Você está na página 1de 64

1

Buddhismo e Christianismo:
esteios e caminhos






Arthur Shaker

arthur.shaker@gmail.com










Coleo Vises Rumo ao Dhamma






























2
Sumrio





Introduo


I. O ciclo csmico e a emergncia das Tradies

II. A questo do Evolucionismo. Consideraes preliminares

III. Os pilares do Christianismo
l. o surgimento
2. o Sacrifcio Chrstico
3. a via Crist como esoterismo
4. a Igreja e a Missa. Simbolismo

IV. No Princpio era o Verbo

V. Nos rastros de Christo
l. a Via da Graa e do Amor: F, Esperana e Caridade
2. As enfermidades e sua cura: os sete sacramentos, virtudes e
dons do Esprito Santo

VI. Sexualidade e Espiritualidade

VII. O ciclo csmico e o surgimento do Buddhismo.
Analogias com o Christianismo

VIII. o Christianismo e a descida csmica:
os primeiros tempos e as mudanas

IX. o Christianismo e a colonizao das Amricas

X. os desafios para a espiritualidade na Amrica Latina atual

XI. Dilogos
l. o Intelecto e o Caminho Mtico
2. Rebeldes e Peregrinos
3. Contemplativos e os tempos difceis
4. Tradio, seitas e escolas
5. o Buddhismo, o Christianismo e a Reencarnao



3
Introduo




Este livro nasce como fruto de reflexes que inspiraram um conjunto
de palestras que proferi, em 1992 na Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, junto ao Departamento de Teologia e como curso livre oferecido ao
pblico em geral, com o apoio dos Departamentos de Teologia, Filosofia e o
Centro de Estudos de Religio Duglas T. Monteiro, e em 1995, no Instituto de
Filosofia So Bento, todos a quem somos gratos.

As pesquisas e reflexes que desenvolvi neste livro tambm so gratos
a Olavo de Carvalho e Michel Veber e a muitas outras pessoas que contriburam
para isso. Longa seria a lista de citao de seus nomes.

No pretendemos de modo algum ser originais, no sentido de formular
algo prprio ou novo. As doutrinas metafsicas tradicionais so suficientemente
suprapessoais e de uma perenidade que se sustenta desde suas origens. Tudo
que cabe a ns procurar compreend-las corretamente, desdobr-las em sua
aplicabilidade sempre presente e vivida, e clarear sua atualizao atravs de
comentrios que se acordam com seus princpios fundantes.

A inteno deste livro desenhar os contornos maiores destas duas
grandes Tradies universais, no tanto para se constituir em um livro
introdutrio sobre estas Tradies, embora algo disso termine por acontecer, o
que tambm bom, pois nossos tempos carecem de livros introdutrios e
clareadores, mas principalmente para tentar mostrar algumas dificuldades que
os tempos atuais colocam para a legtima espiritualidade, diante das quais
preciso ir mais alm do que a apreciao superficial de uma Tradio.

Explico: observo que muitas pessoas tm manifestado certo
desapontamento com relao ao Christianismo, procurando alternativas para seu
caminho espiritual nas tradies orientais, como o Buddhismo. Acreditam
alguns que o Buddhismo seja uma via mais simples, talvez menos exigente.

Supor que o caminho espiritual de uma Tradio seja sem exigncias,
regras e mtodos bem o tipo do desejo quimrico atual da indulgncia de
mente para com seus caprichos e apegos, mentalidade que brota do orgulho do
ego em seu culto sua auto-iluso, culto incentivado pelas ideologias modernas
do self-made man, o fao o que eu quero e o eu se fiz por mim mesmo.

Muitas crticas so levantadas contra o Christianismo, no apenas por
praticantes como tambm pelo meio intelectual e cientfico. Tambm neste livro
h vrias crticas, talvez algumas procedentes, outras no. Pretendemos neste
livro refletir sobre algumas dessas dificuldades e crticas, mas no a partir de
uma viso secular e exterior sobre uma Tradio, mas a partir de suas razes
metafsicas, sua trajetria pelo tempo e alguns enfrentamentos que se colocam
nestes tempos atuais e difceis. Mas sempre lembro que compreender e praticar
com profundidade o caminho exigido por uma Tradio no to simples como
pensamos.

Escrevi este livro no tanto para explicar o Christianismo e o
Buddhismo, mas para entender antes de tudo para mim mesmo as verdades e
prticas destas duas Tradies. Para amadurec-las dentro do meu corao, e
meu corao dentro delas. E compartilhar isto com os homens e todos os seres.




Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti;
que tambm eles sejam um em ns, para que o mundo creia que tu
me enviaste.
(Joo, 17.21)




Para que todos os seres sejam felizes!

4
I

O ciclo csmico e a emergncia das Tradies





As Tradies (1) do Oriente esto chegando ao Ocidente, e tem atrado
muitas pessoas para suas prticas e entendimento. Mas o fato da maioria destas
pessoas virem de uma descrena no Cristianismo merece algumas reflexes.

O Cristianismo, que de h 2000 anos trouxe para o mundo Ocidental
uma via espiritual, est desacreditado por muitos, que o consideram uma
tradio esvaziada, sem muito mais a oferecer. Por isso buscariam socorro nas
tradies orientais.

Este um tema bastante preocupante, e preciso examinarmos se
existem realmente e quais os aspectos de enfraquecimento do Cristianismo no
Ocidente. E, por outro lado, se muitos no abandonaram sua tradio de bero
em decorrncia de uma apreciao demasiadamente superficial sobre as
virtualidades e dificuldades da via de realizao espiritual crist. Das crticas
feitas hoje em dia ao Cristianismo, seria preciso examinar quais as que
procedem e so justas, merecendo serem trabalhadas, e em que nveis. A
escolha de uma nova opo tradicional algo muito importante, e no se muda
de uma tradio a outra como quem troca de toalha de mesa. A passagem de
uma forma tradicional a outra envolve muitas questes complexas que devem
ser refletidas para podermos consultar profundamente nosso corao e ponderar
com cautela sobre isso.

As tradies, de modo geral, tm uma posio unnime em relao
questo do ciclo csmico no qual estamos inseridos. A tradio hindu, com sua
teoria sobre os yugas, as idades de cada era, talvez seja a mais explcita sobre
isto. O Cosmos (2) tem um movimento que vai de seu nascimento,
desenrolamento at seu encerramento. Trata-se de uma concepo cclica da
manifestao, do mundo condicionado, de dentro do qual estamos tentando sair.
Este ciclo tem um movimento no sentido descendente. Quando um ciclo se
inicia, traz dentro de si um conjunto de possibilidades de manifestao, e na
medida em que estas possibilidades vo se realizando, este ciclo vai se
aproximando da concretizao, vai se tornando cada vez mais prximo do seu
plo substancial, pesado, at se fechar.

As tradies ensinam que o Cosmos, o mundo manifesto, produto da
unio entre dois plos ou princpios, um essencial, tambm chamado de
Purusha na tradio hindu, ou o Cu, Yang, no Taosmo, e outro substancial,
Prakriti, a Terra, Ying. O Cosmos, em seu movimento cclico, tenderia a se
afastar de sua origem espiritual, caminhando para sua densificao,
materializao.





Se este afastamento progressivo do ciclo de manifestao de sua fonte
espiritual original fosse realizado sem que tivssemos algum tipo de apoio para
a compreenso de nossa vida, estaramos em situao bem pior. Porm, apesar
5
do mundo tender a descer, a se materializar, a se afastar por isso do
entendimento e da prtica espiritual, uma ponte lanada para que os homens
no fiquem totalmente entregues a este movimento de afastamento, de
obscurecimento espiritual. Este obscurecimento espiritual alertado nas
palavras de Cristo, quando fala que haver um endurecimento dos coraes. O
endurecimento dos coraes simboliza esta dificuldade progressiva que nossa
mente enfrenta na penetrao e compreenso das realidades transcendentes, do
significado verdadeiro da existncia.

A tradio hindu ensina que a primeira fase ou yuga deste ciclo o da
verdade, acessvel a todos, por isso Satya (Verdade, em snscrito) yuga. E a
ltima fase, a que estamos, Kali (escura, negra) yuga: temos que trabalhar
com mais intensidade para vencermos esta camada de nvoas e fuligens que nos
impede de ver as coisas claramente, pois estamos bastante mergulhados nesta
poluio fsica e mental.

A poluio fsica que caracteriza nossos ares urbanos uma imagem
bem visvel de outros nveis mais sutis de envenenamento. Nossos pulmes
sentem cada vez mais dificuldades de captar o ar puro, nossa mente ressente-se
das camadas de poluentes psquicos que obstaculizam o acesso s verdades
superiores. Mas pela Misericrdia divina, pontes so sempre lanadas do
Mundo Celeste, a fim de que os homens possam tentar atravessar a nvoa e
fazer o caminho de volta. exatamente esta a funo das tradies. De tal modo
que sempre que o ciclo, do mundo como um todo, ou um ciclo secundrio
restrito a um povo ou parte da Humanidade chega a um ponto bastante crtico
onde tudo parece estar por se perder, uma restaurao parcial e providencial
ocorre. Uma ponte lanada, os princpios so recolocados para os homens, em
conhecimento e prtica, a claridade se repe. como a histria de Joo e
Maria: como voltar para casa quando a mata vai se fechando e algum se
perdeu l dentro? preciso que existam aquelas pedrinhas indicando o caminho
de retorno. Ou, de como voltar para a mata, quando a cidade vai sufocando os
horizontes, pensaria um indgena.

Uma restaurao parcial ocorre, embora a qualidade csmica que se
segue seja menor, e com isso uma tradio se re-adapta, como o caso da
tradio hindu com a descida de Krishna, ou, quando da extino por
esgotamento, uma nova tradio se inaugura como novo caminho de volta, com
sua estrutura prpria de smbolos, expresses das verdades imutveis, com seus
mtodos para a realizao espiritual. Neste sentido, a viso das tradies no
comporta, de modo algum, a interpretao surgida no sculo XVIII, que se
chamou de Evolucionismo.


Notas


(1) Sobre o conceito de Tradio, ver, do autor: As Tradies, cap.I, Primeira
Parte, in a Travessia Buddhista da Vida e da Morte. Introduo a uma
Antropologia Espiritual. Rio de Janeiro: Gryphus, 2003, e as sugestes de
leitura nele contido, em especial os escritos de Ren Gunon sobre o tema.

(2) Sobre o conceito de Cosmos e Natureza, ver, do autor: O Incondicionado e a
Natureza, cap. II, Primeira Parte, idem referncia da nota (1) acima.





Sugestes de leitura sobre o tema

Gaston Georgel- Les Quatre ges de lHumanit, Milano: Arch, 1976.

Luc Benoist- O tempo qualificado. Os ciclos, cap. XVII, in O Esoterismo. So
Paulo: Difel, 1969.

Olavo de Carvalho. A decadncia e o fim, segundo as doutrinas hindus, cap.V,
in Fronteiras da Tradio. So Paulo: Nova Stella, 1986.

Ren Gunon- Quelques remarques sur la doctrine des cycles cosmiques, cap.I,
in Formes traditionelles et cycles cosmiques. Paris: Gallimard,
1970.
____________Le rgne de la quantit et les signes des temps, Gallimard,
1945.
___________Ciclos csmicos, cap.8o., in O Esoterismo de Dante. Lisboa:
Vega, 1978.
___________A Idade Sombria, cap. lo., in A Crise do Mundo Moderno.
Lisboa: Vega, 1977.
6
II

A questo do Evolucionismo.
Consideraes preliminares.




O Evolucionismo nasceu no Ocidente como uma formulao
hipottica, cuja figura mais conhecida a de Darwin, e alimentou e alimenta at
hoje uma especulao no s no plano biolgico das espcies, mas tambm
espraiou-se para o domnio de outras cincias, como a Histria, a Filosofia e a
Antropologia.





Esta formulao consiste basicamente na hiptese de que nosso mundo
teria comeado em um nvel grosseiro, em formas de vida primrias e que
movidas por um processo de adaptao e aperfeioamento, as espcies
engendram mutaes, entre as quais as mais propcias sobrevivncia so
escolhidas pelo processo de seleo natural. Desta interao de incontveis
tempos iriam surgindo, umas das outras, as espcies mais complexas. O homem
apareceria como a espcie do ramo mais alto desta longa evoluo, e teria
comeado tambm como um ser brbaro e grosseiro, habitando em cavernas,
vestindo peles e caando animais com armas feitas de ossos, grunhindo, sem
ainda o uso da fala e da linguagem, portanto com uma conscincia bastante
tosca. E graas a um esforo tambm evolutivo, foi galgando os degraus do
conhecimento, da conscincia e da linguagem, que lhe permitiu um domnio
sobre o mundo, principalmente com a idia do desenvolvimento da tecnologia,
da capacidade de construir instrumentos que lhe proporcionasse uma vida mais
confortvel. E que neste movimento de evoluo, nossa poca - em outras
palavras, a civilizao industrial e ocidental - seria a referncia do ponto mais
avanado, deixando para trs os povos primitivos, que no teriam tido a sorte
de ingressar na evoluo. E a Histria estaria aberta Humanidade como um
crescimento ininterrupto de nossa conscincia em direo uma certa imagem
do futuro, para o qual a fico cientfica muito colaborou. E do mesmo modo,
interiormente teramos tambm esta tendncia de evoluir cada vez mais, seja na
Terra, seja espiritualmente em outras dimenses, idia esta que alimentou
tambm muitas correntes ditas espiritualistas modernas, entre as quais esto o
espiritismo, o teosofismo de Blavatsky e seus prosseguidores e a Nova Era em
suas tantas verses.

O Evolucionismo um tema com muitas facetas, merece um exame
acurado. Esperamos em breve podermos oferecer uma elaborao detalhada,
fruto de nossos estudos e ponderaes enquanto pesquisador e professor de
Antropologia. No momento no podemos adentrar muito nisto. Mas j podemos
antepor serem dois pontos de vista radicalmente opostos: as tradies tem uma
viso cclica do tempo (1), da Histria e da Humanidade, tudo tendo um
comeo, desenvolvimento e encerramento, e no retilneo como pensa o
Evolucionismo, e o ciclo tem uma tendncia descendente, de materializao
progressiva, de afastamento da origem espiritual, apesar das aparncias de um
domnio tecnolgico, que esteia a viso ascendente do evolucionismo. Basta
observarmos que, do ponto de vista das tradies, se o mundo caminhasse como
progresso natural para cima, para um aperfeioamento, no haveria necessidade
das figuras divinas terem aparecido no mundo. Se estas figuras divinas - os
Avataras - descem, porque o mundo caminha para baixo.

7
A referncia baixo tem mltiplas significaes: materializao, maior
dificuldade de acesso mental s verdades transcendentes, racionalismo,
desenfreamento do ignorante querer apossar das coisas, exteriorizao, perda da
posio de centralidade humana (2), corrupo no nvel moral, entre outras.
Caminhasse o mundo para cima e para o alto, no haveria razo para o Cristo e
para o Buddha enfrentarem o vexame de lidar de modo compassivo com a
cegueira e violncia dos homens.

S existem dois caminhos: dhrmico ou adhrmico. O primeiro o
concordante com as leis do Dharma, a Verdade, o Correto, o Justo, nossa
natureza imortal e profunda. Quando muitos caminham em certo sentido
(adhrmico), pode ser que lancem sobre aquele que vai em sentido oposto
(dhrmico) a pecha de estar caminhando para trs, dizia o Buddha. Alto, baixo,
para frente, para trs, depende do sistema de referncias sobre os quais se
assentam nossos instrumentos topogrficos. Para no fazer como aquele tirano,
que justificava sua interveno violenta e brutal no reino, dizendo: antes de ns,
o reino caminhava para o precipcio. Graas a ns, deu-se um passo para frente!



Notas


(1) Sobre o conceito de tempo cclico do Cosmos, ver, do autor: O ciclo
csmico e a emergncia das Tradies, cap. I, in Buddhismo e
Christianismo: esteios e caminhos, e as sugestes de leitura nele contido.

(2) Sobre a questo da centralidade humana, ver do autor: O Lugar do Homem,
cap. III, Primeira Parte, in a Travessia Buddhista da Vida e da Morte:
Preparatrios. Rio de Janeiro: Gryphus, 2003, e as sugestes de leitura nele
contido.
8
III

Os pilares do Christianismo





l. O surgimento


Segundo a viso das tradies, o Cosmos tem um movimento cclico e
descendente - materializante, e nos perodos em que parece que um povo ou
uma tradio est por se perder, feita uma restaurao ou renovao. dentro
desta viso das tradies que devemos compreender o Cristianismo e o
Buddhismo, como vias que se abrem em virtude de um perodo de
obscurecimento bastante grande de um parcela da Humanidade.

A tradio crist nasceu no interior da tradio judaica. Se
observarmos a tradio judaica na proximidade dos perodos que antecedem o
aparecimento de Cristo, veremos que aquela tradio atravessa um momento
csmico expressivo e delicado: o mundo judaico passa por sucessivas invases
estrangeiras, como no cativeiro da Babilnia no sculo VI a.C., o domnio
persa, romano at a disperso do povo judeu. Este mesmo perodo marca a fase
derradeira da civilizao grega e romana. No mundo grego, Scrates, Plato e
Aristteles expressam estes ltimos momentos desta tradio espiritual, falando
de certos conhecimentos metafsicos (1) que j eram de difcil acesso para a
maioria, e por isso Scrates foi condenado a beber cicuta. O mundo romano
tambm est iniciando sua fase de estertor como tradio: poucos sculos de
expansionismo, e depois a desintegrao.

dentro deste contexto espiritual que ir se realizar aquilo que j
estava anunciado na tradio judaica: a vinda do Messias, o Avatara. Palavra
snscrita, Avatara significa descida divina. Neste caso, a descida divina a
prpria Encarnao do Verbo. O Christo como o Filho de Deus. Esta descida do
Avatara, do Logos na pessoa do Cristo, corresponde do ponto de vista espiritual
a um sacrifcio. Toda descida de um plano superior a um plano inferior implica
em sacrifcio. Implica na escolha de enfrentar um plano mais restrito, mais
condicionado, escolha movida pela compaixo, pela misericrdia divina. Este
o sentido do sacrifcio. Sacrifcio quer dizer sacrum facere: fazer sagrado,
tornar sagrada uma ao. No Buddhismo, temos as figuras dos Bodhisattvas,
aqueles que se recusam a ingressar na realizao espiritual definitiva, movidos
pela compaixo a todos os seres sencientes, para cuja libertao fazem o voto.
Tambm aqui h um certo sacrifcio.


2. o Sacrifcio Chrstico


Sendo Christo o arqutipo divino pelo qual todo cristo deve se
orientar e imitar, para isso todo cristo deve buscar compreender com toda
profundidade que lhe for possvel a questo central do Cristianismo: porque o
sacrifcio Crstico o da forma cruenta, a imolao no Calvrio?

