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NEUROSE OBSESSIVA

ISSN 1516-9162
REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE
N 17 - Novembro - 1999
Desing Grfico: Cristiane Lff
R454
REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE / Associao
Psicanaltica de Porto Alegre. - n 17,1999. - Porto Alegre: APPOA, 1995, ----.
Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre.
Semestral
ISSN 1516-9162
1. Psicanlise - Peridicos. | Associao Psicanaltica de Porto Alegre
CDU: 159.964.2(05)
616.89.072.87(05)
CDU: 616.891.7
Bibliotecria Responsvel: Ivone Terezinha Eugnio
CRB 10/1108
NEUROSE OBSESSIVA
REVISTA DA ASSOCIAO
PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE
EXPEDIENTE
Publicao Interna
Ano IX - Nmero 17 - novembro de 1999
Comisso Editorial deste nmero:
Analice Palombini, Conceio de Fti-
ma Beltro, Edson Luiz Andr de Sou-
sa, Henriete Karam, Mario Fleig, Val-
ria Machado Rilho
Colaboradores: Francisco Settineri, Ligia
Gomes Vctora, Maria Lcia Mller Stein
e Marta Ped
Ttulo deste nmero:
NEUROSE OBSESSIVA
ASSOCIAO PSICANALTICA
DE PORTO ALEGRE
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ISSN 1516-9162
SUMRIO
EDITORIAL............................07
TEXTOS
A obsesso e a clnica contempor-
nea.....................................................09
Ana Maria Medeiros da Costa
A neurose obsessiva feminina hoje
........................................................16
Roland Chemama
Camille Claudel: uma neurose obses-
siva feminina....................................26
Alfredo Jerusalinsky
A neurose obsessiva......................37
Lcia Alves Mees
A oralidade da neurose obsessiva
........................................................42
Christiane Lacte
A racionalidade como sintoma........52
Charles Melman
ENTREVISTA
A forcluso do pai na neurose ob-
sessiva..........................................63
Alfredo Jerusalinsky
RECORDAR, REPETIR,
ELABORAR
A neurose obsessiva ou o melhor
dos mundos...................................71
Mario Fleig e Conceio Beltro
VARIAES
Blefe!.............................................79
Maria Rita Kehl
Da verdade do sintoma verdade do
sujeito: uma leitura sobre a dieta do
TOC................................................83
Henrique Figueiredo Carneiro
O destino: a voz Outra da incerteza
.......................................................88
Edson Luiz Andr de Sousa
Suspense.......................................94
Ricardo Goldenberg
7
EDITORIAL
A
bordar o tema da neurose obsessiva coloca-nos frente a um desafio: como con-
templar o singular atravs do universal sem que se apague o primeiro? Este o
problema com o qual se defrontam os psicanalistas: como garantir, teoricamente, uma
prtica clnica? Pois, o real da clnica, como sabemos, nunca inteiramente simbolizvel.
E o perigo de todas as nossas elaboraes tericas seria o de nos fazer esquecer isso.
Tal qual o obsessivo, que reconhece que o sintoma, alis como a prpria palavra, pode
ser entendido sempre de modo polissmico e que assim o faz, sobretudo para tornar
toda idia semelhante a uma outra, para manter-se bastante ctico em relao a tudo o
que poderia ser dito, supondo provar que estas no valem nada.
Como teorizar sobre a neurose obsessiva, sem ser obsessivo? Este um primei-
ro ponto que surge a ttulo de prembulo.
A segunda questo por que a preocupao em atualizar a neurose obsessiva?
Muitas so as vozes que testemunham, na clnica cotidiana, uma maior inci-
dncia de mulheres obsessivas, diferena de outrora. claro que nem os mais
desavisados seriam to ingnuos a ponto de esperarem encontrar, atualmente, histri-
cas tais quais as descritas to magistralmente por Freud, a no ser em forma de carica-
tura, nos hospitais psiquitricos, nas unidades intensivas.
Mas o que uma estrutura clnica teria de atual?
A psicanlise aponta que o papel desempenhado, no discurso social, pelo
significante flico tem sofrido modificaes ao longo da histria da humanidade. Isto
tem conseqncias diferentes para os sujeitos em jogo, homens ou mulheres, possibi-
litando, alm disso, leituras do sintoma social, bem como dos efeitos deste na clnica
das neuroses.
8
Porm a polissemia da palavra atualizar permite ainda uma segunda acepo
alm da usual, a saber, pr em ao, pr em ato o que, por sua vez, diz respeito ao
singular de um sujeito, ao um. Atualizar o pai a cada instante e em cada ato, atravs da
renovao da demanda de reconhecimento, de um trao filiatrio: este o empenho do
obsessivo.
Afinal, nunca demais relembrar que com o Homem dos ratos, de 1909,
caso clnico paradigmtico para o estudo da neurose obsessiva, que Freud desloca a
clnica psicanaltica da cena do trauma de um romance vivido pela histrica para a
fico das origens, no obsessivo. Tem incio aqui a escuta do infantil do sujeito, passa-
do sempre atualizado na relao com o Outro.
Para concluir, observamos o quanto nosso prembulo se insurge, agora, recla-
mando-nos outra posio: como atualizar a neurose obsessiva, sem p-la em ato?
EDITORIAL
9
TEXTOS TEXTOS
A OBSESSO E A CLNICA
CONTEMPORNEA
*
Ana Maria Medeiros da Costa
* *
RESUMO
O texto aborda o bilingismo das mulheres, que passam muitas vezes da
histeria obsesso, em funo de modificaes no apelo flico. Refere como
Freud trata desde cedo deste assunto em sua obra e indaga as razes do
crescimento da expresso da obsesso em mulheres hoje.
PALAVRAS-CHAVE: neurose obsessiva e as mulheres; mulheres e o apelo
flico
ABSTRACT
The text approaches the biliguism in women, that often pass from hysteria to
obsession, due to changes in the phallic request. Refers as Freud deals early
with this subject in his work and questions the reasons for the increase in the
obsession expression in women today.
KEYWORDS: obsessional neurosis and women; women and the phallic request
*
Trabalho apresentado em Barcelona, na reunio da Convergncia Lacaniana para uma Psica-
nlise Freudiana, em novembro de 1998. O texto sofreu algumas modificaes para esta publi-
cao, mas conserva as idias do original.
**
Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, Doutora em Cincias pela
PUC/SP e autora do livroA fico do si mesmo: interpretao e ato em psicanlise, ed. Compa-
nhia de Freud, 1998.
10
TEXTOS
A
clnica das neuroses nossa prxima familiar prdiga em fazer-nos indaga-
es. Essa prodigalidade leva-nos, paradoxalmente, ao seu empobrecimento. Ou
seja, quanto mais certezas, interpretaes e concluses construmos, tanto mais nos
afastamos de seu entendimento. Nenhum psicanalista estaria disposto a confessar sua
ignorncia em relao neurose, na medida em que nela que parece situar-se o b-a-
b da psicanlise.
Seguindo um modelo bem freudiano, desenvolverei mais livremente algumas
hipteses, na tentativa de forar o estabelecido e tambm de testar o fundamento de
algumas idias. Tomarei um exemplo clnico, apresentado por Freud, como paradigma
de minha indagao. As questes que me interessam no so totalmente convergentes
com a anlise freudiana. No entanto, Freud promove a abertura de um caminho que
seria interessante retomar e desenvolver.
O artigo do qual partirei denomina-se A disposio neurose obsessiva e
data de 1913. Como se sabe, Freud determinava a escolha da neurose por uma condi-
o de fixao da libido. Na verdade, a neurose obsessiva que o leva a desenvolver
mais longamente esta referncia, mesmo em outros artigos, pela peculiaridade e
abrangncia que toma o seu carter anal. No texto que ora nos ocupa, ele manifesta
uma certa surpresa por encontrar algo que denominou bilingismo, caracterizando a
passagem de uma expresso histrica para uma obsessiva em uma paciente. O que
surpreende Freud encontrar uma modificao de neurose fundamentada num carter
acidental e no a partir de sua definio de escolha de neurose. Se posterior a Lacan a
expresso fixao da libido perde vigncia, a idia de estrutura mantm uma certa
condio de fixao das formas de expresso da neurose. Assim, diria que a indagao
de Freud permanece atual.
Interessou-me trazer o exemplo que o autor utiliza para colocar essa questo,
porque ele me parece paradigmtico. Evidencia, de uma maneira muito precisa, as
razes do trnsito das mulheres, na clnica contempornea, da histeria obsesso.
Diria que casos de obsesso em mulheres j no so raros nem isolados. Isso tanto de
minha experincia, como de outros colegas com quem tenho dialogado. Este trabalho
tem a inteno de to somente abrir o debate, anunciando algumas questes na verten-
te de uma escuta clnica. Ou seja, tomarei os textos mais como recortes clnicos do que
como textos tericos.
No artigo citado acima, Freud escreve sobre uma paciente que o procura por
uma histeria de angstia, que se precipitou depois da constatao de que seu marido
era estril. Ela tratava de no culpabilizar o marido por sua doena. A seguir, transcre-
vemos um trecho do desenvolvimento do caso:
(...)o marido compreendeu, sem necessidade de confisso nem explicao, o
que significava a angstia de sua mulher(...) e reagiu, por sua vez, em forma neurtica,
falhando-lhe, pela primeira vez no seu casamento, a potncia genital ao tentar o coito.
11
A OBSESSO E A CLNICA CONTEMPORNEA
Imediatamente, empreendeu uma viagem. A mulher acreditou que o marido havia
contrado uma impotncia duradoura e, vspera de seu retorno, produziu os primei-
ros sintomas obsessivos. (Freud, 1913, p.1740)
Assim, o autor situa dois fracassos, na vida de sua paciente, como propulsores
das duas lnguas da neurose:
- a impossibilidade de ter um filho com o marido, que dispararia a histeria de
angstia;
- a impotncia do marido, que dispararia os atos obsessivos.
Sem entrar no mrito da interpretao do caso, importa destacar essas duas
posies, na medida em que indicam caminhos distintos em relao identificao.
Na primeira posio, vamos encontrar a clssica mulher freudiana, resolvendo os des-
tinos da significao pelo dom do filho. Esta forma, que Freud prope como uma
resoluo da feminilidade, pressupe que o destino da mulher na neurose seria a histe-
ria, na medida em que a significao dependeria de um dom, de que algo teria que lhe
ser dado. A clssica reivindicao histrica situa bem essa questo. Tambm por essa
razo, parece-nos que Freud situa a passividade como posio primria dentro da his-
teria: a passividade diz respeito justamente a esta reivindicao de receber algo.
J o resultante da obsesso, Freud o coloca numa posio de atividade. Esta
ligao diz respeito a elementos sdico-anais. A tematizao da troca de orifcios
pulsionais, na representao, interessa-nos como expresso de uma reverso na de-
manda do Outro, conforme prope Lacan no Seminrio XI. Se seguirmos por esta
via, a analidade indica a necessidade de produzir algo, de dar algo ao Outro. O curioso
que Freud situa a fixao da libido, para a histeria, na fase flica, o que, dentro de sua
lgica, indicaria uma posio mais regressiva na obsesso.
Percorrer caminhos exclusivamente freudianos leva-nos rapidamente a impasses,
na medida em que, a partir de Lacan, j se avanou em direes nem sempre conver-
gentes com a proposta freudiana. Mas tomarei tanto o termo fixao, quanto a refern-
cia corporal, para enunciar o que segue: na fixidez discursiva que se apresenta na
neurose obsessiva, parece retornar algo de natureza traumtica. Qualquer ranhura m-
nima na imagem corporal traz efeitos de terra arrasada. Esta espcie de falncia com-
pleta que produz a no confirmao da perfeio do corpo-imagem, tem incidncias
especficas no caso dessa neurose em mulheres, como veremos mais adiante.
Desenvolverei o caso citado por Freud em seu artigo como um exerccio de
fico que me permitir ir ao encontro da clnica atual. Muito bem, por que a impotn-
cia do marido dispararia atos obsessivos? Sabe-se que a impotncia masculina
retroalimenta a reivindicao histrica. talvez por esse elemento que Freud se v na
necessidade de interpretar a fixao anal como estrutural. Mas h um comentrio late-
ral de Freud que acho interessante: ele diz que a impotncia momentnea do marido
foi decorrente de uma captao inconsciente da frustrao da demanda da mulher. Ou
12
TEXTOS
seja, alguma coisa se modifica no lao do casal, de tal forma que as posies de dar e
receber se deslocam. No entanto, sabe-se que esse deslocamento no to lbil, que
no suficiente uma frustrao para que o sujeito mude de sintoma. Ao contrrio, ele
vai suficientemente longe no fracasso do sintoma. Poderamos pensar, aqui, numa
certa irreversibilidade, numa certa funo de trauma que se produz no lao sintomti-
co. Talvez o filho como dom tenha encontrado, para esse casal, o lugar da impossibi-
lidade e, a partir da, o fracasso no pode mais ser representado como impotncia.
assim que a impotncia do marido no vem mais como repetio e impe uma espcie
de nova ordem.
Talvez isso que Freud enunciou aparea como um certo prenncio de algo que
hoje passa a se tornar corriqueiro. A mulher, na escolha da neurose obsessiva, talvez
tematize um segundo tempo de fracasso: o fracasso que se centra no ato sexual como
condio da significao sexuada. Por que isso seria um segundo tempo? Vamos ten-
tar desenvolver um pouco mais.
A modificao do apelo flico, no nosso contexto, de alguma maneira parece
forar as mulheres a transitarem, em diferentes graus, pela obsesso. Como se produ-
zem as condies desse trnsito? Retomaremos os argumentos freudianos a respeito
do dipo e tentaremos situar-nos a partir deles. Freud prope dois caminhos que o
dipo demarcaria: a identificao e a escolha do objeto sexual. Para Freud, esses dois
elementos se do em campos distintos, o do masculino e do feminino. O modelo
interpretativo edpico parte de um certo suposto: uma distncia, uma separao, entre
identificao e escolha de objeto. Ou seja, a identificao se d num campo, a escolha
de objeto no outro. Se h identificao com o pai, por exemplo, o menino vai escolher
o objeto do lado das mulheres; se com a me, a escolha se dar no lado oposto. certo
que Freud, quando trabalha sobre o narcisismo, mistura um pouco as coisas; elas no
se do to harmoniosamente. No entanto, a sada do dipo o que implica uma certa
resoluo interpretativa pressupe que esteja estabelecida esta distncia entre identi-
ficao e escolha de objeto, como dois campos distintos.
As condies de representao dependem do contexto que, enquanto lao
discursivo, determina lugares. Depois de Freud, muito se tem falado a respeito do
enigma da feminilidade e transposto, quase ipsis litteris, para a posio da mulher no
fantasma masculino, ou bem para a proposta de sexuao, apresentadas por Lacan. Por
vezes, desconsidera-se que a formulao freudiana no indica uma posio natural de
identidade aos sexos e que os giros discursivos afetam as identidades. Pela condio
de fundao da psicanlise, talvez a mulher histrica tenha permanecido como objeto
do desejo dos psicanalistas. Mas a mulher obsessiva nos indica que no h natureza
feminina.
Talvez se faa importante esclarecer por que estou me detendo nessa separao
mencionada antes. Como se sabe, a forma como a demanda contextualiza, na clnica,
13
essas questes no as diferencia de qualquer lao amoroso. Neste, qualquer escolha de
objeto tambm uma escolha identificatria. Ou seja, o que se ama no outro sempre
um trao que representa o eu. Assim, qualquer pergunta sobre o que ser homem, o
que ser mulher, includa num lao amoroso, produz um certo acoplamento de regis-
tros, em que a identificao no se diferencia do objeto da escolha sexual. Diramos
que ser e ter, nesse sentido, tornam-se equivalentes.
Aqui retomo a questo do duplo fracasso que situei no caso mencionado. Des-
de que, na cultura, os destinos da significao feminina no se decidem mais exclusi-
vamente pelo dom do filho, abre-se uma dupla vertente que muitas vezes opera de
forma dissociada. Aproveitando uma expresso de Pommier (1992), dissociam-se (no
sentido freudiano de clivagem) o pai do sexo e o pai do nome. Na posio reivindicatria
histrica, a espera de receber algo do parceiro conjugava um horizonte de idealidade
na espera do filho. Com o filho esperava-se resolver a conjugao entre sexo e nome
(ter um sexo e ter um nome ser e ter). Com o fracasso cultural na definio da mulher
como me, ou seja, de situar a natureza feminina como me, as mulheres precisaram
incumbir-se de produzir tanto o sexo quanto o nome, do lado da atividade antes reser-
vada aos homens. ali que se situa o segundo tempo do fracasso, disparador da obses-
so: o fracasso na representao da potncia de satisfao, reduzindo a atividade sexu-
al a elementos ritualsticos. Hoje, talvez o templo obsessivo tenha encontrado seu lu-
gar originrio: o quarto do casal.
Uma jovem mulher me procura com uma queixa, que se tornou totalmente
corriqueira, de se encontrar inibida no incio de sua vida profissional. Digamos que o
sinal dos tempos (dificuldades do mercado em acolher um ideal profissional, pela falta
de oportunidades) fortalece o sacrifcio obsessivo. Mas o que mais me chamou a aten-
o nessa jovem foi a expresso que ela usou ao se referir sua vida sexual com o
marido: agora a gente trepa bem. O que mais curioso que a palavra trepar me
chocou. Fiquei indagando-me sobre o que me teria chocado numa palavra que passou
a ser to lugar comum, tanto no consultrio quanto socialmente. Talvez pela primeira
vez eu tenha percebido como essa palavra se tornou higinica, dessexualizada, tendo
sido exatamente isso que me chocou. Essa jovem me pareceu uma tpica representante
de uma gerao para a qual o ato sexual tornou-se parente prximo de vestir o unifor-
me para ir ao colgio: tudo depende da pulcritude, inclusive a transgresso.
Se a histeria resulta de um fracasso na conjugao dos registros paternos (Pai
do sexo Pai do nome), a obsesso resulta de um fracasso na separao desses mes-
mos registros. como dizer que, se para a histeria, o problema provm da unio; para
a obsesso, o problema provm da separao. Nesse sentido, tanto a inibio quanto a
compulso ritual e o acting out passam a prevalecer como resultantes da posio in-
consciente e no mais a mmesis, como no caso da histeria. O acento no ato provoca
expresses extremadas: ou bem a inibio, ou bem a compulso.
A OBSESSO E A CLNICA CONTEMPORNEA
14
TEXTOS
Aparentemente as mulheres, da mesma maneira que seus parceiros homens,
saem-se muito bem na produo do nome, que sua condio de produo de um mito
de origem. O que chama ateno na clnica da obsesso a extrema defasagem entre o
sucesso e a misria corporal. O oferecimento de tantos sucessos ao analista por vezes
fazesquecer uma certa posio sacrificial que aparece num discurso extremamente
lateral. Este o elemento do recalque que certamente lembra a crueldade do supereu,
to caracterstica dessa neurose.
Sobre esta espcie de falncia da imagem corporal, vale a pena trazer uma
passagem do final do texto freudiano analisado:
sabido, e j deu muito o que lamentar aos homens, que o carter das mulhe-
res costuma mudar singularmente ao sobrevir a menopausa e pr trmino sua funo
genital. Fazem-se ranzinzas, impertinentes e obstinadas, mesquinhas e avaras, mos-
trando, portanto, tpicos traos sdicos e ertico-anais, alheios antes a seu carter (...)
esta transformao do carter corresponde regresso da vida sexual fase pr-genital
sdico-anal, na qual achamos a disposio neurose obsessiva. Esta fase seria, pois,
no somente precursora da genital, seno tambm, em muitos casos, sucessora e subs-
tituta sua, uma vez que os genitais cumpriram sua funo. (Freud, 1913, pg.1742)
Essa funo dos genitais, no contexto freudiano, tem uma representao dife-
rente do nosso. Essa funo, para ele, est referida procriao, da qual derivam as
funes maternidade e paternidade. Maria Rita Kehl (1998) escreveu um ensaio, do
qual necessrio partir para pensar essa questo. Talvez isso que a mulher descrita por
Freud vivia no mbito privado a incidncia da obsesso pela perda da funo genital
(procriao) como possibilidade de representao de identidade as mulheres passa-
ram hoje a viver no mbito pblico com muito maior antecedncia: hoje as obsessivas
rejuvenesceram, tanto na idade, quanto na imagem (pelas plsticas das mais velhas).
Uma questo que seria importante desenvolver a grande incidncia de um discurso
obsessivo em mulheres que precisaram extirpar rgos ligados procriao. Aqui se
poderia indagar em que medida a perda da funo decreta a falncia do rgo.
Queria retomar o termo bilingismo proposto por Freud para sua paciente. Freud
j se referira obsesso como um dialeto, e constantemente se confirma que na clnica
das neuroses h uma passagem necessria pela histeria. No entanto, talvez essa condi-
o bilnge seja mais evidente no caso das mulheres, na particularidade que assume
seu sexo na funo flica. Nesse sentido e de uma forma mais abrangente o corpo
ficcional, resultante da funo flica, tanto produz efeitos nas funes corporais quan-
to tambm resultante das modificaes das mesmas. Assim, nas diferentes passagens
da vida, pode-se pensar que haja uma reinterpretao do sexual, disso que primeiro se
constitui na infncia. Ou seja, pensar na adolescncia, na maternidade ou paternidade,
na menopausa ou perda de funes corporais, implica pensar em momentos diferenci-
ais na interpretao do corpo ficcional, enquanto corpo social: quer dizer, a interpreta-
o do sexual. Estas passagens sempre tm um duplo sentido: um que se orienta ao
15
passado, como fracasso da verso ficcional e outro que relana a demanda ao Outro,
constituindo o duplo sentido da obsesso de repetio. Pode-se perceber que a convi-
vncia da diferena das geraes est sempre colocando em xeque as verses ficcionais,
quase como se fossem diferenas de lnguas. Freud vislumbrou o nico ponto em
comum na diferena geracional, ao dizer que o supereu da criana o de seus avs. O
supereu, ento, constitui uma espcie de lngua nica, que amarra as geraes, que
problematiza as mudanas do endereo discursivo, tanto quanto o reconhecimento da
diferena, que a convivncia das geraes instala.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FREUD, S. La disposicin a la neurosis obsesiva. Una aportacin al problema de la eleccin de
neurosis (1913). In: _____. Obras completas. Madrid: Biblioteca Nueva, 1972.
KEHL, M. R. Deslocamentos do feminino. A mulher freudiana na passagem para a modernidade.
Rio de Janeiro: Imago, 1998.
LACAN, J. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Seminrio XI. Rio de Janeiro: J.
Zahar, 1985.
POMMIER, G. A ordem sexual. Perverso, desejo e gozo. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1992.
A OBSESSO E A CLNICA CONTEMPORNEA
16
TEXTOS
RESUMO
A partir da constatao de um acrscimo no nmero de mulheres obsessivas
em relao ao de mulheres histricas, a proposta deste texto procurar e
aprofundar as razes que a justifiquem. Atravs da abordagem de um caso de
uma neurtica obsessiva, sempre perpassado por uma reflexo comparativa
histeria, o autor trabalha temas cruciais clnica das neuroses: a atualidade de
uma estrutura clnica, a transferncia e a estrutura, a compulso, o fantasma,
o falo, a inveja do pnis numa mulher, a forcluso do falo, o significante flico e
a conduo do tratamento.
PALAVRAS-CHAVE: neurose obsessiva feminina; compulso; transferncia;
falo
ABSTRACT
From the finding of an increase in the number of obsessive women in relation to
hysterical women, the proposal of this text is to search and enhance the reasons
behind it. Through the study of a case of obsessional neurosis in a woman,
always crossed by a comparative consideration with hysteria, the author
approaches crucial themes to the clinic of neuroses: the actuality of a clinical
structure, transference and structure, compulsion, phantom, phallus, penis envy
by a woman, phallus forclusion and the direction of treatment.
KEYWORDS: feminine obsessional neurosis; compulsion; transference; phallus
*
Este texto uma traduo do trabalho apresentado na conferncia em Caxias do Sul, em 12/08/
99, uma dentre as realizadas pelo autor no Rio Grande do Sul, reunidas sob o ttulo Um
questionamento lacaniano na atualidade, e promovidas pela Associao Psicanaltica de Porto
Alegre, UNISINOS e Espao de Estudos Psicanalticos (Iju).
**
Psicanalista, membro da Association Freudienne Internationale, autor de Dicionrio de Psi-
canlise Larousse (POA, Artes Mdicas, 1995) e Elments lacaniens pour une psychanalyse
au quotidien (publicao da A.F.I., Paris, 1994).
A NEUROSE OBSESSIVA
FEMININA HOJE
*
Roland Chemama
* *
Traduo: Francisco Settineri
17
A
ntes de mais nada, preciso, por certo, falar um pouco sobre a prpria idia de se
interrogar sobre a atualidade de uma estrutura clnica. Ser que estruturas como a
fobia, a histeria, a neurose obsessiva e a perverso no conservam sempre os mesmos
traos, a mesma realidade?
No o creio. E, por exemplo, para mostr-lo a vocs inicialmente a partir de
uma questo que no a da neurose obsessiva, parece-me que vocs compreendem
facilmente que a histeria possa no assumir, em todos os tempos e lugares, a mesma
forma e o mesmo sentido. Dizemos freqentemente que a histrica, que colocamos
com bastante freqncia no feminino, a histrica, pois, interpela o mestre. Ela o inter-
roga sobre seu poder e seu saber, ela sublinha seus limites, em suma, ela procura um
mestre sobre quem reinar. Concebe-se ento que isso pressupe, precisamente, a exis-
tncia de mestres que no sejam desacreditados de sada. Ora, em nossos dias, em um
nmero crescente de pases democrticos, a desconfiana legtima que se pode ter
contra a opresso se transforma em crtica de toda posio de exceo, de maestria, de
autoridade. Isso sem dvida devido ao peso crescente do discurso da cincia, a cin-
cia que substitui os discursos que, at aqui, precisamente, constituam a autoridade,
mas que os substitui ao excluir, pelo menos aparentemente, toda posio de maestria.
No limite, um enunciado cientfico parece mesmo poder dispensar a dimenso da
enunciao. De qualquer modo, claro que nessa nova configurao no encontrare-
mos mais na mesma escala uma histeria comparvel que Freud conheceu. Bem, no
falarei de histeria, mas vejam bem que a questo que vou propor est ligada a esta. Se
me interesso mais particularmente pela neurose obsessiva feminina, porque, h al-
guns anos, acredito ter recebido um pouco menos mulheres histricas e um pouco
mais mulheres obsessivas. Essa era tambm a impresso de muitos colegas, quando
das jornadas que tivemos h um ano em Paris, e cada um, sua maneira, tentou com-
preender o porqu. esse trabalho que vou procurar prolongar e aprofundar.
Minha segunda observao, antes de me engajar no essencial do assunto, a de
que hoje evidentemente dispomos de numerosos textos sobre a neurose obsessiva, que
valorizam aspectos diferentes. H os textos de Freud, sobretudo os centrados em hist-
rias de casos, em particular o Homem dos Ratos. H os Escritos e sobretudo os
Seminrios de Lacan, dado que este se ocupou muitas vezes da neurose obsessiva. E
depois, dentre todas as elaboraes ulteriores, certo que atribuo um valor particular
que Charles Melman trouxe. H, pois, coisas o bastante, e o risco, por certo, seria o
de querer reunir tudo, o risco seria o de dar uma apresentao totalizante, impecvel
do ponto de vista terico, mas eu diria to obsessiva quanto o objeto que ela pretende-
ria descrever. difcil, de fato, no falar da neurose obsessiva em termos obsessivos.
O obsessivo, como se sabe, tenta articular sries de enunciados que obedeceriam a
regras estritas de inferncias. Ele procura, de uma certa forma, evitar toda ruptura
naquilo que diz, e, ao mesmo tempo, toda expresso de sua subjetividade. Pois bem, o
A NEUROSE OBSESSIVA FEMININA HOJE
18
TEXTOS
risco seria o de repetir, no nvel terico, uma empresa desse tipo. O risco o de propor
a vocs um discurso fechado, auto-suficiente, sem falha. Espero que suas observaes,
suas reservas, eventualmente suas crticas possam assegurar-me de que no tenha sido
assim.
Por outro lado, para evitar um efeito desse gnero, no pretendo, de fato, res-
peitar totalmente o ttulo que foi anunciado. Em vez de falar da neurose obsessiva
feminina como se falasse de um universal todas as mulheres neurticas obsessivas
irei falar a vocs sobretudo de um caso que segui durante muitos anos. Nunca sim-
ples, nem que seja por razes de discrio, falar de um caso. Entretanto certamente
muito importante para nosso trabalho. Ento, como falo aqui, longe de Paris, onde
atendi a pessoa de quem vou lhes falar, autorizo-me a falar dela um pouco mais em
detalhe e a tentar articular algo a partir desse caso. Serei levado, certamente, durante
este trajeto, a falar do obsessivo em geral, mas tentarei no perder de vista que falo
disso a partir de um caso singular.
Trata-se de uma mulher com cerca de quarenta anos cham-la-ei de Floria ,
que tinha vindo consultar-me depois de ter feito uma primeira anlise com uma psica-
nalista, uma mulher psicanalista. Essa primeira anlise tinha sido determinada pelo
seguinte fato: um dia em que Floria ia doar sangue, a pessoa a quem ela se dirigiu lhe
disse que ela no devia ter vindo. De fato, segundo seu dossi, haviam-lhe indicado,
na vez precedente, que no se podia aceitar seu sangue, que ele estava contaminado.
Ela sabia bem que isso no era verdade, que nunca tinham rejeitado seu sangue, e
pde, alis, ter a certeza, dirigindo-se a outro lugar, de que no estava em absoluto
contaminada. Isso no impediu que, a partir desse dia, ela no cessasse de duvidar de
si mesma. No teria havido, mesmo assim, alguma coisa desse tipo? No poderia ser
que ela mesma tivesse esquecido algo desse gnero? Estaria doente? Ela no podia
afastar esse tipo de idias.
Parece que seu primeiro tratamento teve, pelo menos, o efeito de acalm-la.
No obstante, no estava muito satisfeita com ele. Percebia bem, de fato, que sua
psicanalista se apressava demais em dar-lhe explicaes, que esta lhe havia proposto,
de modo rpido e artificial, interpretaes que ela teve dificuldade em integrar. Por
exemplo, para explicar por que a histria do sangue tinha sido to obsessiva, a psica-
nalista indicara que se tratava sem dvida de uma questo edpica, porque com os
pais que se partilha o mesmo sangue.
De fato, Floria no apresentava um quadro sintomtico muito impressionante.
Salvo uma compulso particular, de que irei falar longamente, pode-se dizer que o
resto era bastante banal.
Floria rapidamente me pe a par de sua neurose infantil: ela se recorda de ter
sido uma criana com muito cuidado em respeitar, alm mesmo daquilo que se lhe
pedia, as regras que lhe eram prescritas, em particular as regras religiosas. Por exem-
19
plo, tinham-lhe proibido beber antes de uma cerimnia religiosa. Ela tinha ampliado
esse interdito. No apenas no devia beber, mas no devia engolir sua saliva. E, quan-
do ela mesmo assim o fazia, sentia-se impura. Por essa idade, ela acusava suas bonecas
de se sujarem fazendo pipi e as punia. Mais tarde, ela se tornou muito escrupulosa,
sempre ansiosa diante da idia de ter feito algo que no devia. Por outro lado, ela sofria
daquilo que chamamos de fobia de impulso. Ela se sentia compelida, quando se depa-
rava com um beb, a jog-lo pela janela e temia no poder impedir-se disso. Mas, com
mais freqncia, seus escrpulos referiam-se a coisas menores da vida quotidiana. Por
exemplo, ela era professora e, quando distribua doces, devia cuidar para no prejudi-
car ningum. Em suma, no irei demorar-me em todos esses pormenores.
