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EL LILAH

El juego del conocimiento de s mismo




Harish Johari

Adems de un libro, el Lilah es un juego. Harish Johari en el Prefacio
dice:


Hay solamente un juego, el Juego en que cada uno de nosotros es un
jugador representando su papel. El Juego es Lilah, juego universal de
la energa csmica. Lilah es un Juego divino.

Este increble libro rescata de la lengua snscrita, una antigua tradicin
que ha permanecido viva casi dos mil aos.Fruto de las tradiciones
espirituales hindes que explorabn diversos estados de conciencia en
el viaje interior. Lilah es uno de esos mapas donde se muestra la
geografa del alma.


Cada casillero del tablero representa un nivel de conciencia en el
proceso. El lanzamiento de los dados simboliza la influencia del hado -
azar en una existencia que no siempre se da en una secuencia de
hechos ceidos estricatamente a la lgica.


Como el Tarot en ocicidente y el I Ching en China, el Lilah es el Juego
por excelencia en la tradicin hind.


***


Notas de Claudio Naranjo:

La esencia del jugador es la habilidad para llegar a ser: para jugar un papel, porque, lo que
es la esencia misma del jugador, puede adoptar cualquier papel. Pero una vez que el
jugador entra en el juego, una vez que asume la identidad de la persona, del personaje que
adopta, pierde de vista su propia naturaleza. Olvida la esencia de lo que es jugar el juego. Y
sus movimientos son decididdos por el dado del Karma.

As como hay momentos en que la luz del sol ilumina momentneamente la configuracin
de las olas y las corrientes de un ro, asmismo hay momentos en que la clara luz de la
conciencia revela la configuracin del rol vital del jugador. En esos momentos la naturaleza
y la corriente de la energa de la vida se presentan a la vista como un relieve.}Entonces el
jugador pierde el apego a su papel y comienza a ver su vida como parte del todo. El
propsito de este juego es ayudar al jugador a obtener la hbilidad de despegarse de sus
identificaciones y ver cmo puede llegar a ser un mejor jugador. Porque este juego es un
microcosmos del gran juego. El contenido de los setenda y dos espacios del tablero es la
esencia de miles de aos de exploracin del ser, en el corazn de Tradicin Hind.

A medida que el jugador se mueve de espacio en espacio, de cuadrado en cuadrado,
comienza a reconocer la configuracin de su propia existencia, emergiendo con claridad
cada vez mayor y ms profunda a medida que crece su comprensin del juego. La
sensacin de desatarse crece a media que ve cada estado como temporal, algo para moverse
ms all, y una vez que la temporalidad de toda situacin y cualquier espacio llega a ser
real para el jugador, ste puede liberarse de dicha situacin, abandonarla amedida que
intenta penetrar an ms la maravilla que es ser.

Como en todos los juegos, en ste tambin hay una finalidad, un gol, un objetivo que
alcanzar. Por ser la esencia del jugador su habilidad para identificar, su nica forma de
ganar el juego es identificar su Fuente. Esta es la Conciencia Csmica, la esencia del puro
Ser que trasciende el tiempo y el espacio, que no conoce lmites, que es infinita, Absoluta,
Eterna, sin cambio, el Todo, sin atributos, ms all del nombre y la form. el juego termina
cuando el jugador llega a ser l mismo, la esencia del juego, Esto es el Lilah.

Los santos que inventaron este juego usaban el tablero para reconocer el estado actual de su
propio Ser. Observando en la prctica que serpientes amenazaban todava llevarlos hacia
abajo y qu flechas podan subirlos an ms.

El movimiento fue decidido por el dado Krmico y a pesar de que el dado dedici su
movimiento de acuerdo a su propia evolucin, representa el estado actual del jugador.
Conscientes de esto, los sabiuos observaban, jugando el juego una y otra vez, el camino a
travs del cual se movan, siguiendo el dado y estudiando cuidadosamente su propia
reaccin cuando caan en una serpiente o una flecha, Observando de este modo su propia
interioridad podan entender si haban comprendido lo que es no estar involucrado. Al
mismo tiempo, las redes del juego les atorgaban estar involucrados. Al mismo tiempo, las
redes del juego les otorgaban una visin ms profunda del principio del Divino
Conocimiento en el cual se basa el tablero. Era as un estudio de las escrituras y un
descubrimiento del Ser al mismo tiempo.


Esto es lo que hace nico al Lilah (Gyan Chaupad): el juego del Conocimiento de s mismo.