Partamos da apreciao sobre a Trindade (2). Em seu mistrio de Deus,
o Pai engendra por uma processo de inteligncia o Verbo, a perfeita Imagem
do Pai na qual Ele se v, em seus Atributos e Perfeies infinitas: ...o Verbo
a Palavra que o Pai pronuncia em se pensando a si-mesmo no eterno
silencio...O Pai a Suprema Inteligncia que conhece em seu Verbo o
Supremo Inteligvel...O Verbo , se quisermos, um Espelho onde o Pai
contempla sua prpria imagem; ou melhor, ele mais que um espelho, ele esta
prpria Imagem: ele a irradiao de sua glria, a marca de sua
substancia(Hebreus, l, 3)(3). No Verbo o Pai se reconhece e compraz: Este
meu Filho bem-amado em quem me comprazo (Matheus, 3, l7). Co-substancial
ao Pai, o Filho recebe dEle o dom total, a prpria Essncia Divina: no dom
total que ele faz dele-mesmo que o Pai existe enquanto Pessoa Divina, e isto
que a distingue da Pessoa do Filho (4).

Pai e Filho se conhecem um no outro, como Essncia Divina dada pelo
Pai, recebida pelo Filho, que se constitui como Pessoa porque como tal o Filho
comunica ao Pai tudo o que ele dele recebeu: O que constitui uma pessoa, a
tendncia para o outro, um ad aliud, um altrusmo perfeito e total; se
perdendo totalmente no outro que a pessoa se encontra e se constitui...Isto
supe na pessoa um esprito de pobreza absoluto, perfeito, total, uma renuncia,
um desapego, um esvaziamento, um aniquilamento de seu ser no outro que lhe
faz encontrar o seu prprio ser (5).

O Dom total que se intercambiam Pai e Filho, e faz de cada Pessoa Divina o
Grande Pobre por excelncia, e que pela doao total tambm receptor da
Infinita Riqueza, este Dom mtuo, total, perfeito constitui o Amor recproco
do Pai e do Filho (6). Esta vontade comum de esvaziamento e aniquilamento
9
recprocos tende por sua vez a se aniquilar se exprimindo em uma terceira
Pessoa divina, o Esprito Santo que aparece assim como um fruto do Amor
comum do Pai e do Filho. Dizemos, por conseguinte, que o Esprito Santo
procede da vontade comum de Amor mtuo das duas outras Pessoas. Dizemos
tambm que o Pai e o Filho, conjuntamente, expiram o Esprito Santo e que o
Esprito expirado pelo Pai e o Filho...Por sua vez o Esprito Santo no existe,
enquanto Pessoa, seno se ele oferece ao Pai e ao Filho conjuntamente este
Amor comum do qual ele procede (7).

Haveria por isso uma dupla corrente de amor: o amor recproco que
parte do Pai e do Filho e conduz ao Esprito, e, inversamente, se eleva do
Esprito para conduzir ao Pai e ao Filho; isto que chamamos de
Circumincesso das trs Pessoas. isto que consiste a Vida ntima de Deus, e
sua Glria essencial. Ela suficiente infinitamente nela-mesma; Deus vive e
reina eternamente nesta Glria perfeita, em um eterno silncio, uma beatitude
infinita, uma paz soberana (8).

A gerao do Verbo, processo de inteligncia, o mistrio da Divina
Pobreza, que supe o Amor, vinda da efuso do Esprito, que, como processo de
amor ou vontade o mistrio da Divina Caridade que por sua vez supe o
Anulamento: no ato da suprema Pobreza, que engendra o Verbo, que o Pai
encontra a Infinita Riqueza da Divina Caridade, que a espirao ou efuso do
Esprito de Amor (9).

Sendo a vida divina a doao total, feita de Infinita Pobreza e
Caridade, por sua vez de modo recproco e eterno o Verbo se anula, se esvazia
em um ato de suprema e total Pobreza, e se oferece como Vtima Santa, Hstia
sem mancha, em uma renncia, desapego, uma desposesso integral de seu
ser, a este Pai que lhe comunica de volta o mesmo Dom. Este ato de Suprema
Pobreza e de Infinita Caridade se torna assim a Infinita Riqueza no
esvaziamento, a Infinita Posse no despossuimento de si, a Riqueza de uma
Pessoa Divina que encontra seu ser se anulando na Outra. nisto que consiste o
que podemos chamar de Sacerdcio eterno do Verbo, cujo Sacrifcio do
Calvrio ser a Encarnao no tempo: no seio da Trindade, o Verbo
Sacerdote e Vtima eternos (10): Tu s meu Filho, eu te engendrei hoje....Tu s
sacerdote para todo-sempre segundo a ordem de Melchisdech (Hebreus V, 5-
6).

Na origem e culminao desta eterna Imolao est o Esprito, pois
sendo Caridade ou Amor do Verbo pelo Pai e vice versa, no haveria como ser
Amor sem esprito de Pobreza e Despossuimento de si que constitui o
Sacerdcio Eterno do Verbo e, inversamente, a razo deste despossuimento
reside na Infinita Caridade que leva o Verbo a se despojar inteiramente de seu
ser por este Pai que, ele tambm, engendra eternamente este Verbo em uma
mesma efuso de Amor, que no outro seno o Esprito (11).

Assim, conclui Abb Stephane, se no penetrarmos, o tanto que
pudermos, no Mistrio da Divina Pobreza e Divina Caridade, do anulamento do
Verbo e da efuso do Esprito no Sacerdcio Eterno do Verbo, ser para ns
opaco a compreenso da Vida Divina, a Encarnao, a Redeno, o Pecado, a
Criao, a Graa, o Corpo Mstico, a Eucaristia, e, sobretudo, o esprito de
pobreza e caridade que constitui a base e o cume do Evangelho.

Se com isso podemos nos aproximar da compreenso da ontologia do
Sacrifcio Crstico, resta entendermos as razes da forma cruenta deste
sacrifcio, visto que em outras tradies, a descida sacrificial avatrica no
assume necessariamente esta forma. Prossigamos nos socorrendo das
elaboraes de Abb Stephane.

Se verdade que a Essncia divina como tal porque necessariamente
se manifesta (12) em trs Pessoas distintas ligadas por laos mtuos de amor,
tambm verdade que esta troca de amor procede de uma Soberana e Infinita
Liberdade. Livre dom e amor so sinnimos. Para o Verbo em sua total
liberdade de provar ao Pai seu amor, essencial fazer a Glria dele Pai, mas
para isso, o que essencial Glria do Pai o Amor do Filho e no a maneira
pela qual ser feita, pois o Verbo livre de escolher a maneira pela qual
manifestar ao Pai seu amor (13).

A forma escolhida ser a da Encarnao Redentora, que, junto
Criao que ela supe, devida soberana liberdade do Amor, e no
absolutamente necessria para Glria essencial da Trindade. Pergunta Abb
Stphane, quais seriam ento as condies que permitiriam ao Verbo realizar o
mximo de anulamento, o mximo de Pobreza e de Caridade susceptveis de
trazer o mximo de Glria ao Pai?

Para realizar o mximo de anulamento, o Verbo quis- suprema
pobreza- renunciar sua condio de Deus, tomando a condio de
escravo(14). Para isso, pressupunha a existncia de seres nesta mesma
situao, ou seja a criao de seres sujeitos ao mximo da escravido. E o que
pode ser para uma criatura o mximo da escravido? realizar nela o que se
ope a Soberana Liberdade que est em Deus: ora, a Soberana Liberdade de
Deus consiste nesta liberao, este desapego, esta desapropriao, este
10
despossuimento de si, esta anulao, esta pobreza, que realiza cada Pessoa
Divina. No h, portanto, pior escravido que o dobramento sobre si, o
egosmo, o amor prprio, a busca de si (individualidade), o esprito da posse, a
vontade prpria; nisto que consiste o mal, o pecado sobre qualquer forma que
seja (15).

Um pequeno parnteses. Reafirma-se aqui, em linguagem teolgica,
aquilo que comum em todas as tradies, embora muitas vezes apresentado
em uma linguagem metafsica: que o mal, pecado ou iluso consiste no
equvoco da individualidade, que se v e pretende uma mnada auto-fundante,
confundindo seus agregados psico-corporais impermanentes com sua natureza
transcendente, cujo remdio o Buddhismo tem na constante compreenso de
anatta, no-eu e o correspondente no-meu (16).

Mas para que surgisse a escravido (iluso da individualidade), era
preciso que a liberdade fosse dada aos homens, pois ningum poderia perder o
que nunca teve. O homem ser criado imagem e semelhana de Deus, por
isso livre, inclusive para perder, recusar o dom, vendo-se a si mesmo como
distinto e independente de sua raiz fundante, que se traduz pelo perigo do
orgulho. E esta possibilidade de perda (distoro e equvoco sobre si mesmo)
que conduzir Ado (o Homem Universal) queda (individualizaes e suas
conseqentes iluses mentais). A chamada desobedincia admica a ao
gerada pelo erguimento, dentro de Ado, do Ardor-cupido e egico, Nahash, e
no de uma serpente, traduo equivocada do termo hebraico Nahash, que
segundo Fabre DOlivet, os tradutores gregos teriam feito do Livro primeiro de
Moiss, Gnesis: Ora, o Ardor cpido (o conceito egico, a inveja, a
concupiscncia) era uma paixo geral (um princpio cego) entre toda
animalidade da Natureza-elementar feita por IHAH Ele-os-Deuses: e ela disse
(esta paixo) para Ashah (a faculdade volitiva de Ado) por causa de qu
declarou Ele-os-Deuses, no deveis vs alimentar-vos de toda substncia do
cinturo orgnico? (17).

Esclareamos um pouco mais esta passagem que provocar a queda
admica. At o versculo 2.22, o termo Ado designa o Homem Universal,
princpio universal e homogneo de toda criao, arqutipo de todos os seres,
humanos e no-humanos. Como tal, no quer dizer um homem individual. O
versculo 2.22 narra a formao de Aishah, a faculdade volitiva e intelectual
tirada de Ado. No se trata de uma mulher ou varoa como sugere a traduo
grega, pois Ado, como Homem Universal, possui ambos os sexos. Aishah
tambm no significa a mulher universal, mas a vontade prpria que lhe
individualiza (ao Ado, Homem Universal), na qual ele se reflete, e que,
tornando independente, se torna a fora criadora, por meio do qual ele realiza
suas concepes e as faz passar da potncia ao ato (18).




No versculo 2.23, dito que Aishah tirada (no de um varo,
como est na traduo grega), mas do princpio volitivo Aish (o homem
intelectivo), denominao que aparece a partir deste versculo pela primeira
vez, e que expressaria a individualizao do Homem Universal, Ado Kadmon,
operado por IHAH o-Ser-dos-seres, ao lhe dar uma fora auxiliar, uma
companheira, criada dentro de sua luminosidade, e destinada a lhe refletir sua
imagem (19). O termo Ado caracteriza o Homem universal por sua essncia
homognea; o termo posterior Aish designa o homem individualizado por sua
11
vontade eficiente... (Aish designa) o homem intelectual (intelectivo). um
desenvolvimento novo do Homem Universal, Ado: desenvolvimento, que,
sem destruir sua universalidade e sua homogeneidade, lhe d, entretanto, uma
individualidade independente, e o deixa livre de se manifestar em concepes
outras e particulares, pr meio de uma companheira, de uma fora auxiliar,
encarregada de refletir sua imagem (20).

Com a faculdade volitiva, Aishah, como vontade principiante,
existente, no mais em potncia, mas em ato (21), abre-se o caminho da
individualizao da vida como diferenciao, e com ela o Ardor egico
turbulento e devorante . No Buddhismo, o termo que designa a Existncia
condicionada, Samsara, significa turbilho. Novamente a mesma idia da
vida existencial como fogo em seu duplo aspecto luminoso e passional,
doloroso, cego e insatisfatrio, que traz o sentido de sofrimento, dukkha. O
fogo que agita e queima a mente, e que busca se distender, se devorando em
seus objetos de desejo psico-corporal, e se repondo em novos desejos sem
cessar.

No intuito de melhor compreender a natureza deste Ardor-cpido,
Nahash, acompanhemos um pouco mais as elaboraes de Fabre DOlivet sobre
isso. O termo hebrico Nahash provm de uma raiz presente tambm na palavra
hebraica que significa trevas, e indica um ardor interno, um fogo
centralizado, que se agita de um movimento violento, e que busca se distender
(22). Em seu sentido hieroglfico, representa tambm uma cmara de
combusto, onde este princpio (gneo), movido circularmente, se concentra
mais e mais, e se devora a si-mesmo... no sentido figurado todo sentimento
penoso, comprimido, feroz, como a inveja, o egosmo, a cupidez, , em uma
palavra, o vcio (23).

como se existncia condicionada carregasse dentro de si o seu
prprio mal inevitvel. O desdobramento das possibilidades csmicas implica
em diferenciao e individualizao, e neste processo (e para este processo) a
conscincia individualizada trar dentro dela mesma as trs qualidades ou
tendncias csmicas, que a tradio hindu chama de gunas: a tendncia de
sattva (luminosa e inteligvel, que alimenta a possibilidade de elevao em
direo s verdades e estados superiores, e que corresponderia ao aspecto
intelectivo do fogo como luz), a tendncia de rajas (calrico e passional, que
fomenta a expanso horizontal e a multiplicao dos seres, tendncias mentais e
seus desejos, e que corresponde ao aspecto calrico do fogo) e a tendncia de
tamas, obscurecedora, compactante e dirigindo para baixo, aos estados
inferiores, infernais, para o polo substancial da manifestao, Prakriti. A cada
dissoluo do ciclo csmico (pralaya), os trs gunas recolhem-se no equilbrio
indiferenciado de Prakriti. Iniciado um novo ciclo, os trs gunas se
diferenciam e se combinam de mltiplos modos durante o ciclo desta
manifestao. Podemos considerar que Nahash, o Ardor-cpido refere-se
predominncia das tendncias rajsica e tamsica que marcaro
progressivamente as idades do movimento da manifestao csmica.

A tendncia ascendente sttvica, entretanto, nunca abandonar os seres
sua prpria (egica) sorte (melhor dizer infortnio). Se a tendncia
individualizante (o mesmo que dizer a queda admica) inevitvel na Criao,
o seu resgate tambm o ser, com Cristo. A Criao desce com Ado e
resgatada com Cristo, o segundo Ado. Por isso a Encarnao do Verbo a
coroao da Criao, a realizao do sonho divino de Amor e Pobreza feito de
comum acordo entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo, em que o Verbo se anula
por amor Glria essencial do Pai, na efuso do Esprito. At onde posso
alcanar, neste mito Chrstico est o arqutipo de contemplao e ao diretora
para todo cristo, por isso por ele deve ser meditado e compreendido com
profundidade.

A reduo do mythos Chrstico a uma historizao factual ou
socializante revela apenas o obscurecimento da apreenso intelectiva de nossos
tempos. Convm lembrar que tendncia individualizante se ope no a
socializante (pois ambas participam do mesmo plano), mas de se esforar em
direo ao Universal. verdade que o amor social aos membros de uma
comunidade pode servir de suporte para isso, mas os termos so mais
complexos. Voltaremos mais adiante sobre isto, a propsito do segundo
mandamento cristo, amai-vos uns aos outros.

Se a iluso egica individualizante ser a tendncia que marcar a
condio de escravo a que os seres se submetero, tomando esta condio de
escravo que o Verbo realizar o mximo de sua anulao, renunciando sua
condio de Deus: esta condio de escravo, com todas suas misrias, que o
Verbo decidiu tomar; ele se revestiu da natureza humana, o corpo do pecado,
ele tomou para si o pecado do mundo, e, embora inocente, quis ser visto por
seu Pai como pecador, como um vil e menosprezvel verme da terra... Por isso
(...) o Supremo Anulamento do Verbo supe a criao e a queda: o Verbo no
pode realmente se anular seno que se revestindo da natureza humana, isto , o
corpo do pecado.

Tendo assim se revestido do corpo do pecado, era preciso que o
Verbo aceitasse as conseqncias, vale dizer, o sofrimento e a morte. Tambm
12
que fosse obediente at a morte, e morte na Cruz. Esta obedincia Vontade do
Pai, na Suprema Pobreza e despojamento do Calvrio, se tornou assim o
supremo ato de amor da Divina Caridade; tambm a Glria da Trindade, feita
da Divina Pobreza e da Divina Caridade, a conseqncia do Sacrifcio do
Christo. Sacerdote eterno segundo a ordem de Melchisdech, o Verbo de Deus,
por seu Sacrifcio no tempo, realizou um dos modos de seu Sacerdcio Eterno.
Ignoramos se existem outros. Assim, o Sacrifcio da Cruz (e a Eucharistia que o
prolonga atravs dos tempos) no seno que a incarnao no tempo da
Imolao eterna do Verbo.

Por sua obedincia, feita de Pobreza e Amor, o Christo entrou na
Glria. O pecado teve por conseqncia a morte: morte e pecado no fazem
seno um. Aceitando a morte, o Christo ataca o pecado em seu prprio
terreno, como um combatente que atinge um inimigo atacando-o de modo
certeiro e o arruina. Triunfando da morte pela Ressurreio, o Christo triunfa do
pecado, e a natureza humana, revestida por ele, e que era o corpo do pecado,
triunfa com ele; ela libertada da servido do pecado. O corpo do pecado se
torna o Corpo Glorioso: a natureza humana divinizada. O Verbo se anulou
tomando a condio de escravo: a humanidade libertada desta condio de
escravido pela glorificao do Filho do Homem e pela efuso do Esprito que
resulta da Imolao do Verbo. O Verbo feito carne liberta a carne do mal (24).


Notas

(1) Sobre a noo de Metafsica e Cincia, ver do mesmo autor: a Metafsica, a
Religio e as Cincias, cap. IV, Primeira Parte, in a Travessia Buddhista da
Vida e da Morte: Preparatrios. Rio de Janeiro: Gryphus, 2003, e as
sugestes de leitura nele contido.

(2) Para uma inteleco mais profunda e detalhada sobre o tema, ver, entre
outros, o tratado de Abb Henri Stphanne - Introduction a LEsoterisme
Chrtien. Paris: Dervy-Livres, 1979, de que nos valemos aqui apenas em forma
de modesto esboo sugestivo.

(3) Abb H.Stphane - idem, op.cit., p.19-20.

(4) Idem, op.cit., p.20.

(5) Idem, op.cit., p.20.

(6) Idem, op.cit., p.21.

(7) Idem, op.cit., p.21.

(8) Idem, op.cit., p.21

(9) Idem, op.cit., p.22.

(10) Idem, op.cit., p.22.

(11) Idem, op.cit., p.23.

(12) Abb Stphane usa o termo spanouir. Uma das tradues seria se
fazer conhecer, se abrir. Observemos que a raiz etimolgica da palavra
spanouir do germnico spannen, estender a mo. O termo manifestar,
do latim mani-festus, pode significar feito pela mo, abrindo imagens
simblicas de compreenso para Maya, a manifestao (ou a criao, na
linguagem teolgica) como iluso (como a das mos do mgico) e arte, a mo
que se abre, a Doao divina, generosidade e desapego. Como as rvores, que
de graa abrem mo de suas flores, se fazendo conhecer e evidenciar e lembrar.
Os cus e a terra falam da Glria de Deus.

(13) Abb Stphane- idem, op.cit., p.24.

(14) Idem, op.cit., p.25.

(15) Idem, op.cit., p.25.

(16) Sobre isso, ver do autor: A meditao buddhista Vipassana com prtica de
cura, cap. III, Segunda Parte, in a Travessia Buddhista da Vida e da Morte:
Preparatrios. Rio de Janeiro: Gryphus, 2003.

