Filo I

POR QUE HAY ALGO Y NO MAS BIEN NADA
(Conductor: Jos Pablo Feinmann) Este es

un programa de filosofa por televisin.
00:00:04 Ustedes se preguntaron por qu
estamos aqu?
00:00:07 Yo existo porque pienso.
00:00:09 El hombre piensa.
00:00:10 Es el lugar en el cual todos los
saberes
00:00:13 son pensados.
00:00:15 Descartes es un hroe del
pensamiento.
00:00:17 Es difcil enfrentar las grandes
cuestiones.
00:00:20 Es un libro de Jean Paul Sartre,
"Crtica de la razn dialctica".
00:00:22 Esta es la historia de la filosofa
de Hegel.
00:00:25 La filosofa es la totalidad de lo
real
00:00:28 porque piensa la totalidad de lo
real.
00:00:32 [Msica de presentacin]
00:00:36 (Jos Pablo Feinmann) Por qu
hay algo y no ms bien nada?
00:00:41 Por qu un curso de filosofa?
00:00:47 Por qu "filosofa aqu y ahora"?
00:00:54 Cules son las preguntas de la
filosofa?
00:01:00 Qu hacemos con lo que
hicieron de nosotros?
00:01:12 Crase o no,
00:01:13 este es un programa de filosofa
por televisin.
00:01:16 Este programa tiene un nombre:
"Filosofa aqu y ahora".
00:01:23 Por qu "aqu y ahora"?
00:01:24 Bueno, en principio, digamos, es
aqu,
00:01:27 es decir, es en la televisin
argentina.
00:01:30 Esto implica un grado de
novedad muy grande.
00:01:35 La novedad es lo que surge,
inesperado.
00:01:38 La novedad es lo que nadie
espera.
00:01:40 Y, quizs, lo que nadie esperaba
00:01:42 es que se hiciera filosofa por
televisin.
00:01:45 Estamos aqu para responder
preguntas fundamentales.
00:01:50 Las preguntas de la filosofa
tienen ese carcter,
00:01:53 es decir, son fundamentales
00:01:56 porque remiten
00:01:58 a las cuestiones esenciales de la
condicin humana.
00:02:02 La primera pregunta que
nosotros vamos a...
00:02:06 a formularnos
00:02:08 es una pregunta que se formula
un filsofo alemn,
00:02:13 de nombre Martin Heidegger,
00:02:15 en un libro de 1935.
00:02:19 La pregunta que hace,
00:02:21 que es como para quitarle el
sueo a cualquiera--
00:02:24 Espero que no se lo quite a
ustedes, pero, si se lo quita, mejor
00:02:28 porque van a sentir en carne viva
qu es la filosofa.
00:02:31 Digamos, la filosofa es una
disciplina
00:02:34 que incomoda, que acorrala, que
sofoca,
00:02:37 que da enormes satisfacciones,
00:02:38 pero que requiere tambin un
trabajo intenso.
00:02:41 La pregunta que hace Heidegger
es:
00:02:43 "Por qu hay algo y no ms bien
nada?".
00:02:48 Es una pregunta central,
absoluta, definitiva;
00:02:52 es la pregunta de las preguntas
00:02:54 porque, en realidad, todos
nosotros estamos ac,
00:02:58 todos nosotros andamos en este
mundo,
00:03:00 yo estoy aqu, usted est ah,
00:03:02 pero por qu nos preguntamos
esto?
00:03:06 Por qu hay algo y no ms bien
nada?
00:03:09 Porque bien pudo haber ocurrido
que no hubiera nada,
00:03:12 cosa que nosotros no podemos ni
siquiera imaginar
00:03:16 porque no podemos concebir la
nada absoluta.
00:03:19 Lo que sabemos es que hay algo,
est todo esto, est la Tierra,
00:03:22 est el cielo, miramos, estn las
estrellas...
00:03:25 y de ah surgen las preguntas
definitivas.
00:03:29 Saben por qu las preguntas son
definitivas?
00:03:31 Porque el ser humano...
00:03:33 el ser humano es el nico que se
hace estas preguntas.
00:03:36 El ser humano, que es un ser
imperfecto
00:03:40 en medio de un mundo y un
universo perfectos;
00:03:43 que es un ser finito
00:03:45 en medio de la temporalidad
infinita del universo;
00:03:48 que es un ser carenciado en
medio de la abundancia
00:03:54 que lo rodea,
00:03:56 se siente, a veces, muy pequeo
ante tanta grandeza.
00:04:01 Al sentirse as--
00:04:04 Quizs afrontar ese sentimiento
00:04:07 es la muestra ms grande de su
grandeza
00:04:10 porque, es cierto, Hegel lo deca,
00:04:15 la Tierra es un cascote
00:04:16 que meramente gira alrededor
del sol
00:04:17 y eso le quita o le entrega
00:04:22 su pequeez ante la inmensidad
del universo.
00:04:26 "Pero dice Hegel en este
cascote, que es la Tierra;
00:04:30 en este cascote, que meramente
gira alrededor del sol,
00:04:33 hay un ser metafsico
00:04:36 que se pregunta por el sentido
del universo".
00:04:39 Es decir, ese ser metafsico es el
hombre.
00:04:42 El hombre est en un cascote,
00:04:44 el hombre es un ser pequeo,
finito, mortal,
00:04:47 lleno de angustia, lleno de miedo,
00:04:50 destructivo, autodestructivo,
pero tiene la grandeza
00:04:54 de saber que muere y de seguir
viviendo.
00:04:56 Tiene la grandeza, adems, de
preguntarse por todo esto,
00:05:02 por la totalidad.
00:05:04 La totalidad es todo lo que hay
00:05:07 y a la pregunta por todo lo que
hay
00:05:12 la formula aqu el hombre, el ser
humano.
00:05:16 Se pregunta por qu hay algo y
no ms bien nada.
00:05:21 Esa pregunta hace su grandeza
00:05:24 y esa pregunta tambin lo llena
angustia
00:05:26 porque esa pregunta, en efecto,
quizs no tenga respuesta.
00:05:31 Este ser metafsico que se
pregunta por el sentido del universo
00:05:35 quizs no llegue nunca a obtener
esa respuesta.
00:05:39 No s si ustedes recuerdan la
escena de una pelcula de Woody Allen
00:05:43 en la que Woody Allen chiquitito
no quera seguir yendo al colegio
00:05:48 porque ms o menos deca que
nunca iban a poder ensearle
00:05:51 todo lo que l necesitaba saber
00:05:54 porque el universo estaba en
expansin.
00:05:57 Y, claro, si el universo est en
constante expansin,
00:06:00 nunca vamos a poder saber todo
lo que tenemos que saber
00:06:03 porque nunca vamos a poder
alcanzar la expansin del universo.
00:06:06 Woody Allen, en este sentido, es
un filsofo.
00:06:11 Hace filosofa a su modo,
00:06:13 hace filosofa desde las pelculas,
desde el espectculo.
00:06:16 Hay una frase que dice Einstein,
muy famosa,
00:06:20 que dice as:
00:06:21 "Dios no juega a los dados con el
universo".
00:06:25 Y Woody Allen dice: "S, Dios no
juega a los dados,
00:06:29 juega a las escondidas".
00:06:31 Es decir, la frase tiene una
dramaticidad muy grande,
00:06:36 que el cinematgrafo sueco que
acaba de morir, Ingmar Bergman,
00:06:40 interpret como el silencio de
Dios.
00:06:43 Cuando Woody Allen dice:
universo,
00:06:46 juega a las escondidas",
00:06:48 lo que est diciendo es que Dios
est pavorosamente ausente
00:06:54 en los terribles dolores que
aquejan a los hombres.
00:06:57 [Msica suave: jazz]
00:07:06 Yo les voy a decir por qu hay
filosofa,
00:07:08 por qu hay todo lo que hay,
00:07:10 por qu hay filosofa, por qu hay
arte,
00:07:12 por qu hay msica, por qu hay
pintura,
00:07:14 por qu hay todas las
expresiones a travs de las cuales
00:07:16 el hombre intenta inmortalizarse,
trascenderse a s mismo.
00:07:21 Todos esos intentos existen
porque el hombre es un ser finito,
00:07:26 porque el hombre muere.
00:07:28 Cuando digo "el hombre", digo "la
mujer" tambin,
00:07:31 lo que pasa es que no hemos
encontrado otra manera,
00:07:33 tendramos que hacer una
revolucin
00:07:35 y, en lugar de "hombre", decir
"mujer",
00:07:37 pero estaramos ms o menos en
lo mismo.
00:07:40 El hombre es un ser finito.
00:07:42 Sus das estn contados
00:07:44 y l tiene, sin embargo, hambre
de inmortalidad,
00:07:47 nadie quiere morir.
00:07:49 Digamos, Shakespeare hubiera
entregado
00:07:51 "Hamlet", "Macbeth", "Otelo"
00:07:54 si le hubieran garantizado dos
aos ms de vida.
00:07:57 El hombre tiene pavor a la
muerte y, sin embargo,
00:08:01 sabiendo que es un ser finito, se
pregunta por la finitud,
00:08:06 la afronta, no la niega.
00:08:09 Muchos la niegan.
00:08:10 La droga, el sexismo son
montones de ceremonias
00:08:15 para ocultar el hecho de saber
que morimos.
00:08:20 En cambio, la filosofa pone este
hecho por delante.
00:08:22 Bueno, el hombre es un ser finito.
00:08:25 El hombre es un ser que es finito
00:08:27 y, porque es finito, es un ser que
se angustia.
00:08:30 Como el hombre se angustia, se
angustia porque muere.
00:08:34 Cuando la angustia le revela al
hombre
00:08:37 que su destino es la nada,
00:08:40 le aparece la idea de la nada
00:08:42 y la idea de la nada lo lleva a la
idea de que l va a ser nada
00:08:48 durante mucho mucho tiempo.
00:08:51 Cuando yo digo que la grandeza
del hombre
00:08:55 reside en que sabe que muere y,
sin embargo, sigue viviendo--
00:09:01 Esto est en la filosofa,
00:09:02 pero tambin est en otras
expresiones.
00:09:06 No solamente la filosofa plantea
estas cosas.
00:09:09 Las plantean las novelas, las
plantea la pintura,
00:09:13 las plantea la msica--
00:09:15 Toda partitura termina y, cuando
termina,
00:09:17 sentimos la angustia de aquello
que termina.
00:09:20 Y hay libros... Hay libros, por
supuesto,
00:09:22 hay montones de libros escritos
sobre esto.
00:09:26 Los libros de filosofa
00:09:28 se escriben para responder a
cuestiones,
00:09:32 a veces, muy estrictamente
filosficas,
00:09:35 pero, en el fondo de todos ellos,
00:09:38 est el intento del hombre por
pensar su situacin
00:09:42 en este mundo.
00:09:44 Por eso, esto se llama "Filosofa
aqu y ahora".
00:09:48 Aqu es donde hacemos filosofa;
00:09:50 no estamos en la Sorbona, no
estamos en Friburgo,
00:09:55 no estamos en la Academia
Norteamericana,
00:09:57 estamos en la Argentina,
hacemos filosofa aqu.
00:09:59 Vamos a hacer filosofa como
argentinos inevitablemente
00:10:02 porque estamos situados.
00:10:04 Nuestro pensamiento es un
pensamiento situado.
00:10:07 Y "ahora" es porque o la hacemos
ahora
00:10:10 o no sabemos si la vamos a hacer
ms adelante
00:10:13 porque el hombre es un ser
abierto a miles de posibilidades,
00:10:17 pero, en todas esas posibilidades,
est la posibilidad de que muera.
00:10:21 En consecuencia,
00:10:23 sin urgencia, sin desesperacin,
pero tenemos que considerar
00:10:27 que cada minuto es
absolutamente precioso;
00:10:30 que el ahora tiene una densidad
ontolgica,
00:10:33 es decir, una densidad de ser,
00:10:35 en la cual tenemos que participar,
00:10:38 en la cual tenemos que
comprometernos;
00:10:40 que filosofar aqu, en la
Argentina, y ahora
00:10:44 es necesario
00:10:45 porque este pas necesita pensar,
00:10:49 este pas necesita
00:10:51 salir de todo aquello que distrae
a sus ciudadanos
00:10:55 en medio de la pavada y de la
estupidez.
00:10:58 A ver si soy claro en esto, quisiera
decirlo claramente.
00:11:01 En la televisin se trabaja para
estupidizar a las personas,
00:11:05 en general, en los medios de
comunicacin,
00:11:07 y esto no pasa en la Argentina,
pasa en todo el mundo.
00:11:09 El poder, a travs de los medios
de comunicacin,
00:11:12 intenta colonizar la subjetividad
de los sujetos,
00:11:16 o sea, sujetar a los sujetos.
00:11:19 Entonces, a ese seor que llega
cansado a su casa,
00:11:22 que trabaj todo el da y llega y
enciende la televisin,
00:11:26 la televisin lo atrapa.
00:11:28 Lo atrapa, digamos,
00:11:30 con el espectculo infinito de la
pavada.
00:11:33 La pavada le impide pensar en su
situacin,
00:11:35 le impide pensar que quizs
00:11:38 el trabajo que est haciendo no le
gusta,
00:11:41 que quizs debera cambiar de
trabajo,
00:11:43 que quizs debera irse de su casa
o debera estar ms en su casa,
00:11:47 que debera amar ms a su mujer
o amarla menos, o a sus hijos,
00:11:51 que debera irse, yo qu s, al
Congo belga, adonde sea,
00:11:56 y escapar de todo, pero--
00:12:00 O debera, quizs, darse cuenta
00:12:02 de que ese aparato que est ah,
idiotizndolo,
00:12:05 est para eso, para idiotizarlo.
00:12:07 Entonces, el da que toma
conciencia crtica de esto,
00:12:10 hace algo muy sencillo:
00:12:12 lo apaga.
00:12:14 Cuando un tipo apaga el televisor
porque sabe que, desde ah,
00:12:19 le estn quitando la libertad
subjetiva
00:12:22 que l merece tener,
00:12:24 ah comienza su libertad.
00:12:34 Tenemos que preguntarnos
00:12:38 por las preguntas de la filosofa.
00:12:41 La filosofa hace preguntas que
no todos quieren preguntarse
00:12:45 porque hace preguntas que, en
realidad,
00:12:47 toda la existencia humana--
00:12:51 el entero planeta en el que
habitamos
00:12:54 est organizado para que el
hombre no se haga esas preguntas.
00:12:58 Por ejemplo, hay preguntas como
00:13:00 "Por qu es tan injusto el
universo en el que vivimos?",
00:13:06 "Por qu hay hambre?",
00:13:08 "Por qu hay gente que tiene
tanto y gente que tiene tan poco?".
00:13:12 Esas son determinadas
preguntas, pero son preguntas filosficas
00:13:15 y son preguntas que han nacido
de una determinada filosofa,
00:13:20 por ejemplo, la filosofa del
querido cabezn barbado,
00:13:25 Karl Marx, que tena una cabeza
enorme
00:13:28 y se le ocurri preguntar un da:
00:13:31 "Por qu algunos tienen tanto y
otros tan poco?"
00:13:34 y escribi un enorme libro, "El
Capital",
00:13:36 que, bueno, ya entraremos en
eso.
00:13:38 Ahora, las preguntas de la
filosofa, las fundamentales,
00:13:42 son del siguiente tipo--
00:13:45 Porque, digamos, la hicieron los
griegos.
00:13:49 Los griegos...
00:13:52 se asombraron de estar en medio
de tanta maravilla
00:13:56 y dijeron: "Todo esto que hay y
que yo veo es algo,
00:14:02 pero es un algo enorme.
00:14:04 Y, si en lugar de todo esto, no
hubiera nada,
00:14:09 si, en lugar de esto, no hubiera
nada--".
00:14:12 Entonces, esa pregunta surge del
asombro,
00:14:14 pero hay otra pregunta
fundamental
00:14:16 que inaugura la modernidad del
capitalismo
00:14:19 y es la que hace Ren Descartes
en 1637
00:14:24 en uno de los textos ms bellos
de la historia de la filosofa,
00:14:28 "El discurso del mtodo", que
cualquiera lo puede comprar
00:14:30 y lo puede leer en una hora o dos
horas.
00:14:33 La pregunta de Descartes no
surge del asombro,
00:14:36 surge de la duda, y vamos a ver
cunto tiene que ver con nosotros.
00:14:39 Un da, este seor, Descartes,
simplemente dijo: "Voy a dudar".
00:14:44 Bien. Eso fue revolucionario.
00:14:46 No hay nada ms revolucionario
00:14:48 que plantarse un da ante toda la
realidad y decir:
00:14:51 "Bueno, yo voy a dudar de todo.
00:14:53 No me vendan ms buzones, no
quiero que me convenzan ms,
00:14:57 yo voy a dudar de todo". De qu
dud Descartes?
00:15:00 Descartes dud de toda la
teologa medioeval,
00:15:04 dud del aristotlico tomismo,
del tomismo aristotlico,
00:15:09 dud de las verdades evanglicas,
00:15:14 dud de la Inquisicin,
00:15:16 dud, en ltima instancia, de
Dios.
00:15:19 Por qu dud de Dios?
00:15:20 Porque Descartes dijo: "Voy a
dudar de todo",
00:15:23 y, cuando alguien dice que va a
dudar de todo,
00:15:24 tiene que dudar de Dios.
00:15:26 Descartes estaba en 1637,
00:15:30 lo haban quemado a Bruno...
00:15:32 lo haban quemado a Giordano
Bruno...
00:15:34 La Inquisicin ya haba quemado
a Giordano Bruno.
00:15:37 Descartes estaba preocupado por
eso se fue a Holanda,
00:15:40 que era un pas en el que todava
se poda pensar con mayor libertad,
00:15:44 donde vemos que el pensamiento
00:15:46 requiere de la libertad para
ejercerse.
00:15:50 En Holanda, Descartes dijo: "Voy
a dudar de todo",
00:15:54 y despus dijo: "Pero de lo que no
puedo dudar es de mi duda".
00:15:57 Despus dijo: "Si yo dudo, es
porque pienso,
00:16:02 porque mi duda surge de una
actitud del pensamiento".
00:16:05 Entonces, dijo:
00:16:07 "De qu no puedo dudar? De mi
pensamiento".
00:16:10 Y sac la clebre frmula:
"Pienso, luego existo",
00:16:15 pero me interesa ms que nos
mantengamos
00:16:17 en la cuestin de la duda.
00:16:20 Cuando l dice: "Voy a dudar de
todo",
00:16:23 nosotros, hoy, deberamos decir
tambin:
00:16:27 "Dudemos de todo".
00:16:28 Qu hizo Descartes?
00:16:30 Descartes apag el televisor de la
teologa medioeval.
00:16:34 Ese era un televisor tremendo,
00:16:36 adems, si uno no vea esos
programas,
00:16:38 la Inquisicin lo quemaba;
00:16:40 si uno no crea en lo que deca ese
televisor,
00:16:42 la Inquisicin lo quemaba, todo lo
quemaba,
00:16:45 le golpeaban la puerta a uno y a
la hoguera.
00:16:48 Entonces, Descartes tuvo el
enorme coraje
00:16:51 de afirmar su propia
subjetividad.
00:16:53 "Voy a juzgar a partir de m".
00:16:56 Esto es revolucionario en
filosofa,
00:16:58 esto es lo que la filosofa tiene de
contestatario, de revolucionario,
00:17:03 de nuevo, esto es lo que le puede
cambiar la vida a usted.
00:17:06 Descartes dijo: "Yo voy a dudar
de todo,
00:17:10 no les voy a creer ms a todos
aquellos
00:17:12 que me dicen que tengo que creer
en la verdad revelada de Dios,
00:17:16 que la Iglesia es la encargada de
bajarla a la Tierra
00:17:20 y de aplicarla a travs de sus
grandes inquisidores".
00:17:23 Descartes dijo: "No, voy a dudar"
y, al hacerlo,
00:17:26 apag entonces ese televisor de
la teologa medioeval.
00:17:30 Qu tal si nosotros...
00:17:31 qu tal si nosotros un da de
estos,
00:17:34 un da de estos, digamos, estamos
en casa...
00:17:36 estamos en casa como estamos
habitualmente,
00:17:39 sentados ah, "chuc, chuc, chuc",
00:17:41 dale, dale con el zapping, de una
cosa a la otra
00:17:45 y no nos importa nada?
00:17:47 Qu vemos? Vemos una
catstrofe,
00:17:49 vemos el hambre, vemos la
tortura,
00:17:52 vemos la guerra, vemos a las
modelos,
00:17:54 vemos todos los traseritos, por
decirlo as.
00:17:57 En un programa de televisin de
filosofa,
00:18:00 uno dice "trasero" en lugar de
"culo".
00:18:02 Pero los vemos as,
abusivamente,
00:18:05 nos tiran con todo eso, pasan de
una cosa--
00:18:07 Y quedamos as, idiotizados,
hasta que nos dormimos.
00:18:11 Bueno, lo que hace Descartes es
decir: "Bueno, basta con esto".
00:18:15 Tiro el control remoto al diablo,
agarro el otro aparatito,
00:18:19 apago el televisor y empiezo a
pensar.
00:18:21 Estoy dudando de eso, yo estoy
dudando de eso
00:18:24 porque, en realidad, todo ese
vrtigo
00:18:26 creo que me lo estn tratando de
meter a m, en mi conciencia,
00:18:30 y yo no quiero que mi conciencia
00:18:31 sea el vrtigo que me estn
vendiendo,
00:18:34 quiero que mi conciencia sea
libre y piense en mis problemas.
00:18:37 Entonces, comienzo a dudar, yo
voy a dudar de eso.
00:18:41 Cuando comienzo a dudar,
comienzo a ser libre.
00:18:45 Libre porque solo una conciencia
crtica es libre.
00:18:49 No hay libertad
00:18:51 si no est alimentada por la
crtica,
00:18:55 y la crtica solo puede ser
ejercida
00:18:58 a partir de la autenticidad del
sujeto crtico.
00:19:08 Y la grandeza del hombre reside
en muchas cosas.
00:19:13 Reside en que, como dije y
tenemos que repasar,
00:19:18 es finito en un mundo infinito,
00:19:20 es imperfecto en un mundo
perfecto,
00:19:25 lo angustia su pequeez, lo
angustia la idea de la nada,
00:19:31 lo angustia la idea del dolor, de la
injusticia
00:19:35 y, tambin, la grandeza del
hombre todava, todava
00:19:40 todava porque puede ser que
esto no sea para siempre,
00:19:42 todava puede radicar
00:19:45 en que se rebele contra lo que
intentan hacer de l.
00:19:49 Quiero decir y, con esto rendir
homenaje a un gran filsofo,
00:19:55 Jean Paul Sartre,
00:19:58 que tena un ojo que se le iba
para un lado,
00:20:00 pero la inteligencia la tena clara.
00:20:03 Sartre tiene una frase que dice:
00:20:06 "Cada hombre es lo que hace con
lo que hicieron de l".
00:20:11 Esta, para m, es una de las frases
fundamentales
00:20:13 de toda la historia de la
humanidad
00:20:15 porque, evidentemente, desde
que nacemos,
00:20:18 hacen de nosotros algo.
00:20:20 Nosotros nacemos y nos hablan,
00:20:22 nos meten una lengua si nos
hablan y nos hablan,
00:20:25 recibimos como una esponja
palabras, palabras, palabras...
00:20:29 Cuando empezamos a hablar,
qu decimos?
00:20:31 Decimos las palabras que nos
dijeron,
00:20:33 es decir, no tenemos un lenguaje
propio.
00:20:35 Creemos que dominamos una
lengua y esa lengua nos domina a nosotros.
00:20:40 Pero alguna vez vamos a tener
que decir
00:20:42 una palabra nueva,
00:20:43 alguna vez vamos a tener que
decir una palabra que sea nuestra.
00:20:48 Esa va a ser nuestra libertad.
00:20:50 Entonces, es cierto, est el
lenguaje que nos condiciona,
00:20:54 el entorno sociopoltico que nos
condiciona,
00:20:57 est el inconsciente que nos
condiciona,
00:21:01 es verdad, todo eso, todo lo que
quieran,
00:21:03 pero, en algn momento, a partir
de algn momento,
00:21:06 tenemos que ser responsables de
nosotros mismos
00:21:09 porque somos lo que elegimos
ser.
00:21:12 Entonces, bienvenida la frase del
maestro Jean Paul que dice:
00:21:15 "Cada hombre es lo que hace con
lo que hicieron de l".
00:21:20 Bien, esta es la grandeza de la
filosofa.
00:21:23 La grandeza de la filosofa es
entender estas cosas,
00:21:27 entender estas problemticas,
00:21:30 entender que esto--
00:21:33 En realidad, esto requiere coraje,
digamos,
00:21:37 porque la vida que alguien lleva
00:21:40 es una vida que puede parecerle
injusta,
00:21:43 pero es mansa...
00:21:45 es mansa porque se deja llevar.
00:21:47 Bueno, usted va al trabajo, usted
a la maana se afeita,
00:21:51 desayuna, va al trabajo,
00:21:52 el jefe lo trata mal, pero no lo
escupe por lo menos;
00:21:56 sigue, almuerza al medioda en
algn lugar,
00:22:00 corta y choca
00:22:01 porque son esos lugares donde
uno come y choca con los codos;
00:22:06 come mala comida,
00:22:07 pero despus se toma un
digestivo;
00:22:10 despus sale y hay problemas
con el trnsito;
00:22:13 llega a su casa agotado, pero,
bueno,
00:22:16 nada grave lo acos durante el
da;
00:22:19 saluda a su mujer, si tiene,
00:22:21 y se va a dormir usted,
00:22:22 se va a dormir tranquilo y dice:
"Bueno, pas otro da de mi vida".
00:22:26 S, pas, pero no pas.
00:22:28 No pas nada en su vida,
00:22:29 ese da no pas nada en su vida.
00:22:32 O sea, usted la pas bien, usted
no se amarg,
00:22:34 usted no se asust, usted no se
angusti,
00:22:37 se desliz a lo largo de ese da
00:22:40 como, bueno, como una especie
de...
00:22:44 de hoja en la tormenta del
capitalismo del siglo XXI,
00:22:49 que es el nico sistema que est
vigente.
00:22:53 Pero sera ms interesante
00:22:56 si, en ese da, de pronto, usted se
para y dice:
00:23:00 "Pero caramba, qu vida de
porquera estoy llevando.
00:23:04 No puedo seguir viviendo as.
00:23:06 Este empleo que tengo es
terrible, mi jefe me trata mal,
00:23:10 a mi mujer no me la banco ms.
00:23:12 A mis hijos los quiero,
00:23:13 pero me voy a separar y me los
voy a llevar,
00:23:15 o, si no, se los dejo, pero, bueno,
yo qu s,
00:23:17 la verdad es que no los quiero
tanto
00:23:18 o me resultan imbancables.
00:23:21 Qu porquera es la televisin
que veo,
00:23:22 es pura chatarra, pura basura,
00:23:25 adems esas cosas redondas
00:23:26 que muestran las mujeres todo el
tiempo,
00:23:28 ya estoy harto. No tienen cara
las mujeres?".
00:23:30 Qu pas? Se les fue la cara a
las mujeres?
00:23:32 Antes las mujeres tenan labios,
tenan ojos, ojos hermossimos,
00:23:36 tenan, yo qu s--
00:23:39 Por ejemplo, Greta Garbo,
00:23:41 Hedy Lamarr, Michelle Pfeiffer,
que tiene unos ojos maravillosos...
00:23:45 No, olvdese, no hay ms.
00:23:47 Las mujeres ahora tienen una
sola cosa, culo,
00:23:50 y usted tiene que ver eso porque
eso le estn dando.
00:23:54 Entonces, hay un momento en el
que usted dice:
00:23:56 "Bueno, esto no va ms", pero, a
partir de ese momento, ojo,
00:23:59 usted est solo.
00:24:00 Usted est solo.
00:24:02 Y eso se lo tiene que bancar.
00:24:03 Se lo tiene que bancar y esa es
una actitud filosfica,
00:24:07 pero es muy difcil
00:24:08 porque usted, a partir de ah, dej
de pertenecer a la manada
00:24:11 y comienza a pertenecer a usted
mismo.
00:24:14 Y, cuando usted comienza a
pertenecer a usted mismo,
00:24:16 ya no tiene justificaciones, ya no
puede distraerse,
00:24:19 tiene que elegir
00:24:21 y usted va a ser el responsable de
cada una de sus elecciones.
00:24:26 Aunque muchas de las cosas que
dije
00:24:29 estn extradas del pensamiento
de grandes filsofos,
00:24:33 de todos modos,
00:24:34 en nuestras prximas entregas,
en nuestros prximos encuentros,
00:24:37 si es que usted sintoniza el
prximo programa
00:24:40 porque, por ah, se asust tanto
que dice:
00:24:42 "No, este tipo me quiere
despertar, me quiere cambiar la vida.
00:24:45 Yo estoy cmodo as, yo veo lo
que hay que ver,
00:24:48 hago lo que hay que hacer, como
lo que hay que comer,
00:24:50 me visto como hay que vestirse,
yo estoy fenmeno, as que--".
00:24:54 Bueno, no, espere. Est bien, pero
ac, eso no va.
00:24:58 Ac eso, digamos, nosotros le
vamos a plantear
00:25:01 cuestiones peligrosas todo el
tiempo.
00:25:03 La filosofa es as.
00:25:05 Vamos a empezar a ver
determinados autores
00:25:08 para aprender la filosofa de
estos autores.
00:25:10 Vamos a partir de Descartes, de
"El discurso del mtodo" de 1637,
00:25:15 despus vamos a tomar a Kant,
00:25:17 despus vamos a tomar a Hegel,
despus vamos a tomar a Marx
00:25:20 y vamos a tratarlos lo ms
seriamente que podamos.
00:25:26 Eh...
00:25:28 Y ahora, eh...
00:25:30 vamos a...
00:25:32 vamos a irnos
00:25:33 porque, como todo lo que llega,
se va.
00:25:37 Es una ley de la vida
00:25:39 y es una ley del desarrollo
histrico
00:25:41 y de la vida de cada uno de
nosotros.
00:25:43 Llegar e irnos.
00:25:44 Bueno, hasta luego.
00:25:47 [Msica de cierre]
00:25:48 Cuando Woody Allen dice:
universo,
00:25:52 juega a las escondidas",
00:25:53 lo que est diciendo
00:25:54 es que Dios est pavorosamente
ausente
00:25:59 en los terribles dolores que
aquejan a los hombres.
00:26:03 El da que toma conciencia crtica
de esto,
00:26:05 hace algo muy sencillo:
00:26:07 lo apaga.
00:26:08 Cuando un tipo apaga el televisor
porque sabe que, desde ah,
00:26:13 le estn quitando
00:26:15 la libertad subjetiva que l
merece tener,
00:26:18 ah comienza su libertad.
00:26:21 Cuando comienzo a dudar,
comienzo a ser libre.
00:26:24 Libre porque solo una conciencia
crtica es libre.
00:26:28 No hay libertad
00:26:30 si no est alimentada por la
crtica.

SACAR LA FILOSOFIA A LA CALLE
estamos aqu?
00:00:07 Yo existo porque pienso. El
hombre piensa.
saberes
pensamiento.
cuestiones.
de Hegel.
real
real.
00:00:36 (Jos Pablo Feinmann) Sacar la
filosofa a la calle.
00:00:41 Sujetos sujetados?
00:00:47 Si la historia est en manos de
Dios,
00:00:50 qu hacen los hombres?
00:00:53 En qu consiste la ruptura de
Descartes
00:00:56 con el pensamiento teologal del
Medioevo?
00:00:59 Descartes, un hroe del
pensamiento?
00:01:10 Habamos dicho en el programa
anterior
00:01:13 que la filosofa
00:01:15 tiene como surgimiento la
condicin finita del hombre.
00:01:18 En realidad, si el hombre no fuera
un ser finito--
00:01:21 Es decir, "un ser finito" es una
frase demasiado exquisita
00:01:25 para decir que estira la pata,
digamos,
00:01:28 para ser ms concretos, que se
muere.
00:01:30 El hombre se muere.
00:01:32 Y es porque se muere...
00:01:34 es porque se muere que
reflexiona, filosofa,
00:01:36 hace todas las cosas que hace
sobre este mundo.
00:01:39 Si en lugar de hombres furamos
dioses,
00:01:43 no nos preocuparan
00:01:44 las cosas que preocupan a la
filosofa
00:01:47 porque los dioses no hacen
filosofa.
00:01:49 Los dioses son dioses
00:01:50 y, bueno, retozan en el Olimpo
00:01:54 o le dictan las Tablas de la Ley a
Moiss,
00:01:57 bueno, hacen cosas...
00:02:00 que ninguna implica morir,
00:02:01 pero el hombre s, el hombre es
un ser finito.
00:02:04 Lo interesante de esto
00:02:07 para avanzar porque esto ya lo
dijimos,
00:02:10 es pensar en qu pasara si
furamos inmortales,
00:02:14 qu pasara si no nos
muriramos.
00:02:16 Hay un cuento, excelente cuento
00:02:19 porque no todos los cuentos de
Borges son buenos,
00:02:21 pero este es bueno, es bueno en
serio,
00:02:23 que es "El inmortal".
00:02:26 "El inmortal" trata, justamente,
00:02:28 la historia de alguien que no va a
morir jams
00:02:32 y que se encuentra con Homero
una vez,
00:02:36 Homero, que es inmortal.
00:02:38 Entonces, narra y dice:
00:02:40 "Me encontr con Homero en las
puertas de Tnger.
00:02:45 Creo--".
00:02:47 Perdn. "Me desped de Homero
en las puertas de Tnger.
00:02:51 Creo que no nos dijimos adis".
00:02:54 Claro, porque dos inmortales no
se pueden decir adis.
00:02:58 Dos inmortales, inevitablemente,
en el largo de su inacabable vida,
00:03:04 se van a volver a encontrar en
algn momento.
00:03:06 Nosotros decimos "adis", "hasta
luego", "hasta pronto",
00:03:12 "que te vaya bien en ese viaje",
"ojal vuelvas pronto"
00:03:16 porque sabemos que cada partida
puede tener un no retorno,
00:03:21 puede no tener un retorno.
00:03:23 Dos inmortales que se separan
saben que,
00:03:26 en algn momento de sus vidas,
se van a volver a encontrar.
00:03:29 O sea, qu sacamos de esto?
00:03:32 Que el hombre es...
00:03:36 un ser pattico...
00:03:39 pattico porque vive una
situacin pattica,
00:03:43 la de saber su finitud,
00:03:45 pero, a la vez, es un ser precioso
00:03:48 porque cada uno de los instantes
de su vida
00:03:50 vale infinitamente.
00:03:52 El instante de la vida de un
inmortal no vale nada
00:03:56 porque ese instante va a ser
repetido hasta la nusea,
00:04:00 va a ser repetido hasta el infinito.
00:04:02 En cambio, cada uno de los
instantes de nuestra vida
00:04:05 es nico...
00:04:07 es nico porque es un camino
hacia la muerte,
00:04:09 es verdad, pero es tambin
nuestra vida actual, presente,
00:04:13 la que estamos viviendo ahora.
00:04:14 Entonces, eso es lo que nos hace
preciosos, preciosos...
00:04:19 Cada momento de nuestra vida es
precioso.
00:04:21 Entonces, eso es, digamos,
00:04:24 lo que Borges bsicamente
plantea en ese cuento, "El inmortal",
00:04:28 lo plantea muy bien y, por
supuesto,
00:04:30 con muy buena prosa porque
Borges escriba muy bien.
00:04:33 Ahora, el pensamiento filosfico
00:04:37 es deseable que sea autnomo...
00:04:39 autnomo y no solo el
pensamiento filosfico,
00:04:43 el suyo tambin, el mo tambin...
00:04:45 En general, es conveniente, es
recomendable
00:04:48 que nuestro pensamiento sea
autnomo,
00:04:49 es decir, que sea nuestro,
00:04:51 que no seamos pensados por el
sistema
00:04:55 por darle este nombre as,
general a la cosa.
00:04:58 Digamos, hay un enorme sistema
que nos piensa,
00:05:02 que piensa todo por nosotros,
00:05:04 entonces, nos ahorra la terrible
tarea de pensar.
00:05:08 A esto, Heidegger lo llama
00:05:10 vivir en estado de interpretado.
00:05:14 Casi toda la gente de este mundo
00:05:17 vive en estado de interpretado.
00:05:20 Les voy a dar un ejemplo de
estado de interpretado:
00:05:23 la ideologa taxi.
00:05:25 Espero que-- Yo tomo muchos
taxis, espero que no se enojen conmigo.
00:05:28 Generalmente, uno sube al taxi
00:05:30 y el taxista argentino tiene una
costumbre muy peculiar,
00:05:33 que es que uno sube y l le
empieza a hablar.
00:05:38 Esto es muy argentino,
00:05:40 le empieza a hablar de lo que
escucha por la radio,
00:05:44 entonces, a penas dice dos
palabras, uno ya sabe qu radio escucha,
00:05:48 entonces, uno puede decirle:
"Mire, no siga hablando
00:05:51 porque yo s que usted me va a
decir esto, esto, esto y esto",
00:05:55 y dir el taxista: "Cmo lo
saba?",
00:05:57 "Lo s porque eso es lo que dicen
en la radio que usted escucha,
00:06:01 entonces, usted no est diciendo
sus ideas,
00:06:04 est diciendo las ideas de la radio
que escucha;
00:06:07 usted no est hablando, est
siendo hablado;
00:06:10 usted no est pensando, est
siendo pensado;
00:06:15 usted vive en estado de
interpretado,
00:06:17 sus ideas no son suyas, lo que
usted dice no le pertenece".
00:06:22 Entonces, a esta cuestin de vivir
en estado de interpretado,
00:06:27 Heidegger la va a llamar "la
existencia inautntica".
00:06:31 La existencia inautntica es, ante
todo,
00:06:34 aquella que es incapaz de
reflexionar
00:06:38 de cara a la finitud del hombre,
00:06:41 la existencia inautntica es
aquella que vive en exterioridad.
00:06:46 Vamos a dar dos o tres elementos
de la existencia inautntica.
00:06:50 La avidez de novedades...
00:06:52 Por ejemplo, la gente vive
devorada por la avidez de novedades,
00:06:58 es decir, salta de una cosa a la
otra.
00:07:02 Qu hay de nuevo en literatura?
Tal cosa.
00:07:05 Qu hay de nuevo en moda? Tal
otra.
00:07:07 Por eso, digamos, la moda,
00:07:09 que es un ejemplo total de la
avidez de novedades,
00:07:12 cambia constantemente,
00:07:13 justamente para posibilitar,
facilitar y promover el consumo.
00:07:18 La avidez de novedades.
00:07:21 Despus est tambin
00:07:24 lo que hay que leer, lo que hay
que ver, etctera.
00:07:26 Todo esto tiene que ver con la
existencia inautntica.
00:07:30 Es decir, son sujetos sujetados
por el poder.
00:07:44 La filosofa tiene como condicin
de posibilidad
00:07:48 dejar de lado a Dios
00:07:51 porque la filosofa es un sistema
de formular preguntas
00:07:56 y de posibilitar algunas
respuestas, pero, fundamentalmente, yo
dira
00:08:01 que la filosofa es el arte de
preguntar.
00:08:04 En cambio, Dios es el arte o el ser
que da todas las respuestas.
00:08:09 Durante el Medioevo...
00:08:12 durante el Medioevo, los
hombres
00:08:15 no hicieron filosofa porque la
verdad...
00:08:19 la verdad les era revelada por
Dios.
00:08:23 Al ser la verdad revelada por
Dios, no buscaban la verdad,
00:08:27 bastaba creer en Dios,
00:08:29 bastaba creer en lo que Dios
revelaba
00:08:31 a travs de los textos evanglicos
para tener todas las respuestas.
00:08:37 En realidad, era una situacin
bastante cmoda,
00:08:40 es decir, la vida era un pramo de
lgrimas,
00:08:44 pero alguien haba venido a sufrir
00:08:47 y haba redimido todos nuestros
pecados
00:08:50 y hay una promesa, que es la
promesa divina,
00:08:54 de que vamos a llegar al Reino de
los Cielos
00:08:56 y ah seremos todos eternos y
felices.
00:08:59 Este relato...
00:09:01 por supuesto, paraliza a los seres
humanos
00:09:04 porque todo est resuelto...
00:09:05 todo est resuelto, no hay
preguntas que hacer
00:09:08 porque Dios las responde a todas,
00:09:10 no hay orden histrico que
transformar
00:09:13 porque este no es...
00:09:15 este decurso histrico no es el
importante,
00:09:17 sino el que va a venir despus, el
del Reino de los Cielos.
00:09:21 Entonces, durante diez o trece
siglos,
00:09:24 la historia permaneci detenida.
00:09:26 Permaneci detenida
00:09:28 porque no son los hombres los
que hacen la historia.
00:09:32 Cuando los hombres se someten
a la veracidad divina,
00:09:35 al juicio divino, a la promesa
divina,
00:09:38 no toman la historia entre sus
manos,
00:09:41 el que est haciendo la historia es
Dios.
00:09:43 Es tanto lo que creen en la figura
de Dios
00:09:46 y en sus representantes terrenos,
es decir, la Iglesia,
00:09:50 que quedan histricamente
paralizados.
00:09:53 Si a eso le aadimos
00:09:56 el poder terrenal, despiadado de
la Inquisicin,
00:10:01 entonces, efectivamente, los
hombres trabajan,
00:10:05 son labriegos
00:10:07 y toda verdad es una verdad
revelada por Dios.
00:10:12 La duda que pueda tener
cualquier hombre
00:10:17 la tiene que ir a decir en el
confesionario,
00:10:20 entonces, en el confesionario,
surge
00:10:23 lo que Michel Foucault llama "el
poder pastoral".
00:10:26 El poder pastoral
00:10:28 es uno de los poderes ms
despticos que se ha instalado en la Tierra.
00:10:33 El poder pastoral es el poder
00:10:36 de los representantes de la
Iglesia en el confesionario.
00:10:41 Es decir, qu hace alguien
cuando va al confesionario?
00:10:44 Le va a decir al cura,
00:10:47 ante el cual se somete en el
confesionario,
00:10:50 le va a decir lo que le pasa.
00:10:53 "Padre, he pecado", "Padre, he
hecho esto, aquello...".
00:10:56 Y el cura lo escucha y...
00:11:02 domina su subjetividad, la tiene.
00:11:04 El otro le entrega la subjetividad
al cura
00:11:06 y el cura la recibe
00:11:08 y le da dos o tres cosas,
padrenuestro...
00:11:10 y lo manda afuera.
00:11:12 Entonces, hay una...
00:11:14 "Hay un poder pastoral dice
Foucault,
00:11:17 que se realiza a travs de la
confesin.
00:11:20 Luego va a decir Foucault,
00:11:22 va a venir el poder pastoral del
estado.
00:11:26 Es el estado moderno
00:11:27 el que, a travs de la ciencia, las
prisiones,
00:11:31 los manicomios, el psicoanlisis
00:11:34 va a representar ese poder
pastoral".
00:11:36 Ustedes observen, lo interesante
que dice Foucault
00:11:38 es que esa confesin
00:11:41 que el hombre del Medioevo le
haca al cura
00:11:44 es muy similar a la confesin
00:11:46 que el paciente le hace al
psicoanalista hoy en da.
00:11:50 De modo que el poder pastoral en
el estado moderno
00:11:54 lo tienen las instituciones de...
00:11:57 medicinales, psicoanalticas,
00:12:00 las crceles, los manicomios,
00:12:02 donde se agrupa a la gente.
00:12:14 Coln, al descubrir Amrica,
implica--
00:12:18 escenifica la decisin del hombre
prometeico
00:12:22 de ir a la conquista de los
territorios nuevos.
00:12:26 Es una empresa capitalista
porque Coln va a Amrica
00:12:30 para expropiar Amrica.
00:12:33 Entonces, cuando decimos que la
conquista espaola de Amrica
00:12:36 implic la muerte de cincuenta
millones de indgenas,
00:12:39 tratemos de sacar esta cifra de la
estadstica
00:12:43 y de pensarla como lo que
realmente es:
00:12:46 cada uno de esos cincuenta
millones fue uno.
00:12:49 Hay una frase sobre el
Holocausto judo que dice:
00:12:52 "No mataron a seis millones de
judos,
00:12:54 mataron a un judo
00:12:55 y despus lo mataron seis
millones de veces ms".
00:12:58 Entonces, esta conquista y este
genocidio americano
00:13:03 del hombre capitalista--
00:13:04 Como los espaoles eran algo
lentos en esto,
00:13:07 fueron aventajados por los
piratas
00:13:09 que robaban los galeones
espaoles que llevaban el oro
00:13:12 y lo derivaban a Inglaterra,
00:13:14 que se hizo la gran nacin de la
burguesa industrial.
00:13:17 Ahora bien...
00:13:19 Ahora bien, en 1637,
00:13:22 Descartes pone al hombre en la
centralidad,
00:13:27 desplaza a Dios.
00:13:29 Dios ya no es el que est en la
centralidad.
00:13:34 Dios ya no es el centro,
00:13:37 el que revela la verdad a los
dems hombres.
00:13:40 Ahora, lo que est puesto en la
centralidad
00:13:44 de la explicacin de la historia
humana
00:13:47 es el hombre...
00:13:48 el hombre, atencin, en tanto
sujeto,
00:13:52 el hombre en tanto pensamiento,
00:13:54 el hombre en tanto subjetividad.
00:13:57 Lo que hace Descartes es decir--
00:13:59 Con esa famosa frasecita, "Pienso,
luego existo",
00:14:04 "Cogito ergo sum",
00:14:06 lo que est diciendo Descartes
00:14:07 es que el sujeto capitalista al cual
l representa
00:14:13 se define por la subjetividad
00:14:17 y que, ahora, es la subjetividad
00:14:20 aquello que da fundamento a
todo lo existente.
00:14:25 La subjetividad es ahora el
"subiectum".
00:14:29 El "subiectum" es aquello que
subyace
00:14:33 a todo lo que existe.
00:14:35 As como los griegos lo llamaban
"hypokeimenon",
00:14:41 es decir, aquello que es el
basamento de todo lo existente,
00:14:46 Descartes, al poner al
pensamiento como base de todo,
00:14:52 de curso filosfico, histrico,
etctera, etctera,
00:14:56 ahora es la subjetividad del
hombre
00:14:59 el punto de partida de todo
razonamiento.
00:15:03 Con esto, entonces, nosotros
tenemos
00:15:05 nada menos que esta
subjetividad.
00:15:08 No es cualquier subjetividad.
00:15:10 Esto que yo estoy explicando,
00:15:12 habitualmente, no se explica de
este modo,
00:15:14 habitualmente, se dice que
Descartes dijo: "Pienso, luego existo",
00:15:17 que despus vino Kant y dijo:
00:15:19 "Las condiciones de la posibilidad
del sujeto
00:15:21 son las mismas que las del
objeto", que despus vino Hegel y dijo:
00:15:24 "Todo consiste en concebir a la
sustancia como sujeto".
00:15:28 Es decir, qu hace esa gente?
00:15:30 No hace historia razonada la
filosofa,
00:15:34 hace historia de los hroes del
pensamiento.
00:15:38 Descartes, pasamos a Kant,
00:15:40 pasamos a Hegel, pasamos a
Nietzsche...
00:15:43 Entonces, todo esto es un gran
movimiento,
00:15:46 es decir, Coln descubre Amrica,
00:15:48 Coprnico, Giordano Bruno,
Galileo y Descartes.
00:15:51 Y Descartes viene a decir
00:15:53 que ya que hemos desafiado
tanto en el campo astronmico
00:15:57 al poder de la Iglesia, digamos la
verdad:
00:15:59 el hombre se est adueando de
la historia.
00:16:02 Cuando Descartes...
00:16:04 es decir, y el Renacimiento
surgen
00:16:08 es que el hombre se est
adueando de la historia.
00:16:11 Les voy a dar un ejemplo muy
contundente:
00:16:15 Durante trece siglos,
00:16:16 en la Edad Media, no pas nada o
pas poco.
00:16:21 "El discurso del mtodo" es de
1637
00:16:25 y en 1789 ocurre la gran
revolucin burguesa,
00:16:29 que es la Revolucin francesa.
00:16:31 De 1637 a 1789 hay muy poco
tiempo.
00:16:35 Cuando Descartes escribe "El
discurso del mtodo",
00:16:38 le est cortando la cabeza a Luis
XVI
00:16:42 porque ah es el hombre de la
burguesa
00:16:44 el que se pone en la centralidad
00:16:47 y es el hombre de la burguesa
capitalista
00:16:48 el que comienza a hacer la
historia.
00:16:51 Entonces, cuando el hombre
comienza a hacer la historia,
00:16:53 la historia se dinamiza
00:16:55 porque el hombre ya no est
esperando de Dios--
00:16:57 que Dios haga la historia, la hace
l.
00:17:00 Entonces, la historia cobra un
ritmo que antes no tena
00:17:03 porque antes era la etapa de la
espera,
00:17:06 se esperaba el Reino de los
Cielos,
00:17:08 ahora los hombres ya no esperan
nada,
00:17:10 lo hacen todo ellos.
00:17:20 Hegel deca que Descartes era un
hroe del pensamiento
00:17:24 y, efectivamente, lo es.
00:17:25 Es un hroe del pensamiento del
capitalismo burgus.
00:17:30 Con Descartes, surge la
subjetividad capitalista.
00:17:34 A algunos quizs les llame la
atencin
00:17:37 que yo una a Descartes
00:17:39 con el surgimiento de la
subjetividad capitalista,
00:17:41 pero es que la filosofa es as,
00:17:42 la filosofa ocurre en medio de la
historia,
00:17:45 en medio de las relaciones de
produccin
00:17:47 y en medio de las relaciones
sociales de produccin.
00:17:51 Descartes es un seor burgus
00:17:53 que decide que la subjetividad de
su clase social,
00:17:57 la burguesa,
00:17:58 es el elemento que funda toda la
realidad.
00:18:02 Entonces, Hegel, que tambin era
un filsofo de la burguesa,
00:18:07 lo llama hroe del pensamiento
00:18:09 porque se ha atrevido a dudar de
todo
00:18:12 y, sobre todo,
00:18:13 se ha atrevido a dejar a Dios
como principio supremo.
00:18:18 Entonces, la cabeza de Luis XVI,
cuando cae...
00:18:24 no es que sea Descartes el que le
tir la guillotina
00:18:30 y la cabeza rod,
00:18:31 pero s es el pensamiento de
Descartes
00:18:34 el que dio origen a ese proceso
histrico
00:18:38 que llev a las turbulentas
jornadas de la Revolucin francesa,
00:18:44 la toma de la Bastilla y la
decapitacin de Luis XVI.
00:18:52 Es muy interesante ver que el
pensamiento de Descartes
00:18:58 es subversivo.
00:19:00 En la Argentina, esta palabra
tiene un triste recuerdo
00:19:03 y, en realidad, cada vez que la
decimos,
00:19:05 nos ponemos mal
00:19:06 porque recordamos etapas muy
negras de la Argentina
00:19:10 en las cuales, ni por asomo, este
programa
00:19:13 habra podido ser realizado.
00:19:15 Es decir, todos los que estamos
haciendo este programa,
00:19:18 en otra etapa de la Argentina,
00:19:20 salamos a la calle y no
existamos ms despus.
00:19:22 Pero, bueno-- porque ya nos
estaran esperando.
00:19:24 Pero Descartes--
00:19:27 El pensamiento de Descartes es
subversivo
00:19:29 porque cuestiona el orden
instaurado de la teologa medioeval,
00:19:34 cuestiona el orden de la Iglesia
00:19:36 y cuestiona el orden de la
Inquisicin,
00:19:38 por eso Descartes, que quizs no
era demasiado valiente,
00:19:42 escribi "El discurso del mtodo"
en Holanda,
00:19:45 que era un pas liberal,
00:19:47 donde todava se poda escribir y
pensar
00:19:50 porque, en realidad, un filsofo,
para pensar,
00:19:52 tiene que tener cierta
tranquilidad de espritu;
00:19:55 no se puede pensar...
00:19:57 y estar esperando que a uno lo
vengan a buscar para...
00:20:02 para decapitarlo, tirarlo por ah,
ese tipo de cosas, no?
00:20:06 El pensamiento exige la libertad
del contorno.
00:20:12 Los regmenes autoritarios lo
primero que hacen
00:20:16 es establecer un dogma y
prohibir el pensamiento libre.
00:20:19 Eso ocurre tanto en la Iglesia
medioeval,
00:20:22 como ocurri en el rgimen
sovitico durante el estalinismo.
00:20:28 Es decir que se establece un
dogma del partido
00:20:31 y el que piensa fuera del dogma
del partido
00:20:33 es liquidado, Siberia.
00:20:35 Bueno, entonces,
00:20:37 el pensamiento de Descartes es
subversivo
00:20:39 porque lo subversivo es lo que
subvierte,
00:20:43 es decir, lo que subvierte es que
cambia,
00:20:48 lleva a que una cosa se
transforme en otra...
00:20:51 se transforme en otra.
00:20:52 El pensamiento de la burguesa
capitalista
00:20:55 que expresa Descartes
00:20:56 se expresa en la realidad
00:20:59 a partir de la praxis de los
revolucionarios franceses.
00:21:05 Hay cosas notables que influyen
en la historia.
00:21:07 Una de las cosas que ms decidi
00:21:11 el mpetu salvaje de la
Revolucin francesa
00:21:15 fue el pensamiento, por supuesto,
00:21:19 de los ilustrados, el pensamiento
de la Ilustracin,
00:21:23 de los que escribieron la
enciclopedia,
00:21:25 Diderot, d'Alembert
00:21:27 Rousseau, Voltaire,
00:21:29 pero hubo una frase...
00:21:32 hubo una frase de Mara
Antonieta
00:21:35 que llen de indignacin y de
fuerza revolucionaria
00:21:39 a toda la poblacin,
00:21:41 al menos a las clases que pasaban
hambre.
00:21:43 Le preguntaron a esta reina--
00:21:48 Le dijeron, le informaron a esta
reina
00:21:50 que el pueblo tena hambre
00:21:52 y, clebremente,
00:21:54 clebremente, Mara Antonieta
dijo:
00:21:57 "Por qu tiene hambre el
pueblo?",
00:21:59 y le dijeron que porque no tena
pan,
00:22:01 y ella respondi: "Bueno, que
coman pasteles".
00:22:05 Este fue uno de los motivos que
dinamit la Revolucin francesa.
00:22:10 Esa frase result intolerable para
la plebe
00:22:15 y la plebe, a partir de esa injuria,
00:22:18 decide rebelarse y la revolucin
se desata.
00:22:22 Como vemos, a veces, basta un
elemento de irritacin
00:22:27 para que una situacin encuentre
el desenlace histrico
00:22:31 detrs del cual estaba.
00:22:34 O sea, trece siglos de Edad Media
no resuelven nada
00:22:38 y... la subjetividad
00:22:42 del hombre capitalista de la
modernidad
00:22:44 se arroja en una historicidad
desbocada
00:22:47 que, en poco ms de un siglo,
00:22:50 produce un hecho trascendental
como la Revolucin francesa.
00:22:54 La Revolucin francesa pone al
hombre capitalista
00:22:58 en la centralidad.
00:23:01 Es la burguesa capitalista la que
se aduea del poder.
00:23:05 La monarqua pertenece al
pasado.
00:23:09 Una revolucin consiste
00:23:11 en poner en el centro de la
historia
00:23:14 a la clase histricamente ms
moderna, ms revolucionaria.
00:23:20 Entonces, la aptitud
00:23:24 que va a tener el hombre
capitalista
00:23:27 es la aptitud de hacer la historia.
00:23:29 Como vamos a ver
00:23:30 y esto va a volver muy
apasionante nuestro curso,
00:23:33 el capitalismo va a generar su
antagonista,
00:23:36 que va a ser el proletariado
00:23:37 y eso nos lo va a explicar el
cabezn barbado, Marx,
00:23:42 que vemos ah. Ahora, lo dejamos
aqu.
00:23:44 Yo qu s, me voy
00:23:46 porque la filosofa tiene que salir
a la calle
00:23:49 y ensuciarse un poco.
00:23:51 Usted vive en estado de
interpretado,
00:23:53 sus ideas no son suyas, lo que
usted dice no le pertenece.
00:24:00 La filosofa tiene como condicin
de posibilidad
00:24:04 dejar de lado a Dios.
00:24:07 La Revolucin francesa
00:24:09 significa el asalto al poder
poltico
00:24:13 por parte de la burguesa,
00:24:16 que ya haba conquistado a la
base real de la sociedad,
00:24:19 el poder econmico.
00:24:24 Es muy interesante ver que el
pensamiento de Descartes
00:24:30 es subversivo.