INTRODUCCIN

originalmente, este juego se llam Gyan Chapaud (de Gyan, conocimiento, y Chapaud,
juego jugado con un dado) y fue diseado por santos y profetas como una clave para
comprender los estados interiores y aprender principios del Dharma (aquella ley inherente a
la naturaleza de todos los fenmenos naturales).

Con sus serpientes, flechas y setenta y dos cuadrados, representando 72 planos, el juego
proporciona una llave para comprensin de los Vedas, los Shrutis, Smiritis y Puranas.

(Vedas. Conocimiento divino, Perfecto Conocimiento, Shrutis, frecuencia del sonido
csmico, que flotan en el Cosmos como encantamientos, revelados a los visionarios.
Smiritis aplicacin prctica del Divino Conovimiento. Puranas los cuales a travs de
cuentos e historias refllejaron la aplicacin prctica de la ley del Dharma, ilustran la
filosofa de los Vedas con sus acciones) que flueyen en el cuerpo de la tradicin Hind
como filosfa y estilo de vida. Al jugar comienza automticamente el movimiento a travs
de los diferentes cuadrados del tablero. Cada cuadrado tiene un nombre, que representa
tanto un estado interior como un plano, y cada nombre gatilla la mente y lleva la conciencia
de jugador a contemplar y ponderar sobre el concepto detrs de la palabra por tanto
tiempo como se permanezca en el cuadrado.

Despus de unos pocos minutos de iniciado el juego, el tablero comienza a jugar con la
mente, el intelecto, el Ego, el sentido de la propia identidad, en suma, la ser-eidad del
jugador.

Los creadores de este juego lo vieron como una herramienta para comprender la relacin
del ser individual con el ser absoluto.

El prposito lyimo del juego es nada menos que la liberacin de la conciencia de los
enredos del mundo material y su unin con la Conciencia Csmica.

Tal como gota de agua tomada del ocano, contiene todos los elementos del ocano que fue
su fuente; as tambin la conciencia humana es una microcsmica manifestacin de la
Conciencia Universal. Todo lo que un hombre puede llegar a saber, existe desde un
principio potencialmente en l mismo. Porque todo lo que el hombre percibe es producto de
sus rganos de los sentidos.
Cualquier accinn que tome el jugador es apropiada, siempre que se de cuenta que toda
accin planta semillas krmicas que tal vez no den fruto por aos. Los frutos del Kara
pueden incluso no manifestarse en la vida actual, sino emerger, reaparecer slo en alguna
encarnacin futura. Son estos Karmas de las vidas pasadas los que determinan el curso del
desarrollo de la personalidad del individuo.

El verdadero trabajo del jugador es reconocer esos karmas y los efectos que provocanen su
ser. De este darse cuenta viene el conocimiento necesario para elevar el nivel de la
conciencia.

SIGNIFICADO DEL JUEGO

El espirit cientfico de los sabios hindes se volc hacia adentro, para investigar esa
complejidad que es la conciencia humana.

As, Oriente se descubran principios en la operacin de la conciencia humana. Los Yogas
exploraban el laberinto del ser y descubrieron setenta y dos primarios del ser. Estos estados
son los cuadrados del jueglo del Lilah, una tabla peridica de la conciencia.

En estos setenta y dos estadios, el hombre acta du drama Krmico y el juego finaliza slo
cuando adquiere la comprensin total del Juego: Conciencia Csmica.

El jugador tira su dado, dejando que las fuerzas del Karma determinen donde caer. Se
mueve a travs de los espacios y los planos, hacia arriba con las flechas, hacia abajo con las
serpientes, hasta que consiga vibrar armoniosamente en todas partes, en todos los espacios
y arriba y abajo pierden su significado.

Cuando cae el dado en el tablero es cuando opera el principio conocido como
sincronicidad. Este trmino fue acuado por Carl Gustav Jung para explicar los lazos que a
veces se forman entre dos acontecimientos de mundo de los fenmenos, aparentemente no
relacionados entre s.

Sincronicidad es la satisfaccin de una necesidad por un agente externo, excluido del
control consciente del ser individual.
Sincronicidad es estar en el lugar correcto, a la hora exacta. En realidad es un proceso
continuo.