Seria conveniente, em contrapartida, que nos detivssemos um pouco mais
longamente sobre seu estilo na transferncia. Antes de mais nada, a partir disso que
podemos colocar da melhor maneira, para cada uma das pessoas que se endeream a
ns, a questo da estrutura. Sabemos assim que, na histrica, a questo do desejo do
Outro est sempre muito viva. Isso se traduz, no tratamento, por uma ateno constan-
te aos significantes que podem vir do psicanalista. Uma histrica no cessa de interpe-
lar seu psicanalista, de interpretar seus atos e suas palavras, e nessa forma de dilogo
que se d o tratamento. Seu modo de se defender do encontro com sua prpria falta
perscrutar a falta no Outro. Por sua vez, o obsessivo tem antes a tendncia a anular a
dimenso do Outro. Parece-me que por isso que ele tenta fazer entrar tudo em sua
lgica, em seu discurso bem organizado. Esse era o caso de Floria. Acrescentemos
que, quando, apesar de tudo, algo um pouco vivo se arriscava a ser dito, ela procurava
anul-lo, mostrando indiferena em relao a seu psicanalista, em relao ao trata-
mento e a tudo o que se poderia dizer no tratamento.
Gostaria, por outro lado, de acrescentar uma observao quanto ao estilo de
diversos obsessivos no tratamento. Tornou-se banal se oporem os obsessivos s hist-
ricas, no que concerne regularidade, o respeito dos horrios, etc. Porm, como uma
outra jovem obsessiva me dizia um dia, se ela respeitava a regra porque, no fundo,
no acreditava em absoluto que a regra pudesse valer para ela prpria. Era sem dvida
assim, no caso de Floria.
Chego, entretanto, quilo de que Floria mais falou durante seu tratamento. Ela
o chamava de seu fantasma. Era, de fato, uma compulso a fazer algo, compulso da
qual se defendia, mas qual ela cedia com muita freqncia. preciso alis reconhe-
cer que a passagem ao ato mais freqente na neurose obsessiva do que s vezes se
acredita. Quanto ao termo de fantasma, ele no era, no fundo, to mal escolhido. Digo
isso no no sentido em que ele fosse feito de um cenrio imaginrio que proporcionas-
se um certo gozo, mas porque se organizava em formulaes que eram bastante prxi-
mas daquilo que chamamos de fantasma fundamental, ou seja, ele permitia isolar a
relao do sujeito com o objeto causa de seu desejo.
A NEUROSE OBSESSIVA FEMININA HOJE
20
TEXTOS
De que se tratava? Floria sentia-se periodicamente compelida a se tornar gor-
da. Ela punha sob suas roupas fraldas ou absorventes higinicos ou ainda outras coi-
sas. E depois ela se olhava no espelho, e encontrava um estranho gozo em olhar seu
corpo assim deformado. A partir disso, o cenrio podia transformar-se um pouco. No
comeo, tratava-se sobretudo de ir comer, exageradamente, em um restaurante popu-
lar, sob o olhar zombeteiro de operrios da vizinhana. Mais tarde, o cenrio se fixou
um pouco sob uma forma diferente. Ela devia ir s lojas, enderear-se a vendedoras
um tanto idosas e pedir para provar roupas visivelmente pequenas, em relao ao ta-
manho que ela se tinha conferido. Tambm a ela devia provocar ou supor um olhar
zombeteiro. em relao a este ltimo cenrio que ela havia verdadeiramente passado
ao ato, alis com bastante freqncia.
O que dizer dessa compulso? E, sobretudo, o que a prpria Floria chegou a
dizer disso? Pode-se, por comodidade, evocar inicialmente o evento desencadeador
dessa compulso. Ela se sentira, em sua infncia, muito enamorada por um irmo que
lhe dizia, de brincadeira, que a desposaria. Esse irmo, no obstante, tinha encontrado
uma amante, ela prpria um tanto gorda, e Floria tivera a ocasio de v-la de cinta, o
que permanece como lembrana investida de uma preciso particular. Ao mesmo tem-
po, essa lembrana se liga ao momento em que essa jovem, com quem seu irmo no
era casado, engravidou. A jovem, entretanto, abortou, e Floria percebeu que havia
nela sentimentos muito ambivalentes. Essa criana carregada no ventre, mas tambm
o prprio ventre da jovem, tornam-se smbolos do desejo, diremos que eles assumem
um valor flico. Desse modo, so investidos ao mesmo tempo de amor e de dio.
Quando Floria faz para si uma barriga grande, como se ela endossasse a imagem
flica de sua cunhada de cinta; mas ela veio tambm a pensar que a criana que gosta-
ria de jogar pela janela a criana que seu irmo fez para uma outra.
Irei evocar pela primeira vez a questo do falo. claro que uma questo que
vai organizar toda esta observao, mas eu diria que bem complexa, que pode assu-
mir formas bem diferentes.
Fiquemos um momento sobre esse falso ventre que Floria faz para si. Reservo
para logo mais certos desenvolvimentos sobre a significao peniana que esto em
jogo aqui. O falo masculino est de qualquer modo presente, j que se trata da questo
do desejo do irmo. Porm, v-se que h tambm, por completo, o lugar daquilo que
Freud j designava como transposies das pulses. O grande ventre, que evoca a
gravidez, permite a substituio do falo pelo beb. Por outro lado, os absorventes
higinicos e sobretudo as fraldas que Floria utiliza remetem-na a um objeto anal, ou
uro-anal, muito investido na infncia. Ela, alis, foi enurtica e no se lembra mais se,
quando de uma visita a uma amiga, por volta dos doze anos, temia ainda manifesta-
es de enurese ou um escorrimento menstrual. No esqueam, por outro lado, sua
compulso a punir as bonecas que se sujavam, e que por certo a representavam. Pode-
21
se pensar que as zombarias que preciso suscitar esto de incio em relao com esse
tema. Ele est, alis, bastante presente, a ponto de voltar claramente em certos sonhos.
Tudo isso, entretanto, no basta , por certo, para entender o essencial daquilo
que estava em jogo nas espcies de exibies s quais Floria se via compelida. Vocs
iro ver que esses comportamentos so bastante sobredeterminados, que no fcil,
em todo caso, dar-lhes um sentido. uma pena, aqui tambm, ter de apresentar de
modo necessariamente um tanto ordenado o que veio de maneira bem descosida, no
fio das sesses.
Foi evidentemente a personagem da mulher idosa, da vendedora, que guiou
Floria na direo de sua me. Isso nos permitir situar como tudo isso poderia ser
apresentado em uma perspectiva edipiana, digamos, na perspectiva de Lacan quando
ele formaliza, em seus primeiros seminrios, o dipo freudiano.
Floria sabia bem que tinha uma relao difcil com sua me. Esta jamais parou
de tentar controlar sua vida, ela lhe pedia para ser perfeita. Um objeto perfeito, dizia
Floria, que no estava longe de notar de que objeto poderia tratar-se.
Ela pde assegurar-se disso melhor e estabelecer um lao com seu sintoma, por
ocasio de um de seus sonhos. Tratava-se, nesse sonho, de ir uma vez mais provar
roupas em um magazine. Mas, nesse dia, havia algo de particular. Sua me estava mais
claramente presente, mais ou menos confundida com a vendedora. E estava em ques-
to dar-lhe um vale ou haver
1
.
Quando, na Frana, um cliente tem de devolver uma roupa que comprou, mas
que no lhe convm verdadeiramente, quando se aceita essa restituio mas no se
pode fazer imediatamente a troca do artigo, d-se a ele o que se chama de vale ou
haver (avoir). um documento pequeno um pedao de papel que lhe permitir,
mais tarde, adquirir um outro objeto. Mas haver, o verbo haver, faz equvoco tambm
com o verbo ver. Posso mostrar algo a algum, dar-lhe alguma coisa a ver.
Foi ento que decidi intervir. Disse a Floria: voc d a ver a sua me, o que
inclua dar um haver e dar a ver
2
.
Foi a partir de um tratamento de mulher obsessiva, apresentado por Maurice
Bouvet, que Lacan voltou, durante vrios anos consecutivos, ao tema da interpretao
da inveja do pnis. Com muita freqncia, mostra, reduzimos uma boa parte do dis-
curso da paciente inveja de ser um homem, ou ainda de ter um pnis. Ora, fazendo
isso, deixamos a paciente pensar que se trata, para ela, de assumir essa inveja, que a
soluo para suas dificuldades se encontra nesse plano. Ora, ocorre que em casos
desse tipo o sujeito, no trmino do tratamento, no est verdadeiramente mais avana-
A NEUROSE OBSESSIVA FEMININA HOJE
1
Em francs, avoir, que pode significar ter ou haver. Nota do tradutor.
2
Em francs, vous donnez avoir votre mre. Em francs, o jogo de palavras no tem a falha
provocada pela traduo. Nota do tradutor.
22
TEXTOS
do, pois se identifica em uma posio de reivindicao que ele no poder ultrapassar.
O que se trata, antes, de lhe fazer entender de que maneira ele pde ser o falo do
Outro, ser, sobretudo, o falo de sua me. Aqui o ter (avoir), ter o falo, corresponde
me. Floria, para que sua me o tivesse, teve ao mesmo tempo que s-lo e d-lo a ver.
Foi dessa posio que a anlise teve de ajud-la a sair, o que produziu um apazigua-
mento, no apenas relativo s compulses, mas tambm em relao s mulheres de seu
trabalho, com quem tinha relaes muito complicadas. Notemos que uma s interpre-
tao no foi suficiente. Ela reconstituiu por si mesma, por exemplo, o discurso de sua
me, que periodicamente a recriminava por ser mole demais. Vejam que a questo se
tornava bem clara.
Entretanto, alm do que aparece ali, h um segundo esclarecimento, que me
parece igualmente necessrio e que nos permitir, sobretudo, refletir mais precisa-
mente sobre a idia de uma atualidade da neurose obsessiva feminina.
Floria, quando se sentia compelida a se exibir, sentia ao mesmo tempo uma
culpa. Nessas circunstncias, mas s vezes mesmo fora delas, sofria de uma idia ob-
sessiva que considerava absurda, a de ser um homem violador. A imprensa havia rela-
tado, por esse anos, algumas histrias de violao de crianas, e ela no podia impedir-
se, dizia, de se situar do lado do criminoso.
a que preciso relatar um evento de sua infncia, um desses eventos que
chamamos de traumas. Este, em todo caso, tinha-se passado nas formas que Freud
indicou para o obsessivo. Sabe-se, de fato, que Freud destaca que, quando a criana se
torna obsessiva, geralmente porque participou com prazer, e de maneira ativa, para a
seduo do adulto. Por certo, Freud ir relativizar em seguida o lugar do prprio trau-
ma no determinismo da neurose. Aqui, em todo caso, um vizinho tinha dado a ver seu
pnis a Floria, e sem dvida tinha obtido dela algumas carcias. Mas o que ela no
pode esquecer que voltou l no dia seguinte. Certamente, na idade adulta, ela conde-
na as aes desse homem. Mas, como disse a vocs, toda essa histria a conduz a
experimentar a idia de que ela se encontra no campo dos violadores. Por exemplo,
quando no fala, invadida pela idia de que eu vou supor que ela violou crianas e
que procura dissimul-lo.
Ento, tudo isso faz com que Floria se diga anormal. E preciso acrescentar
ento que ela no est longe de entender norme mle
3
(enorme macho). Quando ela
se torna gorda, pode experimentar que se transforma em um homem ameaador, como
a espcie de gigante um tanto bbado com quem ela sonhava quando criana. Ela no
est mesmo longe de sentir que, quando se fantasia, todo o seu corpo que se torna um
3
H um jogo de palavras entre anormal e norme mle, que so parnimos em francs. Nota do
tradutor.
23
enorme falo. Ela est gorda (em francs, o rgo sexual masculino muitas vezes
designado por um termo no feminino, eventualmente at mesmo apenas pelo pronome
ela).
Teramos voltado ento idia de uma identificao masculina e at mesmo ao
desejo de ter um pnis? De fato, as coisas so mais complicadas do que isso.
Inicialmente, no nvel dos fantasmas, Floria desenvolve igualmente o de ser
violada. apenas quando consegue desenvolver bastante esse fantasma ligado a
outros fantasmas de prostituio, de envilecimento que pode experimentar o prazer
no ato sexual com seu marido. De outro modo, preciso diz-lo, o desejo circula
muito mal entre eles.
E depois, por certo, se tomarmos o ventre grande como smbolo flico, claro
que as zombarias que se trata de desencadear no tm apenas o sentido de dissimular
um desejo de ter um pnis. Elas tm um valor prprio. Ridicularizam o falo. Ora, esse
ridculo vem afetar, por diversas vezes, os homens que a rodeiam, desde o pai, que
aparentemente interessava pouco para a me, at o analista.
Charles Melman chegou a falar recentemente, a propsito da neurose obsessi-
va, no apenas de anulao do falo, mas de forcluso do falo. uma concepo inte-
ressante, que no sempre fcil de compreender, tanto mais que o prprio Melman diz
que aquilo que o obsessivo tenta forcluir no deixa de voltar. como se, diz ele, um
canal de evacuao de guas servidas estivesse entupido e a coisa no cessasse de
refluir. Vejam, ento, que isso viria muito bem aqui. No essencial, a prescrio flica
digo uma prescrio flica porque ela que comanda nossa sexualidade anulada,
como se v, alis, nas relaes distantes que Floria mantm com seu marido. Ela s
pode voltar essa prescrio sob uma forma derrisria, em que o objeto flico tende,
por outro lado, a se confundir com o objeto anal.
Mas tambm a partir disso que gostaria, mesmo assim, de dizer algo sobre a
atualidade da neurose obsessiva.
H um tema que, creio, voltar muitas vezes: o de uma forcluso contempo-
rnea do falo, de uma forcluso do falo no discurso social.
No sei o que isso evocar quanto ao que vocs conhecem no Brasil. Mas vocs
pensaro, por exemplo, no que se desenvolveu, inicialmente nos Estados Unidos, em
matria de luta contra o assdio sexual. Sabe-se que, pouco a pouco, foram condena-
das muitas condutas como sendo de assdio, at o ponto em que, em certos setores da
sociedade, os homens no sabem mais que comportamento adotar. Em outros lugares,
por exemplo na Frana, sob o pretexto de lutar contra a pedofilia, institui-se um con-
trole minucioso que faz com que muitos educadores fiquem inquietos por saber se um
gesto bastante banal no ser interpretado e denunciado como perverso. Mais funda-
mentalmente, a partir do momento em que um homem pronuncia uma fala em que
manifesta um desejo um tanto afirmado ou ainda uma tentativa de afirmar uma autori-
dade, ele facilmente desvalorizado como machista. Sabe-se, alis, que em nossas
A NEUROSE OBSESSIVA FEMININA HOJE
24
TEXTOS
civilizaes contemporneas tende-se cada vez mais a homogeneizar o papel do pai e
o da me e, alm disso, a anular a diferena dos sexos. Em suma, o falo no pode mais
ser um significante que orienta o desejo sexual. Ele se torna, em vez disso, um objeto
perigoso pensemos, por exemplo, no tema da contaminao , ou ainda um objeto
degradado. Pois bem, eu diria que a neurose obsessiva feminina deve muito bem ser
situada, hoje, em relao a essas coordenadas. O que me surpreende, no apenas nesse
tratamento, mas em alguns outros, at que ponto o tema do falo insiste de uma ma-
neira paradoxal. So mulheres que freqentemente esto muito longe de uma realiza-
o sexual satisfatria. E, ao mesmo tempo, os fantasmas sexuais invadem seu pensa-
mento ou seus sonhos, sobretudo sob uma forma sdica. como se essas mulheres
retomassem por sua prpria conta uma significao flica que o homem no pode mais
assumir, mas dando a ela uma dimenso de ridicularizao.
Insistamos um pouco sobre tudo isso. Podem-se apresentar as coisas de um
modo um pouco diferente.
O significante flico desempenha no discurso, ordinariamente, um papel de
corte. Permite evitar que tudo seja equivalente, permite distinguir o mesmo e o outro.
Vocs sabem que, nesse sentido, h tanto valor para uma mulher quanto para um
homem. Isso pode, alis, exprimir-se de maneira sintomtica, como se v na histeria,
qual h pouco fiz aluso. O que se passa, quando o significante declina, de algum
modo, no discurso social? Ele no desempenhar mais seu papel de corte. Para uma
mulher, sobretudo, pode-se conceber que isso possa engaj-la de uma maneira muito
diferente. Digamos que isso marcar seu prprio estilo. O discurso tender a se reduzir
a cadeias de razes, em que nada vem constituir um ponto de parada. Ora, esta a
prpria definio do estilo obsessivo. Concebe-se que haver, seno forosamente
uma multiplicao das neuroses obsessivas femininas, mas, pelo menos, uma espcie
de obsessionalizao do discurso feminino.
Pode-se, ento, ir um pouco mais longe. Em um obsessivo, quer seja homem ou
mulher, esse discurso sem corte vem de algum modo excluir o prprio sujeito, como se
toda afirmao subjetiva tivesse alguma coisa de indecente. Mas sabe-se que, a partir
disso, no pensamento e at mesmo na fala do obsessivo, as piores indecncias, as
piores obscenidades, iro fazer irrupo. Ora, encontrei isso em numerosos tratamen-
tos femininos. por isso que me parece que, se h em Floria uma espcie de degrada-
o da instncia flica, ela bastante representativa de algo que se encontra hoje cada
vez mais.
Bem, certo que falei a vocs de um caso, um caso singular. H certamente
formas bem diferentes dessa neurose, formas que no evocarei para no misturar tudo.
Se eu tivesse, entretanto, de acrescentar uma observao no plano clnico, seria esta:
falei a vocs de uma dimenso sobretudo bastante destruidora em relao ao falo.
Parece-me que, se formos um pouco mais longe a partir disso, poderemos situar o
25
parentesco entre essa estrutura e o que se desenvolve hoje do lado das patologias da
oralidade. Com efeito, quando uma mulher centra toda a sua questo sobre a comida
que ela absorve e que rejeita, isso j pressupe uma evidncia, mas preciso
lembr-lo que a questo de seu desejo no esteja tomada na relao com o desejo
masculino. Neste sentido, essas patologias que hoje se desenvolvem parecem-me estar
bem mais no fio da neurose obsessiva que no da histeria.
Enfim, gostaria de terminar por uma observao metodolgica. Vocs viram
que o que central na paciente de que lhes falei, esse fantasma ou essa compulso,
revela-se sobredeterminado. A prpria Floria, alis, podia falar de tudo isso com uma
grande inteligncia, mas como dizer? com, igualmente, uma maneira muito obses-
siva de racionalizar tudo o que podia descobrir. O sintoma, assim como alis a prpria
palavra, pode certamente ser entendido sempre de modo polissmico. Mas, enquanto,
na histrica, a dimenso de surpresa freqentemente preservada, na neurose obsessi-
va, ela se arrisca sempre a ser reabsorvida. O sujeito reconhece que um mesmo sinto-
ma pode ter sentidos muito diferentes, mas isso sobretudo para tornar toda idia
semelhante a uma outra, para manter-se bastante ctico em relao a tudo o que pode-
ria ser dito. Em suma, as idias podem acrescentar-se umas s outras, podem-se mes-
mo fazer snteses bastante hbeis delas, mas isso bem prova que elas no valem grande
coisa. Devemos pensar nisso na conduo do tratamento. Em vez de validar demasia-
do depressa as idias que surgem, temos, a mais do que em outros casos, de jogar com
o corte, de parar as sesses sobre alguma coisa que se integra mal ao que o analisante
tenta dizer. , em todo caso, o que tentei fazer no tratamento de Floria. Evidentemen-
te, bem difcil dar conta disso, mas me parece que foi isso que permitiu no se fechar
em certas significaes, que teriam sido muito redutoras. Espero que vocs tenham
entendido que, alm daquilo de que posso dar conta, no est em questo explicar
tudo. preciso sempre sustentar que o real dos tratamentos de que falamos no
inteiramente simbolizvel. preciso que reconheamos bem que nossa teoria no sim-
boliza completamente o real, ao passo que, no fundo, o perigo de todas as nossas
elaboraes seria o de nos fazer esquecer disso.
Eis, pois, o que eu queria dizer a vocs esta noite, a partir de um caso que me
ensinou muito, porque, de sada, provocou muitas questes.
A NEUROSE OBSESSIVA FEMININA HOJE
26
TEXTOS
CAMILLE CLAUDEL
Uma neurose obsessiva feminina
*
Alfredo Jerusalinsky
* *
RESUMO
Discute-se o tradicional diagnstico de psicose atribudo Camille Claudel,
propondo uma leitura de seu caso como uma neurose obsessiva, o que, na
mulher, acarreta um plus de sofrimento pela discordncia entre a estrutura
psquica e a estrutura da sexuao. O lugar do pai como produtor de um reco-
nhecimento prvio ao cumprimento de qualquer condio por parte da filha
gera nela uma posio de devedora de uma dvida impagvel, a qual o pai, de
modo imperativo e cruel, insiste em lhe cobrar. Esta dvida passa, assim, de
simblica real. Esse n central da neurose obsessiva articula-se a uma ne-
gativa prpria dessa poca a aceitar que uma mulher se represente no
discurso social por meio de sua obra.
PALAVRAS-CHAVE: neurose obsessiva; funo paterna; discurso social; fe-
minilidade
ABASTRACT
In this article the traditional Camille Claudels diagnosis of psychosis is discussed,
proposing a lecture of this case as an obsessional neurosis wich, in women,
results in a suffering plus because of its disagreement between psychic structure
and sexuation structure. The fathers place, as a generator of previous
recognition to the fullfilment of any condition from the daugther, puts her in an
owing position of a debt that is impossible to pay and wich the father, in an
imperative and cruel way, insists to charge. This debt turns from symbolic to
real. This central knot of obsessional neurosis articulates itself to a denial -
peculiar in this time- to accept that a woman represents herself in the social
discourse through her work.
KEYWORDS: Obsessional neurosis; paternal function; social discourse;
feminility
*
Este texto uma verso, revisada e modificada pelo autor, da transcrio de um vdeo-debate
sobre o filme Camille Claudel, promovido pelo COESP/UFRGS em 21/10/93.
**
Psicanalista, presidente da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, membro da Association
Freudiene Internacionale, Mestre em Psicologia Clnica pela PUC/RS e autor de Psicanlise e
desenvolvimento infantil, 2. ed., Porto Alegre, Artes e Ofcios, 1999.
27
S
e eu tivesse que tecer qualquer considerao acerca do filme Camille Claudel, o
nico que poderia fazer seria tentar lutar um pouco contra o fascnio que provoca
Isabelle Adjani, o que no seria trabalho fcil, porque na verdade eu gostaria de me
deixar fascinar tranqilamente.
No irei falar sobre o filme como tal nem sobre Camille Claudel. Depois de ver
esse filme, certamente para os que conheceram a biografia de Camille Claudel, ter a
pretenso de falar dela seria quase um sacrilgio. Imediatamente me assalta um certo
sentimento de sacrilgio quando nos arrogamos o papel de analisar a vida e a persona-
lidade de um artista. Evidentemente h elementos contraditrios nas verses que sobre
ela se produziram, e me parece quase um desrespeito pretender sintetizar de um modo
esquemtico o que se refere sua vida e produo.
Neste sentido, penso que Freud tinha razo quando se perguntava a respeito da
analisabilidade de um artista. Quando esta questo em algum momento lhe foi coloca-
da, diria que a deixou suspensa, apesar de ter, evidentemente, entrado na considerao
analtica de artistas como Leonardo da Vinci, Michelangelo Buonarotti, Goethe, Jensen,
e, notadamente, Sfocles. Porm pertinente sublinhar que, na abordagem freudiana,
prevalece o valor mtico que, na cultura de seu tempo, ocuparam esses autores e suas
obras, como marcadores de uma toro no discurso social que, dali em diante, passou
a orientar vastas extenses da produo social e artstica. Ter ensaiado consideraes
psicanalticas acerca dessas construes poticas ou escultricas aponta, ento, muito
menos o interesse de explicar a produo da obra mesma (o que seria da ordem de uma
aplicao da psicanlise) e muito mais o de apoiar-se no seu carter revelador de uma
verdade fundamental que, embora recalcada, organiza aspectos decisivos da vida indi-
vidual e coletiva. Mas, para Freud, no passava inadvertido, como tambm no para
Lacan, que, quando se trata de um artista, trata-se de algum que est inserido numa
posio tal que, desde o ponto de vista da sua subjetividade, est engatado, articulado,
ao discurso social numa nuana, num remanso
1
desse discurso onde um resto de real
se aninha. Carnia, excremento, vazio, misria, beleza extrema que revela por contras-
te a imperfeio quotidiana, amor impossvel, eternidade inatingvel, gozo sem limite.
Vrtice extremo do real que, pela sua virulncia, potncia, crueza e at crueldade,
requer uma competncia, esforo e condio muito especiais deste sujeito que ali fi-
cou engatado, para poder simbolizar esse resto.
De modo que a primeira expresso, que podemos formular acerca do que de
Camille Claudel se conta neste filme, de respeito pela capacidade desta produo
cinematogrfica de traduzir pelo menos uma verso da vida de Camille Claudel e de
1
Na significao precisa da palavra portuguesa: uma volta, uma toro, um apaziguamento da
correnteza ou, tambm, uma turbulncia.
CAMILLE CLAUDEL
28
TEXTOS
traduzir a sua produo como esta condio especial para inventar uma simbolizao
ali onde o discurso social tem fracassado, sucumbido a uma repetio. Esse remanso
se produz porque o discurso social, na sua fluncia, encontra um obstculo contra o
qual no consegue avanar. E de repente
2
surge algum que tem uma capacidade de
escuta, produo e articulao que lhe permite introduzir um significante, como por
exemplo Camille Claudel o faz na escultura, produzir um significante numa posio
tal que permite simbolizar aquilo que fazia ali obstculo decisivo.
por isso que a produo artstica, quando ocupa esta posioem que parece
merecer verdadeiramente o nome de arte , convoca, evidencia-se para todo o mundo
e fica inscrita de modo indelvel na histria da produo humana. Muita gente se
pergunta: Mas como possvel, por exemplo, colocar uma patente, um mictrio, como
o faz Michel Duchamp no incio deste sculo, assinado por ele, no meio do museu de
arte moderna? O que faz com que essa insolncia se transforme numa obra fundamen-
tal, numa obra de arte? Isso possvel porque Michel Duchamp no o fez em qualquer
lugar nem em qualquer momento, seno que colocou esta patente precisamente no
remanso do discurso onde o objeto pronto e servial (o ready made) ficava atravessa-
do entre o sujeito e o discurso social, impedindo a sua representao a no ser como
mera necessidade. Esta barreira se erguia, assim, como um real incontornvel, um real
indiscernvel e no simbolizado. E este ato de arrojo e de coragem de se confrontar
com este real cara a cara, que nunca gratuito para um artista, pois nunca sem custo
para sua subjetividade, o que fez com que esse vulgar mictrio se constitusse numa
famosa obra de arte.
Da o horror de Rodin quando ele se encontra com essa produo ltima de
Camille Claudel. Ele diz: No possvel lhe recriminar, ela est produzindo morte.
3
Com efeito, ela estava produzindo em carne viva a desesperana, introduzindo o
2
De repente no o modo mais culto de referir, em portugus, a emergncia de uma surpresa,
mas falando em arte decidimos deix-lo assim mesmo, como ele apareceu na nossa fala,
porque nela essa forma sustentada pelo respeito inveno constante da lngua brasileira que,
no Nordeste, praticam esses poetas silvestres que se chamam, precisamente, repentistas.
3
A morte, antecipada na srie significante, constitui o ordenador simblico do gozo da vida.
dessa posio futura da morte que advm a significao do tempo e o ordenamento dos atos.
(Talvez aqui caiba inventar um novo termo para denominar essa posio da morte enquanto
significante antecipatrio de um limite que impe uma significao e um corte ao gozar. No
estaramos ali falando do amorte ?) Jacques Lacan destaca essa funo da morte no seu texto A
Terceira (Roma, 1974), onde faz notar que h uma superposio entre seu registro e o do
simblico, j que do que se goza da vida. Eis ali que podemos encontrar a razo da recorrncia
incessante do neurtico obssessivo fantasmtica da morte, tentando encontrar nela algum
modo de re-fazer o pai, sob a face e uma ordem extrema e inapelvel. (Veja-se no Correio da
APPOA, n 73, um condensado da conferncia: Neurosse Obssessiva hoje: re-fazer o pai a
cada instante, pronunciada pelo autor em 28/08/99, na UNISINOS, So Leopoldo, RS)
29
significante da desesperana no campo da es-cultura
4
, rompendo a magnificncia
racionalista da es-cultura de Rodin, atacando furiosamente a iluso do triunfo do
racionalismo burocratizado, a iluso do triunfo da magnificncia do Estado como pro-
dutor de cultura, arte, etc., sob uma ordem eminentemente administrativa.Em outros
termos, rompendo a magnificncia dos grandes monumentos. Ela atacava essa
magnificncia com uma escultura do ntimo, com a expressividade banal, como a cena
das Bisbilhoteiras ou a cena da desesperana dos pais diante de um filho ingenuamen-
te sentado. evidente que, na introduo deste significante da desesperana e da mor-
te (e no sei por qual via), Camille Claudel estava prevendo a guerra; talvez estivesse
prevendo o fracasso da instituio racionalista e fazia disso uma encenao pessoal.
Para poder suportar o que sua percepo e sua escuta do mundo lhe diziam, no podia
seno encarn-lo e transform-lo numa cruzada, sob a forma que ela podia empreend-
la, que era sob a forma da produo de sua arte.
Antes de entrar nas questes mais singulares a respeito da psicopatologia e da
histria de Camille Claudel no vou falar muito da histria, vou falar mais de
psicopatologia , eu queria fazer estes comentrios prvios, que me parecem prelimi-
nares e imprescindveis a qualquer abordagem psicopatolgica da personagem do fil-
me. Porque, quando terminou o filme, resultava-me chocante pensar que eu iria falar,
desde o ponto de vista psicopatolgico, acerca de Camille Claudel, pela impresso que
sua vida nos deixa. Parecia-me quase como uma afronta, sobretudo pelo carter ofen-
sivo que, mesmo no filme, tiveram para a sua vida as consideraes psicopatolgicas
a seu respeito. E tambm, porque estas, apesar do trabalho da psicanlise, ainda tm
socialmente um carter pejorativo. Desembaraando a psicopatologia, progressiva-
mente, de sua carga discriminativa social, de seu significado de exceo, como se o
portador de sofrimento mental fosse uma exceo, a psicanlise tem realizado uma
crtica radical. Freud descobre que todos somos sofredores, todos somos, sem exce-
o, portadores de uma certa psicopatologia, que no h sujeito sem uma psicopatologia
determinada, ou seja, sem uma patologia psquica determinada, portanto, a
psicopatologia no exceo. Mas ainda h, socialmente, uma carga muito intensa em
qualquer considerao psicopatolgica, como se esta representasse o sujeito pela via
de uma exceo, de algum que se deve colocar fora da norma, da normalidade.
Portanto, particularmente delicado abordar esta personagem desse ponto de
vista, precisamente porque Camille Claudel foi vtima dessa concepo da patologia
psquica como exceo, isto , como exceo norma. A meu modo de ver, Camille
Claudel no padecia de outra coisa seno da normalidade neurtica que caracteriza
4
Permitam-me esta pequena escanso para denotar que essa marca no entalhe um significante
que encontra sua verdadeira extenso na cultura toda.