COLON DESCUBRE AMERICA DESCARTES
LA SUBJETIVIDAD
estamos aqu?
saberes
pensamiento.
cuestiones.
de Hegel.
real
real.
00:00:35 (Jos Pablo Feinmann) Coln
descubre Amrica
00:00:38 y Descartes, la subjetividad.
00:00:41 Qu es el humanismo?
00:00:47 Descartes demuestra la
existencia del pensamiento,
00:00:51 pero cmo demuestra la
existencia de la realidad externa?
00:00:56 El sujeto cartesiano: un sujeto
transparente?
00:01:02 El dualismo entre el sujeto y el
objeto
00:01:05 es un dualismo insuperable?
00:01:18 Tenemos dos grandes
descubrimientos.
00:01:21 Coln descubre Amrica
00:01:25 y Descartes descubre la
subjetividad.
00:01:28 No siempre estas cosas se
relacionan.
00:01:30 En realidad, yo ya lo dije, lo
vuelvo a decir
00:01:35 y lo voy a decir insistentemente.
00:01:36 La historia de la filosofa se
estudia mal.
00:01:39 La filosofa se estudia mal.
00:01:41 Por qu? Porque la filosofa se
estudia
00:01:43 como si los filsofos fueran unos
tipos distrados
00:01:46 que andan por ah pensando
cosas...
00:01:48 pensando cosas que nadie
entiende.
00:01:50 En cambio, los filsofos son seres
muy terrenales
00:01:54 metidos en procesos histricos,
00:01:56 grandes procesos histricos,
00:01:58 que ellos expresan y que ellos
dinamizan
00:02:01 con su pensamiento.
00:02:02 Entonces, la relacin entre
Descartes
00:02:04 y el descubrimiento de Amrica
00:02:06 no es frecuente que ustedes la
encuentren
00:02:08 en los libros de filosofa porque
van a decir:
00:02:10 "Para qu vamos a poner el
descubrimiento de Amrica
00:02:12 en un libro de filosofa?
00:02:13 Si un libro de filosofa no es un
libro de historia
00:02:18 y un libro de historia no tiene que
ser
00:02:20 un libro de filosofa", pero no,
00:02:22 Descartes y Cristbal Coln
tienen mucho que ver
00:02:24 porque Cristbal Coln descubre
Amrica
00:02:27 para el capitalismo, como lo
habamos visto.
00:02:29 No es que descubre Amrica
porque Amrica no exista.
00:02:33 Amrica exista,
00:02:35 pero no exista
00:02:36 para los ojos mercantilistas del
capitalismo.
00:02:39 El capitalismo descubre Amrica
con Coln
00:02:42 e incorpora a Amrica al mundo
europeo,
00:02:46 que era el mundo por ese
momento,
00:02:49 en esos momentos.
00:02:50 Entonces, se establece as un
sistema mundo.
00:02:53 Ahora, este sistema mundo...
00:02:55 este sistema mundo requiere un
protagonista
00:02:59 y el protagonista es el hombre.
00:03:01 Es el hombre el que sale a buscar
nuevos mundos
00:03:04 porque el hombre medioeval
00:03:05 no hubiera buscado nunca
nuevos mundos
00:03:08 porque el mundo era un lugar de
pasaje,
00:03:10 un lugar de llanto,
00:03:12 un mero lugar de pasaje camino
hacia el Reino de los Cielos,
00:03:16 pero el hombre de la modernidad
sale a buscar nuevos mundos.
00:03:20 Este es el hombre capitalista.
00:03:22 Ahora, este hombre
00:03:23 necesita tener una subjetividad,
necesita pensarse a s mismo,
00:03:27 necesita saber quin es l,
00:03:29 cul es su relacin con la realidad
exterior.
00:03:32 Aqu aparece Descartes, quien,
como lo dijimos,
00:03:36 parte de una concepcin de la
filosofa como duda.
00:03:42 Descartes ha demostrado la
existencia del pensamiento,
00:03:46 pero no demostr la existencia de
las cosas externas.
00:03:52 Lo que ha hecho hasta ahora
Descartes
00:03:55 es poner al hombre en la
centralidad.
00:03:59 El hombre es el centro.
00:04:01 Ese hombre es el sujeto
capitalista de la historia.
00:04:05 El hombre es la centralidad y, con
esto, nace el humanismo.
00:04:09 El humanismo nace cuando el
hombre ocupa la centralidad
00:04:12 y desplaza a Dios de la
centralidad.
00:04:15 Con esto nace el humanismo.
00:04:17 Este humanismo--
00:04:19 A este humanismo
00:04:22 lo llamamos humanismo porque
parte del hombre.
00:04:25 De dnde parte Descartes?
00:04:27 Parte de la subjetividad, pero esa
subjetividad
00:04:29 es la subjetividad del hombre.
00:04:32 Entonces, el humanismo, vamos a
definirlo as,
00:04:35 el humanismo es una concepcin
que hace del hombre
00:04:40 el punto de partida
epistemolgico fundamental.
00:04:43 Epistemolgico se refiere a todo
aquello que sea
00:04:47 el pensamiento cientfico sobre la
realidad.
00:04:50 Entonces, el humanismo es esa
concepcin
00:04:52 que parte del hombre como
sujeto,
00:04:55 del hombre como sujeto centrado
a partir del cual
00:04:58 es posible conocer todo lo otro
que hay en el mundo.
00:05:02 Entonces...
00:05:04 el...
00:05:07 el nuevo problema que encarna
Descartes
00:05:12 y el problema que realmente lo
va a angustiar seriamente
00:05:16 es un problema que podemos
disfrutar plantendolo
00:05:22 porque--
00:05:23 Vemoslo as: este seor,
00:05:25 este seor, Ren Descartes,
00:05:27 en Holanda junto a una estufa,
tranquilo,
00:05:31 protegido por la monarqua
holandesa,
00:05:33 sin miedo a la Inquisicin
00:05:36 descubre que el centro del
pensamiento
00:05:39 es la subjetividad.
00:05:42 Est seguro de eso.
00:05:43 Dice Descartes: "De eso yo estoy
seguro.
00:05:45 Yo estoy seguro de que mi
pensamiento
00:05:47 es el origen de todo posible
filosofar".
00:05:50 Ahora, Descartes dice: "Sin
embargo--".
00:05:54 Fjense ustedes que, para el
sentido comn,
00:05:56 esto es casi risible, diramos,
00:06:00 un buen hombre laborioso
campesino le dira a Descartes:
00:06:05 "No s por qu usted se plantea
estas cosas.
00:06:07 Es tan evidente que mi vaca est
ah,
00:06:10 que mi carruaje est ah, que mi
asada est ah",
00:06:13 pero Descartes dira: "Pero yo
soy un filsofo,
00:06:15 yo tengo que dar cuentas, es
decir,
00:06:18 yo tengo que justificar
metodolgicamente,
00:06:23 epistemolgicamente,
filosficamente
00:06:26 que la realidad externa existe".
00:06:40 Descartes dice:
00:06:42 "Ya que yo veo todas esas cosas
ah afuera,
00:06:46 esas cosas tienen que existir
00:06:49 porque, si yo las viera y no
existieran,
00:06:52 Dios me estara engaando.
00:06:55 Entonces, tienen que existir
porque Dios es infinitamente bueno,
00:07:00 es infinitamente veraz, es incapaz
de todo engao
00:07:05 y, si yo veo todo lo que est ah
afuera,
00:07:08 es que Dios no me est
engaando,
00:07:10 sino que todo eso que est ah
afuera est".
00:07:13 Ahora...
00:07:15 Descartes introduce aqu una
figura muy simptica,
00:07:20 que es la del genio maligno,
00:07:22 "le malin gnie", en francs,
porque Descartes--
00:07:25 Descartes escriba en francs,
esta "disgresin"--
00:07:29 (Corrigindose) esta digresin.
00:07:30 Jams digan "disgresin", por
favor, es "digresin".
00:07:33 Esta digresin es muy importante
00:07:36 porque Descartes escriba en
francs, no escriba en latn,
00:07:39 quera hacerse entender,
00:07:41 quera llegar a que la gente lo
entendiera,
00:07:44 quera llegar al pueblo en ltima
instancia.
00:07:46 Entonces, dice--
00:07:47 introduce esta figura de "le malin
gnie",
00:07:50 el genio maligno.
00:07:51 Descartes dice: "Podra haber un
genio maligno
00:07:55 que me engaara
00:07:56 y todo lo que est ah afuera no
existe".
00:08:00 Entonces, yo estara viendo todo
eso y eso no existe
00:08:04 porque el genio maligno me est
engaando.
00:08:07 Sin embargo, dice:
00:08:09 "La veracidad de Dios tiene que
ser ms fuerte
00:08:12 que el poder del genio maligno
00:08:14 y yo no puedo dudar de la
veracidad divina".
00:08:17 Entonces, Descartes llega a la
siguiente conclusin:
00:08:21 Todo aquello que yo veo que est
ah afuera, es decir,
00:08:25 la "res extensa", la cosa externa,
tiene que existir
00:08:31 porque, si no existiera, Dios me
estara engaando
00:08:34 y yo creo en la veracidad divina.
00:08:37 Ahora bien, metodolgicamente,
como vemos,
00:08:41 Descartes se ha traicionado
porque,
00:08:43 para demostrar la existencia
exterior de las cosas,
00:08:48 no se ha remitido
00:08:50 a su fundamento primero, el
pensamiento,
00:08:53 sino que se ha remitido
00:08:55 al viejo fundamento de la teologa
medioeval, a Dios.
00:08:59 Entonces, estamos de nuevo en la
teologa medioeval.
00:09:03 Para demostrar la existencia de la
realidad externa,
00:09:07 Descartes recurre a Dios.
00:09:09 Recuerdo un chiste muy lindo
00:09:11 que se contaba en mis viejos aos
de estudiante
00:09:15 en la calle Viamonte.
00:09:16 En la calle Viamonte estaba la
Facultad de Filosofa
00:09:19 y ese era un mbito mtico donde
circulaban personajes
00:09:23 como Oscar Masotta, Len
Rozitchner...
00:09:26 en fin, Eliseo Vern, Sebreli...
00:09:30 y, a veces, yo.
00:09:31 Bueno, eh...
00:09:33 Haba un chiste que sala en una
revista,
00:09:37 que era el siguiente,
00:09:38 era una broma a la filosofa
idealista.
00:09:41 En el primer cuadrito de la
historietita
00:09:44 sala un filsofo y haba un
florero dibujado en el aire
00:09:50 y el filsofo deca: "Todo esto es
muy sencillo.
00:09:53 Ese florero est ah porque yo lo
pienso.
00:09:58 Como yo pienso ese florero, ese
florero est ah".
00:10:01 Segundo cuadrito, el florero y el
filsofo,
00:10:04 el filsofo dice: "Si yo dejara de
pensar
00:10:08 que ese florero est ah...".
00:10:12 Tercer cuadrito, el florero solo, se
escucha la voz del filsofo:
00:10:16 "Ese florero dejara de existir".
00:10:19 Cuando, en realidad, el chiste era
que el que dej de existir
00:10:22 fue el filsofo.
00:10:24 Este es un chiste tpico del
materialismo filosfico,
00:10:27 es decir, el que propone
00:10:29 la primaca de la materia sobre la
subjetividad.
00:10:33 Nosotros ramos muy jovencitos
00:10:36 y estbamos estudiando a
Descartes en 1966.
00:10:40 En 1966 se da el golpe
caverncola
00:10:43 del general Juan Carlos Ongana.
00:10:46 A Ongana le haban dicho que en
las facultades
00:10:52 resida el monstruo marxista,
00:10:56 entonces, Ongana decidi
extirparlo.
00:10:59 Para extirparlo, bueno, hizo lo de
siempre,
00:11:02 mand los camiones de asalto, a
la polica con los palos--
00:11:06 Haba salido un chiste de Quino
por esa poca
00:11:09 que llamaba al palo de polica "el
palo de abollar ideologas".
00:11:15 Entonces, la polica entra en las
facultades.
00:11:18 Era la primera vez que se violaba
la autonoma universitaria.
00:11:22 Entonces, la polica de Ongana
entra en las universidades
00:11:25 y, en Ciencias Econmicas y
Ciencias Sociales,
00:11:29 pega muy duramente,
00:11:31 hay profesores que salen
ensangrentados...
00:11:32 Bueno, nosotros estbamos...
00:11:34 nosotros estbamos en Filosofa
y la cosa fue ms calma,
00:11:37 pero lo divertido fue que
estbamos plantendonos
00:11:40 cmo demostrar
00:11:42 la veracidad de la realidad
exterior.
00:11:45 Estbamos estudiando a
Descartes y nos preguntbamos
00:11:48 cmo demostrar...
00:11:49 cmo demostrar que la realidad
externa
00:11:53 realmente exista.
00:11:54 En ese momento, entr la polica
a la facultad,
00:11:56 hicieron un doble--
00:11:58 as, una doble hilera, nos hicieron
pasar por el medio
00:12:01 y nos dieron palos de arriba a
abajo.
00:12:04 Ah nos dimos cuenta de que
exista la realidad externa.
00:12:07 La realidad externa exista, nos
mola a palos y era fascista.
00:12:23 Aparte de los bastones de la
polica para abollar ideologas,
00:12:28 la subjetividad,
00:12:30 como principio fundante de la
filosofa
00:12:35 y como elemento a partir del cual
00:12:37 se poda demostrar la existencia
de la realidad externa,
00:12:41 el "cogito" cartesiano,
00:12:43 el "ego cogito", el "pienso, luego
soy",
00:12:46 va a recibir varios palazos a lo
largo de la historia,
00:12:51 pero hay uno, sobre todo, que es...
00:12:55 en Buenos Aires es muy conocido
00:12:58 y que proviene de la cualidad
neurtica
00:13:02 de esta ciudad portuaria
00:13:05 llena, precisamente, de
neurticos.
00:13:07 Donde hay muchos neurticos,
hay muchos psicoanalistas
00:13:11 y, donde hay muchos
psicoanalistas, hay muchos neurticos a la
vez.
00:13:15 Ahora comienza a haber muchos
psicofrmacos,
00:13:17 quizs esto reduzca los
neurticos, a los psicoanalistas y aumente-
-
00:13:21 Bueno, no importa.
00:13:22 Paso ahora al tema al que quera
ir.
00:13:25 El tema al que quiero ir es,
justamente, Freud.
00:13:28 Como vemos aqu, Sigmund--
00:13:33 Freud es un hombre que dijo una
frase muy muy adecuada,
00:13:38 que un cigarro a veces es un
cigarro...
00:13:42 porque...
00:13:44 siempre que uno ve un cigarro,
dice: "Eso es un pene".
00:13:46 No, no, no, a veces, un cigarro es
un cigarro.
00:13:49 Aun en Buenos Aires...
00:13:50 aun en Buenos Aires.
00:13:52 Bueno, el golpe que el
psicoanlisis
00:13:57 le da al sujeto cartesiano
00:13:59 es decirle, como le dira Freud a
Descartes,
00:14:03 "Mire, Renato, realmente hay algo
que usted no tuvo en cuenta.
00:14:10 Usted, Renato preguntara
Freud, se come las uas a veces?",
00:14:14 "S", dira Descartes,
00:14:16 "Usted, a veces, hace actos que
no puede controlar?".
00:14:19 "S, s".
00:14:20 "Usted suea cosas?". "S, s, s".
00:14:23 "Suea con su padre, con su
madre?". "S".
00:14:25 "Bueno, es un neurtico".
00:14:28 Es decir, hay cosas...
00:14:30 hay cosas en su sujeto
00:14:33 transparente, translcido,
00:14:35 punto indubitable de todo
conocimiento--
00:14:38 hay cosas que ese sujeto ignora...
00:14:41 Hay cosas que ese sujeto ignora
00:14:43 y esas cosas las ignora
00:14:45 porque "Yo no s dnde", va a
decir Freud.
00:14:47 "No s dnde est esto, no es que
el inconsciente--".
00:14:50 "Qu es el inconsciente?", dira
Descartes.
00:14:52 "El inconsciente es todo aquello
que no pasa por la conciencia,
00:14:55 que no se entiende desde la
conciencia,
00:14:58 sino que no puede ser conocido
ni controlado por la conciencia.
00:15:03 O sea, su conciencia, Descartes,
no es tan transparente,
00:15:07 sino que est realmente herida o
dividida--".
00:15:11 Ese sujeto est dividido
00:15:13 porque hay en l una opacidad...
00:15:17 una opacidad que nos lleva a
hacer actos que no queremos hacer,
00:15:22 nos lleva a tener conductas
repetitivas
00:15:25 que no queremos tener,
00:15:26 nos lleva a soar cosas que nos
revelan
00:15:31 o nos ocultan otras cosas.
00:15:34 Entonces, Freud le enseara a
Descartes
00:15:37 la primera gran herida del
narcisismo del "cogito",
00:15:40 que es la existencia del
inconsciente.
00:15:42 Pero, bueno, vamos a eso
nosotros--
00:15:45 Yo quera enunciarlo ahora para
dejarlo plantead.
00:15:49 Como la gran herida del "cogito"
cartesiano
00:15:55 va a ser esa,
00:15:56 est en muchos libros de Freud,
00:16:00 quizs en algunos ms que otros,
pero es bueno,
00:16:06 digamos, recurrir a ciertos libros
de Freud
00:16:12 para que descubramos cmo el
inconsciente,
00:16:18 como brillantemente lo ha
trabajado don Sigmund,
00:16:22 efectivamente hiere el narcisismo
del "cogito" cartesiano.
00:16:26 Ahora, el problema
00:16:28 en el que habamos dejado a
Descartes era
00:16:32 cmo se demostraba la existencia
de la realidad externa.
00:16:35 Ah Descartes recurre a la
veracidad divina,
00:16:38 pero, para recurrir a la veracidad
divina,
00:16:42 hay que demostrar que Dios
existe,
00:16:44 pero cmo s que Dios existe?
00:16:48 Bueno, esto es todo un problema.
00:16:50 Esto es lo que se llama "la prueba
ontolgica".
00:16:53 La prueba ontolgica es la prueba
acerca del ser de Dios,
00:16:57 es decir que Dios tiene un ser y
que ese ser expresa su existencia,
00:17:03 que Dios existe.
00:17:04 Hay...
00:17:08 hay un punto que yo voy a
analizar
00:17:11 acerca de cmo Descartes
demuestra la existencia de Dios,
00:17:16 que es el punto ms
genuinamente cartesiano
00:17:19 porque Descartes va a decir:
00:17:22 "Dado que la imagen de Dios est
en m
00:17:26 y dado que, en m, la imagen de
Dios es la imagen de un ser perfecto,
00:17:32 existe en m la idea de la
perfeccin.
00:17:37 Si la idea de la perfeccin existe
en m,
00:17:40 que soy un ser imperfecto,
00:17:44 quiere decir que alguien que es
perfecto la puso ah".
00:17:50 Esto est claro, pero igual lo voy
a repetir.
00:17:53 Descartes demuestra la
existencia de Dios
00:17:57 del siguiente modo:
00:17:58 existe en m la idea de la
perfeccin.
00:18:00 Yo no soy perfecto, en
consecuencia,
00:18:03 alguien que es perfecto la puso en
m
00:18:06 y ese es Dios.
00:18:08 Bueno...
00:18:10 Sin embargo, ustedes observen
00:18:12 que esta demostracin que hace
Descartes
00:18:16 de la existencia de Dios...
00:18:19 Esta demostracin est hecha a
partir de la subjetividad tambin
00:18:24 porque no demuestra la
existencia de Dios
00:18:26 dejando de lado la subjetividad,
00:18:28 sino que la demuestra partiendo
otra vez del "cogito".
00:18:31 Por qu? Porque Descartes dice:
00:18:33 "Dado que existe en mi
subjetividad, en mi pensamiento,
00:18:38 en mi "cogito" la idea de la
perfeccin,
00:18:41 debe existir un ser perfecto".
00:18:43 O sea, demuestra la existencia del
ser perfecto
00:18:46 porque existe en la conciencia la
idea de la perfeccin.
00:18:50 Est bien, digamos, es como
haber tirado la esponja
00:18:54 dentro del pensamiento de
Descartes,
00:18:56 es una flojeada,
00:18:57 pero es una flojeada hasta cierto
punto
00:18:59 porque demuestra la existencia
de Dios
00:19:01 porque, en el pensamiento, existe
la idea de la perfeccin.
00:19:05 Entonces, es desde el
pensamiento que demuestra la existencia
de Dios.
00:19:10 Porque hay en la conciencia una
idea de la perfeccin,
00:19:14 es que tiene que existir un ser
perfecto
00:19:17 que la haya puesto ah.
00:19:29 Sartre va a demostrar
00:19:32 que no hay una conciencia por un
lado
00:19:33 y un mundo por otro,
00:19:35 que la conciencia es intencional,
00:19:37 que la conciencia est toda ella
arrojada sobre el mundo,
00:19:40 que no es que exista aqu la
conciencia, el mundo ah.
00:19:43 Hay conciencia de mundo,
00:19:45 eso es lo que hay.
00:19:47 El mundo le es inalienable a la
conciencia,
00:19:51 no hay una conciencia que no sea,
a la vez, conciencia de mundo.
00:19:56 Esto es lo que Sartre y los
fenomenlogos van a llamar
00:20:00 "intencionalidad de la
conciencia".
00:20:02 La conciencia no existe
reposando en s.
00:20:05 Sartre tiene una hermosa imagen
que es
00:20:07 como conteniendo el aliento.
00:20:10 La conciencia no est
conteniendo el aliento,
00:20:12 la conciencia est como
vomitada, expectorada sobre el mundo,
00:20:18 est toda ella arrojada sobre el
mundo.
00:20:20 Cuando yo corro detrs de un
colectivo,
00:20:22 no hay conciencia de estar
corriendo detrs del colectivo,
00:20:27 la nica conciencia que hay es
"conciencia colectivo".
00:20:31 Es decir, si yo tomara conciencia
00:20:34 de que estoy corriendo el
colectivo, lo perdera
00:20:37 porque sera un momento en el
cual me bloqueara.
00:20:40 Ahora...
00:20:43 Volviendo a Descartes--
00:20:44 Pero no olvidemos claramente
esto sobre lo cual vamos a volver:
00:20:47 las filosofas fenomenolgicas
00:20:50 son aquellas que hacen de la
conciencia
00:20:53 un acto de pura intencionalidad.
00:20:55 La conciencia se arroja sobre el
mundo,
00:20:57 no hay un mundo ah...
00:20:58 Hay "conciencia mundo".
00:21:00 Ahora, el rol--
00:21:02 Me interesa volver en este
momento
00:21:05 al rol del filsofo en Descartes.
00:21:09 Descartes, en el final de "El
discurso del mtodo",
00:21:14 tiene un muy lindo texto, termina
diciendo--
00:21:18 termina diciendo un texto...
00:21:24 clido, muy lindo, dice:
00:21:26 "Quienes lean esto...
00:21:28 que, recordemos, lo escribe en
francs
00:21:31 para que todos lo lean,
00:21:33 quienes lean este texto, 'El
discurso del mtodo' de 1637,
00:21:37 quienes lo lean y les guste...
00:21:40 Yo no deseo para m fortuna ni
grandes empleos,
00:21:44 solo deseo que me dejen disfrutar
de mi ocio".
00:21:49 En realidad, el rol del filsofo
00:21:53 es que lo dejen disfrutar de su
ocio,
00:21:57 que es un ocio creativo,
00:21:59 no es un ocio de tirarse panza
arriba
00:22:02 a escuchar CD,
00:22:04 sino que es un ocio que le
permite pensar.
00:22:08 La concepcin que Descartes
tiene del filsofo
00:22:11 es la de un hombre que necesita
serenidad para pensar,
00:22:16 y que de esa serenidad van a salir
sus obras.
00:22:19 El filsofo no transforma el
mundo con la espada,
00:22:23 ni con las bombas, ni con la
metralla,
00:22:26 lo transforma con el pensamiento
00:22:28 si pone su pensamiento al
servicio de la transformacin del mundo.
00:22:31 Ya vamos a ver que esta es la
tesis 11 de Marx
00:22:35 y es la que, justamente,
00:22:38 propone algo revolucionario para
la filosofa.
00:22:41 Es decir, no solo pensar en el
mundo,
00:22:43 sino tambin transformarlo.
00:22:45 Descartes no se lo propona,
00:22:48 solo quera que lo dejaran pensar
tranquilo,
00:22:51 que le dieran el patrimonio de su
ocio
00:22:56 y, sobre todo, no peda ningn
empleo
00:22:58 porque todos los empleos le
quitan tiempo al filsofo.
00:23:00 Entonces, quera... quera...
00:23:05 quera usar su ocio para la
libertad del pensamiento.
00:23:09 Esto nos lleva a revisar
00:23:12 la imagen del filsofo como un
ser distrado,
00:23:18 que anda por las nubes-- No,
todas esas son macanas.
00:23:21 Los filsofos son los seres ms
atentos a la realidad
00:23:25 que existen.
00:23:26 Adems, los filsofos son
aquellos pocos seres
00:23:30 que todava tienen tiempo para
pensar el mundo
00:23:34 porque hoy, por ejemplo,
00:23:36 ya nadie tiene tiempo para
pensar el mundo,
00:23:38 apenas si tienen tiempo para
cumplir sus tareas cotidianas,
00:23:42 levantarse, desayunar, trabajar,
00:23:45 comer y dormir.
00:23:47 El filsofo se hace tiempo,
todava, para pensar la realidad,
00:23:51 o sea que quizs el filsofo,
00:23:53 a quien se lo tiene como el tipo
que est voleado
00:23:55 en medio de las ideas,
00:23:56 sea el personaje que todava
pueda pensar este mundo
00:24:00 y descubrir todo tipo de aristas:
00:24:03 sus aristas irritantes, sus aristas
bellas,
00:24:06 sus aristas injustas,
00:24:07 sus aristas intolerables, sus
aristas ignominiosas;
00:24:11 marco estas porque son la
mayora
00:24:13 de las que constituyen nuestro
mundo.
00:24:15 Hannah Arendt haba propuesto
00:24:18 una imagen del filsofo como el
tipo distrado
00:24:21 para justificar a Martin
Heidegger,
00:24:24 que haba sido el maestro y el
amante de su juventud,
00:24:29 y haba dicho que Heidegger
00:24:32 haba cado en el
nacionalsocialismo
00:24:36 como Tales o Anaximandro
00:24:37 no recuerdo exactamente quin,
pero creo que era Tales de Mileto
00:24:40 haba cado en un pozo por mirar
las estrellas.
00:24:43 Bueno, es una torpe justificacin
de lo que le pas a Heidegger.
00:24:47 Heidegger se hizo
nacionalsocialista con total conciencia y
lucidez,
00:24:51 y los filsofos no andan mirando
las estrellas
00:24:54 ni se caen en los pozos.
00:24:55 Cuando miran las estrellas,
00:24:58 lo hacen para tener una
concepcin del universo
00:25:01 y esa concepcin del universo los
lleva siempre, inexorablemente,
00:25:04 a tener una concepcin de la vida
00:25:06 y a comprometerse con ella.
00:25:13 Una vez afirmado, justificado y
fundamentado el sujeto,
00:25:18 lo que hay que justificar es la
existencia del objeto.
00:25:24 La realidad externa exista, nos
mola a palos y era fascista.
00:25:32 Porque hay en la conciencia la
idea de la perfeccin,
00:25:36 es que tiene que existir
00:25:38 un ser perfecto que la haya
puesto ah.
00:25:43 Los filsofos no andan mirando
las estrellas
00:25:46 ni se caen en los pozos.
00:25:48 Cuando miran las estrellas,
00:25:50 lo hacen para tener una
concepcin del universo
00:25:53 y esa concepcin del universo los
lleva siempre, inexorablemente,
00:25:57 a tener una concepcin de la vida.