La vida humana est dividida en ciclos de octavos: 7 das para el establecimiento de la
comceptcion; 7 meses para completar la formacin del cuerpo en el vientre, 7 ciclos
mayores de 7 aos cada uno, la longitud del ciclo lunarcompleto durante el cual se mueve a
travs de cada uno de los centros squicos. En el juego del Lilah cada uno de esos 7 ciclos
constituye una hilera horizontal.

Primer ciclo hasta los 7 aos, el jugador es demasiado autocentrado, demasiado el mismo.

Segundo ciclo, de 7 a 14 comienza a relacionarse con grupos de amigos, viviendo en el
dominio de la fantasa.
Tercer ciclo, 14 a 21, quiere establecer su identidad.
Cuarto ciclo, 21 a 28m comienza a desarrollar el sentido de responsabilidad.
Quinto ciclo, 28 a 35, comienza a instruir a otros.
Sexto ciclo, 35 a 42, llega a ser un observador de sus patrones de energa y revisa sus
karmas pasados a la luz de la experiencia.
Sptimo ciclo, 42 a 49, est generalmente instalado, centrado, vive su vida persiguiendo el
encuentro con la verdad.

Este es el curso normal del desarrollo humano. Y pasar por una cantidad de serpientes, de
marres y ataduras, que muchas personas gastan su vida en el niveel bajo y otros que pueden
desvanecer las serpientes y las flechas aprecen mgicamente para empujarlo al octavo
plano.


El octavo plano es el plano ms all de todos los plano , son los 7 chakras.

Los chakras y el da.

A la salida del sol la energ+ia est en el tercer chakra, y despus de la puesta del sol
alcanza al sptimo chakra.

Lilah es la gran aventura y el gran descubrimiento.

Numerologa del juego

La tradicin hind adscribe gran significado a los nueve npumeros bsicos. de 1 a 9, cada
nmero corresponde a un set de atributos bsicos.


Todo lo que existe est dispuesto de acuerdoo a los nmeros como parte de todo lo
manifestado. El todo es sin lmites, sin cuenta, sin nmero cero, Shoonya, el no ser que es
el comienzo de Lilah, el juego csmico.


platn considera los nmeros como "la esencia de la armona" y armona es la base del
cosmos y del hombre.

El arreglo del tablero del Lilah est basado en la piedra fundamental, que es la esencia de la
numerologa, equilibrada como un perfecto rectngulo.

As, el tablero continene ocho hileras horizontales de la base hacia aarriba. En la tradicin
hind, ocho es el nmero del universo manifestado, Profriti, que est compuesto de cinco
elementos (ter, aire, fuego, agua y tierra, y tres fuerzas: mente, intelecto y ego). Las
columnas verticales de izquierda a derecha totalizan nueve, el numero de lo Absoluto, el
ocho de Prikriti ms uno, la Conciencia. Nueve es la consumacin de la serie de nmeros
bsicos, y y es por tanto el nmero de la consumacin, por eso son 72 cuadros los
cuadrados que crean el campo del juego csmico. Cuando 72 es reducido a un simple
nmero completo, de nuevo llega aser nueve (7+2=9).




En la nocin serpentina del juego, el principio de cada columna horizontal comienza con un
nmero reducible a uno y termina con un nmero que se reduce a nueve.




Cada hilera horizontal contine nueve nmeros que, cuando se suman juntos, producen un
nmero 9.


1a. hilera 45 (4+5=9)


2a. hilera 126 (1+2+6=9)


3a. hilera 207 (2+0+7=9)




En las columnas verticales, exceptualdo la central, contiene dos npumeros bsicos.


1a. columna 18 (1+8=9), 19 (1+9=10=1), 36 (3+6=)... 1 y 9


2a. columna 17 (1+7=8), 20=2... 2 y 8


3a. columna 16 (1+6=7), 21 (2+1=3).... 3 y 7




La quinta columna todos suman 5


La c olumna central, la columna del equilibrio, contiene nmeros 5, y dos 5 se transforman
en 10=1. Sumando el resultado de cada columna vertical es 292 (2+9+2=1304), el nmero
de la organizacin racional, del logro tangible, tetramorfo: el cuadrado sin forma.