(17) Fabre DOlivet - Cosmogonie de Moyse, III,l, p.95, in La Langue
Hebraique Restitu. Suisse: Ed.LAge dHomme, 1975. A re-traduo do livro
do Gnesis, do Velho Testamento, que Fabre DOlivet realiza, a partir de suas
pesquisas da lngua hebraica, abre novos horizontes sobre passagens
importantes e obscurecidas pela traduo grego-latina. Sua obra merece ser
estudada e refletida.

(18) Fabre DOlivet - Idem, op.cit., p.92.
13

(19) Idem, op.cit., p.91.

(20) Idem, op.cit., p.93.

(21 )Idem, op.cit., p.93.

(22) Idem, op.cit., p.95.

(23) Idem, op.cit., p.97.

(24) Abb Stphane - idem, op.cit., p.26-27.


Sugestes de leitura sobre o tema


Abb Henri Stphane - Introduction a LEsotrisme Chrtien. Paris: Dervy-
Livres, 1979.

Fabre DOlivet - Cosmogonie de Moyse, in La Langue Hebraique Restitu.
Suisse,: Ed.LAge dHomme, 1975.

Ren Gunon - La naissance de lAvatara, cap.XLVIII, in Aperus sur
lnitiation. Paris: Ed.Traditionelles, 1980.

- Realisation ascendante et realisation descendante, cap.XXXII, in
Initiation et Realisation Spirituelle. Paris: Ed. Traditionelles, 1980.

- Melki-Tsedeq, cap.VI, in Le Roi du Monde Paris: Ed.
Traditionelles, 1950.

- A Idade Sombria, cap. lo., in A Crise do Mundo Moderno. Lisboa:
Vega, 1977.

- tlantide et Hyperbore; Place de la tradition atlantene dans de
Manvantara; Quelques remarques sur le nom dAdam, in Formes
traditionelles et cycles cosmiques. Paris: Gallimard, 1970.


14
3. a Via Crist como esoterismo


A Encarnao do Verbo em Cristo vai significar uma descida divina.
Cristo o Filho de Deus que desce para abrir uma via espiritual para os no-
judeus. Poderamos dizer que o Cristianismo o Judasmo para os no-judeus,
embora devamos compreender isto de forma cautelosa, pois o Cristianismo no
se confunde com o Judasmo.

O Cristianismo ser a via do Amor, j no Judasmo predomina o
caminho da Lei. O Cristianismo vai abrir, para alm do mundo judaico, uma via
espiritual em que, diferentemente da tradio judaica, no necessrio
pertencer comunidade social, no sentido estritamente judaico de ento. No
mundo judaico, assim como em algumas outras tradies, a participao em
uma via espiritual est ligada participao social, de modo que para estes
povos tanto a vida espiritual como a social esto intimamente imbricadas dentro
de um mesmo corpo de leis.

A Tradio hindu tambm contm este duplo aspecto. Para se
participar da via hindu, preciso que se situe dentro de uma das castas, cada
qual possuindo suas prticas prprias, regradas no cdigo das leis de Manu,
assim como no mundo judaico existe as Leis escritas na Torah, que explicitam
todas as normas da vida, no s interior como tambm social que se deve
realizar dentro da comunidade. Estas tradies tm um aspecto esotrico, isto ,
interior, e um aspecto exotrico, que vincula seus membros s leis que dizem
respeito no apenas prtica religiosa de modo geral, mas tambm da vida
social, os tipos de casamento, de distribuio dos bens e muitos outros aspectos.
A tradio islmica tambm tem este duplo aspecto, regido pelo livro do Coro.

A via Crist, assim como a Buddhista, prescindir disto, independendo
do tipo de sociedade em que se vive. A questo fundamental para o cristo,
assim como para o buddhista, ser a questo interior. O prprio Cristo se recusa,
de certa forma, a falar ou impor regras sociais, o que se traduz em suas
palavras- Dai Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus. Como uma
via interior, devido falta do apoio social, todo suporte tem de vir da vida
interior, o que a torna uma via mais exigente, mais rigorosa sobre este aspecto.

Procuremos compreender bem este ponto importante: no que no
exista uma comunidade crist para apoiar o cristo em sua vida espiritual. Ou
que o cristo no tenha deveres ou eficcia diante da realidade social em que
vive. A diferena est em que no Cristianismo e no Buddhismo, a comunidade
que participa do mesmo caminho, o que chamamos de Sangha no Buddhismo,
no se confunde com a estrutura social de que faz parte. A comunidade religiosa
e a estrutura social so independentes, ao menos relativamente, embora haja
influncias mtuas. E as diretrizes que as Igrejas crists ou membros cristos
podem exercer sobre as normas da vida social tem mais um carter de conselhos
do que de leis.

Na via crist, o postulante toma a figura do Cristo, enquanto a prpria
Encarnao do Verbo, como apoio para sua realizao. O cristo busca sua
identificao com o prprio Cristo, o Verbo Divino. Cristo o Mediador entre
os homens e o Pai.

15
Sugestes de leitura sobre o tema

Ananda Coomaraswamy - Le Bouddhisme (Introduction), cap.II, in
Hindouisme et Bouddhisme. France: Gallimard, 1945.

Frithjof Schuon - Da Unidade Transcendente das Religies. So Paulo:
Martins Ed., 1953 (traduo com vrias imprecises. Veja o original
The Transcendent Unity of Religions, The Theosophical
Publishing House, 1984).
_____________ Compreender o Esoterismo, in O Esoterismo como Princpio
e como Caminho. So Paulo: Ed. Pensamento, 1985 (Idem
observao anterior, veja o original Esoterism as Principle and as
Way, Perennial Books, 1990).

Luc Benoist - Exoterismo e esoterismo; o esoterismo cristo, in O Esoterismo.
So Paulo: Difel, 1969.

Ren Gunon - Christianisme et Initiation, cap.II, in Aperus sur lEsoterisme
Chrtien. Paris: Ed. Traditionelles, 1980.


16
4. a Igreja e a Missa. Simbolismo

Observemos um dos smbolos mais importante do Cristianismo, a
Cruz. formada por dois braos, um vertical, cortado por outro horizontal. A
verticalidade simboliza, no s no Cristianismo como em todas as tradies, o
Eixo do Mundo, que o caminho da prpria transcendncia. Como
verticalidade, a Retido, escada por onde sobem e descem os Anjos, como no
sonho de Jac. Como Axis Mundi, nossa coluna dorsal, da cabea aos ps,
fundamento e sustentculo. Mas no somos apenas transcendncia, estamos
amarrados ao mundo, aos mundos. Estes, como planos de realidade manifesta e
condicionada, tm no brao horizontal seu smbolo. Como homens, estamos
crucificados, pregados na interseo entre nossa condio humana, horizontal,
os braos abertos do Cristo, em cada mo atravessada por um prego, a dor de
ser humano, e nossa natureza divina, o eixo vertical do qual participamos. E a
partir deste ponto crucial, expresso de nossa realidade atual, que devemos
empreender a escalada ascendente.




A crucificao simboliza o homem em sua dupla natureza: humana e
divina. Com base neste simbolismo foram construdas as igrejas. O exterior
simboliza o mundo de fora, o profano, disperso. Periferia para onde fomos
lanados com a queda de Ado, atrado pelo mundo da dualidade, rvore da
cincia do bem e do mal, descida. Agora preciso que haja uma subida. A idia
da descida ou afastamento e a necessidade de voltarmos ao Centro comum a
todas as tradies, embora segundo perspectivas e ngulos diferentes. No
Cristianismo, Cristo o segundo Ado, o mundo desce por Ado e sobe por
Cristo, em Cristo, para Cristo. Que desce para resgatar com o sacrifcio cruento
de seu sangue, os homens. Ao menos aqueles que abrem a porta, adentrando no
templo, o sagrado, interior, silencioso e belo.

A igreja, ecclesia, reunio, templo, pode ser humilde, como a
manjedoura e os templos Zen, ou rica, em ouro, prata e materiais preciosos,
catedrais. Ouve-se l fora queixas, sobre a riqueza de certas igrejas, templos, e
que os templos devem ser de pobreza. Justo, por certo ngulo. Mas, por outro
lado, no Deus o Senhor de todas as riquezas e merecedor de todas as
honrarias e belezas, pequenas lembranas da Suprema Beleza? Olho e penso, o
que exijo, preciso, peo, e ofereo.

O corredor vertical une atravessando as laterais, horizontais, mundos,
fiis. Em outros tempos, os homens, de um lado, e as mulheres de outro.
Adentrando, divisa-se o tpo, altar, tabernculo que guarda o clix bento, em
seu interior a hstia sagrada. O po e o vinho, a serem transubstanciados no
corpo e sangue do Cordeiro.

Em cada plano da arquitetura sagrada encontramos a correspondncia
analgica com a interiorizao do homem. At o tabernculo, espao-tpo onde
se dar a transmutao espiritual, no Corao, o mais interior de ns, o lugar de
identificao com o Cristo, para que eles sejam, Pai, Um em mim, como sou
Um em Ti. Os fiis vm pelo corredor vertical at o plano horizontal de
encontro com o celebrante que descendo traz o clix eucarstico. Neste ponto de
encontro do brao vertical e horizontal da igreja, ponto crucial, os fiis se
colocam, de p ou de joelhos, havendo j passado pelas etapas anteriores
simblicas de preparao e purificao, e participam da Comunho. Completa-
se o ciclo que vem da exteriorizao para a re-interiorizao. Do mundo, dos
homens, para o reino de Cristo, por Cristo, em Cristo.

Arquitetura e rito, cada plano da igreja, cada momento da Missa
simboliza a re-centralizao progressiva do homem em sua condio espiritual
primordial, que culmina com a Eucaristia; pela comunho da hstia,
17
transubstanciao do po e do vinho em corpo e sangue de Cristo, o cristo se
reintegra sua condio central e original, atravs da mediao do Cristo.
Caris, em grego, graa. Eucaris ou Eucaristia a Boa Graa, atravs do qual
se d a reintegrao com a verdadeira identidade interior, graas descida
divina, que compensa muitas obras ou estrita observncia s leis, exigidas no
caminho judaico. Mas Cristo no apenas o mediador: Eu sou o Caminho, o
Po e a Vida. Cristo o Mediador (o Caminho), o Provedor que alimenta, o
Peregrino, e a prpria Realizao do caminho.





18
Sugestes de leitura sobre o tema

Ren Gunon - sobre o Simbolismo Construtivo, caps.XXXIX a XLIX, in
Simbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada. Buenos Aires: Ed. Univ. de
B. Aires, 1976.
____________ Le Symbolisme de La Croix. Paris: Vega, 1979.
____________ Le rite et le symbole, cap. XVI; Rites et crmonies, cap.XIX;
Sacraments et rites initiatiques, cap. XXIII, in Aperus sur LInitiation. Paris:
Ed. Traditionelles, 1980.
19
IV

No Princpio era o Verbo





No Princpio era o Verbo Assim inicia o Evangelho segundo So Joo.
A Infinitude Divina contm em si todas as possibilidades. O Verbo, o Logos...
em si, o Intelecto Divino, que o lugar dos possveis (1). O Verbo evoca a
idia da capacidade de engendrar. E pede o Sujeito e o Objeto. Guardadas as
devidas cautelas, a estrutura gramatical sujeito-verbo-objeto sugere, em seu
plano, algo do misterioso transcendente significado da Trindade Crist. O Pai,
na processo ad-intra engendra o Filho, o Verbo que tem o poder de engendrar,
unidos na Unidade, do Amor, do Esprito Santo.

Se Pai, Filho e Esprito Santo constituem a face trinitria da Unidade
Divina, Deus como o Ser - Princpio da manifestao -, poderamos nos
aproximar da realidade mais profunda da Divindade pela imagem do Av, o
Hypertheos, o No-Ser, Princpio de todas as possibilidades da manifestao e
da no-manifestao escondidas no interior da indizvel Divindade, o Tao do
qual nada se pode falar, que guarda dentro de si o Ser e No-Ser, ontologia e
Realidade ltima metafsica supra-ontolgica, ambas a mesma essencialidade
no-dual, unidos como Realidade e Conhecimento.

O Verbo, em seu poder de manifestar, cria os mundos, como as frases
so criadas pelos verbos, suas imagens. Atravs de seu Comando, sua Palavra,
Faa-se! A Criao Sua afirmao exterior, assim como analogicamente os
seres humanos o fazem, expressando seus pensamentos interiores em frases e
aes produtoras de mundos mentais e corporais. Por isso a Criao
linguagem divina, smbolo do transcendente, quem souber ler, leia, quem
souber ouvir, oua: os Cus e a Terra falam da glria de Deus.

A Criao permanente, dentro da Divindade. So nossos sentidos
ilusrios que apreendem a Criao apenas em sua expresso no Tempo. E a
Criao - junto com as Tradies e seus smbolos-, sendo a manifestao do
Verbo, do Verbo sua Revelao, e seu Ocultamento.

A Criao, sendo a manifestao do Verbo, traz dentro de si as
Tradies, que, sendo no-humanas (apaurusheya, em snscrito), so como
uma pr-figurao da Encarnao do Verbo. Ao mesmo tempo, a Criao sendo
a manifestao do Verbo, ela tem na Encarnao do Verbo seu coroamento (2).
A Encarnao do Verbo, Cristo, como a Coroa da Criao. A Coroa o
cume, o fecho, o Resplendor do mundo coroado: Cristo-Rei. A Criao ci (se
exterioriza) com Ado, desenrola seu mister de manifestao at ser
completado, coroado pelo seu Verbo Encarnado, o Cristo Glorioso.



20
Aos cristos cabe assumir sua responsabilidade por sua redeno,
aberta pela Redeno do Verbo Encarnado, Arqutipo do caminho, cada um
pegue sua cruz e O siga.

Notas


(1) Ren Gunon - El Verbo y El Simbolo, cap. I, p.10, in Simbolos
Fundamentales de la Ciencia Sagrada. Buenos Aires: Ed. Univ. de B.Aires,
1976.

(2) Ren Gunon - Idem, op.cit., p. 12.
21
V

Nos rastros de Christo





Tomo os escritos de F. Schuon (1) como um dos apoios sobre o tema
do caminho cristo. Partimos da compreenso de que o Caminho aberto pelo
sacrifcio de Cristo transcende o Rigor, a Lei e as obras que marcam o caminho
judaico e o Velho Testamento. Trata-se agora da Misericrdia de Deus
oferecida aos homens atravs do sacrifcio de Seu Filho.

A Graa, por ser doao da Clemncia, e mais profunda que o Rigor,
parece ser mais difcil de ser compreendida e aceita do que a via espiritual das
obras, do mrito pessoal. Se Deus j fez o sacrifcio por ns, o que mais ns
simples mortais poderamos acrescentar? Aos homens cabe apenas a aceitao
total do significado do sacrifcio atravs de sua F. Algo anlogo submisso
dos muulmanos- e um dos significados de Islam submisso- vontade de
Allah. Tambm no Buddhismo da Terra Pura - guardada as devidas diferenas -
encontramos uma analogia na via do despojamento do ego e sua auto-pretenso
de ser o agente do caminho, para aceitar o poder salvador do Buda Amida, que
conquista os mritos da Iluminao por seus esforos de incontveis kalpas e os
oferece como seu Voto de Compaixo a todos os seres.


l. a Via da Graa e do Amor: F, Esperana e Caridade.


O Cristianismo a Via da Graa e do Amor. Como compreendermos
com maior profundidade o Amor ou a F?

Tomemos por analogia duas vias da tradio hindu. Uma se refere ao
caminho do Conhecimento, Jaa-marga, e a outra ao da Devoo ou
participao no mistrio divino, bhakti-marga. A princpio, a via Crist parece
se aproximar mais da segunda. O devoto abre sua inteligncia para receber o
que o mundo divino lhe inspirar. As verdades podem ser alcanadas, mas no
pelo esforo da razo, vista como que um Judas astuto e corruptvel, como
suspeito e traidor da pureza e alteza do divino. Esta abertura, que tem um certo
carter de passividade, carrega dentro de si uma confiana na verdade dos
ensinamentos da prpria vida de Cristo como testemunho vivo do drama
csmico e sua redeno. Esta confiana se nutre e nutridora do fervor para
com este compromisso de identidade com o Cristo, confiana e fervor que,
como F, sero gratificados com a infuso de verdades reveladas pela Graa.

A F, longe de ser apenas crena cega, ser a predisposio amorosa
para receber o transcendente quando e como este se oferecer ao ntimo do
devoto. Apesar do seu carter emocional, o sentimento atuar como uma esposa
que entrega e expressa seu amor no por suas obras ou tentativas de perscrutar o
ntimo de seu amado mas por sua confiana na verdade antevista no carter
Revelado de seu amado, pelo qual aguarda com pacincia e fervor. E a F,
como que um feminino de sentimento aberto pela Graa, ser fecundado pelo
Esprito Santo que como Intelecto Amoroso gerar uma forma de certeza e
sabedoria direta, para alm da razo especulativa, um saber caloroso, Luz e
calor fundidos. Quando, pela Graa, a F tornou-se absoluta, ser ento
dissolvida no Amor, que Deus (2).

porque conhecemos apenas o reflexo do Amor, o sentimento
humano, muitas vezes confundido como apego s nossas coisas ou entes
prximos, ou a F apenas como confiana cega ou ingnua que resistimos a
nos entregar ao Princpio de tudo que experimentamos palidamente neste
mundo.

Quando de nossa infncia, entendemos o Amor apenas como o leite e a
proteo de nossa me. Crescendo, somos capazes de amar nossos amigos,
nossa namorada, depois nossa esposa e filhos, parentes, etnia ou sociedade at
alcanarmos a capacidade de amar uma elevada causa humanitria. Mas
raramente acompanhamos a metamorfose desse sentimento ou nos perguntamos
o que o Amor e de onde vem a fonte desse Amor. Porque permanecemos
presos uma viso restrita e egica do Amor como sendo apenas um
sentimento gregrio e auto-gratificante, no realizamos a presena da
Inteligncia no Amor.
Na tradio hindu, o Supremo Brahman referido como
Sachchidananda, os dois primeiros sendo seu aspecto de Ser (Sat) e
Conscincia universal (Chit), e Ananda como sua Beatitude. O Amor como
beatitude s compreensvel para quem O realizou, e como tal est para alm
da especulao racional ou apenas sentimental, e como verdade no nega, ao
contrrio, unido no carter de Satya, verdade, portanto do Conhecimento
intelectivo. Por isso, no h razo para crer que o Cristianismo, como via de
Amor e Graa, seja negador do Conhecimento. Se o fazemos, porque ainda
22
estamos apenas na superfcie do Amor e Conhecimento, onde parecem se
excluir.




verdade, entretanto, que h uma diferena entre a via do Amor e a do
Conhecimento. Esclarece-nos Schuon que enquanto a chamada Via do
Conhecimento, que como tal refere-se ao conhecimento direto, integralmente
intelectual, na Via do Amor o Conhecimento infunde-se na alma indiretamente.
A F, como ato passivo da inteligncia, apia-se no na verdade diretamente,
mas toma como objeto um smbolo da verdade, e este que ir abrindo as
verdades superiores conforme a fora desta F, sua vontade, fervor,
compensadores desta passividade. Mas entre as vias do Conhecimento direto e a
do Amor e da Graa a diferena est no ponto de partida e no no contato que
permitem com as Realidades Divinas.