LA FILOSOFIA CORTA LA CABEZA DE LUIS
XVI
estamos aqu?
saberes
pensamiento.
cuestiones.
de Hegel.
real
real.
00:00:35 (Jos Pablo Feinmann) Encuentro
nmero cuatro.
00:00:37 La filosofa corta la cabeza de
Luis XVI.
00:00:41 Qu es un filsofo idealista?
00:00:46 Qu es el iluminismo?
00:00:51 Cul es el rol del intelectual
revolucionario?
00:00:57 Es este el mejor de los mundos
posibles?
00:01:11 Habamos visto que la filosofa no
era la historia
00:01:14 de lo que llamamos antes los
hroes de la filosofa,
00:01:18 sino que la filosofa es la historia
de los desarrollos histricos
00:01:21 de los cuales los filsofos forman
parte
00:01:25 y Descartes, concretamente,
00:01:27 surge en la filosofa como aquel
que expresa
00:01:30 la subjetividad capitalista,
00:01:33 el sujeto capitalista, al hombre
del capitalismo.
00:01:36 Para esto tiene que darse todo un
proceso histrico
00:01:38 en el cual el descubrimiento de
Amrica,
00:01:41 Coprnico, Galileo, Giordano
Bruno
00:01:43 cuestionan el orden de la teologa
medioeval.
00:01:47 Surge as el "ergo sum"
cartesiano, el "pienso, luego existo",
00:01:53 que es partir del sujeto como
punto indubitable
00:01:58 del conocimiento de la realidad.
00:02:01 Esta partida del sujeto--
00:02:04 Este partir del sujeto
00:02:06 como punto inicial para el
conocimiento de la realidad
00:02:10 es lo que llamamos las filosofas
idealistas.
00:02:14 Las filosofas idealistas son
aquellas que parten del yo
00:02:18 para conocer la realidad.
00:02:19 Vimos todos los problemas que le
causaban a Descartes
00:02:23 para, justamente, demostrar
00:02:25 la existencia de la realidad
externa,
00:02:30 cmo Descartes se haba
preguntado
00:02:33 si todo lo que exista y todo lo
que vea ah afuera
00:02:36 realmente era real, exista
00:02:38 y haba imaginado la posible
existencia
00:02:41 de un genio maligno que lo
engaara.
00:02:44 Pero haba dicho: "Ese genio
maligno no puede existir
00:02:48 porque Dios es absolutamente
bueno
00:02:51 y, si yo veo todas esas cosas ah
afuera,
00:02:53 debo confiar en la veracidad
divina, Dios no habr de engaarme".
00:02:58 Pero, para esto, tena que
demostrar
00:02:59 seguimos repasando
00:03:01 la existencia de Dios
00:03:03 y, para demostrar la existencia de
Dios,
00:03:05 entonces, Descartes dice: "Dios
existe porque Dios es perfecto
00:03:09 y la idea de la perfeccin est en
m.
00:03:12 Si la idea de la perfeccin est en
m,
00:03:14 no la puedo haber puesto yo, que
soy un ser imperfecto,
00:03:18 la tiene que haber puesto un ser
perfecto
00:03:21 y ese ser perfecto es Dios".
00:03:24 Nos acercamos, entonces...
00:03:26 Ahora vamos a pasar de
Descartes a un pensador
00:03:31 que se las trae.
00:03:33 Miren, yo voy a ser sincero con
ustedes.
00:03:37 Immanuel Kant no es un filsofo
fcil.
00:03:41 Vivi toda su vida en la ciudad de
Knigsberg,
00:03:44 escribi "La crtica de la razn
pura",
00:03:47 que es su obra fundamental,
00:03:49 junto con "La crtica de la razn
prctica"
00:03:51 y "La crtica del juicio".
00:03:53 La escribi en muy poco tiempo
con un enorme descuido por el estilo
00:03:58 y un enorme descuido por la
claridad.
00:04:01 En realidad, las dos cosas van
juntas:
00:04:04 donde hay una mala escritura,
00:04:06 no puede haber una clara
exposicin.
00:04:10 Una clara exposicin de las ideas
00:04:12 requiere una clara escritura
tambin,
00:04:14 es decir, cuando uno entiende y
quiere hacerse entender,
00:04:19 tiene que saber cmo hacerse
entender.
00:04:22 En este sentido, el estudio de la
filosofa,
00:04:25 cuando se aplica a la docencia,
00:04:27 tiene dos partes fundamentales:
00:04:30 una es que uno entienda
00:04:33 y la otra es que uno sepa cmo
transmitir ese conocimiento.
00:04:38 Pero esto a Kant no le import
mucho,
00:04:41 ergo, la filosofa kantiana
00:04:43 no tiene la transparencia de la
filosofa cartesiana.
00:04:46 En general, la filosofa cartesiana
00:04:49 se caracterizaba por ser clara y
distinta,
00:04:52 como Descartes lo deca.
00:04:55 Kant es un filsofo oscuro.
00:04:57 Yo no voy a tratar
00:04:59 la improbable misin de
simplificarlo
00:05:04 porque, justamente, les voy a
contar una ancdota
00:05:07 para aclarar esto.
00:05:09 Parece que cierto da,
00:05:11 Einstein, el fsico,
00:05:15 iba caminando por ah, se le
acerca un tipo
00:05:19 y lo encuentra. Le dice: "Hola,
Einstein.
00:05:22 Ya que lo encuentro, quera
preguntarle
00:05:25 si me puede explicar la teora de
la relatividad".
00:05:29 Einstein, que ese da estaba de
evidente buen humor
00:05:32 y de buena disposicin, le dice:
"S, cmo no?
00:05:34 Le voy a explicar la teora de la
relatividad".
00:05:36 El tipo le dice: "Pero, caramba,
tampoco la entend ahora.
00:05:39 Me la podra explicar de
nuevo?".
00:05:41 Bueno, se la explica por cuarta
vez, tampoco la entiende,
00:05:44 quinta vez, tampoco la entiende
00:05:45 y as se la sigue explicando, el
tipo le dice: "No la entiendo",
00:05:49 hasta que al final llega un
momento
00:05:51 en que el tipo le dice: "S, ahora la
entend",
00:05:54 pero Einstein lo mira y le dice:
00:05:56 "S, pero esto ya no es la teora de
la relatividad".
00:05:59 Entonces, yo puedo explicar o
simplificar a Kant,
00:06:03 hasta cierto punto, y no lo voy a
simplificar,
00:06:06 lo que voy a tratar de hacer es
explicarlo claramente,
00:06:10 con la mayor claridad que me sea
posible,
00:06:12 pero es un pensamiento difcil.
00:06:14 Sin embargo, lo vamos a...
00:06:16 lo vamos a unir a lo que vimos de
Descartes.
00:06:21 Dijimos que Descartes
00:06:23 inaugura lo que llambamos
filosofas idealistas.
00:06:28 Dijimos que las filosofas
idealistas
00:06:31 son las que parten del sujeto
00:06:34 en su tarea de conocimiento de la
realidad.
00:06:38 Ustedes sganme bien
00:06:41 porque no quiero interrumpir
este pensamiento en este momento.
00:06:46 Las ideas en el idealismo--
00:06:51 el sujeto es aquel que constituye
al objeto.
00:07:06 Qu pasa con Kant?
00:07:10 Kant es un filsofo que viene
despus de Descartes,
00:07:16 por supuesto,
00:07:17 pero despus en qu sentido?
00:07:19 En un sentido histrico
fundamental.
00:07:23 Nosotros dijimos que Descartes,
00:07:26 cuando dice: "Pienso, luego
existo",
00:07:29 le corta la cabeza a Luis XVI.
00:07:32 Habamos dicho que trece siglos
de Edad Media
00:07:36 no haban acelerado la historia en
absoluto
00:07:39 porque el hombre esperaba que
todo lo hiciera Dios
00:07:43 y no haca nada, salvo esperar
00:07:45 el cumplimiento de la promesa
divina y el Reino de los Cielos.
00:07:49 Pero con Descartes--
00:07:51 al poner Descartes la centralidad
en la praxis del hombre,
00:07:54 la historia se acelera,
00:07:56 la burguesa toma la historia
entre sus manos
00:08:00 y la burguesa llega en un muy
corto perodo de tiempo
00:08:03 si tenemos en cuenta que en
1637
00:08:06 es "El discurso del mtodo"
00:08:10 y en 1789, la Revolucin
francesa, pasa muy poco tiempo,
00:08:14 comparndolo con el tiempo del
Medioevo,
00:08:19 para que se produzca el hecho
fundamental
00:08:24 del asalto de la burguesa al
poder.
00:08:27 En 1789, en efecto,
00:08:30 con la toma de la Bastilla y la
decapitacin de Luis XVI,
00:08:36 la clase capitalista burguesa se
aduea del poder.
00:08:41 Esto va paralelo al avance del
conocimiento en filosofa.
00:08:46 Si la burguesa se adue del
poder,
00:08:51 Kant tiene otra relacin con la
realidad externa.
00:08:56 La realidad externa no es, como
para Descartes,
00:09:00 algo que perteneca todava a la
monarqua.
00:09:03 La realidad externa, en Kant, que
es un filsofo del iluminismo
00:09:07 despus vamos a explicar qu
es el iluminismo,
00:09:09 la realidad externa, en Kant,
00:09:11 es ya algo que est por ser
atrapado, dominado, tomado
00:09:17 por la clase social hegemnica,
00:09:21 nica del capitalismo, que es la
burguesa.
00:09:23 Ergo, el objeto kantiano
00:09:27 no va a ser ajeno al sujeto.
00:09:29 Kant no va a recurrir a ninguna
veracidad divina.
00:09:33 El sujeto kantiano constituye al
objeto,
00:09:38 lo hace suyo, lo crea.
00:09:40 Bueno, esto hay que decirlo
00:09:44 porque, justamente, el
iluminismo es una filosofa
00:09:51 que parte de la razn como la luz,
00:09:56 por eso es el iluminismo, las luces
de la razn.
00:10:00 Para un iluminista, la razn es
aquel poder
00:10:04 que es capaz de organizar toda la
realidad.
00:10:07 Si nosotros nos remitimos a aqu,
a nuestro pas,
00:10:10 Mariano Moreno y Juan Jos
Castelli eran iluministas
00:10:14 y, al ser iluministas, ellos
pensaban
00:10:17 que, desde su racionalidad,
00:10:19 podan darle a la realidad un
orden que no tena.
00:10:23 En este sentido, la razn
iluminista es totalmente revolucionaria.
00:10:28 Incluso, vamos a hablar, en algn
momento,
00:10:30 de las vanguardias iluministas
revolucionarias del siglo XX,
00:10:34 pero estamos en este momento.
00:10:37 Pensemos en Moreno y pensemos
en Castelli.
00:10:39 Moreno y Castelli qu dicen?
00:10:41 Bueno, este virreinato no es lo
que nosotros queremos,
00:10:46 es decir, esta realidad exterior
00:10:49 organizada como un virreinato
que depende de la metrpoli
00:10:54 no es lo que nuestra racionalidad
quiere.
00:10:57 Las luces de nuestra razn que
guan nuestro accionar
00:11:01 nos dicen que la realidad debe
moldearse de otra manera,
00:11:05 debe moldearse de acuerdo con
lo que nuestra razn determina.
00:11:09 Esto Moreno, que haba traducido
"El contrato social", de Rousseau,
00:11:15 lo toma de los iluministas
franceses.
00:11:18 Los iluministas franceses son,
justamente,
00:11:20 d'Alembert, Diderot, Rousseau...
00:11:24 y Voltaire.
00:11:27 Escriben la enciclopedia
00:11:29 y es ah donde vemos
00:11:31 que la razn iluminista comienza
a hacerse una
00:11:35 con las masas y con la burguesa
revolucionaria.
00:11:39 La razn iluminista qu es lo
que dice?
00:11:42 La sociedad tal como est
organizada,
00:11:45 hegemonizada por un rey que
dice gobernar por derecho divino
00:11:51 y que acumula a toda la
monarqua en Versalles
00:11:56 es la realidad que pretenden
imponernos,
00:12:01 pero nuestra razn nos dice
00:12:03 que esa realidad hay que
ordenarla de nuevo.
00:12:06 O sea, aqu
00:12:07 esto tiene que ser claro,
entendmoslo bien,
00:12:09 la razn ordena la realidad.
00:12:12 La realidad que yo veo,
00:12:14 con un rey que dice gobernar por
derecho divino--
00:12:17 Todos sabemos que nadie
gobierna por derecho divino
00:12:19 porque el hombre se adue de
la historia
00:12:21 y, como el hombre se adue de
la historia,
00:12:23 que nadie me venga a decir que
gobierna por derecho divino
00:12:25 porque aqu los lazos con Dios los
cortamos,
00:12:28 los cort Descartes en 1637.
00:12:31 Los revolucionarios franceses
00:12:33 hacan la Revolucin francesa en
nombre de los derechos del hombre
00:12:37 y los derechos del hombre no
admitan ningn liderazgo
00:12:44 de reyes que dijeran gobernar
por derecho divino.
00:12:47 "Entonces, esa realidad dicen
los iluministas,
00:12:51 los racionalistas franceses,
00:12:53 esa realidad que vemos ah hay
que cambiarla
00:12:56 porque nuestra razn nos lo est
diciendo.
00:12:59 Esa realidad no se compadece,
00:13:01 esa realidad no est de acuerdo
con lo que nosotros pensamos".
00:13:05 O sea, qu es un iluminista?
00:13:07 Un iluminista es alguien
00:13:08 que est tan seguro de lo que su
razn le dice
00:13:12 que necesita--
00:13:14 se siente validado para imponer
su razn a los hechos
00:13:20 y modelar la realidad de acuerdo
con lo que su razn le dice.
00:13:26 Entonces, eso es el iluminismo,
00:13:28 la diosa razn, como dicen los
revolucionarios franceses.
00:13:33 La diosa razn es la que crea la
realidad
00:13:38 porque se subleva contra la
realidad,
00:13:40 o sea, la razn es revolucionaria,
la razn no cree en la realidad.
00:13:47 Cuando la realidad no est de
acuerdo con la razn,
00:13:50 la razn revoluciona la realidad
hasta que esa realidad
00:13:54 se relacione con ella como un
espejo,
00:13:56 le devuelva lo que ella cree que la
realidad debe ser.
00:14:00 Esto...
00:14:02 Esto tiene mucho que ver con la
filosofa kantiana.
00:14:05 Si ustedes entendieron esto, no
les va a ser tan difcil
00:14:09 entender a Kant, ya lo vamos a
ver.
00:14:24 Al rol del intelectual
revolucionario
00:14:27 lo estamos viendo.
00:14:30 Los pensadores que impulsaron
la Revolucin francesa,
00:14:34 los llamados "enciclopedistas",
00:14:37 eran intelectuales, filsofos
revolucionarios,
00:14:42 que vieron que el sentido de su
poca
00:14:45 era que una nueva clase social,
00:14:47 o al menos una clase social
distinta a la que tena el poder poltico
00:14:53 porque el poder econmico ya
estaba en manos de la burguesa--
00:14:57 Vean, estos intelectuales, que la
clase burguesa capitalista
00:15:02 deba tomar el poder poltico
00:15:03 que todava estaba en manos de
la nobleza.
00:15:08 Entonces, estos intelectuales
escriben un texto,
00:15:11 que es la enciclopedia,
00:15:13 donde las brillantes plumas de
d'Alembert, Diderot,
00:15:16 Voltaire, Rousseau
00:15:19 se unen para explicar lo que est
pasando
00:15:23 y, en tanto lo explican, lo aclaran,
00:15:26 es decir, inciden en los
revolucionarios
00:15:30 porque los revolucionarios,
00:15:31 siempre que la realidad est
expuesta en ideas,
00:15:35 no solo luchan, sino que saben
por qu luchan.
00:15:39 Aqu, en 1845,
00:15:42 cuando los unitarios de
Montevideo que luchaban contra Rosas
00:15:47 leen "Facundo", de Sarmiento,
dicen una frase notable:
00:15:51 "Ahora sabemos por qu
luchamos",
00:15:54 mientras que la frase que dice
Rosas es, justamente, la contraria.
00:16:00 Dice: "As es cmo se me ataca,
00:16:02 ya vern que nadie me defiende
de este modo".
00:16:06 Entonces, el rol del intelectual
00:16:09 es saber que participa de la
historia,
00:16:11 saber que la historia cambia,
00:16:14 percibir esos cambios
00:16:16 y hundirse en ellos como un
elemento ms,
00:16:20 pero como el elemento de la
comprensin,
00:16:23 como el momento de la
inteleccin del cambio
00:16:26 porque todo proceso debe
pensarse a s mismo
00:16:29 y se piensa a s mismo
00:16:31 en todos aquellos que participan
de l,
00:16:33 pero el intelectual revolucionario
00:16:35 es el que tiene un protagonismo
fundamental en esto
00:16:39 porque es quien est capacitado
para pensarlo con ms rigor.
00:16:43 Justamente su rigor es tal
00:16:46 porque forma parte de la historia,
00:16:50 de ese movimiento
revolucionario.
00:16:52 Por ejemplo,
00:16:55 Voltaire escribe un libro muy
encantador,
00:17:00 que es "Cndido" o "El
optimismo".
00:17:03 Aqu, lo que hace Voltaire es
poner un personaje
00:17:06 al que llama doctor Pangloss.
00:17:09 Este doctor Pangloss--
00:17:11 En l, encarna una concepcin del
filsofo Leibniz
00:17:17 acerca del mejor de los mundos
posibles.
00:17:21 Leibniz haba razonado muy
simplemente
00:17:25 del siguiente modo:
00:17:27 Dios se haba puesto a elegir
mundos.
00:17:31 De todos los mundos posibles,
00:17:33 Dios eligi el mejor para
nosotros, o sea, que este,
00:17:38 con todas las imperfecciones que
tiene, es, de todos modos,
00:17:42 el mejor de los mundos posibles
que Dios eligi para nosotros.
00:17:46 Este es--
00:17:47 Esta es la filosofa panglosiana,
del doctor Pangloss,
00:17:50 que tiende, por supuesto,
00:17:52 a la justificacin total y absoluta
de todo lo existente.
00:17:55 De aqu que se diga
00:17:57 de aquellos que tienden a
justificar las situaciones de hecho,
00:18:01 aun cuando son atroces, que son
panglosianos.
00:18:05 Ahora, con esto, Voltaire
intentaba decir
00:18:09 que se viva en el peor de los
mundos posibles
00:18:15 y esto lo dice el personaje
Cndido.
00:18:18 Cndido le dice a Pangloss: "Pero,
sin embargo,
00:18:22 el mal se ha enseoreado de la
Tierra,
00:18:26 cmo es esto que me dice usted,
00:18:30 que vivimos en el mejor de los
mundos posibles?",
00:18:33 y Pangloss siempre le da un
ejemplo
00:18:35 sobre que de tal cosa, que era
horrible,
00:18:37 haba resultado otra, que no era
tan mala
00:18:40 y que de esta haba resultado otra
horrible,
00:18:43 pero haba resultado otra que no
era tan mala.
00:18:45 Daba toda una justificacin de lo
existente
00:18:48 ante la cual Cndido quedaba
desarmado,
00:18:50 pero el lector de Voltaire se daba
cuenta
00:18:54 de que Pangloss era un personaje
muy miserable
00:18:59 destinado a justificar lo
injustificable.
00:19:04 Hay cosas que no tienen
justificacin posible.
00:19:19 Marx dice que la filosofa tiene
que estar al servicio
00:19:25 de tornar explcita la ignominia.
00:19:30 Entonces, va a decir
00:19:31 una frase notable, realmente
notable:
00:19:35 "Hay que hacer la ignominia ms
ignominiosa
00:19:39 pensndola, hacindola conocer".
00:19:42 Una vez que toman conciencia de
su ignominia,
00:19:45 su ignominia se les vuelve ms
ignominiosa
00:19:48 porque la conciencia de la
ignominia hace intolerable la ignominia.
00:19:53 Es decir, yo puedo pasar mi vida
entera hundido
00:19:58 en una situacin de indignidad.
00:20:00 Si en algn momento no tomo
conciencia de ella,
00:20:04 puedo seguir as eternamente.
00:20:06 Ahora, en ese momento, en el
momento exacto
00:20:09 en que tomo conciencia de mi
indignidad,
00:20:12 ah hay un quiebre, hay una
ruptura,
00:20:15 ah yo paso a ser otro,
00:20:17 ah me miro desde otro lugar y
me digo a m mismo:
00:20:20 "Esto no puede ser".
00:20:22 Cuando digo: "Esto no puede ser",
estoy revolucionando
00:20:26 mi situacin particular.
00:20:29 Entonces, esto es lo que...
00:20:34 lo que, digamos, Marx est
diciendo
00:20:37 con que hay que hacer la
ignominia ms ignominiosa.
00:20:43 A la vez, lo que logra...
00:20:46 lo que logra Voltaire con su
"Cndido"
00:20:50 que es una novela,
00:20:51 es una breve novelita, "Cndido",
que la lee mucha gente
00:20:54 es la irritabilidad de las masas.
00:20:59 Convengamos que, si hay masas
irritables,
00:21:03 son las masas de la Revolucin
francesa.
00:21:07 La Revolucin francesa no es solo
la toma de la Bastilla,
00:21:11 tambin es el terror, es
Robespierre,
00:21:13 es Saint-Just, la guillotina,
00:21:15 tiene un proceso tremendamente
complejo,
00:21:18 pero el principio revolucionario
de los idelogos
00:21:22 era irritar a las masas llevndolas
al conocimiento
00:21:27 de la situacin de indignidad en
que vivan.
00:21:30 En la medida que tomaban
conciencia
00:21:33 de esa situacin de indignidad,
00:21:37 la irritabilidad creca y la
rebelin estaba ms cercana.
00:21:41 La rebelin es imposible
00:21:43 cuando no existe la conciencia de
la indignidad.
00:21:47 Lo que hace imposible la
conciencia de la indignidad
00:21:51 es creer que vivimos en el mejor
de los mundos posibles.
00:21:55 Como no vivimos en el mejor de
los mundos posibles--
00:21:58 Algunos viven en el mejor de los
mundos posibles.
00:22:01 Digamos que hay una relacin de
cierta incomodidad,
00:22:06 para que algunos vivan en el
mejor de los mundos posibles,
00:22:09 otros tienen que vivir en el peor
de los mundos posibles.
00:22:13 Esta tremenda injusticia
00:22:17 que subyace al sistema social
00:22:22 casi nico en estos momentos,
00:22:25 esta situacin
00:22:28 tiene que llevarse a la conciencia
00:22:32 de aquel que padece la
indignidad,
00:22:35 es decir, entonces...
00:22:37 Yo dira que gran parte de la
tarea de la filosofa
00:22:40 es revelarle o conseguir
00:22:43 que aquel que est sumergido en
el oprobio
00:22:47 durante su existencia
00:22:50 tome, en algn mundo,
conciencia de este oprobio.
00:22:54 En la medida en que toma
conciencia de este oprobio,
00:22:57 la decisin de cambiarlo empieza
ah.
00:23:00 En la medida en que no la toma,
va a seguir siendo siempre
00:23:05 una mera cosa de un aparato que
lo explota.
00:23:12 Pero tambin...
00:23:14 tambin, todo eso tiende a que el
individuo
00:23:19 no se encuentre con su propia
subjetividad,
00:23:21 que no llegue a ese momento en
el que diga:
00:23:24 "Pero esta es la vida que yo
quiero vivir?
00:23:27 Este soy yo? Esto es lo que so
para m?
00:23:30 Esto es lo que yo so de joven?
00:23:33 Hasta qu punto estoy
traicionando absolutamente
00:23:36 mi juventud?
00:23:38 Porque yo pens algo para m
cuando era joven.
00:23:41 Despus lo fui pensando cada vez
menos,
00:23:43 despus entregu esto, despus
entregu aquello
00:23:47 y ahora estoy aqu, entregado.
00:23:49 Entregado, idiotizado,
00:23:52 viendo estupideces todo el da.
00:23:54 Obedeciendo rdenes durante el
da,
00:23:57 comiendo mal, viendo
estupideces y durmiendo...
00:24:01 mal tambin.
00:24:02 Esto tiene que cambiar".
00:24:03 Ese momento exacto es el de la
conciencia crtica.
00:24:07 La conciencia crtica es ese
momento en el cual
00:24:11 el individuo descubre su yo, su yo
verdadero, ntimo,
00:24:17 el yo desde el cual l...
00:24:20 l se permite cuestionar
00:24:23 su propia vida y el mundo que lo
rodea.
00:24:27 Y esto es...
00:24:28 esto es realmente muy alentador.
00:24:30 La filosofa debe ayudar en estas
cosas,
00:24:33 a que ocurran.
00:24:36 Son muy valiosas.
00:24:54 Descartes dice: "Dios existe
porque Dios es perfecto
00:24:58 y la idea de la perfeccin est en
m".
00:25:07 Para un iluminista, la razn es
aquel poder
00:25:11 que es capaz de organizar toda la
realidad.
00:25:20 Hay que hacer la ignominia ms
ignominiosa
00:25:25 pensndola, hacindola conocer.

KANT LA EXPERIENCIA POSIBLE Y LA
EXPERIENCIA IMPOSIBLE
estamos aqu?
saberes
pensamiento.
cuestiones.
de Hegel.
real
real.
00:00:35 (Jos Pablo Feinmann) Encuentro
nmero cinco.
00:00:37 Kant: la experiencia posible
00:00:40 y la experiencia imposible.
00:00:43 Qu es lo que Kant se propone
conocer?
00:00:48 Qu es el mundo de la
experiencia posible?
00:00:54 Qu relacin entre sujeto y
objeto propone la filosofa kantiana?
00:01:00 Qu crticas recibe la filosofa
constitutiva de Kant?
00:01:17 Venimos de tratar de entrar en
Kant,
00:01:21 lo cual, habamos dicho, no es
fcil,
00:01:23 pero desde el comienzo que
venimos diciendo
00:01:26 que nada de esto es fcil.
00:01:27 La filosofa es un ardoroso
esfuerzo
00:01:32 en busca de la alegra del saber.
00:01:35 Todo saber requiere esfuerzo,
00:01:38 y Kant, quizs, requiera ms
esfuerzo
00:01:41 que otros filsofos.
00:01:42 Bueno, venimos, entonces, y
vamos ya
00:01:46 hacia Kant.
00:01:50 Kant...
00:01:53 digamos que es un filsofo que
parte...
00:01:56 parte de otro filsofo, de David
Hume.
00:02:02 Kant busca conocer
00:02:04 algo distinto de lo que David
Hume, empirista ingls,
00:02:10 busc conocer.
00:02:11 Kant quiere conocer y explicitar
los fundamentos del conocimiento,
00:02:17 conocer el conocimiento,
00:02:18 es decir, "Crtica de la razn
pura" implica--
00:02:22 quiere decir aqu 'conocimiento
de la razn pura'.
00:02:27 La palabra "crtica" est
empleada aqu
00:02:30 en su sentido estricto.
00:02:32 "Crtica" no quiere decir,
00:02:34 como habitualmente se conoce,
criticar esto o aquello
00:02:39 como si fuera juzgar esto, juzgar
aquello,
00:02:42 incluso tiene ya el valor dentro
del lenguaje comn
00:02:47 de "me ests criticando", "me
ests condenando",
00:02:52 "me ests subvalorando",
etctera.
00:02:55 Bueno, aqu la palabra "crtica"
significa 'conocimiento'.
00:02:59 Alcances y lmites de la razn
pura.
00:03:04 O sea que Kant va a partir del
sujeto cognoscente,
00:03:10 del sujeto que conoce,
00:03:13 pero ese sujeto, para conocer,
00:03:17 necesita que algo se le presente
en la experiencia.
00:03:22 Aqu es donde Kant se remite a
Hume.
00:03:28 Vamos a tratar, entonces
00:03:30 creo que esto es bastante
sencillo,
00:03:34 de encuadrar el pensamiento de
David Hume,
00:03:41 que muere en 1776
00:03:44 y que condiciona, como dije, el
pensamiento de Kant.
00:03:48 Para Hume, no haba posibilidad
de fundamentar
00:03:51 la ciencia ni el conocimiento;
00:03:54 para Hume, las cosas ocurran
por el hbito,
00:03:59 ocurran porque ocurran.
00:04:01 Es decir, la explicitacin que
Hume hace
00:04:05 del concepto de causalidad
00:04:08 es la que nos va a permitir entrar
ms profundamente en su pensamiento.
00:04:13 El principio de causalidad
00:04:14 simplemente dice que a
determinadas causas
00:04:18 siguen determinados efectos.
00:04:22 Lo que dice Hume es que esto es
as,
00:04:27 no por ninguna necesidad
universal
00:04:30 ni por ningn hecho cientfico
demostrable y verificable...
00:04:34 Lo fundamental de un hecho
cientfico
00:04:37 es que sea verificable
00:04:39 y que esa verificacin se pueda
repetir.
00:04:41 Lo que dice Hume es que el
principio de causalidad
00:04:45 es decir, que a determinadas
causas surgen determinados efectos
00:04:51 est basado en la nocin de
hbito,
00:04:54 es decir, nosotros estamos
simplemente habituados
00:04:58 a que, cuando hay nubes en el
cielo, habitualmente, llueva.
00:05:03 Eso es lo que dice Hume.
00:05:05 Como ustedes vern,
00:05:07 lo que dice Hume tiene muy poca
cientificidad,
00:05:10 se basa en una nocin cotidiana
de hbito.
00:05:13 Las cosas ocurren as porque han
ocurrido as siempre
00:05:17 y estamos acostumbrados a que
ocurran as.
00:05:21 Entonces, esto no satisface a Kant
00:05:24 porque Kant lo que dice es: "Yo
quiero fundamentar la ciencia,
00:05:28 yo quiero fundamentar un
pensamiento cientfico
00:05:31 que demuestre efectivamente
cmo funciona la razn humana".
00:05:36 Entonces,
00:05:37 va a ser un paso genial
00:05:40 que l va a llamar "giro
copernicano".
00:05:45 En lugar de partir del objeto
00:05:48 como hace Hume, que parte del
empirismo,
00:05:51 digamos, est nublado, bueno,
llueve,
00:05:55 Kant, lo que va a hacer es partir
del sujeto.
00:05:59 Entonces, lo que hace Kant es
remitirse al sujeto.
00:06:05 Es el sujeto el que va a darle
forma al objeto.
00:06:12 Esto es pura filosofa, yo s que
espanta un poco,
00:06:16 pero lo vamos a tratar de
precisar.
00:06:19 Lo que hace Kant es lo siguiente:
00:06:22 al sujeto se le presentan cosas en
su experiencia,
00:06:28 lo que hace el sujeto es conocer al
objeto
00:06:32 y, conocindolo, le da forma,
00:06:36 es decir, solo hay objetos para el
sujeto cognoscente.
00:06:40 Por qu? Porque al estudiar
Kant
00:06:43 la razn humana,
00:06:45 encuentra en ella
00:06:48 que, dentro de la sensibilidad de
la esttica,
00:06:53 estn las categoras de espacio y
tiempo,
00:06:57 las intuiciones de espacio y
tiempo.
00:06:59 Entonces, Kant va a decir:
00:07:02 "Todos los objetos se nos
presentan
00:07:05 en el espacio y en el tiempo".
00:07:09 Ahora, el espacio y el tiempo los
pone el sujeto.
00:07:13 El espacio y el tiempo son los
modos
00:07:15 en que el sujeto puede conocer a
los objetos,
00:07:19 ponerlos ah, no estn en el
objeto el espacio y el tiempo,
00:07:23 estn en el sujeto.
00:07:24 El sujeto solo puede conocer
aquello que se le presenta
00:07:28 en la modalidad en que l lo
establece
00:07:31 y l lo establece poniendo ah
espacio y tiempo.
00:07:34 Ustedes observen que esto es
partir del sujeto,
00:07:38 es el sujeto el que construye al
objeto.
00:07:43 Este es el giro copernicano, se
parte de un sujeto constituyente,
00:07:48 el sujeto constituye la realidad.
00:07:50 Luego, Kant analiza el
entendimiento,
00:07:54 ah se encuentra con las
categoras del entendimiento
00:07:57 y, dentro de las categoras del
entendimiento,
00:07:59 entra toda la realidad.
00:08:01 Entonces, el entendimiento est
en las categoras de unidad,
00:08:04 de pluralidad, de cantidad,
etctera, etctera,
00:08:08 y el paso fundamental...
00:08:10 el paso fundamental, en una
palabra, es el siguiente:
00:08:14 se trata de una filosofa idealista
00:08:18 que parte del sujeto cognoscente
00:08:21 y, desde ese sujeto cognoscente,
00:08:24 se constituye la realidad.
00:08:27 La realidad es aquello que el
sujeto construye a partir de s.
00:08:43 Kant va a decir: "A m no me
importa lo que la realidad sea en s
00:08:47 este es el paso clarsimo que
hay que entender.
00:08:49 No me importa eso que la
realidad sea en s misma.
00:08:54 Lo que yo puedo saber
00:08:56 es cmo el sujeto construye una
realidad para l.
00:09:00 Solo hay objetos para el sujeto".
00:09:03 Entonces, esto es lo que
llamamos el formalismo kantiano
00:09:07 porque el formalismo kantiano
constituye una forma
00:09:11 que es el mundo de lo que Kant
llama la experiencia posible,
00:09:16 que es aquella que el sujeto
asume para s como posible
00:09:20 y que realmente puede hacer
posible desde s.
00:09:23 La experiencia posible es que el
sujeto
00:09:26 le da forma a las cosas,
00:09:28 pero, al ser el sujeto el que le da
forma a las cosas,
00:09:31 el sujeto no sabe qu son las
cosas en s mismas.
00:09:36 Esto acerca mucho a Kant y a
Descartes
00:09:40 porque nosotros habamos visto...
00:09:44 habamos visto que Descartes
parta tambin de la subjetividad
00:09:50 y que esta era, justamente,
00:09:51 la revolucin de Descartes dentro
del pensamiento,
00:09:57 pero Kant va ms all
00:09:58 porque ustedes recuerden
00:09:59 esta es la diferencia que
queremos establecer
00:10:01 entre Descartes y Kant
00:10:03 que para Descartes,
00:10:05 que parta de la certeza de la
propia subjetividad,
00:10:09 de lo que llamamos el "cogito",
"pienso, luego existo"...
00:10:14 Descartes, la nica certeza que
tena
00:10:16 era la del propio yo,
00:10:18 la del "ego", la del propio yo, la de
la propia subjetividad,
00:10:22 pero no tena la certeza de la
realidad externa.
00:10:25 Para tener la certeza de la
realidad externa,
00:10:27 Descartes le peda permiso a
Dios.
00:10:30 "Hay cosas ah afuera,
00:10:32 yo creo que, si las veo, es porque
Dios no me engaa,
00:10:35 confo en la veracidad divina".
00:10:37 Kant va ms all.
00:10:38 Kant va a dar un paso
fundamental,
00:10:41 va a decir: "Si hay cosas ah
afuera,
00:10:44 es porque hay un sujeto
cognoscente que les da forma".
00:10:50 A ver, el mundo tiene una forma,
00:10:53 tiene un orden porque el sujeto
cognoscente
00:10:57 le da esa forma, le da ese orden.
00:11:00 Hay un mundo porque el sujeto lo
conoce.
00:11:03 El sujeto es el hombre... el sujeto
es el hombre.
00:11:06 Entonces, es el sujeto el que,
00:11:09 al conocer todas esas cosas que
estn ah,
00:11:12 le da una forma,
00:11:14 pero le da la forma que el sujeto
necesita que las cosas tengan
00:11:17 para que l pueda conocerlas.
00:11:20 En este sentido, por supuesto,
Kant no recurre a Dios.
00:11:25 Kant no necesita de la veracidad
divina
00:11:27 porque Kant dice:
00:11:28 "No, no. Yo no necesito la
veracidad divina.
00:11:33 Lo que yo digo es que el mundo
que el sujeto conoce
00:11:40 es el mundo que el sujeto
construye".
00:11:43 Repito: "El mundo que el sujeto
conoce
construye".
00:11:49 Este es el mundo de la
experiencia posible.
00:11:53 Hay otro,
00:11:55 que es el mundo de una
experiencia que para el sujeto es
imposible,
00:11:58 qu son en s las cosas.
00:12:01 Esto a Kant no le interesa
00:12:05 porque lo que las cosas sean en s
el sujeto no lo puede conocer.
00:12:09 Lo que el sujeto s puede conocer
es lo que las cosas son para l.
00:12:15 Eh...
00:12:17 Hay un...
00:12:21 Este elemento de la cosa en s
00:12:28 es un elemento un poco
terrorfico, digamos...
00:12:33 porque ha tenido enorme
importancia
00:12:37 en la historia del pensamiento.
00:12:40 La cosa en s, es decir, aquello
que es incognoscible para el hombre
00:12:46 ha tenido influencia en Freud.
00:12:48 En Freud, esto est trabajado
como el inconsciente,
00:12:52 aquello que el hombre no domina
00:12:55 y que, frecuentemente, lo domina
a l.
00:12:58 En Lacan, por ejemplo...
00:13:00 Lacan hace una divisin
00:13:03 entre la realidad y lo real.
00:13:08 Esto es fcil.
00:13:09 La realidad es todo el mundo que
est simbolizado.
00:13:13 El mundo de la simbolizacin es
la realidad.
00:13:16 Estamos acostumbrados a salir
00:13:18 y hay una flecha que nos indica
para all,
00:13:20 hay otra que nos indica all,
00:13:22 hay un nmero en una casa,
00:13:24 hay una calle que tiene un
nombre,
00:13:26 estn sealizados, tenemos las
veredas, las esquinas,
00:13:32 todo... todo est sealizado.
00:13:35 Ese es el mundo de lo simblico,
de la realidad.
00:13:39 "Ahora, lo real dice Lacan,
00:13:43 lo real es lo que no sabemos qu
es".
00:13:47 Lo real es otro nivel que no est
simbolizado.
00:13:54 Aqu, lo que angustia en esto, y
debe angustiar,
00:13:58 es la idea de la no significacin,
00:14:02 es decir, no sabemos qu es la
cosa en s,
00:14:05 el inconsciente nos puede
dominar
00:14:07 y no sabemos qu es lo que nos
domina
00:14:09 porque no sabemos nada del
inconsciente,
00:14:11 y lo real--
00:14:12 En Lacan, no sabemos qu es lo
real,
00:14:14 sabemos que hay una realidad
totalmente simbolizada.
00:14:17 En este sentido, yo voy a contar
un cuento
00:14:19 porque la literatura suele
expresar muy bien
00:14:24 algunas ideas filosficas.
00:14:26 El cuento es el siguiente:
00:14:30 Hay un nieto,
00:14:32 un muchacho de diecinueve,
veinte aos que vive con su abuela
00:14:37 en una enorme casa.
00:14:39 Esa casa, como es enorme, tiene
muchas puertas,
00:14:42 pero la abuela le dijo al nieto que
poda abrir todas las puertas
00:14:47 menos una
00:14:49 y l le pregunt por qu.
00:14:52 No le dice por qu la abuela,
entonces, el nieto le pregunta--
00:14:55 bueno, el muchacho de
diecinueve, veinte aos le pregunta:
00:14:57 "Pero qu hay detrs de esa
puerta?".
00:15:00 "No hay nada", dice la abuela.
00:15:03 Al nieto esto, por supuesto,
naturalmente, lo vuelve loco,
00:15:06 es decir, detrs de esa puerta hay
un tesoro, hay una fortuna,
00:15:09 est aquello que me va a hacer
emprender una vida nueva...
00:15:14 Una y mil cosas se le ocurren.
00:15:17 La abuela tiene la llave escondida
en algn lugar de la casa.
00:15:21 El nieto, en determinado
momento,
00:15:24 agarra un cuchillo, va y mata a la
abuela,
00:15:27 le pega, digamos, para--
00:15:29 no digamos muchas, veinte,
veinticinco pualadas
00:15:32 y empieza a buscar la llave para
abrir esa puerta.
00:15:36 Bueno, pasa tres das buscando la
llave.
00:15:38 La busca, la busca, la busca,
finalmente, la consigue, va,
00:15:41 se dirige hacia la puerta, la abre
00:15:45 y no hay nada...
00:15:47 no hay nada y se vuelve loco.
00:15:53 Este cuento revela muchas cosas,
despus las vamos a desarrollar.
00:16:14 Este cuento,
00:16:17 que, en realidad, no me
pertenece,
00:16:20 pertenece a un alumno que tuve
en un taller literario
00:16:24 que di en los aos noventa
00:16:26 y no recuerdo su nombre,
00:16:31 le pido disculpas, que no nos
haga un juicio,
00:16:34 pero a l le pertenece, de todos
modos.
00:16:36 Aclaro solo que no es mo,
00:16:37 pero...
00:16:39 lo que est expresando este
cuento
00:16:42 es que la ausencia absoluta de
algo,
00:16:48 es decir, lo que llamamos la nada,
lo que no haba en la habitacin,
00:16:55 es absolutamente inquietante
para la razn humana.
00:16:58 La razn humana est
acostumbrada a la presencia,
00:17:03 no a la ausencia...
00:17:05 no a la ausencia absoluta,
adems.
00:17:08 Y, cuando Kant habla de la cosa
en s,
00:17:12 lo que est diciendo es que
aquello
00:17:15 que en s mismo sea un objeto
00:17:19 es incognoscible para la razn
humana.
00:17:24 Voy a repasar algunas cosas que
hay aqu.
00:17:28 No s si lo dije todo,
00:17:31 pero digamos que el empirismo
de Hume,
00:17:36 la materialidad de Hume
00:17:40 es lo que Kant toma como punto
de partida,
00:17:44 parte de la experiencia.
00:17:47 Ahora, dice que todo
conocimiento parte de la experiencia,
00:17:50 pero no se reduce a la
experiencia
00:17:52 porque la materialidad se le
presenta ah,
00:17:55 pero sobre esa materialidad el
sujeto...
00:17:58 el sujeto impone
00:18:01 el espacio, el tiempo y las
categoras del entendimiento,
00:18:04 o sea, el sujeto le da forma al
objeto.
00:18:08 La materia no es el objeto, es la
materia.
00:18:12 Lo que es el objeto
00:18:15 el objeto lo es cuando el sujeto le
da forma.
00:18:20 El sujeto le da forma al objeto.
00:18:23 Solo hay objetos para un sujeto.
00:18:27 Eh...
00:18:30 Las categoras del entendimiento
que Kant utiliza
00:18:35 nos podran llevar a pensar en
Aristteles
00:18:39 y esto es importante porque...
00:18:44 Con esto queremos decir que la
historia de la filosofa
00:18:50 va de atrs a adelante, es decir,
no tiene una linealidad.
00:18:54 Observemos cmo aqu, hablando
de Kant,
00:18:57 tenemos que hablar de
Aristteles.
00:18:59 Cmo eran las categoras para
Aristteles?
00:19:02 Hay una enorme diferencia. Para
Aristteles, las categoras...
00:19:06 las categoras, es decir, cantidad,
cualidad, etctera...
00:19:10 las categoras eran categoras de
la realidad,
00:19:14 categoras de la realidad, de
aquello que estaba ah.
00:19:20 Eh...
00:19:21 En cambio, en Kant, si tomamos
alguno de sus libros,
00:19:29 las categoras que describe Kant:
unidad, pluralidad,
00:19:34 totalidad, realidad, negacin,
limitacin, etctera...
00:19:39 las categoras kantianas...
00:19:43 las categoras kantianas
00:19:45 son categoras del sujeto, no son
categoras de la realidad,
00:19:50 sino categoras del sujeto.
00:19:52 La diferencia entre Aristteles y
Kant
00:19:55 es que, para Aristteles,
00:19:56 las categoras son las categoras
de la realidad
00:19:59 porque Aristteles no parte de
una concepcin subjetiva
00:20:03 para conocer lo real.
00:20:04 Vimos que la aparicin del sujeto
es en Descartes.
00:20:09 O sea, Kant sigue la lnea de
Descartes,
00:20:12 pero en absoluto recurre a Dios, a
la veracidad divina,
00:20:18 sino que lo que hace es decir
00:20:20 que el sujeto constituye el mundo
que conoce,
00:20:23 hay un mundo de la experiencia
posible
00:20:26 y hay un mundo al que Kant
llama "noumnico",
00:20:30 el mundo de lo noumnico es el
mundo que no podemos conocer.
00:20:36 Entonces, ese mundo que no
podemos conocer
00:20:40 est fuera de los alcances del
sujeto.
00:20:42 Aqu, lo que nosotros tenemos
que tener muy en cuenta
00:20:48 es que hay un esquema
constitutivo
00:20:52 que parte del sujeto
00:20:55 y que el formalismo kantiano no
nos es muy extrao,
00:21:01 es el formalismo en el arte.
00:21:03 Digamos, cuando uno dice que
hay un arte formal,
00:21:09 lo que est diciendo es que el
artista
00:21:13 le da forma a la realidad.
00:21:15 Digamos, si alguien pinta un
cuadro,
00:21:18 no pinta la realidad tal como es,
00:21:21 eso es absolutamente imposible.
00:21:24 Lo que hace es darle a la realidad
00:21:27 la forma que el sujeto artista
quiere darle en su pintura.
00:21:33 El naturalismo es el que intenta
00:21:36 reflejar la realidad como
supuestamente es,
00:21:40 pero todo formalismo lo que va a
hacer
00:21:43 es trabajar con la realidad,
00:21:45 pero dndole una forma que
proviene del sujeto.
00:21:49 Entonces, a ese empirismo...
00:21:53 ese empirismo, esa experiencia,
esa materialidad que surge
00:21:58 el sujeto le da forma.
00:22:01 Kant tiene muchos modos de
expresar esto,
00:22:03 pero digamos que el modo ms
claro
00:22:06 es que solo hay objetos para un
sujeto.
00:22:19 Lo que establece definitivamente
la filosofa kantiana
00:22:23 es que las filosofas llamadas
"idealistas"
00:22:26 parten del sujeto cognoscente y
que ese sujeto cognoscente
00:22:30 le da forma al mundo que l
puede conocer.
00:22:33 El que no puede conocer no le
importa,
00:22:35 al mundo que l puede conocer.
00:22:37 Incluso, va a decir Kant una frase
totalmente iluminista:
00:22:42 "El entendimiento es decir, la
razn
00:22:45 le dicta leyes a la naturaleza".
00:22:47 Por qu dice eso?
00:22:49 Cmo sabemos que las leyes de
la naturaleza
00:22:51 son esas leyes?
00:22:52 Son esas leyes en la naturaleza
en s
00:22:55 o esas leyes las ha puesto el
sujeto al conocer la naturaleza?
00:23:00 Bueno, esto es claro.
00:23:02 Para Kant, las leyes de la
naturaleza
00:23:04 las pone el sujeto. El sujeto, al
conocer la naturaleza,
00:23:08 pone las leyes que rigen en la
naturaleza,
00:23:12 entonces, lo que tiene es una
naturaleza para s,
00:23:16 es una naturaleza que l ha
constituido con su saber,
00:23:20 con su capacidad cognoscente.
00:23:22 A esto, Kant lo llama "sujeto
trascendental",
00:23:26 que no hay que confundirlo
00:23:27 con una idea trascendente o una
decisin trascendente.
00:23:30 No, aqu lo trascendental quiere
decir
00:23:33 que la razn es constitutiva de un
mundo que crea
00:23:37 para que ella pueda conocerlo.
00:23:40 Entonces, esto es el idealismo
filosfico...
00:23:45 el idealismo filosfico que
entroniza al sujeto
00:23:49 y, de algn modo, en realidad,
00:23:52 subalterna a la materia
00:23:55 porque la materia deviene objeto
cuando el sujeto le da forma.
00:24:00 En este sentido, van a ser muy
distintas
00:24:02 las filosofas materialistas.
00:24:05 Marx no va a aceptar este
esquema cognoscente kantiano.
00:24:09 Para Karl Marx, por ejemplo,
00:24:12 que es un filsofo materialista--
00:24:14 Por qu es un filsofo
materialista?
00:24:16 Porque Marx surge en la historia
de la filosofa
00:24:20 para expresar al proletariado...
00:24:23 para expresar al proletariado.
00:24:25 Es la filosofa del proletariado, y
qu hace el proletario?
00:24:30 El proletario trabaja con la
materia,
00:24:33 entonces, una filosofa que viene
a expresar
00:24:35 a una determinada clase social
que trabaja con la materia
00:24:39 se llama "materialismo" y parte
de la materia.
00:24:43 Entonces, lo que va a decir Marx
00:24:45 es que es la materia la que
condiciona al sujeto
00:24:49 y que las ideas son reflejos
00:24:54 de la realidad concreta,
00:24:56 es decir, que est primero la
realidad concreta,
00:24:58 que para Marx es la historia
00:25:01 y la historia es la que condiciona
al sujeto,
00:25:05 o sea, que es la materialidad, lo
concreto,
00:25:08 esa realidad histrica la que le va
a dar forma al sujeto.
00:25:14 Esto lo vamos a ver cuando
veamos a Marx.
00:25:20 Eh...
00:25:22 A ver, vamos a ver...
00:25:23 Qu va a criticar Marx?
00:25:27 Lo que Marx va a criticar es que
no,
00:25:30 el sujeto es un reflejo de la
realidad
00:25:32 y, en este sentido, tambin
nosotros podemos ver
00:25:34 que no es un disparate lo que
est diciendo Marx.
00:25:37 Todos nosotros somos un reflejo
00:25:39 del contexto histrico en el que
surgimos,
00:25:41 surgimos en un determinado
contexto histrico,
00:25:43 que es una materialidad que est
ah esperndonos.
00:25:47 Aparecemos ah y esa
materialidad se nos viene encima.
00:25:50 Entonces, lo que va a decir Marx
es que es esa materialidad
00:25:53 la que precede al sujeto
00:25:55 y la que lo forma, la que lo
condiciona.
00:25:58 Esta es la crtica que se hace a
Kant
00:26:00 desde el materialismo histrico,
00:26:02 pero hay una crtica que se le va a
hacer
00:26:05 desde la fenomenologa
husserliana,
00:26:08 de Husserl, de Edmund Husserl.
00:26:10 Lo que va a decir Edmund
Husserl
00:26:13 es que el sujeto est arrojado
sobre la realidad,
00:26:18 pero no en un modo cognoscente,
sino existencial.
00:26:22 Y esto lo va a marcar tambin
Heidegger
00:26:24 y lo va a marcar Sartre. Lo que va
a marcar--
00:26:27 Tomemos a Sartre, por ejemplo,
00:26:28 que es un filsofo que a m me
apasiona.
00:26:30 Lo que va a marcar Sartre es que
lo que l llama "ego"
00:26:35 o, digamos, el sujeto para seguir
con esta terminologa,
00:26:39 est arrojado sobre el mundo,
00:26:41 no tiene una relacin de
conocimiento con el mundo,
00:26:43 sino una relacin existencial.
00:26:46 Est arrojado,
00:26:47 est como expectorado sobre el
mundo,
00:26:50 no tiene una relacin de
conocimiento.
00:26:53 Cuando aparece el momento de la
reflexin en Sartre,
00:26:57 aparece el yo,
00:26:58 "yo pienso tal cosa",
00:27:00 pero el yo es una construccin.
00:27:03 Lo que hay es sujeto mundo,
00:27:06 consciencia mundo.
00:27:07 Justamente, la reflexin es lo que
me imposibilita
00:27:12 alcanzar al objeto.
00:27:27 Es el sujeto el que construye al
objeto.
00:27:41 El mundo que el sujeto conoce
construye.
00:27:56 El sujeto constituye al objeto
00:27:58 y lo que el objeto sea en s mismo
no le importa.