CAMILLE CLAUDEL
30
TEXTOS
todos ns. Em circunstncias muito particulares, muito singulares, porque ela padecia
da normalidade neurtica que caracteriza todos ns sob uma forma particularmente
delicada quando se trata de uma mulher: a neurose obsessiva.
A neurose obsessiva numa mulher bastante mais devastadora do que num
homem. No h simetria possvel com o quadro de histeria num homem. Digo, por-
que, rapidamente fazendo equao das propores, poder-se-ia pensar que a histeria
enquadra melhor a feminilidade, e a neurose obsessiva enquadra melhor a masculini-
dade. Pelo menos h textos que vo nesta direo...
5
No por acaso que, em termos
de desenvolvimento, a neurose obsessiva tem sido analisada mais do lado dos ho-
mens, e a histeria, mais do lado das mulheres e que, quando se fala da histeria, fala-se
no feminino e, quando se fala da neurose obsessiva, fala-se no masculino. Poder-se-ia
pensar rapidamente que, se eu digo que a neurose obsessiva, quando se trata de uma
mulher, mais devastadora, haveria uma certa simetria: como a histeria no enquadra
tambm os homens, no encaixa tambm os homens, tambm seria devastadora para
os homens. E no assim. Nesta questo das propores, a psicopatologia comple-
tamente injusta com as mulheres.
Por que afirmo que Camille Claudel padeceu de uma neurose obsessiva? Por-
que a questo fundamental que se agita na vida de Camille Claudel a questo do
reconhecimento, e, atravs dele, re-fazer um pai para ela. Reconhecimento a palavra
que, por outro lado, repete-se incessantemente ao longo de todo o filme, palavra repe-
tida por ela mesma. Poderamos dizer que ela insiste que no se trata do amor nem do
sucesso nem do brilho. Trata-se do reconhecimento. Um reconhecimento que ela de-
manda semconcesses: qualquer coisa que a leve a suspeitar de uma oferta qualquer
de brilho ou de sucesso que no implique claramente um reconhecimento rejeitada
por ela. Ela resiste ferozmente a qualquer expresso que indique um mnimo de dvi-
da, uma dvida ainda que mnima acerca de que o reconhecimento no esteja ali em
jogo de um modo fundamental.
Sua demanda gira fundamentalmente ao redor dessa questo. O que curioso,
porque, tomando a sua histria desde o ponto de vista de seu pai, poder-se-ia dizer que
reconhecimento no lhe falta. Tanto que ela parece ser a filha na qual seu pai faz as
maiores apostas. Tanto que seu pai lhe expressa seu reconhecimento desmerecendo o
reconhecimento em direo a Paul, seu irmo. Disso que se queixa Paul: que ela, a
Camille, que tem todo o reconhecimento do pai e que ele no recebe mais do que
desprezo.
Mas est aqui colocada a questo fundamental da neurose obsessiva. A neuro-
se obsessiva no consiste na ausncia ou na carncia do reconhecimento. Na neurose
obsessiva o sujeito tem um reconhecimento, mas, para sustent-lo, ele tem que pagar
5
Charles Melman e Jean Jacques Rassial so autores que partilham dessa concepo.
31
um preo extraordinariamente alto e nunca est seguro de poder sustentar esse reco-
nhecimento passo a passo na sua vida. O drama do sujeito consiste precisamente em
que ele tem o reconhecimento, mas se encontra em risco permanente de perd-lo. Esse
reconhecimento foi dado antecipadamente, como uma espcie de adiantamento em
dinheiro, e por isso que ela o recebe to dubiamente, to resistentemente, com tanta
dificuldade, porque ele lhe foi dado como por conta de futuro rendimento. Quer dizer,
um grande aparente amor, um grande reconhecimento do pai, que no precisamente
do signo do amor. Poder-se-ia dizer que no um amor desinteressado do pai, um
amor que tem um preo, o preo que ela ter que pagar com seu sucesso. Para merecer
e continuar a merecer o reconhecimento paterno o nico que ela tem, j que sua a
me a odeia precisamente por ser a candidata do pai , ela ter que ter sucesso. Levar
o nome do pai a um lugar de exceo, a um lugar de brilho social, que o que o pai
almeja. O pai a reconhece para faz-la a representante de seu desejo. Para Camille
Claudel, a questo do reconhecimento a obter o que coloca em jogo o fantasma
fundamental de sua subjetivao (obviamente, a posio do Nome-do-Pai). Se ela no
obtiver o reconhecimento posterior, o que fundante da sua subjetividade o reco-
nhecimento anterior, primordial ficar emquesto. Isto o que define uma neurose
obsessiva, e introduz um ponto de forcluso a posteriori na srie de representaes
do sujeito em questo. Por qu? Qual o valor simblico desta questo do reconheci-
mento?
Evidentemente sabe-se que a questo do reconhecimento uma questo de
imagem, de espelho; uma questo imaginria, no simblica emsi. Ela pode adqui-
rir um valor simblico. O reconhecimento, por exemplo, para um histrico no tem a
mesma importncia simblica que tem para um neurtico obsessivo, de modo ne-
nhum, no tem o mesmo peso simblico. Por que, ento, o reconhecimento se torna
um piv na articulao da neurose obsessiva?
No filme, Camille Claudel fala de estranhamento, de sentir-se estranha em di-
ferentes momentos e no momento crucial em que ela se reencontra com Rodin j de-
pois da separao. Nesse encontro to trgico em que se produz a separao definitiva,
ela diz que se sente estranha. O mesmo acontece na cena final em que ela vai buscar
um resto de reconhecimento no pai, e na qual ele lhe afirma que, como ela fracassou,
no merece o reconhecimento que ele lhe dava, que ele se equivocou, que era Paul que
o merecia e no ela. Assim como no momento em que ela vai embora e pede ao ltimo
espelho com o qual ela conta na vida para lhe devolver alguma imagem em que possa
reconhecer-se, e a me gira e lhe devolve um olhar de transparncia, ou seja, um no-
registro de sua presena.
Aqui se comea a ver, parece-me, por que a questo do reconhecimento na
neurose obsessiva adquire este peso. Precisamente porque o trao unrio que
fundante do sujeito, trao que marca a possibilidade de que o sujeito recolha alguma
imagem de si que venha a se repetir ao longo de sua histria, na qual ele possa reco-
CAMILLE CLAUDEL
32
TEXTOS
nhecer-se e que far, desde o ponto de vista significante, o estilo de sua produo e de
seu engate no discurso social est dado em hipoteca na neurose obsessiva. Isso quer
dizer que ele est outorgado, este significante filiatrio, que o trao unrio, que
depois se transforma em significante de reconhecimento, mas que primordialmente
um trao filiatrio entra na estirpe desse sujeito, qual ele filiado de um modo
condicional. Quer dizer, ele ter que pagar a dvida que est contraindo no momento
em que lhe doado este significante. Secundariamente, o reconhecimento, que se
deriva deste trao unrio, aparece como reconhecimento inicial que, diferido, ter que
ser reencontrado em cada momento da vida. por isso que o fatigante e prolixo traba-
lho do obssessivo tanto nos seus devaneios como nos seus rituais sempre aparece
como uma tentativa de recuperar a ordem de alguma coisa que se desorganizou. Dito
de outro modo, refazer essa posio do inconsciente onde a funo do pai continue
vivel.
a repetio desse trao unrio, ou seja, a repetio desse significante, que
fundante na vida de Camille Claudel, no o reconhecimento. O significante fundante
na vida de Camille Claudel a produo de uma obra de exceo, o Nome-do-Pai. O
Nome-do-Pai marca o significante que a obriga a produzir uma obra de exceo. Isto
o que a subjetiva, em definitivo, o que subjetiva todo neurtico obsessivo. Todo
neurtico obsessivo est condenado a ser um gnio, por sinal, fracassado. No h
nenhuma possibilidade de vir a satisfazer o ideal parental. por isso que, para uma
mulher, a neurose obsessiva se transforma em algo extremamente devastador. Diga-
mos que so poucas as anlises de mulheres neurticas obsessivas que tm bom futu-
ro, que chegam a recompor a posio desta mulher numa certa condio produtiva.
Geralmente as mulheres neurticas obsessivas constituem um personagem triste na
famlia: personagem da louca da famlia, o personagem que abandonado, fracassado,
porque no tem em quem nem em que se reconhecer, refugia-se num ritual, numa
repetio ou no auto-abandono. Entende-se bem por que a neurose obsessiva devas-
tadora numa mulher, quando se pensa que a filiao, ou seja, a instalao de um
significante que subjetiva, da ordem da significao flica. da ordem deste sujeito
ter alguma verso do que o dotaria para o gozo na vida. Quer dizer que, para uma
mulher, a restituio de sua condio flica atravessaria, na neurose obsessiva, pela
via da realizao do ideal parental de uma obra de exceo; ela mesma se constituir na
exceo flica. E como a obra de exceo est fadada ao fracasso, somente poucas
mulheres so capazes de se sustentar, desde a neurose obsessiva, frente a esta catstro-
fe flica, j que no bastaria para essa mulher obter o falo no outro, como bem diz o pai
a Camille Claudel: s tu quem tem que ter nome e trabalhar para ti e no trabalhar
para ele. No momento em que Camille Claudel ensaia uma soluo histrica, que
seria a possibilidade de gozar da realizao flica de Rodin, o pai lhe lembra: tu no
s histrica, tu s neurtica obsessiva.
Uma pergunta talvez interessante de considerar o que finalmente leva Camille
33
Claudel internao? Eu diria que ela no se resigna a ser a louca da famlia. isto
que a leva internao. No se resigna a no realizar o destino para o qual o pai a
marcou. E ela por isto diz: no preciso de ningum, no quero ningum, a realizao
tem que ser minha. Sabemos que a soluo histrica no esta, ao contrrio, fazer
com todo mundo: vamos, grande festa!. A soluo histrica estar muito acompa-
nhada, no a da solido. Por isso, o sonho dela, ltimo, nas suas cartas, trancar a
porta da sua casa no oferecendo suas esculturas a ningum, seno ao grande Outro,
ali completamente abstrato. Bem, este o preo que paga um neurtico obsessivo. E
eu me indagaria com bastante cuidado quantas mulheres internadas como psicticas
em alguns hospitais psiquitricos, so, em verdade, neurticas obsessivas internadas
como loucas.
Gostaria de fazer ainda alguns comentrios sobre a fronteira entre a neurose
obsessiva na mulher e a psicose.
Em primeiro lugar, a diferena que o Nome-do-Pai faz funo. E que funo!
O pai faz funo simblica em Camille. Toda a produo dela extremamente simb-
lica. Ela tem uma interpretao significante para toda a sua produo. Seu estilo est
regido pelo simblico. Ela sabe discursivamente dar conta de sua produo. No h
nenhum delrio na sua produo. Todo seu delrio no desafio queles que no a
reconhecem. Ou seja, seu desafio pela quebra do imaginrio. Mas um delrio acer-
ca do qual cabe perguntar-se em que momento ele um delrio de fico e em que
momento um verdadeiro delrio. Esta impresso nos fica incessantemente. Em que
momento ela produz um delrio ficcional que est a servio de sustentar a sua luta pela
condio de exceo na sua obra? Quando ela aparece pintada como uma punk
extempornea na ltima exposio que lhe ofereceu a chance de se reerguer. Chance
de todo modo negada pela crtica que se ergueu, mais uma vez, como conservadora
dos padres estticos tradicionais.
6
Sabemos que o delrio completamente compatvel com as neuroses
7
. E se
apresenta justamente no momento em que o sujeito se v acuado a ter que sustentar
6
interessante esse deslocamento da funo de reconhecimento do pai para a esttica. Um pai
para o qual a questo moral da relao sexual ficava relativizada realizao da exceo flica,
o terreno da esttica mais neutro para a questo moral oferecia a Camille a chance de uma
recuperao tica pela via de encontrar um trao esttico que fosse capaz de representar o nome
do pai como exceo no discurso social. Dito de outro modo, aqui se desdobra mais uma vez o
drama j vivido por Hamlet de um fantasma do pai que no reconhece nem aceita sua
castrao. Se Hamlet lanado a um confornto incessante com a morte To be or not to be ,
Camille Claudel lanada obssesso de fabricar esse trao esttico que a salve da morte
subjetiva, ou seja, a loucura. Nenhum dos dois conseguiu escapar.
7
Lembremos a posio da Sigmund Freud a este respeito em O sonho e o delrio na Gradiva de
W. Jensen (in Obras Completas, 1912).
CAMILLE CLAUDEL
34
TEXTOS
uma autonomia radical. Esse o momento em que na neurose aparece o delrio, em
que para sustentar a sua subjetividade ele tem que, de um modo completamente radi-
cal, produzir algo que o mantenha numa posio de autonomia; de autonomia em
relao ao discurso imperante, ao discurso social, ao discurso de sua poca, de seu
momento, de sua famlia. Esse o momento em que o neurtico produz delrio e em
nenhum outro. A no ser nos momentos da paixo, mas estes so delrios mais inofen-
sivos, de menos custo subjetivo, e geralmente passam inadvertidos ou so facilmente
tolerados: Bom, ele est apaixonado, qualquer um passa por isso...
Outro ponto a problemtica sustentao da sua posio de mulherna neurose
obsessiva, ou seja, na realizao do Nome-do-Pai. Camille Claudel se confrontou com
um acrscimo de desvantagem ao ter que fazer isso numa poca em que, para as mu-
lheres, essa sustentao era ainda bastante mais difcil. Ou seja, as circunstncias soci-
ais tambm condicionam os modos da crise. Que ela tenha terminado internada prova-
velmente tem muito a ver com isso. De repente, se hoje em dia aparecesse uma mu-
lher, uma escultora, uma artista toda pintada, com os peitos ao ar e sentasse para fazer
coc no meio do Louvre, provavelmente seria comentada nos crculos artsticos como
uma extravagncia. Haveria que refletir com calma que significao tem. Mas eviden-
temente, no incio do sculo, no era assim.
Outro argumento a favor da estrutura neurtica obsessiva e no da loucura
dela, o fato de que a figura do mestre para ela tomada no campo do desafio e no no
campo do fascnio.
Para Camille, como para qualquer neurtica obsessiva, encontrar-se com um
homem que representa seu ideal para si, alm de despertar a rivalidade, desperta a
aluso (e no a iluso) de, associando-se a ele, produzir em comum a obra que seja de
exceo. Essa a posio de Camille. Das suas mos sairo obras monumentais, etc.
Mas ela no renuncia nem um instante a que nessas obras monumentais esteja seu
nome. Alm do mais, o filme est cortado; verso original faltam partes. H uma
discusso, antes da ruptura dela com Rodin, sobre o porqu de as partes que ela pe
nas esculturas de Rodin no levarem a sua assinatura. Tudo bem que Rodin as utilize,
mas por que ele as assina? Primeiro, ela tem a esperana de que Rodin assine o p feito
por ela. Quando o faz, ela encontra nisso a conotao do nome, ou seja, do trao
unrio, do Nome-do-Pai, o reconhecimento. A partir da, que no assine nunca mais:
uma suficiente . A partir da, que o nome seja o seu prprio. Isso o que ela reclama.
Ento, parece que isto no um trao que corresponda histeria. Vejamos o
contraste que h entre a pseudo-mulher de Rodin e Camille. A pseudo-mulher uma
histrica, realiza a posio flica atravs de Rodin e fica endiabrada, enfurecida, por-
que algum quer tirar-lhe algo do falo dela, que de Rodin, pois quem a conhece?
Quem sabe quem ela? Ela no estava preocupada com isso. Ela estava preocupada
com gozar do falo que o homem tinha. Camille Claudel no est tomada pela preocu-
35
pao histrica de refazer o falo, nem de refazer a condio flica do pai: o pai no tem
queda flica, o pai tem o mximo de reconhecimento por parte de Camille, no um
pai fraco nem um pai falho. Mas um pai que, na sua posio, na sua funo, impli-
ca, para o sujeito neurtico obsessivo, que ele tem que pagar uma dvida. No importa
se a dvida do pai ou se a que o sujeito contraiu com o pai. Eis ali, em todo caso, que
localizamos a falha paterna: no h soluo de continuidade, no fantasma paterno,
entre o filho e o pai, o filho tem que saldar a dvida do pai, ou seja, transforma-se em
seu representante. O pai de Camille a coloca a pagar uma dvida impagvel: encontrar
o trao que sustente o pai como exceo castrao. Isto o que parece definir Camille
do lado da neurose obsessiva. Embora ela tente algumas solues histricas em alguns
momentos, o que, por outro lado, o que pode tentar uma mulher neurtica obsessiva.
O que faz a neurtica obsessiva? Ela tem que fazer uma obra de exceo, no
tem que atrair com seu corpo, pintando-o, sublinhando seus buracos com batom para
mostrar que este buraco o melhor lugar para o falo do outro. A mulher neurtica
obsessiva no est nessa posio. Mas, de repente, ela descobre essa tcnica que ela
no compreende muito bem no compreende o que fazem essas mulheres sublinhan-
do buracos, mas que tm certo sucesso na vida e comea a copiar, do lado externo:
pinta-se e se veste um pouco melhor, numa tentativa de achar uma soluo histrica
que, por outro lado, -lhe totalmente alheia e incompreensvel, e que, por isso, assume
nela uma dimenso ridcula.
Seguindo ainda na direo de salientar a diferena entre a histeria e a neurose
obsessiva na mulher, encontramos o tema da maternidade. Na neurose, a sexuao se
realiza do lado correspondente: h uma sexuao feminina ou uma sexuao masculi-
na, independente de se tratar de histeria, neurose obsessiva, fobia, histeria de angstia
ou de qualquer forma das neuroses. Isso no anula a questo da sexuao. De modo
que a sexuao do lado feminino, seja sob uma forma neurtica obsessiva, histrica ou
fbica, apresenta a questo da maternidade para a mulher, pelo menos desde um ponto
de vista fundamental, equivalentemente. Trata-se de uma restituio flica atravs de
uma produo real, a qual depois, paralelamente, adquire um valor simblico. Mas se
trata de uma restituio. Porque de algo que falta no simblico, restitu-lo por meio
de uma produo real. Poderamos dizer que, desde o ponto de vista da me histrica,
a preocupao fundamental com respeito a esta produo real, que um filho, acerca
do valor flico que esse filho tem. Esta a preocupao central da histrica. Mas, para
a neurtica obsessiva, a preocupao central no a do valor flico que esse filho tem,
seno quanto de reconhecimento ela pode obter atravs desse filho. E, sobretudo, em
que medida ela pode fazer desse filho um pai. Reconhecimento no , ento, necessa-
riamente da ordem do flico. Quer dizer que esse filho pode servir de instrumento para
obter algo que permita neurtica obsessiva investir-se, ela, falicamente, e no fazer
do filho o falo. por isso que, quando se trata de uma mulher neurtica obsessiva, a
CAMILLE CLAUDEL
36
TEXTOS
preocupao central muitas vezes no est em manter seu filho ordenado, asseado,
brilhante, lustrado como faria pensar desde o ngulo da sintomatologia de uma neu-
rtica obsessiva , mas quem fica radiante ela e no o filho. Ela que fica radiante.
Porque este encargo que ela recebeu de fazer uma produo de exceo requer pelo
menos uma demonstrao de potncia. Uma demonstrao de potncia quer dizer uma
demonstrao de produo real.
Bem, no que se refere ao filho de Camille Claudel com Rodin, no parece, em
nenhuma das verses sobre a vida dela, que a sua tragdia tenha sido perder o filho.
Mas sim perder Rodin. Isto est em consonncia com o que acabo de dizer. Ela no
estava preocupada com o valor flico do filho. Estava preocupada com o reconheci-
mento que adviria atravs da aceitao de Rodin de ter um filho com ela. Isso uma
posio neurtica obsessiva. No histrica e no louca. No psictica. Absoluta-
mente.
37
TEXTOS
A NEUROSE OBSESSIVA
Lcia Alves Mees
*
RESUMO
O presente texto se prope a retomar alguns pontos fundamentais sobre a
neurose obsessiva, sobretudo aqueles relativos analidade, relao com a
demanda do Outro e clnica com essa neurose. Para tal, faz um apanhado
das teorias de Freud e de Lacan sobre o tema, dialogando com as mesmas e
tecendo comentrios sobre algumas das dificuldades nas anlises dessa neu-
rose.
PALAVRAS-CHAVE: neurose obsessiva; analidade; demanda do Outro; Freud;
Lacan
ABSTRACT
The present text revisits some fundamental topics about obsessive neurosis,
mostly those related to anality, the relation with the Others request and the
treatment of this neurosis.
Therefore gathers Freuds and Lacans theories about the subject, dialoguing
with them and making comments about some difficulties of this neurosis analysis.
KEYWORDS: obsessive neurosis; anality; the Others request; Freud; Lacan
*
Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Mestre em Psicologia So-
cial e da Personalidade, PUC/RS. Autora do livro Abuso sexual intrafamiliar: o trauma infantil
e as fantasias femininas (no prelo).
38
TEXTOS

diferena da histrica, pode-se dizer que o obsessivo resiste s mudanas. Ele


no brande bandeiras de inovaes nem contesta o vigente. Ao contrrio, deman-
da uma ordem e repetio que anseia o absoluto. A totalidade seu lema: a do Outro
para compor a prpria, a da mulher para melhor segui-la. Isso tudo faz dele uma figura
meio dmod, aferrado ao que foi antes, mesmo que no saiba bem o qu. Mas, mesmo
sendo assim, seu projeto como so, alis, os visados pelas neuroses tende ao fra-
casso. O novo o alcana, e l est ele sem saber o que fazer consigo mesmo. Esses
traos da diferena atestam alguma desmontagem de sua neurose, portanto, interes-
sam aqui enquanto abertura do inconsciente, ou seja, alm da atualidade da neurose
obsessiva, o novo pode fornecer um bom momento de interpretar.
Consonante com isso, algumas expresses sintomticas parecem diferir: os ri-
tuais so, em geral, mais sutis e mesmo a potncia paterna se adequa um pouco
verso de um pai moderno. Entretanto, mesmo que a diferena, o novo, guie-nos neste
estudo, somente aps uma reviso sobre a neurose obsessiva que poderemos avan-
ar. Por isso, este texto se prope a retomar alguns pontos sobre essa neurose, como
momento inicial de um trabalho que ter ainda outros desdobramentos.
O primeiro ponto de estudo se refere relao do obsessivo com a pulso anal,
importante para esclarecer sua composio fantasmtica e sua relao ao Outro. Freud
(1913) dizia que os pontos de fixao eram decisivos para a escolha da neurose e que
o obsessivo regride ao nvel anal-sdico da libido, o que, diz ele anos depois, ser
decisivo a tudo que se segue (Freud, 1926, p. 136). A partir das exigncias do Com-
plexo de dipo, h a produo de um desvio dessas exigncias, visto ser a organizao
genital da libido dbil e insuficientemente resistente para o obsessivo (Freud, 1913).
Para Lacan (1990), a regresso no de algo instintivo ou de alguma coisa que
seja anterior. Se existe a regresso, ela da ordem do possvel. Ele diz ainda que,
quando o sujeito persegue a reduo de algum elemento de seu ser, ocorre uma redu-
o, por exemplo, do simblico ao imaginrio e, algumas vezes, do real ao imaginrio.
Trata-se de um possvel, porque, se a relao sexual existisse, seria na depen-
dncia de haver regresso a um registro no qual o anal substitusse o falo inexistente.
justamente porque no h relao sexual e o desejo impossvel de ser satisfeito,
que o obsessivo levado a erotizar outra regio anal , no intuito de fazer existir a
relao perfeita. Dito de outra maneira, analidade a defesa ante a possibilidade de
emergncia do desejo sexual. A primazia do anal visa que o imaginrio cubra o simb-
lico, ou ainda, busca que o desejo do Outro se reduza sua demanda.
Freud j havia estabelecido, em 1917, a equivalncia entre fezes e presente, na
medida em que so objetos solicitados pelo Outro. A partir disso, Lacan (1992) ponde-
ra que diferentemente do registro oral, no qual o que prevalece a demanda do sujeito
(de ser nutrido) dirigida ao Outro; o que introduz o registro anal , precisamente, que
seja o Outro quem demanda. Tudo para o Outro vir escrever o fantasma de
oblatividade do obsessivo (Idem). A manobra obsessiva, ento, reduzir o enigmtico
39
desejo do Outro ao que o Outro lhe pede, evitando assim se perguntar sobre o que ele,
o sujeito, deseja. Para isso est sempre pedindo explicaes, ou que lhe ordenem ou
pedindo que lhe peam, sem equivocidades, algo a fazer.
Se merda o que o Outro demanda, como merda que o obsessivo se apresen-
ta, fechando os buracos do Outro, por onde poderia exalar o desejo. H o fechamento
do sexual prprio dos castrados, com a conseqente enfatizao do agressivo enquan-
to dominao. O par atividade-passividade que se relaciona aos opostos sadismo-
masoquismo (ou mais propriamente: assujeitar/ser assujeitado) toma relevo, em de-
trimento dos pares flico-castrado, masculino-feminino.
Ainda sobre a regresso, Freud (1926) a explica enquanto desfuso da pulso,
ou seja, um desligamento dos componentes erticos que, com o incio da fase flica,
juntaram-se s catexias destrutivas que pertenciam ao perodo sdico. Diferentemente
da tendncia integrao pulsional da fase flica, no perodo anterior (anal-sdico),
predomina a desconexo, a dissociao entre as distintas pulses parciais, com a sepa-
rao entre os componentes erticos e os destrutivos.
Relativo a isso, Lacan (1992) dir que, nessas circunstncias, o sexual s ter
como voltar cena de forma violenta: atravs da violncia sdica. Pois aquilo que no
estgio anal constitui-se como estrutura sdica ou sado-masoquista, d-se a partir de
um ponto de eclipse mxima do sexual, isto , de pura oblatividade anal. Nesse mo-
mento, o Outro toma pleno domnio da relao anal e ganha expresso no sofrimento
da espera, da ameaa suspensa de um ataque potencial do Outro, que caracteriza a
teoria sdica da sexualidade. A cena do Homem dos ratos (Freud, 1918) espera de
seu pai, de calas baixadas, um bom exemplo disso.
Para Freud (1926), devido s poderosas formaes reativas do eu, a luta contra
a sexualidade ser levada adiante sob o estandarte de princpios ticos, de piedade e
asseio. Assim sendo, o eu acaba bastante restringido, procurando satisfao principal-
mente por intermdio dos sintomas. Estes, na neurose obsessiva, assinalam um triunfo
na combinao da satisfao e proibio, por exemplo, nos sintomas de penitncia ou
restries de natureza autopunitiva, conjugando satisfao de pulses masoquistas,
que so reforadas pela regresso.
Devido regresso, o superego severo, e a angstia se deve hostilidade do
mesmo. O eu teme o superego pelo castigo de castrao que ele carrega. Pois, da
mesma forma que o pai se tornou despersonalizado sob a forma do superego, o medo
da castrao se transformou em angstia social ou moral indefinida (Idem). O superego
aqui o prprio Outro, internalizado pela constituio fantasmtica, com o qual o eu
se relaciona como se esse demandasse a castrao, como se a castrao no fosse um
efeito ineludvel da estrutura e sim contingente, em razo da vontade do Outro.
Para Lacan, o temor, do qual a angstia sinal, tambm o da castrao, mas
especificamente no que esta se relaciona com o desejo do Outro: a funo angustiante
A NEUROSE OBSESSIVA
40
TEXTOS
do desejo do Outro est ligada ao fato de que no se sabe qual objeto a se para este
desejo (...) Aqui se cumpre a plenitude especfica pela qual o desejo humano funo
do desejo do Outro. (Lacan, [s.d.]b, p. 105)
Como j mencionei antes, sobre o desejo do Outro que o obsessivo nada quer
saber, no querendo saber, por conseguinte, qual objeto anima o seu desejo. Objeto
este que no so as fezes, pois estas s esto a para que a pergunta se interrompa e ele
possa esquecer-se de si mesmo. No plano da demanda, o Outro quem tem prevalncia
e, no do desejo, h uma inverso: o sujeito que se coloca em lugar prevalente. Neste
ponto se localiza o centro da problemtica obsessiva: o desejo exclui o Outro, portan-
to, o desejo s pode colocar-se no lugar do Outro, o que funda a impossibilidade to
cara ao obsessivo. Ele tentar a associao impossvel entre a manuteno do Outro
mas sem querer sucumbir de todo e o seu desejar, sem pagar o preo do esmaecimento
do Outro, ou mesmo reverenciar o Outro sem ter de entregar-se todo a ele. Para tanto,
lanar mo do que Freud (1926) chamou de tcnicas do desfazer o que foi feito ou
tornar no acontecido e a de isolamento.
As duas primeiras tcnicas diferentemente da simples anulao, que visa em
um segundo tempo anular o primeiro objetivam apagar o acontecido, chegando ao
extremo de um contra-ato. Esse desfazer, descrito por Freud, pode ser tomado em
sentido literal, isto , de desfazer um significante uma vez que foi inscrito. O isola-
mento no difere muito disso, na medida em que retirar o afeto relativo experincia,
bem como suas conexes associativas, nada mais anseia do que retirar a experincia
da cadeia significante.
Sabe-se, desde Freud, que no h outro cumprimento do desejo seno atravs
dos atos, portanto, que sejam esses mesmos atos os alvos da neurose obsessiva, enten-
de-se por qu. A postergao dos atos comum entre os obsessivos mais um dos
sintomas relativos ao ato. Sobre este, Lacan (1990) diz que, quando o obsessivo fez
algo que tem significado para sua neurose, ele interpola um intervalo durante o qual
mais nada deve perceber nem fazer.
Dito isso, no dificil lembrar os movimentos de avano e retrocesso das an-
lises com neurticos obsessivos. Transferencialmente, com facilidade, o analista to-
mado no lugar do Outro a ser construdo como totalidade demandante, o que levou
Lacan (1999) a repensar o reconhecimento do desejo do analisante como direcionador
da cura. Com os obsessivos, esse reconhecimento entra na malha de sua neurose, de
modo a transformar o reconhecido desejo em demanda a ser seguida. A interpretao
pas-de sens , ao mesmo tempo, de especial relevncia na cura dos obsessivos, visto
que a busca do sentido advindo do Outro j perfaz boa parte de sua neurose. Ser a
merda preciosa ou rejeitada para seu analista, muitas vezes d a roupagem trans-
ferncia amorosa e resistente. Tambm particularmente resistente associao livre,
freqente vir anlise com sesses preparadas e j interpretadas. Entretanto, sendo
41
neurtico, a falha, o novo, irrompe em seu discurso pr-fabricado, dando lugar escu-
ta de sua enunciao. Hbil em recompor seu projeto neurtico, muitas vezes uma
nova teoria formulada para incorporar neurose a fatia de sujeito do inconsciente
que tolera. Afora isso, sua agressividade inconfessa e travestida de abnegao irrompe
na transferncia de tanto em tanto, afinal seu amor incondicional ao Outro o revs de
seu dio por este que impede (e do qual depende) sua pretenso neurtica. Pois, do
mesmo modo que fica de quatro para o Outro, ele violentamente busca golpear este
Outro de sua condio desejante. Nisso exercita seu sadismo, tentando inflingir a grande
violncia de banir o sujeito (desejante).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FREUD, S. A disposio neurose obsessiva - uma contribuio ao problema da escolha da
neurose (1913). In: _____. Edio standart brasileira das obras completas de Sigmund
Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
_____. As transformaes do instinto exemplificadas no erotismo anal (1917). In: Edio standart
brasileira das obras completas de Sigmund Freud. 1. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
_____. Histria de uma neurose infantil (1918 [1914]). In: Edio standart brasileira das obras
completas de Sigmund Freud. 1. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
_____. Inibies, sintomas e ansiedade (1926 [1925]). In: Edio standart brasileira das obras
completas de Sigmund Freud. 1. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
LACAN, J. A relao de objeto e as estruturas freudianas. Seminrio IV. Rio de Janeiro: J.