Ambos como esoterismo, a realizao que cada uma permite depender
dos seus graus de aprofundamento. Poder-nos-amos perguntar se aqui tambm
caberia estabelecer os dois marcos de realizao superior, o da Salvao como
realizao da perfeio do estado humano, correspondente ao Paraso, estado
divino, mas no definitivo, e o da Iluminao (no Buddhismo, ou Liberao e
Unio segundo o Hinduismo), estado de realizao definitivo e supremo para
alm do qual nada h mais por realizar, a Unio na Realidade ltima. Nesta,
como bem sugere Schuon, a Luz tem o carter amoroso e o Amor o carter
luminoso, e o Conhecimento Perfeito se confunde com o Amor perfeito.

Assim, a F, como uma das trs virtudes teologais do Cristianismo,
fala do papel do sentimento no apenas em sua dimenso de calor, que para
Ren Gunon (3) aproxima o sentimento mais ao mundo anmico e orgnico da
existncia condicionada, mas principalmente de sua dimenso de reflexo co-
participativo da Inteligncia divina, que como participao reflexiva e
simblica, deve o sentimento ser transposto alquimicamente por um caminho de
ascese e transmutao interior. Assim, o sentimento de amor por uma planta ou
animal, por exemplo, ao ser inspirado pela Graa, deve ser transformado (ir
alm das formas) at a unio com o Princpio de todas as formas, que Amor e
Verdade.

Nesta compreenso est o caminho da realizao do primeiro
mandamento, amar a Deus acima de todas as coisas. De um salto instantneo,
conhecer a Deus acima de todas as coisas, Transcendncia, no conhecer
idntico ao amar. Mas o Deus est em ns, Emmanuel, em cada ser: de degrau
em degrau, reconhecer o Deus em todas as coisas, sua Presena, em cada
prximo, viso do segundo mandamento. Amai o prximo como a ti mesmo. Se
o primeiro mandamento exalta a Transcendncia divina, o eixo vertical da Cruz,
como que enfatizando o carter ilusrio e pecador do mundo, onde no h um
s justo..., por que me chama de bom (perfeito)? S Deus bom (perfeito),
como o ponto crucial que se irradia pelo brao horizontal da Cruz, o segundo
mandamento refrigera o perigo de uma idolatria metafsica, de um fervor
incendirio para com uma divindade demasiado abstrata e sem nenhum suporte
sensvel para as faculdades humanas de percepo e sentido. Enquanto o
primeiro mandamento exalta a submisso da criatura ao seu Criador, marcante
tambm no mundo judaico e islmico, esta postura diante da Paternidade
revestida de amorosidade no segundo mandamento pela evocao da
Irmandade, dos filhos de Deus que tem no Filho, o Cristo, o arqutipo, pois j
no vos chamo servos, mas amigos.

Notemos que o apelo das ideologias modernas sobre o humanitarismo
e a fraternidade entre os homens, embora justa e necessria em si mesma, peca
por convocar uma unio fraterna de irmos sem um Pai, sem um Princpio
transcendente fundante da hominidade. As ideologias modernas, por seu
carter dessacralizado e dessacralizante, destituram a base divina da natureza
23
humana, e porque no dizer, de todas as espcies vivas. E por isso um apelo
que se esgota em vago sentimentalismo, pois no oferece para mente uma viso
clara de sobre o qu se apoiaria esse apelo, quem somos ns, o que nos
constitui, se somos irmos, de qual Pai e Me somos de filiao irmos, que raiz
comum (para alm das diferenas tnicas) liga os homens, por exemplo, um
nativo de uma tribo da Nigria e um chefe de um povo indgena Xavante. Pois
dessa ontologia clara que derivam nossos direitos e deveres, nossos limites e
nexos com os homens, com a Natureza, com o Ilimitado.

Trazemos com isso o exame de que seria o prximo a ser por ns
amado, e esta a outra face da Caridade, a primeira sendo o Amor a Deus. Em
um nvel mais exterior, tendemos a considerar o prximo como cada um dos
seres do mundo, humanos e no-humanos, embora h quem restrinja a apenas
os humanos, haja visto como nossa poca tem tratado com agresso os demais
reinos da Natureza, os animais, os vegetais e os minerais. Mas como vemos os
seres e mais especificamente os seres humanos? Se olharmos os humanos
apenas como realidade psquica e corporal, ser difcil que esse amor v mais
alm de um sentimentalismo to ao gosto dos equvocos das ideologias
psicologizantes modernas. Ento o que seria o prximo? No Coro est dito
que Deus est mais prximo de ns do que a nossa veia jugular. O prximo
refere-se ao princpio divino, o no-eu, o Cristo em ns, e no individualidade
psico-corporal, agregado efemrico e residncia da iluso. Amamos a ipseidade
que se manifesta na diversidade dos seres, pois ver a diversidade com algo em
si, autnomo, cair no pior erro, o da iluso da separatividade e independncia
dos seres, que como tais so incompreensveis e sem sentido, e no haveria
como amar a iluso sem nexo. Este o ponto crucial que liga o Cristianismo
no s ao Buddhismo como a todas as Tradies: a iluso que temos sobre o
qu realmente somos ns mesmos, fruto da ignorncia que mantm os seres no
ciclo da existncia condicionada. Se o amor ao prximo, seja por sentimentos
ou obras de caridade, no for compreendido luz do que seja este prximo
que dizia Cristo, corremos o risco de fazer do prximo uma imagem refletida
de nosso prprio ego, cujo orgulho crescer com nossos atos tomados como
provas de nossa bondade. Quando exercitamos a mais importante das trs
virtudes teologais, a Caridade, o primeiro passo destituirmos o nosso ego de
sua substancialidade, compreendendo com isto sermos pobres de esprito, isto
, vazios de ego.

Este estado de despojamento egico e de suas iluses de mundo
anlogo ao das crianas, smbolos da pureza e inocncia, com as quais Cristo
compara, para aqueles que quiserem chegar ao reino dos Cus. Smbolos mas
no idnticos, pois sabemos por outro lado que enquanto seres do mundo, as
crianas tambm so visivelmente cheias de ego e possessividade. Este estado
de infncia, dos meninos, significa que o caminho de maturidade do homem no
o da cristalizao de pseudo-identidades criadas por um meio social que faz
do sucesso, fama e ambies materiais os indicadores do homem moderno,
realizado. Verdade que essas construes mentais criadas pelas ideologias do
mundo moderno e seus aparatos de meios de comunicao so camisas-de-fora
que mantm as mentes em estado de sofrimento e iluso, rebaixando a
dignidade espiritual dos homens a um estado, isso sim, de infantilismo e
fragilidade. Este estado de infncia, a ser reconquistado, o que no Hinduismo
se chama balya, a concentrao de todas as foras em uma simplicidade
indiferenciada, requisito fundamental para a jornada de ascese espiritual.

Sermos humildes no vestirmos a roupagem do homem intimidado e
deprimido, mas desvestirmos as roupagens ilusrias da pseudo-identidade
egica. Assim, quando damos esmolas ou ajudamos os outros seres, que no
consideremos que somos ns-individualidades que agimos, esperando
recompensas por nossos mritos, mas Deus-em-ns que d a Deus-nos-outros:
Deus d a Si mesmo para Si mesmo. E que possamos igualmente entender que
na obra de caridade, como veculo do Conhecimento, Deus que conhece a Si
mesmo atravs de Si mesmo.

Mas sabemos como difcil a transposio da individualidade, at o
Absoluto. Certa vez, olhando uma escultura chinesa em madeira, um chins me
disse: esta prola, que o drago est tentando pegar com a boca, o Esprito, a
esperana. Virtude teologal, a Esperana aparece em certas expresses da arte
crist como uma mulher alada, com as mos dirigidas para o cu, e uma ancora
a seus ps (4). A Esperana a ante-certeza, no corao, de podermos alcanar
a Perfeio divina. Ante-viso, eSPeRana, eSPeRa. Eu venho escondendo um
sonho nessa longa espera, e como as borboletas numa primavera... diz a
cano. aSPiRao, SoPRo, SePheR, (os livros de Moiss), SPheRa. A
Esperana, que nos re-ergue e move, at alcanarmos a esfera, a prola, da
Beatitude Divina.

24
Notas


(1) Frithjof Schuon - Natureza Particular e Universalidade da Tradio Crist,
cap. VIII, in Da Unidade Transcendente das Religies. So Paulo: Martins
Ed., 1953.

(2) Frithjof Schuon - Idem, op.cit., p.178.

(3) Ren Gunon - El Corazon Irradiante y El Corazon en Llamas, cap. LXIX,
in Simbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada. Buenos Aires: Ed.
Univers. de B. Aires, 1979.

(4) J.C.Cooper - An Illustrated Encyclopaedia of Traditional Symbols. ,
London: Thames and Hudson, 1982, p.84.




25
2. As enfermidades e sua cura: os sete sacramentos, virtudes e
dons do Esprito Santo


Curiosamente, e semelhana com o Buddhismo, vamos encontrar no
Cristianismo, em certos doutores cristos como So Boa Ventura, a viso da
existncia como enfermidade, embora o Buddhismo realce tambm a outra
faceta, a vida como oportunidade de Iluminao. Embora nem sempre
enfatizado, tambm o Cristianismo relembra esta face positiva da existncia,
quando Cristo fala sobre a parbola daquele Senhor que, ao partir, deixa a seus
servos moedas de ouro (a vida) e um deles valoriza-as, obtendo mais do que
havia no incio (a realizao espiritual), alegrando muito ao Senhor quando de
sua volta. Valorizar a vida em direo realizao espiritual sem se apegar
existncia, pois o apego bloqueia o caminho e gera a doena.

No Cristianismo, a cura das enfermidades realizada pela Graa
divina, que tem como suporte sensvel o medicamento dos sacramentos,
institudos por Deus. Em So Boa Ventura, em seu Brevilquio, encontramos
uma frtil elaborao sobre a medicina dos Sacramentos.

A graa recebida do Esprito Santo, e os sacramentos tm sua origem
em Cristo. Seu uso requer o exerccio, o ensino e a humildade, que excluem,
respectivamente, a preguia, a ignorncia e a soberbia. Enquanto na lei natural,
que S. Boa Ventura parece referir-se aos tempos de Abraho, predominam as
oferendas, sacrifcios e dzimos, e na lei escrita de Moiss incluem-se alm
destes, a circunciso e a expiao, na Nova lei esto os sacramentos institudos
por Cristo, menores em nmero, maiores na utilidade e mais eficazes na virtude:
os sacramentos anteriores esto cumpridos e esvaziados nestes.

Sendo sete as enfermidades, a Graa irradia-se segundo sete
sacramentos, para a cura, substituio e conservao da sade conquistada, ou
re-conquistada, no decurso de sete tempos, nveis, que culminam na
ressurreio universal.

Das sete enfermidades, trs advm da culpa: a original, a mortal e a
venial, curadas respectivamente pelos sacramentos do batismo, penitncia e
extrema-uno. Quatro advm da pena: a ignorncia, a malcia, a enfermidade e
a concupiscncia, curadas respectivamente pelos sacramentos da ordenao,
eucaristia, confirmao e matrimnio.

Junto aos sacramentos, necessrio restituir planamente a sade atravs das
sete virtudes, trs teologais e quatro cardeais, que so aperfeioadas pelos sete
dons do Esprito Santo.




O batismo dispe para a F, aperfeioada pelo dom da Inteligncia.
Entenda-se aqui a Inteligncia no tanto sua aplicao restrita ao mundo
quantitativo que dela faz uso de modo intensivo o mundo moderno, mas o
entendimento das qualidades humanas que fazem do mundo uma teofania, e,
principalmente, o conhecimento contemplativo das realidades divinas. Pelo
batismo, o nefito nasce de novo, dirime-se do pecado original. Este pode ser
melhor entendido como conseqncia do desejo da manifestao no mundo
dual, afastamento da condio unitiva com o Princpio Supremo, conferindo
criao e sua queda um significado mais profundo e metafsico do que apenas
26
um pecado moral, muito menos sexual, interpretao em que o mito bblico de
Ado se vulgarizou em nossos tempos. E o nascer de novo, obtido ao menos
potencialmente com o batismo, refere-se a esta necessidade de re-unio com o
Princpio divino, obtvel pela dissipao da iluso separativa da individualidade.
De modo nenhum tem a ver com as grosseiras e equivocadas interpretaes do
espiritismo kardecista e outros similares, que pretendem ver nestas palavras de
Cristo aluso necessidade ou prova de uma re-encarnao.

Ainda sobre o tema da F, podemos acrescentar ao que foi dito, uma
imagem que poderia servir de apoio para seu entendimento e importncia.
Consideremos que fssemos cegos, ou que nunca tivssemos visto o mar e que
estivssemos de olhos fechados diante do mar. Nossos ouvidos, em contato com
os bramidos das ondas do mar, diriam nossa mente estarmos diante de algo
poderoso, vasto, profundo e misterioso. Em silencio, a audio diz coisas muito
profundas sobre o Transcendente. Poucos so aqueles que do devido ouvido ao
poder de ensinamento de sua audio. Como msico, tenho examinado muito
essa faceta da ignorncia. Quando o mundo moderno ataca o carter ingnuo e
cego da f dos humildes, antepondo a excelncia do saber cientfico - e
associado a isto apresenta-se uma imagem do homem urbano e assduo
espectador de televiso, jornais e revistas, como o modelo do homem
informado- revela-se uma curiosa faceta da ignorncia: a que reduz a viso e o
conhecimento a uma atividade provada pelos olhos, e os olhos fsicos,
esquecendo que podemos muitas vezes saber muito mais com os olhos da
audio, e o olho do corao: Portanto, se o teu olho direito te escandalizar,
arranca-o e atira-o para longe de ti, pois melhor que se perca um dos teus
membros do que seja todo o teu corpo lanado no inferno (Matheus, 5, 29).
Felizes aqueles que crem sem ver!

Assim, voltando ao exemplo, no ouvir, os bramidos do mar infundem
dentro de ns uma f muito poderosa e forte da verdade da existncia do mar,
alimentando nossa certeza, at um dia ser completada tambm com a viso do
mar, cuja corporeidade, tanto da viso quanto do mar, servem aqui de smbolos
para sua principialidade metafsica.

O sacramento da confirmao, crisma, dispe a alma para a Esperana,
re-afirmando seus votos de compromisso e confiana na redeno a cada
momento, que vir: vigiai e orai! A virtude da Esperana aperfeioada pelo
dom do Conselho, que atinando para a fugacidade e fragilidade da existncia,
busca para si e os outros os entendimentos das travessias corretas por entre as
armadilhas colocadas nas estradas da vida condicionada. Por isso, o Conselho
nos mostra a caridade para com Deus e o prximo como a mais importante das
virtudes (1), e dispe misericrdia e coloca esse ato acima de todo
holocausto (2).

A Eucaristia dispe tambm para a Caridade, e como sacramento
maior, realiza a unio da alma com Cristo-Deus. A unio com a Divindade, que
pressupe o despojamento do ego, se beneficia do dom da Sabedoria, ao mesmo
tempo que a desenvolve. A compreenso do carter relativo do mundo criado e
sua natureza de espelho do Transcendente constituem a verdadeira realidade da
Sabedoria, o que muito outra coisa do que se pensa em nossos dias sobre o
saber, confundido com o acumulo quantitativo de informaes que no mximo
se referem relaes estatsticas e limitadas ao mundo fenomnico. A
Sabedoria s pode se abrir quele que se aprofunda neste jogo da unio com o
Supremo, unio que por sua vez pressupe o esvaziar-se (ou reconduzir) os
agregados psquicos e anmicos sua principialidade. Talvez os termos
esvaziar ou reconduzir sejam mais propiciatrios ao entendimento do que o do
aniquilamento do ego.

Podemos compreender que as trs virtudes teologais, F Esperana e
Caridade, e os correspondentes sacramentos, Batismo, Crisma e Eucaristia, e
dons, Inteligncia, Conselho e Sabedoria, dizem respeito ao eixo vertical da
Cruz, portanto via contemplativa e dimenso de autoridade espiritual.

Consideremos as quatro virtudes cardeais. A penitncia dispe para a
Justia: s possvel recebermos e exercermos a virtude da justia quando nos
colocamos sob a luz do Esprito, cujo smbolo seria o fiel da balana em sua
imutabilidade equnime que permite a viso globalizante no jogo dos pesos
cambiantes e parciais do mundo dos fenmenos que constituem a trajetria de
nossas vidas individuais, passando pelos crculos maiores da vida social at
envolver todo o Cosmos. Desta viso global, cujo pice a Oniscincia divina,
e que encontra como Lei a noo de Dharma no Buddhismo e Hinduismo,
decorrem as orientaes para as aes corretas.

Este princpio de Lei, conectado aos princpios divinos, e do qual
derivam as leis que regem o corpo social de um povo, se encontra na vida dos
povos tradicionais, seja em leis orais ou escritas, como o caso do cdigo de
Moiss, ou as Leis de Manu na ndia, ou do Coro para os muulmanos.
somente na civilizao ocidental moderna que vemos essa quase total
desvinculao entre o seu corpo legislativo e espiritual. difcil compreender
como as leis sociais que constituem o Direito nesta civilizao, por serem de um
Direito criado apenas pelos homens, possam no serem fontes de manipulao
de fora e sujeitos aos abusos e limitaes da mente humana.
27

A virtude da Justia se beneficia da penitncia pois por ela revemos
constantemente, luz do Esprito, nossas aes mentais e corporais e os
arrependimentos quando necessrios, com suas respectivas expiaes que nos
repem na centralidade divina. A Justia se aperfeioa no dom da Piedade, que
junto com a Misericrdia, encontram no Buddhismo o similar da Compaixo,
em seu significado metafsico maior como compreenso da condio prisioneira
a que todos os seres sencientes esto submetidos. A noo de Compaixo no
Buddhismo parece ter um menor peso moral e sentimental do que a noo de
Piedade e Misericrdia no Cristianismo.

A extrema-uno para os enfermos, ao lidar com o fato crucial da
morte, uma preparao para a transio de estado. Embora nossa mente tenda
a experimentar o medo da aniquilao, a morte deve ser compreendida, cada
vez com maior clareza e coragem, como a decorrncia natural do esgotamento
das possibilidades de tudo que o transitrio dos mundos. A compreenso de
sua inevitabilidade deve ser acompanhada da persistncia no trilhar o caminho
de realizao de nossa natureza transcendente. A Perseverana, complemento e
plenitude da Fortaleza, aperfeioada pelo dom da Fora.

A ordenao disporia para a Prudncia, aperfeioada pelo dom da
Cincia, compreendida aqui como o entendimento da relatividade do mundo
fenomnico, porque sabemos, pela cincia, que estamos afastados do estado de
beatitude, neste vale de misria e lgrimas (S. Boa Ventura). No Buddhismo,
seria a compreenso da existncia condicionada como anicca (impermanncia),
dukkha, (insatisfatoriedade e sofrimento) e anatta (insubstancialidade de todas
as coisas, no-eu).

Por ltimo, o matrimonio disporia para conservao e fortalecimento
da Temperana, virtude que teria o papel de lidar com as paixes humanas.
Segundo a concepo crist, esta virtude se enfraquece pelas paixes, das quais
a paixo carnal uma das mais fortes e cujo lide encontraria no casamento uma
das formas mais saudveis dentro do campo de equilbrio da natureza humana.

Notas

(l) Franois Chenique - O Yoga Espiritual de So Francisco de Assis. So
Paulo: Ed. Pensamento, 1978, p.96.