HEGEL EL SUJETO ABSOLUTO Y LA
CONSOLIDACION EUROPEA
estamos aqu?
saberes
pensamiento.
cuestiones.
de Hegel.
real
real.
00:00:35 Encuentro nmero seis.
00:00:37 Hegel, el sujeto absoluto
00:00:39 y la consolidacin de la burguesa
europea.
00:00:45 Se puede comunicar la cosa en
s?
00:00:50 Qu relacin existe entre el
pensamiento de Hegel
00:00:54 y la consolidacin de la burguesa
europea?
00:01:00 Por qu Hegel es considerado
00:01:03 el filsofo de la Revolucin
francesa?
00:01:07 El fin de la historia?
00:01:23 El sujeto,
00:01:27 que acabamos de ver en Kant,
00:01:28 hay una forma muy actual,
contundente de entenderlo.
00:01:34 Qu vemos por televisin
00:01:36 cuando la televisin nos muestra
la guerra de Irak
00:01:40 o cuando nos mostr la guerra
del Golfo?
00:01:44 Ah hay un sujeto comunicacional
00:01:50 que le da forma a una realidad
00:01:53 que es la realidad que quiere que
el mundo vea.
00:01:56 El sujeto comunicacional ah es la
mirada del imperio.
00:02:00 El imperio blico norteamericano
00:02:02 quiere que el mundo vea
00:02:05 solo lo que el sujeto
comunicacional constituye,
00:02:08 le da forma a esos hechos, que
son nada menos que una guerra.
00:02:13 Entonces, el sujeto
comunicacional funciona ah
00:02:16 como si fuera el sujeto
constituyente kantiano.
00:02:19 Es decir, hay una famosa teora
de Jean Baudrillard,
00:02:23 un filsofo posmoderno francs,
00:02:25 que dice que la guerra del Golfo
no ha tenido lugar.
00:02:29 No ha tenido lugar porque no
vimos ni un solo muerto
00:02:31 y veamos como fuegos
artificiales.
00:02:35 En realidad, lo que ah tuvo lugar
00:02:37 fue una construccin que el
sujeto comunicacional,
00:02:40 el sujeto de los medios, hizo
sobre esa guerra.
00:02:44 La construccin que hizo fue
transmitirla a todo el mundo
00:02:48 como, en realidad, una guerra
00:02:49 en la cual estallaban algunos
fuegos de artificio
00:02:52 y eso era todo lo que sabamos.
00:02:55 Qu era la guerra en s misma?
Nunca lo supimos.
00:02:58 Lo mismo con los
acontecimientos de Irak.
00:03:01 Hay un sujeto comunicacional
que constituye la realidad,
00:03:04 le da forma y nos la entrega.
00:03:07 Bien, nosotros ahora vamos a
entrar en...
00:03:11 en Hegel.
00:03:13 Yo les haba dicho que Kant era
difcil.
00:03:17 Bueno, Hegel es ms difcil.
00:03:22 Es mucho ms difcil.
00:03:24 Hablar de la importancia de la
filosofa hegeliana
00:03:27 es medio ocioso.
00:03:28 Hay una frase que dice:
00:03:31 "Cada poca se define a s misma
00:03:35 segn la interpretacin que da de
Hegel", nada menos.
00:03:40 Eh...
00:03:44 Qu interpretacin da de Hegel
o ha dado de Hegel nuestra poca?
00:03:49 Entendiendo por esto las
filosofas que han surgido
00:03:53 en los ltimos treinta aos del
siglo pasado
00:03:58 y que todava tienen vigencia
00:04:00 sobre todo en Francia, en la
Academia Norteamericana
00:04:04 y tambin en la nuestra.
00:04:07 Es decir, esto es mecnico.
00:04:10 Todo lo que tiene suceso en
Francia y en la Academia Norteamericana
00:04:14 es recibido en los pases que son
consumidores de conocimiento
00:04:18 y no productores de
conocimiento, como es nuestro caso.
00:04:23 A Hegel se lo ha criticado mucho
en los ltimos treinta aos
00:04:27 porque se ha criticado
00:04:29 la idea de dialctica como
progreso histrico.
00:04:34 Lo que Hegel viene a postular
00:04:37 es que la historia es un desarrollo
permanente
00:04:43 y que ese desarrollo es un
desarrollo dialctico
00:04:47 que se da por medio de
afirmaciones,
00:04:50 negaciones y superacin de las
negaciones,
00:04:53 otra vez la negacin, que niega lo
establecido,
00:04:57 y la conciliacin del tercer
momento dialctico
00:05:00 que contiene a los antagnicos,
00:05:03 y, as, la historia va avanzando a
travs de la negacin
00:05:08 que las nuevas formas histricas
ejercen sobre las antiguas.
00:05:12 Esto entrega un sentido lineal de
la historia;
00:05:17 en efecto, en Hegel hay una
continuidad,
00:05:20 una linealidad de la historia
00:05:22 y cada una de las formas
dialcticas que se constituye es una
totalidad.
00:05:28 Entonces, el concepto de
totalidad
00:05:33 es el que ms va a ser
cuestionado en Hegel
00:05:37 por estos pensamientos que
estn muy cercanos
00:05:40 a la cada del Muro de Berln, a la
crisis de la Unin Sovitica
00:05:45 y a la crisis del pensamiento
marxista.
00:05:46 Cuando se critica a Hegel, se est
criticando a Marx
00:05:49 en estos casos.
00:05:50 La crtica a la categora de
totalidad
00:05:53 es el aspecto fundamental
00:05:55 que incorporan el
posestructuralismo y el posmodernismo.
00:05:59 El posestructuralismo con
Foucault, Althusser,
00:06:03 Derrida, Barthes, Deleuze...
00:06:07 todos ellos vienen a criticar la
categora de totalidad
00:06:12 y ms todava insistirn en esto
los posmodernos,
00:06:15 como Jean-Franois Lyotard, Jean
Baudrillard
00:06:18 y varios pensadores
posmodernos--
00:06:23 Gianni Vattimo en Italia.
00:06:24 Qu es lo que ellos intentan
decir?
00:06:26 Que no hay totalidades en la
historia,
00:06:28 que la historia es una sucesin de
fragmentos,
00:06:32 de miradas de acontecimientos,
00:06:35 que la historia es un
"caleidoscopismo",
00:06:37 que no existe la categora de
totalidad,
00:06:40 que la historia nunca totaliza
00:06:43 porque la historia es una
fragmentacin constante
00:06:47 de infinitos hechos
00:06:49 que nunca cierran en una idea de
totalidad.
00:06:52 Lo que hacen con esto es criticar
la idea de totalidad en Hegel y Marx
00:06:57 y adosarla al estado totalitario
sovitico,
00:07:01 y lo que estn haciendo
00:07:02 con esta multiplicidad infinita de
hechos histricos
00:07:06 que nunca termina
00:07:08 es estar defendiendo la
pluralidad de la democracia liberal
00:07:13 y del mercado.
00:07:16 Esto debera quedar bastante
claro,
00:07:20 es decir, Hegel y Marx
00:07:22 son la totalidad que la dialctica
va cerrando
00:07:26 en cada uno de los avances de la
historia,
00:07:28 el pensamiento totalizador,
00:07:30 y los "post", las filosofas "post",
00:07:33 tanto las posestructuralistas
como las posmodernas,
00:07:36 incurren en la exaltacin de lo
fragmentario.
00:07:39 Por qu lo fragmentario?
00:07:40 Porque, efectivamente, en un
punto yo concuerdo bastante con esto,
00:07:45 pero no con el sentido poltico
que le dan...
00:07:46 Pero convengamos que ya es
difcil
00:07:50 admitir o sentir o vivenciar, como
quieran,
00:07:55 que la historia tiene un sentido
lineal,
00:07:58 que la historia progresa.
00:07:59 Si algo tiene nuestra experiencia
generacional
00:08:03 es que la historia, en efecto
00:08:05 y esto filsofos como Walter
Benjamin lo dijeron,
00:08:09 es una historia como catstrofe,
00:08:11 que la historia acumula ruinas
sobre ruinas
00:08:14 y que, lejos de progresar en un
sentido lineal,
00:08:18 lo que hace es ir a los tumbos en
un tiempo que no es lineal
00:08:23 y en una serie de hechos
fragmentarios
00:08:27 que colisionan los unos con los
otros
00:08:30 impidiendo un conocimiento
totalizador.
00:08:33 Ahora, lo que se ha logrado con
esto, este pensamiento,
00:08:37 ha surgido como un pensamiento
que viene a validar
00:08:43 la experiencia neoliberal de la
pluralidad
00:08:47 que, dicen los neoliberales, el
mercado expresa
00:08:51 y que la democracia expresa.
00:08:54 A esta altura de la historia, eso
tampoco corre.
00:08:57 Nosotros estamos hartos,
digamos,
00:08:59 de la democracia neoliberal, del
mercado
00:09:02 y de todas las bondades que
prometi esa filosofa
00:09:05 y que han colapsado en el siglo
XXI.
00:09:08 El atentado a las Torres Gemelas
liquida al posmodernismo
00:09:12 porque vuelve a instaurar una
historia universal
00:09:16 que solo puede ser entendida
00:09:17 a partir de categoras como la de
totalidad hegeliana.
00:09:31 Hegel es un filsofo
00:09:34 que viene a expresar
00:09:38 la consolidacin de la burguesa
europea.
00:09:43 Aqu tenemos que observar lo
siguiente:
00:09:45 Kant,
00:09:48 que expresa un gran avance
00:09:49 de la burguesa europea en el
plano del conocimiento,
00:09:53 todava es un filsofo que
expresa
00:09:56 que la burguesa europea no
tiene todo el poder
00:09:58 porque, si no, no habra cosa en s
en el pensamiento de Kant.
00:10:02 En la medida que Kant dice que
hay algo que no podemos conocer,
00:10:06 eso, en el plano poltico,
00:10:07 se traduce en que la burguesa
an no se adue de todo el poder.
00:10:13 Sera muy interesante que
reflexionemos
00:10:15 lo ms que podamos en esto.
00:10:17 Digamos, aqu
00:10:18 no puedo detenerme una hora
reflexionando sobre esto,
00:10:21 pero ac hay una punta muy rica
de trabajo
00:10:24 que es la siguiente:
00:10:26 si la filosofa kantiana se detiene
en determinado punto,
00:10:30 es porque la burguesa
00:10:31 todava no hizo su definitivo
asalto al poder.
00:10:35 En Hegel, por el contrario...
00:10:37 Hegel es el filsofo de la
Revolucin francesa
00:10:40 porque, para Hegel, ya no hay
cosa en s,
00:10:43 y no hay cosa en s
00:10:45 porque la cosa en s se la
conquist la burguesa.
00:10:48 La burguesa se adue de la cosa
en s,
00:10:50 se adue de todo el poder,
00:10:52 toda la realidad se la ha
adueado la burguesa.
00:10:56 Esta apropiacin de todo lo real
00:11:01 es la filosofa hegeliana.
00:11:04 Entonces, desde aqu,
00:11:06 podemos empezar a entender a
Hegel.
00:11:11 Vamos a ver.
00:11:14 Acabamos de decir que la
filosofa hegeliana
00:11:22 es una filosofa que se apropia de
la totalidad de lo real.
00:11:27 Hay una filosofa para la cual no
hay cosa en s.
00:11:32 Por qu Hegel dice esto?
00:11:35 Porque Hegel es el primer
filsofo
00:11:38 que se hace cargo de la historia
del hombre.
00:11:41 Hegel es el primer filsofo que
dice:
00:11:43 "La historia es mi materia,
00:11:46 la historia es lo que yo tengo que
pensar".
00:11:50 Descartes hablaba de la "res
extensa",
00:11:53 es decir, de las cosas que estaban
fuera del "cogito".
00:11:57 Kant hablaba del objeto de
conocimiento,
00:12:00 pero Hegel ya habla de la historia,
00:12:02 Hegel dice: "Yo tengo que pensar
la historia universal".
00:12:07 Y, efectivamente, tiene...
00:12:10 da en Berln--
00:12:12 en la Universidad de Berln,
00:12:15 dilatadas, densas lecciones que se
llaman
00:12:18 "Lecciones sobre la filosofa de la
historia universal".
00:12:21 Lo que hace Hegel
00:12:25 es, entonces, como digo,
00:12:29 pensar la historia universal,
00:12:32 pensar la historia que el hombre
hizo.
00:12:36 Ahora bien, cmo se piensa eso
desde el sujeto?
00:12:40 Para Marx, esto no tendra
problemas
00:12:43 porque Marx no parte de un
sujeto cognoscente,
00:12:46 Marx hara una historia
materialista y analizara los hechos
00:12:52 tal como fueron ocurriendo a lo
largo de la historia,
00:12:55 pero Hegel todava es un filsofo
idealista
00:12:59 y Hegel insiste en partir de un
sujeto.
00:13:03 Entonces, pensemos esto:
00:13:06 el paso que da Hegel es brillante,
00:13:10 lo que dice Hegel es que el sujeto
00:13:14 es lo mismo que la sustancia, que
la materia,
00:13:20 es decir, el sujeto es el hombre,
00:13:23 la sustancia es la historia,
00:13:25 pero ocurre
00:13:27 que la historia y el hombre se
hacen al mismo tiempo.
00:13:31 Los hombres hacen la historia, la
historia hace a los hombres
00:13:36 y la historia de ese sujeto, que es
el hombre,
00:13:41 es la historia del desarrollo
autoconsciente
00:13:47 de un espritu que es realmente
el hombre
00:13:51 en la medida que se va dando
forma a travs de la historia,
00:13:56 al cual Hegel llama "espritu
absoluto",
00:13:59 "idea absoluta", "saber absoluto",
00:14:02 y que realmente podemos decir
00:14:05 que es el hombre haciendo su
historia.
00:14:08 O sea, para Hegel,
00:14:10 el sujeto y la sustancia, el sujeto y
la materia
00:14:13 son lo mismo, son la historia
humana,
00:14:15 es el hombre que hace su
historia,
00:14:17 y esa historia es la historia del
autodesarrollo
00:14:22 que el hombre va teniendo de ese
objeto que construye,
00:14:26 que es la historia humana,
00:14:27 y esa historia humana se
construye
00:14:29 a travs de rupturas, de quiebres,
de negaciones.
00:14:33 Es decir, todo aquello que surge,
surge para morir,
00:14:38 surge para romperse y pasar a
ser otra cosa.
00:14:41 Es una filosofa romntica, es una
filosofa hermossima
00:14:44 porque la podemos aplicar todos
a nuestra vida, digamos,
00:14:49 todos nacemos inocentes, todos
nacemos nios,
00:14:52 todos nacemos felices,
00:14:54 todos nos vamos desarrollando a
lo largo de nuestra vida
00:14:57 hasta que, de pronto,
inesperadamente,
00:15:02 hay una ruptura en nuestra vida,
hay una negacin de nuestra vida,
00:15:06 hay una negacin de todo aquello
que venimos siendo
00:15:09 y esa negacin es una ruptura,
00:15:11 pero, si seguimos adelante,
00:15:14 seguimos adelante ms all de
esa ruptura
00:15:17 y pasamos a otra forma de
nuestra existencia
00:15:20 que contiene a esa ruptura, pero
que es una nueva forma.
00:15:24 Y, as, de ruptura en ruptura, de
negacin en negacin,
00:15:28 la historia avanza como avanza el
hombre.
00:15:31 La historia, entonces, se
desarrolla dialcticamente
00:15:36 y es el juego que se establece
00:15:42 entre las formas histricas que
surgen,
00:15:45 las formas histricas que se
desarrollan
00:15:47 a partir de esas formas histricas
negndolas, siendo otras,
00:15:53 y, finalmente, pasamos a un
tercer momento
00:15:55 en el cual hay una superacin de
lo que viene ocurriendo
00:16:00 y este tercer momento es una
totalizacin
00:16:02 que se totaliza, en realidad,
00:16:04 para volver a romperse y pasar a
ser otra cosa.
00:16:08 Esta es la concepcin de la
historia en Hegel
00:16:10 y algo ms vamos a desarrollar.
00:16:25 Dijimos que Hegel es el filsofo
de la Revolucin francesa
00:16:32 porque la Revolucin francesa
como hecho histrico universal
00:16:38 constituye el apoderamiento
00:16:40 por parte de la burguesa
capitalista europea
00:16:45 de la totalidad del poder poltico.
00:16:48 Este apoderamiento de la
totalidad del poder poltico
00:16:53 se corresponde, en la filosofa,
00:16:56 con un apoderamiento racional
de la totalidad de la realidad
00:17:01 que sucede, acontece en la
filosofa de Hegel.
00:17:05 La filosofa de Hegel
00:17:07 ya no se detiene ante ninguna
cosa en s.
00:17:12 La filosofa de Hegel se apropia
de la totalidad de lo real
00:17:16 en tanto desenvolvimiento
histrico.
00:17:19 La totalidad de lo real se
desenvuelve histricamente.
00:17:25 Hegel, entonces,
00:17:26 desarrolla un anlisis de la
historia humana
00:17:31 en su obra maestra, que es "La
fenomenologa del espritu",
00:17:36 un libro que publica en 1807 y
que...
00:17:45 segn se dice, lo termin
00:17:49 un da antes de--
00:17:52 o un da despus
00:17:56 "La fenomenologa del espritu",
no?
00:17:57 del triunfo de Napolen en la
Batalla de Jena.
00:18:00 Para Hegel, en "La fenomenologa
del espritu",
00:18:04 Napolen
00:18:08 es precisamente aquel que
asegura...
00:18:13 asegura el triunfo de la
burguesa.
00:18:17 Napolen es la figura...
00:18:20 la figura de la universalizacin
del poder burgus.
00:18:24 Entonces, Hegel ve en Napolen--
00:18:28 Hay una frase que lo dice as: "Al
espritu absoluto a caballo".
00:18:33 Porque, la vez que lo vio, lo vio
desde una ventana y dice:
00:18:36 "Vi al espritu absoluto a caballo",
00:18:38 haba visto a Napolen.
00:18:41 Para Hegel, la Revolucin
francesa
00:18:45 es la aurora de una nueva era
00:18:49 y Marx va a tener una frase
irnica con respecto a esto
00:18:54 y va a decir que los alemanes
piensan
00:18:58 lo que los franceses hacen.
00:19:00 Es decir, los franceses hacen la
Revolucin francesa
00:19:03 y los alemanes la piensan,
00:19:04 y el que la piensa, sobre todo, es
Hegel.
00:19:07 Entonces, veamos, la cuestin es
as:
00:19:09 con Hegel, la razn se apropia de
toda la realidad,
00:19:15 pero por qu?
00:19:17 Porque la realidad...
00:19:19 la realidad es la realizacin de la
historia humana,
00:19:23 lo que Hegel llama "realidad"
00:19:25 es el desenvolvimiento dialctico
de la historia del hombre.
00:19:31 Entonces, el hombre es lo que
hace.
00:19:35 El hombre, que es el sujeto, es lo
que hace, la sustancia.
00:19:39 Entonces, la sustancia es sujeto
porque est hecha por el sujeto,
00:19:45 y el sujeto es sustancia
00:19:47 porque est condicionado y
hecho por la sustancia.
00:19:50 Esta unidad de sujeto y sustancia
define al pensamiento de Hegel.
00:19:55 Una misma cosa son la historia y
el hombre que la hace.
00:20:01 La materia es la historia
00:20:03 y el hombre forma parte de esa
materia,
00:20:05 estn unidos el sujeto y la
materia
00:20:08 en ese desarrollo
00:20:11 que Hegel encuentra en la
historia.
00:20:17 Ese desarrollo que Hegel
encuentra en la historia
00:20:21 viene de...
00:20:26 de encontrar la libertad del
hombre y la libertad del pensamiento
00:20:32 y, en este sentido, en un alemn,
00:20:34 por supuesto, se basa en la
reforma luterana,
00:20:38 que es una especie de grito de
libertad
00:20:42 del pensamiento alemn.
00:20:45 Pero vamos a tratar de aclarar
bien
00:20:50 cmo es esto del desarrollo
histrico en Hegel.
00:21:03 El desarrollo histrico en Hegel
00:21:05 es lo que llamamos un desarrollo
histrico teleolgico,
00:21:11 es decir, con respecto a fines.
00:21:13 La palabra griega "telos" significa
'fin',
00:21:17 la teleologa es el estudio de los
fines.
00:21:20 Lo que estudia Hegel son los
fines, la finalidad de la historia.
00:21:26 Los hechos histricos tienen un
sentido para Hegel,
00:21:31 se desarrollan linealmente;
00:21:33 es una sustancia, que es la
historia,
00:21:36 que se va desarrollando y cada
desarrollo
00:21:41 es una totalizacin mayor que la
anterior.
00:21:45 Cada desarrollo contiene a las
formas histricas anteriores
00:21:49 observen esto, qu notable que
es hasta llegar a Hegel.
00:21:53 Cuando la historia llega a Hegel,
se detiene
00:21:56 y Hegel dice: "Bueno, ahora,
00:21:58 la historia en m se sabe a s
misma.
00:22:01 En consecuencia, ha llegado a su
culminacin".
00:22:04 No va a ser el primer filsofo que
considera que, con su filosofa,
00:22:08 la historia ha terminado.
00:22:10 Incluso Francis Fukuyama,
00:22:12 el clebre "japo" Fukuyama,
00:22:17 digamos que era un pequeo
japons
00:22:19 al servicio del departamento de
Estado norteamericano,
00:22:21 pero que, de todos modos, larg
una teora que hizo furor
00:22:26 luego de la cada del Muro de
Berln
00:22:28 cuando dijo que la historia haba
terminado.
00:22:30 Haba terminado porque haba
cado el bloque sovitico.
00:22:35 Y, lgico, como a Fukuyama le
interesaba
00:22:37 que la historia quedara as,
00:22:39 es decir, con el bloque
norteamericano
00:22:42 como nico protagonista de la
historia,
00:22:44 decidi que la historia tena que
terminar en ese momento.
00:22:48 Esto ya lo haba hecho Hegel y
Fukuyama se basa en Hegel.
00:22:53 Qu es lo que dice Hegel?
00:22:54 Hegel dice: "En mi filosofa,
00:22:58 el sujeto, finalmente, se da cuenta
de que l es toda la realidad,
00:23:04 de que toda la realidad
00:23:05 ha sido el desarrollo de un sujeto
absoluto, totalizador,
00:23:10 que es el hombre y la historia que
el hombre hace
00:23:13 y todo este inmenso desarrollo
00:23:17 confluye en el saber totalizador
de Hegel, de la filosofa hegeliana,
00:23:22 y del Hegel--
00:23:23 en ltima instancia, del Hegel de
1831,
00:23:27 que es el rector de la Universidad
de Berln
00:23:30 y es, en realidad, el idelogo de
Federico Guillermo de Prusia,
00:23:34 es decir, Hegel, en ese momento,
00:23:36 es un filsofo bancado por un
monarca
00:23:40 al cual le conviene absolutamente
00:23:42 que Hegel de por terminada la
historia en ese momento.
00:23:46 Hegel la da por terminada
00:23:49 porque dice: "Una vez que
sabemos
00:23:53 que la totalidad de lo real le es
transparente al hombre
00:23:58 porque es el hombre el que la ha
hecho",
00:24:01 entonces, llega su famosa
frmula.
00:24:04 La famosa frmula de Hegel es:
"Todo lo real es racional
00:24:10 y todo lo racional es real".
00:24:12 Vamos a aclarar esto porque este
es un punto
00:24:15 que merece ser aclarado
00:24:17 ya que es la frase de Hegel...
00:24:22 es la frase de Hegel.
00:24:25 "Todo lo real es racional,
00:24:28 todo lo racional es real".
00:24:30 Vamos a la primera parte.
00:24:32 "Todo lo real es racional" quiere
decir
00:24:35 que toda la realidad
00:24:38 es la expresin de la razn,
00:24:42 de una razn que se desarrolla,
que se constituye
00:24:46 a lo largo de esa realidad,
00:24:49 o sea, todo lo real es racional
porque todo lo real
00:24:53 ha sido trabajado por la razn del
hombre...
00:24:57 del hombre como hombre
histrico universal
00:25:00 que hace la historia de la
humanidad.
00:25:02 Y "todo lo racional es real"
00:25:06 es porque la razn se realiza en la
historia,
00:25:09 o sea, la razn es real,
00:25:11 la razn no es subjetividad, la
razn es realidad,
00:25:15 la razn es historia y la historia
es racional.
00:25:19 Entonces, esto es...
00:25:24 Yo no voy a decir que es moco de
pavo.
00:25:27 Est bien, por ah, no es moco de
pavo.
00:25:29 Nadie se atrevera a decir que
Hegel es eso,
00:25:34 pero...
00:25:36 si la historia es lo real,
00:25:41 la historia ha devenido
racionalmente
00:25:45 porque ha devenido
dialcticamente,
00:25:48 porque ha tenido un sentido,
00:25:50 porque parte de los griegos y
llega a su culminacin
00:25:55 en la centralidad europea de la
Prusia monrquica,
00:26:00 en la cual el rector Hegel
00:26:03 expone su filosofa desde las
aulas de la Universidad de Berln.
00:26:08 O sea, esta realidad ha seguido un
camino racional
00:26:14 y todo lo racional es real
00:26:17 porque la razn ya no le teme a la
realidad,
00:26:20 como en Descartes,
00:26:21 que la razn se contena en el
"cogito"--
00:26:25 Hay una frase de Sartre que dice:
00:26:26 "Como conteniendo la
respiracin y tena miedo a salir".
00:26:30 O como en Kant, que dice:
00:26:31 "Bueno, hay una zona que yo no
me atrevo a conocer,
00:26:34 es la cosa en s, es el nomeno, yo
no s qu es eso".
00:26:37 No, en Hegel la razn es real
00:26:40 porque la realidad ha devenido
racionalmente.
00:26:45 Entonces, esta frmula expresa
acabadamente...
00:26:50 profundamente, el pensar de
Hegel.
00:26:55 Incluso, si ustedes quieren algo
as,
00:26:59 de la poltica que hemos conocido
en nuestro pas...
00:27:03 alguien le sopl a Juan Domingo
Pern...
00:27:07 o l lo ley, en realidad, es muy
posible que l lo haya ledo
00:27:12 porque era un gran lector de Carl
von Clausewitz,
00:27:16 el autor de "De la guerra",
00:27:17 que era un conocedor de la
filosofa de Hegel
00:27:20 y un contemporneo suyo.
00:27:22 Cuando Pern dice: "La nica
verdad es la realidad",
00:27:28 en verdad, lo que ah est
palpitando
00:27:32 es el pensamiento hegeliano
00:27:34 que dice: "Todo lo real es racional
y todo lo racional es real"
00:27:39 porque esa es la verdad y la
verdad es la realidad,
00:27:44 solo que la realidad es la realidad
con la razn.
00:27:49 La realidad no es algo opuesto a
la razn,
00:27:52 la razn es real y la realidad es
racional,
00:27:58 forman una totalidad.
00:28:00 Eso es Hegel.
00:28:20 La burguesa se adue de la cosa
en s,
00:28:22 se adue de todo el poder,
00:28:23 toda la realidad se la ha
adueado la burguesa.
00:28:30 Todo aquello que surge, surge
para morir.
00:28:39 Una misma cosa son la historia y
el hombre que la hace.
00:28:48 Si la historia es lo real,
00:28:51 la historia ha devenido
racionalmente