Zahar, 1990.
_____. As formaes do inconsciente. Seminrio V. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1999.
_____. A transferncia. Seminrio VIII. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1992.
_____. O desejo e sua interpretao. [mimeo.] [s.d.]a.
_____. La angustia. [mimeo.] [s.d.]b.
A NEUROSE OBSESSIVA
42
TEXTOS
A ORALIDADE
DA NEUROSE OBSESSIVA
*
Christiane Lacte
* *
Traduo: Ligia Gomes Vctora
RESUMO
Na neurose obsessiva, podem-se observar padres de comportamento que
obedecem a modos especficos da pulso de morte, que se manifestam em
sintomas como as arrumaes, limpezas e lavagens de mos, e podendo
determinar, inclusive, a relao com o alimento. Os automatismos de repeti-
o, constituindo um falso buraco, encobrem a borda de um buraco-negro,
que aspira indiscriminadamente os significantes, o discurso, o alimento, e at
mesmo o prprio sujeito, precipitando tudo em uma infinita boca/abismo, onde
o phallus no vem fazer limite ao gozo. Assim, o sujeito se ausenta/exime. Um
eu invocado sem sujeito da enunciao, como puro objeto de chamado, de
obrigaes, de injrias.
PALAVRAS-CHAVE: neurose obsessiva; pulso de morte; automatismo de
repetio; oralidade
ABSTRACT
In obsessional neurosis it is possible to observe behavior patterns, wich obey
specific ways of death instinct that appear in symptoms such as arrangements,
cleanliness, hand washing, and they can even determinate the relationship
with food. The repetition automatisms constitute a false hole, conceal the edge
of a black hole wich aspire witouth descrimination significants, discourse,
food, and even the subject, precipitating all in a infinite mouth/abyss, where the
phallus does not make a limit to enjoyment. So, the subject lacks/exempts
himself. An ego invoked without enunciation subject, as a pure object of call,
obligations and insults.
KEYWORDS: Obsessional neurosis; death instinct; repetition automatisms;
orality
*
Texto originalmente editado em francs, sob o ttulo LOralit dans la nevrose obsessionnell,
no Le trimestre psychanalytique; Disparit clinique de loralit, Paris, Publicao da Association
Freudienne Internationale, 3/4: 257-269, 1997.
**
Psicanalista, membro da Association Freudienne Internationale e autora do livro LInconscient.
Paris: Flammarion, 1998.
43
A
idia me ocorreu, ao escutar a neurose obsessiva segundo seus modos de oralidade,
de observar o que remete pulso oral naquilo que as aparncias mais evidentes
no conduzem, de tomar ao p da letra certos enunciados como sou absorvido, as-
pirado, pelos quais as compulses e as presses nas diversas verificaes, arruma-
es e limpezas so vividas. Poder-se-ia pensar, sobretudo, que se trata de modos
mesmo, segundo os quais esta compulso toma forma? A minha hiptese de que
estas aes, que se caracterizam por serem repetidas indefinidamente, marcam a insis-
tncia deste automatismo de repetio, nomeado por Freud como pulso de morte, e
que eu descrevia em nossos trabalhos preparatrios, em contraste com a economia do
princpio do prazer, com essas palavras: a mquina embala, no se controla mais
nada, e isso se repete indefinidamente
1
. Isto pode relacionar-se com o que se l nas
cartas de Freud durante a guerra de 1914-1918, nas quais se percebe que a implacvel
mundializao da guerra faz com que a mquina se embale sem que nada venha
fazer limite sua expanso no espao e no tempo. O que me parece mais importante
do que o relato clnico disso que se repete nas neuroses traumticas de guerra, , con-
tudo, o que ele lana alm do princpio do prazer.
Na neurose obsessiva, isso se passa sem disfarce, porm sem alarde, e aquilo
que um paciente chama de suas maniazinhas
2
demonstra bem isso: no se consegue
nada procurando o que elas significam, pois as lavagens de mos e as faxinas, em si,
no indicam grande coisa. De fato, tudo serve, tudo bom para alguma coisa, e estas
maniazinhas parecem melhor situadas quando se renem a esse imenso cenrio o
automatismo de repetio, esta dimenso essencial do inconsciente. E, quem sabe, as
famosas lavagens de mos no encontrariam uma sada melhor se, no lugar de levar a
alguma vergonha contagiosa e mortal do sexo, se conduzisse seu sentido imaginrio
contaminao de origem, a esta doena da contigidade, epidemia sem limite do
automatismo de repetio? S Lacan, parece-me, longe do pathos que toda destruio
inflige, captou e continuou a elaborar o carter automtico desta outra dimenso,
dessubjetivada, ao menos em uma primeira abordagem.
AS MANIAZINHAS E O AUTOMATISMO DE REPETIO
Tomemos por exemplo a pressa e o atraso. preciso compreend-los em rela-
o com incidentes diversos? Em relao ao olhar do outro e s observaes diretas ou
A ORALIDADE NA NEUROSE OBSESSIVA
1
Embalar aqui no sentido de acelerar. (N.T.)
2
No original petits gestes, que optamos pelo usual maniazinhas (aes repetitivas concernentes
ao comportamento obsessivo), ressaltando porm, a total diferena com sintomas manacos.
(N.T.)
44
TEXTOS
transmitidas sobre o ridculo do que o paciente chama de suas maniazinhas? No se
deveria conduzir este sentimento de urgncia prpria acelerao crescente desta
mquina sem cabea do automatismo de repetio?
As observaes sobre essas pequenas aes so sempre humilhantes ou recebi-
das como humilhantes, como se tocassem numa intimidade sexual apanhada em fla-
grante delito. Diz-se que o obsessivo apaga as pistas mas arrumar seus armrios
tambm o gesto vergonhoso sempre suscetvel de ser surpreendido em flagrante deli-
to! E, ao considerar este carter de flagrante delito e a humilhao que est sempre
ligada a ele, ou pelo menos, sempre possvel de, eu pensei que no se avanava nada
mantendo as famosas arrumaes como aquilo que esconderia um cadver no armrio.
Que no se trataria talvez de um crime, mas de uma outra coisa, de um roubo. Um
roubo, um flagrante delito; pode ser o roubo do phallus mesmo. E, por qu? Sem
dvida porque ele no est bem atarraxado, quando se trata do automatismo de repe-
tio, e que s resta, ento, ter que roub-lo. Isto que faz com que a repetio dessas
maniazinhas, verificaes, organizaes etc. (tudo o que se quiser, pois tudo serve
para a repetio), mostre pela vergonha que o flagrante delito provoca a m inser-
o da funo flica no automatismo de repetio.
Esse automatismo de repetio surpreendente. A urgncia e a pressa, o atraso
que alimenta sem cessar a urgncia e a pressa, so talvez os momentos temerosos de
uma antecipao deste autmato terrvel. Velho problema que engaja a direo do
tratamento. Em um artigo de 1926, Contra-indicaes da tcnica ativa, Ferenczi
observa as reticncias clnicas e tericas de Freud: Freud, por sua vez, acha que
existe uma diferena de nuana entre sublinhar o fator de repetio e tentar eventual-
mente provocar sua apario. provvel que o que Ferenczi chama de nuana seja
uma distino essencial. Antecipar e provocar uma repetio, como o sugere a tcnica
ativa, guardar do fort-da que inaugura o alm do princpio do prazer, somente sua
dimenso de controle, de ritual, e no ressaltar sua funo de aposta linguageira, em
vista do que, de maneira demonaca, a mquina se desregule ao se repetir. Ferenczi
provoca a repetio para situar a interpretao. Freud, de maneira vertiginosa, consta-
ta-a e faz disso um dos pontos de irredutibilidade do inconsciente.
A avidez das maniazinhas para no desarrumar, como quando um cachorro
come sua rao, como disse algum jocosamente. O que existe de compulsivo ao
mesmo tempo imperioso, irresistvel no se deve interromper o desenrolar destas
aes, seno a reao desmesuradamente violenta e marcada por uma pressa que faz
parecer com um desejo. , s vezes, deste modo que a presso se exerce. Essa pressa
no diferencia a sensualidade dos lbios quando degustam o vinho, os alimentos, as
palavras.
Esta pessoa distrai a ateno da outra pelas ramificaes interminveis de um
discurso que se mantm como na borda de um orifcio inominvel. Talvez se possa
45
escut-lo como as preliminares das preliminares remodas por todo obsessivo. Mas
parece mais operatrio, no lugar de sublinhar somente o aspecto de inibio, notar que
isso aspira e esvazia a escuta, que isso constitui uma aproximao interminvel e uma
rede intrincada em torno de um indizvel no-transcendente a est o ponto de singu-
laridade. Enfim, um buraco a engolir o outro.
Assimilao, digesto, transformao: todos estes termos recorrentes marcam
a preocupao contnua com a manuteno do corpo, de sua alimentao, de seu sono
para um despertar disposto ou, em todo caso, da manuteno de uma fadiga ininterrupta
que fabrica uma satisfao existencial, maneira de certas drogas. Trata-se de estar
bem alimentado, de usar ou economizar suas foras; no se trata de ser alimentado
fora, mas bem nutrido, como se diz tambm de uma conferncia ou de uma obra que
bem nutrida: nutrida neste caso do que se chama de referncias.
O ogro de nossos contos seria um obsessivo? A devorao no estaria em pri-
meiro plano nesta neurose?
De fato, ele me olha, da soleira da porta, revirando seus beios: verdade que
se tem o hbito de exorcizar isto, nomeando de sorriso. Seus olhos gozam de mim. O
resto do corpo autmato, o que alguns, por incerteza, chamam de srio. O corpo
rgido um saco de pele vazio entre boca e nus que, s vezes, a dificuldade de uma
constipao vem reunir em sua natureza de tubo; o sexo balana com uma indepen-
dncia cuja exterioridade permite tanto sua anulao mental quanto o excesso de sua
lubricidade. O circuito principal est entre boca e nus: nem pensar em defecar fora de
sua casa. Ali embaixo, as razes de higiene invocadas parecem puros pretextos:
preciso um receptculo familiar, um lugar fechado que seja como o duplo tranqili-
zante que se adaptar exatamente ao esfncter, como uma outra boca que lhe beijar o
cu.
Tomemos ainda o caso de um menino que no come se, na embalagem, houver
uma imagem humana. Teria medo de ser canibal, de ser ou um ogro, ou comido pelo
ogro? Arrazoando j conforme uma dupla de oposies que fecham o circuito: que
que vem fazer, no limite, mas parada sintomtica em um contorno que vai tornar
derrisria a deliciosa manuteno do aleitamento? Observa-se nesta histria um des-
mame difcil em funo do seio inesgotvel da me, por acordo tcito entre as duas
partes. Horror: a caixa de Banania no mostra apenas o extico estrangeiro, mas ela
pode estar vazia!
3
O inesgotvel polimorfo: assim a retrica dos longos discursos que se perdem
sem maldade em digresses. Quanto a este homem do sorriso carniceiro, ele tem sem-
pre um seio dentro da boca, em todo caso mo, que ele coloca furtivamente no lugar,
3
Refere-se ao chocolate em p Banania, que mostra um africano na embalagem.(N.T.)
A ORALIDADE NA NEUROSE OBSESSIVA
46
TEXTOS
em suas arrumaes de armrios, aps tirar uma casquinha na tev XXX, e a excitao
de um pequeno prazer sempre que possvel, furtivamente. Esse seio pode estar muito
bem representado pelos numerosos cartes de crdito que no quita jamais, e com os
quais ele to generoso quanto avaro. Todas as precaues so tomadas para evitar o
pnico de que ele possa tra-lo, ou seja, secar.
Pode-se at avaliar melhor a fascinao pela cena primitiva, substituda pela
insistncia da televiso, no que a obscenidade oferece de ilimitado, de inesgotvel
abundncia, o contnuo indefinido, que o modo comum sob o qual se apresenta o
visual quando no se compreende nem se distingue da o sentido sexual: o modelo do
enigma, que faz arregalar os olhos, e no qual o phallus no faz mais limite.
A prpria escritura temida como ameaadora, nem que seja por ser fluxo
contnuo logorrico, pois ela constitui o pensamento por saltos freqentemente
imprevisveis. O jogo da letra, em seu aspecto potico ao menos e no na sua captura
pelo epitfio, pelo registro ou, o que a mesma coisa, o comentrio pouco sedutor
para os amantes de pargrafos contendores. A inibio da escritura , como indica
Lacan, o horror da pgina branca, onde poderia surgir a imagem de algum excremento
lustroso? Parece-me bastante operatrio levar em conta, sobretudo, este horror da
surpresa, dessa surpresa litoral ligada a toda estrutura, a toda inscrio da letra. De
fato, o obsessivo j tinha rarefeito as surpresas dos jogos de significantes; poucas
homofonias, mas muitos duplos sentidos, onde a piscada de olho cmplice indica ao
contrrio que no se est nem surpreso nem enganado. De qualquer forma, como
jogar com os significantes, quando j se tem o seio dentro da boca?
Mas, algum pode dizer, o que fazer com todos os rituais freqentes da analidade
na neurose obsessiva? Pode parecer que a analidade seja acoplada boca: eu sonhei
com um coc dentro da boca, conta-me algum. Disfarce do seio, ou dimenso da
injria infantil (seu coc! )? Retornaremos a isso depois. ele que sempre, em seu
armrio, esconde, enfim, este seio escandaloso que sua me impudica exibe um pouco
demais. Minha me se porta mal e no tem nem conscincia disso! que dizer da
vergonha do menino, ignorante mas desajeitado com uma excitao imperiosa, diante
de sua me grvida, que ousa sair tranqilamente pela rua, despreocupada com aquilo
que se mostra, com o que se pode ver, com o que podem pensar aqueles que todo
obsessivo nomeia invariavelmente os outros ou ainda as pessoas! Uma neurose pe-
queno-burguesa, ento?
Mas chega um tempo em que aquilo que impossvel de ser represado se em-
bala, e que o automatismo de repetio se desencadeia com raiva, em todos os senti-
dos. E isso que o obsessivo teme mais: que a deriva se acelere, sem limites. A repe-
tio compulsiva das maniazinhas faz parte disso, portanto, como testemunha mesmo
da insistncia desta lama de fundo. talvez aqui que o sufixo inho encontre sua
pertinncia, cuja propriedade pretendamos indicar: ele se ocupa de seus afazerezinhos,
47
olhar irnico vindo de um cu adulto sobre os joguinhos liliputianos. Mas h, sem
dvida, uma outra interpretao possvel do diminutivo de todos esses gestos ressenti-
dos como absurdos e persecutrios: uma maneira de barrar cada gesto, de cortar as
seqncias, de limitar a cada ocorrncia, o cego impulso do automatismo de repetio.
O MODELO IMAGINRIO DA ORALIDADE
E DA PALAVRA INVOCANTE
Vocs se lembram da passagem das Confisses de Santo Agostinho, na qual
ele descreve o cime que o fez empalidecer quando viu o irmo de leite agarrado ao
seio da mesma nutriz. Lacan inventa aqui o termo jalouissance
4
(Seminrio Ainda).
Eu gostaria de retomar este assunto de um ponto diferente, mas ainda da psicopatologia
da vida cotidiana. Poderamos ler a, a problemtica oral disto que se refere ao chama-
do, injria na neurose obsessiva. Tomemos o exemplo de um menino que sua me
chama para lhe mostrar sua irmzinha no seio e que, quando ela se d conta da excita-
o que isso causa em seu filho mais velho o que ele demonstra quase abertamente
com uma ereo expulsa-o. difcil interpretar esta cena que tambm, em sua
virulncia, uma lembrana encobridora: ser que o phallus, com seu pequeno porta-
dor, que rejeitado aqui em benefcio de um outro gozo sem limites? Ser que o
menino sentia que era preciso manifestar uma espcie de limite flico a esse gozo, na
ausncia excitante de seu pai? De que feita, ento, no a excitao, mas a urgncia
desta? Que significa a expulso? Excluso, humilhao, mas tambm impotncia do
menino em contornar um gozo oral infinito, sem limite geralmente, do aleitamento.
Observa-se muitas vezes que certas mulheres, muito pudicas em sua vida de mulher,
exibem, no momento da maternidade, um impudor quase animal e selvagem, muito
especfico e transitrio, ao qual um menino muito sensvel. ela quem o chama:
Vem ver tua irmzinha mamar! O que que vai limitar este gozo interminvel sobre
o qual o menino chamado a exercer seu olhar? No Seminrio Ainda, Lacan diz que
o significante a causa do gozo, e que tambm, o que precipita o gozo - o que
diz ol!. O outro plo do significante, o limite est aqui, tambm na origem que
pode ser o vocativo do comando. Como isso se articula com a letra?
Uma outra vez, fui levada a estudar a poesia barroca em sua dimenso de invo-
cao. Busquei ajuda, para tanto, no texto de Lacan sobre a metfora do sujeito, no
final dos Escritos. Ele examina ali as ofensas mas, poderamos tambm considerar
os chamados que o menino, depois nomeado homem dos ratos, fazia a seu pai:
Sua lmpada! Sua toalha! Sua loua! Em que ns mesmos escutamos que no
se perde a dimenso de ofensa onde se origina a metfora. Trata-se de uma metfora
A ORALIDADE NA NEUROSE OBSESSIVA
4
Neologismo que faz a juno de jalousie (cime) e jouissance (gozo). (N.T.)
48
TEXTOS
em suspenso, de uma metfora que no se acompanha de uma afirmao, mas que
continua invocante. Isso tpico da poesia barroca e de uma certa poesia mstica marcada
pelo oxymoron, esta forma de retrica que liga os opostos. Este suspense da metfora,
invocante, imperativo, repetitivo, como nas litanias ou nas preces, fazem do obsessivo
o devoto obscuro da enunciao, a eminncia parda da enunciao.
Sobre este ponto, poderamos reler as observaes to delicadas de Ferenczi
sobre a gagueira; ele interpreta o que se desorganizaria na borda de seus lbios, como
a dificuldade que o paciente teria de pronunciar ofensas ou palavras obscenas. Seu
coc! nos limites de um sonho de uma paciente que sonha com um coc na boca.
Talvez, escutar assim tambm, estas ofensas do homem dos ratos criana, seu mesa!,
sua cadeira! etc., e no somente segundo a imagem de um alimento fecal ou de
orifcios invertidos. Eu retomaria o exemplo do menino obsessivo que gaguejava e
que dizia: Eu-eu-eu (moi, moi, moi), tou com fome! Eu-eu-eu (moi), ainda tou
com fome! Notaram que o termo eu (moi) ele mesmo um termo chamado? O con-
ceito to adulado de eu (moi) seria algo mais que uma invocao, ao contrrio do eu
(je)?
5
O eu (moi) no ser invocado em simetria com o tu (toi) invocado nas ofensas
infantis?
6
Muitos pacientes dizem minha irm, ela, meu pai, ele Isso no
somente uma construo gramatical popular, mas talvez alguma coisa que tenta asso-
ciar a invocao e a afirmao, mas contigidade no permite absolutamente passa-
gem.
O que faz o obsessivo em seu discurso sempre invocante? Ele constri um
abismo semelhante a uma boca aspirante, pela natureza do vazio que invocado pela
forma mesma de sua frase. A invocao constri um buraco imaginrio. Neste buraco,
a eminncia parda se esconde e tenta desaparecer. E, desta clebre anulao de si
mesmo, habitual ao obsessivo, no se poderia dizer que ele se aspira si mesmo, que ele
se come a si mesmo? Que ele se precipite a si mesmo neste abismo tecido por uma
palavra sem cessar invocante, e, por este nico fato, jamais afirmativa?
Isso faz com que se tenha sempre que pedir a um obsessivo que se decida, ou
seja, que afirme alguma coisa. Desde que no se tenha alterado a estrutura invocante
de seu discurso, tudo bem! Nem escutado para que ela serve: para fabricar este falso
buraco no qual ele precipita/devora
7
seu sacrifcio devotado sua ausncia mimetizada
de sujeito da enunciao. Eu no estou aqui eu devoro. E, por que no, ento, o
5
Em francs o termo moi refere-se ao eu invocado, enquanto que o je usado como sujeito
gramatical. Coloco entre parnteses o termo em francs, j que no h as duas formas em portu-
gus. (N.T.)
6
As injrias infantis Toi table! Toi crotte! etc, traduzimos pela forma em portugus Sua
mesa! Seu coc etc. (N.T.)
7
No original engouffre (do verbo engouffrer), tem tanto o sentido de engolir, devorar, como o
de precipitar, atirar (no abismo). (N.T.)
49
alimento? Vemos freqentemente a bulimia associada a uma neurose obsessiva. A
inespecificidade do alimento devorado na bulimia pode ser pensada nestes termos:
trata-se do alimento sob a forma da injria infantil coc! ou sublime gastronomia,
geralmente tanto faz, qualquer coisa que esteja mais prxima. Pois nesta dimenso
invocante da injria tudo serve, no h discriminao, do tu injuriado que se trata.
Neste ponto, podemos voltar ao menino que se recusava a comer se na embalagem
houvesse o desenho de uma figura humana. O que eu devoro, o tu injuriado ou
chamado ou amado, quer dizer, associado a qualquer lxica, como o mostra a diversi-
dade pitoresca das injrias, assim como das palavras de amor. Na recusa do menino
h, com certeza, uma outra coisa alm da recusa do canibalismo, pois, no fundo, toda
refeio totmica, e gera um temor secreto, porque ritual e sagrado. Mas, se o que
invocado isso que est claramente diante de si e associado a qualquer coisa sem
endereo superior, pode-se ento temer uma deriva no controlada pelo sagrado e
evit-lo, ou se precipitar a desabaladamente.
Buraco, abismo induzido pela invocao, no qual a boca se precipita na bulimia.
Quanto aos que, sobre o div, abundam em discursos complicados, em redes
interminveis de palavras-chave que no cessam de se remeterem umas s outras, eles
no fazem nada mais do que seguir o exemplo aristotlico. Aristteles escreve captu-
los, e no dilogos, e eles comeam pelo inventrio das idias dos outros filsofos
sobre a questo apresentada, ao passo que sua posio mesma ele sustenta em trs
linhas. Mas se a brevidade fecunda em Aristteles, o procedimento, ilustrado nos
nossos dias pelo que se chama uma tese universitria, tem fornecido numerosos libis
a sutis fugas intelectuais. Algum pode dizer-me ento, que essas citaes formam
como um consenso, que assentaria uma realidade, uma realidade mestra, que dispen-
saria de sempre se comprovar. No era o caso das discusses e debates de Aristteles,
que levava a srio a prpria afirmao. Onde est o deslize obsessivo, ento? Isso
consiste, talvez, em que os autores inventariados no sejam tomados em suas afirma-
es, mas no que delas se pode invocar. No se trata somente do que se chama argu-
mento de autoridade - isto relevando tambm da invocao, alis. Mas todo o proces-
so invocante: a palavra evoca, chama este ou aquele autor, em relao ao qual, o
obsessivo mantm uma posio falsamente crtica e, como ele o reivindica, s vezes,
marginal. Este deslize, no redutvel m f, mantm sem dvida, a generalizao de
uma posio inconsciente do modo invocante da fala.
UM FALSO BURACO MIMETIZA E EVITA
A INSCRIO DA LETRA S (A)
Como alguma coisa pode escrever-se quando o modo do chamado insiste nes-
se ponto? Ao menos quando no se quer retomar o modo proferatrio heideggeriano?
A ORALIDADE NA NEUROSE OBSESSIVA
50
TEXTOS
O chamado, a invocao, convm aos modos infinitos do gozo. E, se o significante,
em seu primeiro aspecto imperativo, o que pode dizer ol! ao gozo, o limite indi-
cado s encontra sua eficcia por uma inscrio por uma letra, no momento em que o
eu (moi) cessa de ser invocado e no qual se substitui a afirmao finita do eu (je).
Operao difcil, pois a invocao implica algo de frontal, hipntico, fascinante. Al-
gum me diz, ento: Quando eu pinto eu me alimento. Alimento infinito, isso que
frontalmente olhado. difcil renunciar a este circuito ilimitado, em que o eu (moi)
invocado, tanto quanto o tu, para um sujeito de quem Lacan escreve a frmula S.
Esta barra a marca do eclipse do sujeito na metfora e na metonmia que animam a
cadeia significante, no tomados todos juntos, mas um por um, entre dois significantes
S
1
e S
2
.
O obsessivo, ao contrrio, faz deste eclipse um modo constante e estende sem
limite esta barra, anulando assim o real do hiato entre os dois significantes. Ora, este
hiato mesmo que, em se concluindo, permitiria a efetuao da inscrio desta borda,
deste anteparo: a letra. Ele conserva, ao contrrio, este falso buraco aspirante como
uma boca bulmica, que engole os significantes uniformemente. Ele conserva tambm
um tipo imperativo de abordagem: Ol!.Como vai limitar-se, ento, o gozo infinito,
que muitas vezes o da me, e que o tecido histrico do sujeito, sobre o qual vai
desenvolver-se o ponto de partida do automatismo de repetio? Pois sempre sobre
algo de um gozo infinito que o automatismo de repetio se embala, toma velocidade
e no pode encontrar um limite. , s vezes, a palavra de um pai que poderia pr um
limite dizendo sua mulher, diante do filho, que a palavra dele a ela como toda
palavra, que ela pode no ser verdadeira. Sada da fascinao proferatria, inscrio
da diferena entre imperativo e afirmao? Sobre esse ponto, a insistncia de G. Balbo
e J. Bergs
8
sobre a funo do equvoco, na possibilidade disso que eles chamam a
inscrio significante, e sobre a funo da suposio de uma demanda vinda do ou-
tro. Esta pode ser a nica resposta operatria na corrida galopante do chamado e da
injuno. Pois, se o chamado infinito, a afirmao no o , mesmo se a se escuta
uma demanda: diferena clinicamente deduzida entre demanda e chamado.
O no!, enunciado por um pai ou, ainda, o pontuado pelo analista, do que
pde faltar deste no! na histria do sujeito pois no se vo fazer prteses vai poder
fazer valer a palavra deste sujeito, colocando a questo da verdade, no modo da afir-
mao. Mas, talvez, com a condio de que este no! seja enunciado no de um lugar
simtrico, mas engaje o hiato real, irredutvel, que h entre homem e mulher em sua
posio de sujeito em relao ao phallus. Era muito oportunamente que P. Arel
9
colo-
8
Refere-se aqui s intervenes na jornada de estudos da Association Freudienne, Disparidade
Clnica da Oralidade, ocorrida em maio de 1997. (N.T.)
9
Refere-se interveno de Pierre Arel nas jornadas j citadas. (N.T.)
51
cava a questo das disputas conjugais bordeadas por injrias? Ou bordas de palavras
que, conduzidas muitas vezes pelos mesmos significantes, testemunham, quando a
questo de sua verdade e no somente de seudireito posta, de uma inscrio diferen-
te ao direito do phallus. Inscrio diferente, que pode escrever-se como Lacan, S (A),
a escritura de um significante impronuncivel e no inominvel que , sem dvida,
o ponto nico entre letra e significante, porque no se pode seno escrev-lo.
Assim, ento, na neurose obsessiva, o automatismo de repetio, pelo infinito
do chamado, constituiu um falso buraco, aspirando todo o discurso e o sujeito com
este qualquer alimento ( Afinal, por que no?), j que este falso buraco modela a
boca e todo o circuito pulsional. O sujeito se ausenta porque ele se precipita a si mes-
mo em uma boca-abismo bordeada somente pelos ecos de suas invocaes.
Mas, ento, este eu (moi), invocado sem eu (je), e gaguejado repetitivamente -
qual operao, qual inscrio de letra pode, do infinito Gozo, a cujo chamado ele foi
convocado, faz-lo submeter-se modesta diviso do eu (je)?
A ORALIDADE NA NEUROSE OBSESSIVA
52
TEXTOS
A RACIONALIDADE
COMO SINTOMA
*
Charles Melman
* *
Traduo: Francisco Settineri
RESUMO
Indicando como a posio obsessiva ganha expresso na cultura, atravs do
racionalismo e da religio como tentativas de um domnio absoluto do real pelo
simblico e, tambm, em conseqncia, tentativa intil, da forcluso da instn-
cia flica que instala a dimenso do real, o autor aborda a relao do obsessi-
vo com a verdade do ponto de vista da lgica formal. E, percorrendo os modos
como diferentes teorias vo falar do obsessivo, lana o desafio de que se pos-
sa tom-lo por um vis que no seja o da nossa prpria escolha neurtica,
obsessiva ou histrica, escolha pela qual o estudo da neurose obsessiva v-se
lanado num impasse.
PALAVRAS-CHAVE: neurose-obsessiva; racionalismo; simbolizao; verda-
de; forcluso
ABSTRACT
Indicating how the obsessive position gains expression in the culture, through
rationality and religion as attempts to an absolute dominion of the real by the
symbolic and, also, thus, an attempt, useless, to a forclusion of the phallic
instance that instates the dimension of real, the author accesses the obsessives
relation with the truth from the standpoint of the formal logic. Thus, following
the ways different theories view the obsessional, sets the challenge that one
may approach the obsessional in a bias that is not the one of our own neurotic
choice, obsessive or hysterical, choice by which the study of the obsessional
neurosis is placed na issue.
KEYWORDS: obsessional neurosis; symbolization; truth; forclusion
*
Transcrio da fala de encerramento da Jornada Atualidade da neurose obsessiva, de 07 de
julho de 1998, no Hospital Sainte-Anne, Paris, publicada on-line na home-page da Associao
Freudiana Internacional. Reviso e adaptao de Analice Palombini.
**
Psicanalista, membro da Associao Freudiana Internacional (Paris). Autor de, entre outros,
Novos estudos sobre o inconsciente e Estrutura lacaniana das psicoses, ambos publicados, no
Brasil, pela editora Artes Mdicas.
53
A
dificuldade para estudar a neurose obsessiva evidentemente a questo do lugar
no qual se colocar para estud-la. Se nos encontramos em uma posio de obses-
sivo, caso mais freqente e ordinrio para quem se reclama da racionalidade, pode-se
pensar que se falhar: porque, como sujeito, est-se implicado demais no movimento
prprio da neurose para ter o tipo de retirada, o tipo de recuo que permitiria observar o
seu movimento. Se estivermos em posio histrica, a dificuldade est ligada antipa-
tia suscetvel de vir opor histrico e obsessivo. raro que a posio histrica considere
a do obsessivo com uma neutralidade benevolente.
H, pois, uma primeira dificuldade, que sem dvida explica por que essa neu-
rose, na qual Freud via o futuro da pesquisa da formalizao analtica, permanece em
pane quanto a seu estudo: a posio na qual se situar para estud-la. Eu no lhes direi
qual se deve adotar, vocs iro certamente encontr-la vocs mesmos. Mas, em todo
caso, isso no impossvel, no impraticvel.
Uma segunda dificuldade parece estar ligada a isso: a neurose obsessiva apre-
senta-se como uma esfera, o que faz com que vocs no encontrem o plano de clivagem
pelo qual poderiam abord-la. E, se vocs tentarem encontrar um, opor-se- a vocs
uma espcie de crispao dos orifcios (exprimo-me elegantemente), ou ento ser
colocada a vocs a questo daquilo que justifica seu prprio questionamento, por que
vocs questionam: vocs sero remetidos ao problema daquilo que antecede, do que
serve de antecedente a sua prpria questo e no sairo mais disso.
O risco , evidentemente, se vocs tiverem um enfoque menos infeliz que o
habitual da neurose obsessiva, de vocs mesmos fornecerem, para dar conta disso,
uma outra esfera. Dito de outra maneira, vocs se arriscam a cair no desvio que estu-
dam e, finalmente, a se revelar igualmente obsessivos, na medida em que a neurose
obsessiva claramente faz parte de nossa, poder-se-ia dizer, normalidade.