(2) So BoaVentura - Breviloquio, Tomus VIII, V parte, cap.VI, 5, p.101,
(traduo Luis A.De Boni), Taurini, MDCCLXXIV.
28
VI

Sexualidade e Espiritualidade


Dado o carter liberal e de extremo apelo sensualidade de nossa
poca, a tica crist tem sido muitas vezes acusada de represso sexualidade, e
no faltam educadores e psiclogos que tm feito desta questo uma tribuna de
crticas e dvidas sobre a validade das religies. Examinemos alguns aspectos
desta complexa questo.

Observemos inicialmente que a noo de paixo (raga, em pli e
snscrito) muito mais vasta do que apenas a sexualidade. A paixo uma
atividade psico-corporal ligada qualidade gnea, o fogo das paixes.





Como tudo deste mundo, o fogo da paixo pode ser utilizado para
impulsionar uma ascese espiritual (essa parecia ser a preocupao da Alquimia,
e no simplesmente transformar pedras em ouro), ou pode consumir seus
objetos de desejo em paixes do mundo, re-alimentando o apego e priso dos
sentidos, dissipando a ateno da mente no jogo dos desejos e iluses. Dentre as
atividades humanas, a sexualidade uma das necessidades vitais que, dado sua
significao, merece grande ateno na organizao dos povos. verdade que o
matrimonio um aspecto fundamental da perpetuao social, pois envolve as
alianas entre os grupos humanos, a troca de bens e sentimentos, entrelaando
os tecidos da vida social, importncia que os estudos antropolgicos
evidenciam. Mas as alianas matrimoniais no se confundem com a estrita
regulao da sexualidade, esta podendo ter graus de independncia e
permissividade variados, desde que no ponha em risco a continuidade da vida
social.

Delimitado esta diferenciao entre matrimonio e sexualidade,
podemos agora nos perguntar porqu a questo especfica da sexualidade
mereceu esta forma de tratamento no Cristianismo romano, que em sua forma
mais restritiva, pedia o celibato aos padres e aos de vida monstica.

Na condio primordial, o arqutipo admico tem em si as duas facetas
da criao, o masculino e o feminino. O homem primordial reveste-se da
condio de Andrgino, homem-mulher, segundo Plato. No desdobramento
diferenciativo do processo de manifestao dos seres a partir de seus arqutipos,
h o seccionamento dual, agora nos pares macho-fmea. Seccionamento e sexo
so palavras designativas de realidades afins. Assim, poderamos dizer que a
atrao sexual entre os pares provocada, em seu nvel mais sutil, pelo desejo
de re-encontrar a unidade aparentemente perdida, unio cuja realizao
acompanhada pela sensao psico-corporal do orgasmo, no qual
momentaneamente os parceiros perdem sua individualidade, para viverem a
experincia de um s corpo e uma s alma. Este breve momento de unio e
xtase alude ao supremo xtase que ser a unio beatfica dos entes em seu
Princpio divino. Assim, para aqueles que ainda guardam a compreenso do
significado metafsico da unio sexual, a vida sexual pode reunir em si prazer e
virtuosidade, em uma espcie de transmutao da sexualidade em ascese
espiritual. Este o caso, por exemplo, das prticas tntricas da tradio hindu,
com seu vasto simbolismo do erotismo, bastante mal-compreendido e
vulgarizado pelo Ocidente.

Esgotado esse breve momento de xtase, os parceiros retornam com a
semente do fruto desta unio, um filho, smbolo e lembrana da Unidade de
Deus. Por isso, os filhos nos evocam em sua inocncia, a pureza de Deus. Os
parceiros retornam s suas individualidades novamente diferenciadas,
29
experincia que por isto muitas vezes tem o gosto de queda, um certo vazio e
tristeza semelhante ao do fim de uma festa.

A incompreenso desta dupla faceta da sexualidade que pode criar na
mente humana o perigo do apego ao desejo de perpetuar - no plano do
impermanente - a experincia do xtase prazeiroso, e fazer deste desejo a fonte
da paixo, que se torna um incndio devastador. Talvez para os povos onde a
dimenso passional e sentimental seja mais dominante que a contemplao e
sabedoria, portanto os perigos do instinto resultar na perpetuao da iluso e
apego pelas sensaes, talvez para estes povos ou grupos sociais ou indivduos
a religio revista um carter de maior precauo e severidade quanto s
atividades dos sentidos como a luxuria ou concupiscncia.

Lembremos tambm que como o Cristianismo, assim como o
Buddhismo, se constituem em tradies originalmente de base fortemente
monstica, portanto onde a nfase menos na vivncia do mundo como
smbolo teofnico do transcendente e mais na faceta de disperso e perigo de
perdio da alma no mundo; a observao tica dos perigos do abuso da vida
sexual mais predominante. Vamos encontrar no Buddhismo o freqente alerta
a isto, por exemplo, na terceira regra de moralidade (sila ) aos leigos.

Significa que em sua tradio monstica e interior, o ideal no
Cristianismo e Buddhismo o celibato para os monges. Mas como mesmo com
esta nfase, estas tradies no se dirigem apenas aos aspirantes vida
monstica, a moderao o conselho aos leigos. Entre estes dois degraus,
monge e leigo, vamos encontrar termos intermedirios. Nos primrdios do
Cristianismo, os padres podiam casar, o que propiciava a estes um menor perigo
dos escndalos em ligaes sexuais ilcitas, e para os leigos uma referncia de
vida social mais equilibrada. A permisso do casamento para os sacerdotes
permaneceu at hoje entre os catlicos ortodoxos, livrando-os de muitos perigos
do abalo por escndalo e disrupes dentro do clero. Seria esclarecedor
pesquisar as razes que levaram posteriormente a Igreja Catlica romana
proibio do casamento para os sacerdotes.

Dado o potencial gneo do fogo das paixes, seja ela de natureza sexual
ou outra, seu antdoto equilibrador a Temperana, como gua que refrigera o
ardor abrasante da paixo. Como a espada samurai que extrai seu corte e
resistncia do ao incandescido temperado na gua, assim pode ser cultivada a
espada afiada da mente. Os ferreiros e metalrgicos tradicionais tinham nesta
arte os smbolos e prescries rituais que faziam do manejo dos metais um
oficio inicitico, do qual quase nada restou nas atividades metalrgicas da
produo industrial moderna.

No mito de criao do mundo, Ayvu Rapyt, dos Mby-Guarani, povo
indgena que habita ao sul do Brasil e Paraguai, dito que os deuses introduzem
o fogo divino pelo topo da cabea dos homens, mas para que este fogo no os
consuma, colocado tambm o refrigrio das guas da temperana e do amor
ao prximo. No Buddhismo, Nirvana significa etimolgicamente no-soprar,
referindo-se ao fogo do desejo de existir e devir que se recolhe, no sopra mais
para fora.

A Temperana se aperfeioaria com o dom do Temor. H certas
crticas hoje em dia nfase com que o Cristianismo coloca o papel do temor a
Deus, associando-se a isto um carter sombrio e opressivo que teria marcado a
Idade Mdia do Ocidente cristo. Sem entrar por ora no mrito desta segunda
parte da aluso, para ficarmos apenas na reflexo sobre o lugar do temor a
Deus, observemos em primeiro lugar que muitas destas crticas confundem
temor com terror. Talvez seja mais saudvel o temor a Deus do que o terror
imposto por uma civilizao violenta e sem sentido. Melhor temer a Deus,
concentrando-se todo o temor em uma nica e central Realidade com o qual o
homem tem de dialogar, do que debater-se entre os incontveis fantasmas dos
pequenos terrores da existncia condicionada. Ademais, a Absolutidade da
Divindade, coloquemo-nos diante disto, no algo que suscita grande temor e
maravilha, diante da qual a mente tonteia, incapacitada de formar qualquer
imagem sobre o Absoluto? Mas no esqueamos que se o temor tem um carter
conservativo e disciplinador na educao e se ele tem uma presena mais
enftica nas tradies semticas, porque talvez estas tradies se dirijam a
povos onde a capacidade de contemplao e de permanncia fiel sua ortodoxia
menor. Basta ver como nos relatos bblicos Iav lana repetidas imprecaes
contra a infidelidade recorrente do povo hebreu.

Em tradies mais contemplativas, como o Hinduismo, Buddhismo e
as tradies indgenas, a presena do temor Divindade bem menos
importante, s vezes at inexistente, embora nos atuais tempos do Kali Yuga
estejamos todos vulnerveis a todo tipo de corrupo. E lembremos que nestas
tradies, e inclusive nas tradies semticas do qual o Cristianismo faz parte, a
presena da Divindade, como Amizade e Bondade com a qual podemos guardar
uma relao de confiana, apoio e amorosidade, bem mais importante do que
seu brao de Rigor, para usar uma linguagem da Cabala judaica.

30
Corpo, paixes e sexualidade, no se trata nem de ser indulgente com
eles, pois em sua face inferior nos puxam como gravidade para baixo, mas nem
tambm de reprimi-los, pois cada coisa tem seu lugar de ser em seu plano, e a
represso nada mais faz que seno recalc-los para os planos inferiores do
subconsciente, que a todo instante ameaam emergir com fora centuplicada.
Nem atrao nem repulso. O Buddhismo nos ensina o Caminho do Meio. Ver
a realidade como ela , em cada plano, lidar com ela de forma sbia, sem apego
nem averso, transmutando essas foras psico-corporais em ascese espiritual. A
complexidade e sacralidade das operaes de transmutao, transformao e
sublimao no parecem ter sido devidamente compreendidas pelas cincias
modernas, seja porque estas no tm qualificao para penetrar neste domnio,
seja porque rareiam mestres habilitados para tais orientaes. Transmutao,
transformao e sublimao so operaes alqumicas ntimas que fazem parte
de todo caminho espiritual, segundo as diretrizes de cada Tradio, as
condies e fases de cada praticante e sempre de acordo com as orientaes de
seus mestres espirituais qualificados.

Transmutar o mundo das produes geradas pela substncia universal,
Prakriti, torn-lo apto a receber o influxo do Esprito, receptividade que no
Catolicismo a prpria Virgem Maria, smbolo maior da substancia-me de
Deus, Teotokos, o arqutipo do plo passivo e receptivo, a alma pura e branca
dentro da qual se d a unio Crstica, a realizao do pice do Sublime.



Sugestes de leitura sobre o tema

Frithjof Schuon - O problema da sexualidade, in O Esoterismo como
Principio e como Caminho. So Paulo: Ed. Pensamento, 1985.

Luc Benoist - O mundo subterrneo: a metalurgia, cap. VIII, 2o., in Signos,
simbolos e mitos. Belo Horizonte: Interlivros, 1977.

Marco Pallis - Consideraciones sobre la alquimia tantrica, cap. V, in Espectro
luminoso del budismo. Barcelona: Herder, 1986.

Mircea Eliade - Forgerons et Alchimistes. Paris: 1956.

Ren Gunon - Transmutation et transformation, cap.XLII, in Aperus sur
LInitiation. Paris: Ed. Traditionelles, 1980.
_____________ Signification de la metallurgie, cap. XXII, in Le rgne de la
quantit et les signes des temps. France: Gallimard, 1945.
_____________ Tantrisme et Magie, in tudes sur lHindouisme. Paris: Ed.
Traditionelles, 1979.

Seyyed H.Nasr - O Homem e a Mulher na Perspectiva Islmica. So Paulo:
I.E.T., 1983.

Titus Burckhardt Alquimia. Lisboa: Dom Quixote, 199l.
31
VII

O ciclo csmico e o surgimento do Buddhismo.
Analogias com o Christianismo.


Analogamente ao contexto de surgimento do Cristianismo, tambm o
Buddha surge em um momento csmico (1) bastante significativo e difcil da
tradio hindu. O hinduismo, por volta do sc. VI a.C. atravessa um perodo de
certo obscurecimento. Muitas prticas j no so compreendidas, uma certa
tendncia idoltrica se faz presente(o que explica, em certo nvel, a difuso do
Isl nas castas mais baixas da ndia, sculos depois), os smbolos so por vezes
confundidos com a prpria realidade simbolizada. Parte da casta brahmnica
est empobrecida intelectual e moralmente, e mestres como Shankaracharya
(sc.VIII d.C.) iro surgindo para o re-esclarecimento das doutrinas e prticas
da tradio hindu.

J referimos em outro momento que o sc. VIa.C. um perodo
importante no ciclo csmico, re-adaptaes ocorrero em tradies de vrias
partes do mundo. Na China, temos a separao do Taoismo e Confucionismo,
no surgimento de Lao Ts e Kung Fucius; na Prsia codificado o Zoroatrismo;
na tradio judaica o cativeiro da Babilnia; na Grcia o surgimento da
Filosofia (Amor Sabedoria), no lugar da Sabedoria (a partir de Pitgoras
observa-se um esforo de sistematizao do conhecimento que prenuncia o
racionalismo, conseqncia da perda do uso de faculdades intelectivas
intuitivas, sinal do obscurecimento da humanidade, embora o conhecimento de
natureza esotrica ainda esteja presente em Pitgoras); solidificao da Polis
grega, com o predomnio da casta aristocrtica, em detrimento da autoridade
espiritual; rebaixamento da compreenso metafsica (em Aristteles, a
Metafsica se limita ao Ser e no alcana o Imanifesto, o No-Ser); a tradio na
Glia se re-adapta, na construo de templos; adaptaes tambm ocorrem nas
Amricas, na pennsula de Yucatan (desaparecem os Olmecas, surge a
civilizao do Monte Alban).

dentro deste momento cclico que Siddharta Gautama, o Buddha
Shakyamuni, vai nascer e atravs da sua iluminao vai abrir outra via espiritual
para a humanidade. Analogamente ao Cristianismo, que abrir o monotesmo
judaico aos povos no-judeus, substituindo a via do Rigor e da Lei pela via da
Misericrdia (a via da Graa) e do Amor, o Buddhismo ir abrir o tesouro do
Dharma (a Lei, a Verdade) para os no-hindus, dispensando os praticantes das
vastas exigncias de ritos e obrigaes de casta da tradio hindu, para
concentrar-se fortemente na contemplao e liberao da mente.

Lembremos que a tradio hindu indica quatro estgios (ashrama) da
vida espiritual. A palavra ashrama vem da raiz verbal ram (estar aborrecido,
penalizar, cansar-se, se esforar, subjugar), significando estaes, estgios,
eremitrios. Da mesma raiz provm shramana, peregrino, subentendendo ser
esta a condio de todo homem (2). O primeiro dos quatro ashramana o
estgio do estudo e da disciplina, aquele do brahmacarin; o segundo do
casamento, profisso e obrigaes sociais, daquele que sustenta a casa familiar
e o sacrifcio do fogo domstico, a do grhastha; o terceiro o da retrao, do
retiro (relativo), o eremita, vanaprastha. Esses trs primeiros conduziriam aos
estados de seres celestes, (vale dizer, aos estados superiores do ser); apenas o
quarto estgio, o da renncia total, o sannyasa, e que pode ser integrado todo
momento, que conduz imortalidade absoluta em Deus (a unio yguica
definitiva, o estado incondicionado de Buddha) (3).

A via buddhista abre mo da necessidade dos trs primeiros ashramas
para apontar, anlogo ao quarto ashrama hindu, a via direta dos monges
peregrinos errantes, os bhiksu (em snscrito; bikkhu em pali), aqueles que
abandonando seus laos sociais, possuindo apenas seu manto e sua tigela de
esmolar comida, e, vendo os perigos do mundo (segundo um venervel
monge budista, este um dos sentidos do termo bikkhu), dedicam-se ao
esforo da travessia do oceano samsrico. Por isso, o Budismo, assim como o
Cristianismo, se verdade que so vias abertas para todos, leigos ou monges,
no menos verdade tambm que so tradies de origem e natureza
fortemente monsticas.

Para seguir a via budista no era mais necessrio participar do sistema
de castas da ndia. Os compromissos com a vida social no sero mais de muita
significao. Abre-se uma porta dentro da tradio hindu, em que o caminho
interior a grande questo, independendo do sistema social em que se esteja
inserido. Como o Cristianismo, o Budismo uma via universal, aberta para
todos. Raa, cor, casta, etnia passam a ser irrelevantes. Neste sentido podemos
dizer que o Budismo, como o Cristianismo, so vias estritamente esotricas. Se
isto lhe confere por um lado um carter menos exigente exteriormente, por
prescindir das obrigaes de casta, por outro lado se mostra mais exigente
interiormente, pois no conta com o apoio simblico e prtico que o sistema de
castas oferece. Relembremos de que o anlogo se dar com os cristos que, se
liberados das prescries do mundo judaico, por outro lado no contaro com a
estrutura social de apoio que o mundo judaico oferecia para sua etnia, o que
32
significa que os cristos tero de suportar maiores tribulaes advindas do
mundo exterior, e at oferecerem a outra face.

Na via budista, o caminho de realizao no passa por algo semelhante
identificao crstica. No existe o suporte do Filho de Deus. A iluminao
no vista como unio com o Ser Supremo, mas como realizao de um Estado
Supremo. O conhecimento deste Estado Supremo nirvnico como sendo nossa
verdadeira natureza intrnseca est obscurecido em virtude de nossa ignorncia,
em todas suas formas. Por causa desta ignorncia, nos confundimos com os
agregados psico-corporais que so impermanentes e vazios de realidade
intrnseca. Esta confuso que gera a dor e o sofrimento, nos mantendo atados
por incontveis voltas na Roda do samsara. Mesmo o eu um agregado
ilusrio criado pela conscincia, impermanente e sem substncia. Se, por um
lado, a percepo da impermanencia do eu traz o sentimento da insegurana e
sofrimento diante da realidade sempre em mudana, por outro abre-nos, como
que por presso, a possibilidade e a necessidade de encontrarmos nossa
verdadeira natureza.

No Budismo, esta busca exige de ns a ateno permanente e
penetrante em todos nossos atos, palavras e aes mentais. Por isso o carter
esotrico e gnstico do Buddhismo, que tem seus pilares na Sabedoria (Prajna)
e Compaixo Universal (Karuna) por todos os seres, pois compreendendo-se as
razes de nossa iluso e sofrimento, compreende-se a de todos os seres.

Entendendo isto, Buddha ensina a liberao pelo conhecimento interior
do carter vazio destas formas, transcendendo-as e alcanando o Nirvana. Trata-
se de despertar deste sono ignorante e mortal. E Buddha mais que um
personagem histrico a ser reverenciado. Lembremos que a palavra Buddha
vem da raiz BUDDH, que significa Despertar, Conhecer, ir s profundezas.
Buddha o Desperto, estado que todos devemos aspirar a realizar. Por esta
suficincia essencial intrinsecamente esotrica e gnstica, o Budismo pde se
difundir e se adaptar, ao longo dos sculos, se revestindo de vrias formas
culturais e exotricas, como no Tibet, China, Japo, Birmnia, Tailndia e toda
sia, chegando recentemente at o Ocidente.