HEGEL LA DIALECTICA DEL AMO Y DEL
ESCLAVO
estamos aqu?
saberes
pensamiento.
cuestiones.
de Hegel.
real
real.
00:00:35 Hegel. Dialctica del amo y el
esclavo.
00:00:42 Qu es lo que el hombre desea?
00:00:47 Quin crea la cultura?
00:00:51 Cmo se desarrolla la dialctica
histrica
00:00:54 en el pensamiento de Hegel?
00:00:57 Del idealismo al materialismo:
00:01:00 cmo pensar a los nuevos
sujetos histricos?
00:01:14 En "La fenomenologa del
espritu", que es la obra maestra de Hegel,
00:01:19 que la publica en 1807,
00:01:22 hay un fragmento clebre,
00:01:25 que es uno de los ms altos
momentos de la filosofa,
00:01:29 en el cual Hegel desarrolla
00:01:31 lo que se conoce como la
dialctica del amo y el esclavo.
00:01:39 Durante la dcada del treinta, en
Francia,
00:01:42 un filsofo de origen ruso,
Alexandre Kojve,
00:01:47 dio unos cursos sobre la
dialctica del amo y el esclavo
00:01:51 a los que acudieron filsofos de
enorme importancia,
00:01:57 como Merleau-Ponty, Jacques
Lacan, Raymond Queneau
00:02:01 y se dice que Jean Paul Sartre
consigui los apuntes.
00:02:06 La dialctica del amo y el esclavo
00:02:10 plantea el origen de la historia,
00:02:14 cmo empieza la historia.
00:02:18 Quiz uno nunca se pregunt
esto,
00:02:20 pero el origen de la historia, en
realidad,
00:02:23 vamos a ver que sigue siendo el
origen de las relaciones humanas.
00:02:27 Para Hegel, la historia comienza
00:02:32 cuando se enfrentan dos deseos,
00:02:36 dos conciencias deseosas.
00:02:41 Ante todo vamos a diferenciar el
deseo humano
00:02:45 del deseo animal.
00:02:48 El deseo humano desea deseos,
00:02:52 es decir, el deseo de un hombre
desea el deseo del otro,
00:02:57 es decir, desea que el otro lo
reconozca...
00:03:04 que lo reconozca como su
superior, que se le someta,
00:03:09 por eso yo deseo el deseo del
otro,
00:03:11 deseo que el otro me reconozca,
se me someta
00:03:16 y vamos a ver en qu me voy a
constituir
00:03:19 cuando esto ocurra,
00:03:20 qu relacin se va a establecer
entre el otro y yo.
00:03:23 Pero, en principio, el hombre
desea deseos.
00:03:27 El animal desea cosas...
00:03:30 desea cosas
00:03:31 y las cosas que desea,
generalmente, se las come,
00:03:35 desea cosas naturales.
00:03:38 El hombre no desea cosas
naturales
00:03:40 y este es el excepcional hallazgo
de Hegel.
00:03:45 La conciencia es deseo,
00:03:49 con lo cual, en este momento,
00:03:51 Hegel est sacando a la
conciencia de esa inmanencia
00:03:56 en que el pensamiento idealista
subjetivo
00:03:59 la tena, es decir, la conciencia
como una interioridad.
00:04:03 Ac, la conciencia, al ser
conciencia deseosa,
00:04:08 se expulsa, est arrojada hacia
fuera.
00:04:11 Lo que yo deseo es el deseo del
otro.
00:04:16 El animal desea cosas,
00:04:18 desea la materia, la naturalidad,
lo natural,
00:04:22 el hombre desea deseos.
00:04:26 Se establece, entonces, el
enfrentamiento.
00:04:29 Yo deseo que el otro se me
someta,
00:04:33 deseo que el deseo del otro me
reconozca.
00:04:36 Mi deseo es que el otro se someta
y me reconozca.
00:04:40 El deseo del otro es que yo haga
eso,
00:04:43 que yo me someta y lo reconozca
a l.
00:04:48 Este enfrentamiento tiene una
resolucin
00:04:52 porque uno de los dos, en
determinado momento,
00:04:55 sabe como--
00:04:57 No, perdn, los dos saben, los dos
saben.
00:04:59 He pedido perdn, est bien.
00:05:01 Los dos saben--
00:05:03 En realidad, cuando uno explica
mal algo, tiene que pedir perdn.
00:05:06 Los dos saben, las dos
conciencias deseosas saben
00:05:10 que estn emprendiendo una
lucha a muerte.
00:05:15 Yo deseo que el otro se me
someta y me reconozca
00:05:18 y el otro desea que yo me le
someta y lo reconozca.
00:05:23 Esta es una lucha a muerte,
00:05:24 pero, en determinado momento,
se resuelve
00:05:27 porque una de las dos
conciencias tiene miedo, el temor.
00:05:33 A qu tiene miedo? A morir.
00:05:36 Tiene miedo a morir
00:05:37 porque esta, que es una lucha a
muerte,
00:05:40 va a terminar con la muerte de
uno de los dos.
00:05:44 Entonces, el que tiene miedo a
morir
00:05:48 antepone el temor a la muerte
00:05:53 a su deseo.
00:05:54 Es ms fuerte su temor a morir
00:05:58 que su deseo de ser reconocido
por el otro.
00:06:02 En cambio, aquel que--
00:06:07 en el cual el deseo es ms fuerte
que su temor a morir
00:06:12 es el que somete al otro,
00:06:13 pero el otro, el que pierde,
00:06:16 en l, no es tan fuerte el deseo de
ser reconocido,
00:06:20 es ms fuerte el miedo a morir.
00:06:23 Entonces, ese se me somete.
00:06:36 Tenemos una figura que domina
00:06:40 porque, en esa figura, su deseo de
ser reconocido
00:06:45 es ms potente, como dijimos,
que su miedo a morir
00:06:48 y esa figura es la que termina
erigida
00:06:52 en la triunfadora del
enfrentamiento.
00:06:55 Esa figura es el amo.
00:06:58 La otra figura,
00:07:00 aquella que tiene miedo a morir
00:07:02 y, en consecuencia, no le importa,
00:07:05 deja de lado el deseo de ser
reconocido
00:07:09 es el esclavo.
00:07:11 Quedan as, entonces,
constituidas las dos figuras del amo y el
esclavo
00:07:15 en las cuales Hegel encuentra el
inicio de la historia humana.
00:07:21 Ahora, observen ustedes aqu la
genialidad de Hegel.
00:07:26 Cmo contina esto?
00:07:28 Porque esto contina.
00:07:30 El amo queda en total
insatisfaccin
00:07:35 porque aquel que lo est
reconociendo
00:07:39 ya no es un sujeto autnomo,
00:07:44 ya no es un otro autnomo, sino
que es un esclavo.
00:07:49 O sea, aquel que me reconoce es
un esclavo, es mi esclavo.
00:07:53 "Qu clase de reconocimiento es
este?", dice el amo.
00:07:56 "Soy reconocido por alguien que
tuvo miedo a morir,
00:07:59 soy reconocido por alguien
00:08:00 que prefiri dejar de lado su
deseo, aquello que lo volva humano,
00:08:05 por el miedo a morir. En
consecuencia,
00:08:06 no me est reconociendo un ser
humano,
00:08:09 me est reconociendo un mero
esclavo,
00:08:11 no tengo reconocimiento alguno,
00:08:13 esa lucha que emprend por el
reconocimiento
00:08:16 me ha llevado a no ser
reconocido, sino apenas por un esclavo".
00:08:23 El amo queda paralizado en esta
derrota.
00:08:28 Lo pone al esclavo a trabajar
00:08:31 y el esclavo se pone a trabajar.
00:08:34 Aqu observen el desarrollo
dialctico de la cosa,
00:08:37 cmo se va desarrollando
dialcticamente.
00:08:40 El esclavo trabaja,
00:08:43 trabaja para el amo.
00:08:46 El amo queda confinado a la
pasividad,
00:08:51 al ocio y al goce.
00:08:53 El amo recibe lo que el esclavo le
da
00:08:56 y se transforma en un ser ocioso,
en un ser pasivo.
00:09:03 El esclavo, por el contrario,
00:09:06 trabaja para el amo
00:09:08 y, al trabajar para el amo, tiene
que trabajar la materia.
00:09:12 Al trabajar la materia,
00:09:14 el esclavo comienza a construir la
cultura
00:09:19 porque la cultura
00:09:21 es el trabajo que el hombre ejerce
sobre la naturaleza,
00:09:26 sobre la materia.
00:09:28 El hombre transforma la
naturaleza, transforma la materia
00:09:31 y de eso surge la cultura, las
culturas histricas, surge todo.
00:09:36 Entonces, la historia humana
pasa por el lado del esclavo,
00:09:40 es el esclavo el que, con su
trabajo para el amo,
00:09:44 descubre que l tiene una
relacin con la materialidad que es
creativa.
00:09:49 Es tan creativa
00:09:51 que le permite sentirse ms
humano que el amo.
00:09:56 Entonces, el amo engorda,
digamos,
00:09:59 el amo est ah tirado esperando
que el esclavo
00:10:02 le lleve las cosas. El esclavo se las
lleva,
00:10:04 pero, mientras tanto,
00:10:06 ha descubierto que ese trabajo
con la materia,
00:10:10 en ese trabajo, ya descubre su
libertad
00:10:12 porque...
00:10:14 Esto lo va a decir Sartre del
proletariado urbano,
00:10:18 dice que, en ltima instancia, en
la fbrica,
00:10:22 an en su momento de mayor,
digamos, humillacin,
00:10:27 un proletario siempre decide si
pone un tornillo en tal lugar o tal otro,
00:10:32 si lo pone antes o lo pone
despus.
00:10:34 En estos pequeos momentos, va
descubriendo su libertad.
00:10:39 El esclavo hegeliano, al
transformar la materia,
00:10:44 va dando origen a la cultura
humana.
00:10:47 Entonces, el trabajo es un trabajo
formativo,
00:10:51 es lo que Hegel llama "bildung",
'cultura'.
00:10:55 La cultura es el desarrollo del
esclavo trabajador.
00:10:59 Hay una cultura
00:11:00 porque el esclavo trabajador la
hace.
00:11:02 El amo queda confinado
00:11:06 al ocio, al goce, a la pasividad,
00:11:08 y el esclavo, a la actividad,
00:11:10 con lo cual, el que ha terminado
siendo humano
00:11:14 es el esclavo
00:11:16 y el que ha terminado siendo una
cosa,
00:11:18 una materialidad, una
naturalidad, un animal, en ltima instancia,
00:11:23 que tiene solo relacin con lo que
come
00:11:25 es el amo.
00:11:27 Esto es un brillante ejercicio
dialctico de Hegel,
00:11:32 admirable, admirable...
00:11:34 admirable, en principio, porque
lo que hace
00:11:37 es que le pone a las conciencias,
00:11:42 no una relacin de conocimiento
entre s,
00:11:45 sino de deseo.
00:11:48 "Quiero tu deseo, vos quers mi
deseo.
00:11:50 Bueno, yo te voy a matar con tal
de conseguir tu deseo",
00:11:54 "No, yo tengo miedo",
00:11:55 "Bueno, entonces, tu deseo es
mo.
00:11:57 Ahora sos mi esclavo, and a
trabajar y atendeme,
00:12:00 dame todo lo que necesito,
00:12:01 pero aqu yo me transformo en
una cosa que come
00:12:04 y vos sos un esclavo...
00:12:06 sos un esclavo que trabaja la
materia
00:12:09 y hace cultura".
00:12:12 Hay desarrollos sobre esto
00:12:14 que los podemos hacer y son muy
interesantes.
00:12:17 Por ejemplo...
00:12:19 Eh...
00:12:22 El amor.
00:12:25 Voy a seguir aqu un desarrollo
de Jean Paul Sartre
00:12:29 en "El ser y la nada".
00:12:31 Lo voy a seguir un poco
libremente.
00:12:33 Pero, en la relacin de amor
00:12:36 que se establece entre dos
conciencias libres,
00:12:42 la ms dbil es la que ama ms...
00:12:46 la ms dbil es la que ama ms,
00:12:49 es decir, es la que ms se somete
a lo que hay en ella
00:12:54 de sensible, de emocional.
00:12:57 La conciencia que ama menos
00:12:59 es la que ms domina, la que ms
manipula.
00:13:02 Si me ams demasiado, sos ma,
00:13:07 si yo te amo menos, te domino.
00:13:10 Aqu vemos cmo se da ese juego
entre las conciencias.
00:13:16 Hay una conciencia que...
00:13:21 que busca dominar,
00:13:23 y otra conciencia que termina
siendo sometida.
00:13:27 En el juego del amor,
00:13:29 es muy interesante esto que se
produce
00:13:32 porque...
00:13:34 "amame demasiado, amame
mucho y te me vas a someter,
00:13:38 y, en la medida en que yo de un
paso atrs y te ame menos,
00:13:42 voy a someterte".
00:13:54 Si hablamos de una dialctica del
amo y el esclavo,
00:13:57 es evidente que estamos
hablando de la dialctica.
00:14:02 O sea, cmo funciona aqu la
dialctica?
00:14:05 En el primer momento,
00:14:07 nosotros tenemos dos
conciencias enfrentadas,
00:14:10 este es el origen de la historia
humana.
00:14:12 En tanto origen,
00:14:15 este origen es, lo que Hegel va a
decir,
00:14:18 es abstracto, todava no hay
contenido aqu
00:14:21 porque no ha sucedido nada.
00:14:23 En realidad, tenemos dos
conciencias que estn enfrentadas
00:14:27 y todava no ocurri nada ms
que este enfrentamiento,
00:14:30 o sea que es un primer momento
de la dialctica
00:14:33 que tiene que desarrollarse.
00:14:35 El segundo momento de la
dialctica es el de la negacin,
00:14:40 es decir, cuando una de las
conciencias
00:14:43 logra que la otra se le someta,
00:14:46 es decir, una de las conciencias
niega a la otra
00:14:50 y la otra se le somete.
00:14:53 El tercer momento de la
dialctica es la negacin de la negacin.
00:14:58 Por qu?
00:14:59 Porque la conciencia que haba
sido negada
00:15:02 niega a la negadora.
00:15:04 Lo voy a explicar ms claramente,
00:15:06 aunque estaba claro, pero vamos
a poner los personajes.
00:15:10 Primer momento de la dialctica,
hay dos conciencias enfrentadas.
00:15:14 Primera negacin de la dialctica:
una conciencia niega a la otra
00:15:19 y esa conciencia se le somete.
00:15:21 Ah tenemos un amo y un esclavo.
00:15:26 La negacin de la negacin
00:15:28 es la que el esclavo ejerce sobre
el amo
00:15:32 porque, en verdad, el esclavo
niega al amo
00:15:36 al superarlo creando la cultura.
00:15:39 Qu es lo que ha salido?
00:15:41 Un tercer momento, que es la
historia humana,
00:15:44 la cultura humana, eso que el
esclavo hace
00:15:47 y, en esa cultura humana, est
integrada toda la dialctica:
00:15:51 el amo, el esclavo, el esclavo
trabajador, el amo ocioso
00:15:55 forman parte de una nueva figura
histrica.
00:15:58 Entonces, nosotros tendramos
que--
00:16:01 la dialctica de Hegel tiene,
00:16:03 Segn habitualmente,
00:16:06 vulgarmente se conoce, tiene tres
momentos.
00:16:10 El primer momento es el de la
afirmacin,
00:16:13 el segundo momento es el de la
negacin
00:16:14 y el tercero es el de la negacin
de la negacin.
00:16:17 O sea, tenemos una afirmacin,
00:16:20 luego hay una negacin de esa
primera afirmacin
00:16:24 y, luego, hay una negacin de la
negacin
00:16:27 y se llega a un tercer momento
00:16:29 en el cual se concilian los
contrarios,
00:16:33 los antagnicos estn conciliados
00:16:36 en una sntesis que los contiene
en tanto antagnicos,
00:16:40 pero es una sntesis superadora
de las contradicciones anteriores.
00:16:45 La historia, para Hegel, va a
funcionar as.
00:16:47 Es el desarrollo de formas que
van surgiendo,
00:16:50 que se van negando,
00:16:52 una nueva negacin niega a la
anterior
00:16:56 y establece una sntesis superior,
que es un nuevo momento
00:17:00 que, a su vez, se va a negar
00:17:02 y va a dar origen a otro
desarrollo y a otro desarrollo
00:17:05 y, as, de totalizacin en
totalizacin,
00:17:08 se desarrolla la dialctica
histrica.
00:17:12 Ahora bien...
00:17:14 esta figura del amo y el esclavo
00:17:19 ha sido tan rica
00:17:21 que no solo dio, por supuesto,
00:17:23 origen al ejemplo cuasisartreano
que yo di
00:17:29 de la relacin de amor,
00:17:31 sino que fue tomada
00:17:35 por algunos talentosos cineastas.
00:17:39 Si ustedes ven la pelcula de
Joseph Losey,
00:17:42 el director ingls, "El sirviente",
00:17:45 una pelcula con Dirk Bogarde y
Sarah Miles,
00:17:49 van a ver que ah el sirviente, que
empieza como sirviente,
00:17:56 va, progresivamente, sometiendo
al amo
00:17:59 hasta que l logra reemplazarlo.
00:18:03 Donde deliberadamente est muy
mostrado
00:18:07 el esquema del amo y el esclavo
00:18:09 es en una pelcula de los aos
sesenta
00:18:12 que se llam "La gran comilona",
00:18:14 una pelcula del director Marco
Ferreri,
00:18:16 con un elenco de actores
europeos como Michel Piccoli,
00:18:20 Marcello Mastroianni, Ugo
Tognazzi y Philippe Noiret.
00:18:25 La pelcula narra lo siguiente:
00:18:27 cuatro personajes de la alta
burguesa
00:18:30 se encierran en una fastuosa
mansin
00:18:34 y deciden comer hasta morir.
00:18:39 Entonces, la idea de Marco
Ferreri,
00:18:41 una idea contestataria, tpica de
la dcada del sesenta,
00:18:45 es la siguiente:
00:18:47 los esclavos llevan la comida,
00:18:49 porque se ve a los proveedores
que llevan la comida,
00:18:51 y la burguesa come.
00:18:53 La burguesa va a comer tanto,
que va a morir.
00:18:57 O sea, la burguesa, en ltima
instancia,
00:18:59 se acabara por implosin de la
burguesa.
00:19:02 En la pelcula, efectivamente,
comen de modo desmesurado,
00:19:08 van muriendo de a uno
00:19:12 y Marco Ferreri lo que est
diciendo
00:19:15 es que los amos van a morir
comiendo,
00:19:21 intoxicados con su propia
comida.
00:19:25 Lo que nosotros, a lo largo de los
aos, hemos visto
00:19:30 es que la burguesa sigue
comiendo y no muere,
00:19:35 sino que, por el contrario,
00:19:37 son los pobres los que mueren
porque no comen.
00:19:41 Es decir, el mensaje utpico de
Marco Ferreri
00:19:47 se ha invertido en esta realidad
00:19:50 que nosotros estamos
presenciando en este momento histrico
00:19:53 al que podramos llamar
"posmilenio"
00:19:57 o de multipolaridad nuclear
apocalptica,
00:20:01 si ustedes quieren darle
00:20:03 una calificacin optimista a este
momento histrico,
00:20:07 y lo que vemos en este momento
00:20:10 es que no, no se dio el esquema
de Marco Ferreri,
00:20:14 es decir, que la burguesa iba a
comer hasta reventar.
00:20:18 Por el contrario, la burguesa
sigue comiendo,
00:20:21 el proletariado no enterr a la
burguesa
00:20:25 como Marx lo haba
pronosticado, sino que es la burguesa
00:20:30 la que est enterrando al
proletariado,
00:20:32 y que la burguesa sigue
comiendo y no muere,
00:20:35 y el proletariado
00:20:37 o los pobres, los excluidos, los
"escupitados" del sistema
00:20:41 mueren porque no comen.
00:20:53 Lo que nosotros venimos viendo
00:20:57 y lo que tenemos que redondear
00:21:00 es qu diferencia
00:21:02 a estos tres grandes colosos del
pensamiento filosfico,
00:21:07 del pensamiento filosfico del
idealismo filosfico,
00:21:12 es decir, de esa rama de la
filosofa
00:21:15 que parte de un sujeto situado,
centrado,
00:21:20 para conocer la realidad.
00:21:22 En Descartes,
00:21:23 tenamos un conocimiento nico,
absoluto y privativo
00:21:28 que el sujeto tena sobre s;
00:21:31 el sujeto solo tena el
conocimiento de su pensamiento.
00:21:35 En Kant, el sujeto constituye al
objeto,
00:21:40 es el mundo de la experiencia
posible.
00:21:43 En Kant, es el sujeto
trascendental
00:21:46 el que le da forma al objeto de
conocimiento
00:21:49 y ese es el mundo de la
experiencia posible;
00:21:51 solo hay objetos para un sujeto
00:21:54 y aquello que la razn no puede
conocer es el nomeno,
00:21:59 el mundo de la cosa en s, que es
incognoscible para la razn.
00:22:03 En Hegel, por el contrario,
00:22:05 la razn idealista llega ms
profundamente,
00:22:08 ms hondamente, ms
extensamente que nunca,
00:22:11 y ah es la razn la que conoce
toda la realidad
00:22:16 porque la realidad es una
expresin de la razn.
00:22:20 El juego entre razn y realidad es
un juego especular, no?
00:22:25 La realidad es razn y la razn es
realidad.
00:22:29 Este es el idealismo absoluto de
Hegel,
00:22:32 quien dice que, justamente,
concluye en l en un saber total,
00:22:37 que es su filosofa,
00:22:38 y en el Estado prusiano de
Federico Guillermo.
00:22:45 Bueno, estas seran las
caractersticas
00:22:49 de los tres grandes filsofos del
idealismo europeo:
00:22:55 Descartes, Kant y Hegel,
00:22:58 y nuestro prximo paso,
entonces,
00:23:01 es pasar, por supuesto, al
materialismo.
00:23:07 Pasamos del...
00:23:10 del, digamos, de la--
00:23:12 del pensamiento idealista al
pensamiento materialista.
00:23:19 Por qu hay que pasar al
pensamiento materialista?
00:23:23 No es que estemos contando una
historia lineal
00:23:28 en la cual se suceden
determinados filsofos,
00:23:32 como dijimos,
00:23:33 en una especie de galera de los
hroes del pensamiento.
00:23:36 No, no, no.
00:23:38 Lo que pasa es que Hegel expresa
el triunfo de la burguesa,
00:23:45 pero el triunfo de la burguesa
trae acarreado
00:23:49 el surgimiento de un nuevo
sujeto histrico.
00:23:52 Cuando surge un nuevo sujeto
histrico,
00:23:54 alguien lo tiene que pensar...
00:23:56 alguien lo tiene que pensar.
00:23:57 Por ejemplo, aqu, en el cuarenta
y cinco,
00:24:00 a los migrantes internos,
00:24:01 a los cabecitas negras que
llegaban a la Capital Federal,
00:24:06 alguien tena que darles
cobertura poltica
00:24:09 y el que les dio esa cobertura
poltica
00:24:10 fue un coronel que estaba en una
Secretara de Trabajo
00:24:13 y jug polticamente a ser
00:24:17 el que daba reconocimiento
poltico a ese nuevo sujeto.
00:24:21 Bueno, as como ese nuevo
sujeto, que eran los migrantes que llegaban
00:24:24 a la Capital en el cuarenta y tres,
en el cuarenta y cinco,
00:24:28 fue visualizado como
construccin de poder
00:24:32 por el coronel obrerista Pern...
00:24:34 Digamos que un nuevo sujeto
histrico
00:24:38 requiere un pensamiento que lo
piense
00:24:43 y, si Hegel es el pensador de la
burguesa capitalista,
00:24:48 la burguesa capitalista, al
triunfar,
00:24:52 genera un nuevo sujeto histrico,
que es el proletariado.
00:24:56 El proletariado, la clase obrera,
trabaja con la materia
00:25:00 porque trabaja en las fbricas de
sus patrones.
00:25:05 Al trabajar con la materia, el
filsofo que surge
00:25:09 para expresar a ese proletariado
que trabaja con la materia
00:25:12 elabora un pensamiento
filosfico que parte de la materia
00:25:16 y ese es Karl Marx y su amigo,
Friedrich Engels,
00:25:20 que no tena ni por asomo el
talento de Marx,
00:25:23 pero, fundamentalmente,
nosotros nos vamos a centrar en Marx.
00:25:27 Marx, entonces, es el filsofo que
surge
00:25:31 para expresar a este nuevo sujeto
histrico
00:25:34 que ha aparecido en la escena
00:25:36 social, poltica, econmica,
histrica de la centralidad europea:
00:25:41 el proletariado.
00:25:42 El proletariado...
00:25:44 Marx, en este sentido, se va a
basar en el esclavo de Hegel, no?
00:25:50 Marx, digamos...
00:25:51 El da que el joven Marx habr
ledo "La dialctica del amo y el esclavo"
00:25:56 habr exclamado: "Yo estoy con
el esclavo!".
00:25:59 El esclavo trabaja la materia y es
el que hace la historia.
00:26:03 En este sentido, por eso estn tan
unidos
00:26:05 dentro del pensamiento
revolucionario de izquierda
00:26:08 Hegel y Marx.
00:26:10 Entonces, Marx, inspirndose en
la figura hegeliana del esclavo
00:26:16 que hace la historia al trabajar la
materia,
00:26:19 conceptualiza al proletariado
europeo
00:26:23 como aquel que trabaja la
materia,
00:26:26 ergo, su pensamiento se va a
llamar "materialismo histrico".
00:26:32 Hay aqu, entonces, una filosofa
que es, claramente,
00:26:36 expresin y, a la vez, formacin
00:26:40 porque todo pensamiento forma
la realidad a la vez que la expresa,
00:26:44 es la filosofa materialista de Karl
Marx
00:26:47 de la cual, sin duda alguna y
extensamente, nos vamos a ocupar.
00:27:06 El que tiene miedo a morir
00:27:08 antepone el temor a la muerte a
su deseo.
00:27:26 "Amame demasiado, amame
mucho y te me vas a someter
00:27:31 y, en la medida en que yo de un
paso atrs y te ame menos,
00:27:34 voy a someterte".
00:27:39 La burguesa sigue comiendo y
no muere
00:27:41 y el proletariado
00:27:43 o los pobres, los excluidos, los
"escupitados" del sistema
00:27:47 mueren porque no comen.

FILOSOFIA Y PRAXIS
estamos aqu?
saberes
pensamiento.
cuestiones.
de Hegel.
real
real.
00:00:33 Encuentro ocho.
00:00:35 Filosofa y praxis.
00:00:38 Qu conceptos toma Marx del
pensamiento de Hegel?
00:00:44 Qu es el materialismo
histrico?
00:00:50 Cul es la funcin de la filosofa
segn Marx?
00:00:56 Qu entiende Marx por crtica?
00:01:12 Hablar de Marx en la Argentina
00:01:14 no es lo mismo que hablar de
Marx en la Sorbona o en Harvard
00:01:19 o Princeton.
00:01:20 Hablar de Marx en la Argentina
es, para m, por ejemplo,
00:01:26 tener un poco de miedo o
recordar el miedo.
00:01:31 Ac, en una denominada lucha
contra el marxismo internacional,
00:01:37 se mat a demasiada gente.
00:01:42 Marx, el antimarxismo y la lucha
contra la subversin marxista
00:01:48 fue ejercida con una impiedad y
una crueldad nunca vistas
00:01:53 entre 1976 y 1983,
00:01:56 de modo que, como yo estuve
aqu en esa poca,
00:02:01 puedo decir que jams imagin
00:02:03 que en algn momento
00:02:05 iba a hablar de Marx en
televisin,
00:02:10 pens que no iba a hablar de
Marx nunca.
00:02:12 De hecho, durante esa poca, se
quemaban los libros de Marx
00:02:16 porque, si grupos de tareas
entraban en la casa de alguien
00:02:20 y encontraban libros de Marx, ya
tenan suficiente motivo
00:02:24 como para hacer desaparecer a
esa persona, matarla,
00:02:29 internarla en el ms profundo de
los infiernos,
00:02:32 de la tortura, etctera.
00:02:34 Es decir, que...
00:02:36 es--
00:02:38 Tiene su historia Marx en uno.
00:02:41 Por otro lado, siempre eso fue
una atrocidad histrica
00:02:47 y, como no es eso lo que vamos a
dar,
00:02:49 sino que vamos a dar el
pensamiento de Marx,
00:02:52 quiero decir que es...
00:02:54 es una especie de jbilo de la vida
democrtica argentina
00:02:58 que yo est dando Marx en este
programa,
00:03:03 as que tommoslo as.
00:03:06 Marx es un pensador
fundamental de la historia de la filosofa,
00:03:09 del pensamiento econmico.
00:03:11 De hecho, "El capital",
00:03:13 junto con "La riqueza de las
naciones", de Adam Smith,
00:03:15 y "Los principios de tributacin",
de David Ricardo,
00:03:18 son los tres libros fundamentales
en economa.
00:03:23 Karl Marx es un discpulo de
Hegel,
00:03:27 es el ms brillante protagonista
00:03:33 de la izquierda hegeliana.
00:03:36 Tenemos que ver, ante todo, qu
conceptos de Hegel toma Marx.
00:03:41 Es decir, Marx, como discpulo de
Hegel...
00:03:43 todo discpulo toma de su
maestro determinadas cosas.
00:03:47 Luego, lo deseable
00:03:51 es que supere a su maestro
00:03:53 o lo deje atrs, es decir,
00:03:56 porque, si no, va a ser toda la vida
un comentador de su maestro.
00:04:00 En fin, la relacin maestro-
discpulo
00:04:02 es conflictiva,
00:04:03 pero Marx no vivi toda su vida
repitiendo a Hegel,
00:04:07 sino que, por el contrario,
00:04:08 desarroll una propia teora en lo
econmico y en lo filosfico,
00:04:13 sobre todo en la filosofa de la
historia.
00:04:15 El concepto fundamental que
Marx toma de Hegel
00:04:18 es el de la negacin en la historia,
esto es la dialctica.
00:04:23 El concepto hegeliano de
dialctica es lo que toma Marx
00:04:28 y Marx lo asocia...
00:04:31 Esta es una originalidad
tremenda de Marx, muy fuerte.
00:04:37 Asocia este concepto de negacin
con una determinada clase social,
00:04:41 que es el proletariado.
00:04:43 Marx toma de Hegel el concepto
de negacin
00:04:46 porque el proletariado va a negar
a la burguesa.
00:04:51 "Negarla" quiere decir que la va a
destruir,
00:04:54 va a hacer una revolucin
00:04:55 por la cual va a combatir contra
el orden burgus,
00:05:00 lo va a superar y va a instaurar
una sociedad sin clases,
00:05:05 una sociedad que Marx va a
llamar "una sociedad genrica",
00:05:10 una sociedad en la cual no va a
haber
00:05:13 explotacin del hombre por el
hombre.
00:05:16 Entonces, el concepto de
negatividad,
00:05:19 para Marx, siempre va a estar
ligado a la praxis del proletariado,
00:05:23 a la praxis poltica, social, sindical
del proletariado,
00:05:28 pero, si nosotros hablamos
filosficamente,
00:05:31 la negacin dialctica en Marx se
encarna en el proletariado.
00:05:36 Es el proletariado el que va a
ejercer
00:05:39 la negacin sobre la burguesa
00:05:41 y, de esa negacin, se va a pasar a
una nueva instancia
00:05:46 el tercer momento de la
dialctica hegeliana,
00:05:50 el de la conciliacin,
00:05:51 y a esa nueva instancia es lo que
Marx va a llamar
00:05:55 la del comunismo o la del
socialismo.
00:05:59 En esa nueva instancia, ya las
clases habrn sido superadas,
00:06:03 habrn sido dejadas atrs
00:06:06 y se instaurar una sociedad,
00:06:09 como dije, sin explotados ni
explotadores.
00:06:13 Esto es, fundamentalmente, lo
que Marx toma de Hegel
00:06:21 junto con algo que tenemos que
recordar
00:06:24 que ya habamos dicho que toma,
00:06:25 que es de "La dialctica del amo y
el esclavo",
00:06:28 que, como vemos, es una fuente
inacabable de recursos
00:06:32 para todos los filsofos.
00:06:33 Marx toma de "La dialctica del
amo y el esclavo"
00:06:36 la parte... el concepto del esclavo
trabajador.
00:06:40 El esclavo trabajador, en Hegel,
00:06:42 va a ser el proletariado
trabajador de Marx,
00:06:45 el proletario que, en la fbrica, es
expoliado por el capitalista
00:06:51 es lo que, en Hegel, era el esclavo
trabajador,
00:06:56 que era a travs de l que se
haca la historia.
00:06:59 Ac va a ser el proletariado
industrial
00:07:02 aquel que, trabajando, llevando
adelante su praxis,
00:07:06 va a poder revolucionar la
historia humana.
00:07:23 El materialismo histrico
00:07:25 es la concepcin que Marx tiene
de la historia.
00:07:30 Marx piensa a la historia como
una materia
00:07:35 porque esto lo habamos visto
00:07:38 la materia es ese elemento con el
que trabaja el proletariado.
00:07:43 Su filosofa es llamada
"materialismo histrico"
00:07:48 porque estudia lo concreto de la
historia,
00:07:52 digamos, las relaciones de
produccin,
00:07:54 las clases sociales, los conflictos
sociales,
00:07:59 las relaciones polticas, los
conflictos polticos...
00:08:03 todo esto, todo, digamos,
00:08:06 el infinito orbe de la materialidad
de la historia
00:08:12 es la materia de esta concepcin
de la historia
00:08:17 que es el materialismo histrico
00:08:19 y que Marx desarrolla en varios
libros,
00:08:24 en el "Manifiesto comunista", de
1848,
00:08:28 que es un libro que traza,
00:08:31 justamente, una filosofa de la
historia.
00:08:33 Nosotros vamos a ver qu se
entiende por una filosofa de la historia
00:08:36 y, bueno, tambin est presente
en "El capital", en los textos...
00:08:41 en los "Grundrisse",
00:08:42 que son los elementos de
economa poltica.
00:08:45 Pero digmoslo as: el
materialismo histrico
00:08:48 es ese pensamiento que se ocupa
de encontrar
00:08:53 en la materia histrica
00:08:57 la materia del pensamiento.
00:08:58 El pensamiento piensa la
materialidad histrica.
00:09:02 Pensar la materialidad histrica
le da contenido a ese pensamiento
00:09:07 y, en la materia histrica, en esa
materialidad,
00:09:11 Marx encuentra dos clases
antagnicas:
00:09:14 la burguesa y el proletariado.
00:09:16 La burguesa ya ha liquidado al
feudalismo
00:09:21 de modo que ahora la burguesa
instaurada en el poder
00:09:25 comienza a desarrollar sus
industrias,
00:09:28 se produce lo que se llama
00:09:30 la Revolucin industrial de la
burguesa.
00:09:32 De esta Revolucin industrial
burguesa,
00:09:34 surge el nuevo sujeto...
00:09:37 el nuevo sujeto que el marxismo
viene a expresar
00:09:42 y que es el proletariado
industrial.
00:09:45 Vamos a decir ms claramente el
proletariado industrial britnico
00:09:50 porque lo que hace Marx en "El
capital" es estudiar
00:09:55 el desarrollo capitalista de
Inglaterra
00:09:57 por ser el pas
00:09:59 que tiene el desarrollo capitalista
ms avanzado
00:10:02 del momento histrico en que
Marx trabaja.
00:10:05 Entonces, el sujeto que el
marxismo viene a expresar,
00:10:11 el sujeto histrico es ese
proletariado
00:10:13 que la burguesa ha engendrado
por su propio desarrollo dialctico.
00:10:18 Al negar al feudalismo, la
burguesa engendra
00:10:22 al que va a ser su enterrador.
00:10:25 Entonces, Marx dice que el
enterrador de la burguesa
00:10:28 va a ser el proletariado que la
burguesa ha engendrado.
00:10:32 Aqu vemos, tambin, cmo
funciona la dialctica;
00:10:36 la burguesa ha negado al
feudalismo,
00:10:38 pero ha generado el proletariado;
00:10:41 el proletariado, a su vez, negar a
la burguesa
00:10:43 y, finalmente, habr una sntesis
donde ya no habr clases...
00:10:48 clases sociales.
00:10:49 Eh...
00:10:52 Marx, en un texto de juventud,
00:10:57 texto de 1843, que se llama
00:11:00 "Introduccin a la filosofa del
derecho de Hegel",
00:11:05 desarrolla sus puntos de vista
00:11:08 en relacin a la filosofa y al
proletariado.
00:11:13 Va a terminar diciendo que la
filosofa
00:11:16 es la cabeza de la revolucin
00:11:21 y el proletariado es el corazn de
la revolucin.
00:11:24 Ustedes noten el lenguaje
romntico
00:11:27 que usa este joven Marx, muy
joven Marx, en 1843.
00:11:32 En las primeras pginas de esta
"Introduccin a la crtica
00:11:37 de la filosofa del derecho de
Hegel",
00:11:40 Marx habr de volcarse
crticamente
00:11:45 contra la religin
00:11:47 y va a escribir una de las frases
ms conocidas,
00:11:51 ms malinterpretadas, ms
bastardeadas de toda su obra,
00:11:56 una frase que dice: "La religin es
el opio del pueblo".
00:12:03 La frase es muy fcil de entender.
00:12:05 Yo hoy podra decirles a ustedes:
"Internet es el opio del pueblo"
00:12:10 y ustedes entenderan muy bien
lo que estoy diciendo,
00:12:13 podra decir, yo qu s...
00:12:16 "'Bailando por la escoba'
00:12:21 es el opio del pueblo",
00:12:23 "'Showpingpong' a las 21.30
00:12:29 es el opio del pueblo".
00:12:31 O sea, hay muchas maneras de
"opiar" al pueblo.
00:12:35 Para Marx, la manera
fundamental era la religin.
00:12:40 De todos modos, retengamos
esto: internet es el opio del pueblo.
00:12:44 Para Marx, era la religin. Por
qu?
00:12:48 Porque la lucha de Marx va a
hacer que el proletariado,
00:12:53 que los humillados de esta tierra
00:12:55 tomen conciencia de su situacin
ignominiosa.
00:13:00 Tomo deliberadamente el
lenguaje de este joven Marx.
00:13:06 Lo que Marx va a decir
00:13:08 es que no puede decirle
00:13:10 a un explotado de esta tierra
00:13:15 que le espera el Cielo como
recompensa
00:13:18 porque, entonces, l nunca se va
a rebelar.
00:13:21 Marx dice que lo que necesita
00:13:23 es que la gente se rebele contra
su situacin ignominiosa,
00:13:26 pero, si les prometen el Cielo,
00:13:29 para qu se van a rebelar si
tienen la eternidad celestial
00:13:32 para vivir felices?
00:13:35 Entonces, lo que Marx dice
00:13:36 es que no se trata de ocuparnos
del Cielo,
00:13:40 lo que se trata es de ocuparnos
de la tierra,
00:13:42 es en la tierra donde los hombres
sufren,
00:13:45 es en la tierra donde...
00:13:48 es en la tierra donde los hombres
son humillados...
00:13:50 humillados y ofendidos
00:13:51 que es una frase muy hermosa
de Dostoievski,
00:13:56 es en la tierra donde la ignominia
se hace presente.
00:14:12 Si la ignominia se hace presente
en la tierra,
00:14:15 la lucha por superar la ignominia
se tiene que dar en la tierra.
00:14:20 Es as, entonces, desde esta
perspectiva
00:14:23 que Marx dice que la religin,
00:14:25 en tanto que le promete a todos
el Reino de los Cielos,
00:14:28 es el opio de los pueblos
00:14:30 porque les est diciendo a todos
00:14:32 que el sufrimiento que padecen
ahora no tiene importancia
00:14:36 porque les espera a todos el
Reino de los Cielos.
00:14:40 Los hombres no pueden pensar
en el Reino de los Cielos,
00:14:43 los hombres no pueden esperar a
que vengan, dira Marx,
00:14:46 los buenos curas a decirles
00:14:49 que todo sufrimiento ser
recompensado en el ms all
00:14:52 porque la lucha tiene que ser
dada en el ms ac.
00:14:55 En consecuencia, ese es el
concepto
00:14:57 que tiene de la religin como opio
del pueblo,
00:15:00 es decir, la religin como aquello
que adormece
00:15:05 las luchas de los hombres en la
tierra
00:15:08 por superar su indignidad social,
este es el concepto.
00:15:14 Ahora, la filosofa, tal como la
entiende Marx,
00:15:20 es una filosofa de la praxis.
00:15:23 Por qu es una filosofa de la
praxis?
00:15:25 Porque es una filosofa, un
pensar, un pensamiento
00:15:29 que est destinado a relevar, a
llevar a primer plano, a aclarar
00:15:35 las injusticias que padecen los
hombres
00:15:38 y, fundamentalmente,
00:15:39 la clase social que padece la
injusticia
00:15:41 y a la que Marx expresa con su
filosofa,
00:15:44 que es el proletariado.
00:15:47 Entonces, Marx va a decir:
00:15:50 "Tenemos que criticar lo que
pasa en la tierra".
00:15:55 La filosofa de la praxis lo que
plantea
00:15:59 es que hay que revolucionar
00:16:04 las estructuras por las cuales los
hombres son sometidos,
00:16:08 y esas estructuras,
00:16:10 finalmente, en su gran
formulacin que va a dar Marx en "El
capital",
00:16:15 en 1867, en su gran obra, "El
capital",
00:16:18 son las estructuras, son las
relaciones de produccin,
00:16:23 el sistema de produccin
capitalista.
00:16:25 Entonces, la frase
00:16:28 con que Marx expresa esto
00:16:32 una famosa frase,
00:16:34 que no bien yo la diga, muchos de
ustedes la van a reconocer
00:16:39 porque ha sido muy dicha y es
muy dicha
00:16:42 porque es muy contundente
00:16:45 est en un texto llamado "Tesis
sobre Feuerbach".
00:16:51 Feuerbach era un filsofo
00:16:53 que haba filosofado sobre la
religin
00:16:56 en sus escritos sobre el
cristianismo.
00:17:01 La tesis 11...
00:17:05 es la ms famosa de todas
00:17:07 y es la que expresa ms
acabadamente el pensamiento de Marx.
00:17:11 Marx dice, en su tesis 11, sobre
Feuerbach,
00:17:15 que hasta ahora, de un modo u
otro,
00:17:18 los filsofos se han encargado de
interpretar el mundo,
00:17:23 de lo que se trata es de
transformarlo.
00:17:27 Esta es la filosofa de la praxis.
00:17:30 La filosofa de la praxis es aquella
que pone el pensamiento
00:17:33 al servicio de la transformacin
de la realidad.
00:17:37 Entonces, la unin entre el
pensamiento y la materia
00:17:41 da el concepto de praxis porque,
justamente...
00:17:45 Marx no niega la filosofa, en
absoluto.
00:17:49 Se han hecho crticas
tremendamente injustas
00:17:52 sobre la tesis sobre Feuerbach.
00:17:56 No crean ustedes que todo lo que
yo voy a decir
00:17:57 de Marx es a favor de l, al
contrario,
00:17:59 cuando llegue el momento, le voy
a dar con un cao,
00:18:01 qudense tranquilos, no estn
preocupados por eso,
00:18:04 tengo muchos puntos de
disidencia con Marx.
00:18:06 Pero esto, digamos, yo lo estoy
exponiendo.
00:18:10 No estoy de acuerdo con todo lo
que expongo,
00:18:13 lo que pasa es que uno expone las
cosas con pasin
00:18:15 porque, de algn modo, est
enamorado
00:18:16 de los grandes pensadores de la
filosofa
00:18:18 porque todos han sido grandes.
00:18:20 Ahora, no quiere decir que uno
acuerde con todo,
00:18:22 pero esta tesis de Marx, si somos
justos con ella,
00:18:28 vamos a ver que algunas crticas
son infundadas.
00:18:31 La crtica fundamental
00:18:33 es la que le dirige Martin
Heidegger.
00:18:36 Heidegger dice que Marx niega a
la filosofa
00:18:39 y muchos de sus discpulos se
agarran de lo que dijo Heidegger
00:18:44 para repetirlo.
00:18:46 Lo que dice Heidegger es que
Marx propone
00:18:50 transformar el mundo y no
pensar
00:18:54 porque la primera parte de la
tesis 11
00:18:58 dice: "Hasta ahora, los filsofos
00:19:00 se han encargado de interpretar
el mundo,
00:19:03 de lo que se trata es de
transformarlo",
00:19:05 pero no est negando la
necesidad de la interpretacin del mundo,
00:19:10 al contrario, hay que transformar
el mundo,
00:19:12 pero, para transformar el mundo,
hay que interpretarlo.
00:19:16 La interpretacin del mundo
forma parte de su transformacin.
00:19:21 Nadie puede transformar un
mundo que no ha interpretado,
00:19:25 que no ha conocido, que no ha
conceptualizado.
00:19:28 Es decir, la praxis revolucionaria
va unida
00:19:32 a la praxis del conocimiento de la
materia
00:19:35 que el revolucionario quiere
transformar.
00:19:37 En este sentido, Marx va a
establecer dos conceptos
00:19:42 que son muy...
00:19:44 muy claros en su opcin
filosfica.
00:19:48 A uno lo llama "armas de la
crtica"...
00:19:53 "armas de la crtica", vamos a ver
qu es esto.
00:19:56 Las armas de la crtica son...
00:19:59 es la crtica, es decir,
00:20:01 la crtica entendida como
conocimiento de la realidad.
00:20:06 O sea que las armas de la crtica
00:20:09 es aquello que el pensamiento
00:20:14 conoce de lo real,
00:20:16 es necesario conocer lo real para
transformarlo.
00:20:20 En realidad, voy a decir
00:20:22 que el conocimiento de la
realidad se da
00:20:24 en la medida en que se la
transforma.
00:20:27 Son dos decursos que van
paralelos.
00:20:43 Qu entiende Marx por crtica?
00:20:48 Por crtica, Marx entiende la
develacin de una situacin,
00:20:55 por crtica, Marx entiende tornar
claro algo que estaba oscuro,
00:21:02 una toma de conciencia,
digamos...
00:21:06 una persona puede padecer toda
su vida
00:21:08 una situacin ignominiosa, por
seguir usando esta palabra,
00:21:12 pero, si en algn momento no se
da cuenta de esa situacin,
00:21:15 no toma conciencia de su
situacin de ignominia,
00:21:20 siempre le va a parecer natural lo
que est padeciendo.
00:21:24 Es necesario que, en algn
momento,
00:21:26 tome conciencia de lo que le est
pasando.
00:21:30 Cuando toma conciencia de lo
que le est pasando,
00:21:33 ah, est viendo su situacin
desde una perspectiva crtica.
00:21:37 La perspectiva crtica es aquella
que nos dice
00:21:40 si lo que nos pasa est bien o est
mal,
00:21:43 si lo vamos a tolerar o no lo
vamos a tolerar,
00:21:45 si vamos a seguir as o si no
vamos a seguir as.
00:21:47 En consecuencia, la crtica
00:21:50 es aquello que acompaa a la
conciencia.
00:21:54 La conciencia debe ser siempre
crtica
00:21:56 en la medida en que la conciencia
no debe rendirse ante la realidad,
00:22:00 no debe dejarse sofocar por la
realidad,
00:22:02 sino que la conciencia debe
00:22:04 aclarar, juzgar, decidir sobre la
realidad
00:22:07 y, en consecuencia, luego es uno
00:22:11 el que sigue o no a esa conciencia.
00:22:13 Eso depende del coraje de cada
uno.
00:22:15 A veces, la conciencia nos seala
cosas
00:22:17 que preferimos ensordecer
00:22:20 para no seguirlas porque
simplemente tenemos miedo de hacerlas,
00:22:23 es cuando prendemos algunos
aparatos que tenemos en casa.
00:22:27 Bueno...
00:22:31 Marx habla de la crtica de las
armas.
00:22:34 Lo que va a decir aqu Marx
00:22:36 es que no solo es necesario
comprender, entender
00:22:42 que la situacin de una sociedad
es injusta,
00:22:46 lo que sera las armas de la
crtica,
00:22:49 sino que luego viene la parte de
la crtica de las armas.
00:22:52 Es decir, que...
00:22:55 Aqu Marx habla claramente de la
violencia.
00:22:58 En el final de "Manifiesto
comunista",
00:23:02 Marx dice: "Los comunistas no
ocultamos nuestros proyectos.
00:23:07 Nuestro proyecto fundamental es
derrumbar por la violencia
00:23:10 al rgimen capitalista e instaurar,
en su lugar,
00:23:15 el rgimen comunista".
00:23:17 Esto es lo que Marx va a llamar la
revolucin.
00:23:21 Es muy importante, en este
punto,
00:23:24 porque la violencia es un tema
muy difcil de tratar
00:23:30 y, alguna vez, quizs, si tenemos
suerte,
00:23:32 podramos dar un curso
00:23:36 que se llamara "Pensar la
violencia"
00:23:39 porque, en un pas que ha sufrido
tanto la violencia,
00:23:42 como la Argentina, es
fundamental que la pensemos,
00:23:45 en primer lugar, para que deje de
sufrirla,
00:23:49 para que no la tengamos que
seguir sufriendo.
00:23:52 Lo que Marx va a decir y esto es
muy importante
00:23:56 es que la violencia siempre va
unida a las masas.
00:24:00 Esto es totalmente contradictorio
00:24:04 con ciertas teoras de las
guerrillas del siglo XX.
00:24:08 Por ejemplo, la ms clebre, la de
Ernesto "Che" Guevara,
00:24:12 es la del foco guerrillero.
00:24:14 Guevara plantea la teora del foco
guerrillero
00:24:19 en la cual, lo que dice es que un--
00:24:22 digamos, un pequeo grupo
00:24:25 puede galvanizar despus a toda
una sociedad
00:24:27 a partir de su praxis
00:24:29 vanguardista, iluminista,
foquista.
00:24:35 Pero Marx de ningn modo
consideraba a la violencia foquista,
00:24:39 ni se le haba pasado por la
cabeza eso.
00:24:41 Para Marx, la violencia es
siempre la violencia de las masas.
00:24:44 La violencia se encarna en las
masas.
00:24:48 En este sentido, entendieron muy
mal a Marx
00:24:51 o no fueron marxistas
00:24:52 quienes incurrieron
00:24:55 en la violencia foquista.
00:24:59 Marx siempre habl de una
violencia
00:25:04 que fuera acompaada por las
masas,
00:25:08 es decir, por el proletariado en el
caso de l.
00:25:12 En cuanto a Ernesto "Che"
Guevara,
00:25:14 voy a decir algo que considero
definitivo.
00:25:18 La teora del foco guerrillero,
00:25:20 yo considero que es totalmente
equivocada
00:25:22 porque, cuando las masas son
dejadas de lado,
00:25:24 cualquier operativo
revolucionario se extrava.
00:25:28 Ahora, lo notable de Ernesto
"Che" Guevara
00:25:31 es que dijo que hay que hacer el
foco guerrillero,
00:25:33 hay que hacerlo en Bolivia y l
fue a Bolivia.
00:25:37 Lo lamentable de los grupos
guerrilleros argentinos,
00:25:40 fundamentalmente, la dirigencia
de Montoneros en 1979, 1980,
00:25:44 es que decan que haba que
hacer la contraofensiva
00:25:47 o que haba que hacer el foco
00:25:49 y lo decan desde Mxico.
00:25:51 Firmenich, por ejemplo, un
personaje nefasto,
00:25:54 lo deca desde Mxico y mandaba
a morir
00:25:57 a milicianos que no haban
cumplido veinte aos.
00:26:01 Bien...
00:26:03 Recordemos esto: para Marx,
00:26:06 la violencia siempre est
protagonizada por el pueblo,
00:26:10 por las masas.
00:26:12 Hasta luego.
00:26:20 Marx dice: "Hasta ahora, de un
modo u otro,
00:26:25 los filsofos se han encargado de
interpretar el mundo".
00:26:34 Es necesario conocer lo real para
transformarlo.
00:26:43 Es en la tierra donde la ignominia
se hace presente.
00:26:56 Para Marx, la violencia siempre
est protagonizada por el pueblo,
00:27:01 por las masas.
00:27:03 Hasta luego.