Ejercicio
a) suma columnas horizontales y verticales
b) marca las serpientes y las flechas
*****

9 SERPIENTES
De 2 al 63 De ilusin a oscuridad
De 3 al 55 De ira a egocentricismo
De 4 al 16 De codicia a celos
De 6 al 29 De apegos a fe ciega
De 7 al 24 De vanidad a malas compaas
De 8 al 12 De avaricia a envidia
De 9 al 44 De deseos a ignorancia
De 35 al 52 De purgatorio a violencia
De 51 a 72 De la tierra a la inconciencia
10 FLECHAS
De 10 al 23 De purificacin a cielo
De 17 al 69 De piedad al Absoluto
De 20 al 32 De caridad al equilibrio
De 22 al 60 De virtud a positividad
De 27 a 41 De espritu de servicio a plano humano
De 28 a 50 De confianza a austeridad
De 37 a 66 De darse cuenta a conciencia
De 45 a 67 De conocimiento acertado a plano csmic
De 46 a 62 De conciencia a felicidad
De 54 a 68 De ejercicio espiritual a concienica csmica








EL LILAH


El juego como conocimiento.
Advaita Vedanta y Yoga - Una aproximacin a la hermenutica
oriental.
Bibliografia


El juego como conocimiento.
Segn Gadamer el verdadero sujeto del juego es el juego mismo y no la subjetividad del
que desempea el acto de jugar, es decir, el que juega. Es a travs de los jugadores como el
juego accede a manifestarse, y as, una vez que el jugador decide jugar, el juego se
"apropia" de los jugadores, en tanto un ser "jugado", determinndose mediante reglas
inherentes al juego en cuestin que en y para cada caso prefiguran un movimiento ldico.
De esta manera, entrar en el juego implica dejar de lado las referencias cotidianas y dejarse
llevar por las reglas propias del juego, y en ese sentido es que decimos que el juego se
"apropia" de los jugadores. Y esto implica una cierta cuota de riesgo en tanto que se ponen
en juego las identidades mismas de los jugadores.
Dice Gadamer: "...el juego slo cumple el objetivo que le es propio cuando el jugador
se abandona del todo al juego. Lo que hace que el juego sea enteramente juego no es una
referencia a la seriedad que remita al protagonista ms all de l, sino nicamente la
seriedad del juego mismo". (1)
" ... el primado del juego frente a la conciencia del jugador... El juego representa claramente
una ordenacin en la que el vaivn del movimiento ldico aparece como por s mismo... Es
como si marchase solo... La estructura ordenada del juego permite al jugador abandonarse a
l y lo libra del deber de la iniciativa, que es lo que constituye el verdadero esfuerzo de la
existencia". (2)
Ser fundamental para el resto del trabajo tener muy presente lo que este filsofo dice en
cuanto a que: "Con toda evidencia no se puede decir que tambin los animales juegan y que
en un sentido figurado juegan tambin el agua y la luz. Al contrario, habra que decir a la
inversa que tambin el hombre juega. Tambin su juego es un proceso natural. Tambin el
sentido del juego es un puro automanifestarse, precisamente porque es naturaleza y en
cuanto que es naturaleza". (3)
" ...la entrega de s mismo a las tareas del juego es en realidad una expansin de uno
mismo. La autorrepresentacin del juego hace que el jugador logre al mismo tiempo la suya
propia jugando a algo, esto es, representndolo".(4)"El juego se limita realmente a
representarse. Su modo de ser, pues, la autorrepresentaci6n. Ahora bien,autorrepresentacin
es un aspecto ntico universal de la naturaleza". (5) (el subrayado es mo)
Al comienzo habamos indicado que en el idioma original del texto, juego se asimila
tambin a representacin. Y la representacin implica un volver a presentarse, a mostrarse;
lo que a su vez estara dando cuenta de algo velado, cubierto que ha de volver a hacerse y
ser visible. Dice Gadamer con respecto a la obra de arte: " ... hasta qu punto uno conoce y
reconoce en ella algo, y en este algo a s mismo". (6) "...el concepto de la representacin se
haba derivado del de juego, en el sentido de que la verdadera esencia de ste -y por lo tanto
tambin la obra de arte- es la autorrepresentacin. El juego representado es el que habla al
espectador en virtud de su representacin, de manera que el espectador forma parte de l
pese a toda la distancia de su estar enfrente". (7)
Consideramos este prolegomeno suficiente a nuestros propsitos, sin descuidar por cierto,
el mencionar que ser profundizado al hablar de "el juego del conocimiento de s mismo",
del "ja chaupad".


Advaita Vedanta y Yoga -

Una aproximacin a la hermenutica oriental.
La Vedanta y el Yoga constituyen dos de los seis darsanas o sistemas filosficos clsicos de
la India.
La Vedanta se inspira en los Upanishads y representa una especulacin filosfica sobre
el Atmn (el Principio Csmico individuado en el ser humano), y Brahmn (el
Principio Csmico universal). De las tres escuelas de la Vedanta nos interesa la Vedanta
monista o no dualista ("advaita"), de Shankara.