Isso quer dizer o qu? Que no podemos pensar espontaneamente o mundo de
outra maneira que no fechado, pleno e completo. um pensamento que deve tudo
dimenso do imaginrio, sem dvida imposto por nossa primeira apreenso da ima-
gem do corpo. Em todo caso, no conseguimos pensar a organizao de nosso mundo
diferentemente: nosso mundo como fechado sobre si mesmo, como encerrado.
Com isso, em nossa cultura, tudo aquilo que vem escrever-se no registro da
defeco imediatamente interpretado e analisado como puro acidente, ou seja, como
aquilo ao qual bastar responder de forma politicamente correta para que essa defec-
o seja corrigida, apesar de uma experincia histrica j bastante longa mostrar que
no h nenhuma correo dessa defeco. Mas jamais! Jamais, por exemplo, nossa
vida social ou conjugal ser pensada ou apresentada como sendo organizada por essa
defeco mesma, como o fato de que a defeco se encontrar no centro do que cons-
titui o lao entre falasseres. Esse modo de pensar est reservado, at nossos dias, aos
analistas, quando esto dispostos a isso, ou seja, a sair dessa normalidade.
A RACIONALIDADE COMO SINTOMA
54
TEXTOS
A questo, dado que lhes apresento as coisas de incio assim, talvez nos ajude a
compreender o problema da escolha da neurose. Pois, de fato, h uma escolha inicial a
fazer:
ou a escolha histrica, ou seja, a afirmao de que h uma ferida no campo do
Outro, introduzida pela sexualidade, e, portanto, protesto histrico contra o que
eu chamava acima de defeco;
ou a outra possibilidade, que a de se engajar em um processo que consiste
em tentar controlar ou arrumar aquilo que concerne a essa sexualidade, a fim
de restaurar o que seria da ordem da integridade do Outro.
H, efetivamente, de incio, uma espcie de escolha possvel entre a posio
histrica e a posio obsessiva, uma e outra estando articuladas em torno da mesma
impossibilidade e da tentativa de responder a essa impossibilidade com os meios ar-
caicos e primitivos, os meios normativos de que dispomos.
Freud insiste no fato de que haveria, para a menina, uma falha de gozo quando
ela advm ao sexo e, para o menino, um excesso de gozo. O que me permito entender
como evocao disso: a relao com a castrao gostaria de que esse pequeno pedao
que est ali presente no menino no estivesse, que esse pequeno pedao se apresente
nele de sada como sendo da ordem do excesso, do que no seria necessrio; e a corre-
o narcsica (eu a entendo como correo) que ele vem trazer a essa possesso uma
espcie de defesa contra o fato de que, na realidade, ele deve renunciar a ela. o que
Lacan ir figurar, na representao da imagem no espelho, ao marcar o pontilhado em
torno da regio sexual, ou seja, em torno daquilo que deve ser abandonado na relao
com o grande F, na relao com o falo, o fato de que isso no deveria estar a. E Lacan
insiste muito, igualmente, no que seria o embarao do menino a partir do momento em
que o que est ali se pe a querer falar sozinho, ou seja, a se manifestar: isso susce-
tvel de lhe provocar alguma angstia, um pouco de dificuldade.
Essas so, ento, as duas grandes modalidades culturais para responder quilo
que parece ser nossa recusa mental, isto , recusa da admisso, no mental, de que
haveria uma falha no grande Outro, de que haveria uma falha no mundo que habita-
mos pouco importam as boas ou ms razes para isso! e as duas grandes respostas
de que dispomos para remedi-la so, pois, igualmente, em tempos bastante prximos,
o racionalismo e a religio, um e outro constituindo tentativas de simbolizar o real, isto
, de dar conta do real pelo simblico, de assegurar, sobre esse real, um domnio per-
feito pelo simblico. O que vai, ao mesmo tempo, lanar o religioso na desorganiza-
o:
pela interrogao que ele se far, de saber se, com isso, no provocar a perda
de Deus. Porque, de algum modo, ele o desloca do real que seu lugar, sua
casa, seu domiclio e que lhe d sua qualidade para o campo do simblico,
daquilo que seria, pois, suposto no apenas dominvel, mas suscetvel de ser
55
castrado. O que se poderia cometer de pior em relao a Deus do que pretender
assim exp-lo castrao? Da o grande movimento tipicamente obsessivo do
religioso, que consiste em tentar manter Deus distncia;
e, ao mesmo tempo, de recusar, entretanto, que Deus se encontre exilado em
um espao que o colocaria, diante de sua criatura, em um estado de alteridade
irredutvel. Da a especulao do telogo: como ao mesmo tempo respeitar
Deus e remediar essa temvel alteridade?
A esse respeito, destaco a vocs que o trabalho de Freud sobre Moiss envolve
exatamente a mesma questo que Lacan vai-se colocar com o n borromeu, ao final de
seu percurso: pode-se prescindir de Deus como Nome-do-Pai? Vocs podem ler Moiss
assim, como a afirmao da alteridade do pai originrio, alteridade irredutvel, e ve-
jam como Lacan, no fim de seu percurso, vem a propor o que seria menos a questo de
sua alteridade do que a questo de saber se pode-se dispens-lo, mas nisso ele segue o
movimento freudiano.
O problema que essa tentativa obsessiva gira evidentemente em torno da
evacuao sirvo-me desse termo no momento da instncia representativa do dese-
jo, ou seja, daquilo que se acha recomendado pelo Nome-do-Pai, e que se acha eviden-
temente faltosa dessa falta no Outro: como triunfar sobre essa instncia flica?
Se evoquei, a propsito da neurose obsessiva, o processo de forcluso, para
destacar que o recalque no consiste em uma negao, pois o que recalcado no
deixar de retornar, enquanto que na forcluso se trata de expulsar. O problema que
Cyril Veken evocou, no decorrer de seu trabalho, que a verdadeira negao, a nica
autntica, a forcluso, no deixa trao. No enunciado, no resta nenhum trao da ope-
rao qual se dedicou a forcluso. Como concluram muito bem Damourette e Pichon,
no h negao em francs. Eu no posso negar: uma vez que uma assero posta, eu
a cubro em vo com o signo da negao, isso no muda nada fundamentalmente! Eles
o escreveram ao mesmo tempo que Freud, certamente, do qual Pichon tinha noes
bastante precisas. Mas a nica negao efetiva a da forcluso.
O problema que o obsessivo tenta inutilmente forcluir: como ele operou uma
simbolizao do real, no h mais lugar para jogar fora. essa a dificuldade. E por
isso que nos interrogamos: ser que no obsessivo h recalque ou uma forcluso, e,
nesse caso, de que modo ela no psictica? verdade que certos obsessivos do
completamente a impresso de serem psicticos ao passo que no o so, porque o
Nome-do-Pai neles o que devidamente funcionou, e talvez mesmo, se posso dizer,
um pouco demais! E medida que eles esto em um estado de defesa, de reao a
esse efeito, que eles esto engajados no processo de forcluso da instncia flica que
instala a dimenso do real. Disso decorre a dificuldade do obsessivo: que, para ele, as
canalizaes de evacuao das guas servidas (sirvo-me habitualmente dessa imagem
extremamente graciosa) esto sempre entupidas. Ento forosamente a coisa volta,
A RACIONALIDADE COMO SINTOMA
56
TEXTOS
reflui, seria preciso antes diz-lo assim, o que evidentemente provoca uma sria desor-
dem.
Teramos disso um testemunho clnico? De que modo isso retorna?
Pois bem, sabemos que o obsessivo , justamente pelas razes que acabo de
citar, muito antiptico em relao ao significante-mestre! O obsessivo, por definio,
aquele para quem insuportvel que um enunciado ou uma enunciao queiram se
colocar imediatamente; algo que o eria, que o revolta. E ele ter, pois, a tendncia a
querer homogeneizar os significantes.
Porm isso lhe retorna da seguinte forma: o significante-mestre, que ele teria
assim decapitado (se ouso exprimir-me assim, para no me servir de outros termos
claramente evocados), esse significante-mestre lhe retorna sob a forma de imperativo,
sob a forma de injuno.
Ressalto o estatuto bem particular da injuno: no uma percepo comum,
no a percepo ordinria daquilo que se destaca sobre o fundo cinza e uniforme do
mundo de nossas percepes; ela no possui em absoluto essa qualidade. No tem a
qualidade alucinatria, mas uma espcie de relevo, de vigor, de clareza, que, no mun-
do de nossas percepes, totalmente particular, que no individualizado como tal,
mas que vocs encontraro em um sonho de Freud, que ele relata em um breve artigo,
Sobre a recordao encobridora. Ele descreve sua presena em uma pradaria, com
duas mulheres idosas que esto no alto dessa pradaria, e h no sonho a percepo de
flores, que em francs se traduzem por pissenlits, mas, em alemo, so dentes-de-leo.
muito bem frisado por ele que h, na percepo, uma espcie de relevo, uma inten-
sidade toda particular desses dentes-de-leo na pradaria. um sonho muito bonito sob
diversos aspectos.
A injuno, pois, que vem ao obsessivo, merece em todo caso ser isolada como
individualizando uma qualidade perceptiva bem particular, em que, em seu duplo ca-
rter injuntivo, ao mesmo tempo positivo e negativo, podemos reconhecer, de maneira
despojada, se ouso assim me expressar, o que a qualidade prpria de todo significante:
ao mesmo tempo de afirmar, de se colocar em sua afirmao isso sou eu e ao
mesmo tempo se negar isso sou eu, esta afirmao s vale a partir do momento em
que eu no sou. A propriedade de cada significante de se impor por essa dupla
valncia, ao mesmo tempo de afirmao e de negao, e ns a vemos de algum modo
a cu aberto, vendo-a separada, desestruturada no caso da neurose obsessiva, graas a
isso: por meio dessa forcluso da instncia flica e da tomada, pelo simblico, do real,
no h mais nada a que se possa dar crdito e que possa ser garantia da verdade. No
h mais! E a dvida prpria do obsessivo evidentemente uma conseqncia de seu
processo .
Ele matou igualmente a relao possvel com a verdade, essa verdade da qual
ele precisamente tem horror, essa verdade que o zero vem simbolizar muito bem, e ele
57
vai, pois, busc-la na cadeia simblica, em um nvel, por certo, antecedente. Ele est
sempre em busca do antecedente que tem ele prprio um antecedente e que ele prprio
tem, etc., lanando-se a essa atividade esgotante, sem jamais estar certo de seu resulta-
do e tendo claramente o sentimento de que cometeu algum assassinato, que igual-
mente o que se poderia chamar de assassinato do pai, mas o assassinato do pai como
aquilo que a simbolizao, enquanto perfeita, viria consumar. Pois o pai morto s
toma sua autoridade ao se manter no real, manter-se nessa posio de alteridade e
nessa posio de irredutibilidade da relao: debalde implorei, supliquei em vo, mas
ele no estava em absoluto obrigado a me ouvir. Mas a operao prpria da religio
sendo de assegurar, de supor que a filiao vem resolver essa alteridade essencial,
poder-se-ia dizer ao mesmo tempo que a filiao, a afirmao da filiao, nada me-
nos do que o que vem de algum modo matar esse pai mas esse pai como pai morto.
Dito de outra forma, faz-lo sair da tumba, fazer dele um fantasma, fazer dele um
espectro, como pudemos ver.
Marcel evocou h pouco a questo do ato no obsessivo: h, nas injunes que
ele recebe, isso que admirvel, h essa injuno primordial prpria do significante,
feita ao sujeito, que uma dupla injuno:
por um lado, de ir at o fim, isto , efetivamente no respeitar o que da
ordem do real.
mas esse at o fim pode-se entender igualmente como implicando o respeito
da castrao. Esse ir at o fim gira muito facilmente em torno do fato de ter de
renunciar ( bem isso o dipo mesmo!) ao que h de mais caro, e nisso que
uma equivalncia absolutamente absurda se impe a seus olhos: a de ter que
mat-lo. Dito de outra maneira, tudo aquilo que se pe na conta da analidade. A
analidade central, mas fazer remontar a agressividade ao que seria a expres-
so de uma economia anal, andar um tanto depressa! Essa agressividade do
obsessivo est ligada a um efeito dessas prprias injunes, que so de ir at o
fim. preciso ir at o termo subentendido o fato de que, com sua neurose,
apesar de tudo, ele falhou em seu afazer, e no irei retomar aqui o porqu disso.
, pois, banal, em nossa clnica, encontrar o seguinte: quando vocs tm um ser
que lhes particularmente caro que o mais querido de todos os queridos! , formu-
la-se bizarramente em seu esprito que bizarrice! , a idia de que o melhor seria
talvez que ele viesse a desaparecer e que seria esse desaparecimento o que, antes de
mais nada, viria fund-lo definitivamente nesse investimento e os ligaria a ele de uma
maneira irredutvel.
Quantas mes conhecem esse tipo de tormento em relao a seu filho! Elas
ficam eminentemente chocadas e surpresas de poderem ter a idia de jog-lo pela
janela e podem vir consultar, dizendo como poderia estar certa de que no o faria?.
O que poderia fazer obstculo? O que o impediria, medida que, se a cadeia dos
A RACIONALIDADE COMO SINTOMA
58
TEXTOS
significantes faz assim crculo eu digo bem cadeia metonmica, pois a tomada, pelo
simblico, do real, vem contrariar o jogo da metfora, e a cadeia, ento,organiza-se
como sendo metonmica , como, ento, estar certa de que no vou ser cativa daquilo
que emerge ali como impulso?.
Pois bem! No quero me estender demais sobre isso! Seria preciso retomar um
pouco o que foi lembrado por Darmon e igualmente por lie Doumit, isto , o carter
fascinante que pode ter para ns a lgica formal, bivalente em sua aurora. O que quer
dizer, do ponto de vista da lgica formal, a verdade? extremamente simples! A
verdade que os patos no tm trs patas; que quando de dia, est claro; que os
cavalos so quadrpedes, que o homem um bpede. Essas so verdades, assim que
! E se vocs disserem outra coisa nesse domnio, falsa! A verdade consiste em uma
adaequatio do intelecto e da coisa. colocada de sada como sendo assim. E que os
cisnes so brancos, falso? Mas o que importa! A partir do momento em que se viram
cisnes brancos, todos os cisnes so brancos, e se vocs disserem que eles so verdes,
parabns a vocs! Vocs esto errados.
Ento, a lgica formal serve-se da verdade e da falsidade a partir dessa relao
natural com os objetos, para mostrar que se pode ter um manejo que pe o peso da
verdade no mais sobre a assero, mas sobre um puro jogo de escritas. Com a neurose
obsessiva, est-se constantemente na relao da fala e da escrita, pois o prprio do
obsessivo falar como um escrito ou ento ele no fala. Dito de outra maneira, ele
no funda a verdade de sua proposio sobre o que seria uma enunciao, mas sobre o
que seria a correo de seus enunciados: se ele encadeia enunciados corretamente,
vocs no encontram nada para critic-lo! Isso fecha a boca de todos. algo que
comea de maneira admiravelmente astuciosa, por esse tipo de jogo de lgica formal:
em que falta, entretanto, uma primeira assero, que de que p => p. Se vocs dizem
p, isso implica que existe p. Essa seria a primeira assero, ou seja, que o significante
se implicaria a si mesmo. Destaco isso para vocs, porque estamos sem cessar nas
histrias de antecedentes e de conseqentes, a propsito da neurose obsessiva, o que
um dos grandes problemas.
Faam-se a pergunta, se o pai se implica por si mesmo? Ser que lhe basta dizer
Eu sou pai e eis que est colocado que p => p? Em absoluto! Porque, para poder
colocar-se como pai, -lhe necessrio um conseqente, preciso um filho seu.Ocorre
p q
V V
V
V V
V F
F
F
F
F
V
=
59
que, no caso, isso se chama de q, mas assim mesmo! De outro modo, se ele no
existe, no h pai!
Fao a vocs essa observao, que evidentemente uma bobagem, para lhes
fazer valer isso: o significante no pode implicar-se por si mesmo, contrariamente ao
da injuno do obsessivo, pois tendo a pensar que esse fenmeno da injuno, muito
particular ao obsessivo, est ligado ao que se passa quando o significante s assume
seu poder, s toma a sua autoridade de si mesmo, e no de nenhuma forma freado por
nada e muito menos pela relao com um outro significante.
Ento, o que vocs vem nesse caso? Vejam que, se nesse jogo que proponho a
vocs, em que o conseqente, o sucessor, vem inscrever-se como ligado ao anteceden-
te, a nica maneira, para o sucessor, de invalidar o pai se acha inscrita na segunda
frmula:
Vocs sabem, estranho, poderamos divertir-nos em verificar toda uma clni-
ca sobre esse tipo de escrita! Basta para o filho tornar falsa a funo paterna, mostran-
do-se ele prprio desprovido de todas as conseqncias, se posso assim me exprimir,
sendo completamente inconseqente. Ao mesmo tempo, ele vem invalidar a posio
paterna, mesmo que a posio paterna seja, alis, o que ela , mantm-se, sustenta-se.
Em todo caso, evidentemente um dos grandes esportes do obsessivo operar dessa
maneira.
H uma maneira de falar do obsessivo, suponhamos, como Ferenczi: o obsessi-
vo no complicado, algum que permanece para sempre o menininho de sua ma-
me. Dito de outra forma, ele no quer privar sua me do menino que ela tanto amou
por muitas razes e, se um dia ele se casar, dar um jeito de desposar uma outra mame
e ir dedicar-se certamente! a procurar reparar a ferida que no deixou de cometer
pelo fato de seu prprio nascimento, de procurar repar-la e fazer sua felicidade
porque evidente que Mame no est nunca muito contente com Papai, isso bem
conhecido. H nisso, pois, uma vocao, h um lugar a assumir, e um dos charmes do
obsessivo, evidentemente, o de querer assim no fundar o pai em sua paternidade, mas
o de fundar a me em sua paternidade, diremos as coisas assim. Essa poderia ser uma
maneira Ferenczi, muito crua, assim, mas no falsa.
Haveria um modo que seria kleiniano (a ento vai-se evidentemente mergu-
A RACIONALIDADE COMO SINTOMA
p q
V V
V
V V
V F
F
F
F
F
V
=
60
TEXTOS
lhar no horror). O obsessivo possui um lado forosamente cmico, na medida em que
se emprega em fazer cair a instncia flica a definio dada por Lacan do cmico.
Mas um cmico, preciso diz-lo, antes horrvel! H o horrvel, h horror, porque
ele obrigado constantemente a lavar as mos. Est de tal modo prximo do objeto
pelo fato de no ter sido marcado pela cesura na qual o obsessivo no consentiu, assim
como esse objeto est numa cadeia que metonmica, ou seja, uma cadeia sem corte ,
que o objeto pe em risco sempre, est-se sempre arriscado a chegar at ele e se encon-
trar, por isso, com as mos um tanto sujas! H, pois, esse lado horrvel.
Melanie Klein adoraria isso de se estar constantemente, para falar do obsessi-
vo, a estudar aquilo que se organiza em torno do orifcio anal, com justeza, claro,
porque ele se encontra eminentemente investido pelo fato de estar erotizado. Se isso
que o Outro quer, como no fazer a confuso com aquilo que o Outro deseja, e isso se
torna, ento, o objeto supremo. O problema do Homem dos ratos, vocs o conhecem
bem como Homem dos ratos, no o Homem do cavalo. H um Homem do cavalo
nas observaes de Freud, o pequeno Hans. E vocs vem de imediato que esses dois
animais no funcionam em absoluto no mesmo registro: um representativo da ins-
tncia flica, enquanto que o rato antes aquele que vem nutrir-se das dejees do
cavalo, no em absoluto o mesmo animal!
Da a erotizao do orifcio anal de que o Homem dos ratos d conta perfei-
tamente, ou seja, a idia de uma possvel reabsoro, reintroduo do objeto, de um
jogo permanente com o objeto Melanie Klein insistiria muito nisso, em satisfaes
masturbatrias auto-erticas desse tipo, e ela no estaria errada, isso seria verdade
tambm.
H uma maneira que se poderia dizer antropolgica, ou naturalista, de falar da
neurose obsessiva: seria descrever esses lares em que tudo foi arranjado entre o papai,
a mame e o pequeno querubim, para que, sobretudo, entre os trs, no falte nada,
jamais. Organizados em uma espcie de pequena marmita deliciosa, assim, onde se
est bem no quentinho e arranjados para que o conforto recproco seja absoluto, onde,
verdadeiramente, livre de testemunhar um interesse excessivo pela sexualidade, pode-
se realizar uma espcie de claustro, em que a criana pode ser o cativo at no poder
mais! Eis uma outra maneira de mostrar a tentao sempre presente no horizonte da
neurose obsessiva, e enquanto perfeitamente normativa. Tudo aquilo que vem inscre-
ver-se no registro do sensualismo ou que quer dar conta da validade de uma experin-
cia ou de um objeto, pelo fato de saber se isso me satisfaz ou no, vem inscrever-se
nesse tipo de problemtica.
E, depois, h a maneira de Lacan, que de mostrar que a neurose obsessiva,
para alm de suas incidncias particulares, que do a cada uma sua particularidade,
sua singularidade, no jamais seno a estrutura desnudada e exibida. Vocs tm a o
esqueleto que est exposto, bem exposto, e o problema o de saber se consentimos em
61
levar em conta o esqueleto ou se preferimos romancear a histria toda.
Terminarei por uma breve e sem dvida ltima observao. Se h uma forcluso
fracassada do falo (expliquei o porqu), o que assegura a significncia das formula-
es do obsessivo?
Inicialmente, como sabemos, o obsessivo tem como primeira propriedade a de
no dar grande crdito ao que se pode contar mesmo a seu prprio relato, alis, e em
geral, por isso que ele ecltico (Fulano disse isso, depois o outro disse aquilo, o
terceiro falou um pouco diferente, e h o quarto). O que faz com que, para aquilo que
concerne ao real que eventualmente solicitou cada um, est-se certo de deix-lo esca-
par completamente! Disso decorre o que de incio sua espcie de ceticismo malicio-
so, divertido e inteligente ( preciso que se converse, mas enfim!).
Em segundo lugar, isso no deve levar menor conseqncia. Pois aquilo de
que ele tem horror, para retomar esse termo utilizado h pouco, da possibilidade do
ato, que se apresenta para ele sob uma forma injuntiva mas que, ao mesmo tempo, no
est em questo realizar, pois um ato horrvel, que vem tomar eventualmente o sen-
tido de um assassinato ou de uma decapitao, como para o Homem dos ratos: cor-
tar-se aquilo que a parte corporal representativa da vida. Isso no deve prestar-se a
conseqncias: Faz-se isso um pouco para se divertir, fazem-se colquios, contam-se
histrias, cada um vem trazer sua cano, enfim, tudo isso bem normal, etc.
Mas situemos bem a questo, o que que, para ele, constitui o referente? Ser
que se vai dizer, por exemplo, que o objeto a? Aqui estamos nisso que foi evocado h
pouco por algum: o blasfemo. O blasfemo a invocao daquilo que ele deve ser, no
apenas do que radicalmente mortfero, mas tu toalha!, tu cadeira!, no sei mais o
que ele disse a seu pai, objetos inanimados.
Ser que h, na proposio do obsessivo, um referente? Ou ser que no have-
ria essa espcie de pura circulao de uma cadeia organizada de um modo metonmico
e que faz com que, finalmente, ela jamais faria nada seno significar-se a si mesma?
Talvez seja isso que constitui a propriedade e o charme do obsessivo, de no ter
nunca outra referncia seno o prprio significante, ao passo que ele o destri como
significante para reduzi-lo a sua pura literalidade, ou seja, pura materialidade do
significante. Desde ento, ele se engaja, em um processo eminentemente cientfico, a
no poder validar um conseqente a no ser por um antecedente, que est ele prprio
na cadeia do mesmo modo que o conseqente. Dito de outra forma, uma espcie de
autovalidao na cadeia.
Ser que algum se cura de uma neurose obsessiva? Cabe a cada um de ns
responder, tanto em sua prtica quanto em suas provas subjetivas. H pouco, nossos
amigos belgas colocavam muito bem a questo a propsito das mulheres obsessivas.
Pode-se conceber que, no comeo, uma mulher toma a opo, no de vir a contestar a
sexualidade, a ttulo do trauma que ela inflige ao Outro (posio histrica), mas que
A RACIONALIDADE COMO SINTOMA
62
TEXTOS
ela se devota, assim como o menino, a tentar fazer com que o grande Outro seja cons-
titudo por uma totalidade. O que a leva, ao mesmo tempo, a se desprender de uma
posio feminina que, como alteridade, insuportvel, pois, no caso de ser alteridade,
ela viria a arruinar essa completude do Outro. Compreende-se perfeitamente, a partir
desse primeiro movimento, como uma mulher pode efetivamente tornar-se obsessiva
e tambm como um homem pode tornar-se histrico, claro! Mas bem provvel que
seja em torno dessas duas respostas possveis que se d a escolha da neurose.
Ento, para ficar no imaginrio de Freud, a psicanlise deveria permitir-nos
responder de outra maneira que no por uma opo neurtica, obsessiva ou histrica?
Cabe tambm a ns responder.
Poderemos aceitar aquilo que Lacan formaliza em ltima anlise com seu n
borromeu, mostrando que a falta no Outro no deve nada interveno edpica? Por-
que os trs crculos, cada um deles estando igualmente furado, sustentam-se em sua
pura materialidade, em nenhuma interveno acidental ou cultural. Temos tambm
nesse andamento de Lacan a idia de considerar eventualmente outras respostas que
no as neurticas para os impasses em que somos tomados e aos quais respondemos
de modo igualmente astucioso isto , por nossas neuroses.
63
ENTREVISTA
A FORCLUSO DO PAI
NA NEUROSE OBSESSIVA
ALFREDO JERUSALINSKY
*
, em 28/08/99, na UNISINOS, profe-
riu uma palestra intitulada Rituais sem fim refazer o pai a cada
instante, promovida pelo curso de Especializao em Teoria Psi-
canaltica. Reproduzimos aqui a transcrio da seqncia de per-
guntas/respostas que se seguiu palestra por considerarmos que
o tema ora abordado, alm de ser de extrema relevncia para a
clnica da neurose obsessiva, totalmente pertinente ao contexto
deste nmero da Revista, pois retoma o debate acerca de um
ponto nodal trazido por vrios de seus autores, a saber, a forcluso
do pai.
MARIA NGELA BRASIL No cartel preparatrio das Jornadas da Clnica,
cujo tema ser Neurose obsessiva, discutamos um texto de Charles Melman, onde ele
lembrava o termo forcluso da castrao, empregado por Lacan a respeito do Homen
dos lobos. Como costumamos pensar a forcluso referida a um significante e no a
um processo, ficamos com a pergunta sobre o que ficaria forcludo no obsessivo. Po-
deramos pensar a apario do fantasma do pai, em Hamlet, como um retorno no real,
algo da ordem da espera pelo pai, na frente do espelho, do Homem dos ratos? O
*
Psicanalista, presidente da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, membro da Association
Freudienne Internationale, mestre em Psicologia Clnica pela PUC/RS e autor de Psicanlise e
desenvolvimento infantil. 2.ed. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1999.
64
forcludo seria a morte do pai? a forcluso que estaria na base de um tipo de racioc-
nio logicamente encadeado, mas muito semelhante a um delrio tal qual aparece em
alguns casos de neurose obsessiva?
ALFREDO JERUSALINSKY um ponto verdadeiramente importante e
que ficou pendente desde O homem dos lobos, em Freud. Se nos referimos ao mes-
mo texto de Melman, ele est falando tambm do Homem dos lobos. O interessante
que, no Homem dos lobos, o paciente evoca um lobo a mais que confunde Freud,
e este mesmo no adverte sobre essa confuso, logo, fica sobrando um lobo. So seis
no relato de Freud e so quatro ou cinco, no relato do homem dos lobos. O que faz com
que Freud acrescente um. Pelo menos o homem dos lobos nunca referiu quem seria o
sexto. Isso mereceria um seminrio por si s, porque uma questo muito interessan-
te, que nos leva estrutura do quatro. Mas, na neurose obsessiva, a estrutura de quatro
no suficiente para a soluo obsessiva ou para produzir um synthme, que permita
ao obsessivo viver ou que faa com que a vida valha a pena, como diz o cartaz aqui na
frente
1
. Porque, para viver como Hamlet ou como Fausto, tem que ver se vale a pena.
Parece que no.
Vou me referir ao exemplar texto de Lacan, O mito individual do neurtico,
ao qual no se tem prestado a justa e devida ateno, em meu entender, porque um
dos textos mais interessantes e valiosos deste sculo, ao menos dos que eu conheo.
Esse texto produz um esclarecimento de como, no nosso tempo, se produz uma trans-
formao da referncia para a constituio do sujeito, do mito coletivo, que pr-
moderno, ao mito individual, que moderno. Isto , o que constitua, na pr-
modernidade, a referncia para a constituio do sujeito, referncia simblica funda-
mental, lugar de verdade, era de ordem coletiva, na modernidade, passa a ser de ordem
individual. No h nenhum texto que explique, de modo to minucioso e preciso como
O mito individual do neurtico, de Lacan, esta transformao.
Goethe est implicado na fantasia fustica at s unhas dos ps. Goethe, por
mais que alegue pura fico, o homem fustico. Isso o que Lacan revela nesse
texto, como tambm em outros. Sustenta que, quando falamos, inevitavelmente fala-
mos como analisantes. Falamos desde uma verdade que, como suposto, nos autoriza a
dizer o que dizemos, e esse suposto mtico e est no lugar de verdade completamente
singular. Isso quer dizer que haveria, ento, na obra de cada um, no somente uma
Urverdrngung, seno uma Urverwerfung, uma forcluso originria, onde ns, sem
sab-lo, somos colocados numa posio tal que, do real da extenso infinita e inde-
finida , recebemos um certo recorte na infinitude significante.
1
Trata-se de um cartaz publicitrio da UNISINOS, no qual se l: A vida tem que valer a pena.
ENTREVISTA
65
Esse recorte o que constitui a ordem do ex-xistente para ns, como efeito do
qual nos constitumos como existentes. E esse ex-xistente adquiriu tal nvel de natura-
lidade que renunciamos a nos perguntar acerca de sua origem, ou seja, que, na srie
significante, isto faz ponto zero, ou seja, forcluso.
Dito de outro modo, eu preciso de algum que me diga quem sou, porque naso
sem saber. E depois de me ser dito quem sou, tenho de averiguar: Bom, com isso que
eu sou, o que eu tenho que fazer?. Tomando, ento, S
1
e S
2
, nome-do-pai e saber
respectivamente, para passar de um a outro, tenho de circunscrever um pedao de meu
corpo para poder me sustentar e agarrar o que, desde ali, fala. Ento, tenho trs ele-
mentos: S
1
, a (recorte do corpo) e S
2
. Mas ainda tem outro elemento a quem endere-
ar, dedicar, reclamar e solicitar o reconhecimento da verdade disto que acabo de
produzir e acerca de que estou atuando em conseqncia com a origem que me foi
marcada , uma testemunha: o Outro. A, tenho quatro.
Se chego a me perguntar sobre a origem de todas as coisas, tropeo com a
Urverwerfung, porque ali nada me responde. Ento, tenho que convocar um pai que
me responda no real, como Hamlet ou Fausto. Um pai que me resolva isto: que as
coisas tm fim, quando eu sei que, ao mesmo tempo, elas no tm fim. Sei que o
destino pra, que a vida tem fim, mas que o universo no. Em outras palavras, eu sei
que a srie significante que me diz respeito, em algum lugar, pra, porque eu no
estarei mais representado nela. Daqui a cem anos, quem vai lembrar que existimos?
um ponto acerca do qual eu no tenho resposta. Convoco um pai e tenho que inventar
um pai no real Deus que me responda. Como todo mundo sabe, Deus um delrio,
que, por ser coletivo, no menos delirante. Ento ali tem um ponto de forcluso.