Quanto questo colocada no Ocidente, seja por pensadores ou at
mesmo religiosos, de que o Budismo seria uma religio atesta (como se isto
j no fosse uma contradio nos termos), deve-se esclarecer que trata-se de
uma interpretao equivocada. O Budismo uma via no-testa, o que no quer
dizer o mesmo que atesta. Simplesmente o Buddhismo evita entrar na questo
da existncia ou no de Deus, de um Criador e sua natureza. Refere-se
Realidade Suprema como o Estado Supremo Incondicionado, Nirvana, e evita
discusses filosficas sobre esta realidade metafsica, escapando dos riscos de
se criar novos dolos ou concepes antropomrficas sobre o Incondicionado.
Buddha se recusa a entrar em discusses com os hindus sobre Brahman, sua
existncia, pois conhecia a armadilha da mente que busca criar apegos em
novas imagens humanas desta Realidade Suprema. A designao desta
realidade suprema opera muito mais por negao do que por afirmao:
Nirvana significa Nis (no)+ Va (soprar): estado em que os fogos que puxam a
mente para o exterior - eis um modo de compreenso sobre o desejo e a paixo -
recolhem-se para dentro, no mais queimam. O frescor da manh.

O Budismo uma forma de esoterismo que se estrutura em conceitos
de elevado carter metafsico, e mesmo sobre realidades como o Nirvana no
dito explicitamente o que realmente seja, evitando especulaes sobre esta
realidade da qual quase nada podemos dizer, importando menos discutir sobre
ela, nossa nica obrigao e direito realiz-la. Melhor ver a face do que ouvir
o nome, diz uma sentena Zen. Por isso quando um discpulo pergunta ao
Patriarca do Zen chins, Hui Neng, sobre o esprito do Budismo, ele responde
que no entende nada de Budismo: o Zen nada ensina (4).


33

Se a cruz um smbolo significativo para o Cristianismo, podemos
tomar no Budismo o apoio do smbolo da postura sentada em ltus. O estado de
Buddha realizado pode ser simbolizado pela posio meditativa de ltus, qual
pirmide assentada em sua base triangular, em repouso. A mente, como o ltus,
atravessa o lodo e as guas turvas da existncia, sem ser manchada por ela,
emergindo da superfcie das guas samsricas como a pura flor.

Poderamos tambm tomar o smbolo da Montanha, o que est
perfeitamente assentado em seu fundamento, o que no se mexe, o impassvel, o
Imutvel. O estado realizado de Buddha o estado de repouso, em sua
plenitude, no perturbada pelas agitaes fenomnicas, descansado em sua base
triangular, smbolo que encontra sua expresso mais cristalina no Budismo Zen,
para quem esta postura de ltus, o Zazen, por si o prprio estado de Buddha
vivo: A postura de Zazen por si s o verdadeiro Buddha vivo. a nica
postura que inspira o verdadeiro respeito a todos. Atravs dela afrontarei tudo!
(5).

As tradies Budista e Crist surgiram como restauraes parciais
diante da tendncia descendente do ciclo csmico. Mas este continuar
descendo. Cristo freqentemente alude a isto, que pouco a pouco se esqueceria
e no mais se entenderia o que diz a tradio, o corao se endurecer e muitos
perdero a f. Buddha tambm adverte sobre o aumento progressivo da
dificuldade de compreenso de seus ensinamentos. Esta tendncia descendente,
embora atinja toda a humanidade, ser mais acentuada no Ocidente.


Notas


(l) Sobre o conceito tradicional de ciclo csmico, ver do autor: O ciclo csmico
e a emergncia das Tradies, cap.I, in Buddhismo e Christianismo: esteios
e caminhos.

(2) Ananda Coomaraswamy - Hindouisme et Bouddhisme. Paris: Gallimard,
1949, p.60.

(3) A.Coomaraswamy - idem, op.cit., p.150.

(4) Thomas Merton - Zen e as Aves da Rapina. So Paulo: Cultrix, 1987, p.31
e 71.

(5) Taishen Deshimaru - a Tigela e o Basto. So Paulo: Ed.Pensamento, 1990,
, p.215.





Sugestes de leitura sobre o tema


Ananda Coomaraswamy - Hindouisme et Bouddhisme. France: Gallimard,
1949.
_____________________ O Pensamento Vivo de Buda. So Paulo: Ed. Liv.
Martins, 1967.

Frithjof Schuon - Treasures of Buddhism, (e especialmente Christianity and
Buddhism). USA: World Wisdom, 1993.

H.Saddhatissa - O Caminho do Buda. Rio de Janeiro: Zahar, 1977.
_____________ A Vida do Buda. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

Luc Benoist - O budismo, cap.I.l, 2a.parte, in O Esoterismo. So Paulo: Difel,
1969.

Ren Gunon - A propos du Bouddhisme, cap.IV, in Introduction Gnrale a
LEtude des Doctrines Hindoues. Paris: Vega, 1976. (Nesta edio, o autor
rev suas crticas, feitas anteriormente na la. edio, sobre o Budismo).

Thomas Merton - Zen e as Aves da Rapina. So Paulo: Cultrix, 1987
(Excelente reflexo comparativa entre o Cristianismo e o Buddhismo,
e mais em particular o Budismo Zen).




34
VIII

O Christianismo e a descida csmica:
os primeiros tempos e as mudanas



Em sua difuso para o Ocidente, o Cristianismo iria enfrentar vrios
desafios. Tracemos algumas linhas gerais sobre esta trajetria. Vimos que o
Cristianismo, abrindo uma via monotesta para os no-judeus, constitui-se em
sua origem em uma via estritamente esotrica. Por isso, e em meio a um mundo
grego e romano agonizante, o chamado Cristianismo primitivo guardava seus
ritos e acesso ao seu ingresso com bastante rigor e resguardo. Schuon (1) cita
sobre isto dois autores que aqui tomamos a liberdade de re-cit-los, pois embora
longas, so observaes elucidativas:

A primitiva disciplina do Cristianismo comportava uma seo de
exame onde os competentes (aqueles que pediam o batismo) eram admitidos
para a eleio. Esta seo chamava-se escrutnio. Escrevia-se um sinal da cruz
nas orelhas do catecumene pronunciando: Ephpheta, era por isso chamada a
cerimonia o escrutnio da abertura dos ouvidos. Os ouvidos eram abertos
recepo (cablh ), a tradio das verdades divinas... (Paul Vulliaud, Etudes
d Esoterisme Catholique).

Na sua origem o Cristianismo foi uma iniciao semelhante dos
pagos. Falando desta religio Clemente de Alexandria exclama: mistrios
verdadeiramente sagrados! luz pura! Ao claro dos archotes cai o vu que
cobre Deus e o cu. Torno-me santo desde que sou iniciado. o prprio Senhor
que o hierofante, ele aplica a sua marca no adepto que ele esclarece; e, para
recompens-lo de sua f, recomenda-o eternamente a seu pai. Eis as orgias de
meus mistrios. Vinde e fazeis vos receber. Poder-se-ia tomar estas palavras
como uma simples metfora; porm provam os fatos que preciso interpret-las
segundo a letra. Os evangelhos esto repletos de reticncias calculadas, de
aluses iniciao crist. L-se: Aquele que puder adivinhar, adivinhe, quem
tem ouvido de ouvir, oua. Jesus dirigindo-se multido emprega sempre
parbolas: Buscai, diz ele, e achareis; batei, e abrir-se-vos ...

As assemblias eram secretas. S era admitido o que preenchia
determinadas condies. Chegava-se ao conhecimento completo da doutrina
depois de ter transposto trs graus de iniciao. Os iniciados eram, por
conseguinte, divididos em trs classes. A primeira era a dos auditores, a
segunda a dos catecumenes ou competentes, e a terceira a dos fiis. Os
auditores constituam uma espcie de novios que se preparavam, por certas
prticas e certas instrues, para receber a comunicao dos dogmas do
Cristianismo. Uma parte desses dogmas era revelada aos catecumenes, os quais,
aps as purificaes exigidas, recebiam o batismo, ou a iniciao da teogenese
(generao divina) como a chamava S.Dionisio, em sua Hierarquia
eclesistica; tornavam-se desde ento servos da f e tinham acesso nas igrejas.
Nada havia de secreto ou de escondido nos mistrios para os fiis; tudo se fazia
na presena deles: podiam ver tudo, tudo ouvir, tinham o direito de assistir a
qualquer liturgia, era-lhes prescrito de examinarem-se atenciosamente afim de
no deixarem penetrar entre eles profanos ou iniciados dum grau inferior; e o
sinal da cruz servia-lhes para se reconhecerem entre eles.

Os mistrios eram divididos em duas partes. A primeira era chamada a
missa dos catecumenes, porque os membros desta classe podiam assistir,
compreendia tudo quanto consta desde o comeo do ofcio divino at a
recitao do smbolo. A segunda chama-se a missa dos fiis; e compreendia a
preparao do sacrifcio, o prprio sacrifcio, e a ao de graas que segue.
Quando comeava esta missa, um dicono dizia em voz alta: sancta sanctis;
foris canes! As coisas santas so para os santos; que se retirem os ces!
Ento expulsavam-se os catecumenes e os penitentes, quer dizer os fiis que
tendo alguma falta grave para acusar-se, tinham sido submetidos s expiaes
ordenadas pela Igreja e no podiam assistir celebrao dos tremendos
mistrios, como os chama S. Joo Crisstomo. Os fiis tendo eles ficado a ss,
recitavam o smbolo da f, a fim de se certificarem que os assistentes receberam
a iniciao e que se podia falar diante deles, abertamente e sem enigmas dos
grandes mistrios da religio e, sobretudo, da Eucaristia. Era mantida a doutrina
e a celebrao deste sacramento num segredo inviolvel; e se os doutores em
seus sermes ou em seus livros vinham a tocar era s muito reservadamente e
por meias palavras, enigmaticamente.

Quando Diocleciano ordenou aos cristos de entregarem aos
magistrados os seus livros sagrados, aqueles que, por temor morte
obedeceram ao edito do imperador foram expulsos da comunho dos fiis e
considerados como traidores e apstatas. Pode-se ver em Santo Agostinho
quanta dor ressentiu ento a Igreja, vendo as santas Escrituras entregues s
mos dos infiis. Era, aos olhos da Igreja uma horrvel profanao quando um
homem no iniciado entrava no templo e assistia ao espetculo dos mistrios
sagrados. S. Joo Crisstomo assinala um fato deste gnero ao papa Inocencio I.
Alguns soldados brbaros entraram numa igreja de Constantinopla na viglia da
35
Pscoa. As mulheres catecumenes, que estavam despidas porque iam ser
batizadas, foram obrigadas a fugir nuas como estavam devido ao pavor que lhes
infundiram aqueles brbaros que no lhes deram o tempo para se cobrirem. Eles
entraram nos lugares onde conservado com um respeito profundo s coisas
santas, e alguns deles, que ainda no tinham sido iniciados aos nossos mistrios,
viram tudo aquilo que havia de mais sagrado. (F.T.B. Clavel, Histoire
pitoresque de la Franc-Maonnerie e des societs secrtes anciennes et
modernes).

O carter mais reservado da Igreja crist em seus primrdios torna-a
comparvel ao carter inicial da Sangha budista, onde a admisso tinha
tambm as feies de uma verdadeira iniciao, e que tem-se o costume de
assimil-la a uma segunda ordem monstica, o que justo ao menos no
sentido de que seus estatutos particulares no eram, assim como os de uma
ordem monstica no sentido cristo deste termo, feitos para serem estendidos a
todo conjunto da sociedade no seio da qual esta organizao havia sido
estabelecida (2).

Este carter mais reservado iria, entretanto, se modificar. Dado o
estado agonizante da tradio grega e romana, afim de no deixar o Imprio
romano desprovido de uma tradio, o Cristianismo iria intervir nesta situao
de degenerescncia, ocupando este vazio de modo benfico e providencial. A
partir de Constantino, iniciam-se decisivas transformaes. Com o dito de
Milo, em 3l3, a Igreja crist recebeu completa liberdade de culto e legalizou-se
sua situao. A converso de Constantino ao Cristianismo tornaria o
Cristianismo como que a religio oficial do Imprio e implicava o
reconhecimento, por um ato de certo modo oficial da autoridade imperial, do
fato de que a tradio greco-romana deveria doravante ser considerada como
extinta, embora naturalmente subsistiria por longo tempo vestgios que iriam
degenerando mais e mais antes de desaparecer definitivamente, e que foram
designados depois pelo termo menosprezante de paganismo (3). Este termo
pago deriva de paysan- campons, pois era entre os camponeses do mundo
romano que se davam estes vestgios de prticas vindas das tradies anteriores
em vias de desaparecimento.

O Cristianismo foi convocado providencialmente a se constituir na
religio do Imprio - e portanto nada teria a ver com supostas manobras
polticas da Igreja, sustenta Ren Gunon, antepondo-se s interpretaes
modernas sociologizantes. Mas a abertura do Cristianismo, como
exteriorizao, custar-lhe-ia o preo de certa renncia ao carter reservado de
seus ritos, da diminuio do rigor para a aceitao dos interessados em ingressar
nesta via. Implicou em certo sacrifcio:
O nmero de fiis, que aumentava dia a dia, levou a Igreja no sculo
VII, a instituir as ordens menores, entre as quais a dos porteiros, que
sucederam aos diconos e aos subdiconos na funo de guardar as portas das
igrejas. L pelo ano 700, todo mundo foi admitido presenciar a liturgia; e, de
todo mistrio que envolvia, nos primeiros tempos, o cerimonial sagrado,
conservou-se somente o uso de recitar secretamente o cnon da missa.
Entretanto, no rito grego, o oficiante celebra, ainda hoje, o ofcio divino, atrs
de uma cortina que s levantada no momento da elevao; porm neste
mesmo momento, os assistentes devem ficar prostrados ou inclinados de tal
maneira que no possam ver o santo sacramento. (F.T.B Clavel, idem).



Esta abertura exteriorizante do Cristianismo a todos de modo indistinto
exigiria que os significados mais interiores da via crstica passassem agora a ser
expressos como formulaes dogmticas, como mistrios, e que certos
preceitos iniciticos se reduzissem a ser considerados conselhos de perfeio,
36
sem carter de obrigatoriedade (4). Tudo indica que o Concilio de Nicia, em
325, seria um sancionamento desse inevitvel processo, e o que teria sido o
Cristianismo em seus primrdios iria ser coberto de impenetrvel vu.

Por sua vez, a oficializao do Cristianismo como religio do Imprio,
por conseguinte, dos Imperadores, iria abrir uma tendncia contraditria ao
longo de boa parte da histria do Cristianismo. Vimos que ao Cristianismo,
como via estritamente esotrica, no cabia adentrar no campo do poder
temporal, ou seja, em sua diretriz dai a Csar o que de Csar, era indiferente
a forma do meio social ou poder poltico circundante. Algo semelhante tambm
valeu para o Budismo. Com exceo do breve perodo em que o rei Ashoka, na
ndia, marcou seu reinado pela difuso do Buddhismo, afora isso de modo geral
o Buddhismo permaneceu margem das pretenses e querelas do poder
poltico.

Com Constantino, inicia-se a tendncia de instituir a figura do
Imperador como Vice-Rei de Deus na Terra, e para isso busca-se criar uma base
legal e crist para o poder imperial. Esta tendncia, vivida na prtica, mas sem
encontrar uma base legal dentro do corpo original do Cristianismo, iria abrir,
por um lado, srios conflitos entre os vrios bispados at ento dotados de
relativa autonomia entre si, at culminar com o Cisma entre a Igreja latina e
Bizncio (5). Para muitos cristos, uma monarquia divina era pouco aceitvel,
preferindo a concepo de Santo Agostinho de que a Cidade de Deus possua
outros fundamentos. Na atualidade, algo anlogo se apresentaria nas discusses
entre vrias correntes judaicas a respeito dos significados e relaes entre o
Judasmo e o Estado de Israel.

Para o imbricamento do Cristianismo com os imperativos do poder
temporal, decorrente de sua exteriorizao, tentou-se encontrar alguma base
jurdica para esta sustentao no direito romano, de certo modo estranho ao
sentido estritamente esotrico do Cristianismo dos primrdios. A longa srie de
aproximaes e crises entre os Papas e os governantes polticos, e porque no
dizer dos abusos, pompa e corrupes dentro da Igreja, que levaram ao
surgimento de reaes heterodoxas como a Reforma em Luthero, Calvino e
Zwinglio (6), expressam por outro lado esta contradio bsica em que se viu
envolvido o Cristianismo posteriormente.

Neste quadro adaptativo, tambm iria se colocar para o Cristianismo a
questo da formulao de um corpo doutrinal sobre a teologia crist.
Lembremos que tanto o Cristianismo como o Buddhismo no possuem um
Livro sagrado, semelhana de um Coro ou os Vedas. O Novo Testamento,
assim como a literatura cannica budista em pli, o Tripitaka, Trplice Cesta,
so compilaes a posteriori dos ensinamentos de Cristo e Buddha feitas por
seus discpulos. Como vias estritamente esotricas, o objetivo central tanto do
Cristianismo como do Budismo a realizao espiritual humana. Por isso, no
era de seu mbito apresentar uma formulao cosmolgica, ou seja, um corpo
estrutural de cincias sobre o Cosmos, a Natureza. Isso tambm explica
parcialmente porque os outros seres do mundo no mereceram tanta ateno, ao
menos no Cristianismo, j que no Buddhismo a Compaixo Universal exige os
deveres dhrmicos de todos os homens para com todos outros seres, embora
para isso no tenha sido necessrio para o Buddhismo a elaborao de uma
cosmologia.

Para a formulao deste corpo doutrinal e cosmolgico, o Cristianismo
latino iria buscar apoio no mundo grego de Aristteles. As interpretaes de
Aristteles sobre os ensinamentos de Plato j so marcadas de forte tom
racionalista e sua concepo de metafsica se restringe a uma ontologia, indo at
a concepo do Ser como princpio da manifestao, no alcanando a noo do
No-Ser, princpio do Ser e da no-manifestao, que junto ao Ser constituem
os degraus hierrquicos contidos no Absoluto (7). A noo dos Arqutipos e das
Idias, como prottipos contidos na Mente Divina, e que so pressupostos
bsicos em Plato, estaro pouco presentes em Aristteles. Em lugar da intuio
metafsica e do Intelecto, que permitem o acesso s verdades superiores, a razo
predomina em Aristteles.

Aqui se abre uma diferena que marca o Cristianismo ocidental latino e
os ortodoxos orientais. Os primeiros iro buscar apoio no racionalismo
aristotlico, que estar presente na formulao da Suma Teolgica de
S.Toms de Aquino. J entre os ortodoxos orientais, talvez por sua prpria
natureza de povos imersos em um vasto bero de Tradies de forte cunho
contemplativo e metafsico, a presena do mundo platnico intuitivo bem
marcante.

A opo pela razo trar posteriores conseqncias de difcil manejo
para o Cristianismo ocidental, quando do fim da Idade Mdia europia.
Ceticismo, negao do poder da razo para alcanar a verdade e dvida
filosfica marcaro os ataques da filosofia e do cientificismo da Europa ps-
medieval sobre a viso crist, fato que no encontrou semelhante ressonncia no
Oriente, seja cristo ou nas outras tradies.

Ao apoiar-se na razo, em detrimento do Intelecto e da intuio, o
Cristianismo buscar reforar a vitalidade da F atravs do fervor do
37
sentimento, em sua dimenso de calor da alma em seu amor a Deus. Do apoiar-
se no sentimento para cair no sentimentalismo o passo curto. A
preponderncia do sentimento, que um dos traos dos povos ocidentais,
explica o tom mais passivo-feminino, se assim podemos dizer, que marca o
Cristianismo latino, enquanto entre os ortodoxos orientais mais marcante a
virilidade intelectiva. A nfase do sentimento em detrimento do Intelecto
aparece na mudana progressiva das imagens do Cristo, onde inicialmente do
Corao de Cristo irradiavam chamas, simbolizando o aspecto de calor do
Amor, e raios de luz, simbolizando o aspecto intelectivo e sapiencial do Amor.
Em muitas imagens recentes, os raios de luz diminuram sensivelmente,
preponderando as chamas.