La Advaita Vedanta considera que Brahmn es la Conciencia Universal; el Uno sin
segundo, y que todo lo dems son manifestaciones de este Unico. En este sentido, todas
las cosas y seres que constituyen el universo sensorial y/o mental son emanaciones de
Brahmn, es decir, vibraciones diferentes de una misma Esencia; gotas de agua de un
mismo Ocano. Como frecuentemente se dice, cuando uno conoce una vasija de arcilla,
conoce cualquier otro objeto de arcilla, pues cambia la forma y el nombre pero el
fundamento, la arcilla, es siempre la misma. Y as como la forma y el nombre no es lo
fundamental, todo lo que constituye nuestra realidad es una ilusin, es "maya",
generada por nuestra ignorancia.


Debido a esa ignorancia de la Verdad, el ser humano vive aprisionado en una "crcel"
ilusoria en la cual se identifica con su cuerpo, con su psiquis, en vez de re-flexionar, y
a travs de un conocimiento intuitivo de su propio interior, re-conocer lo que nunca
ha dejado de ser: Atmn/Brahmn.



Cmo hemos de lograr esta autorrealizacin?


Ciertamente no a travs de libros, ni de rituales, ni de sacerdotes, ni de templos. Solamente
se obtiene a travs del recto conocimiento, del esfuerzo constante que significa el
conocimiento de uno mismo, pero no un conocimiento intelectivo sino intuitivo. La
Armona Universal slo se logra a travs de una experiencia propia y nadie puede
ayudarnos en este camino, a lo sumo pueden guiarnos; pero la decisin ltima es
nuestra y ni siquiera es nuestra eleccin, pues uno no busca un Maestro sino que lo
encuentra.
Dice Eckhart: "El hombre tiene en s muchas pieles que cubren las honduras de su
corazn. El hombre sabe muchas cosas, pero no se conoce a s mismo. Treinta o
cuarenta pieles o cueros, como de buey o de oso, gruesas y duras, cubren el alma.
Entra en tu propio terreno y aprende all a conocerte a t mismo". Y Chuang-Ts
expresa: "Los necios se consideran despiertos ahora tan personal es su conocimiento!.
Puede ser como prncipe, puede ser como pastor pero todos y tan seguros de s mismos!".
(8)
Y dice Sri Shankaracharya: "Aunque Uno, Brahm es la causa de muchos. No existe otra
causa. Y con todo Brahm es independiente de la ley de causalidad. Tal es Brahm y "t
eres Eso". Medita esta verdad dentro de tu conciencia...
La verdad de Brahm puede ser comprendida intelectualmente. Pero (an en los que as la
comprenden) el deseo de separacin personal est muy arraigado y es potente, pues existe
desde el tiempo incomenzado. Crea la idea "Yo soy el autor, yo soy quien experimenta".
Esta idea es, la causa de la servidumbre a la existencia condicional, nacimiento y
muerte...
Es la ignorancia la que nos hace identificarnos con el cuerpo, el yo, los sentidos o
cualquier cosa que no sea el Atmn. Sabio es el hombre que vence esta ignorancia por
devocin al Atmn...". (9) En una formulacin taosta de la Filosofa Perenne, Chuang-
Tse expresa: "No preguntes si el Principio est en esto o aquello; est en todos los
seres. Por est razn le aplicamos los eptetos de supremo, universal, total... Ha
ordenado que todas las cosas sean limitadas, pero El es ilimitado, infinito. En lo que
corresponde a la manifestacin, el Principio causa la sucesin de sus fases, pero no es
esta sucesin. Es el autor de causas y efectos, pero no es las causas y efectos. Es el
autor de condensaciones y disipaciones (nacimiento y muerte, cambios de estado),
pero no es condensaciones y disipaciones. Todo procede de El y est bajo su influjo.
Est en todas las cosas, pero no es idntico con los seres, pues no est diferenciado ni
limitado". (10)

Y una de las formas ms plenas de lograr la Experiencia Universal es a travs de otro
de los darsanas: el Yoga.
El Yoga es una disciplina, una prctica, una filosofa, una religin, una psicologa con una
antiguedad de ms de 5.000 aos, que busca re-conducir al sadhaka o discpulo a la
experiencia de la propia infinitud, al Conocimiento en tanto que Gnosis.