No Seminrio III, Lacan diz: O delrio no se constitui por referentes pura-
mente internos, seno que h o que se chama de o delrio das relaes externas. Isto
textual. Ele o toma de Wernicke, que discute com Kraepelin, porque este dizia que o
delrio se constitui somente por razes internas, e isso que o transforma em inamovvel.
Wernicke responde-lhe que no isso, seno a certeza que o sujeito precisa encontrar,
no mundo, de alguma verso que lhe permita continuar vivo. este vis de Wernicke
que Lacan toma e diz que, quando se constitui um delrio, este se produz no somente
em funo do interno, seno das relaes externas. Nestas relaes externas, o sujeito
se encontra com aquilo que o discurso social no lhe responde em toda a extenso de
sua demanda. A ele tropea no que o discurso no lhe responde, e no pode sequer
fazer um delrio de relao. Ento, ele tem que constituir um real que lhe responda.
No como um real, que seria o caso do delrio neurtico da religio, como se estives-
se falando com Deus, mas que Deus, ali fala, e, se no fala, o sujeito morre, entra na
morte, na desintegrao.
Portanto, haveria uma Urverwerfung esta uma palavra que me foi sugerida
por Ivan Corra para aplicar nesse conceito. Eu no sabia como denominar isto sobre
A FORCLUSO DO PAI
66
o qual eu falava, e ele me ofereceu, generosamente, este termo, que eu adotei. E neste
ponto que se encontra o homem dos lobos, confrontado com essa Urverwerfung, onde
no suficiente S
1
, a, S
2
e Outro como campo de produo simblica. Ele tem que
constituir um simblico aderido ao real: o quinto lobo. Este quinto elemento o que
retorna sempre na vida dele como uma impossibilidade de safar-se da obsesso desse
sonho que se repete uma e outra vez. Trata-se de um esforo de esclarecimento
Em todo caso, no texto de Freud sobre a Gradiva, esse quinto elemento apare-
ce nas condies da transformao do sonho em delrio, isto , do desejo em delrio.
Freud diz textualmente: Trata-se de que o fantasma da Gradiva se torne real para
Hanold. H um momento no qual essa personagem se torna real, caminhando pelas
ruas de Pompia. Ele a v, e ela lhe fala quem fala a vizinha dele que aparece
investida imaginariamente como se fosse o fantasma da Gradiva. No momento em que
a vizinha lhe fala que o desejo se transforma em delrio, porque adquire um estatuto
real. Norbert Hanold o arqueologista austraco, personagem central da novela de
Jensen um exemplo de neurtico obsessivo, algum que convoca o pai no real,
embora o faa atravs do fantasma da Gradiva. O que Hanold vai buscar nas runas de
Pompia so os restos que transformam em verdadeiras suas teses sobre a Gradiva,
uma mulher que supostamente morrera na erupo do Vesvio em Pompia. No ha-
via nada que o conduzisse a isso, a no ser seu desejo, uma vez que o baixo relevo da
figura da Gradiva no romano, mas grego. Portanto, a que serviu de modelo no
poderia ter sido uma habitante de Pompia. Alm disso, h uma defasagem de duzen-
tos e cinqenta anos entre a modelo do baixo relevo da Gradiva e a personagem de
Jensen em Pompia.
O que obsessiviza Norberto Hanold aquilo que retorna, desde a morte, posi-
o da mulher desejvel. Ele sabe que ela est morta, pois no momento em que a
procura, na obra de Jensen, em 1870, j se passaram 800 anos da erupo do Vesvio
em Pompia (a erupo foi no ano de 79 d.C.). O que ele vai buscar em Pompia? Vai
buscar a sua amada, que morrera h 800 anos, e que ele sabe que est morta. Mas ele
responde como se no estivesse, igualzinho ao pai de Hamlet. Essa posio de ambi-
gidade da morta que lhe responde o que causa sua obsessivao.
Dito de outra maneira, ento, qual a extenso do pai? Ns sabemos que o
problema do neurtico obsessivo que o pai tem uma extenso indefinida: ele pode
ser, desde a menor at a maior enormidade.
Com isso eu brincava, h alguns dias, dizendo que o pai pode estar num palito
de dentes. No sei se alguns que esto aqui escutaram a minha piada... Contei que eu
tive um sonho uma fico evidentemente, mas como toda fico, no me
descompromete. Inventei um sonho para exemplificar, e da me colocaram a armadi-
lha de ser responsvel por esta fico. Cada um responsvel por seu inconsciente.
Vai fazer o qu, no tem outra possibilidade. Ento, o sonho que contei que a minha
ENTREVISTA
67
gorda me est palitando os dentes na frente de um conjunto de ossinhos, depois de ter
me devorado. E eu grito: Pai! Pai!, para ver se ele vem me defender desta devorao
que j estava consumada. E ele, o palito, grita: Estou aqui! Estou aqui!. Disse que,
ao sonhar isto, me transformei em brasileiro, justamente pela antropofagia. Pois como
vocs sabem, no Brasil, isso praticado de um modo higinico, por isso, o palito.
Logo, para um neurtico obsessivo, o pai pode estar no palito, tanto quanto
pode estar em Deus. O problema que a extenso do pai no est definida. E ali que
aparece, por no ter essa definio, por ter esse mundo to enorme e essa prolixidade,
esse no saber quando parar, esse falar demais, por exemplo, que faz sintoma. Mas
aonde est o ponto para ficar tranqilo acerca de que o pai finalmente est a? Tem que
ficar refazendo-o palavra aps palavra, instante aps instante, e, quando o neurtico
obsessivo pra, fica angustiado por tudo que no disse. Vou parar por aqui.
CONCEIO BELTRO Retomo a questo da morte atravs da histria
de So Francisco de Borja, que era um duque espanhol. Quando morre, muito jovem,
a rainha Isabel de Espanha considerada como uma mulher muito bonita , o duque
de Gandia encarregado de conduzir o fretro at o lugar do sepultamento. Neste
trajeto, ele levanta o vu que encobria o corpo e se depara com o estrago que a morte
fizera naquela linda mulher. Isso dado como o momento de sua converso para a
vida religiosa e ingresso na Ordem dos Jesutas.
Tomo esse exemplo para articular com Hamlet e a clnica da neurose obsessi-
va. Este o momento no qual o Duque passa a se dedicar a Deus; e ns sabemos como
ele foi bem sucedido, pois deu incio conquista espiritual da Amrica, amparada na
arte barroca. Parece-me que Hamlet luta tambm pela sustentao do pai e do rei. Na
clnica, observo que o neurtico obsessivo dedica sua existncia sustentao desse
pai, a partir do momento em que se defronta com a castrao do mesmo. Peo-te ajuda
para pensar essa forma especfica de sustentao do pai em sua relao com o apareci-
mento da morte.
ALFREDO JERUSALINSKY Agradeo-te o relato, que j foi objeto de
certa ateno de tua parte e de Mario Fleig num trabalho muito bonito, porque, em
primeiro lugar, vincula o barroco com a neurose obsessiva. Efetivamente encontramos
aqui uma realizao preciosa do neurtico obsessivo. Surpreende-nos encontrar, na
obra barroca religiosa, construo de altares e santurios que, s vezes, so obra de
vrias geraes. No obra de um nico artista, mas um trabalho coletivo como o de
refazer o nome-do-pai. Evidentemente essa preciosidade e esmero na produo do
entalhe tem a ver com uma tentativa de conciliao entre a natureza prpria do lugar e
a referncia ao pai nico europeu, de referncia universal, que o Papa. a produo
de um novo tecido significante, constitudo de traos que inscrevem a referncia a um
A FORCLUSO DO PAI
68
pai, que no se termina de fazer nunca. Afinal, qual a obra terminada do barroco? O
barroco sempre, ou quase sempre, inconcluso. Trata-se de uma escritura, porque a
nasce o santo oco, que no tem nada. Digamos que uma figura morta, mas que uma
escritura. Ento, esta relao do barroco com a escritura, com refazer o pai e com a
morte, como uma espcie de ultrapassar essa barreira gerao aps gerao, refazendo
o nome-do-pai, parece-me que a temos um bom exemplo do que a obsessividade
O problema clnico que, para o neurtico obsessivo individualmente consi-
derado, esse refazer o pai minuto aps minuto, instante aps instante, palavra aps
palavra, o que constitui um sintoma torturante. E a configurao de idias obsessivas,
repetitivas, totalmente fechadas e configuradas, uma tentativa de dar uma verso
definitiva a isso que no pra, como demanda do Outro, de constituir-lhe uma posio
paterna, que a demanda do pai de Hamlet.
A frase do conselheiro de Hamlet, que, ao ouvido, lhe diz: H mais coisas na
Dinamarca do que nos permitido saber, no pode ser mais obsessiva. No h coisa
pior para um obsessivo do que algum lhe dizer, ao ouvido, semelhante coisa. A partir
de ento, Hamlet no pode mais parar de averiguar o que ele tem para saber.
s vezes, um trabalho de joalheiro, aquele ao qual o neurtico obsessivo
convocado para refazer o nome-do-pai a cada instante. No se trata de refazer a condi-
o flica do pai, pois esta ele j detm.
Coisa diferente se passa na histeria. Nesta, o problema refazer a condio
flica do pai; ao passo que, na neurose obsessiva, isso significa refazer o pai, com o
qual o sujeito est identificado. Tanto quanto o pai, ele tambm est em perigo.
Esse trabalho de joalheiro pode ser cumprido numa obra pictrica ou no campo
da lngua, como Joyce ou Edgar Alan Poe. No campo da religio tambm, transfor-
mando-se num telogo ou num leitor da Tor. Vocs sabem que necessrio ser um
neurtico obsessivo para se dedicar a ser um leitor da Tor. impossvel suportar
essa posio no sendo um neurtico obsessivo. Um sujeito histrico no suportaria
jamais essa posio.
A neurose obsessiva no uma uniformidade de destino. Ela pode se cumprir
na religio. Os artistas nordestinos que se dedicam ao entalhe geram uma tcnica para
produzir certo tipo de santo e, a partir da, eles produzem a mesma meia dzia de
santos a vida toda. Sabemos que isso guarda uma relao muito forte com a produo
em srie, h uma certa consonncia com a proposio de Rockfeller. Mas eu acho que
os artistas nordestinos no sabem nada de Rockfeller, mas eles sabem de neurose ob-
sessiva tanto quanto Rockfeller, que tambm o era. Acaba de sair uma biografia de
Rockfeller, que demonstra ter sido ele um neurtico obsessivo de carteirinha, um
moralista acirrado. A partir da morte de sua mulher, comeou a festa, levando uma
vida muito leviana. Se, depois de tudo o que ele fizera e de tudo o que ele cumpriu,
mesmo assim sua mulher morre, isso significa que, de qualquer forma, se morre, por
ENTREVISTA
69
mais reza que tiver, por mais barroco que fizer, por mais teoria que produzir, por mais
escritura que se esmerar em entalhar. De repente, vem a morte e acaba com tudo.
Ento, vamos festear, que tanta moral! a formao reativa no neurtico obsessivo.
Por isso, o neurtico obsessivo, s vezes, tem esses rompantes perversos.
TAMARA Se no me engano, a Gradiva, o nome dela Zoe, que,
etmologicamente significa vida.
ALFREDO JERUSALINSKY Zoe o nome da vizinha. Depois que Norberto
Hanold descobre que aquela que lhe respondia no era a Gradiva, seno Zoe, se d
conta do seu amor por ela. Na novela de Jensen, Zoe reclama a Hanold dessa forma:
Eu tive que passar por morta (Gradiva) para estar viva. Tem relao com a tua
lembrana de Zoe, como significante, que quer dizer vida. Freud faz notar que Gradiva
quer dizer a que brilha ao andar, ao avanar. uma miragem, essa da mulher esfuzian-
te que, quando avana, cega com seu brilho. O fantasma que no permite ver a que est
viva, Zoe.
MARIA NGELA BRASIL Embora o mais comum ainda seja as mulheres
se engajarem na tarefa de refazer a condio flica do pai, propondo-se a sustentarem
o desejo dele no charme ou no sacrifcio, cada vez mais freqente o engajamento das
mulheres em um destino obsessivo. A demanda social de sucesso, agora tambm
endereada s mulheres, parece produzir nelas os mesmos conflitos que o xito nos
homens. Fracassar, para um homem, , freqentemente, refazer o pai s custas de sua
impotncia. Para uma mulher, alm disso, pode ser um retorno a uma posio femini-
na (fracasso = castrao), abandonada em prol de sua identificao ao pai incastrado.
Os efeitos so mais penosos?
ALFREDO JERUSALINSKY muito interessante esse vis da questo.
Escolhi um outro para tratar essa questo. Pareceu-me interessante estender algumas
linhas fundamentais que organizam historicamente, em termos de referncia simbli-
ca, a contemporaneidade, por isso, preferi a literatura. Mas evidentemente a tua preo-
cupao totalmente necessria e pertinente. Vou fazer um breve comentrio a este
respeito.
A escolha em que a mulher lanada hoje em dia no de vontade prpria,
pois se produz a partir de uma posio inconsciente a coloca numa posio de soli-
do insuportvel. do que mais a mulher se queixa atualmente. bem verdade que
lhe oferecida uma srie de alternativas de realizao flica, com as quais, at ento,
ela no contava, mas isso se faz ao preo de uma recusa de sua posio feminina, ou
seja, de uma recusa de posio de uma a uma e de valer uma a uma. Ela tem que adotar
A FORCLUSO DO PAI
70
a tecnologia como forma de viver, isto , estandartizada. Precisa entrar numa ordem de
discurso no qual disputa pela eficcia, numa homogeneizao do discurso. Assim, ela
passa a se vestir de forma unissex ou com ternos de executiva, perdendo, na verdade,
toda a graa feminina, pois rompe a singularidade de uma produo como mulher,
enquanto autoproduo narcsica.
Na medida que ela se torna, ento, feitora ou refazedora do pai e o encarna em
cada movimento, encarna-o nessa no soluo de continuidade entre o pai e o sujeito,
que se articula na neurose obsessiva. Essa continuidade d-se como no saber quem
est vivo e quem est morto, qual uma gerao e qual a outra. Deste modo, o que
acontece que o sujeito sempre vive por conta do Outro, e no pode se desvencilhar
dessa dvida, bem como, no havendo modo de pag-la, paga com o corpo. Por isso
que ele nunca a alcana, e tem que estar refazendo o pai, como eu colocava na piada
Pai! Pai!, algum que venha me salvar dessa devorao, algo que venha fazer um
corte no corpo.
A nica defesa que tem o neurtico obsessivo fazer recusa do corpo, ou seja,
deixar o corpo fora. Ento, e de repente, o neurtico obsessivo passa a se comportar
como se no tivesse corpo, como uma pura essncia intelectual. Ora, no h nada pior,
para uma mulher, do que fazer a recusa de seu corpo. algo terrvel, porque o ponto
em que ela capaz de sustentar o desejo do Outro
Ento, o homem o que faz? Executiva no, Lolita sim. E retornam as Lolitas,
que, como vocs sabem, hoje em dia, so muito populares entre os homens, muito
mais do que as intelectuais. Para que me serve uma intelectual em casa? Para me fazer
presente que eu tenho que reconstruir o pai o tempo todo? No, vou trazer uma Lolita.
O problema que temos, os intelectuais, que as Lolitas, ao lado dos intelectuais, se
transformam em intelectuais. Ou ento, nos enganamos, acreditando ser uma Lolita o
que, na verdade, era uma intelectual.
Isso coloca uma conjugao complicada nos acasalamentos atuais, nos quais
um dos principais problemas que a mulher pensa. Todos dizem isso. At nossas avs
so capazes de perceber: Na nossa poca, ns ramos muito mais caladinhas, quantas
coisas tnhamos que agentar!, Vocs agora que so livres, dizem as avs. Sim,
livres para ficarem sozinhas. Vejam s, que soluo! Efetivamente, se a histeria deixa
a mulher nervosa, a neurose obsessiva a esmaga. E que soluo ela vai encontrar para
isso? No fcil. Trata-se de um problema clnico que temos hoje em dia. Nos nossos
consultrios, isso aparece cotidianamente atravs da queixa feminina que fala da soli-
do. Outra queixa a da mulher que diz terem, os homens, medo dela. Isso pode lhe
dar grande satisfao flico-imaginria, mas no resolve seu problema.
ENTREVISTA
71
RECORDAR,
REPETIR,
ELABORAR
A NEUROSE OBSESSIVA OU
O MELHOR DOS MUNDOS
Mario Fleig
*
Conceio Beltro
**
A
neurose obsessiva (Zwangsneurose), entidade clnica isolada por Freud, caracte-
riza-se como uma srie de processos puramente mentais, que anteriormente eram
nomeados atravs de sintomas, tais como: loucura da dvida, fobia de tocar, obsesso,
compulso, etc., no havendo a qualificao de uma entidade patolgica com nosografia
prpria. Freud, ento, rene esses processos sob o nome de neurose obsessiva, consti-
tuda a partir do recalcamento da questo do pai e do desejo. Nessa forma de neurose,
a funo especfica da causa est dissolvida e as relaes entre antecedentes e conse-
qentes ficam fortalecidas em sries de justificaes interminveis e igualmente equi-
valentes. Tal descoberta merece especial ateno, pois, a partir de manifestaes sin-
tomticas relatadas pelos pacientes, ou seja, idias obsessivas com atos compulsivos,
diagnosticados na poca como casos de neurastenia, bem como pela forma de lao
transferencial estabelecido, Freud extrai a patologia consonante com o discurso domi-
nante e a moderna concepo de mundo. Desta maneira, surge, na clnica, o trabalho
com elementos considerados normais dentro de nossa cultura, ou seja, o trabalho com
as conseqncias patolgicas de um tipo de racionalidade que se encontra muito pr-
ximo da atividade psquica comum.
O caso clnico paradigmtico para o estudo da neurose obsessiva o Homem
dos ratos (Freud, 1909d). Enquanto, na clnica da histeria, prevalecia a localizao do
*
Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre e da Association Freudienne
Internationale, doutor em Filosofia, organizador dos livros Psicanlise e sintoma social (1993)
e Psicanlise e sintoma social -livro 2 (1998), ambos da Ed. Unisinos, So Leopoldo.
**
Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre e da Association Freudienne
Internationale.
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trauma dentro de um romance vivido pelo paciente, no caso de Ernst Lanzer, o Ho-
mem dos ratos, seu romance passa a ser trabalhado por Freud como uma fico das
origens e se encena desde sua pr-histria. Nesse contexto, esses elementos permitiro
chegar cena fantasmtica, representada pelo suplcio com os ratos, descortinando-se
a a mudana da clnica da observao, sustentada no olhar, ainda possvel nos estudos
sobre a histeria, para o incio da clnica calcada no trabalho sobre os pensamentos.
Ocorre igualmente a passagem da clnica do sintoma para a clnica do fantasma, que se
expressa at mesmo no ttulo dos trabalhos freudianos que enunciam o fantasma: Ho-
mem dos ratos, Homem dos lobos, Bate-se numa criana, A jovem homossexu-
al, etc.
Mesmo admitindo que no seja mais fcil de compreender do que a histeria,
Freud constata que a linguagem da neurose obsessiva apenas um dialeto da lingua-
gem histrica, mas um dialeto no qual deveramos conseguir penetrar com mais facili-
dade, de vez que mais aparentado s expresses de nosso pensamento consciente do
que o histrico. (1909d, p.160) Ele delimita, na neurose obsessiva, a separao entre
a funo intelectual e o processo afetivo, que, enquanto angstia, o indicador da
verdade do sujeito.
Dos muitos lugares onde isso apresentado, no estudo da denegao, Freud
traz os seguintes elementos clnicos: Agora o senhor vai pensar que quero dizer algo
insultante, mas realmente no tenho essa inteno. (1925h, p. 295) ou O senhor
pergunta quem pode ser essa pessoa no sonho. No a minha me. (Idem, p. 295).
Nesses dois exemplos conjugam-se o primeiro tempo da afirmao (Bejahung) de
algo e sua denegao (Verneinung), expediente atravs do qual o contedo recalcado
pode apresentar-se conscincia. Contudo, quando perguntado ao paciente: O que
o senhor consideraria a coisa mais inverossmil (Allerunwahrscheinlichste) nessa situ-
ao? O que acha que estava mais afastado de sua mente nessa ocasio? (Idem, p.
295), produz-se um terceiro tempo, decisivo para a separao entre a funo intelectu-
al e o processo afetivo. Se o paciente diz o que seria o mais inacreditvel, certamente
far a admisso correta, mas isso no significa que houve superao e aceitao do
recalcado. Bem pelo contrrio, ocorre a operao de produo do verossmil, enquan-
to aquilo que semelhante verdade e que parece verdadeiro, mas que impede o dizer
(palavra plena) do paciente e lhe abre a via da fala vazia, como ocorre nas expresses:
como se, parece que, provvel que, se ....
Freud nota que uma bela contrapartida desse experimento se produz no neur-
tico obsessivo (Idem, p. 295), pois, ao ser suspensa a denegao, aquilo que afirma-
do resulta apresentar-se perfeitamente verossmil, ao passo que a verdade permanece
recalcada.
Para dar continuidade explicitao da formao do verossmil, no processo
de denegao, o enunciado (in)verossmil representa o momento de negao da
RECORDAR, REPETIR, ELABORAR
73
denegao, que mantm o recalcamento (Verneinung) numa imaginarizao por ve-
rossimilhana.
A seqncia dos pensamentos poderia dar-se assim: No verdade (eu no
afirmo) que no minha me. Contrariamente lgica clssica, na lgica do incons-
ciente duas negaes no eqivalem a uma afirmao, o que levaria a tomar esse pen-
samento da seguinte forma: verdade (eu afirmo) que minha me. O que resulta,
entretanto, o aparecimento de um terceiro tempo, que se segue afirmao(implicada
na denegao) e prpria denegao. Considerado importante e ao mesmo tempo
estranho, esse terceiro tempo definido pela operao intelectual exitosa em vencer a
denegao e ocasionar a aceitao do recalcado, porm o processo de recalcamento
em si mesmo no , com isso, ainda removido. (Idem, p. 296). Isso possvel na
medida em que a funo intelectual se separa do processo afetivo. (Idem, p. 296).
Conforme nossa interpretao do texto freudiano, nesse ponto se localiza o ncleo do
mecanismo psquico do recalcamento da castrao, especfico da subjetividade obses-
siva, que tem por efeito a produo do verossmil.
Nessa perspectiva, encontramos uma observao notvel sobre o verossmil
nas anotaes de Freud no caso do Homem dos ratos, de 02.10.1907. Aps o pacien-
te lhe confiar que no momento em que experimenta, com uma impacincia extrema, o
desejo de ver jovens nuas, diz temer um castigo: Por exemplo, que meu pai venha a
morrer (o exemplo a coisa mesma). (1955a, p. 511). A anotao de Freud, entre
parntese, rigorosa, pois a utilizao da expresso por exemplo transforma o enun-
ciado que se segue em verossmil, permitindo que a coisa mesma (que o desejo) se
apresente conscincia como um pensamento separado de seu afeto correspondente.
Ento, esse verossmil encobre e, ao mesmo tempo, denuncia o desejo de morte do pai.
No se trata a de nenhum compromisso ou obrigao de dizer a sua verdade, mas sim
da prpria pulsao da verdade do inconsciente, que faz com que o paciente desvele
certos pontos, mesmo que na forma da verossimilhana. A genialidade de Freud que
ele no cochilou nesse ponto, penetrando nos mecanismos do dialeto obsessivo, nos
quais se conjugam o sexo e a morte, j trabalhados no caso do esquecimento do nome
prprio (Signorelli) e no sonho da Injeo em Irma.
A denegao permite suspender momentaneamente a morte, e mais do que
destruir, est na origem da criao da funo intelectual, pois ao afirmar a morte,
(Bejahung) expulsa-a (Ausstossung), como primeiro grau de independncia das con-
seqncias do recalcamento, e, como isso, da compulso do princpio de prazer. (Idem,
p. 300) Essa funo permite, ao mesmo tempo, representar a operao do recalcamento
e seu retorno, numa simulao indispensvel para a estruturao e funcionamento da
linguagem e do discurso. Trata-se precisamente da formao das condies para que
haja representao, e a verossimilhana obsessiva, por sua vez, consiste numa substi-
tuio do representante da representao do recalcado originrio, que opera atravs de
A NEUROSE OBSESSIVA OU...
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formas sintticas indiretas e estereotipadas. Este trabalho desemboca numa luta sem
sucesso e interminvel (Freud, 1915d, p. 181), na medida em que se trata do mecanis-
mo da anulao do impossvel que no cessa de no se inscrever enquanto sexo e
morte.
A retrica da operao de verossimilhana apaga ento a verdade desse discur-
so por meio de uma justificao sistemtica que naturaliza e generaliza a palavra. O
singular e o particular so dissolvidos na ausncia de contornos prprios, caractersti-
cos da opinio pblica ou da maioria, e na qual o desejo (verdade) reduzido a uma
norma moral. A obrigao moral define o que deve ser comum, apropriado, plausvel
e respeitoso. O texto particular, nesse tipo de discurso, fica submetido ao texto genri-
co, de modo que, quando o sujeito fala, atribui aos outros aquilo que diz, alegando ser
um pensamento ou posio generalizada, cuja sustentao se d de forma indiferenciada,
mas que enuncia o que ele admite e que o provvel. O provvel, neste caso, o que
pode ser provado, a partir do silogismo que subsume o particular no universal abstrato.
A construo desse universal sem exceo preserva a suposta integralidade do sujeito.
Esta armadura que se d atravs de uma constante crispao dos orifcios do corpo e
dos pensamentos, expressa uma das mltiplas formas do tabu de contato, reiterando a
disjuno entre representao e afeto, entre representao-coisa e representao-pala-
vra, que evoca igualmente a dicotomia entre amor e desejo ou entre amor e dio. Deste
modo, na inveno desse universal que se funda a possibilidade do surgimento da
neurose obsessiva.
Para pegar o fio dessa histria, podemos considerar que o ato fundante de Freud,
enquanto homem comprometido com a cincia e sua racionalidade, tenha sido atingir
o mago do mecanismo dessa forma de universalidade. Ainda que a caracterizao da
patologia e do tratamento da neurose obsessiva tenha tido seu marco inaugural com
Freud, contudo sua pr-histria coincide com a histria do surgimento e desdobra-
mento da noo do universal. Se tomamos a histeria como parmetro, esta j se encon-
tra descrita por mdicos egpcios h dois mil anos a. C., ao passo que os traos do
discurso obsessivo no aparecem antes do surgimento da religio judaico-crist, parti-
cularmente nos comentrios de textos sagrados, que tm por objetivo depurar os atos e
pensamentos de tudo aquilo que pudesse no estar de acordo com a vontade divina.
A idia do universalismo j se encontra presente, por exemplo, nos teoremas de
Arquimedes, no elogio do amor no Cntico dos Cnticos e no nihilismo do
Eclesiastes, assim como na tragdia de Sfocles e, a partir de Alexandre Magno,
com o helenismo e a construo do imprio, tendo incio a difuso da coisa grega
universalizada.
Logo, tanto na tradio greco-romana como na judaico-crist, ocorrem formu-
laes do universalismo. Vamos nos deter numa dessas formulaes encontrada no
pensamento racional do estoicismo, que se constitui como padro para o ideal de for-
RECORDAR, REPETIR, ELABORAR
75
mao do sujeito moderno.
O estoicismo, que inicia no sculo IV a. C., coincide historicamente com a
dissoluo da plis. Dissipa-se o conceito restrito de ptria e de cidade, e a poltica
adquire um sentido mais universal. Encontramos em suas origens filsofos gregos que
no pertenciam plis. Essa carncia de laos diretos com a cidade, da qual provinha
sua referncia, explica um significativo sentimento cosmopolita, marcante no helenismo.
Deste conceito universal da lei natural, comum a todos os homens, anterior e superior
a todas as leis positivas, civis e escritas dos Estados, que procede da Razo ou da Lei
divina imanente ao mundo e a todas as coisas, advm o conceito de fraternidade uni-
versal, a condenao da escravido como contrria igualdade humana e o
cosmopolitismo, idias j presentes no pensamento dos primeiros esticos.
Mais do que as contribuies na lgica (incio da lgica proposicional e desen-
volvimento dos silogismos hipotticos e dedutivos) e na fsica (materialismo), a parte
mais significativa para nosso propsito se encontra na tica. Para os esticos, o princ-
pio da tica se deduz da caracterstica fundamental da conciliao (oikeosis) das aes
humanas com um princpio superior ao homem, de modo que a razo humana reta
deve conciliar-se com a razo universal, enquanto lei eterna, fixa e imutvel. Realizar
essa conciliao enquanto um dever a felicidade.
O bem moral advm somente da virtude, segundo a natureza da razo, e o mal
tem sua fonte no vcio. O restante dos eventos, mesmo relativos ao corpo, so moral-
mente indiferentes. Nisso se d uma ciso radical entre os acontecimentos exteriores,
os males advindos tanto da natureza quanto das adversidades polticas e sociais, e a
felicidade, tendo esta como nica fonte as aes cumpridas segundo a Lei eterna que
provm do Lgos eterno. Deste modo, o modelo estico propunha que a felicidade
poderia ser perfeitamente alcanada apenas seguindo a natureza, que impe amar a si
mesmo, amar os que geramos e os que nos geraram, independente das desgraas exter-
nas.
O que pode impedir a felicidade do homem so as paixes, enfermidades da
alma, representaes falsas que se originam num juzo errneo e por isso devem ser
extirpadas. Somente assim o estico chega imperturbabilidade e impassibilidade,
condies indispensveis para alcanar a serenidade da alma e a liberdade caracters-
tica do sbio e base de sua felicidade.
O ideal estico se concentra no conceito de sbio, cuja rgida perfeio o con-
verte num ser que se basta a si mesmo. No deve deixar-se impressionar por nada e
deve manter-se impassvel ante os sofrimentos fsicos e morais, ante a dor, a doena, a
morte, os bens e as opinies dos homens. Deve distinguir-se por sua firmeza frente s
contrariedades. Agentar e renunciar lograr a impassibilidade, condio divina. O
princpio supremo da virtude viver conforme a natureza, e o sbio vive, ento, tam-
bm em conformidade consigo mesmo. Este o meio de assegurar a verdadeira felici-
A NEUROSE OBSESSIVA OU...
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dade que vai sempre unida virtude, assim como o sofrimento ao vcio. Outra frmula
a de viver conforme a razo, que regula toda conduta prtica e estabelece no indiv-
duo uma ordem rigorosa. Portanto, a vida virtuosa consiste em ajustar a conduta
ordem universal de toda a natureza, regida pela razo universal. Indiferentes so vida
e morte, prazer e dor, sade e doena, pobreza e riqueza.
A tica estica est fundada na eudemonia, que, ao contrrio da vinculao ao
prazer, significa o exerccio constante da virtude e se sustenta na auto-suficincia,
permitindo ao homem a no dependncia dos bens externos, base do otimismo esti-
co. Quanto ao otimismo, Zeus a razo universal que tudo governa e dirige, portanto,
reina a harmonia perfeita. Tudo belo, harmonioso, perfeito e ordenado, estando tudo
admiravelmente disposto conforme a finalidade predeterminada pela Providncia Di-
vina.