A usurpao do lugar da intuio pela razo, alm de empobrecer a
capacidade de penetrao espiritual nas verdades divinas, ao no se dar conta de
seu limite e lugar, deu margem a uma postura agressiva ao forar a
conformao da realidade a essa estrutura racional de pensamento e aes
decorrentes. Por isso um empobrecimento da viso mtica e mstica do
Cristianismo, substituda pela exacerbao psquica e moralista que caracteriza
a multido de seitas atuais que se pretendem crists.

Empobrecendo-se a virilidade intelectiva da via crist no Ocidente, o
Amor passa a ser visto mais em sua qualidade sentimental do que em sua
qualidade sapiencial, unitiva, atributo da intuio que capta a sntese enquanto o
sentimento afetivo e a razo, que se referem ao mundo psquico, operam com as
dualidades e as discriminaes. E o mundo psquico, enfraquecido pelo
obscurecimento da fora do Intelecto, do Esprito Santo, abre muitas vezes
margem para um certo ambiente mental medieval de medo, das supersties,
bruxarias, do receio de no ser cristo, de ser possudo pelas feitiarias e outras
entidades inferiores. E talvez tenha propiciado a reao da Inquisio, como
tentativa exacerbada de preservar a qualidade do Cristianismo pelo combate s
contestaes atravs da fora, ao invs da revitalizao do Intelecto.

A exacerbao da razo em detrimento da intuio e da viso mtica e
mstica vai abrir campo para a especulao filosfica do Renascimento no
Ocidente, como uma reao dialtica e contestatria da explicao crist sobre o
Cosmos, alegando no possuir ela provas da razo, possibilitando o surgimento
de um tipo de cincias modernas e hipteses como o evolucionismo, um modo
de cincias cuja viso do mundo, carecendo de princpios superiores, aos
poucos desconectar, para a mente humana, as ligaes entre o mundo
fenomnico e o Transcendente. Um modo dessacralizado de ver a humanidade e
o mundo, que se espalhar do Ocidente para sobre todas as regies do planeta,
um passo a mais na descida da Idade Sombria.


Notas

(1) Frithjof Schuon - Da Unidade Transcendental das Religies. So Paulo:
Martins Ed., 1953, p.173-l75.

(2) Ren Gunon - Aperus sur lEsoterisme Chretien, Paris: Ed.
Traditionelles, 1980, p.11,

(3) Ren Gunon - Idem, op.cit., p.15.

(4) Ren Gunon - Idem, op.cit., p.18/19. (Sobre se a abertura dos ritos e
sacramentos cristos teria significado uma exoterizao do Cristianismo, com
conseqncias sobre o grau de realizao inicitica dos sacramentos, h certa
divergncia entre as argumentaes de Ren Gunon e outros pensadores
catlicos. Sobre isso, ver:

Ren Gunon - Sacrements et Rites Initiatiques, cap.XXIII, in Aperus sur
lInitiation, Paris: Ed.Traditionelles, 1980.
____________ Christianisme et Initiation, cap.II, in Aperus sur
lsoterisme Chrtien. Paris: Ed.Traditionelles, 1980.

_____________ Y a-t-il encore des possibilits initiatiques dans les
formes traditionelles occidentales? Paris: Ed. Traditionelles, no. 135, Jan.
Fev. l973, 7o. Anne.

Jean Borella - Ren Gunon and the Sacraments of Christian Initiation
(traduo de Rama Coomaraswamy), USA: l982, mimeo.


(5) Sobre isto, ver:

Steven Runciman - A Teocracia Bizantina. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

(6) Sobre a questo da ortodoxia/heterodoxia da Reforma, h uma certa
divergncia entre certos autores tradicionais, como Ren Gunon, Rama
Coomaraswamy, de um lado, e de outro, Frithjof Schuon, embora este restrinja
38
uma certa possibilidade efetiva crist apenas ao Evangelicalismo Lutherano.
Sobre isso, ver:

Frithjof Schuon - Christian Divergences, in In the Face of the Absolute.
World Wisdom Books, 1989.
__________________The Question of Evangelicalism, in Christianity/Islam:
Essays on Esoteric Ecumenism. Bloomington: World Wisdom Books, 1985.

(7) Sobre isso, ver:

Ren Gunon - La Mtaphysique Orientale, Paris: Ed. Traditionelles,
1976.


39
IX

O Christianismo e a colonizao das Amricas



O processo de obscurecimento espiritual do Ocidente ps-medieval,
com sua tendncia devastadora e desacralizante, foram tornando o entendimento
e a prtica da via crist cada vez mais difcil. Soma-se a isto a tendncia
expansionista e catequizadora das religies semticas como o Cristianismo, e j
podemos compreender a violncia que significou a colonizao das Amricas.
Que, segundo os povos indgenas, foram invadidas e conquistadas a ferro e a
fogo, e no descobertas. A prpria prtica dos europeus, que vieram
Amrica e que se diziam cristos, de cristo tinha quase nada.

A ambio capitalista do Ocidente ps-medieval se apoiou na
demolio progressiva dos limites ticos e scio-econmicos com que a
Cristandade medieval regia a sociedade, a despeito dos desmandos, pompa e
corrupo da relao Igreja-monarquias na Idade Mdia. Os servos perderam
seus direitos nas glebas feudais e aos milhares foram jogados nas cinzentas
cidades industriais, como proletrios em condies degradantes. No faltam
relatos do horror que foi esse perodo da Revoluo Industrial para uma
multido de despossudos, agora sem terra e tendo apenas sua fora de trabalho
para vender. Crianas, homens e mulheres trabalhavam 14 horas dirias em
condies desumanas, em estabelecimentos industriais que eram a prpria
imagem do escuro inferno aberto na Terra. Contra isso, o que disse o
Cristianismo latino? Quando a Europa colonial invadiu e massacrou os povos
tradicionais da frica e sia, o que disse o Cristianismo latino? E quando
dizimou e escravizou os povos indgenas das Amricas, do Alasca at a
Patagnia, roubando-lhes suas terras, proibindo os povos indgenas de
realizarem seus ritos tradicionais, falarem sua prpria lngua, seguirem sua
tradio, colocando-os sob os grilhes dos colonos que se diziam cristos,
aonde estavam as virtudes, o modelo de Cristo que todos cristos deveriam
imitar? Como a Igreja Catlica, sendo a autoridade espiritual do Cristianismo
latino, se posicionou sobre isto? Os relatos sobre a Conquista das Amricas so
bem claros sobre isto (1).

A ttulo de levar a f crist aos perdidos indgenas, a Igreja legitimou
a sangrenta epopia colonialista e, mesmo em raras situaes em que parecia
proteger os povos indgenas da sanha gananciosa de seus colonos, como foi o
caso dos jesutas com os Guarani no sul do Brasil e Paraguai, tudo indica que ao
mesmo tempo essa proteo foi acompanhada do esforo de catequizao destes
povos. Como defender um Cristianismo que acobertou nestes cinco sculos de
Histria ps-colonial os maiores crimes de genocdio? Foram pouqussimas as
autoridades do mundo cristo, como Frei Bartolomeu de Las Casas, que tiveram
clareza e coragem para denunciar esse comportamento como no-cristo.





O que causava, e ainda causa grande escndalo aos povos indgenas
no era o Cristianismo em si. Para um povo tradicional, como o so todos os
povos indgenas, a viso e prtica espiritual relativamente fcil de ser
aceitvel, pois eles o so, embora as diferenas entre as formas tradicionais
faam parte das dificuldades de aceitao de umas pelas outras. Pelo relato da
Carta do escrivo Pero Vaz de Caminha ao rei de Portugal, em 1500, vemos a
tranqilidade com que os povos indgenas acompanharam a celebrao da
primeira missa no Brasil. Podemos tambm ver a extrema tolerncia da ndia
para com as tantas diferentes religies que ali se instalaram. Aceitao significa
capacidade afetiva e intelectiva de compreender e tolerar certa equivalncia
40
espiritual presente em outras religies, graas a certo grau de formao
metafsica. Mas aceitao no significa submisso. O que escandalizava os
ndios era o fato de como aqueles cristos eram to pouco cristos, de sua
prtica ser o oposto de sua doutrina de f: se vocs (cristos) so a imagem do
seu Deus e pretendem salvar nossas almas do inferno, ento melhor que
fiquemos sem o vosso Deus e nos percamos no nosso inferno. Talvez fossem
os indgenas que melhor habilitados estariam para ensinar o Cristianismo aos
cristos e salvar suas almas obscurecidas e gananciosas.

Em nossos dias, alguma mudana vem ocorrendo na postura do
Cristianismo ante s tradies indgenas. Cabe aos povos indgenas dizerem se
foi suficiente a mudana da postura catequtica crist sobre eles. Mas o
equvoco fundamental ainda persiste, que o de no enxergar que os povos
indgenas so povos estruturados segundo suas Tradies, o que significa
imbudos de uma espiritualidade prpria, adequada sua realidade mental,
regidos por diretrizes metafsicas cuja forma distinta de outras formas como a
do Cristianismo, mas nem por isso menos legtima e eficaz do ponto de vista da
realizao espiritual e da convivncia harmnica com o Cosmos, e que por isso
no necessita de nenhuma converso ou catequese. A tentativa de evangelizar
os povos indgenas, alm de ser um esforo intil, pois no fundo de suas
mentes, os povos indgenas continuam regendo-se por suas formaes
indgenas, tambm uma violentao ao direito de seguirem suas tradies
milenares e profundas. A situao se tornou ainda mais desastrosa com o
aparecimento dos novos evangelizadores advindos das seitas crists
contemporneas, pois seu afastamento de uma perspectiva metafsica ainda
maior que o Catolicismo, e sua leitura do Cristianismo se reduz a uma
compreenso literal e moralista da via crist. A prtica de oferecer apoios
materiais (escola, remdios, alimentos) em troca de adeses uma forma de
violncia grosseira que nada tem a ver com a verdadeira espiritualidade ou
mesmo a solidariedade. uma prtica semelhante da politicagem pelos votos,
nunca do Esprito que anima uma Tradio legtima. Oferecer sim o apoio aos
povos indgenas em defesa de suas tradies a todo momento ameaadas pela
violncia da sociedade envolvente, mas sem a iluso, chantagem, presso ou
expectativa da converso. como amar um amigo em perigo, protegendo-o sem
exigir dele o preo da renncia de seu caminho em sua prpria tradio.

A chamada descoberta das Amricas merece duas outras
consideraes. A primeira de que muito antes da chegada dos europeus, outros
povos j aportaram nas terras amerndias. As pesquisas ainda esto por trazerem
informaes bastante interessantes sobre esses contatos, a origem dos povos
amerndios e seu alto grau de espiritualidade. A complexidade metafsica
expressa em sua viso e modo de vida aponta sua provenincia da Tradio
Primordial, e se no Hiperbrea, ao menos Atlanta (2).

A segunda considerao de que a cada des-cobrir, o Mundo perde
um pouco de sua interioridade. O devassamento do mundo sua exteriorizao
e profanao, assim os povos indgenas viram desaparecer sua proteo e
refgio com o devastamento das florestas. Nossa poca se caracteriza por tantos
des-cobrires, imagens da intimidade exposta. Ao mesmo tempo, o aumento
dos Museus, que uma forma de petrificao do espiritual. como se fssemos
aos museus ver a fixao da realidade em objetos e imagens, como se fssemos
ao cinema assistir filmes das aventuras e caminhos que j no sabemos ou no
temos mais coragem de viver. Ao invs de vivermos a vida como caminho vivo
de realizao espiritual, vivemos a representao da vida, presos no lado de
dentro da janela.

Estas razes talvez indiquem em parte as causas do afastamento de
muitos seguidores do Cristianismo. A dessacralizao do mundo e a corrida
consumista tambm pesam bastante. Mas devemos observar que o afastamento
tambm decorre da fragilidade mental com que atualmente muitos examinam,
seja seu passado religioso cristo, seja sua relao atual. No so poucos os
casos daqueles que por esta ou aquela decepo com algum acontecimento
ligado sua adolescncia religiosa, fazem desta decepo uma cristalizao
psquica que justifica para sua conscincia o seu descrdito com o Cristianismo,
s vezes at para com toda religio. Como aquele que, traumatizado por uma
experincia amorosa difcil na adolescncia, nunca mais se casou. Infantilismo
que se perpetua na mocidade at a velhice, e como no h como ganhar
maturidade psquica sem o amadurecimento espiritual que lhe d sustentao,
muitos morrem sem terem conhecido a verdadeira maturidade, e at beira da
morte recusam-se a falar sobre ela, despreparados para morrer como
despreparados estiveram para compreender o significado da existncia, fazendo
a marca desta civilizao o infantilismo.

41
Notas


(1) Sobre isso, ver, entre outros:

Darcy Ribeiro - Os ndios e as Civilizao. Petrpolis: Vozes,1977.

Dee Brown - Enterrem meu corao na curva do rio. So Paulo:
Melhoramentos, 1987 (Sobre a colonizao da Amrica do Norte,
vista pelos povos indgenas).

Frei Bartolom de las Casas - Brevssima Relao da Destruio das
ndias - o Paraiso Perdido. LPM, 1984.

Miguel Lon-Portilla - A Conquista da Amrica Latina vista pelos
ndios. Petrpolis: Vozes, l984 (Inclue vasta bibliografia sobre o
tema).

Pierre Bertaux - frica - Desde la prehistoria hasta los Estados actuales,
vol.32, siglo XXI, l985.


(2) Sobre isso, ver:

Ren Gunon - Atlantide et Hyperbore; Place de la tradition atlantenne
dans le Manvantara, cap.II, in Formes traditionelles et cycles
cosmiques. France: Gallimard, l970.



42
X

Os desafios para a espiritualidade
na Amrica Latina atual





Em virtude das mltiplas dificuldades que envolveram o Cristianismo
nos ltimos sculos, as tradies orientais como o Buddhismo, o Hinduismo e o
Taosmo, que vm chegando ao Ocidente desde os incios deste sculo,
passaram a ser vistas para muitos como uma sada espiritual. Uma via
tradicional no mais importante nem melhor que outra, trata-se apenas de
examinar como uma anlise superficial sobre uma Tradio acarreta problemas,
pois quando opta-se por uma via oriental necessrio que estejam efetivamente
resolvidas, para aquele de origem crist, as questes de sua herana ocidental
crist (1). Se no se entende profundamente o primeiro casamento desfeito, no
basta mudar de aliana para que o segundo d certo. Para os desencantados com
sua tradio original, sugerimos que a mudana de forma tradicional merea
redobrada ateno e orientao qualificada.

Dentro desse desencantamento, iria surgir no Ocidente a partir do
sculo XIX certas tendncias que pretenderam conciliar certas concepes das
cincias modernas, como a hiptese do evolucionismo, com uma viso que
supostamente estaria baseada nos textos sacros do Oriente. As tradies
passaram a ser vasculhadas por muitos ocidentais, iniciando-se um processo de
experimentalismo bastante grande, principalmente na Europa do sc. XIX.
Experimentalismos psquicos, em que clarividncia, telepatia, poderes da
mente, passaram a ser considerados expresses de conquista espiritual e
virtudes a serem desenvolvidas. Desses experimentalismos surgiro no
Ocidente pseudo-religies, com pretenses e conseqncias perigosas (2). A
maioria delas veio como confrontao Igreja Catlica e sua direo do
Cristianismo.

A leitura que essas organizaes fazem dos textos tradicionais, seja do
Cristianismo ou das tradies orientais, assim como suas prticas, so
claramente antitradicionais, e embora muitos de seus membros ingenuamente
acreditem estar contribuindo para a espiritualidade da humanidade, de fato
alimentam tendncias e foras de intenes asricas, infernais. Podemos dizer
que na primeira fase do Ocidente moderno prevaleceu o esprito da antitradio,
marcado pelo materialismo e ataque ortodoxia espiritual. Os que pretendem
ver no ataque ortodoxia um sinal de liberdade e liberalismo, devem
compreender o verdadeiro sentido da palavra ortodoxia: orto (reto, correto)
doxia (viso). No Buddhismo seria samma ditthi, a viso correta, a primeira e
muito importante faceta do Nobre ctuplo Caminho.

Estamos agora na segunda fase desse processo dentro do Kali-Yuga,
qual seja, a da contra-tradio, mais terrvel que a anterior, pois no se trata
mais agora de combater as tradies, mas de travestir-se de espiritual, como
pardia que aos olhos dos ingnuos parece ser um caminho espiritual (3). E
muitos dos que so atrados por essas organizaes so aqueles desencantados a
que nos referimos, que pretendem conciliar em sua conscincia essa busca da
espiritualidade, mas fora do campo e das obrigaes da filiao a uma
Tradio, ao estilo do self-made man espiritual, cujos exemplos tpicos so
figuras como Madame Blavatsky, Rajnesh e Gurdjieff.

Para alimentar esses psiquismos desgarrados, criou-se um culto ao
misticismo do Oriente, o orientalismo. Assistiu-se emergncia destas
formas psiquistas de manipulao e a criao de organizaes que se auto-
donominaram de esotricas. A palavra esoterismo passou a ser usada para fins
os mais esprios, sem conexo destas organizaes esotricas com nenhuma
tradio espiritual e nenhuma confiabilidade das suas prticas. E dado o carter
apenas psiquista de suas bases, no raro que a elas se tenha misturado a
Psicologia ocidental, pela qual se pretende ver uma afinidade harmnica entre
as formulaes das religies e as de pensadores da Psicologia ocidental, como a
do Inconsciente de Jung, a conscincia trans-pessoal, csmica e outras (4). Para
no falar da Nova Era e as vagas formulaes da viso holstica.

At aqui, referimo-nos s apropriaes indevidas e tendenciosas feitas
sobre o Cristianismo e as Tradies orientais como o Taosmo, o Hinduismo e o
Buddhismo, sem nos esquecer dos pretensos sufismos, espuriamente retirados
do Isl. Mas tambm as tradies indgenas do Ocidente vm sendo apropriadas
indevidamente, principalmente pelo meio letrado, atravs de supostas prticas
xamnicas oferecidas em workshops abertos ao pblico. Livros sobre o xam
Don Juan escritos por Castaeda se transformaram em best-seller e atiaram a
mente de muitos.

O culto ao xamanismo buscou conciliar esta espcie de esperana em
uma via indgena com a utilizao dos alucingenos, que supostamente
abririam as portas da percepo e de um caminho espiritual mais liberto das
43
limitaes das religies. Certas organizaes buscaram legitimar o uso de
alucingenos indgenas (como, por exemplo, o ayuascar) no fato de que seus
fundadores teriam recebido a herana de uma tradio indgena (os Incas, no
caso), qual misturaram certos aspectos do Cristianismo em um sincretismo
que desconhece princpios bsicos: que, salvo raras excees individuais, uma
via indgena s vivel aos povos indgenas, por isso alucingenos utilizados
ritualmente pelos ndios no tm a mesma influncia fora de seu contexto
tradicional; que a mistura de aspectos de tradies diferentes no constitui uma
terceira via espiritual, nem participa das qualidades de nenhuma das tradies
das quais esses aspectos foram retirados. Juntar partes de seres humanos no
forma um novo ser humano, mas algo tenebroso como um Frankstein. Esta a
situao do sincretismo. Reduz-se a uma seita de nenhuma eficcia espiritual,
muito pelo contrrio, acarreta o afastamento do estado humano central. Em
termos prticos, pode ser apenas uma forma mascarada de continuar a
experimentar sensaes psquicas egicas provocadas pelas drogas, aucarando
a m-conscincia com a iluso de uma espiritualidade nativa.