A travs del Yoga se busca la Sabidura, pues si bien el conocimiento es de muchos, a
la Sabidura slo acceden algunos. En este sentido, a travs del Yoga se pretende la
movilizacin de ciertas energas que permitan al ser humano concentrar el poder de la
atencin y a travs de la gua debida, dirigirla hacia el interior de uno mismo de
manera tal de llegar a liberarse de las cadenas de la ignorancia y el deseo, en una
palabra, de todos los condicionamientos que, ya como una cadena de hierro o como
una cadena de oro, nos limitan en el conocimiento de y la integracin plena a la
Realidad Ultima del Universo.


Y recalcamos, esto no implica un conocimiento meramente intelectual, sino una
experiencia personal, nica e ntima.


La disciplina vedntica por cierto, se encuentra ntimamente relacionada con cuatro
grupos o escuelas de Yoga: el Karma-yoga o Yoga de la Accin Desinteresada; el
Raja-Yoga o Yoga de la Naturaleza Interior (Yoga de la Mente): el Jana-yoga o
Yoga del Supremo Discernimiento (Yoga del Conocimiento), y el Bhakti-yoga o Yoga
de la Devocin Espiritual.


Aqu daremos especial nfasis al Jana-yoga en tanto que busca desarrollar, purificar
y en cierto modo, perfeccionar el ms puro discernimiento para as lograr captar la
Realidad Ultima tras las apariencias del mundo fenomenal, liberando as de la ilusin
del samsara o rueda krmica, de maya o "ilusin", para convertirse final y
definitivamente en un jivanmukta o liberado en vida.


Consideramos al Jana-yoga como una verdadera hermenutica oriental, donde se
debe purificar la mente para separar "la paja del trigo", es decir, para penetrar tras lo
sensorio y as lograr interpretar y descubrir lo que verdaderamente est presente al
tiempo que permanece velado para los ojos comunes y la mente ordinaria. Como deca
don Juan, todos miramos pero no todos vemos.


Y aunque don Juan no sea un swami hind, las enseanzas que le proporciona a Carlos
Castaneda son por dems clarificadoras de la Vedanta y el Yoga: "...supe lo que es el
intento. Y sobre todo comprend que ese conocimiento no se puede traducir en
palabras. Ese conocimiento est ah a disposicin de todos. Est ah para ser sentido,
para ser usado, pero no para ser explicado. Uno puede entrar a l cambiando niveles
de conciencia, por lo cual, la conciencia acrecentada es una puerta de entrada. Pero ni
an siquiera la puerta de entrada puede ser explicada slo puede utilizrsele". (11)
"...porque el intento es una fuerza que no puede describirse y mucho menos
representarse" (12)


"... has comprendido el secreto de nuestras cadenas. Has comprendido que nos
aprisionan; que nos mantienen amarrados a ese reflejo nuestro a fin de defendernos
de los ataques de lo desconocido". (13)


"Una vez que nuestras cadenas estn rotas -continu don Juan-, ya no estamos atados
a las poreocupaciones del mundo cotidiando. An estamos en el mundo diario, pero ya
no pertenecemos. Para pertenecer a l debemos compartir las preocupaciones y los
intereses de la gente, y sin cadenas no podemos". (14)


LILAH El juego del conocimiento de s mismo.


Dice Fritjof Capra: "El tema bsico que se repite
constantemente en la mitologa hind es la
creacin del mundo mediante el autosacrificio
de Dios -"sacrificio" en el sentido general de
"hacer sagrado"- donde Dios se convierte en el
mundo que, al final, vuelve a ser Dios de nuevo.
A esta actitud creativa de lo Divino se la llama
lila, la obra de Dios, y el mundo es considerado
como el escenario de la obra divina...