1
O primeiro imperativo tico viver conforme a natureza, ou seja, conforme a
razo, na medida em que o natural racional. A felicidade, ento, est radicada na
aceitao do destino, no combate contra as foras da paixo, que produzem a
intranqilidade. Dentro do princpio da imperturbabilidade, a resignao ao destino
tambm uma resignao justia, pois o mundo, enquanto racional, justo. O mal
consiste naquilo que contrrio vontade, como, por exemplo, a paixo. Todo mal
est na desmedida e a tambm se localizam os vcios, como aquilo que destri e
perturba o equilbrio. Portanto, o estoicismo representa um vigoroso esforo de salva-
o total, numa aprendizagem da atitude frente morte e no sustentar-se e resistir s
perturbaes da vida. O elemento estico presente em muitos personagens romanos
prova o quanto o estoicismo, de filosofia, transforma-se numa concepo de vida e
atitude frente a esta, tomada como uma religio do cotidiano. Contudo no tem a
mesma penetrao e influncia do cristianismo, ainda que este absorva traos do
estoicismo presente na figura dos mrtires, cristos romanos, cruzados e missionrios
na modernidade. Possivelmente a persistncia desse trao no Ocidente indica, atravs
de personagens da literatura, uma das formas que o homem ocidental adota frente ao
extremo da crise, ou seja, a imperturbabilidade e a crispao dos orifcios.
Roma, herdeira dos traos esticos, estabelece a universalidade atravs da uni-
ficao da lngua (o latim), da unificao administrativa (instaurando a democracia), e
do projeto do imprio. Nessa relao imperador/deus tambm fundada a Igreja Cat-
lica Apostlica Romana, com base na estrutura militar romana e em suas leis sunturias.
O estoicismo ressurge justamente na poca imperial romana, na qual, a partir
de Augusto, cria-se a figura do imperador, que encarna e unifica Pai e Deus. Partindo
1
Uma das primeiras e magistrais crticas doena da normalidade racional encontrada em
Voltaire (1989), no seu conto Cndido ou o otimismo, que pode ser considerado o precursor da
dissecao do mecanismo da verossimilhana, atravs da ironia ao otimismo e universalidade
sem exceo.
RECORDAR, REPETIR, ELABORAR
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de um discurso de elevado senso moral e alta carga educativa, essa escola filosfica
fala do homem como imagem de Deus e para quem filosofar significaria seguir Zeus.
Os esticos concebiam a filosofia com amplitude enciclopdica e utilizavam materiais
de todas as filosofias anteriores sem ter um carter ecltico, mas de sntese.
Nesse perodo, tambm com Sneca irrompe um forte sentimento religioso, o
parentesco comum entre todos os homens com Deus, a fraternidade universal, a neces-
sidade do perdo, amor ao prximo e amor aos que nos fazem mal. Para ele, Deus a
providncia e a razo imanente que plasma a matria, constituindo a natureza. Deus
a totalidade dos fenmenos e das razes destes. Deus e o mundo coincidem.
Retomando a noo de sbio, esse ideal estico perdurar como modelo no
cristianismo ao longo de sua histria de martrios e entrega do corpo a Deus e ressur-
gir com toda sua pujana na restaurao da filosofia greco-romana na modernidade.
Os esticos Sneca e Ccero cruzam o pensamento da Europa desde o sculo XVI at
o sculo XVIII, influenciando o racionalismo clssico europeu e servindo de modelo
normalidade subjetiva contempornea.
O ideal do sbio estico serviu de modelo de normalidade do homem ocidental,
ficando a desmedida jogada na histeria, onde o pas-de-deux se compunha do mdico e
da louca, numa dicotomia entre a razo e a paixo. Podemos ler em Grimal (1988),
sobre as origens do amor em Roma, no mbito do amor no casamento, na poltica e no
imprio. Atravs do estudo da mtica do amor e deste no cotidiano, observa-se que
em Roma que a figura da mulher aparece numa fundao. Se no mundo grego, a mu-
lher aparece apenas como um elemento mtico, ao exemplo de Diotima no Banquete
de Plato, em Roma que o amor feminino, desmedido e da paixo, surge no mito
fundante das Sabinas. As histrias de paixo servem como advertncia aos Romanos
de que somente os homens sabem ser fiis ptria. O corao faz com que as mulheres
se deixem muito facilmente seduzir. Portanto, uma mulher que escolhe livremente seu
amor e se aconselha na paixo, pode trair dessa forma a tradio e provocar catstro-
fes.
Nos personagens mticos, o amor humano sacrificado ao dever, como no mito
de Enas, que salva o filho e o pai, abandonando a esposa. Pois salvar o prprio pai e
o filho um dever divino, ao passo que a mulher diz respeito apenas a um amor
humano. Se ele a preferisse aos de sua raa, seria culpado por ter rompido a ordem do
mundo. Mas nenhuma censura lhe feita pelo poeta em funo de sua escolha. Num
segundo tempo, Enas colocado frente ao mesmo impasse e novamente abandona a
mulher para seguir a Providncia Divina, tratando de realizar seus desgnios. Mas,
nesse tempo do mito, a mulher abandonada (Dido) tambm submete sua ternura
vontade e se auto-condena a morrer em funo da queda de seu orgulho.
O desejo tido como anrquico e destruidor, enquanto o amor bem sucedido
fecundo, caso se integre, espontaneamente, ordem do mundo. Logo, a paixo a
A NEUROSE OBSESSIVA OU...
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tambm destruidora da ordem, causa a morte. Na relao do amor com o que
sagrado, todas as religies, desde as mais primitivas, tm por princpio exaltar ao
mximo as foras criadoras do ato do amor, mas de forma a controlar e disciplinar o
que a pode haver de anrquico e de faz-las servir ao bem da cidade.
Portanto, o sbio deve amar sua mulher por um ato de vontade deliberado e
no pela paixo.
Na medida em que o servio o bem supremo, ou seja, a manuteno dos
ditames sagrados, de acordo com a tica estica, podemos examinar, no caso do rela-
to do Homem dos ratos, que este se debate entre o dever e a paixo. A tica que
norteia o ideal estico apresenta a mesma estrutura do imperativo moral no qual o
Homem dos ratos se encontra enredado em sua patologia. Trata-se da busca de
dissoluo do singular, numa tentativa de anular a culpabilidade, como aparece na
seguinte fala: Se eu penso assim, porque 90% das pessoas pensam assim!.
A clnica da neurose obsessiva requer desmontar a lgica da produo do uni-
versal sem exceo, tanto na forma da obrigao moral quanto na dissoluo da sin-
gularidade no possvel e provvel. justamente no mecanismo da verossimilhana,
apesar da separao que este opera entre o pensamento (universal abstrato) e o afeto
(verdade), que se apresenta o mximo de resistncia verdade do sujeito, e ao mesmo
tempo o ponto quente do trabalho analtico. No se trata de recusar o verossmil, mas
ir ao encontro dos fragmentos a enunciados, que via de regra se ligam angstia.
Est claro, que para isso no existem regras universais.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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GRIMAL, Pierre. Lamour Rome. Paris: Les Belles Lettres, 1988.
VOLTAIRE. Candide ou loptimisme. Paris: Pocket, 1989.
RECORDAR, REPETIR, ELABORAR
79
VARIAES
BLEFE!
Maria Rita Kehl
*
A
queixa ouvida com freqncia nos consultrios psicanalticos. Parece fazer
mais sentido quando parte das mulheres. Refere-se, talvez, ao desempenho
amoroso, sexual, profissional: no fundo, sei que sou um blefe: a qualquer hora vo
me descobrir; s questo de tempo. O bvio ocorre ao analista. A mulher , por
definio, um sujeito que blefa. Que se mascara para ocultar uma falta. Que se faz
toda flica para se compensar da castrao. Etc, etc.
De fato, uma histrica pode facilmente identificar-se como algum que blefa
no o tempo todo, no enquanto o sintoma est em pleno funcionamento, mas quando
alguma coisa falha e ela se depara com o vazio por trs do semblant. Qual o blefe da
histrica? Sobretudo, o blefe do amor. Ao se fazer toda entrega, toda objeto para o
desejo do outro, ela aposta no outro para que lhe indique algo a respeito do ser. Eu me
dou toda, embrulho para presente a minha castrao para que o homem, com seu dese-
jo (e sua potncia flica), me faa uma mulher. A mulher dele. Este um blefe muito
caro aos psicanalistas, e no so raros os que acreditam nele. Mas custa caro histri-
ca, que escolhe (no sentido que se atribui a uma escolha de neurose) renunciar ao que
se possa construir pela via do ter uma vida, um nome prprio, um destino, uma
histria para apostar tudo na via do ser. Ser o falo para o outro.
Feita esta manobra, a histrica aposta tudo num amor que ela pode exigir que
* Psicanalista, membro correspondente da Associao psicanaltica de Porto Alegre, Doutora
em Psicologia Clnica pela PUC/SP e escritora. Publicou, pela editora Imago, os livros A mni-
ma diferena (1996) e Deslocamentos do feminino: a mulher freudiana na passagem para a
modernidade (1998).
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seja excessivo, a fim de mascarar o dio que ela sente por tentar ficar o tempo todo,
para o outro, do lado da castrao. Do lado da que nada sabe, da bobinha que (finge
que) acredita que o homem amado detenha o falo e o saber. Da que depende de que o
outro lhe diga, etc. A histrica blefa que ama. Ela vai cair fora na primeira oportunida-
de ou na primeira decepo quando vier a perceber que o homem no tem nada a lhe
esclarecer sobre quem ela , j que s pode devolver-lhe (caso esteja apaixonado) o
efeito de sua prpria mentira.
Isto no significa que o blefe, na histeria, consista no que se faz para mascarar
a falta embora histeria e neurose obsessiva sejam simplesmente duas modalidades de
o sujeito defender-se da castrao. O malabarismo da histrica bem mais sutil e
consegue que a falta seja parte integrante do blefe o que bem interessante, e nos
obriga a repensar a castrao independente das evidncias, anatmicas ou existenci-
ais, da falta: pois como que a histrica consegue, oferecendo-se ao outro como pura
falta, defender-se da castrao? Para se entender esta manobra necessrio articular a
castrao ao desejo (bvio), por conseguinte, ao desejo do outro, que no amor e na
transferncia pode encarnar o Outro e, finalmente, o saber saber do Outro a respeito
do ser. Se o Outro lhe garante um lugar do lado do ser, a defesa histrica contra a
castrao funcionou. Ainda que isto lhe custe... ser toda castrada!
S que o assunto desta Revista a neurose obsessiva. Aqui se trata no exata-
mente da queixa a respeito de um blefe por parte do analisando, mas da denncia de
um blefe no Outro (mesmo que a denncia se volte contra o prprio sujeito). Vamos
ver se chego a entender alguma coisa a este respeito.
H trs anos, num congresso em So Paulo sobre Psicopatologia Fundamental,
fui convidada pelo organizador, prof. Manoel Berlinck, a falar sobre neurose obsessi-
va. Confesso que me senti um tanto constrangida por ter sido encarregada deste tema
e comecei falando para a platia sobre este sentimento. A histeria tem seu esplendor, a
psicose sua aura trgica, a perverso seu fascnio mas a neurose obsessiva sempre
um pouco ridcula. O obsessivo o careta entre os neurticos, e sempre relatamos
seus sintomas com um certo sorriso de ironia.
Seus sintomas so picuinhas. Seu sofrimento consiste em ter que se haver com
mandatos e injunes simultneas, contraditrias e absurdas, referentes a pequenos
detalhes da ordem cotidiana pelas quais um histrico, por exemplo, passaria batido. O
obsessivo o sndico, o legalista, o bedel. O que tenta barrar qualquer excesso no gozo
do seu semelhante, que possa lembrar-lhe tudo quanto ele mesmo no se permite.
Ainda quando seu sintoma se manifeste na forma da delinqncia por sentimento de
culpa, para afirmar a lei, para faz-la funcionar ao p da letra que ele transgride e se
faz castigar.
Pobres obsessivos, que se levam a srio demais e, sobretudo, que levam o Ou-
tro a srio. Se o paranico se v constantemente ameaado de ser arrebatado pelo gozo
do Outro e responde convocao colocando-se no centro de uma cena grandiosa o
VARIAES
81
palhao de Deus (Nijinsky), a mulher de Deus (Schreber), o encarregado de barrar os
anjos do apocalipse (Bispo do Rosrio), o obsessivo sente-se compelido a responder
ao Outro continuamente. No interpela o Outro como na histeria, pois para isso preci-
saria estar do lado feminino, o lado da castrao. Ao Outro, o obsessivo desafia e
responde. O saber do outro existe, sem furos, e lhe aparece sempre como algo que
ainda lhe falta dominar. um paranico de pequenas causas, que no sabe, ou mais
no pode deixar nada barato.
A ambigidade ou a impreciso das instncias simblicas lhe so intolerveis,
pois revelam a fragilidade e a falha nessas instncias. A cadeia conhecida: falta no
Outro = falta no sujeito. Disto que ele no quer saber, e para no saber disto segue
respondendo (a uma pequena pontuao do analista, por exemplo) at que a ordem se
restaure.
Quando um obsessivo se refere a um blefe, h que diferenciar entre o blefe que
ele percebe e denuncia e o blefe que ele sustenta sem perceber.
O blefe que o obsessivo denuncia a inconsistncia no Outro, que o faz sofrer
ainda mais, quando ele a pressente refletida em si mesmo. Muito das tristes histrias
de fracassos repetidos na vida profissional ou intelectual, por exemplo, advm desta
manobra: ao ser posto prova, o obsessivo prefere falhar ou mesmo desistir, convicto
de que no sabe o suficiente. Assim, ao deter-se no umbral do que seria todo o saber do
Outro, ele se impede de vir a saber que o outro no todo... e que qualquer saber (isto
ainda pior!) est sempre a se (re)construir, inclusive com sua modesta colaborao.
Assim no d, denuncia o obsessivo; este mundo no srio. Como que eu posso
acreditar numa instncia superior, se ela precisa de mim para se sustentar?
Todo este esforo para no matar o pai; para no ter que separar o pai (real) da
Lei (isto , simbolizar o pai). Por isto, para o Homem dos Ratos, a conseqncia de um
ato comprometido com o seu desejo seria que algo terrvel acontecesse ao pai um pai
j falecido por ocasio de sua anlise com Freud. Todo este esforo para conservar a
equivalncia (infantil) entre o pai e a Lei. Para no ter que ocupar seu lugar entre os
irmos parricidas, que fizeram valer seu desejo e a seguir instauraram o pai simblico,
para proteger-se da prpria barbrie, do prprio desamparo.
Escrevi que o obsessivo denuncia o tempo todo o que ele julga ser um blefe no
Outro, j que no pode admitir a inconsistncia no simblico como algo que prprio
da condio humana, nem a fragilidade da linguagem, nosso principal recurso para
domesticar o real.
Alm disto, existe o blefe da prpria neurose obsessiva, do qual o sujeito neu-
rtico no se d conta. Sua preocupao com as regras, com as pequenas exigncias da
lei, com os compromissos, com a opinio do semelhante, etc, faz parecer que o obses-
sivo o principal responsvel pela sustentao do lao social. Isto , provavelmente, o
que qualquer neurtico obsessivo diria de si prprio que sem o esforo dele, o mun-
do no andaria nada bem. Que ele se martiriza (como isto comum entre as mes e
BLEFE!
82
esposas obsessivas!) para que as coisas funcionem.
S que, por no admitir a morte do pai (ou a falta no Outro ou a simbolizao
da castrao ou como mais quiserem que isto se chame), o obsessivo nunca est onde
se produz o lao social: no meio de seus semelhantes. O obsessivo aquele que se
coloca num lugar de exceo entre os irmos, lugar que, para Freud, algum dia
correspondeu ao queridinho da mame aquele que j sabe o que gozar alm do
permitido. Lugar que, a partir da escolha de neurose (e para isto mesmo a neurose
convocada), desloca-se de junto me para o lado pai fundamental para garanti-lo
contra a ameaa de uma psicose, caso fosse tomado como objeto do desejo materno.
Assim, o obsessivo , dentre os irmos, aquele que se recusa a tapear o pai, o que tenta
levar o pai a srio e denuncia os blefes criativos e vitais da fratria. O que no sabe
brincar. O que est sempre sozinho, e tenta dar de ombros com desdm: eu no preci-
so... Mas como a relao apaixonada do obsessivo com o pai carregada de
ambivalncia, em seu isolamento ele se v torturado pelas violentas moes de trans-
gresso que o perseguem, efeitos do desejo inconsciente, e que se manifestam au-
mentando a tortura aliadas a interdies igualmente violentas.
At que, no consultrio, venha a queixar-se da terrvel suspeita de que tambm,
no caso dele, o blefe inevitvel. Ele blefa que sabe? No, disto ele no capaz. Com
o saber, ele quer ir s ltimas conseqncias. Seu tormento maior, e as depresses na
neurose obsessiva (em nada parecidas com o gozo autotorturante da melancolia), de-
presses silenciosas, profundas, avassaladoras, que podem confundir-se, na crise, com
quadros depressivos psiquitricos, vm dar notcias disto. Do momento em que o ob-
sessivo percebe, horrorizado, que ele blefa que .
Nostlgico do ser, na expresso de Joel Dr, por efeito do superinvestimento
materno, o obsessivo aposta tudo na recuperao de seu lugar de exceo, agora junto
ao pai, porta-voz da vontade paterna que ele confunde com a Lei. Deste lugar, acredita
prescindir absolutamente do outro. Estou-me referindo ao outro com minsculas mes-
mo, o semelhante, o que nos pode nomear, apelidar, designar, e, com isto, garantir a
manuteno, pela vida, de alguma nitidez no conjunto das identificaes, de modo a
fornecer algum contorno ao vazio do ser. Apartado da fratria, quando o ser se revela
cruelmente um blefe, o obsessivo j no encontra nada para colocar neste lugar. Longe
do outro, longe dos jogos de faz-de-conta que jogamos consentidamente com o seme-
lhante, longe dos pequenos e variados sinais do reconhecimento de nossa existncia
que o semelhante nos envia o que podemos dizer de ns mesmos?
E de nada lhe valeria, antes de um longo e torturante percurso de anlise, que o
psicanalista lhe respondesse com um pouco de ironia: mas quanto ao ser ou no ser,
meu caro, o que mais se pode fazer alm de blefar?
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DR, Joel. Estruturas e clnica psicanaltica. Rio de Janeiro: Taurus, 1993.
VARIAES
83
VARIAES
DA VERDADE DO SINTOMA
VERDADE DO SUJEITO:
Uma leitura sobre a dieta do TOC
Henrique Figueiredo Carneiro
*
O
ponto de partida da nossa reflexo encontra seu apoio na anlise da nomenclatu-
ra que o tema evoca, ou seja, a do transtorno e sua correlao com a estrutura, o
sintoma e a verdade do sujeito.
Comecemos pelo entendimento do que seja um transtorno mental, j que o
transtorno obsessivo-compulsivo encontra-se classificado nessa nomenclatura. O
DSM-IV nos diz, no item destinado Definio de Transtorno Mental, que esta
uma definio que separa claramente o mental do fsico. Os elaboradores lamentam
essa separao, por resumir um anacronismo reducionista dentro do dualismo mente/
corpo. Num segundo momento diz que o conceito de transtorno mental, como outros
conceitos utilizados pelas cincias mdicas, no apresenta uma definio operacional
consistente, medida que todas as condies mdicas so definidas em vrios nveis
de abstrao por exemplo, patologia estrutural (por ex., colite ulcerativa), apresenta-
o sintomtica (por ex., cefalia), desvio de uma norma fisiolgica (por ex., hiperten-
so) e etiologia (por ex., pneumonia pneumoccica). (DSM-IV, p. XX-XXI).
Os autores do DSM-IV admitem que os transtornos mentais recebem ainda
uma gama variada de conceitos subjetivos do tipo: sofrimento, descontrole,
incapacitao, entre outros. Dizem tambm que nenhum deles faz justia ao conceito
e acabam por mencionar que o referido conceito permanece inserido no DSM-IV,
*
Psicanalista. Pesquisador da Rede Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental.
Coordenador do Mestrado em Psicologia e Subjetividade da UNIFOR e Diretor do Logos Espa-
o Psicanlise (Fortaleza-Ce).
84
tendo em vista a ajuda que ele concede s decises a serem tomadas entre a normalida-
de e a patologia. Em seguida aportam que o Transtorno Mental s tem sentido quando
h uma manifestao de uma disfuno comportamental. Um outro aspecto importan-
te apresentado no DSM-IV, diz respeito definio de Transtorno Mental os trans-
tornos mentais no classificam pessoas, mas os transtornos que essas pessoas apresen-
tam.
Bem, o DSM-IV em si oferece um campo enorme de pesquisas, que poderi-
am ser pensadas e desenvolvidas, tomando-se em considerao somente suas defini-
es e os conceitos da nomenclatura utilizada e confrontando-os com outros campos
do saber sobre o psiquismo, entre eles, a psicanlise. o que se deveria esperar de um
Manual classificatrio de sintomas dos transtornos desenvolvidos pelas pessoas. Digo
isso porque, quando nos aprofundamos na compreenso da caracterizao do Trans-
torno obsessivo-compulsivo, comeamos a adentrar no campo da diferenciao entre
a vocao da psiquiatria de trabalhar sobre a vertente da verdade do sintoma e a da
psicanlise, por exemplo, de trabalhar a verdade do sujeito.
Pelo lado da verdade do sintoma, podemos partir do fato de que os transtornos
que o DSM-IV elucida se dirigem, como vimos acima, a uma classificao dos trans-
tornos que as pessoas apresentam. No caso do obsessivo-compulsivo, o diagnstico
leva em considerao os seguintes critrios: do lado das obsesses, caso se apresentem
pensamentos, impulsos ou imagens recorrentes e persistentes; pensamentos, impulsos
que trazem preocupaes excessivas; tentativas de supresso ou desconsiderao des-
ses pensamentos ou preocupaes excessivas. Do lado das compulses, se emergem
os comportamentos repetitivos e atos mentais que previnem o indivduo de um encon-
tro com situaes insuportveis (cf. DSM-IV, p. 403).
Vendo por esse ngulo, no creio que a psicanlise tenha muita objeo a fazer
sobre essa classificao sintomatolgica do transtorno obsessivo-compulsivo. Isto
porque os sintomas descritos so manifestos e no h como neg-los. A questo vai
pesar em outro lugar, isto , na forma de tratar esses sintomas. Se a questo enfocada
pelo mbito do sintoma que pode ser arrancado, extirpado, em suma, curado mediante
a verdade que ele apresenta na sua manifestao, ento comeamos a entrar no objeti-
vo de nossa interveno quando anunciamos, no ttulo deste trabalho, um caminho que
vai da verdade do sintoma at uma outra espcie de verdade: a do sujeito.
Com isso entramos no terreno extremamente profcuo da psicanlise que, lanada
no mundo cientfico h mais de cem anos, ainda encontra, muitas vezes, uma acentu-
ada ignorncia nas formas de tratamento do paciente neurtico e, em particular, do
obsessivo. O tratamento que a Medicina promulga, descortina uma relao que, no
momento, interessa-me de forma peculiar, quando pensamos no papel que o mdico
ocupa no ato da prescrio de uma dieta ao paciente.
Lacan (1966), num texto chamado Psicanlise e medicina, destaca o papel
VARIAES
85
central da demanda de saber com o qual o mdico confrontado, no momento mesmo
em que colocado no lugar de curador. a que ele pode responder sobre o sintoma,
medida que, ao circunscrever pelo diagnstico um dos itens classificados como ndi-
ce de uma enfermidade, prescreve uma droga, um exame, em suma, uma dieta, se a
tomamos desde a concepo da diettica. Neste ato de resposta quilo que demanda o
paciente e que claramente vem em nome do sintoma, o percurso iniciado pelo diag-
nstico ganha a possibilidade de cura atravs da droga. E a droga, no caso do obsessi-
vo-compulsivo, pode, entre tantas respostas sobre a confirmao da verdade do sinto-
ma, operar um efeito semelhante ao de um elo que o sustenta na sua neurose, medida
que ratifica o lugar do insuportvel que o sintoma desvela e que exigiria uma elabora-
o noutro sentido, ou seja, no da verdade do sujeito.
Nesse sentido, o transtorno obsessivo-compulsivo, com sua gama de classifica-
es de traos que facilitam a compreenso diagnstica, haveria de ser pensado desde
um outro ngulo. O ngulo que nos apresenta o de que, quando a ao do mdico se
resume ao ato prescritivo, entra em jogo uma espcie de resposta sobre a demanda do
sujeito, atuando sobre o aspecto meramente sintomtico e ratificador de um quadro
que se abate sobre o paciente. A verdade do sintoma confirmada quando o mdico
prescreve uma dieta, e, sobretudo, cr que a referida medida ceifar o sintoma e com
ele proporcionar ao paciente a verdade sobre seu sofrimento.
Entretanto o sofrimento que entra no rol dos transtornos mentais inerente ao
estado de desamparo que cada indivduo exibe frente ao seu quadro sintomtico, e isso
evoca um outro tipo de construo que, alm da dieta prescrita, possibilita ao paciente
uma construo sobre a verdade que lhe prpria, inclusive uma verdade sobre a
prescrio recebida. Isso fundamental, porque, no caso do paciente obsessivo, se a
droga vem ocupar o lugar de elo entre dois pontos de uma cadeia com a inteno de
estabelecer uma ponte sobre o insuportvel, ento a verdade do paciente sobre o seu
desamparo pode ficar artificializada pela droga. A droga pode ser incorporada ao sin-
toma e essa passa a ser a verdade do sintoma.
Nesse nterim, o espao que se abre sobre a verdade do sintoma exatamente a
possibilidade de o mdico oferecer-se como o curador que obtura duplamente a exis-
tncia do sujeito. De um lado, obtura a possibilidade de desamparo quando oferece a
droga; do outro, oferece-se como objeto que obtura a demanda do paciente. E ainda
mais: pode haver uma espcie de superposio de ambas.
Num outro texto, intitulado O mito individual do neurtico, Lacan (1953)
retoma Freud para realar o aspecto mitolgico das neuroses. Nele emerge uma pro-
blemtica de grande importncia, que deveria ser levada em considerao ao se tratar
com pacientes sobre os quais realizado o diagnstico de TOC Transtorno Obsessi-
vo-Compulsivo. Digo importante porque o mdico levaria em considerao o aspecto
que o mito traz tona, mediante seu carter de representao objetivada estruturante
DA VERDADE DO SINTOMA ...
86
que o indivduo articulou dentro das relaes familiares e, sobretudo, concernente ao
dispositivo dinmico do desejo. Estamos falando outra vez de posio, s que, desta
feita, da posio que esse indivduo ocupou no espao familiar e que, como efeito, fez
com que ele subjetivasse sua existncia desta maneira, isto , com todos os caracteres
que o quadro de sintomas descritos no TOC apresenta. uma resposta que o sujeito
articula frente pergunta sobre a posio que ele ocupa em relao ao sexo. E ser que
essa resposta pode ser dada pela via da verdade do sintoma?
Em O mito individual do neurtico, vamos encontrar todo um esforo de
compreenso, no sentido de valorizar a verdade do sujeito em detrimento da verdade
do sintoma. E isso aparece dimensionado exatamente sobre o caso clssico de Freud,
intitulado O homem dos ratos, um caso conhecido pela referncia estrutura obses-
siva do sujeito em questo. Nesse caso, como sabemos, o que vai definir a posio
obsessiva do sujeito a maneira como o paciente articula a dvida contrada perante o
pai dentro da novela familiar. So vrios mitos que se formam na estruturao neur-
tica desse sujeito. O pai do paciente ocupou sempre um lugar de sub-oficialidade, que
inclusive emergiu como um possvel sintoma quando entrou para as fileiras do exrci-
to. Casa com uma mulher de melhores posses, fato que lhe concede benefcios, ao
mesmo tempo que credita prestgio me. Escuta sobre uma certa ateno que seu pai
dispensou a uma mulher jovem, pobre e bonita quando era solteiro e que, na carreira
militar, o pai extraviou os fundos pelos quais era responsvel no Regimento, sendo
salvo por um amigo que saiu em seu apoio e emprestou-lhe a quantia extraviada.
O mito familiar estruturante da neurose do sujeito, medida que, em anlise,
ele narra seus sintomas a partir de uma situao em que seu pai o predispe a um
casamento com uma mulher rica. O quadro fantasmtico tpico do obsessivo aparece
quando ele se v invadido por temores de que desgraas viriam a acontecer aos seus
entes queridos, caso no cumprisse com o ritual estabelecido. Dessa forma, o sujeito
convocado por um mandato superior a pagar um preo que nenhum dinheiro pode
pagar. Um preo que nenhum tipo de dieta pode suprir e que, dependendo do lugar
ocupado por quem recebe sua demanda de tratamento, proporcionaria ao sujeito um
estado de mortificao muito mais intenso. Isso significa dizer que, no campo dos atos
obsessivos-compulsivos, h de se trabalhar com o aspecto estruturante trazido ao fan-
tasma neurtico, e que conhecemos como dvida e culpa.
atravs deste tipo de argumento fantasmtico que se percebe que a verdade
do sintoma to s um lado da moeda, que pode obturar a construo da verdade do
sujeito, sempre que as dietas prescritas impossibilitem uma articulao entre sintoma e
verdade, como um processo a ser desconstrudo e construdo no campo subjetivo do
sujeito.
Em definitivo, nada vale dizer que a classificao de transtornos mentais e
especificamente o transtorno obsessivo-compulsivo no categorizam a pessoa do sin-
VARIAES
87
toma e sim o sintoma, se a questo operadora de mudana subjetiva h de ser construda
do lado do sujeito, medida que as dietas prescritas podem servir para perpetuar o
indivduo nos seus atos obsessivos-compulsivos na tarefa de adietar-se para fazer frente
ao seu desejo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DSM-IV Manual diagnstico e estatstico de transtornos mentais. Trad. Dayse Batista; 4.ed.
Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995.
LACAN, Jacques. El mito individual del neurtico. (1953) In: _____. Intervenciones y textos.
Buenos Aires: Manantial, 1993.
_____. Psicoanlisis y medicina. (1966) In: Intervenciones y textos. Buenos Aires: Manantial,
1993.
DA VERDADE DO SINTOMA ...
88
VARIAES
O DESTINO:
a voz Outra da incerteza
*
Edson Luiz Andr de Sousa
**
Ns somos bem mais fortemente impressionados
pelos casos onde a pessoa parece viver passiva-
mente alguma coisa a respeito da qual ela no tem
nenhuma parte de influncia: e , contudo, ela nada
mais faz do que reviver sempre a repetio do
mesmo destino.
Freud
A
incerteza nos faz tocar na dimenso de um insuportvel psquico. Somos escra-
vos do sentido e do conceito, pois eles nos do a garantia de uma previsibilidade.
Eis por que a incerteza interroga radicalmente nossa inibio diante de nosso sonho de
liberdade. Neste texto, farei um breve percurso sobre o conceito de destino a partir da
teorizao freudiana da compulso repetio. Repetir ser uma das maneiras que o
sujeito encontra de tentar controlar as conseqncias da incerteza.
Quando penetramos no campo da compulso repetio, somos imediatamen-
te confrontados com a idia do destino. interessante sublinhar que Freud (1920)
*
Publicado originalmente no livro CHIRON, Eliane (Org). Lincertain dans lart. Paris,
Publications de la Sorbonne - CERAP, 1998.
**
Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, membro da Association Freudienne
Internationale, Doutorado em Psicanlise e Psicopatologia (Universidade de Paris VII) e
organizador do livro Psicanlise e Colonizao - leituras do sintoma social no Brasil (Editora
Artes e Ofcios, 1999).
89
estabeleceu um trao de eqivalncia entre aquilo que ele nomeou a compulso do
destino (Schicksalszwang) e a compulso repetio (Wiederholungszwang). Segun-
do ele, a estrutura dessas duas compulses similar. Tentarei aqui aprofundar as ra-
zes desta similaridade.