MODERNIDAD DESBOCADA
estamos aqu?
saberes
pensamiento.
cuestiones.
de Hegel.
real
real.
00:00:35 Encuentro nueve.
00:00:37 La modernidad desbocada.
00:00:40 Qu es el "pathos" de la
indignacin?
00:00:46 Marx alaba a la burguesa?
00:00:52 Qu lectura hicieron de Marx los
pensadores marxistas argentinos?
00:00:59 La burguesa: aprendiz de
hechicero?
00:01:15 Este es nuestro encuentro nueve,
00:01:18 pero qued algo pendiente
00:01:22 del encuentro ocho
00:01:25 y es importante.
00:01:27 En "Introduccin a la filosofa del
derecho", de Hegel,
00:01:32 Marx habla de la crtica como
denuncia,
00:01:37 es decir, la crtica dice: "Eso est
mal",
00:01:41 esa es su denuncia,
00:01:43 denuncia una injusticia, la crtica.
00:01:46 Pero dice que--
00:01:47 Va a hablar Marx del "pathos" de
la crtica.
00:01:51 Es decir, el "pathos" vendra a ser
00:01:55 la pasin que alimenta a la crtica.
00:01:58 La crtica no es algo
desapasionado,
00:02:01 no estamos...
00:02:03 no estamos en un quirfano,
digamos,
00:02:05 no estamos en un mundo
asptico, no contaminado, sin pasiones,
00:02:09 por el contrario, esta es una
filosofa muy pasional,
00:02:11 entonces, lo que va a decir Marx
es que el "pathos" de la denuncia
00:02:17 es la indignacin.
00:02:21 Qu es el "pathos" de la
indignacin?
00:02:24 El "pathos" de la indignacin es
que--
00:02:27 En el momento en que
descubrimos nuestra situacin de
ignominia,
00:02:31 no tenemos que descubrirla
como,
00:02:34 digamos, un sabio descubre algo
en su laboratorio.
00:02:38 La descubrimos y ese
descubrimiento nos llena de indignacin.
00:02:42 Cmo fue que no descubrimos
esto antes?
00:02:45 Bueno, no importa. Lo hemos
descubierto ahora.
00:02:48 Pero esto es indignante porque
hay un momento
00:02:54 en que los hombres tienen que
decir que no.
00:02:57 Las mujeres tambin.
00:02:58 Ya se sabe que, cuando digo
"hombres", en filosofa,
00:03:01 son hombres y mujeres. Hay que
decir que no.
00:03:03 Este es el "pathos" de la
indignacin.
00:03:06 Por ejemplo, he aqu una
pregunta incmoda,
00:03:08 sumamente incmoda para todos
nosotros, argentinos,
00:03:12 que vivimos la dcada del
noventa
00:03:14 bajo un Gobierno que todos
recordamos:
00:03:17 Dnde estuvo el "pathos" de la
indignacin?
00:03:22 Dnde estuvo el "pathos" de la
indignacin?
00:03:24 Por qu no nos indignamos ms
si todo era tan evidente
00:03:28 si se robaban el pas, si lo
regalaban,
00:03:31 si estaba a la vista de todos?
00:03:33 Por qu el "pathos" de la
indignacin
00:03:36 estuvo ausente?
00:03:37 Bueno, esto es, simplemente,
formular una pregunta.
00:03:43 El "pathos" de la indignacin
00:03:48 cubre todos los aspectos
histricos.
00:03:51 Uno no solo se indigna con las
injusticias del capitalismo,
00:03:56 como Marx,
00:03:58 se indigna, tambin, con las
injusticias cometidas
00:04:03 por quienes pretendieron
realizar los sueos de Marx.
00:04:09 Quienes pretendieron realizar los
sueos de Marx
00:04:12 lo hicieron en la Unin Sovitica,
00:04:16 en China o en Cuba.
00:04:21 Voy a tomar el tema de...
00:04:25 de la Unin Sovitica.
00:04:28 Qu pas ah?
00:04:30 Por qu los socialismos del siglo
XX
00:04:32 tan mal realizaron el sueo de
una sociedad igualitaria
00:04:38 sin oprimidos ni opresores?
00:04:41 Por qu--?
00:04:42 Por qu no se realiz ese sueo?
00:04:45 No se realiz porque...
00:04:50 existi el concepto--
00:04:53 el concepto de vanguardia no
dej de estar ausente.
00:04:57 Las masas no fueron
protagonistas,
00:04:59 fueron protagonistas las
vanguardias.
00:05:02 Las vanguardias
00:05:04 suelen ser las que se sienten
dueas de la verdad ideolgica,
00:05:08 de la ideologa, de la verdad
revolucionaria.
00:05:11 Cuando las vanguardias se
sienten dueas de la verdad
revolucionaria,
00:05:17 crean el partido de la vanguardia.
00:05:21 El partido de la vanguardia es ese
partido formado
00:05:26 por aquellos que tienen la
ideologa revolucionaria
00:05:29 y que consideran que las masas
no la tienen
00:05:32 y que ellos deben llevar adelante
00:05:34 una funcin educadora sobre las
masas
00:05:36 desde el partido revolucionario
00:05:39 y con la ideologa revolucionaria.
00:05:41 Ocurre y ha ocurrido,
00:05:44 en la Unin Sovitica, por
ejemplo,
00:05:45 que el partido de la vanguardia
revolucionaria
00:05:49 cosifica la ideologa,
00:05:51 es decir, hace de la ideologa un
dogma
00:05:54 perteneciente a unos pocos
elegidos.
00:05:57 Estos pocos elegidos se
transforman en la burocracia del partido.
00:06:02 La burocracia del partido
00:06:04 es la que luego administra el
dogma ideolgico
00:06:08 al cual ya toda la sociedad tiene
que someterse.
00:06:12 Finalmente, el partido dogmtico
00:06:16 de la vanguardia dogmtica
00:06:18 elige a su lder
00:06:21 y ah aparece el culto a la
personalidad,
00:06:25 aparece la figura del dictador
revolucionario.
00:06:30 Lo mismo pas en China
00:06:34 lo que abordo ahora es una
cuestin muy polmica
00:06:38 y, para m, pas en Cuba.
00:06:42 Es decir, la Revolucin cubana
triunfa en enero de 1959
00:06:48 y abre una aurora de esperanzas
en Amrica Latina,
00:06:52 pero estamos en el ao--
00:06:56 en el siglo XXI
00:06:58 y, digamos, la figura emblemtica
00:07:03 sigue siendo la de Castro,
00:07:06 quien, para mi total desolacin y
repulsa, lo confieso,
00:07:11 hace pocos aos, orden
fusilamientos.
00:07:15 Uno es totalmente enemigo de la
pena de muerte.
00:07:20 Considero que, digamos,
00:07:24 ninguna figura poltica puede
extenderse
00:07:27 tantos tantos aos al frente de un
pas
00:07:30 sin desgastarse y sin cosificarlo,
es decir,
00:07:33 sin impedir que la historia avance
en l creativamente.
00:07:38 Eso es, la historia tiene que
avanzar creativamente
00:07:41 y, para eso, hay que formar
cuadros polticos nuevos
00:07:45 y, entonces, lo que tiene que
hacer un gobernante revolucionario
00:07:49 es formar cuadros polticos
nuevos
00:07:53 porque una revolucin tiene que
ser constante,
00:07:56 no puede detenerse.
00:07:57 Si un tipo queda cuarenta aos en
el mismo puesto,
00:08:00 esa revolucin est detenida,
congelada, digamos.
00:08:15 Vamos a volver ahora
00:08:17 al "Manifiesto comunista", de
Karl Marx.
00:08:22 Marx escribi este texto--
00:08:24 firma este texto junto con Engels,
00:08:27 pero nosotros se lo vamos a
atribuir a Marx.
00:08:30 Es un texto importantsimo que
le es encomendado a Marx
00:08:36 por la Liga de los Comunistas,
00:08:39 es un texto militante,
00:08:41 es un texto escrito en un
momento lgido de Europa
00:08:47 en el cual Marx revela un
optimismo histrico notable
00:08:53 que ojal pudiramos tenerlo
nosotros hoy.
00:08:58 Pequea digresin voy a hacer
ac.
00:09:00 Ustedes observen qu afortunado
era Marx.
00:09:03 Marx era un hombre que todava
crea
00:09:07 que el proletariado iba a enterrar
a la burguesa.
00:09:10 Nosotros, hoy, estamos
verificando
00:09:15 que el proletariado no solo no
enterr a la burguesa,
00:09:19 sino que la burguesa ha
enterrado al proletariado
00:09:22 y que, en principio, lo ha lanzado
a los mrgenes,
00:09:26 lo ha quitado de la esfera del
trabajo
00:09:29 y no tenemos sujeto histrico
00:09:32 que venga a redimir la historia
que vivimos,
00:09:36 que venga a ponerla en orden,
00:09:38 que venga a encarnar nuestro
sueo, digamos,
00:09:42 como el proletariado encarn los
sueos histricos de Marx.
00:09:47 Entonces, el "Manifiesto
comunista", digmoslo as,
00:09:51 es un texto que...
00:09:55 que expresa el profetismo de
Marx.
00:10:01 Marx aparece aqu como un
profeta de la historia,
00:10:04 es el hombre que dice que hay
dos clases,
00:10:08 ese es el comienzo, la primera
parte del Manifiesto.
00:10:12 Hay dos clases: la burguesa y el
proletariado.
00:10:16 Hay una dialctica histrica,
00:10:18 hay algo que se realiza
internamente en la historia
00:10:21 y es la dialctica de la historia.
00:10:23 "Esa dialctica viene funcionando
as",
00:10:25 va a decir Marx.
00:10:26 La burguesa ha liquidado todas
las formas feudales de produccin
00:10:30 y ha generado al proletariado
industrial.
00:10:33 Este proletariado industrial va a
ser la clase revolucionaria
00:10:38 que va a terminar con el orden
burgus capitalista
00:10:41 y va a instaurar un nuevo orden
de igualdad.
00:10:47 Bien, entonces, Marx...
00:10:50 Observen este paso delicadsimo.
00:10:54 Marx, para que el proletariado
surja,
00:10:59 necesita que la burguesa triunfe.
00:11:02 La burguesa tiene que triunfar
en todas partes
00:11:04 para que sea posible el
surgimiento del proletariado.
00:11:08 Si la burguesa no triunfa en todo
el planeta,
00:11:12 el proletariado va a surgir en
algunos lados,
00:11:14 pero no se va a poder dar la
revolucin mundial.
00:11:18 Entonces, Marx considera que,
para que eso sea posible,
00:11:23 la burguesa tiene que triunfar en
todas partes.
00:11:25 Entonces, va a decir Marshall
Berman,
00:11:28 en un libro valioso,
00:11:31 que es "Todo lo slido se
desvanece en el aire",
00:11:36 que pareciera que Marx
00:11:39 no viene a enterrar a la
burguesa, sino a alabarla.
00:11:43 Marx alaba a la burguesa, en
efecto,
00:11:47 lean ya, inmediatamente, el
"Manifiesto comunista"
00:11:51 porque, si ustedes aman a la
burguesa,
00:11:55 yo puedo asegurarles que pocos
00:11:58 le han cantado loas tan
brillantemente
00:12:02 como Karl Marx, quien se
present para enterrarla.
00:12:06 Pero, como Marx necesita, insisto,
00:12:09 que la burguesa triunfe para que
el proletariado emerja
00:12:13 y aniquile a la burguesa,
00:12:16 Marx se enamora de la burguesa.
00:12:18 Yo s que esto que estoy diciendo
es un poco exagerado,
00:12:21 pero es bueno ser exagerado a
veces.
00:12:26 Entonces, comienza a analizar la
dinmica de esta clase social
00:12:31 que es la burguesa.
00:12:33 "La burguesa dice Marx
00:12:34 es la clase ms revolucionaria de
la historia".
00:12:38 Porque la burguesa ha liquidado
todo,
00:12:41 ha liquidado, fundamentalmente,
al mundo medioeval
00:12:44 y ha liquidado al mundo feudal.
00:12:48 Ustedes piensen en lo que era un
feudo.
00:12:51 Un feudo era un espacio limitado
en el cual haba un seor feudal
00:12:56 y estaban los siervos de la gleba,
que trabajaban para el seor feudal,
00:13:00 pero era una estructura cerrada
en s misma.
00:13:03 El feudo es una estructura
cerrada en s misma.
00:13:07 En cambio, los burgos comienzan
a comerciar entre ellos,
00:13:12 los feudos no comercian entre
ellos, los burgos s comercian entre ellos.
00:13:16 Es decir, la burguesa es siempre
expansiva.
00:13:20 Para decirlo con una palabra de
hoy,
00:13:22 la burguesa es siempre
globalizadora
00:13:23 y la gran globalizacin de la
burguesa
00:13:26 es el descubrimiento de Amrica,
00:13:29 ah la burguesa crea un mundo,
hay un mundo por la burguesa,
00:13:34 la burguesa es la primera que
crea un mundo, un sistema mundo,
00:13:37 o sea que la burguesa nace como
clase globalizadora.
00:13:41 Este mundo que crea la burguesa
es un mundo de mercancas
00:13:46 y la burguesa, de ah en adelante,
constantemente,
00:13:50 comienza a destruirlo todo:
00:13:53 entra en la India, entra en China y
esto...
00:13:58 esto es lo notable de Marx.
00:14:00 Qu va a decir Marx de las
atrocidades
00:14:02 que los ingleses hacen en la
China?
00:14:05 Perdn, en la India.
00:14:06 Tambin en China, desde luego,
00:14:07 pero Marx se ocupa mucho de la
India,
00:14:09 tiene dos textos fundamentales:
00:14:11 "La dominacin britnica en la
India"
00:14:12 y "Futuros resultados de la
dominacin britnica
00:14:15 en la India".
00:14:16 En estos dos textos-- Tiene
muchos otros ms,
00:14:19 s que algunos van a decir:
00:14:20 "Ya est tomando esos textos,
que son los peores de Marx
00:14:23 y, bueno, al fin y al cabo, son dos
textitos nada ms".
00:14:25 No, hay un corpus importante de
textos sobre el colonialismo
00:14:29 de Marx y hay un texto terrible de
Marx sobre Bolvar.
00:14:33 Marx estaba contra Bolvar
00:14:34 porque, justamente, Marx no
quera
00:14:36 que Amrica Latina fuera
independiente de Inglaterra
00:14:39 porque eso iba a retrasar el
desarrollo de la burguesa.
00:14:42 En cambio, si Inglaterra invada
Amrica Latina,
00:14:46 iba a instaurar cuanto antes aqu
el sistema de produccin capitalista
00:14:50 y ah iba a surgir el proletariado,
que iba a liberar a Amrica Latina.
00:14:54 En consecuencia, Marx est en
contra de Bolvar.
00:14:57 Por ejemplo, en la batalla de El
lamo,
00:15:00 donde los norteamericanos van a
conquistar Texas,
00:15:04 Marx hubiera estado del lado de
John Wayne.
00:15:07 Se hubiera puesto del lado de
John Wayne
00:15:08 y habra dicho: "Mire, usted es un
cerdo capitalista,
00:15:11 usted tiene que triunfar aqu,
imponer el sistema--
00:15:15 el moderno sistema de
produccin capitalista
00:15:17 para que surjan los proletarios y
hagan la revolucin".
00:15:20 "No es mi propsito", le dira
John Wayne;
00:15:22 Marx le dira: "Bueno, a m no me
importa su propsito,
00:15:25 me importa lo objetivo que usted
desarrolla en la historia.
00:15:32 Para m, lo que usted est
realizando en la historia
00:15:36 son los fines del sistema de
produccin capitalista.
00:15:39 Este sistema de produccin
capitalista
00:15:41 tiene que imponerse en todos
lados
00:15:43 y tambin en la India al costo que
sea".
00:15:46 "Qu importan los estragos
00:15:49 si los frutos son placeres?
00:15:52 No mat a miles de seres
Tamerln en su reinado?".
00:15:57 Es un poema de Goethe que cita
Marx.
00:16:00 O sea, los estragos no importan,
00:16:02 lo que importa es que entre el
modo de produccin capitalista
00:16:05 porque, de ah, van a surgir los
proletarios
00:16:08 que van a liberar a la India.
00:16:10 Estamos esperando eso.
00:16:23 Los seguidores de Marx en la
Argentina,
00:16:26 que no se caracterizaron nunca
por su creatividad,
00:16:30 sino que, digamos,
00:16:32 copiaron mecnicamente las
verdades del maestro,
00:16:37 se basaron en estos escritos de
Marx sobre el colonialismo
00:16:41 para interpretar la historia
argentina.
00:16:45 Al basarse en estos escritos de
Marx,
00:16:49 result que, entonces,
00:16:52 los representantes del progreso y
del desarrollo
00:16:56 de las fuerzas productivas
capitalistas
00:16:59 terminaron por ser, bueno,
fundamentalmente,
00:17:03 Bartolom Mitre, Domingo
Faustino Sarmiento
00:17:06 y Julio Argentino Roca.
00:17:09 No s si ustedes piensan que esa
gente desarroll
00:17:12 el sistema de produccin
capitalista en la Argentina, yo no lo creo.
00:17:16 Creo que lo nico que hicieron
00:17:17 fue construir una ciudad
importadora de la manufactura britnica
00:17:23 y exportadora de los granos y las
vacas argentinas,
00:17:26 es decir, un esquema de
monoproduccin
00:17:29 y no desarrollo industrial.
00:17:31 Un capitalismo que no desarrolla
industrias
00:17:33 no es capitalismo,
00:17:35 es un capitalismo totalmente
primitivo,
00:17:37 dependiente de la fructificacin
de la tierra.
00:17:41 Apenas ese esquema entr en
conflicto
00:17:44 con la crisis del 29,
00:17:46 bueno, colaps la Argentina
prspera de los llamados "nuestros
abuelos".
00:17:51 Yo no tuve abuelos prsperos,
pero, bueno,
00:17:53 ninguno de nosotros, creo.
00:17:54 Y ah tuvo que ir Julito Roca a
pedir a Inglaterra
00:18:00 que, por favor, no dejara de
comprar las carnes argentinas
00:18:03 y dijo esa famosa frase,
00:18:05 que la Argentina era una de las
joyas
00:18:07 ms preciadas de la Corona
britnica.
00:18:11 Los pensadores marxistas fueron
mitristas
00:18:16 porque tomaron el esquema de
Marx y se preguntaron
00:18:19 quines representan el
capitalismo en la Argentina.
00:18:22 Bueno, Buenos Aires,
00:18:25 es decir, las clases ilustradas...
00:18:27 las clases ilustradas por la razn
ilustrada,
00:18:30 la burguesa,
00:18:32 no esos harapientos caudillos
federales del interior.
00:18:37 Este es el esquema que desarrolla
Sarmiento en "Facundo",
00:18:42 el esquema civilizacin-barbarie,
00:18:45 donde la civilizacin
00:18:46 son las clases ilustradas de la
centralidad de Buenos Aires
00:18:50 y la barbarie es todo el interior,
00:18:52 el de la Mesopotamia y el interior
mediterrneo.
00:18:56 Los pensadores marxistas
siguieron este esquema
00:19:01 extrado de los escritos de Marx
sobre el colonialismo,
00:19:03 es decir, all, donde entra la clase
burguesa ilustrada,
00:19:08 entra el capitalismo.
00:19:10 Todos esos, digamos,
00:19:12 contendientes de un pas del
interior,
00:19:17 como era el federalismo,
00:19:21 eso es la barbarie
00:19:24 y digamos que adhirieron a la
versin mitrista
00:19:28 de la historia argentina desde la
izquierda.
00:19:31 Digamos, no les gustaba Mitre,
pero era necesario
00:19:35 porque Mitre era la burguesa y,
si Mitre triunfaba,
00:19:40 en la Argentina se iba a
desarrollar
00:19:42 un capitalismo productivo, tan
productivo, tan productivo,
00:19:47 que iba a surgir un proletariado
revolucionario.
00:19:51 Esta concepcin que tiene Marx
de la historia,
00:19:55 como que la burguesa capitalista
tiene que aduearse
00:19:58 de toda la territorialidad del
planeta
00:20:00 para que, de ella, surja el
proletariado revolucionario
00:20:03 conden al mundo colonial
00:20:06 a tener que esperar ser
conquistado
00:20:09 por las burguesas de los pases
metropolitanos,
00:20:12 de los pases centrales.
00:20:14 Entonces, Marx se conden a s
mismo
00:20:17 a apoyar todo avance de la
burguesa colonizadora
00:20:22 en los pases coloniales.
00:20:23 Este es uno de sus ms gruesos
errores.
00:20:36 Lo que Marx dice es que la
burguesa capitalista
00:20:42 desarrolla unas potencias
econmicas
00:20:46 tan poderosas,
00:20:48 que, finalmente, no las va a poder
controlar.
00:20:51 Lo que Marx est diciendo
00:20:53 es que la burguesa capitalista es
como el aprendiz de hechicero.
00:20:58 Miren, yo creo que Walt Disney
pens muy poco en Marx,
00:21:04 pero, sin embargo, hizo uno de
los dibujos animados
00:21:10 ms marxistas que se han hecho
y de los mejores.
00:21:14 Es el aprendiz de hechicero
00:21:16 que est en la pelcula "Fantasa",
de Walt Disney,
00:21:20 que, en cualquier momento,
aparece. No s si ustedes piensan como yo,
00:21:22 pero yo creo que, si no lo
descongelaron todava,
00:21:26 lo estn por descongelar.
00:21:27 En cualquier momento, ustedes
no se sorprendan,
00:21:29 pero descongelan a Walt Disney,
00:21:31 le meten un corazoncito ah, en
cualquier lugar,
00:21:34 y aparece.
00:21:35 Bueno. Eh... la cosa es as,
00:21:39 el aprendiz de hechicero del
ratn Mickey,
00:21:44 que est basado en una partitura
del compositor francs Paul Dukas,
00:21:48 que est basada, a su vez, en un
poema de Goethe...
00:21:51 El aprendiz de hechicero le--
00:21:53 bueno, se va a dormir el brujo
00:21:56 y Mickey le roba el bonete,
00:21:58 se pone el bonete y empieza a
hacer locuras
00:22:01 como, dira Marx, la burguesa.
00:22:03 La burguesa sigue creciendo,
sigue creciendo, sigue creciendo...
00:22:06 Quin va a detener a este
monstruo que no puede controlarse a s
mismo
00:22:10 y sigue creciendo, sigue
creciendo?
00:22:12 Bueno, lo mismo hace Mickey.
00:22:14 Mickey desata una
hiperproduccin de escobas.
00:22:19 Estas escobas no se detienen
nunca
00:22:21 y, cuando corta una, aparece otra,
aparece otra y aparece otra.
00:22:24 Esta es la pesadilla del aprendiz
de hechicero,
00:22:27 que no puede controlar aquello
que ha desatado,
00:22:31 no puede controlar lo que desat.
00:22:32 Marx va a decir de la burguesa
00:22:34 que no puede controlar lo que
desat.
00:22:37 Traigmoslo al da de hoy,
ustedes creen que la burguesa,
00:22:40 o sea, el capitalismo, puede
controlar hoy lo que desat?
00:22:44 Por qu creen que los
musulmanes
00:22:45 en cualquier momento incendian
Pars?
00:22:47 Porque el neoliberalismo de la
democracia de mercado
00:22:50 no puede controlar lo que desat.
00:22:53 Desat una exclusin,
00:22:55 una marginalidad social
incontrolable
00:22:58 y, en cualquier momento,
00:23:00 es decir, la "negritud" se apodera
de las ciudades
00:23:03 por eso Bush levanta un muro,
00:23:05 porque no puede controlar lo que
desat
00:23:07 y lo siguen desatando
00:23:08 porque insisten en el capitalismo
neoliberal,
00:23:11 la democracia de mercado, todo
eso,
00:23:13 que es un sistema de una
crueldad infinita
00:23:16 porque genera, constantemente,
00:23:19 hambrientos, desesperados,
moribundos
00:23:23 y los genera en la periferia,
00:23:25 mientras que, en el centro, la
riqueza es cada vez mayor.
00:23:28 Ahora, volvemos a Mickey...
00:23:30 volvemos a Mickey. Es el mago,
00:23:33 es decir, este sistema, la
burguesa, sigue desarrollndose
00:23:37 como Mickey sigue fabricando
escobas,
00:23:40 pero lo de Mickey termina bien
00:23:42 porque aparece el brujo, lo
controla a Mickey,
00:23:46 se pone l el bonete de mago y las
aguas se aquietan,
00:23:50 le da una patada a Mickey,
00:23:52 que se va corriendo como un
simptico ratoncito
00:23:54 y todo vuelve a su cauce.
00:23:57 Bien, quin es en Marx el ratn
Mickey?
00:24:02 Es el proletariado industrial
00:24:05 porque Marx, cuando nos dice
que la burguesa
00:24:08 ya no sabe cmo contener los
conjuros que ha desatado,
00:24:13 nos va a tranquilizar y nos va a
decir:
00:24:15 "Qudense tranquilos, eso lo va a
hacer el proletariado.
00:24:19 Una vez que el proletariado
sepulte a la burguesa,
00:24:22 va a instaurar un mundo justo y
un mundo racional".
00:24:27 Eso no ocurri, la burguesa
sepult al proletariado
00:24:30 y la burguesa est desbocada en
el siglo XXI ms que nunca.
00:24:35 En lugar de burguesa, se da a s
misma
00:24:38 el nombre de neoliberalismo, de
democracia liberal de mercado,
00:24:42 que es un sistema que concentra
y excluye,
00:24:46 concentra y excluye.
00:24:48 Al excluir, excluye tanto,
00:24:51 que los que viven en la opulencia
de la concentracin
00:24:54 estn aterrorizados
00:24:56 porque los excluidos son tantos
que, en cualquier momento,
00:24:59 invaden las ciudades de la
opulencia.
00:25:03 En consecuencia, yo creo que hoy
vivimos
00:25:05 una situacin histrica
preapocalptica
00:25:11 porque, adems,
00:25:12 estos tremendos problemas
histricos de hoy
00:25:14 se van a solucionar con guerras
nucleares...
00:25:17 con guerras nucleares, digamos,
localizadas,
00:25:20 pero ninguna guerra nuclear va a
ser localizada
00:25:25 porque lo nuclear raramente
puede ser localizado.
00:25:29 Entonces, ustedes--
00:25:31 Perdn.
00:25:32 Yo admito que no es una visin
muy optimista de la historia,
00:25:36 pero esto no--
00:25:37 ac no regalamos optimismo.
00:25:40 Hay, digamos, determinados
problemas
00:25:43 ante los cuales las categoras de
optimismo o pesimismo
00:25:49 son...
00:25:50 son, digamos, risibles
00:25:53 porque ac no es cuestin de ser
optimista o pesimista,
00:25:56 esto est ocurriendo
00:25:58 y, aunque uno sea optimista, no
puede dejar de verlo
00:26:01 ni puede dejar de sealarlo.
00:26:03 El mundo-- estamos viendo ms
que nunca
00:26:05 el mundo que Marx anunci en
"El Manifiesto"
00:26:08 que la burguesa no iba a poder
controlar.
00:26:11 Entonces, en este mundo de hoy,
aunque Bush ponga muros,
00:26:15 aunque Pars lo vote a Sarkozy,
en lugar de a la socialista Royal
00:26:21 y aunque en la Argentina se voten
las polticas
00:26:24 que aseguran la seguridad antes
que la cultura
00:26:28 porque se vota desde el miedo,
desde el miedo de los que tienen,
00:26:32 igual va a ser muy difcil,
00:26:34 si se sostiene el sistema
00:26:38 econmico-poltico de la
exclusin, de la marginacin
00:26:41 que esto se solucione
00:26:44 sin un enfrentamiento de
caractersticas preapocalpticas.
00:27:09 Marx era un hombre que todava
crea
00:27:12 que el proletariado iba a enterrar
a la burguesa.
00:27:21 Este mundo que crea la burguesa
es un mundo de mercancas
00:27:25 y la burguesa, de ah en adelante,
constantemente,
00:27:29 comienza a destruirlo todo.
00:27:37 La burguesa sepult al
proletariado
00:27:39 y la burguesa est desbocada en
el siglo XXI ms que nunca.

EL CAPITAL
estamos aqu?
saberes
pensamiento.
cuestiones.
de Hegel.
real
real.
00:00:35 Encuentro nmero diez.
00:00:38 El capital.
00:00:40 Cmo obtiene su ganancia el
capitalista?
00:00:46 De dnde saca el capitalista el
capital originario?
00:00:52 Cul es el secreto de la
mercanca?
00:00:58 Todo es mercanca?
00:01:15 Tenemos que hablar del concepto
de la plusvala
00:01:18 en Marx.
00:01:19 El concepto de plusvala es
central en el pensamiento de Marx,
00:01:22 as que habra que tratarlo
detenida y cuidadosamente.
00:01:26 Para eso, entonces, voy a tener
que apoyarme
00:01:31 ms de lo habitual en mis notas.
00:01:35 Eh...
00:01:38 El primer captulo de "El capital",
del primer tomo,
00:01:41 que es el nico de Marx que se
publica en vida,
00:01:46 comienza con el anlisis de la
mercanca.
00:01:52 Marx encuentra--
00:01:54 Prestemos bien atencin a esto,
00:01:55 Marx encuentra dos aspectos en
la mercanca:
00:02:00 el valor de uso y el valor de
cambio.
00:02:04 Por ejemplo, este silln tan
extrao
00:02:09 que tengo aqu
00:02:12 tiene un valor de uso
00:02:15 y es cuando yo decido usarlo,
00:02:20 decido usarlo para m,
00:02:21 entonces, si lo uso para m, lo uso
para m,
00:02:24 me siento
00:02:26 y lo que tiene el valor de uso es
que,
00:02:29 en la medida que usamos las
cosas, las cosas se gastan.
00:02:35 En la medida que se gastan, no
tienen ya ningn valor,
00:02:40 solo sirven para usarlas.
00:02:42 Este es el aspecto que tienen las
mercancas
00:02:45 como valor de uso, sirven para
ser usadas.
00:02:49 Pero, si yo agarro este silln
00:02:54 y decido venderlo,
00:02:57 este silln tiene, entonces, un
valor de cambio.
00:03:01 Entonces, lo vendo por-- Qu
podr valer este silln?
00:03:04 Dos pesos con cincuenta,
digamos.
00:03:06 Lo vendo por dos pesos con
cincuenta
00:03:09 porque, en realidad, desde que
estoy haciendo esto,
00:03:11 me siento en este silln
00:03:12 y se me ha cuadriculado la
sentadera, digamos.
00:03:17 Entonces, lo vendo por tres pesos
con cincuenta.
00:03:20 Ese es su valor de cambio.
00:03:22 Entonces, este silln tiene--
00:03:24 es una mercanca, esto es una
mercanca.
00:03:27 Tiene un valor de uso, que es
usarlo,
00:03:30 y tiene un valor de cambio, que es
venderlo.
00:03:33 Bien, esos son los dos aspectos de
la mercanca.
00:03:37 Ahora, cul es el valor de la
mercanca?
00:03:41 Cunto vale este silln?
00:03:43 Bueno, este silln vale
00:03:46 tanto como el tiempo de trabajo
socialmente necesario
00:03:52 para construirlo.
00:03:58 Para construir este silln, el
capitalista en el mercado
00:04:06 encuentra al obrero.
00:04:08 Son dos personajes que van
libremente
00:04:11 al mercado de trabajo, de oferta y
demanda.
00:04:15 Aparece uno que tiene el capital y
otro que no lo tiene.
00:04:20 El que no lo tiene,
00:04:22 lo nico que tiene es su fuerza de
trabajo.
00:04:25 Yo, que no tengo capital,
00:04:27 mi nico capital es mi capacidad
de trabajar,
00:04:31 entonces, viene el capitalista y
dice: "Yo tengo capital.
00:04:34 Yo no tengo necesidad de
trabajar,
00:04:36 pero necesito a alguien que
trabaje para m
00:04:39 y, si usted trabaja para m,
00:04:40 con mi capital yo le voy a pagar
su trabajo".
00:04:43 Bueno, todo esto parece
fantstico,
00:04:45 entonces, los dos van a la fbrica
de hacer sillones.
00:04:49 Una vez ah, tenemos que
determinar cul es el valor...
00:04:56 el valor de la fuerza de trabajo
porque--
00:05:00 Cunto vale el valor--?
00:05:02 Es decir, cunto vale el trabajo
del obrero que hace ese silln?
00:05:07 Entonces, Marx va a decir que el
valor de la fuerza de trabajo
00:05:14 es equivalente a todo aquello que
sea necesario utilizar
00:05:19 para mantener viva a la fuerza de
trabajo,
00:05:23 es decir, todos aquellos medios
que sean necesario utilizar
00:05:28 para mantener al obrero
00:05:33 con la vida necesaria
00:05:34 como para que el da siguiente
vuelva a la fbrica,
00:05:37 es decir, ropa, comida, casa,
00:05:41 que son los aspectos
fundamentales,
00:05:43 eso es lo que vale la fuerza de
trabajo.
00:05:46 Entonces, digamos que al
capitalista
00:05:50 le sale cuarenta pesos mantener
al obrero
00:05:55 y le paga cuarenta pesos, ese es el
salario del obrero.
00:05:59 Ahora bien, pero, sin embargo,
00:06:01 hay algo que el obrero no sabe
00:06:06 y es que, en las horas que l
trabaja,
00:06:10 no produce solo cuarenta pesos,
produce setenta y cinco pesos.
00:06:16 Entonces, hay un plus valor.
00:06:19 El obrero produce el valor
necesario
00:06:23 para pagarle su fuerza de trabajo-
-
00:06:26 para que el capitalista pueda
pagarle su fuerza de trabajo,
00:06:28 pero, adems, produce treinta y
cinco ms
00:06:32 con los cuales se queda el
capitalista.
00:06:36 Esto es lo que Marx llama
"plusvala".
00:06:39 O sea, la plusvala--
00:06:41 Como vern, no es nada
complicado.
00:06:43 La plusvala es ese plus que
queda
00:06:47 cuando el capitalista le paga al
obrero un salario.
00:06:51 El salario debe cubrir todo
aquello necesario
00:06:55 para alimentar y sostener la vida
del obrero,
00:06:59 pero el obrero, al trabajar,
produce un plus.
00:07:02 Ese plus que produce con su
trabajo es lo que Marx llama "plusvala"
00:07:07 y es lo que genera el capitalismo
del capitalista,
00:07:11 es decir, su inversin tiene que
irse multiplicando.
00:07:15 Muy bien, entonces,
00:07:16 habamos dicho que esta
mercanca, entonces, vale tanto
00:07:21 como el trabajo socialmente
necesario
00:07:26 para producirla.
00:07:29 Ese trabajo socialmente
necesario para producir la mercanca
00:07:33 tiene que ver con los medios
necesarios
00:07:38 para reproducir la existencia de
la fuerza de trabajo.
00:07:55 Hay un tema que aborda Marx--
00:07:58 En realidad, yo dije algo que
quizs deba ser explicado.
00:08:04 Por qu el que tiene la fuerza de
trabajo
00:08:10 se encuentra con el capitalista y
l no tiene capital?
00:08:15 Y por qu el capitalista s tiene
capital?
00:08:17 Por qu uno de los dos que se
encuentran en el mercado
00:08:21 tiene como nico capital su
fuerza de trabajo
00:08:24 y el otro s ya tiene un capital?
00:08:26 Bueno, este es un proceso muy
complejo,
00:08:28 pero, bsicamente, Marx lo
resuelve as
00:08:32 en un captulo muy ameno de "El
capital",
00:08:35 de bastante fcil lectura, que es el
captulo 24,
00:08:38 que se llama "Acumulacin
primitiva de capital",
00:08:41 en el cual dice--
00:08:43 Hay una especie de cuento idlico
sobre cmo el capitalismo se inici,
00:08:49 que ms o menos es as:
00:08:50 Haba, en algn momento,
00:08:52 una bandita de vagos que no
trabajaba
00:08:57 y haba otra gente que ahorraba,
ahorraba--
00:09:02 Ms o menos es el cuento del
chanchito prctico,
00:09:04 que es un cuento totalmente
capitalista.
00:09:07 Haba otra que ahorraba.
00:09:08 En determinado momento, los
que ahorraban el capital
00:09:12 contrataron a los que se haban
dedicado a vagar
00:09:14 y los pusieron a trabajar en sus
fbricas.
00:09:17 En realidad, va a decir Marx
00:09:19 que el capital viene al mundo
chorreando lodo y sangre
00:09:22 porque el capital se acumul
saqueando a la periferia,
00:09:26 el capital se acumul con el
saqueo colonial.
00:09:30 Esto es lo que Marx describe
brillantemente
00:09:32 en ese captulo 24,
00:09:34 que a m me parece una de las
ms grandes obras
00:09:37 de la historia del pensamiento.
00:09:39 Aqu, realmente, si alguien cree
que me he enojado con Marx,
00:09:43 como me enojo muchsimo,
00:09:45 yo creo que este captulo 24 es...
00:09:48 digamos, es excelso.
00:09:51 Qu dice Marx?
00:09:52 Que la acumulacin del capital se
hizo saqueando a las colonias,
00:09:56 por eso el capitalismo viene al
mundo
00:09:59 chorreando lodo y sangre.
00:10:00 Entonces, el descubrimiento de
Amrica,
00:10:02 la entrada de Inglaterra en sus
colonias,
00:10:07 la transformacin de frica en un
coto de caza de negros
00:10:12 para que trabajaran en las
embarcaciones y plantaciones,
00:10:15 todo ese largusimo proceso
00:10:17 es el proceso de acumulacin del
capital.
00:10:20 As se apropia el capitalista del
capital,
00:10:25 entonces, como esa apropiacin
00:10:27 es una apropiacin de conquista
y de rapia.
00:10:31 Marx dice que el capital viene al
mundo
00:10:35 Esto no lo ha hecho el obrero
porque lo hicieron--
00:10:38 en realidad, lo hicieron grandes
aventureros,
00:10:40 el primero fue Cristbal Coln,
despus...
00:10:44 despus, siguieron siendo los
espaoles
00:10:47 y, despus, fueron los piratas
britnicos.
00:10:50 Escuchen bien esto: los piratas
britnicos
00:10:53 fueron uno de los elementos ms
importantes
00:10:55 de la acumulacin del capital que
Inglaterra necesit
00:10:59 para erigir su industria.
00:11:02 Entonces, hablemos de Francis
Drake, de Henry Morgan,
00:11:05 esos son los principales--
00:11:10 son elementos fascinantes
00:11:12 del desarrollo del capitalismo
britnico.
00:11:16 Hay un libro de Enrique
Silberstein
00:11:18 que se llama "Piratas,
filibusteros, corsarios y bucaneros"
00:11:22 cuya lectura recomiendo.
00:11:25 El capitn Morgan, el capitn
Kidd--
00:11:28 Todos recordamos las pelculas
de piratas.
00:11:30 Qu se ve en las pelculas de
piratas?
00:11:32 Se ve a los piratas atacando los
galeones.
00:11:36 Los galeones espaoles llevaban
oro a Espaa.
00:11:40 Espaa era una nacin muy
perezosa,
00:11:44 digamos, elega disfrutar de sus
riquezas,
00:11:49 gozar de sus riquezas
00:11:50 en lugar de invertirlas en la
industria,
00:11:53 por eso Espaa qued tan
atrasada,
00:11:55 por eso los piratas robaban el oro
de los galeones espaoles
00:11:59 y lo llevaban a Inglaterra.
00:12:01 Inglaterra, con ese oro, haca
industria,
00:12:03 por eso Inglaterra
00:12:04 tiene el capitalismo ms
desarrollado del mundo
00:12:06 en el siglo XIX
00:12:07 y Espaa, bueno...
00:12:10 En fin.
00:12:12 Y Espaa todava lo tiene al rey
Juan Carlos,
00:12:15 el que dice-- Cmo dijo este
seor?
00:12:17 "Puedes callarte".
00:12:18 Digamos, todava tiene
exaltaciones monrquicas
00:12:21 paseando por Amrica Latina.
00:12:24 Bien, voy a seguir con esto.
00:12:27 El capitalista ya tiene, entonces,
el capital.
00:12:31 Esta acumulacin originaria se ha
producido
00:12:34 por el saqueo de la periferia, del
mundo colonial.
00:12:37 De dnde vemos que nosotros,
00:12:40 los argentinos y los
latinoamericanos,
00:12:42 somos la condicin de posibilidad
del capitalismo?
00:12:45 Porque, si no hubieran saqueado
Amrica Latina,
00:12:48 no habra capitalismo.
00:12:50 En realidad, el centro existe
porque existe la periferia.
00:12:53 Vinieron del centro a la periferia,
00:12:55 saquearon la periferia,
00:12:57 llevaron las barras de oro al
centro de nuevo
00:13:00 y, ah, construyeron la industria.
00:13:02 Cuando construyeron la
industria, nos vendieron las mercancas.
00:13:07 Un negocio redondo, realmente,
00:13:09 y nos llegaban las mercancas de
Inglaterra y nosotros decamos:
00:13:13 "Pero qu extraordinario, qu
hermosas mercancas.
00:13:15 Nosotros les vamos a dar
nuestras vaquitas y nuestro trigo
00:13:20 y ellos nos van a dar siempre sus
manufacturas".
00:13:23 Bueno, as nos fue.
00:13:27 Habamos dicho que la plusvala
00:13:29 es ese plus que el obrero produce
00:13:32 una vez que ya ha producido el
valor de su salario.
00:13:37 Mantener a un obrero vale
cuarenta pesos?
00:13:39 Bueno, un obrero cubre esos
cuarenta pesos
00:13:41 con cuatro horas de trabajo.
00:13:43 Las otras cuatro horas trabaja
para el capitalista
00:13:46 y eso es lo que Marx llama
"plusvala".
00:13:51 Al concepto de trabajo necesario-
-
00:13:54 El concepto de trabajo necesario
00:13:56 es lo que venimos diciendo.
00:13:58 El trabajo necesario es el trabajo
socialmente necesario
00:14:02 que requieren las mercancas
00:14:05 con las cuales se va a reproducir
la vida del obrero.
00:14:10 Este plus trabajo--
00:14:12 este plus trabajo que hace el
obrero es la plusvala.
00:14:16 Hay un momento,
00:14:20 un largo momento de la jornada
de trabajo
00:14:22 en la cual el obrero, una vez
cubiertos sus gastos,
00:14:24 trabaja exclusivamente gratis
para el capitalista.
00:14:29 Esto es, entonces, lo que Marx
llama "plusvala".
00:14:45 Nos venimos ocupando
00:14:47 de un filsofo absolutamente
central en la historia del pensamiento
00:14:54 y, bueno, es--
00:14:55 En realidad, no lo present,
00:14:57 pero es ese seor barbudo.
00:15:02 Tena una enorme cabeza--
00:15:04 Bueno, obvio, tena una enorme
cabeza,
00:15:06 para pensar todo lo que pens,
tena que tener una enorme cabeza.
00:15:09 No s si esto es medio
mecanicista, relacionar lo grande--
00:15:14 Bueno, el tamao no importa,
pero, a veces, importa.
00:15:18 Marx tena una gran cabeza, ah
lo ven ustedes.
00:15:21 Bueno, tenemos que entrar
00:15:23 en un captulo fascinante del
primer tomo de "El capital",
00:15:26 que es el fetichismo de la
mercanca
00:15:29 o lo que Marx llama, tambin, "el
misterio de la mercanca".
00:15:32 Vamos a ir salvajemente al grano.
00:15:37 Sigo con el silln.
00:15:39 Me emberretin con este silln.
00:15:41 Esto es un silln.
00:15:45 Es una mercanca.
00:15:48 Ahora, es maravilloso que sea un
silln
00:15:50 porque, en realidad,
00:15:53 esto no naci para ser un silln,
digamos, este material.
00:15:58 Supongamos que esto es madera
00:16:00 ya ahora no se sabe nada, qu
son las cosas,
00:16:02 supongamos que esto es de
madera.
00:16:05 Esto no nos hace pensar.
00:16:08 Cuando uno mira esto tan bien
diseado
00:16:10 realmente, no en vano est
aqu...
00:16:12 no en vano est aqu en este
programa, digamos,
00:16:15 tan bien diseado,
00:16:17 uno no piensa en nada, queda
deslumbrado por el objeto
00:16:22 y toda la atencin de uno se
centra en el objeto
00:16:26 y eso le impide ver qu hay
detrs del objeto.
00:16:30 Lo que hay detrs de este objeto
de madera
00:16:34 puede ser la ms cruda
explotacin
00:16:37 del campesinado maderero.
00:16:41 Es decir, algo que no vemos.
00:16:43 Este fetiche--
00:16:45 Porque este objeto es un fetiche.
00:16:47 Este fetiche est ocultando las
condiciones de su produccin.
00:16:55 Mi gran amigo, Rep, hizo un
dibujo
00:17:01 en el ltimo Mundial de ftbol
00:17:05 que yo interpret de la siguiente
manera...
00:17:07 El dibujo-- Ahora no importa
exactamente cmo era,
00:17:10 pero en mi cabeza qued as.
00:17:12 En la primera parte, arriba,
00:17:15 haba dibujado a todos los niitos
felices con banderitas argentinas
00:17:19 y papitos felices con banderitas
argentinas
00:17:22 que vivaban por Argentina
00:17:24 y deseaban que Argentina saliera
campen
00:17:26 y todas esas cosas de locura
colectiva e idiotismo
00:17:29 que nos dan cuando Argentina
00:17:31 va a la guerra de Malvinas o gana
el Mundial del 78
00:17:35 o queremos ganar el del noventa
y pico,
00:17:37 bueno, esa cosa, no?
00:17:40 Entonces, en la parte superior
00:17:44 no era un chiste, es un dibujo
reflexivo de Rep,
00:17:47 estn todos estos niitos con
banderas argentinas
00:17:51 y papitos, tambin, con banderas
argentinas
00:17:54 y, en la parte inferior del dibujo,
00:17:57 estn los esclavizados bolivianos
00:18:02 que, en un stano miserable,
00:18:06 estn construyendo, fabricando
estas banderitas.
00:18:12 Eso no lo vemos, ni lo
sospechamos, nada,
00:18:15 vemos la alegra
00:18:16 de toda esa gente que anda
festejando
00:18:19 algn gol de la seleccin
argentina
00:18:21 o desendole la mejor suerte a la
seleccin argentina,
00:18:27 y todo eso oculta
00:18:30 el mundo de la produccin de esa
banderita.
00:18:34 Esa banderita es un objeto, en
tanto objeto, es un fetiche,
00:18:37 pero tiene un misterio,
00:18:39 tiene una cosa que esa banderita
oculta, ensombrece
00:18:43 y es la condicin de su
produccin.
00:18:48 En este caso, como nosotros
estamos en la Argentina
00:18:53 esto ocurre en muchsimos
lados de este mundo, lamentablemente,
00:18:57 lo que oculta la banderita es la
produccin, el trabajo esclavo
00:19:03 que, sobre todo, gente que ha
venido de Bolivia
00:19:09 est condenada a realizar,
00:19:11 un trabajo esclavo para fabricar
esas banderitas.
00:19:14 En consecuencia, la mercanca
nos deslumbra
00:19:17 de tal modo que nos impide ver el
proceso de produccin.
00:19:23 Entonces, Marx va a decir
00:19:28 que el hombre trabaja con la
naturaleza,
00:19:32 entonces, para hacer este silln
de madera,
00:19:34 el hombre ha trabajado a la
naturaleza,
00:19:37 al trabajar la naturaleza, lleva el
silln al mercado,
00:19:43 lo lleva para venderlo.
00:19:44 Si yo llevo este silln al mercado
para venderlo,
00:19:49 quiere decir que no me importa
su valor de uso para m,
00:19:53 yo no necesito usarlo, lo que
quiero es venderlo.
00:19:57 Entonces, si quiero venderlo,
00:19:59 este silln tiene, para m, valor de
cambio,
00:20:02 no tiene valor de uso porque no
lo voy a usar.
00:20:05 Necesito encontrar a alguien
00:20:08 que requiera de este silln su
valor de uso.
00:20:12 Si alguien dice que quiere usar el
silln,
00:20:14 me lo est pidiendo en tanto
valor de uso,
00:20:17 entonces, yo se lo vendo
00:20:20 en tanto valor de cambio.
00:20:22 Se lo vendo como valor de
cambio porque yo no quiero su valor de
uso.
00:20:26 Ahora, una cosa es la madera y
otra cosa es el silln.
00:20:30 El silln ya pertenece al mundo
de la mercanca,
00:20:33 la madera pertenece al mundo de
la naturaleza,
00:20:36 es decir, en el silln ya se nota
00:20:39 la mano constructiva del ser
humano.
00:20:54 Hay un vrtigo de las mercancas
y, ms que nunca,
00:20:57 nosotros vivimos en una
sociedad del vrtigo de la mercanca.
00:21:01 Digamos, el vrtigo de la
mercanca
00:21:02 usted lo vive solamente entrando
en un shopping.
00:21:05 Usted entra en un shopping
00:21:08 y entra en el mundo del vrtigo
de las mercancas.
00:21:11 Son todas mercancas
00:21:13 y todo eso est ocultando el
secreto de la mercanca,
00:21:18 que son las condiciones de
produccin de las mercancas,
00:21:22 ese mundo se nos oculta por
completo.
00:21:26 Entonces, va a decir Marx algo
notable,
00:21:29 que el mundo de las mercancas
es un mundo encantado
00:21:33 porque, si entramos al shopping,
00:21:34 qu lindo que es, est lleno de
cosas.
00:21:38 Y s, es un mundo encantado
00:21:41 porque son objetos encantadores,
que nos encantan,
00:21:44 que nos llevan--
00:21:46 nos compulsan, nos obligan a
comprarlos
00:21:50 y esos objetos son encantadores
porque producen, justamente,
00:21:53 una situacin de encantamiento
en nosotros
00:21:56 y nos velan la mirada,
00:21:59 que, en realidad--
00:22:00 la mirada de cosas que no
queremos mirar.
00:22:04 Bien, cunto vale una
mercanca?
00:22:06 El costo de una mercanca
00:22:08 es el costo de trabajo socialmente
necesario
00:22:12 para producirlo.
00:22:13 Si producir este silln ha llevado
catorce horas,
00:22:18 bueno, este silln debe costar lo
que valen catorce horas
00:22:23 de un obrero o de dos o tres
obreros que tengan que hacer ese silln.
00:22:29 Entonces, esta es una...
00:22:33 es una gran idea de Marx
00:22:40 y es la siguiente:
00:22:41 si los hombres se desarrollan--
00:22:44 desarrollan su vida a travs del
intercambio de mercancas,
00:22:48 desarrollan su vida mirando
mercancas
00:22:51 y desarrollan su vida comprando
mercancas
00:22:54 o deseando mercancas,
00:22:57 se transforman en otra
mercanca.
00:23:00 En consecuencia, la vida humana
deviene cosa.
00:23:04 Todos somos cosas, todos somos
mercancas,
00:23:08 habitamos en el mundo de las
mercancas:
00:23:11 queremos mercancas,
00:23:14 trabajamos para comprar
mercancas,
00:23:16 llevamos las mercancas a
nuestra casa,
00:23:19 nos venden mercancas por la
televisin,
00:23:21 por la radio y por el cine,
00:23:23 todo es una mercanca
00:23:25 y, finalmente, nuestro corazn es
una mercanca,
00:23:28 para darle un toque romntico a
esto, pero es verdad.
00:23:32 Mire, si usted se saca una placa
de trax,
00:23:36 maana, lo que va a encontrar es
un montn de lneas ac,
00:23:41 esa es su marca,
00:23:44 la marca de la bestia de la
mercanca
00:23:47 es lo que ponen ahora en cada
una de las mercancas,
00:23:51 todas estn marcadas con unas
rayitas as,
00:23:55 esa es la marca
00:23:56 que el capitalismo le pone a cada
una de las mercancas.
00:24:06 Las mercancas remiten todas
00:24:10 a una mercanca, digamos, que
las representa a todas.
00:24:16 La mercanca que representa a
todas las mercancas,
00:24:19 la mercanca a la cual todas las
mercancas se remiten
00:24:22 es el dinero.
00:24:24 Entonces, el dinero es la
mercanca de las mercancas.
00:24:28 A travs del dinero, las
mercancas se compran, se venden,
00:24:31 se paga con dinero porque, si no,
00:24:33 estaramos en el trueque,
00:24:34 pero el capitalismo no es el
trueque,
00:24:36 el capitalismo es, justamente, el
intercambio de mercancas.
00:24:39 El dinero es la mercanca
00:24:42 a la que remiten todas las otras
mercancas
00:24:44 y, finalmente, el dinero remite a
los metales preciosos.
00:24:50 Bueno.
00:24:53 Agotador esto, ha sido muy difcil,
les aseguro,
00:24:56 por lo tanto, vamos a decir quin
fue Marx,
00:25:01 quin fue esta enorme cabezota
00:25:05 que nos hizo entusiasmar, que
nos hizo enojarnos con l,
00:25:09 que lo afirmamos, que lo
negamos,
00:25:12 que nos entusiasma o que nos
enfurece,
00:25:16 este pensador que ha derrotado--
00:25:19 s, que ha desarrollado
revoluciones derrotadas,
00:25:24 revoluciones triunfantes que se
aniquilaron a s mismas,
00:25:30 que va a seguir generando
entusiasmo porque Marx fue y es.
00:25:35 Qu es Marx todava?
00:25:37 Marx es la voz de la eterna
rebelin del ser humano.
00:25:42 El ser humano no tiene que dejar
nunca,
00:25:44 ni va a dejar nunca, de rebelarse,
00:25:46 y, en la medida en que siga
rebelndose
00:25:49 y esto hablara muy bien de los
seres humanos,
00:25:52 por favor, que sigan rebelndose
00:25:54 porque, si no, todos vamos a ser
aniquilados,
00:25:57 en la medida en que siga
rebelndose,
00:25:59 va a tener que recurrir
00:26:01 al filsofo que puso en el centro
de su filosofa
00:26:05 a la rebelin.
00:26:07 Ese fue Marx.
00:26:08 Entonces, yo deseara concluir
diciendo que,
00:26:14 con sus contradicciones, con sus
errores, con sus aciertos,
00:26:18 Marx tuvo un acierto indubitable
00:26:23 cuando dijo que la filosofa tena
que pensar el mundo
00:26:28 para transformarlo,
00:26:29 cuando dijo que el hombre estaba
sobre este mundo
00:26:33 para rebelarse,
00:26:35 para rebelarse contra la opresin,
contra la injusticia.
00:26:39 Ese, creo, es el Marx
00:26:41 que tenemos que recuperar
constantemente
00:26:43 y es el Marx que va a permanecer,
00:26:47 el que deseamos, realmente, que
permanezca.
00:27:05 Marx dice que el capital viene al
mundo
00:27:13 La acumulacin del capital se
hizo saqueando a las colonias.
00:27:23 Si no hubieran saqueado a
Amrica Latina,
00:27:26 no habra capitalismo.
00:27:31 Todos somos cosas, todos somos
mercancas,
00:27:35 habitamos en el mundo de las
mercancas.