Hasta donde confundimos la mirada de formas de
la divina lila con la realidad, sin percibir la unidad
de Brahman que fundamenta todas estas formas,
estamos bajo el encanto de maya.
Maya, por tanto, no quiere decir que el mundo sea
una ilusin como equivocadamente se afirma con
frecuencia. La i1usin radica meramente en
nuestro punto de vista, si nosotros creemos que los
perfiles y estructuras, las cosas y los sucesos que
nos rodean son realidades de la naturaleza, en
lugar de darnos cuenta de que son conceptos de
nuestras mentes medidoras, categorizantes. Maya
es la ilusin de tomar estos conceptos por
realidad, de confundir el mapa con el territorio.
En la visin hind de la naturaleza, pues, todas
las formas son maya relativo, fludo y siempre
cambiante... El mundo de maya cambia
continuamente, porque la divina lila es una
obra rtmica y dinmica. La fuerza dinmica de
la obra es karma... Karma quiere decir "accin".
Es el principio activo de la obra, el Universo
total en accin, donde todo est dinmicamente
relacionado con todo lo dems". (15)


"Lila es una obra rtmica que contina en ciclos
interminables, el Uno convirtindose en los
muchos y los muchos volviendo a ser Uno... Los
sabios hindes no tenan miedo de identificar esta
obra divina rtmica con la evolucin del Cosmos
como un todo. Ellos representaban el Universo
como en peridica expansin y contraccin (esto
me recuerda la teora del "Big Bang" de los
astrnomos y astrofsicos) y daban el nombre de
kalpa al periodo de tiempo inimaginable entre
el principio y el final de una creacin.


La escala de este antiguo mito es
verdaderamente asombrosa; le ha llevado a la
mente humana ms de dos mil aos producir un
nuevo concepto similar". (16) . Y este "nuevo
concepto similar" es la propuesta de la teora
cuntica y la teora de la relatividad.


Recordemos que de acuerdo a la teora cuntica
las "partculas" no existen sino que tienen
"tendencia a existir" y que emergen de un
"vaco frtil". Pero cul es el significado ltimo
de esto es algo an no conocido y que
dificilmente lo sea mientras prevalezca el
postulado de la Interpretacin de Copenhague
acerca de que: ". . . no importa a qu se refiera
la mecnica cuntica! . Lo importante es que
funciona". (17).


Como manifestara Einstein en 1938: "Los
conceptos fsicos son creaciones libres de la
mente humana, y no estn, aunque pueda
parecerlo, determinados en forma nica por el
mundo exterior. En nuestro esfuerzo por
comprender la realidad somos algo as como un
hombre que tratara de entender como funciona
un reloj encerrado en su caja, ve la esfera, las
agujas que se mueven, y hasta puede ser que
escuche su tic-tac, pero no tiene los medios para
abrir la caja. Si se trata de un hombre de
ingenio, puede formarse una idea del
mecanismo responsable de todas las cosas que
est viendo, pero nunca podr estar seguro de
que el modelo, la imagen que se form en su
mente, sea la nica capaz de explicar las cosas
que est observando.
Nunca podr estar en condiciones de comparar el
mecanismo real con la imagen que el se ha
formado y ni siquiera imaginar las consecuencias
de tal comparacin". (18)


Los paradigmas son modelos explicativos-
descriptivos de la realidad, pero en tanto que
modelos no pueden trascender los lmites que se
autoimpone y en tanto que constructo
lingustico-mental tridimensional no pueden
acceder a dar plena cuenta del continuum
tetradimensional de espacio-tiempo y la
"materia-energa" que es el Universo segn la
teora de la relatividad, ni tampoco del "vaco"
y las partculas/onda de la mecnica cuntica. A
estos niveles slo se puede acceder a travs de la
supraconciencia (no la superconciencia), o
"conciencia intuitiva" mediante la experiencia
personal. Como dice don Juan: "...la verdad es
que el espritu se revela a todo el mundo con la
misma intensidad y persistencia, pero slo los
brujos y en especial los naguales, le prestan
atencin". (19)


"Dijo que en el universo hay una fuerza
inmensurable e indescriptible que los brujos
llaman "intento" y que absolutamente todo
cuanto existe en el cosmos est enlazado, ligado
a esa fuerza por ese vnculo de conexin. Por
ello, el total inters de los brujos es delinear,
entender y utilizar tal vnculo, especialmente
limpiarlo de los efectos nocivos de las
preocupaciones de la vida cotidiana. Dijo que a
este nivel, la brujera poda definirse como el
proceso de limpiar nuestro vnculo con el
intento". (20)


Tngase muy presente la similitud entre la
concepcin yaqui del Universo expresada por
don Juan, la cosmovisin oriental y la fsica
cuntica. En este sentido el Yoga sera una
prctica para "limpiar nuestro vnculo con el
intento" y obtener as la Sabidura Unitiva.


"Lilah" es entonces la energa csmica puesta
en movimiento, que fluyendo sin cesar va
generando formas, universos, realidades. Es lo
que Fritjof Capra llama la "danza csmica", y
en ese sentido toda la "realidad" en la que nos
encontramos inmersos es una manifestacin, un
"juego" de Brahmn o Energa.