Podemos ver claramente a articulao do destino e da compulso repetio na
clnica psicanaltica. Lembremos, por exemplo, do caso que Freud refere em seu texto
Alm do Princpio do Prazer(1920), a saber, a mulher que casou trs vezes e os trs
maridos adoeceram e morreram um pouco depois do casamento. Encontramos aqui
um dos temas clssicos da tragdia grega to bem descrito na histria de dipo: o
homem diante de um destino e que se v obrigado a cumpri-lo. O sujeito confrontado
a uma determinao que lhe escapa completamente. Engolido numa histria que o
ultrapassa, sente-se como um mero espectador dos acontecimentos que lhe chegam
como que vindos de um alm. E justamente de um alm que se trata, de uma fronteira
outra. Freud situa a compulso repetio num alm (Jenseits) do princpio do prazer.
Podemos at nome-la como alm do Eu, na medida em que Freud (1920) concebe o
Eu como solidamente ligado ao princpio do prazer. justamente o Eu que nos d
uma sensao de controle, uma iluso de autonomia, um sentimento de identidade,
uma crena, alis necessria, de pertencer a um lugar e de habitar um nome. Ora, ser
confrontado a este alm do Eu, a este territrio estranho que nos habita, a estes acon-
tecimentos que vivemos, mas cujas determinaes nos escapam inteiramente, eis a
uma das figuraes possveis daquilo que podemos nomear o destino.
Freud (1920) nos lembra que, por vezes, o que algumas pessoas designam como
um destino que as persegue ou uma orientao demonaca de sua existncia nada
mais do que a compulso repetio e que tal destino era na sua maior parte prepa-
rado pelo sujeito mesmo e determinado pelas influncias de sua infncia.. Podemos
ento dizer que o destino uma figura que vem dar um certo sentido, uma lgica
possvel a esta corrente de aes produzidas por um sujeito. Dito de outra forma, estas
pessoas tentam encontrar (dar) uma determinao, uma necessidade, uma razo, uma
causa. Freud salienta que a construo dessa figura do destino uma necessidade
humana, uma forma de defesa do indivduo, uma maneira de suportar o peso da
existncia.
1
E escreve: Ns nos submetemos mais facilmente a uma lei natural
inexorvel, grande necessidade que a um acaso ao qual poderamos talvez escapar.
(Freud, 1920) A idia de destino parece vir dar corpo a esta fora que supomos alm
de ns e que parece governar-nos e nos conduzir a um lugar determinado.
Podemos dizer que esta imagem do destino vem aliviar, em parte, alguns efei-
tos por vezes terrificantes da compulso repetio. Uma das explicaes possveis
O DESTINO
1
Referncia de Freud a Schiller. (FREUD, 1920)
90
desse alvio diante do destino devido ao fato de que podemos produzir com a figura
do destino um sentido possvel aos acontecimentos causados pela compulso repeti-
o. O destino teria ento por funo atribuir um sentido incerteza.
Se pensamos o destino como uma fora desconhecida que nos governa, a ques-
to que se impe a do estatuto desta obrigao. O destino no seria o modo mtico e
potico de indicar uma ordem de comando? Podemos pensar aqui no lugar da necessi-
dade e do acaso. Sabemos que Freud no ope de forma radical o acaso necessidade.
Se fosse o caso de uma simples oposio , como poderamos compreender este destino
acidental mencionado por ele numa carta enviada a Else Voigtlnder?
2
Aparentemen-
te estamos diante de um paradoxo, pois a palavra destino sempre esteve muito prxi-
ma da idia de necessidade. Que sentido poderamos atribuir ao termo acidental
empregado por Freud? Teria ele o sentido de contingncia?
Jean Gillibert (1970) nos diz: Repetir, realizar um destino. Encontramo-
nos aqui diante de uma estrutura temporal complexa, pois se trata justamente de um
devir realizado pelo passado. Esta figura do devir adquire neste contexto um estatuto
de necessidade, e por isso que se apresenta ao sujeito como imperativo. justamente
contra esse imperativo que o sujeito tenta escapar. Todas as narrativas produzidas pela
literatura sobre o fatdico encontro do homem com o diabo, sobretudo as belas passa-
gens de Fausto de Goethe, nada mais so que uma forma potica de mostrar a rela-
o do homem com esta instncia do imperativo.
O TRATADO DO DESTINO
Abordar a questo da figura do destino pela via da compulso repetio nos
permitir aprofundar a relao do sujeito com as categorias da contingncia e da ne-
cessidade. Sabemos que este tema uma das grandes paixes da humanidade. Um
importante filsofo que tentou pensar a significao do destino foi Aristteles. Procu-
rarei retomar alguns de seus argumentos a partir da obra de Alexandre de Afrodsias
3
que escreveu um livro sobre este tema, intitulado Tratado do Destino (1984), e ins-
pirado, em grande parte, nas idias de Aristteles.
Inicialmente preciso fazer uma diferena entre os filsofos que associam o
destino ao sentido de necessidade e aqueles que so tentados a identificar um pouco
mais de liberdade. No primeiro caso, podemos citar Demcrito, Herclito, Empdocles
VARIAES
2
Em psicanlise, pensamos que no temos que dar conta de uma predisposio, mas de um
nmero infinito destas e que se desenvolvem e se fixam segundos os destinos acidentais. Freud,
Carta Else Voigtlnder de 1/10/1911 (Freud, 1966)
3
Alexandre de Afrodsias, sculo II e princpios do sculo III. O Tratado do destino foi escrito
entre os anos 198 e 209. Este filsofo um dos grandes comentadores de Aristteles e foi
mesmo nomeado como o segundo Aristteles.
91
e Aristteles; no segundo, Crsipo.
4
De certa forma, contudo, essa diferena no de
todo clara, pois Ccero, por exemplo, diz que Crsipo, apesar dele, reencontra o destino
em sua face de necessidade. Uma das questes-chave de Alexandre de Afrodsias no
projeto de sua obra saber se o indivduo submetido ao destino a ponto de no ser
mais livre.
Um ponto interessante a sublinhar o fato de o sujeito recorrer idia de des-
tino principalmente se os acontecimentos no lhe so favorveis ou lhe causam infeli-
cidade e sofrimento. Isto evidencia o porqu, que do lugar mesmo do eu em que se
origina esta construo. Vemos a uma aproximao com a afirmao de Freud (1920)
quando ele diz que a idia de destino para o indivduo uma maneira de suportar o
fardo da existncia. Ora, evidente que atribuir ao destino a causa de um sofrimento
qualquer uma forma de diminuir em parte a responsabilidade do indivduo nesta
infelicidade. Digo diminuir, pois o sujeito ser sempre implicado, mesmo que parcial-
mente, no que lhe acontece. Nossa existncia fundamentalmente marcada por uma
certa dimenso de culpabilidade e de dvida em relao ao Outro. Por outro lado, em
relao aos fatos que trazem felicidade, podemos dizer que o sujeito tentado a encon-
trar ali sua participao de forma ativa, fato este que lhe traz ainda mais prazer. Este
movimento, que consiste em incluir ou excluir a responsabilidade nas direes que a
vida toma, pode ser compreendido atravs do movimento do eu na economia psqui-
ca.
5
Parece evidente que estamos, neste ponto preciso, em presena de um trao
narcsico. Podemos dizer que o que est em jogo a questo de atribuir uma causa aos
acontecimentos, e evidente que essa causa engaja uma certa responsabilidade. por
isso que um trabalho conseqente sobre esta problemtica do destino no se preocupa
em indagar a existncia ou no do destino, mas sua funo na vida dos indivduos.
Para Alexandre de Afrodsias (1984) tambm no questo a interrogao sobre a
existncia do destino, mas de saber em quais sujeitos, quais acontecimentos reencon-
tram uma tal natureza.
Se fosse preciso determinar uma caracterstica essencial dessa figura do desti-
no, poderamos fazer uso da noo de fronteiras do eu. Estes conceitos gregos enunci-
O DESTINO
4
280 AC. Filsofo grego, estico. Conhecemos sua obra principalmente por Cicero e Sneca.
De uma certa forma podemos dizer que esta problemtica do destino adquiriu uma importncia
maior com os esticos. O livro de Alexandre de Afrodsias, por exemplo, uma tentativa de
refutar os argumentos dos esticos sobre o destino.
5
Eis o que nos diz Alexandre de Afrodsias: (...) h outros para os quais, por vezes, todos os
acontecimentos possuem o ar de se produzirem segundo o destino, sobretudo se a sorte lhes
contrria, mas, ao obterem xito em seus projetos, eles sustentam que so eles mesmos os arte-
ses de seu sucesso. Isto tudo como se aquilo que acontece normalmente no aconteceria se eles
mesmos no tivessem agido num sentido ao invs de um outro, como se fossem livres igualmen-
te de no agir desta maneira. (Alexandre de Afrodsias, 1984)
92
ados por Epicteto, ta eph hemin (o que depende de ns) e ta ouk eph hemin (o que no
depende de ns) podem fornecer-nos algumas idias. (Thom, 1983) Vemos justamen-
te que a lgica mesma desta figura do destino deve ser atribuda ao que no depende
do eu. Em seu Tratado do Destino, Alexandre de Afrodsias distingue claramente
aquilo que no conceito de destino depende ou no do sujeito. Podemos dizer que a
definio de destino fundada sobre esta idia de alguma coisa que independente do
sujeito. Eis a definio de destino que nos d o Dicionrio de Lalande: Potncia
atravs do qual certos acontecimentos sero fixados antecipadamente acontea o que
for, e apesar do que os seres dotados de inteligncia e vontade possam fazer para evit-
lo.(Lalande, 1976) Se tomarmos a palavra latim Fatum, sua traduo literal seria:
coisa dita, destino irrevogvel, aquilo que est escrito. Como sabemos, esta palavra
deu nascimento a fatalismo e fatalidade. Ora, em filosofia, a palavra fatalismo sin-
nima de determinismo, em particular, segundo Lalande, quando se trata de doutrinas
que s admitem um mundo possvel, como no caso de Espinosa. No sentido corrente,
a palavra fatalidade designa um acaso infeliz ou uma seqncia de coincidncias
inexplicveis que parecem manifestar uma finalidade superior e desconhecida, princi-
palmente quando diz respeito a infelicidades. Esta oscilao de sentido no emprego
dessa palavra nos mostra mais uma vez que a questo do destino concerne mais aos
fatos que trazem sofrimento e infelicidade.
Roberto Harari (1988) desenvolve a idia freudiana de neurose de carter re-
portando-a diretamente compulso repetio. O que Freud entende por neurose de
carter? O carter dos humanos seu demnio, segundo Herclito, sua natureza
(Alexandre de Afrodsias, 1984). no termo carter tambm que encontraremos uma
articulao com o destino, na medida em que certos estilos de ser determinam certos
destinos. assim, por exemplo, que para aquele que ama o perigo que audacioso
por natureza, a morte tambm muito seguidamente violenta; , por conseqncia, o
destino desta natureza. (Alexandre de Afrodsias, 1984)
Se a idia de destino implica uma certa idia de causalidade, como podemos
identificar tanto nos textos de Aristteles quanto no comentrio de Alexandre de
Afrodsias, podemos dizer que ela se ope idia de acaso. A idia de acaso em
Aristteles concerne aos acontecimentos, os quais estamos convencidos serem sem
causa. (Id., ib.) preciso salientar aqui que se trata de alguma coisa sem causa e no
causa desconhecida. Dito de outra forma, desconhecer as causas no nos autoriza a
falar de acaso.
Se retomarmos a discusso sobre o problema de saber se a compulso repeti-
o poderia ser da ordem do necessrio, teramos um obstculo a resolver. Como lem-
bramos, h sempre nessa questo da repetio uma imposio, alguma coisa que obri-
ga a repetir, gentig o termo que Freud utiliza. Ora, podemos chamar de necessrio,
no sentido estrito da palavra, aquilo que imposto por obrigao? evidente que
VARIAES
93
nossa reflexo deveria inclinar-se sobre a palavra gentig tentando retirar dali todas as
conseqncias. Se a definio clssica de necessrio se refere a alguma coisa que no
pode no se produzir, como pensar uma imposio, uma obrigao em sua produo?
Ser que no poderamos referir-nos compulso repetio como um ato de
necessidade a posteriori, ou seja, do qual deduzimos a necessidade num aprs-coup?
Penso nisto lembrando do enunciado de Alexandre de Afrodsias que nos diz: Se h
fundaes, no necessrio que a casa seja construda, no entanto se a casa existe,
necessrio que haja fundaes.(Id., ib.)
A incerteza vem interrogar as fundaes de nossa lgica de sentido, de nossa
necessidade de repetir. por isto que, mesmo que esta incerteza nos traga angstia
diante do desconhecido e do imprevisvel, ela nos traz , ao mesmo tempo, uma espe-
rana de poder criar/recriar algumas de nossas fundaes subjetivas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALEXANDRE DE AFRODSIAS.Trait du destin. Paris: Socit dEdition les Belles Lettres,
1984.
FREUD, Sigmund. Alm do princpio do prazer (1920). In: _____.Obras Completas. Madrid:
Biblioteca Nueva, 1981, v. 3.
______. Correspondance 1873-1939. Paris:Gallimard, 1966.
GILLIBERT, Jean. La naissance de la rptition. Revue Franaise de Psychanalyse, Paris, T.
XXXIV, n 3, 1970.
HARARI, Roberto. La repeticion del fracaso. Buenos Aires: Nueva Vision, 1988.
LALANDE, Andr. Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie. Paris: PUF, 1976.
THOM, Ren. Paraboles et Catastrophes. Paris: Flammarion, 1983.
O DESTINO
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VARIAES
SUSPENSE
Ricardo Goldenberg
*
S
uspense um anglicismo, vem do substantivo ingls suspense e se refere ao mo-
mento de maior tenso no enredo do filme, da pea de teatro, do romance, enfim,
de qualquer narrativa. Na origem, tratava-se de uma figura de linguagem derivada do
adjetivo suspenso, que quer dizer:
1. Pendurado, pendente.
2. Cessado temporariamente; interrompido.
3. Parado, sustado.
4. Perplexo, irresoluto, indeciso.
5. Gram. Que faz sentido incompleto. (Aurlio)
O equilibrista suspenso na corda conseguir atravessar o vazio? O suspense
no o terror, embora a fronteira entre ambos no esteja bem delimitada. A iminncia
da queda um elemento do prazer do suspense, mas preciso preservar uma zona
obscura, de incerteza, atinente ao desfecho. No podemos saber demais, apenas o que
o autor deseja que saibamos
1
. Desfrutamos por procurao da angstia do vazio que o
equilibrista enfrenta na realidade
2.
nosso representante porque somos, como ele,
*
Psicanalista, membro correspondente da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, Mestre em
Filosofia pela USP/SP.
1
Em O homem que sabia demais, vale lembrar, Hitchcock nos mostra algum que se supe
possuir um excesso de informaes secretas, mas que, na verdade, encontra-se nas trevas quanto
ao que supostamente estaria sabendo.
2
Quem j esteve na Disney ou na Universal e fez a experincia de brinquedos de realidade
virtual ou tridimensionais experimenta medo ou angstia ao cair, jamais suspense.
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anjos cados, desafiando a cada dia, pela nossa postura ereta, o fado admico
3
. Encon-
tramos o tema da queda desde nossos pais primordiais, que caem do den quando
sabem, at o coiote da turma do Pernalonga, que no cai enquanto ningum lhe faz
notar que est caminhando no ar; passando pelo Sr. Valdemar de Poe, que s apodrece
depois de o hipnotizador permitir-lhe esquecer que j estava morto havia um tempo
4
.
Podemos tentar uma primeira aproximao ao suspense, definindo-o como o
estado provocado pela demora de uma informao que se aguarda, essencial para re-
solver o impasse subjetivo provocado por esta lacuna. O problema menos a natureza
do que acontecer do que estar ou no a par do que ir acontecer. Conheo algum que
se antecipa em adivinhar a chave do enigma antes que o filme a entregue, estragando
o prazer do suspense para si e para os vizinhos. Suspense seria, deste ponto de vista,
uma categoria relativa ao saber, melhor, ignorncia.
Quando o tricampeo se espatifou dentro de seu carro; quando o touro espetou
o toureiro; enfim, quando o peso-pesado invicto apagou no quinto round, percebemos
que nos prendia ao espetculo, sempre repetido, menos a expectativa de ver o piloto
subir mais uma vez no pdio (o matador cortar a orelha da besta; o juiz levantar o
brao direito do campeo de sempre) do que a renovada possibilidade do inconceb-
vel. Depois de um acidente radical (denominado fatalidade, como se estivesse escrito,
como se em algum lugar fosse sabido desde sempre), os comentrios oscilam entre um
no possvel e um estava demorando muito. Sem ir to longe, sempre que se
confirmava uma das pequenas grandes desgraas que ocorrem s crianas que brin-
cam vidraa quebrada, brao trincado, roupa rasgada , o pai, uma vez informado,
anunciava ora que s podia dar nisso, ora que j sabia que isso aconteceria. Nestes
ltimos casos
5
, o suspense fica do lado de quem supostamente j sabia, de quem
esperava.
SUSPENSE
3
E no bem na Lei de Newton que penso, mas na Lei do Pai, que nos separa do corpo materno
e nos permite esquecer que fomos objetos cados antes de nos tornarmos sujeitos. O ttulo com
que foi distribudo o filme Vertigo, de Hitchcok, em nosso pas uma verdadeira leitura do
mesmo, quase uma interpretao no sentido psicanaltico do termo. Enquanto a vertigem do
ttulo original indica o sintoma, O corpo que cai, da verso brasileira, indica a fantasia incons-
ciente que provoca dito sintoma. Em outro lugar, fiz uma anlise mais apurada desta passagem
(O Ameaado in Sobre a Sexualidade Masculina, Salvador: galma, 1996).
4
E a queda comparece nos seguintes Hitchcocks: Saboteur e o vilo pendurado da mo da
esttua da Liberdade; Vertigo; North by Northwest e a perseguio pelo topo do Mount
Rushmore; Suspicion e o marido que empurra-segura a esposa quando o carro passa perto do
precipcio. Para no mencionar as inmeras cenas em que o suspense se organiza em relao a
uma escada ou uma janela.
5
Cumpre lembrar que caso, etimologicamente, quer dizer o que cai.
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1
Suspense se traduz: Hitchcock e Highsmith. Como aquele filmara o primeiro
romance desta, Strangers in a train, poder-se-ia imaginar que os alinho, no obstante,
eu os oponho. A trama de um se organiza em torno da expectativa de um fato definido
e definitivo (a cena do chuveiro em Psicose, digamos); a outra consegue o efeito des-
locando a espera: o leitor se preocupa com o dia seguinte, com suas conseqncias
sobre os protagonistas. Mesmo um homicdio no passa de um pretexto para Highsmith.
As molas do suspense encontram-se alhures.
Hitchcock situa o desencadeamento da violncia no desfecho ou na perspectiva
da narrativa, como sua razo. Um diretor, dizia ele, no pode prometer em vo; pode
adiar a entrega do que prometeu, mas no pode deixar de entregar, sob pena de perder
sua credibilidade e, com ela, o interesse dos espectadores
6
. Hitchcock no frustra seu
pblico da realizao do fato anunciado e que resolve a ansiedade da espera. Ningum
pode ficar em suspenso para sempre, a corda h de ser cortada e o espectador cair. A
descarga da tenso, susto ou alvio, a forma de gozo que o filme promete e entrega.
Enquanto para Hitchcock o fim da expectativa funciona como causa e limite do
suspense, para Highsmith a expectativa do fim indefinidamente adiado que se revela
como causa de uma tenso sem limite. Ela faz do leitor um expectador. Ao passo que
no deixam de acontecer coisas nos seus contos, os eventos narrados no podem ser
tomados como a razo de continuar a leitura. Por mais espetaculares que sejam, os
fatos no soltam o n da trama. O leitor fica com a sensao de que o essencial lhe
escapa, est em outro lugar, talvez fora do livro, nele mesmo.
Quando revejo um Hitchcock com intenes analticas, preciso fazer um esfor-
o para no me entregar novamente ao puro prazer de sua trama, esquecendo meu
propsito inicial. O mecanismo est to bem montado que, mesmo sabendo o que
haver, no deixo de aceitar o ponto de vista especificado pelo diretor, e que faz a
magia funcionar ainda uma vez. Sou seu assistente na acepo da palavra, sem minha
colaborao o efeito no aconteceria
7
. Raro, no obstante, ocupar-se com o filme por
muito tempo, depois de ter deixado o cinema. Ao passo que nos romances, o no
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6
Por isso, o cinema de Antonioni nos parece s vezes to difcil e cansativo, porque exige um
pblico que suporte o progressivo esvaziamento de uma trama prometida no incio, sem perder
o desejo de continuar assistindo. Um pblico cujo interesse deve passar do enredo para o pr-
prio filme como um objeto digno de ser apreciado enquanto tal, um objeto cinematogrfico. A
promessa de fatos, comprovamos, depois de assistir metade do filme, no passava de um pretex-
to para a experincia cinematogrfica que ele nos prope.
7
Bastaria que eu me identificasse com o assassino para que o thriller perdesse a graa. Por isso,
um recurso utilizado deixar o matador mais ou menos invisvel at o fim. Como identificar-se
com uma sombra?
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realizado nos trabalha por dias a fio. Patricia Highsmith no assusta, como Hitchcock,
inquieta. Sua narrativa opera, como disse Graham Greene, antes com nossa apreenso
que com nosso medo. Se definimos a angstia como medo do medo, ento, estamos
perante uma escritura da angstia.
2
Tudo se constri em torno de um evento traumtico que desequilibra um deter-
minado estado de coisas, que poderamos denominar, de modo geral, a paz familiar: o
heimlich se torna unheimlich. A diferena est em que mestre Hitchcock restabelece,
no final, o equilbrio do universo subvertido. Os enredos da escritora nunca reencon-
tram o eixo. Seu suspense se elabora a partir de um anticlmax inicial, provocado pela
revelao logo no comeo do crime e do criminoso. Que haja suspense, apesar de no
termos nada a esperar do romance em termos de eventos surpreendentes, apesar de
tudo o que podia acontecer j ter acontecido, o que torna sua escrita to instigante. O
suspense highsmithiano no se produz numa cena que o espectador assiste de fora, da
platia, como uma caada na qual se convencionou que se torcer pela raposa e no
pelos ces. O suspense resulta de um mecanismo destinado a criar um conflito
intrapsquico no leitor.
Leia-se Resgate de um co ou O tremor do falsrio. O evento da narrao
ponhamos: a morte violenta acontece nas dez primeiras pginas. A estratgia para
segurar os leitores ao longo das restantes duzentas consiste em mudar de repente a
perspectiva sobre a execuo, que passa de ato de justia a crime, sem dar tempo ao
leitor para desidentificar-se do justiceiro, agora transformado em assassino impune.
Highsmith desperta no leitor o neurtico culpado que ele j . Seus romances deixam
o leitor gozar de uma fantasia proibida sem pagar a conta (ainda que o tenha feito por
procurao), e depois o abandonam sua sorte nas mos do cobrador vindo de seu
prprio Ideal do Eu.
Hitchcock fez uma operao semelhante em Saboteur, (1942). No famoso
desfecho no topo da Esttua da Liberdade. O cineasta, que costuma jogar uma cortina
de fumaa sobre seus motivos, declara a Truffaut que h ali um grave erro para toda
a cena: no o vilo que deveria estar suspenso no vazio, mas na verdade o heri do
filme, pois ento a participao do pblico teria sido aumentada.(Truffaut, 1966)
Nada de erro, a chave do suspense daquela cena justamente a inverso entre o bem e
o mal, que joga o vilo no abismo e o espectador na angstia.
Sabia o diretor o que fazia? Difcil dizer. Seu filme realiza, no obstante, uma
sutil operao de trs tempos sobre a identificao do espectador. Primeiro, o sabota-
dor mostrado como uma figura maligna e desprezvel, merecedora da pior das puni-
es. A ttulo de impingir-lhe o merecido castigo e redimir-se da falsa acusao pelos
SUSPENSE
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atentados situao cara a Hitchcock , o mocinho persegue o vilo durante o filme
inteiro. Na hora da verdade, porm, acontece o segundo tempo. Uma vez encurralado
no topo da esttua contra a tocha da Liberdade, o terrorista aparece sob outra luz,
como algum sem medo e sem dio impresso fortalecida pelo fato de ele recuar,
sem que o outro o intimide, at escorregar no vazio. O monstro nada tem de monstru-
oso, como o M de Fritz Lang (1930). O sabotador parece, no fim, querer a mesma
morte que ns lhe rogramos havia um instante (Zizek, 1993). E o heri que o encur-
rala deixa de ser o legtimo vingador para revelar-se um mero instrumento daquele
desejo de morte (death wish). ltimo tempo da seqncia, enfim, o do vilo pendura-
do da mo gigantesca que segura a tocha sobre a baa de Manhattan. Com a inverso j
completada, o bandido deixou de ser a pura encarnao do mal para revelar-se um ser
humano inerme e aterrorizado frente morte. O heri (doravante entre aspas) tenta
salv-lo em vo, impotente para impedir a queda final.
A esta altura dos acontecimentos, descobrimos, demasiado tarde, que fomos
logrados. O cineasta nos vendeu um sabotador odioso, primeiro, para depois angariar
nossa piedade, e, com ela, provocar nosso fervente anseio pela salvao do desgraa-
do. Voto alimentado pela culpa originada nos maus sentimentos que experimentva-
mos h um instante apenas. Hitchcock se diverte s nossas custas. Queriam o mal
do prximo? Desejavam saborear o clice da vingana, esquecendo a caridade?
(Hitchcock , sem ironia, um cineasta cristo) Bebam-no, pois, at a ltima gota! A
seguir, deleita-se mostrando em prolongado detalhe a manga do palet deste imperdo-
vel que o heri (sempre entre aspas) segura, tentando evitar-lhe a queda
descosturando-se ponto por ponto, at soltar-se deixando o homem despencar no va-
zio para sua morte.
A chave do suspense est no segundo tempo, o da encenao do desejo de
morte. De quem o desejo de morte? Do mocinho? Do vilo? A montagem da seqn-
cia funciona como uma pontuao, que desloca a significao do desejo de matar para
o de morrer, revelando assim o horror do primeiro, com o qual tnhamos flertado, at
ento, do modo mais leviano e inconseqente.
8
Tomara que caia tornou-se quero
cair, momento de espanto em que optaramos por voltar atrs, se possvel fosse. Mas
no possvel.
Esta a seqncia que Hitchcock teria rodado desta forma por engano. Ainda
que o tenha sido (sobretudo nesse caso), trata-se de um verdadeiro retorno do recalcado,
porque a reverso do genitivo objetivo para o subjetivo do sintagma desejo de morte,
que nela se realiza, enfrenta brutalmente o espectador com o cerne de sua neurose, de
toda neurose, a saber: no se pode desejar impunemente. Podemos opor ao retorno do
recalcado a operao de recalque efetuada por aquela srie denominada Death wish,
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Lacan teria dito que fizemos a experincia do desejo como desejo do Outro.
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na qual um Bronson cada vez mais grisalho elimina, junto com os inimigos, a culpa do
espectador e qualquer responsabilidade por este desejo de morte, que no por nada
aparece no ttulo com que foi comercializado no Brasil como Desejo de matar, de-
cidindo a anfibologia pelo vis mais confortvel para a audincia poder desfrutar, sem
remorso, de sua agressividade. A bvia estratgia deste tipo de filmes (a srie Rambo
seria mais um exemplo) consiste no maniquesmo com que o mal mostrado para no
despertar qualquer ambivalncia no espectador, para quem o inferno ser sempre os
outros.
3
Ningum faz esta operao melhor que Patricia Highsmith (1990), para quem o
inferno decididamente no so os outros. Estou interessada no efeito da culpa sobre
meus heris, declara. E qualquer livro seu parece desenvolver-se a partir da tese de
que no preciso nenhum motivo para se cometer um crime. Ao menos, no no senti-
do em que o entenderiam Hammett e, depois dele, Chandler, para quem a chave est
nos mbeis que devem ser desvelados por um Spade ou um M arlowe.A escritora
desloca o acento do crime para suas conseqncias sobre o criminoso ou, de modo
geral, do ato sobre o agente. Est interessada, acima de tudo, na subjetivao de um
ato terrvel que mal dissimula sua gratuidade.
Um escritor, depois de quebrar a cabea de um ladro rabe com sua mquina
de escrever, faz de conta que nada aconteceu; um policial espanca at morte um
velho que seqestrou um cachorro; um marido irritado afoga sua esposa porque ela
flertara com um convidado; um artista age to culpado depois do suicdio da mulher,
que os parentes o tratam como um assassino: estamos perante uma escritura que arru-
na as razes que o bom senso do leitor vai conjecturando durante a leitura para tornar
o crime racional. O que aconteceu, aconteceu por nada. O mais incmodo nos seus
relatos no a falta de libi, mas que o culpado no se importe em procurar-se um.
sobretudo por salientar o injustificado da ruptura das barreiras morais contra
a crueldade ou o assassnio, que seu tratamento da impunidade provavelmente sua
questo central resulta to agudo. Seu trabalho apresenta-se muitas vezes como
uma cuidadosa desarticulao de crime e castigo. E no necessrio que reconhea,
como faz, sua dvida com Dostoievski para notarmos que o leitmotiv que se deixa
ouvir nessa escrita o tema da culpa. O lugar dessa culpabilidade na literatura de
ambos , sem embargo, muito diverso.
Em O resgate de um co, a propriedade moebiana
9
do discurso transporta o
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Refiro-me propriedade topolgica de uma superfcie em que a frente e o verso esto em
continuidade.
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leitor para o lugar mais abjeto da estria. Algum rapta o cachorro de estimao de
uma famlia e o mata, no obstante ter recebido o resgate exigido. Um policial em sua
primeira misso deseja fazer bonito e fica obcecado com a captura do raptor, a quem
finalmente encurrala e espanca at morte. Nada h para festejar, contudo, porque a
escritora j nos mostrou a vida do ponto de vista do raptor, que no passa de um pobre
coitado, talvez um pouco paranico: fica claro, em todo caso, que trocar sua vida pela
do co no apenas no justia como, antes, parece uma monstruosidade. A reverso
de lugares entre inocentes e culpados to completa que nos afastamos do heri
(ainda uma vez, entre aspas) com a mesma repugnncia com que toda a sociedade em
torno dele o faz. O mocinho foi segregado, nada mais queremos com ele.
O romance se serve da trama para criar um conflito entre nossos princpios
morais e o assassino que existe em ns. O suspense deve-se tenso provocada por
este conflito. O leitor que no abandonar o romance ter tempo para amadurecer o que
far com esta outra satisfao com que a autora o surpreendeu e que nem imaginava
poder experimentar: o gozo do assassino.
A apreenso, o desassossego que denominamos suspense comparvel ao
estado hipntico
10
induzido por uma operao simblica sobre nossa identifica-
o imaginria. O que est suspenso, durante o tempo em que dura este estado, o
esteio identificatrio do Eu. Caso lhe fosse perguntado, nesse momento, por que se
encontra nesse estado, diria estar na expectativa do que acontecer com o outro, sendo
este outro a futura vtima, no caso de Hitchcok, e seu carrasco, no caso de Highsmith.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
HIGHSMITH, Patrcia. Suspense. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
TRUFFAUT, Franois. Le cinma selon Hitchcock, Laffont, 1966.
ZIZEK, Slavoj. Looking Awry. New York: Knopf, 1993.
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Freud define a hipnose como uma incorporao temporria da vontade do hipnotizador, que
ir ao lugar do Ideal do Eu. A Truffaut, Hitchcock confessa que, com Psicose, ele no fez
direo de atores, mas de pblico. Tocando este ltimocomo se fosse um rgo.
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