NIEZTCHE VIDA VOLUNTAD Y PODER
estamos aqu?
saberes
pensamiento.
cuestiones.
de Hegel.
real
real.
00:00:34 Encuentro once.
00:00:36 Nietzsche: Vida y voluntad de
poder.
00:00:41 Cul es el punto de partida que
propone Nietzsche?
00:00:46 Cul es el origen de los valores?
00:00:52 Quin ha creado lo bueno?
00:00:58 Qu relacin existe entre el
pensamiento de Nietzsche
00:01:01 y la tarda unificacin de
Alemania?
00:01:15 En el anterior encuentro,
00:01:17 estuvimos viendo la filosofa de
Karl Marx.
00:01:19 El pensador que vamos a abordar
ahora
00:01:24 es un pensador-- Ante todo,
digamos que bigote no le faltaba.
00:01:29 Como ustedes pueden verlo ac,
00:01:32 el querido loco de Turn.
00:01:35 Se le dice as porque ah
enloqueci
00:01:38 y realmente llev una vida de
muchos sufrimientos.
00:01:43 Paso a hablar un poco de la
enfermedad de Nietzsche.
00:01:45 Me estoy dispersando, pero no
importa,
00:01:48 es una dispersin interesante.
00:01:51 Heidegger dice que, de Nietzsche,
en ltima instancia,
00:01:55 lo que siempre se va a poder
decir
00:01:57 es que se trata de un filsofo que,
al final, se volvi loco.
00:02:02 Es decir, si uno, a veces, no les
cree
00:02:05 a los filsofos que no se volvieron
locos
00:02:08 y dicen que estn locos DICE
00:02:10 simplemente por lo que leen en
sus libros...
00:02:14 Nietzsche s, Nietzsche hizo los
deberes en ese sentido,
00:02:18 era un filsofo loco que se volvi
loco,
00:02:20 es como una sobreabundancia.
00:02:24 Parece que se trat
00:02:26 de una especie de sfilis mal
curada,
00:02:29 esto no est claro.
00:02:31 Karl Jaspers, que era mdico
00:02:32 y que escribi un notable libro
sobre Nietzsche,
00:02:35 investig mucho su enfermedad
00:02:37 y no lleg a esa conclusin tan
contundente,
00:02:43 que se tratara de una sfilis mal
curada.
00:02:46 Buena, sea sfilis mal curada o no,
00:02:48 el caso es que,
00:02:50 a partir de 1889
00:02:56 o 1890,
00:02:57 Nietzsche entra en un cono de
sombra del que no habr de salir,
00:03:01 lo encuentran tocando el piano
como un loco,
00:03:03 l tocaba el piano, pretenda
componer
00:03:06 cosa que hizo, pero
insuficientemente,
00:03:08 sobre todo al lado de Wagner,
00:03:10 al cual l, en un momento, admir
mucho
00:03:13 y est diez aos loco hasta que
muere en el 1900.
00:03:19 Nace en 1844,
00:03:21 que es exactamente en la poca
en que Marx
00:03:24 escribe sus manuscritos
econmico-filosficos,
00:03:28 y muere en 1900.
00:03:30 Durante esos aos, dej una
marca indeleble
00:03:34 y, justamente, se une a Marx en
una...
00:03:40 en una actitud acerca de partir
00:03:44 de una base que podramos
llamar "material".
00:03:48 Vamos a aclarar esto.
00:03:50 Si Marx parte de las fuerzas de
produccin
00:03:52 y las relaciones de produccin
capitalistas,
00:03:55 de la materialidad de la historia
00:03:57 y de la materialidad de su sujeto
elegido,
00:04:00 que es el proletariado, que
trabaja con la materia
00:04:03 y que, por eso, a su filosofa la
llama "materialismo histrico",
00:04:07 Nietzsche va a partir de la vida.
00:04:10 La vida--
00:04:11 el concepto de vida estaba
faltando en la filosofa.
00:04:16 Entonces, Nietzsche se va a
definir a s mismo, ante todo,
00:04:19 como un furioso antiplatonista.
00:04:22 Por qu?
00:04:24 Porque toda la filosofa de Platn
consiste, en realidad,
00:04:28 en dos puntos esenciales:
00:04:30 hay un mundo sensible y hay un
mundo suprasensible.
00:04:34 El mundo sensible es el mundo
en el que habitan los hombres
00:04:39 y el mundo suprasensible
00:04:40 es el mundo en el cual estn las
ideas
00:04:44 que son perfectas en s.
00:04:46 Las ideas fundamentales del
mundo platnico
00:04:49 son las ideas de la verdad, lo
bello y lo bueno,
00:04:52 pero estn en el mundo
suprasensible.
00:04:55 Ese es el mundo en el cual Platn
instaura sus valores.
00:05:00 Los valores platnicos son el
bien, lo bello y la verdad,
00:05:06 que estn en el mundo
suprasensible.
00:05:09 En el mundo sensible,
00:05:10 est lo que se da en el modo de la
devaluacin,
00:05:15 de la imperfeccin,
00:05:16 no de la perfeccin eidtica
00:05:19 de lo bueno, lo bello y la verdad.
00:05:22 Lo que va a hacer Nietzsche
00:05:24 es, justamente, una
transvaloracin de los valores,
00:05:26 una transmutacin de los valores.
00:05:28 Va a decir: "No, no, no".
00:05:31 Elimina el mundo suprasensible y
basa su filosofa
00:05:37 en lo que podramos llamar la
materialidad de la vida.
00:05:40 En este sentido, es que me
interesa ligarlo a Marx;
00:05:44 la materialidad de la vida.
00:05:46 La vida es el concepto esencial en
la filosofa de Nietzsche,
00:05:52 pero la vida, en Nietzsche, tiene
sus caractersticas...
00:06:00 que son las siguientes:
00:06:03 la vida es devenir,
00:06:08 la vida deviene
00:06:11 porque la voluntad de poder
00:06:14 es el eje dinmico de la vida,
00:06:17 al ser la voluntad de poder el eje
dinmico de la vida,
00:06:21 la vida deviene.
00:06:23 Este devenir de la vida
00:06:25 es el devenir de la voluntad de
poder.
00:06:28 A dnde apunta la voluntad de
poder?
00:06:31 La voluntad de poder apunta a
encarnarse
00:06:35 en un tipo especial de hombre
00:06:39 que Nietzsche va a describir
00:06:41 minuciosa y obsesivamente,
00:06:45 un tipo especial de hombre al que
Nietzsche llama "transhombre"
00:06:50 o "suprahombre" o
"superhombre".
00:06:53 La palabra alemana es
"bermensch"
00:06:56 y es aquel punto
00:07:00 al que Nietzsche aspira llegar.
00:07:03 De este modo, Nietzsche va a
definir al hombre
00:07:09 como una cuerda tendida
00:07:12 entre la bestia y el superhombre
00:07:15 y, bajo esa cuerda, lo que hay es
un abismo.
00:07:20 O sea, el hombre est en medio
del superhombre y de la bestia,
00:07:25 el hombre es un camino,
00:07:26 un devenir hacia aquello que el
hombre debe ser,
00:07:30 lo que el hombre debe ser...
00:07:32 lo que el hombre debe ser
00:07:34 es el superhombre, el
"bermensch".
00:07:37 O sea, esa cuerda tendida va de la
bestia al superhombre,
00:07:40 el hombre est en el medio y,
debajo, un abismo.
00:07:44 Bien...
00:07:48 Yo voy a tomar
00:07:50 uno de los textos de Nietzsche
00:07:56 ms duros.
00:07:57 Es decir, ac no vamos a andar
con vueltas
00:08:00 y vamos a tomar el ms duro, el
ms despiadado,
00:08:03 el ms estremecedor.
00:08:05 Es una palabra de Norberto
Bobbio,
00:08:07 que no es un brillante lector de
Nietzsche,
00:08:09 pero que no lo conoce mal y lo
rechaza porque dice
00:08:14 que hay muchos de sus textos
00:08:16 que le resultan demasiado
estremecedores.
00:08:19 Tambin se define a Nietzsche
00:08:21 como alguien que piensa a
martillazos,
00:08:25 es decir, que piensa con ideas
duras, frases duras
00:08:31 y esto es lo que Nietzsche llama
"pensar a martillazos".
00:08:36 Vamos a ver en el comienzo de
"El anticristo", por ejemplo,
00:08:42 cuando Nietzsche elige la guerra
en lugar de la paz,
00:08:47 cuando Nietzsche elige el odio en
lugar del amor
00:08:51 y hasta cuando Nietzsche dice:
00:08:54 "No me importa que mueran los
dbiles,
00:08:56 al contrario, hay que ayudarlos a
morir",
00:08:59 texto que s es estremecedor
00:09:01 porque, para muchos,
00:09:02 est ah el germen de la eutanasia
nacionalsocialista.
00:09:17 El texto que voy a tomar de
Nietzsche
00:09:20 es "La genealoga de la moral".
00:09:23 "La genealoga de la moral" es un
texto, por supuesto,
00:09:26 que trata de los valores morales,
00:09:31 que es algo que pareciera como
que todos tenemos resuelto,
00:09:36 que todos sabemos qu es la
moral,
00:09:41 pero Nietzsche va a pensar por
"moral"
00:09:46 algo bastante distinto a lo que--
00:09:50 Eso que l llama la burguesa, los
lectores de peridicos,
00:09:53 esa gente comn que odiaba,
00:09:56 el alemn cotidiano
00:09:58 odiado furibundamente por
Nietzsche,
00:10:01 el incapaz de llegar a los
extremos,
00:10:04 el incapaz de arriesgarse,
00:10:05 el incapaz de acercarse a la
locura,
00:10:08 a lo dionisaco ya vamos a ver
qu es esto,
00:10:12 ese hombre totalmente apolneo,
00:10:14 es decir, totalmente racional,
totalmente diseado,
00:10:18 totalmente trazado
00:10:20 por la sociedad burguesa a la que
pertenece
00:10:22 es el hombre del cual Nietzsche
va a abominar.
00:10:25 Ese hombre no es el que va,
precisamente,
00:10:30 a encarnar la moral que
Nietzsche va a disear
00:10:34 en su libro "La genealoga de la
moral".
00:10:39 La palabra "genealoga" funciona
aqu
00:10:43 como en tanto bsqueda de los
orgenes, no?
00:10:49 La genealoga es ir en bsqueda
de los orgenes.
00:10:52 Qu sera, entonces, una
genealoga de la moral?
00:10:54 La genealoga de la moral
00:10:56 es ir en bsqueda de los orgenes
de la moral,
00:10:59 cmo nacieron las palabras
00:11:01 que dan estructura al
pensamiento moral
00:11:05 de la sociedad burguesa del siglo
XIX,
00:11:08 que es la de Nietzsche.
00:11:12 Bueno, eso es ir, precisamente, en
bsqueda de las fuentes.
00:11:16 En esa bsqueda de las fuentes,
Nietzsche cuenta--
00:11:19 En el preciso inicio de este libro,
00:11:23 Nietzsche cuenta que, a los trece
aos,
00:11:25 se pregunt por el problema del
mal.
00:11:28 Es una buena edad para
preguntarse por el problema del mal
00:11:33 y cualquier otra edad en que
usted o yo
00:11:36 nos preguntemos por el
problema del mal
00:11:38 no lo vamos a poder solucionar,
00:11:41 lo nico que sabemos es que el
mal est en todas partes
00:11:46 y hasta diramos que es el
protagonista de la historia,
00:11:49 pero el origen del mal
00:11:51 es realmente difcil de decidir
00:11:55 an apelando a los relatos de la
Biblia, no?
00:12:00 Pero lo que dice Nietzsche es que,
en principio,
00:12:04 l le atribuy a Dios el mal,
00:12:07 lo cual es un comienzo harto
evidente,
00:12:10 es decir, Dios es el creador del
ngel cado,
00:12:15 de Mefistfeles,
00:12:16 entonces, en tanto creador de
Mefistfeles,
00:12:19 Dios habra creado el mal.
00:12:22 Bueno, no nos detengamos
demasiado en estas cosas que son muy
sencillas
00:12:26 para la altura en la que estamos
en nuestro curso
00:12:29 y vamos, entonces,
00:12:30 a ver qu es lo que hace
Nietzsche con la moral.
00:12:34 Nietzsche odia al cristianismo,
detesta al cristianismo.
00:12:40 Su libro se llama "El anticristo",
es el anticristianismo.
00:12:44 Qu es lo que detesta en el
cristianismo?
00:12:46 Detesta la blandura, detesta la
compasin,
00:12:49 detesta la piedad, detesta el
ascetismo,
00:12:53 detesta los valores sacerdotales,
00:12:55 es un tipo, Nietzsche, que exuda
vida, exuda vitalidad,
00:13:00 dionisismo.
00:13:01 Les debo la aclaracin de
"dionisismo",
00:13:05 que es fundamental para todo
esto, pero bueno.
00:13:07 Se vuelve furibundamente contra
los valores cristianos.
00:13:12 Los valores cristianos son,
00:13:14 como dije, la compasin, la moral
cristiana,
00:13:16 para l, son valores blandos, hay
que buscar valores duros
00:13:20 y a los valores duros los va a
buscar
00:13:22 en medio de los hombres duros.
00:13:24 Los hombres duros, para
Nietzsche, son los guerreros.
00:13:27 Los guerreros tambin van a ser
los aristcratas.
00:13:30 Entonces, Nietzsche viene en
busca
00:13:33 de la posibilidad, que cree muy
cierta,
00:13:38 de instaurar otros valores
basados en otros principios.
00:13:43 Los valores que viene a
instaurar--
00:13:46 Primero, ante todo, va a buscar
su genealoga,
00:13:50 va a buscar el origen de esos
valores.
00:13:54 Nosotros habamos visto que, en
Platn,
00:13:56 haba un mundo suprasensible,
Nietzsche no va a buscar
00:14:01 los valores en el mundo
suprasensible,
00:14:05 sino que lo va a buscar
00:14:07 en el mundo sensible, sanguneo,
brutal,
00:14:10 casi en el mundo de las aves de
rapia,
00:14:14 en el mundo de los guerreros.
00:14:16 Entonces, lo que va a decir es que
la palabra "bueno"
00:14:20 existe porque, desde los griegos,
00:14:24 los aristcratas se dieron a s
mismos
00:14:29 la capacidad de nombrarse "los
veraces".
00:14:34 La aristocracia griega se
designaba a s misma
00:14:37 como los veraces.
00:14:39 Quines son los veraces?
00:14:41 Los veraces son aquellos cuya
palabra es la verdad.
00:14:45 Cuando la aristocracia griega
deca algo,
00:14:48 esa era la verdad.
00:14:50 De modo que ya tenemos
00:14:52 cul es la fuente nutricia de la
verdad,
00:14:55 es el aristocraticismo griego.
00:15:13 A este concepto de aristocracia
00:15:16 que menciona Nietzsche
00:15:17 hay que entenderlo
cuidadosamente.
00:15:19 No se trata de una clase social,
00:15:24 al menos para Nietzsche.
00:15:25 Para Nietzsche, se trata de una
clase espiritual
00:15:29 o, en todo caso,
00:15:31 de un elemento filosfico
espiritual.
00:15:34 La aristocracia, ms que una
clase social,
00:15:38 es aquel estamento de la
sociedad indudablemente alto,
00:15:43 pero alto por su capacidad de
espritu
00:15:46 que es capaz de crear las
verdades.
00:15:50 Es decir, "nosotros, los veraces"
quiere decir:
00:15:54 "Nosotros somos los que creamos
la verdad
00:15:58 con nuestros conceptos".
00:16:00 De esta aristocracia griega,
Nietzsche se siente heredero
00:16:06 y a esta aristocracia griega es a la
que se remite
00:16:09 para pensar "La genealoga de la
moral".
00:16:13 Hay un concepto muy interesante
que introduce,
00:16:17 y muy claro,
00:16:18 que es el del "pathos" de la
distancia.
00:16:22 Nosotros habamos visto en Marx
el "pathos" de la indignacin,
00:16:26 son dos "pathos" totalmente
distintos.
00:16:30 Si Marx exiga
00:16:33 la pasin de la indignacin,
00:16:36 si Marx exiga que nos
indignramos ante la injusticia,
00:16:41 lo que Nietzsche pide de sus
aristcratas
00:16:45 es que se indignen en tanto
desdn
00:16:50 de lo bajo, de lo vulgar, de lo
plebeyo.
00:16:54 El "pathos" de la distancia
00:16:56 es esa distancia que la
aristocracia pone entre ella y lo plebeyo,
00:17:01 entre ella y lo vulgar,
00:17:03 entre ella, que es capaz de dar
nombre a las cosas
00:17:07 por el solo hecho de nombrarlas,
00:17:09 de crear las verdades por el solo
hecho de enunciarlas...
00:17:13 Entonces, esta clase espiritual,
filosfica y hasta ontolgica,
00:17:18 porque crea el ser,
00:17:20 mantiene un "pathos" de la
distancia frente a la burguesa vulgar
00:17:25 de los lectores de peridicos del
siglo XIX
00:17:28 que Nietzsche desdeaba
00:17:29 y tambin contra los plebeyos,
00:17:32 es decir, contra las clases
proletarias,
00:17:35 las clases pobres
00:17:37 a las que Nietzsche desdeaba
profundamente.
00:17:43 Existe aqu el sentimiento de una
clase superior
00:17:47 que tiene el derecho de reinar
sobre las clases inferiores.
00:17:54 Tengamos en cuenta algo,
00:17:55 aqu Nietzsche se ha alejado por
completo de Dios,
00:18:00 Nietzsche no est pensando en
Dios, justamente, tampoco--
00:18:04 menos est pensando en el Dios
del cristianismo
00:18:07 y menos todava en Jess.
00:18:09 Los valores de la compasin, del
amor al prjimo,
00:18:13 los valores del autosacrificio,
00:18:16 del ascetismo,
00:18:18 son todos valores cados,
00:18:21 los valores blandos del
cristianismo que detesta Nietzsche.
00:18:26 Sus valores van a ser los de la
dureza,
00:18:29 los de los guerreros,
00:18:31 sus valores van a ser los de la
guerra, justamente,
00:18:35 y vamos a ver todava
00:18:36 valores ms despiadados que va a
reclamar Nietzsche.
00:18:41 O sea, tenemos que--
00:18:42 Lo bueno, entonces, surge de la
aristocracia y la nobleza,
00:18:46 lo bueno es lo que dicen los
aristcratas,
00:18:50 lo malo es lo que dicen los que no
son aristcratas,
00:18:54 tanto los torpes burgueses, los
toscos burgueses,
00:18:59 como el oscuro mundo de la
plebe proletaria.
00:19:06 El origen del lenguaje
00:19:07 tambin se lo atribuye Nietzsche
a los aristcratas
00:19:10 porque dice que los aristcratas,
en tanto nombran a las cosas,
00:19:14 les estn dando el nombre a las
cosas,
00:19:16 o sea que ubicara en la
aristocracia griega,
00:19:21 incluso, el origen de ese lenguaje.
00:19:25 Bueno, estas son las etimologas
de las palabras
00:19:27 "bueno" y "malo" para Nietzsche.
00:19:29 Bueno es lo que dicen y hacen los
aristcratas,
00:19:32 es decir, aquellos en los cuales el
espritu
00:19:36 se ha depositado,
00:19:37 aquellos que representan
00:19:39 los valores ms altos del espritu
humano,
00:19:43 pero estos valores no son
esencias vaporosas,
00:19:47 esa cosa que se entiende por el
alma,
00:19:49 no, estos valores son valores
carnales,
00:19:51 valores vitales, valores de la
voluntad,
00:19:54 valores de la vida, valores del
devenir de la vida,
00:19:57 valores de la conquista, valores
de la guerra,
00:19:59 valores del coraje, etctera,
etctera.
00:20:02 La palabra "malo" va a ser, para
Nietzsche,
00:20:06 todo aquello que seale a los
inferiores.
00:20:10 Los inferiores son por s mismos
malos
00:20:15 porque, justamente, son
inferiores,
00:20:18 no pertenecen a la aristocracia de
los guerreros.
00:20:22 Esta va a ser, en ltima instancia,
00:20:24 la ms clara definicin de la
aristocracia
00:20:26 que va a dar Nietzsche:
00:20:28 la aristocracia es siempre
guerrera,
00:20:30 la aristocracia va a ser lo que va a
llamar ms tarde
00:20:33 "el ave de rapia"
00:20:35 y, con ms exactitud, "la bestia
rubia",
00:20:39 "el vikingo", "el samuri".
00:20:43 Todo esto va a confluir...
00:20:45 No lo quiero adelantar, pero,
como se estarn dando cuenta,
00:20:49 todo esto va a confluir en el
Tercer Reich,
00:20:52 es decir, los nacionalsocialistas--
00:20:55 toda esta era una materia prima
riqusima
00:20:58 para el Tercer Reich
00:20:59 y, efectivamente, se apropiaron
de ella.
00:21:01 Uno no sabe si Nietzsche fue nazi,
pero se pareca bastante.
00:21:16 Si bien Nietzsche fue un pensador
solitario
00:21:21 porque, claro, el tipo que piensa
estas cosas
00:21:25 no est muy acompaado
00:21:27 porque, si yo salgo a la maana--
00:21:29 Digamos, voy a poner un ejemplo
00:21:31 medio vulgar, digamos,
00:21:33 voy a hacer una especie de
"sanata" sabateriana
00:21:38 como para que no critiquen
mucho
00:21:42 que esto es abstruso, que no se
entiende, pero bueno.
00:21:45 Digamos, Nietzsche sale una
maana,
00:21:46 se encuentra con un burgus
leyendo el peridico
00:21:48 y le dice: "Mire, usted es un
burgus decadente,
00:21:51 de una sociedad decadente, no
tiene valores morales fuertes,
00:21:55 usted no representa en nada
00:21:56 el espritu de los verdaderos
guerreros
00:21:58 que hicieron la grandeza de
Alemania",
00:22:00 y uno, as, no tiene muchos
amigos.
00:22:02 Indudablemente, va perdiendo
un montn de amigos,
00:22:05 entonces, efectivamente, era un
pensador solitario
00:22:07 y hay algo muy conmovedor en
Nietzsche,
00:22:09 era un pensador enfermo, era un
hombre enfermo
00:22:14 y era un hombre que tena una
relacin--
00:22:17 aunque esto no tiene por qu
explicar su filosofa,
00:22:19 pero tena una relacin muy
conflictiva con su madre
00:22:23 y otra todava ms conflictiva con
Elisabeth Frster-Nietzsche,
00:22:28 que era su hermana y que es la
que va a dar forma final
00:22:33 a la que se pretende que sea la
obra cumbre de Nietzsche,
00:22:37 que es "La voluntad de poder".
00:22:39 Bueno, si bien Nietzsche era un
hombre solitario,
00:22:43 vamos a situar histricamente su
pensamiento
00:22:46 porque Nietzsche, lo quiera o no--
00:22:48 Lo quiera o no, cualquiera de los
filsofos
00:22:50 que nosotros hemos abordado en
estos encuentros
00:22:54 todos ellos estaban en medio de
una historia,
00:22:58 todos ellos haban nacido en
medio de una coyuntura histrica
00:23:02 que los haba determinado.
00:23:05 No los haba determinado
00:23:07 en la modalidad del
determinismo inapelable, no,
00:23:11 todos fueron libres, pensaron
libremente,
00:23:14 superaron el entorno de su
tiempo,
00:23:17 pero Nietzsche est en medio de
una historia.
00:23:21 La historia en la que surge
Nietzsche
00:23:26 es una historia muy compleja,
00:23:28 que es la historia de la unidad
alemana
00:23:31 en el siglo XIX.
00:23:33 Atencin aqu
00:23:35 porque la tarda unidad de
Alemania en el siglo XIX
00:23:40 determina las dos guerras
mundiales del siglo XX.
00:23:45 Esto es gravsimo, entonces, lo
tenemos que entender bien.
00:23:48 Alemania es una de las ltimas
naciones europeas
00:23:52 que realiza su unidad.
00:23:54 La realiza con el canciller de
hierro, Bismarck,
00:23:58 y con el kiser Guillermo;
00:24:00 la consolida con la guerra
francoprusiana de 1871,
00:24:06 donde Prusia gana la guerra
00:24:09 y, desde Prusia, se gesta la unidad
de Alemania.
00:24:13 En esa guerra prusiana,
00:24:15 Nietzsche fue como enfermero,
00:24:18 actu un tiempo solamente y lo
mandaron a su casa,
00:24:22 pero, en una carta a un amigo
militar,
00:24:27 Nietzsche habl de la grandeza
de Alemania,
00:24:31 de la grandeza guerrera de
Alemania en esa guerra contra Francia
00:24:35 y se mostr orgulloso de las
hazaas guerreras
00:24:40 del ejrcito alemn.
00:24:41 A esto lo vamos a retomar y
vamos a ver...
00:24:46 qu importancia tiene, pero, por
ahora, estamos en esto.
00:24:48 Alemania llega tarde a su unin
nacional.
00:24:51 Entonces, yo digo, con cierta
inocencia,
00:24:56 aunque nada de lo que digo es
inocente,
00:24:58 todo est lleno de maldad, pero
digo:
00:25:02 El filsofo de la voluntad de
poder no tendr algo que ver
00:25:07 con una nacin que llega
tardamente a su unidad
00:25:12 y que, cuando llega a su unidad,
todos los territorios
00:25:16 ya han sido conquistados por los
otros imperialismos?
00:25:19 Y llega a esa unidad que tiene
que rediscutir
00:25:24 la organizacin que tiene el
mundo
00:25:27 y que tiene que guerrear para
ampliar su espacio vital?
00:25:31 Entonces, esa nacin no necesita
una voluntad guerrera?
00:25:35 Esa nacin no necesita una
voluntad de poder?
00:25:37 S, la necesita y tiene a su filsofo:
00:25:40 Friedrich Nietzsche, que va a ser
el filsofo de la voluntad de poder.
00:25:44 Entonces, yo dira y digo
00:25:47 que Nietzsche es el filsofo de la
unidad alemana
00:25:52 a travs del concepto de la
voluntad de poder
00:25:55 que esta unidad alemana tiene
que instrumentar
00:25:58 para rediscutir el reparto
imperialista del mundo.
00:26:06 Nietzsche se caracteriza,
entonces, por esta--
00:26:12 pertenecer a esta Alemania, que
llega tarde
00:26:17 a la reparticin de un mundo, en
el cual--
00:26:23 una, digamos, una repartija que
Alemania va a tener que discutir
00:26:29 y que va a discutir porque dice:
"Nosotros necesitamos ms
00:26:32 porque nuestra voluntad de
poder nos lo pide".
00:26:34 Las diferencias con Marx, para
m,
00:26:37 contrariamente a algunos otros
tericos
00:26:38 que quieren acercar a Nietzsche a
Marx,
00:26:40 son decisivas:
00:26:42 Nietzsche es un filsofo que odia
al socialismo,
00:26:46 pero ese proletariado en el que
Marx cree ver,
00:26:51 por primera vez, la dictadura del
proletariado,
00:26:54 al proletariado en armas,
00:26:56 al proletariado luchando por su
propia emancipacin,
00:26:59 para Nietzsche, va a ser una
rebelin de los esclavos,
00:27:02 una rebelin de los plebeyos,
00:27:04 una rebelin contra el orden
natural
00:27:08 que la burguesa debe tener, que
Alemania debe tener
00:27:11 y que la aristocracia debe cerrar,
digamos.
00:27:18 Ahora, este desacuerdo es muy
profundo.
00:27:22 Si bien Marx parte como
materialidad
00:27:27 de las clases sociales de las
relaciones de produccin
00:27:30 y de las fuerzas productivas,
00:27:31 y Nietzsche, de la vida,
00:27:33 las diferencias entre uno y otro
son enormes
00:27:36 y se ven, sobre todo,
00:27:37 en la cuestin de la Comuna de
Pars.
00:27:39 Para Marx, la Comuna de Pars
00:27:41 era la lucha por la liberacin de la
clase obrera;
00:27:43 para Nietzsche, la Comuna de
Pars
00:27:45 era la insubordinacin insolente
00:27:49 del pueblo bajo de los plebeyos.
00:27:53 Seguimos en otro encuentro.
00:28:03 Qu importa nuestra guerra
ante la enormidad del peligro rojo?
00:28:08 El "pathos" de la distancia
00:28:10 es esa distancia que la
aristocracia pone entre ella y lo plebeyo,
00:28:15 entre ella y lo vulgar.
00:28:21 Nosotros somos
00:28:22 los que creamos la verdad con
nuestros conceptos.
00:28:34 Cuando la aristocracia griega
deca algo,
00:28:37 esa era la verdad.