El conocimiento verdadero o jana se adquiere
entonces cuando el sadhaka o discpulo que
aspira a la Verdad inmutable, trasciende a
travs de una experiencia ntima consigo
mismo, este "juego" y se rene con lo que jams
ha dejado de ser pero que por ignorancia o
avidya haba olvidado: Atmn-Brahmn; el Ser
Unico; el Espritu Universal; ...


Dice Hans-Georg Gadamer -hacindose eco del
pensamiento aristotlico-, con respecto a lo
trgico que: " ... el verse sacudido por la
desolacin y el estremecimiento representa un
doloroso desdoblamiento ... y ste es justamente
el efecto de la catstrofe trgica, el que se
resuelva este desdoblamiento respecto a lo que
es. En este sentido la tragedia opera una
liberacin universal del alma oprimida. No slo
queda uno libre del hechizo que le mantena
atado a la desolacin y el terror de aquel
destino, sino que al mismo tiempo queda uno
libre de todo lo que le separaba de lo que es".
(21)


"El "as es" es una especie de autoconocimiento
del espectador que retorna iluminado del
cegamiento en el que viva como cualquier
otro". (22) "La abrumacin trgica tiene su
origen en el conocimiento de s que se participa
al espectador. Este se reencuentra a si mismo en
el acontecer trgico, porque lo que le sale al
encuentro es su propio mundo...". (23)


Estas ideas conllevan tambin un cierto tinte
hegeliano en cuanto a la experiencia bajo el
signo de la negacin que es la inversin de la
conciencia, dado por el reconocimiento de s
misma que experimenta en el/lo otro.


Concordamos con Gadamer en que la experiencia
hace avanzar la comprensin por la va de la
negacin sin garantas de xito y que se realiza a
travs de la decepcin y del dolor -y de esto es
consciente todo practicante de alguna disciplina
espiritual oriental u occidental-, pero discrepamos
con l y concordamos con Hegel en cuanto que
la consumacin de la experiencia es la certeza
de s mismo en el Saber Absoluto a travs de
una experiencia personal, que se realiza
mediante la decepcin y el dolor que significa el
"darse cuenta" de que no se es lo que se cree
que uno es y que an no se ha llegado a ser el
que en verdad se es, "TAT TUAM ASI" dice la
Vedanta. Y en esto no hay garanta alguna de
xito, pero el practicante es consciente tambin
que el Conocimiento, la Gnosis es el objeto de
nuestra vida y que sin su bsqueda la vida no
tiene sentido alguno. El conocimiento es
existencia; no es adquisicin sino relacin; no es
yo vs. "lo otro" sino unidad. Como dice Swami
Ritajananda: "... la conciencia individual se
dirige hacia la conciencia infinita, y, como una
gota de agua que cae en un lago, termina por
perderse en el infinito..." (24).


BIBLIOGRAFIA
GADAMER, Hans-Georg: "Verdad y Mtodo";
pg. 144.
Ibid.; pgs. 147-148.
Ibid.; pg. 148.
Ibid.; pg. 153.
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Ibid.; pg. 158.
Ibid.; pg. 160.
HUXLEY, Aldous: "La Filosofa Perenne"; pg.
202 Ed. EDHASA 1992.
Ibid.; pgs. 18-19.
Ibid., pg. 20.
Emec Editores S.A. 1990.
CASTANEDA, Carlos: "El conocimiento
silencioso"; pg. 117
Ibid., pg. 117.
Ibid., pg. 124.
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CAPRA, Fritjof: "El Tao de la Fsica"; pgs. 106-
107 Luis Crcamo Ed. 1992.
Ibid., pg. 126.
Plaza & Jans Editores S.A. 1991.
ZUKAV, Gary: "La danza de los maestros del Wu
Li"; pg. 56
Ibid., pg. 29-30.
CASTANEDA, Carlos: Op. Cit., pg.38.
Ibid., pg. 12.
GADAMER, Hans-Georg: Op. Cit. ; pg. 177.
Ibid., pg. 179.
Ibid., pg. 179.
SWAMI RITAJANANDA: "Introduccin al
pensamiento hind"; pg. 117 -
Arias Montano Editores 1991.

Lic. Germn H. PASTORINI


(http://www.monografias.com/trabajos11/lilah/lila
h.shtml)

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