NIETZSCHE DIOS HA MUERTO
estamos aqu?
saberes
pensamiento.
cuestiones.
de Hegel.
real
real.
00:00:34 Encuentro doce.
00:00:37 Nietzsche: "Dios ha muerto".
00:00:41 Qu es la voluntad de poder?
00:00:46 Cul es la dinmica de la
voluntad de poder?
00:00:52 La verdad es una creacin del
poder?
00:00:58 Qu es el dionisismo?
00:01:15 Continuamos con Nietzsche.
00:01:19 Habamos dicho que el principio
fundamental
00:01:23 de la filosofa de Nietzsche
00:01:25 es el concepto de vida.
00:01:29 Ahora, este concepto de vida
00:01:32 est interiormente muy
elaborado en Nietzsche,
00:01:36 ante todo, parte de la negacin
del mundo suprasensible platnico
00:01:42 y parte de llevar los valores
00:01:46 a este suelo nutricio vital,
00:01:49 pero qu es la vida en
Nietzsche?
00:01:52 La vida en Nietzsche
00:01:54 esto es fundamental, decisivo
00:01:58 tiene dos valores:
00:02:01 los valores de conservacin y de
aumento.
00:02:06 Hay vida
00:02:09 porque la vida tiende a
conservarse.
00:02:14 Conservndose va a poder
aumentar,
00:02:18 pero la vida tambin sabe que, si
solamente se conserva,
00:02:24 va a morir.
00:02:25 Conservarse es morir.
00:02:29 Solo aquello que nos hace
aumentar,
00:02:34 que nos hace tener ms vida,
00:02:36 nos permite conservar lo que
tenemos.
00:02:39 Pero, aqu entramos en un
aspecto esencial,
00:02:44 este espacio vital que Nietzsche
describe
00:02:49 con las categoras de
conservacin y aumento,
00:02:53 para Nietzsche, va a ser la
voluntad de poder.
00:02:59 Ac comenzamos el anlisis
00:03:01 del concepto fundamental en
Nietzsche
00:03:04 de voluntad de poder.
00:03:07 Para m, es el concepto central de
la filosofa nietzscheana,
00:03:11 otros van a decir que no porque
se basa en un libro
00:03:15 que, dicen, Nietzsche no lleg a
terminar.
00:03:19 Sin embargo,
00:03:21 van a decir tambin
00:03:22 que en esto yo estoy de acuerdo
con Heidegger
00:03:25 y, en este punto, s, estoy de
acuerdo con Heidegger
00:03:27 porque Heidegger interpret
muy bien a Nietzsche
00:03:30 porque Heidegger interpreta a
Nietzsche
00:03:32 desde una visin muy cercana a
la del nacionalsocialismo
00:03:36 y yo estoy bastante de acuerdo
00:03:38 en considerar que Nietzsche es
un protonacionalsocialista
00:03:43 y que Heidegger fue, en efecto, un
pensador nacionalsocialista.
00:03:49 La enorme complejidad de esta
cuestin
00:03:54 es que los dos fueron
desaforadamente geniales.
00:03:58 Es decir, no es cuestin de ser
nacionalsocialista
00:04:01 y tirarlos a un costado.
00:04:03 No se puede tirar a un costado a
semejantes pensadores
00:04:06 porque la historia de la filosofa
no se entiende.
00:04:09 Es tal la influencia de Nietzsche,
00:04:11 es tal la influencia de Heidegger,
00:04:13 que, si los dejamos de lado,
00:04:15 no entendemos la filosofa del
siglo XX
00:04:17 en totalidad.
00:04:19 De modo que, pensemos lo que
pensemos
00:04:22 sobre Nietzsche y Heidegger y
sus opciones polticas,
00:04:27 tenemos que estudiarlos a fondo.
00:04:30 Voluntad de poder.
00:04:33 Los dos ejes dinmicos de la
voluntad de poder
00:04:37 son los de conservacin y
aumento.
00:04:41 La voluntad de poder es el
devenir de la vida.
00:04:46 Hay un devenir de la vida porque
la vida es voluntad de poder.
00:04:50 Fjense en la belleza esttica de
esta idea.
00:04:53 La vida deviene porque es
voluntad de poder.
00:04:58 Qu es la voluntad de poder?
00:05:00 La voluntad de poder, como dije,
00:05:02 se estructura en base a estos dos
conceptos:
00:05:04 conservacin y aumento.
00:05:06 La voluntad de poder conquista,
obtiene, domina.
00:05:11 Todo eso que tiene lo tiene que
conservar,
00:05:15 pero hay algo
00:05:17 y esta es una idea genial,
00:05:19 hay algo que la voluntad de poder
tiene que querer ante todo
00:05:24 para poder realizarse,
00:05:26 la voluntad de poder tiene que
quererse a s misma,
00:05:31 la voluntad de poder tiene que
querer
00:05:33 a la voluntad de poder,
00:05:35 es decir, es un impulso vital
00:05:40 que se quiere a s mismo por
sobre todas las otras cosas.
00:05:43 As como el deseo hegeliano
00:05:45 se quera a s mismo por sobre
todas las otras cosas
00:05:49 y no le importaba morir con tal
de conservar ese deseo,
00:05:53 bueno, la voluntad de poder--
00:05:55 Aqu ven ustedes las ligazones
que se pueden establecer
00:05:58 entre las filosofas
00:05:59 porque las filosofas no andan
una por all y otra por ac.
00:06:02 No, no, Nietzsche haba estudiado
muy bien
00:06:05 "La dialctica del amo y el
esclavo" en Hegel
00:06:07 y Hegel haba dicho: "El deseo es
deseo
00:06:10 porque, ante todo, se desea a s
mismo.
00:06:13 Si el deseo se desea a s mismo es
porque encuentra en s,
00:06:17 en tanto deseo, su condicin de
posibilidad
00:06:21 y, para que ese deseo
00:06:24 sea ms importante que el miedo
a morir,
00:06:27 ese deseo tiene que desearse
mucho a s mismo".
00:06:31 Entonces, en la voluntad de
poder, Nietzsche toma este esquema y
dice:
00:06:34 "Lo primero que tiene que querer
la voluntad de poder
00:06:37 no es dominar lo que est ms
all.
00:06:39 Lo primero que tiene que querer
00:06:42 es la voluntad de poder, la
voluntad se quiere a s misma".
00:06:46 Una vez que la voluntad se quiere
a s misma,
00:06:49 advierte la voluntad de poder
00:06:52 que todo aquello que conquista lo
tiene que conservar,
00:06:57 pero tambin advierte y este es
el paso fundamental
00:07:00 que, si todo aquello que
conquista lo tiene que conservar
00:07:04 y, si meramente lo conserva, se
muere.
00:07:07 El que solamente conserva lo que
conquist se muere
00:07:13 porque, para conservar lo que
uno conquist,
00:07:17 tiene que seguir conquistando.
00:07:19 La voluntad de poder
00:07:20 tiene que ir aumentando
constantemente
00:07:24 su poder, sus conquistas.
00:07:26 Es un ir ms all constante, no?
00:07:30 En esto es tambin
00:07:34 como la intencionalidad de la
conciencia en Husserl
00:07:38 y ms en Sartre.
00:07:39 Cuando Sartre dice que la
conciencia fenomenolgica
00:07:42 es una conciencia que est
arrojada al mundo,
00:07:46 que siempre va ms all de s
misma,
00:07:48 lo est tomando de la voluntad de
poder en Nietzsche.
00:07:50 La voluntad de poder en
Nietzsche es intencional,
00:07:53 es decir que se arroja, tiene
intenciones sobre el mundo, pero--
00:07:58 (Corrigindose) Y, no pero. Y esta
voluntad de poder conquista.
00:08:14 La vida es voluntad de poder, el
mundo es voluntad de poder.
00:08:17 Bush, ahora, en Irak, es voluntad
de poder.
00:08:19 Qu est haciendo Bush?
00:08:20 Bush est en un tembladeral
tremendo,
00:08:22 la voluntad de poder del Imperio
norteamericano
00:08:25 est ahora en Irak y est
advirtiendo
00:08:29 que, si solamente conserva lo que
tiene, se hunde, se muere,
00:08:34 desaparece,
00:08:36 y, si se retira, es la ignominia,
00:08:39 entonces, para conservar lo que
tiene,
00:08:42 la voluntad de poder del imperio
blico comunicacional,
00:08:46 que es el Imperio
norteamericano, tiene que seguir
creciendo.
00:08:49 Por lo tanto, uno puede augurar,
00:08:52 basndose en la concepcin
nietzscheana
00:08:54 de la voluntad de poder,
00:08:55 que la voluntad de poder
norteamericana,
00:08:57 para conservar lo que tiene
conquistado en el islam,
00:09:01 va a tener que seguir
conquistando,
00:09:04 va a tener que seguir
aumentando su poder
00:09:06 porque la voluntad de poder no
se detiene nunca
00:09:08 o, en todo caso, y eso es terrible
para nosotros,
00:09:11 si se retira de Irak esa voluntad
de poder,
00:09:13 va a seguir creciendo a costa
nuestra,
00:09:17 ah vendra el problema para
Amrica Latina.
00:09:19 La dinmica de la voluntad de
poder
00:09:22 es no detenerse nunca.
00:09:23 Aqu entra
00:09:25 el concepto de espacio vital,
tpico de los nacionalsocialistas.
00:09:29 Hitler, cuando aparece
belicosamente en la poltica internacional,
00:09:34 dice: "Yo soy Alemania y, en tanto
Alemania,
00:09:38 vengo a reclamar mi espacio vital
00:09:40 y, si no me lo dan, lo voy a
conquistar".
00:09:43 Ese es un guerrero nietzscheano,
00:09:45 esa es la bestia rubia germnica
que tanto admiraba Nietzsche.
00:09:51 En 1933, Hitler va a visitar a la
hermana de Nietzsche,
00:09:56 Elisabeth Frster-Nietzsche,
00:09:59 y tambin se saca una foto junto a
un busto de Nietzsche.
00:10:04 Pero no nos vamos a dispersar.
00:10:05 Hitler encarna, por supuesto, la
voluntad de poder nietzscheana
00:10:10 en el concepto de espacio vital.
00:10:14 Necesitamos expandirnos
00:10:17 porque, si nos quedamos con lo
que tenemos,
00:10:19 nos morimos, y esto nos lo
ense
00:10:22 nuestro gran filsofo Friedrich
Nietzsche
00:10:25 en su gran libro "La voluntad del
poder"
00:10:28 que el gran maestro Martin
Heidegger nos ha explicado.
00:10:32 Entonces, la voluntad de poder
no puede detenerse nunca,
00:10:36 la voluntad de poder,
00:10:38 si meramente conserva lo que
conquist, muere
00:10:42 y la voluntad de poder,
00:10:43 para conservarse, tiene que
aumentar.
00:10:46 Entonces,
00:10:48 al tener que, la voluntad de
poder,
00:10:53 aumentar constantemente--
00:10:57 esto es el devenir de la vida.
00:11:00 La vida deviene por esta
mecnica vital,
00:11:04 por esta potencia que tiene la
voluntad de poder.
00:11:08 Todo esto Nietzsche lo toma
00:11:14 en "La gaya ciencia",
00:11:16 en una frase que se ha hecho
clebre
00:11:21 que es "Dios ha muerto".
00:11:25 Para bajar un poco el nivel y
decir un chiste,
00:11:27 una vez pas por una pared
00:11:29 fjense los grafitis que hay en
Buenos Aires,
00:11:31 esta es una ciudad cultsima
00:11:33 y haban escrito:
00:11:35 "Dios ha muerto. Nietzsche".
00:11:38 Y, abajo: "Nietzsche ha muerto.
Dios".
00:11:41 Bueno, es una ciudad de chistes
cultsimos,
00:11:44 no en vano es la gran capital de la
cultura
00:11:47 en Sudamrica.
00:11:49 Bueno.
00:11:51 Qu quiere decir que Dios ha
muerto?
00:11:53 Que Dios ha muerto
00:11:55 significa que todos los valores
suprasensibles,
00:12:01 que todos los valores que tenan
que ver
00:12:04 con la imagen de Dios en tanto
instancia suprema
00:12:10 por sobre del hombre
00:12:12 y en tanto, tambin, instancia
fundadora
00:12:17 porque Dios es el fundamento de
todo pensamiento que lo acepte,
00:12:23 es decir, si yo acepto la idea de
Dios,
00:12:25 no puedo partir
00:12:27 de otro estamento conceptual
que no sea el de Dios.
00:12:32 El tipo que dice: "Yo creo en
Dios" solucion todo,
00:12:38 puede no pensar ms a partir de
ah
00:12:40 porque Dios piensa por l, Dios
sufre por l,
00:12:44 Dios tiene angustias por l,
00:12:46 Dios va a morir por l
00:12:49 porque lo va a hacer morir
00:12:50 prometindole un futuro paraso
de bienaventuranzas y de goces
00:12:55 de goces espirituales, por
supuesto,
00:12:58 pero el tipo que, como Nietzsche,
dice que Dios ha muerto
00:13:02 est diciendo: "Mi filosofa va a
tener otro fundamento.
00:13:06 Yo no necesito el fundamento de
Dios,
00:13:09 mi filosofa va a tener el
fundamento de la vida".
00:13:14 La vida es todo esto que he
venido diciendo que es,
00:13:19 la vida es devenir, la vida es
potencia
00:13:23 y la verdad es aquello que la
voluntad de poder conquista.
00:13:29 Tenemos que hablar sobre el
tema de la verdad
00:13:32 y de la verdad como conquista de
00:13:36 porque hay una frase excepcional
de Nietzsche
00:13:40 que dice: "No hay hechos, hay
interpretaciones".
00:13:47 Esta es una frase descomunal.
00:13:49 Si no hay hechos y solo hay
interpretaciones,
00:13:53 dnde est la verdad?
00:14:06 La verdad, va a decir Nietzsche
00:14:08 y en esto Michel Foucault lo va a
seguir muy bien
00:14:11 porque Foucault es un gran
discpulo de Nietzsche,
00:14:15 la verdad es una conquista de la
voluntad de poder.
00:14:18 Hay cientos de verdades...
00:14:21 cientos de verdades.
00:14:23 Usted agarre los cinco, seis
diarios que salen a la maana,
00:14:27 o menos en Buenos Aires,
00:14:28 escuche las radios, si tiene ganas
de amargarse el da,
00:14:32 pero, bueno, haga esa experiencia
00:14:36 y va a ver que hay
00:14:40 unas veinte interpretaciones de
cada hecho.
00:14:43 Una interpretacin no es la
verdad.
00:14:45 Hay un hecho,
00:14:47 pero despus hay veinte
interpretaciones.
00:14:49 Cul es la verdad?
00:14:51 La verdad es la que la voluntad
de poder logra imponer.
00:14:55 O sea que hay una relacin entre
verdad y poder.
00:14:59 La verdad es una creacin del
poder.
00:15:02 La verdad es, por ejemplo, dictar
la agenda.
00:15:07 Si yo tengo un diario a la maana,
dos radios a la maana,
00:15:11 dos radios a la tarde y un--
00:15:14 y dos canales de televisin a la
noche,
00:15:17 a la maana lanzo cualquier
noticia en la primera de las radios,
00:15:21 en la segunda de las radios,
00:15:22 llamo a uno de los implicados en
la noticia
00:15:24 y lo pongo en contacto con
cualquier otra persona,
00:15:28 discuten, se pelean, ya tengo
armada ms la noticia;
00:15:31 en el noticioso del medioda,
00:15:33 digo: "Gran debate entre fulano y
mengano",
00:15:36 debaten, entran otros, opinan
otros;
00:15:38 a la tarde, saco en la primera
plana:
00:15:41 "El escndalo del da es este"
00:15:43 el que yo largu a la maanita,
noms
00:15:45 y, a la noche, hago una enorme
mesa redonda
00:15:48 en mi canal
00:15:49 con todos los grandes filsofos,
pensadores, periodistas,
00:15:53 economistas,
00:15:55 y todo el mundo est discutiendo
00:15:56 lo que, a la maana, a m se me
ocurri largar
00:15:58 en mi pequeo peridico de la
maana.
00:16:01 Esa es la verdad del poder.
00:16:03 Ah nadie est discutiendo la
verdad,
00:16:06 est discutiendo la verdad que un
determinado poder meditico
00:16:09 impuso ese da en la sociedad.
00:16:13 Entonces, con esto quiero decir
00:16:15 que la verdad es hija del poder...
00:16:19 la verdad es hija del poder.
00:16:21 Por ejemplo damos un ejemplo
ms contundente,
00:16:25 cuando Jean Baudrillard
00:16:27 el filsofo posmoderno, un tipo
muy inteligente,
00:16:30 al comienzo de los noventa,
escribi un libro que se llamaba
00:16:34 "La guerra del Golfo no ha tenido
lugar",
00:16:37 lo que quera decir es que, de esa
guerra, nadie vio nada,
00:16:40 nos transmitieron por televisin
un montn de brillos
00:16:43 y dnde est la verdad?
00:16:45 La verdad era esos brillos, esa era
la guerra del Golfo.
00:16:48 De la guerra del Golfo supimos
muy poco.
00:16:51 Incluso de lo que est pasando en
Irak,
00:16:54 de lo que est pasando en
Guantnamo
00:16:56 sabemos lo que nos hacen saber.
00:16:59 Y por qu sabemos lo que nos
hacen saber?
00:17:01 Porque ellos tienen el poder
00:17:04 de hacernos saber lo que quieren
que nosotros sepamos.
00:17:07 Entonces, la verdad
00:17:10 es la colisin de las verdades
00:17:12 porque a esa verdad,
00:17:14 que yo s que se me est
imponiendo por los medios de
comunicacin,
00:17:17 le voy a oponer otra, desde otro
lado,
00:17:19 que, seguramente, es mucho ms
dbil,
00:17:21 pero es otra verdad,
00:17:22 otra verdad, otra verdad y otra
verdad.
00:17:24 Las verdades incluso colisionan
entre ellas,
00:17:28 se odian entre ellas, guerrean
entre ellas,
00:17:31 pero la que triunfa,
00:17:32 la que establece una hegemona
siempre
00:17:35 es la que est respaldada
00:17:37 por la mayor fuente de poder que
la emite.
00:17:42 Entonces, este es el concepto que
Nietzsche maneja de verdad,
00:17:48 es decir, la verdad es una
conquista
00:17:51 de esta voluntad de poder.
00:17:55 El pensamiento de Nietzsche,
como vemos,
00:17:59 es un pensamiento belicoso que
concibe a la verdad como lucha,
00:18:05 que concibe a la verdad como,
justamente,
00:18:11 como una expresin poderosa
00:18:16 de esa voluntad
00:18:18 que necesita aumentar
constantemente para conservarse
00:18:22 y, para aumentar, tiene que
conquistar
00:18:24 y, para conquistar,
00:18:26 tiene que establecer sus verdades
como la verdad.
00:18:29 Cuando yo establezco mi verdad
como la verdad,
00:18:33 mi voluntad de poder ha
triunfado.
00:18:36 Nietzsche va a llamar "nihilismo",
por fin,
00:18:40 a ese poder que tuvo
00:18:45 el pensamiento platnico de las
ideas perfectas
00:18:50 o el pensamiento religioso,
tambin, sobre la vida.
00:18:57 Qu le reprocha Nietzsche al
pensamiento suprasensible?
00:19:00 Le reprocha que ese pensamiento
suprasensible,
00:19:03 de idealidades perfectas en s
mismas,
00:19:07 ha "nihilizado" la vida,
00:19:11 entonces, l "nihiliza" a Dios,
00:19:14 es decir, "nihilizar" a Dios es
negar a Dios,
00:19:18 reducirlo a cenizas.
00:19:20 Este pensamiento reduce a Dios a
cenizas
00:19:23 porque lo que pone
prepotentemente como su meta
00:19:28 es la verdad de la vida, la verdad
del devenir,
00:19:31 la verdad de los dos conceptos de
conservacin y aumento,
00:19:36 la verdad de la voluntad de poder
00:19:38 y la verdad de la conquista de la
verdad
00:19:43 como conquista de la voluntad de
poder.
00:19:45 Cuanto ms poderosos seamos,
ms dueos de la verdad vamos a ser
00:19:50 porque ms poder vamos a tener
para imponerla.
00:20:04 Si nos remitimos a los griegos,
00:20:06 vamos a encontrar y vamos a
entender ms
00:20:08 qu es lo que Nietzsche quiere
decir.
00:20:14 Nietzsche-- La primera obra de
Nietzsche
00:20:17 es "El origen de la tragedia".
00:20:23 Yo creo que Nietzsche no era un
filsofo muy culto,
00:20:27 pero era un filsofo de una
enorme riqueza,
00:20:33 muy buen escritor,
00:20:35 y ustedes observen lo siguiente:
00:20:38 Nietzsche, con su concepcin de
la historia
00:20:42 viene a quebrar el optimismo
hegeliano,
00:20:46 el optimismo de Marx
00:20:48 basado en que, alguna vez, sin
duda alguna,
00:20:51 una clase social privilegiada iba a
ordenar la historia.
00:20:55 No, para Nietzsche, la historia es
caos...
00:20:58 es caos
00:20:59 y ese caos lo deslumbra.
00:21:01 La historia son verdades
00:21:02 que colisionan las unas contra las
otras,
00:21:04 la historia es la lucha por
imponer mi poder al poder del otro
00:21:10 y, al someter el poder del otro y
mi poder resultar ganador,
00:21:14 mi poder va a instaurar una
verdad y esa va a ser la verdad.
00:21:17 Todo este remolino
00:21:20 es lo que Nietzsche va a llamar
"dionisismo",
00:21:23 est basado en el culto de
Dioniso.
00:21:28 Dioniso, o Dionisio--
00:21:31 Ac lo vamos a llamar Dioniso.
00:21:33 Dioniso, el dionisismo es un culto
griego
00:21:36 basado en la--
00:21:39 digamos, la esplendidez de la
embriaguez,
00:21:44 es decir, son las fiestas
dionisacas,
00:21:47 despus van a devenir
00:21:49 las fiestas bquicas entre los
romanos,
00:21:51 en la cual
00:21:53 cada miembro se entrega a la
embriaguez.
00:21:57 Esta es una hermosa frase de
Hegel,
00:21:59 Hegel va a decir: "La verdad es
ese juego
00:22:04 de infinitos contrarios
00:22:07 en el que cada miembro se
entrega a la embriaguez".
00:22:09 Muy linda definicin de verdad
en Hegel,
00:22:12 que Nietzsche suscribira.
00:22:13 Lo que va a decir Nietzsche es:
00:22:15 "Yo tengo una concepcin
dionisaca de la historia.
00:22:19 Lo que yo veo en la historia no es
la racionalidad de Apolo".
00:22:23 Los griegos tenan dos dioses:
Dioniso y Apolo.
00:22:29 Dioniso era el dios de la
embriaguez,
00:22:33 es decir, el yo se pierde en la
fiesta dionisaca,
00:22:37 esto es lo que ms va a valorar
Nietzsche,
00:22:39 la prdida del yo, la prdida de la
individualidad.
00:22:43 En este sentido, es totalmente
antirromntico
00:22:46 en un siglo romntico,
00:22:47 es antihistoricista en el siglo de la
historia,
00:22:50 es un tipo muy original.
00:22:51 Pero lo que va a decir Nietzsche
es, justamente,
00:22:54 en la fiesta dionisaca, a travs de
la embriaguez,
00:22:57 cada uno pierde el sentido del yo
00:23:00 y hay que atreverse a perder el
sentido de la individuacin
00:23:03 porque, all, donde perdemos el
sentido de la individuacin,
00:23:07 estamos cerca de la locura
00:23:09 y ni usted ni yo queremos sentir
la cercana de la locura
00:23:12 porque eso s que es el terror.
00:23:14 Entonces, hay que tener el coraje
de entrar en la fiesta dionisaca,
00:23:18 embriagarse hasta morir
00:23:22 o hasta vivir hasta los extremos
00:23:24 de ya no saber quin o qu es
uno.
00:23:29 Esto es lo que Nietzsche llama
"dionisaco",
00:23:33 su concepcin de la historia,
00:23:34 su concepcin de la voluntad de
poder,
00:23:37 de la bestia rubia, de las aves de
rapia,
00:23:40 de los guerreros, toda esta
concepcin
00:23:42 es dionisaca, sangunea,
barbrica, conquistadora,
00:23:47 y es, en este sentido, por
supuesto,
00:23:49 que les viene como servida a los
nacionalsocialistas, lgico.
00:23:53 No es que Nietzsche se lo haya
propuesto,
00:23:55 pero hizo los mritos suficientes.
00:24:01 Alfred Baeumler va a ser, durante
el rgimen de Hitler,
00:24:05 el que va a editar las obras
completas de Nietzsche
00:24:08 y Alfred Rosenberg,
00:24:09 el autor de "El mito del siglo XX"
que lo van a ahorcar en Nremberg,
00:24:13 es el que va a imponer a
Nietzsche
00:24:15 como lectura oficial del Tercer
Reich.
00:24:19 Pero tengamos claro esto:
00:24:21 el dionisismo se opone a lo
apolneo.
00:24:24 Lo apolneo es lo claro y distinto
cartesiano, digamos,
00:24:28 es la razn, la racionalidad,
00:24:32 el control.
00:24:35 Un ser apolneo no pierde su
individualidad
00:24:40 ni se embriaga en una bacanal
00:24:44 a travs de la cual va a perder su
centro
00:24:48 porque lo fundamental del
dionisismo
00:24:52 es que pierde el centro del yo
00:24:55 y, en este sentido, Nietzsche es
totalmente anticartesiano
00:24:58 porque reniega de la centralidad
del ego,
00:25:01 el ego se pierde en la fiesta
dionisaca.
00:25:06 Entonces, este es un pensador
que exalta los instintos.
00:25:12 Para Nietzsche, no hay nada ms
hermoso
00:25:14 que entregarse a los instintos.
00:25:16 Los instintos son la verdad
00:25:19 y la razn de Occidente ha venido
a cercenar al hombre.
00:25:23 Este es el mensaje ms poderoso
00:25:25 que Nietzsche deja para quienes
habrn de sucederlo
00:25:29 y encontrar en l una riqueza
profunda
00:25:33 en este pensamiento--
00:25:34 en este preciso pensamiento
dionisaco de Nietzsche.
00:25:39 Hay un poema de William Blake,
un poeta, que dice:
00:25:43 "Todo deseo contenido engendra
peste".
00:25:46 Y Nietzsche va a decir:
00:25:48 "Todos los instintos que el
hombre contiene en s
00:25:51 a travs de la cultura
apolneoburguesa,
00:25:55 a travs de la piedad, la
compasin y el ascetismo cristianos
00:26:00 que censuran, que laceran
00:26:03 a los instintos ms autnticos,
salvajes, brutales,
00:26:07 descontrolados del hombre,
00:26:09 todo eso es peste.
00:26:10 Lo que el hombre necesita es
entregarse
00:26:15 desaforadamente,
desbocadamente
00:26:18 a sus propios instintos
00:26:20 y ah perderse como hombre
racional
00:26:23 y recuperarse, s, como ave de
rapia, como bestia,
00:26:29 es decir, como guerrero brbaro
00:26:32 que se goza a s mismo y goza a
los dems
00:26:36 en medio de una orga
interminable".
00:26:39 Ese es el hombre de los instintos
que Nietzsche nos plantea,
00:26:43 como vemos, algo muy distinto
del hombre racional cartesiano,
00:26:49 del sujeto constituyente kantiano
y del sujeto absoluto hegeliano.
00:26:55 Cuando Hegel dice:
00:26:56 "Lo real es racional, lo racional es
real",
00:26:58 Nietzsche le dira: "Nada de eso,
nada de eso.
00:27:01 Los instintos, dionisismo
00:27:04 y locura".
00:27:13 La voluntad de poder es el
devenir de la vida.
00:27:18 Hay un devenir de la vida porque
la vida es voluntad de poder.
00:27:27 Conservarse es morir,
00:27:31 solo aquello que nos hace
aumentar
00:27:36 nos hace tener ms vida,
00:27:39 nos permite conservar lo que
tenemos.
00:27:45 La voluntad de poder
00:27:46 tiene que ir aumentando
constantemente
00:27:50 su poder, su conquista.
00:27:56 No hay hechos, hay
interpretaciones.

DERIVACIONES DE NIETZSCHE
estamos aqu?
saberes
pensamiento.
cuestiones.
de Hegel.
real
real.
00:00:34 Encuentro trece.
00:00:36 Derivaciones de Nietzsche.
00:00:40 Perder la razn?
00:00:45 Cul es el origen del malestar en
la cultura?
00:00:51 La historia es racional?
00:00:57 Existi Auschwitz, existe Dios?
00:01:14 Estbamos en Nietzsche,
00:01:16 estuvimos largamente en
Nietzsche
00:01:18 y esa negacin del mundo
suprasensible
00:01:21 que hace Nietzsche
00:01:23 lo lleva a la valorizacin del
mundo de lo sensible.
00:01:28 La valorizacin del mundo de lo
sensible
00:01:30 vena, en Nietzsche,
00:01:32 de un estudio que haba hecho en
su primer libro,
00:01:35 "El origen de la tragedia" o "El
nacimiento de la tragedia",
00:01:39 sobre el culto dionisaco.
00:01:41 El culto dionisaco era aquel
00:01:44 que daba, digamos, rienda libre,
00:01:47 que liberaba los instintos
00:01:50 a partir de la magia de la fiesta de
la embriaguez.
00:01:55 En esa liberacin de los instintos,
el hombre se atreve
00:02:01 a algo realmente peligroso:
00:02:03 perder la centralidad de su yo,
00:02:06 perder la centralidad de su
racionalidad
00:02:12 y entregarse al mundo de lo
"instintual"--
00:02:17 de lo instintivo.
00:02:20 Lo dionisaco, de este modo,
00:02:23 es toda una cultura a la que hay
que atreverse
00:02:28 porque, en ella, lo que se gana es
mucho,
00:02:33 pero lo que se pierde tambin es
mucho.
00:02:35 Lo que se pierde es la razn
00:02:38 y ustedes saben que esta frase de
perder la razn
00:02:42 es una de las frases que expresa
la locura.
00:02:45 Entonces, la fiesta dionisaca
00:02:47 es la fiesta de lo instintivo
00:02:50 y la fiesta del sofocamiento de la
razn.
00:02:55 Eh...
00:02:59 Adnde vamos luego de esto?
00:03:01 Por supuesto,
00:03:02 el que ha tomado de aqu a
manos llenas
00:03:06 es el maestro viens, o sea,
Sigmund Freud,
00:03:11 que es este seor, no s si
ustedes lo ven bien,
00:03:14 es el maestro viens,
00:03:16 es el seor cuya frase
fundamental, para m,
00:03:19 es "un cigarro, a veces, es un
cigarro",
00:03:23 cosa que debemos entender muy
bien porque, bueno--
00:03:27 Del psicoanlisis no vamos a
hablar mucho,
00:03:30 aparte, les confieso, yo conozco el
psicoanlisis
00:03:33 ms desde el divn que desde los
libros,
00:03:37 pero Sigmund Freud
00:03:40 abrev profundamente en el
pensamiento de Nietzsche.
00:03:45 Toda esta exaltacin de lo
instintivo
00:03:48 a la cual el hombre accede
00:03:51 a travs de la festividad
dionisaca y de la embriaguez
00:03:56 es el hombre que se libera de
todas las ataduras
00:04:01 que la sociedad le ha puesto.
00:04:04 La sociedad ha maniatado a los
individuos
00:04:07 para permitirles vivir en ella.
00:04:10 Por ejemplo, si nosotros
pensamos en el surgimiento del Estado
moderno
00:04:16 en Hobbes-- en el texto de
Hobbes "Leviatn",
00:04:19 ah, todos los integrantes de lo
anterior al Leviatn,
00:04:25 del mundo anterior a la
constitucin del Estado,
00:04:30 vivan en un estado de guerra
permanente
00:04:33 y, en el cual--
00:04:35 en ese estado de guerra
permanente, Hobbes define
00:04:40 como guerra de todos contra
todos
00:04:42 y que el hombre es el lobo del
hombre,
00:04:45 "homo hominis lupus".
00:04:48 Como el hombre sabe que es el
lobo del hombre,
00:04:51 le entrega al Estado
00:04:56 su voluntad.
00:04:58 Entonces, el contrato consiste
00:05:00 en que, para evitar la guerra de
todos contra todos,
00:05:03 todos le entregan al Estado la
decisin sobre todos,
00:05:08 as se establece el contrato entre
el Estado y sus miembros,
00:05:13 a travs del Estado hobbesiano.
00:05:16 Pero ese Estado burgus que
Hobbes delinea
00:05:22 nace, justamente, sometiendo,
sofocando, maniatando a los hombres
00:05:27 porque, si se los deja sueltos, se
matan entre ellos.
00:05:41 Lo que dijo Nietzsche es lo que va
a retomar Freud.
00:05:45 Freud escribe muchos textos,
00:05:47 pero el texto ms filosfico de
Freud
00:05:52 es de 1930 y se llama "El
malestar en la cultura".
00:05:58 Qu es esto de la palabra
"malestar"?
00:06:00 Pero, antes, otra cosa;
00:06:02 es 1930, faltan tres aos
00:06:04 para que Hitler sea canciller del
Reich.
00:06:08 O sea, son tiempos oscuros,
00:06:11 tiempos, digamos, interesantes,
segn la maldicin china.
00:06:15 No s si ustedes saben que hay
una maldicin china
00:06:18 y que es la peor de las
maldiciones chinas
00:06:20 y que consiste en decirle a uno:
"Ojal vivas tiempos interesantes".
00:06:25 En la Argentina, hemos vivido
demasiados tiempos interesantes,
00:06:30 es hora de que vivamos tiempos
un poco aburridos.
00:06:33 Pero los tiempos interesantes
00:06:35 son los tiempos ms terribles,
ms agitados,
00:06:38 ms macabros de la historia.
00:06:42 Esa era una historicidad muy
interesante,
00:06:44 la que estaba viviendo Freud,
00:06:46 era el fin de la Repblica de
Weimar,
00:06:48 era el fin de Hindenburg,
00:06:50 era el ascenso de Hitler al poder
en 1933
00:06:55 y, ah, en medio de ese marco
indudablemente pesimista,
00:06:58 es que Freud escribe "El malestar
en la cultura".
00:07:02 Este malestar es el siguiente:
00:07:04 la cultura, para poder realizarse,
00:07:09 tiene que sofocar los instintos
00:07:12 primarios, primitivos, esenciales
00:07:16 del hombre.
00:07:17 Los instintos que naturalmente
surgen del hombre
00:07:22 la sociedad los tiene que sofocar,
los tiene que maniatar
00:07:26 para poder construir la cultura.
00:07:29 Entonces, la cultura
00:07:31 vive en perpetuo malestar, va a
decir Freud
00:07:34 porque la condicin de
posibilidad de que exista una cultura
00:07:39 es que los hombres sofoquen,
aten, sujeten
00:07:45 sus instintos ms primarios,
00:07:49 aquellos que haran de ellos,
precisamente,
00:07:53 las bestias feroces, las aves de
rapia
00:07:58 que Nietzsche tanto admiraba.
00:08:00 Para el hombre de la cultura que
describe Freud,
00:08:05 el dionisismo nietzscheano est
sujetado,
00:08:09 atado, sofocado.
00:08:11 Usted no va a ir a ningn festn
dionisaco.
00:08:16 Usted se queda en su casa, va a
trabajar
00:08:19 y esto es la cultura, la cultura se
hace as.
00:08:22 Entonces,
00:08:23 la cultura, dice Freud, se basa en
la represin.
00:08:27 Todos tenemos que reprimir
nuestros instintos
00:08:30 para que la cultura pueda
realizarse.
00:08:33 Se basa en el sofocamiento
00:08:35 y hay un instinto que, sobre todo,
00:08:38 es el que va a decir Freud que hay
que reprimir
00:08:41 y es el instinto sexual.
00:08:45 El instinto sexual es el instinto
fundamental
00:08:48 que el hombre tiene que
reprimir.
00:08:51 Ahora bien, todo esto no es--
00:08:55 no es algo que no tenga
consecuencias.
00:08:58 Reprimir todo esto genera la
neurosis.
00:09:02 O sea, el hombre de la cultura es
un neurtico
00:09:07 porque ha reprimido en l sus
instintos fundamentales
00:09:12 y, sobre todo, el principal de
ellos,
00:09:14 el instinto sexual.
00:09:16 Marx, Freud y Nietzsche
00:09:20 van a ser los que ms van a
cuestionar
00:09:22 ese "cogito" cartesiano que vimos
al comienzo de nuestros encuentros
00:09:28 porque, ustedes observen, que
Freud, aqu, va a decir:
00:09:32 "Qu 'cogito' cartesiano?
00:09:33 De qu pensamiento me est
hablando Descartes
00:09:37 si lo que yo veo es que ese
pensamiento
00:09:39 hecho razn y hecho sociedad
burguesa
00:09:43 lo que hace es maniatar a los
hombres
00:09:46 hasta sofocar y eliminar en ellos
sus instintos primarios,
00:09:51 los ms ricos,
00:09:52 los que haran de ellos seres
plenos, vitales, saludables,
00:09:57 entregados a la gloria de la vida?
00:10:00 Por el contrario, estn sometidos
al malestar de la cultura,
00:10:05 a la vida gris de la cultura,
00:10:08 es decir, matan en ellos lo ms
exaltado, primario y valioso
00:10:13 que podran tener".
00:10:14 Si los hombres librados a sus
propios instintos
00:10:19 se matan entre s, hay que
imponerles la cultura
00:10:23 para que puedan vivir juntos,
pero, al vivir juntos--
00:10:27 vivir juntos significa
00:10:29 este sofocamiento de sus
instintos.
00:10:44 El hombre es un ser pattico que-
-
00:10:47 al que Freud va a definir
00:10:51 como un dios con prtesis
00:10:54 en este libro hermoso de Freud,
00:10:58 que es "El malestar en la cultura".
00:11:04 Esta idea de un dios con prtesis
00:11:06 es muy interesante para pensarla
actualmente
00:11:08 porque un dios con prtesis--
00:11:10 A lo que hace referencia aqu
Freud es a la tcnica,
00:11:14 la tcnica es la prtesis del
hombre.
00:11:17 Las prtesis del hombre son,
justamente,
00:11:19 los poderosos instrumentos
tcnicos
00:11:22 de los que se vale para devastar
la naturaleza,
00:11:25 para hacer las guerras,
00:11:26 para, incluso, instaurar los
campos de exterminio.
00:11:32 El hombre no es una criatura
tierna,
00:11:35 "ama a tu prjimo como a ti
mismo".
00:11:37 Al contrario, el hombre es una
criatura belicosa
00:11:41 con instintos de agresividad muy
poderosos
00:11:45 y, efectivamente, el hombre es el
lobo para el hombre.
00:11:49 Entonces, Freud--
00:11:51 Freud encuentra dos elementos
fundamentales
00:11:57 en el hombre que son:
00:11:58 el eros y la pulsin de muerte.
00:12:04 Freud no usa "tnatos"
00:12:06 porque frecuentemente se dice
"eros y tnatos",
00:12:08 pero es un error.
00:12:10 Freud habla de la pulsin de
muerte.
00:12:12 El eros es la fuerza del amor
00:12:15 y la pulsin de muerte es la
fuerza de la destruccin.
00:12:18 Lo que va a decir Freud es que
estas dos potencias
00:12:23 que estn en la interioridad del
hombre
00:12:28 se enfrentan constantemente.
00:12:31 Lo que va a decir es que las
pulsiones instintivas
00:12:35 son ms poderosas que las
racionales
00:12:39 y que l ve que este mundo
00:12:41 est cada vez ms dominado
00:12:45 por la pulsin de muerte.
00:12:48 Desea que el eros pueda
imponerse
00:12:51 porque el eros es la fuerza del
amor,
00:12:54 pero que--
00:12:55 ve con enorme desazn que la
pulsin de muerte
00:13:00 triunfa una y otra vez sobre el
eros.
00:13:05 Enorme influencia en Freud y en
Nietzsche
00:13:10 tuvo Fidor Dostoievski,
00:13:14 que escribi un libro, "Memorias
del subsuelo",
00:13:19 que es, realmente, una de las
cumbres del pensamiento.
00:13:22 Recomiendo su lectura
fervorosamente.
00:13:24 Es un libro pequeo
00:13:27 en el cual Dostoievski dice que el
hombre
00:13:30 propende a la destruccin y al
caos,
00:13:34 que si dos ms dos son cuatro,
dos ms dos son cinco
00:13:39 y eso le place ms, le gusta ms.
00:13:41 Ustedes observen que dos ms
dos son cuatro
00:13:43 es lo apolneo.
00:13:45 Dos ms dos son cinco es ya la
irracionalidad dionisaca.
00:13:52 Dostoievski tambin dice, en
"Memorias del subsuelo":
00:13:55 "De la historia se podr decir
cualquier cosa
00:13:59 menos que es prudente"
00:14:01 y, de algn modo, la dialctica
hegeliana--
00:14:04 Esta es la crtica
00:14:06 que le va a hacer la Escuela de
Frankfurt
00:14:07 en la que ahora vamos a entrar.
00:14:09 La crtica que le hace la Escuela
de Frankfurt a Hegel
00:14:12 es que la dialctica hace de la
historia algo prudente
00:14:16 porque establece un "telos", una
finalidad,
00:14:19 una teleologa en la historia.
00:14:21 La historia se desarrolla
racionalmente.
00:14:24 Como vemos, a este desarrollo
racional de la historia,
00:14:28 Marx, Nietzsche, Freud y
Dostoievski
00:14:32 la han castigado muy
severamente,
00:14:35 pero yo dira, todava,
00:14:37 que con ms fuerza Nietzsche y
Freud
00:14:41 han castigado la racionalidad en
la historia
00:14:45 porque Marx incorpora mucho
hegelianismo
00:14:49 en su concepcin de la historia.
00:14:51 Ahora, hay, en el siglo XX,
00:14:57 una escuela, a la que se le llama
Escuela de Frankfurt,
00:15:01 que viene a repensar todos estos
problemas
00:15:06 desde una perspectiva ya
definitivamente trgica.
00:15:14 En 1940,
00:15:17 Theodor Adorno y Max
Horkheimer
00:15:21 trabajan en California un texto,
00:15:23 que, finalmente, va a llamarse
"Dialctica del iluminismo",
00:15:27 que terminan en 1944 y se
publica en 1949.
00:15:32 "Dialctica del iluminismo" tiene
un pasaje
00:15:35 de profunda pero profundsima
influencia nietzscheana o freudeana.
00:15:41 Ah, brillantemente,
brillantemente,
00:15:44 Adorno y Horkheimer trazan la
parbola de Odiseo.
00:15:48 Qu hace Odiseo?
00:15:49 Odiseo sabe que, en determinado
momento,
00:15:52 su barco, con el cual retorna a su
hogar,
00:15:56 va a pasar por una zona donde
estn las sirenas.
00:16:00 Estas sirenas cantan
00:16:02 y parece que su canto es tan
embriagador
00:16:04 que enloquece a los hombres.
00:16:09 Entonces, qu hace Odiseo?
00:16:12 Odiseo pone cera en los odos
00:16:15 de todos aquellos que tienen que
ir remando
00:16:18 para que su barco avance
00:16:20 y ordena que a l lo maniaten a
un mstil,
00:16:26 o sea, se hace atar.
00:16:27 Este es el hombre de la cultura
moderna,
00:16:29 el hombre que se hace atar
00:16:30 para no permitirse enloquecer
entregndose a sus instintos.
00:16:35 Ustedes observen la riqueza del
pensamiento de Nietzsche,
00:16:38 la riqueza del pensamiento de
Freud,
00:16:40 que aqu surge en uno de los
pasajes ms brillantes
00:16:44 de "Dialctica del iluminismo"
00:16:46 y que reinterpreta "La odisea", de
Homero.
00:16:50 O sea, entonces, Odiseo se hace
atar al mstil
00:16:53 tal como el hombre moderno
00:16:55 se hace atar, sujetar a tantas
cosas para que la cultura sea posible.
00:16:59 Entonces, se hace atar al mstil
00:17:01 y escucha el canto de las sirenas,
00:17:04 pero, si bien enloquece, no va
hacia ellas
00:17:07 porque sabe que ir hacia ellas es
perderse,
00:17:10 extraviarse para siempre,
00:17:12 dejar de ser un animal racional.
00:17:16 Entonces, esta parbola de
Odiseo
00:17:18 es la que usan Adorno y
Horkheimer
00:17:20 para mostrar que la razn
humana esclaviza a los hombres,
00:17:25 pero van a mostrar algo mucho
ms terrible.
00:17:28 Lo que van a decir Adorno y
Horkheimer
00:17:30 y, con esto, se inicia
00:17:31 una lnea de meditacin muy
profunda en el siglo XX
00:17:36 es que esa razn
00:17:38 que, si bien surge en Descartes,
por supuesto,
00:17:40 se consolida en la razn
iluminista durante la Revolucin francesa,
00:17:46 la poca de las luces, la poca de
la diosa razn,
00:17:50 la poca del iluminismo--
00:17:52 Entonces, lo que van a decir
Adorno y Horkheimer
00:17:55 es que esta razn,
00:17:57 que dijimos que era la razn del
capitalismo
00:18:01 que surga con Descartes
00:18:03 y que triunfa con la Revolucin
francesa,
00:18:05 esta racionalidad de la
ilustracin, van a decir que tiene una
dialctica
00:18:11 y esta dialctica lo que hace es, en
efecto,
00:18:14 lo que mostraron Nietzsche y
Freud,
00:18:16 encadena a los hombres, aniquila
sus instintos
00:18:20 y los somete a las reglas de la
razn capitalista burguesa,
00:18:26 pero, van a decir que esta razn,
finalmente,
00:18:31 lleva a un enfrentamiento tan
trgico,
00:18:37 tan cruento, tan despiadado,
00:18:40 que lleva, finalmente, a los
campos de exterminio.
00:18:55 Adorno y Horkheimer van a decir
00:18:58 que esta razn iluminista
00:19:03 adonde, finalmente, conduce
00:19:07 es a la utilizacin de la razn
00:19:12 para la masacre masiva.
00:19:16 La masacre masiva,
00:19:18 generalmente, se cree,
00:19:20 que se hace en medio de la
pasin, de la pasin, del odio,
00:19:25 pero no es as.
00:19:27 Lo que van a decir Adorno,
Horkheimer,
00:19:30 lo que va a decir Hannah Arendt,
00:19:32 lo que va a decir Paul Celan,
00:19:34 lo que va a decir Primo Levi,
00:19:36 lo que van a decir todos los
filsofos
00:19:38 que van a pensar hondamente el
holocausto
00:19:42 es que, justamente, el holocausto
se realiz
00:19:46 por medio de la razn--
00:19:50 de la razn como instrumento
00:19:53 de la masacre de los cuerpos
00:19:58 de los campos de exterminio.
00:20:00 O sea que, en los campos de
exterminio,
00:20:03 lo que se explicita ah es la
racionalidad de la muerte.
00:20:09 Primo Levi, que es un
sobreviviente de Auschwitz,
00:20:14 que es un extraordinario escritor
00:20:18 que escribi dos libros
maravillosos,
00:20:21 "Los hundidos y los salvados" y
"Si esto es un hombre",
00:20:25 tiene una frase muy importante
que dice:
00:20:29 "Existe Auschwitz, no existe
Dios".
00:20:35 Es una versin diferenciada,
mucho ms dolorosa
00:20:39 de "Dios ha muerto", de
Nietzsche,
00:20:41 pero lo que est diciendo Primo
Levi es, justamente, eso.
00:20:46 Cmo pudo existir Auschwitz si
hubiera existido Dios?
00:20:50 Entonces, dice: "Existe
Auschwitz, no existi Dios".
00:20:55 Y, cuando Hannah Arendt habla
de la banalidad del mal,
00:20:59 lo que est diciendo es que,
justamente,
00:21:02 la razn del capitalismo burgus
00:21:05 se pone framente al servicio del
exterminio
00:21:09 y que el burcrata del crimen,
00:21:12 el burcrata de la masacre, que es
Adolf Eichmann,
00:21:16 hace el mal sin pasin.
00:21:19 Esta frase extraordinaria, "el mal
sin pasin",
00:21:22 es de Sarmiento, en "Facundo".
00:21:24 Sarmiento deca que Rosas haca
el mal sin pasin.
00:21:29 Sarmiento era tan genial
00:21:31 que fue capaz de anticiparse a
este concepto de Hannah Arendt.
00:21:35 Entonces, lo que va a decir
Hannah Arendt
00:21:37 en "Eichmann en Jerusaln",
00:21:39 un ensayo sobre la banalidad del
mal,
00:21:41 es que el mal se hace
burocrticamente,
00:21:47 que se puede hacer el mal
burocrticamente.
00:21:51 En la pelcula excepcional de
Stanley Kramer,
00:21:54 "Juicio en Nremberg", un juez
nazi le pregunta
00:21:57 a uno de los ejecutores de los
campos:
00:21:59 "Cmo fue posible hacer eso?
00:22:01 Cmo fue posible que ustedes
mataran a millones de personas?".
00:22:05 Y el verdugo le dice:
00:22:07 "Fue posible. Cmo no iba a ser
posible?
00:22:09 Lo difcil no era matarlos,
00:22:11 lo difcil era desprenderse de los
cadveres".
00:22:14 O sea, como vemos, lo difcil era
una cuestin instrumental.
00:22:20 Entonces, razn instrumental
00:22:23 es como Adorno y Horkheimer
van a llamar
00:22:26 a la razn del iluminismo,
00:22:28 a la razn de las luces que surge
con la Revolucin francesa
00:22:32 y, segn Adorno y Horkheimer,
termina en los campos de exterminio.
00:22:37 Este texto--
00:22:39 Adorno y Horkheimer--
00:22:41 Y, con esto, quiero acercarme
00:22:43 al final de estos encuentros que
hemos tenido de filosofa.
00:22:48 El texto "Dialctica del
iluminismo" est basado
00:22:51 en un texto excepcional de
Walter Benjamin
00:22:55 que se llama "Tesis sobre la
filosofa de la historia".
00:23:00 Benjamin tena una frase que
deca--
00:23:07 Voy a decir brevemente que
Benjamin muri
00:23:12 en la frontera francoespaola
00:23:15 envenenndose, suicidndose
00:23:18 porque, el da que lleg para
pasar a Espaa
00:23:21 y salvarse de la Gestapo que lo
vena persiguiendo,
00:23:24 Espaa cerr la frontera,
00:23:26 entonces, Benjamin se suicid.
00:23:28 La frase de Walter Benjamin,
00:23:30 uno de los ms grandes
pensadores del siglo XX,
00:23:33 es: "Solo por nuestro amor a los
desesperados
00:23:37 conservamos todava la
esperanza".
00:23:41 Bueno, yo creo que es as,
00:23:46 es as,
00:23:47 que tenemos la obligacin de
conservar la esperanza
00:23:51 porque hay, todava, demasiados
desesperados
00:23:55 en este mundo.
00:23:58 En consecuencia, no podemos
darnos el lujo de la desesperanza.
00:24:21 Si los hombres librados a sus
propios instintos
00:24:25 se matan entre s,
00:24:26 hay que imponerles la cultura
para que puedan vivir juntos.
00:24:34 El hombre es el lobo del hombre,
"homo hominis lupus".
00:24:42 Esta racionalidad de la
ilustracin tiene una dialctica
00:24:47 y esta dialctica encadena a los
hombres,
00:24:51 aniquila sus instintos
00:24:53 y los somete a las reglas de la
razn capitalista burguesa.

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