No foram apenas as tradies indgenas que foram apropriadas para a
criao destas correntes espiritualistas alternativas nas Amricas. As tradies
de origem africana trazidas com a escravido colonial tambm foram
indevidamente apropriadas, e com raras excees, como parece ser o caso do
candombl, delas retirados aspectos que, descontextualizados do corpo de suas
tradies, serviram de elementos para a mistura com aspectos cristos, espritas
e s vezes indgenas, formando uma gama de organizaes espiritualistas ditas
populares afro-americanos, que a despeito de suas diferenas formais,
padecem dos mesmos males da iluso de todo sincretismo.

A histria da conquista e colonizao violenta das Amricas, com toda
sua brutalidade sobre os povos indgenas e africanos, os equvocos de postura
do Cristianismo, a mistura de fragmentos de vrias Tradies, todo esse
emaranhado de psiquismos difusos, que marcam a trajetria psquica das
Amricas desde a colonizao, explicam em parte as dificuldades que devem
enfrentar aqueles que iro trilhar o caminho de uma verdadeira via espiritual,
pois que estas influncias esto presentes na formao de seus psiquismos e
devem ser investigados para melhor lide com elas em seus obstculos.

A grande advertncia que pode ser feita sobre isso que todo caminho
espiritual pressupe um mtodo e uma doutrina segura. E esta doutrina e
mtodo fazem parte da legitimidade de uma Tradio, que permite que o
praticante possa confiar que no est investindo em algo equivocado, e que por
sua filiao a ela o praticante goze da influncia espiritual que esta tradio
possui por direito. Com a quantidade de literatura e experincias msticas
oferecidas atualmente, e dado este contexto de grande confuso, mistura e
carncia, preciso muita cautela na escolha do caminho espiritual a ser seguido,
pois no pode ser uma colagem de prticas dspares juntadas daqui e dali. Neste
perodo de difcil discernimento, a escolha do caminho espiritual deve ser
cuidadosa e de claros e mltiplos critrios que encaminhem para uma tradio
confivel. Isto o mnimo de respeito que podemos ter conosco e com os
outros. Esperamos que o Budismo, que vem chegando ao Ocidente, possa ter
claro as dificuldades de formao que o Ocidente, e mais particularmente as
Amricas, colocam para toda tradio e que o Budismo possa servir de
referncia para o clareamento e a realizao daqueles que a buscam
sinceramente. E que para estes, o que aqui se escreveu possa ser til.




44
Notas


(1) Sobre isso, ver, entre outros:

Abb Henri Stephane - La question de changement de forme traditionelle,
Cap.VII.11, in Introduction L Esoterisme Chrtien. Paris: Dervy-
Livres, l979.


(2) Sobre isso, ver, do autor:

- As Tradies, e as referncias sobre a pseudo-espiritualidade no mundo
moderno, suas idias e seitas, nota 2, cap.I, Primeira Parte, in a
Travessia Buddhista da Vida e da Morte. Rio de Janeiro: Gryphus,
2003. Tambm sobre o tema do pseudo-espiritualidade no mundo
moderno, ver:
Ricardo Sasaki - O outro lado do espiritualismo moderno - Para
compreender a Nova Era. Petrpolis: Vozes, 1995.


(3) Sobre isso, ver:

Ren Gunon - Le rgne de la quantit et les signes de temps. France:
Gallimard, l945.


(4) Sobre isso, ver:

Andr Prau - La Fleur dor et le Taoisme sans Tao.

Olavo de Carvalho - A farsa do inconsciente pessoal, cap.6.3, in
Fronteiras da Tradio. So Paulo: Nova Stella, 1986.

Rama Coommaraswamy - Freud e a Religio. SP: Caderno de Sbado,
Jornal da Tarde, pg.5, 26.l2.l992.

Ren Gunon - Tradicion e Inconsciente, cap.V, in Simbolos Fundamentales
de la Ciencia Sagrada. Buenos Aires, Ed. Univers. de B. Aires, 1976.
_______________ Connais-toi toi mme, Cap.VI, in Mlanges. France:
Gallimard, l976.
_______________ Les mfaits de la psychanalyse, Cap.XXXIV; La confusion
du psychique e du spirituel, cap.XXV; in Le rgne de la quantit el les signes
des temps. France: Gallimard, l945.
________________ Spiritisme et psychisme, 1a.Partie, Cap.VI, in LErreur
Spirite. Paris: Ed. Traditionelles, l952.

Seyyed H.Nasr - O Homem e a Natureza. Rio de Janeiro: Zahar, l977,
pgs.108 e 123.

Titus Burckhardt - Cosmology and Modern Science. Tomorrow, 1965,
pgs.27 e 55.
45
XI

Dilogos




l. o Intelecto e o Caminho Mtico


Pergunta - Como professor de Teologia crist, no encontrei na teologia
catlica uma definio do Intelecto. Tenho certa dificuldade em relao a isto.
Procuro definir, de modo simplificado para os alunos, que Deus ao criar o
Homem, Ele colocou seu hlito no homem. Este hlito seria a inteligncia, a
poro de Deus, o intelecto. E quando o homem ativa esse intelecto, nada mais
que a poro de Deus que conhece a si mesmo, a intuio intelectiva que
imediata. Que correo voc faria a esta explicao?

Resposta - Correo no, talvez alguns elementos para enriquecer sua
formulao. Em outro momento, j havamos feito consideraes sobre o
Intelecto, quando trabalhamos sobre o tema Contemplao e Ao. Ainda
assim, vamos retomar as consideraes.

Em primeiro lugar, observemos a operao mental que est ocorrendo:
a razo querendo uma definio para aquilo que escapa de seu campo. Definir
dar um fim. Mas como estamos falando de uma qualidade eminentemente
divina, a de captar instantaneamente uma verdade, esta qualidade supraformal,
por isso no definvel. Podemos no mximo oferecer apoios, upayas, que
ajudem a intuio a emergir. Por isso relaxemos a ansiedade da definio na
mente.

Feito o relaxamento, tomemos o smbolo da Roda, to importante ao
Budismo. Quem est em um ponto de um raio do crculo, v as coisas segundo
uma perspectiva; quem est em outro v de outro ngulo. Mas quem est no
Centro v todos os raios simultaneamente, pois todos os raios tm seu
fundamento nesse centro, dele que eles partem. Por isso, enquanto a razo,
que ratio, proporo, lida com a distino, a dualidade, a diversidade, a
intuio se aloja na Centralidade e capta a unidade, a sntese. A intuio capta
unitivamente o que a razo compreende distintivamente.

A razo opera no plano da dualidade, que busca uma sntese, que por
ser parcial, reabre nova dualidade, no movimento dialtico de superaes. Mas
cada sntese traduz em seu plano, homologamente, a sntese plena, que seria a
prpria imagem divina: a Sntese Total. Deus a Sntese das snteses, a
Unidade das unidades, o Ser-dos-sres. E como cada ser, enquanto se mantm
como individualidade, permanece preso na roda aparente e ilusria da
existncia, ele v a realidade e a si mesmo de modo fragmentado.

Quanto ao uso do termo poro ou parte de Deus, pode induzir
confuses. A Realidade Suprema, que o Ocidente chama de Deus, no tem
partes, um Todo, mas no feito de somatria de partes. Se o Intelecto fosse
parte, Deus sofreria da falta de alguma parte sua oferecida como criao, o que
O limitaria em sua inteireza e infinitude. prefervel referirmos ao Intelecto
como princpio divino infundido na Criao, embora no vamos encontrar no
Budismo o termo Deus ou criao, em virtude da prpria diferena de
perspectiva do Buddhismo em relao s doutrinas testas e criacionistas.

P - Infelizmente, no consigo ver, sentir ou ativar este Intelecto. De onde posso
partir?

R - O caminho do Conhecimento deve partir pelo reconhecimento daquilo que
confere a ns, seres humanos, um tesouro valiosssimo: a inteligncia, o
Intelecto. Mas esta verdade no nossa, no sentido de uma qualidade criada por
ns. O intelecto divino, provm do Absoluto, est em todo lugar, no Cosmos e
Supra-Cosmos. Mas tambm podemos dizer, com a devida cautela, que a
inteligncia nossa se entendermos com isso que usufrumos deste dom, que
nos diferencia das outras espcies em virtude da plenitude de nossa
possibilidade participativa na inteligncia.

O prprio fato de voc poder perceber que tem dificuldade de saber o
que seja o Intelecto j uma operao de uma faculdade intelectiva. Mas a
inteligncia ou o Intelecto animam vrias faculdades mentais, que os hindus
chamam de janendriyas, mas o Intelecto no se confunde com estas
faculdades. Seria como a Luz que ilumina vrias lmpadas a ela ligadas. Plato
dizia que o caminho da ascenso espiritual comea quando tomamos
conscincia da maravilha da inteligncia que ilumina o mundo e nossa mente.
Maravilhe-se com a Inteligncia dentro de voc! Seja este o ponto de partida de
seu grande romance de Amor!

Podemos utilizar as Escrituras sagradas como de grande ajuda no
lapidar de nossa mente. As Tradies tm um aparato terico vasto, ao qual os
46
homens podem recorrer, desde que utilizados sob orientao correta e
compreendendo as diferenas de ngulos que cada Tradio tm com relao
aos objetos do Caminho. Escrituras, imagens, sons, smbolos, a Natureza, nosso
corpo e mente, so suportes para o trabalho do Intelecto.

Segundo a metafsica tradicional, o Intelecto (Intellectus ou Nous) ou
Esprito (Spiritus ou Pneuma) o elo intermedirio que liga o Transcendente,
a Realidade Divina ao homem. O Intelecto, embora criado, seria supraformal
e universal, enquanto o mundo psquico pertence ao domnio formal e
individual. O Intelecto ou Esprito seria a face criada do Logos, enquanto sua
face incriada seria o Ser. O Intelecto pertenceria ao reino anglico, o
domnio dos arqutipos platnicos. graas ao Intelecto que o homem pode ter
o sentido do Absoluto, comunicar-se com o Divino, o nirvnico (William
Stoddart, Outline of Buddhism, pg.33). Poderamos dizer que graas ao
Intelecto que o homem pode alcanar sua realizao (unio) com o Divino,
atravs da via do conhecimento, a via que traz os frutos em si mesmo.

A palavra Intelecto quer dizer inter-legere, ler entre. Ver as
diferenas de planos do mundo fenmenico, as hierarquias de determinao e
liberdade de cada plano, sua impermanncia, e perpassando e fecundando-as, a
presena cintilante do Absoluto. Aquilo que na simbologia hindu seria o 3o.
olho de Shiva, a unio do que os dois olhos seriam como a dualidade, os pratos
da balana que fazem os jogos dos pesos e que caracterizam a ao da razo e
do pensamento. Por isso, quando dizemos que a meditao o esvaziamento do
pensamento, no significa que o pensamento deva ser desprezado, pois ele tem
o seu nvel de realidade e momento. H escolas que consideram a meditao a
atividade inicial do caminho cognitivo, mas usando a capacidade reflexiva de
forma mais contnua e correta do que se faz quando sem um mtodo tradicional.
E que em nveis de alta concentrao, samadhi, estaramos em atividade de
contemplao, na unidade entre sujeito e objeto, que caracteriza os estados de
xtase, ou de modo mais preciso, estados de nstase, unidos interiormente, pois
para muitos xtase visto erroneamente como um estado em que se sai de si
mesmo, portanto seria um devaneio, a perda da centralidade.

A contemplao a atividade mais importante do conhecimento. Nela,
o pensamento deve caminhar, por sucessivas reintegraes, ao repouso, que
simboliza no a inatividade, mas o fluir estvel e unitivo da Verdade, o
Intelecto emergido em sua plena Luz. Para que a Luz do mago do lago o
ilumine, preciso que as turbulncias das guas do lago diminuam at cessar, e
com isso as impurezas da gua se assentem no fundo, e a gua se mostre em sua
natureza lmpida. Quando o pensamento e a razo, como as palavras, se lapidam
correta e harmoniosamente sob a direo do Intelecto, elas se reintegram no
Silncio da Verdade, e apiam, traduzem em belas linguagens a Verdade,
quando forem necessrias.

Precisamos aprender a trabalhar continuamente com isso. Tome por
exemplo a Natureza. Quando vemos o surgimento da Lua, algo profundo e
importante nos toca. Mas raramente deixamos esta captao ser vivida como tal,
em sua inteireza, abrindo acesso intuio metafsica. A mente logo se agita, se
distrai, ou desencadeia um falatrio interno cheio de dvidas. Veja, a razo
maquinando e destruindo aquela experincia de captao intuitiva das verdades
ali presentes.




P - na verdade uma experincia mtica.

47
R - Sim, uma experincia mtica! O caminho de realizao espiritual um
caminho mtico. Por isso parece to difcil ao Ocidente, dominado pelo
racionalismo, afastado da compreenso e vivncia do caminho mtico.


P - Poderia explicar melhor isso?

R - Precisaramos mais espao para desenvolver esse tema, mas sem
compreendermos o significado do mito fundante de uma Tradio, fica difcil a
realizao. Com a vulgarizao de nossos tempos, usa-se o termo mito como
falsificao, iluso. Como se l, por exemplo, o Novo Testamento? A vida de
Christo, em cada momento, vista apenas como uma vida individual com
ensinamentos em forma de parbolas? Ou como penetrao da Eternidade no
tempo, em que cada passo do caminho do Christo o resgate da Criao para
dentro da Refulgncia dos arqutipos divinos?

Se somos cristos, devemos compreender cada vez com mais
profundidade a vida de Christo como caminho mtico que devemos imitar, pr
em prtica. Cada passagem da vida de Christo um smbolo da Redeno que
cada alma crist deve trilhar analogicamente em sua vida. Christo como o
arqutipo do Heri. Hoje em dia se cultua heris do automobilismo, do esporte,
do cinema, que s vezes at podem relembrar em seus atos algo superior, mas o
Heri-Eros que traa o caminho da re-unio no Divino, quantos o imitam?

Mesmo entre os buddhistas poucos compreendem o Buddha como a
realizao mtica da jornada da destruio de avidya, ignorncia. E um erro
de muitos budistas dizerem que o Buddha foi apenas um homem como ns, que
alcanou a iluminao por esforos prprios. A humanizao do Buddha pode
ser gesto de bons sentimentos, visando incentivar os homens, tornando-o um
igual a ns, um ser humano que atingiu a budeidade. Mas o sentimentalismo
humanista acaba longo prazo destruindo o fundamento metafsico do
Buddhismo, que o carter mtico da descida da Budeidade - a Mente Bodhi-
que Shakyamuni, o Siddharta Gautama realiza como Avatara.

E assim como para muitos cristos com relao via crstica, o mesmo
pode se dar com a via budista: no mais se saber viver a vida como uma
realizao mtica para cada um, a vida reduzida a uma fragmentao de
experincias que no ultrapassam o limite de viver a vida com bons
sentimentos e boas aes. Bons sentimentos e boas aes so importantes,
geram bons karmas para o caminho de realizao.


P - Significa que bons sentimentos e boas aes so inteis para o caminho da
realizao?

R - Pelo contrrio, so necessrios, importantes, geram bons karmas, mas
insuficientes. preciso ir para alm disto, preciso trilhar o caminho da
sabedoria. O caminho mtico. Como a flor de ltus, que emerge do lodo e
atravessa as guas samsricas gloriosamente, sem se manchar por elas. O
desabrochar, unidade-mente bdica que se espelha, abre em ptalas.


P - Estas colocaes fazem um certo sentido em mim. Mas vivemos em uma
poca cientfica, poderia me dar uma prova definitiva de que Deus ou o Nirvana
existe?

R - A prova, voc vai ser a prova, vai ser provado e provar dentro de voc.
equivocada esta idia de que prova um documento assinado por Deus que diz
que Ele existe! como provar um bolo, a prova voc comer o bolo. Neste
caso, talvez seja Deus quem v comer a voc.


P - O que me incomoda nesta forma de ver as coisas essa noo de homem.
De qual homem se est falando? Como antroplogo, voc sabe que o homem
um ser historicamente determinado. Acho que sua crtica cabe tradio
positivista das cincias. Mas as cincias esto caminhando. Veja a
originalidade, por exemplo, das descobertas e propostas de um Einstein. No
cabe supremacia da razo sobre a intuio, nem vice-versa.

R - Sua dificuldade est em examinar a idia de hierarquia. Esta palavra vem
de hiers (sagrado) e arch (princpios). Uma rvore tem uma hierarquia,
queiramos ou no. A raiz est em baixo e os galhos em cima. Por causa de
nossa formao psquica e histrico-social, temos medo e averso da hierarquia
porque aqui hierarquia se confunde com poder, violncia e opresso. Se minha
cabea estivesse nos ps e os ps no lugar da cabea, as coisas estariam
confusas. A questo do racionalismo a usurpao do lugar que cabe razo. A
sabedoria est em saber qual o lugar de cada coisa. Este o combate, a
verdadeira guerra santa, o jihad que tem de ser travado dentro de cada ser.
Harmonizar hierarquicamente.

A intuio tem primazia porque de origem incondicionada, a razo
pertence ao condicionado, por isso fenomnico e deve se subordinar
48
intuio, ao Intelecto. O racionalismo uma traio, renegao ao superior.
Talvez a traio de Pedro, ao negar trs vezes Cristo, fale tambm disso.
Traio no sentido inferior da palavra Tradio: traduo, traio. A razo,
utilizando a linguagem correta, pode fazer a traduo do que a intuio diz.
Estamos usando aqui a razo para esta exposio. Mas a razo pode cometer
uma traio. Como o Primeiro-ministro, que pode ser Fiel ou dar um golpe de
Estado e dizer: eu sou o Rei!. Ou o Rei, que mata o Sacerdote. Ou o
Sacerdote, que corrompe sua autoridade divina.


P - A questo para muitos a dificuldade em aceitar essa qualidade da intuio.

R - Sim, porque assim fomos educados por longos anos, e o ambiente mental do
mundo moderno hostiliza isso, por isso temos medo e vergonha. Mas a questo
no aceitar ou rejeitar. saber apreciar. Buddha nos dizia que no devemos
aceitar algo sem verificarmos por ns mesmos.


P - A intuio condicionada culturalmente?

R - No. O psiquismo, que compreende a razo, os sentimentos, a memria, a
percepo, a intuio sensvel, tudo isto cultural. o psiquismo que funda a
diversidade dos homens, em suas etnias e culturas diversas. No
desconhecemos, como antroplogos, esta dimenso historicamente determinada
dos homens. Isto seria uma iluso idealista. Mas tambm fugimos da iluso
oposta, que v os homens apenas como seres histricos, presos
irremediavelmente ao tempo e Histria. O Budismo o caminho do Meio.
Nem s historicamente determinado, nem no-histricamente determinado. No
topo do saber e da verdade, que reside no centro dos homens, esto os mesmos
princpios metafsicos que os unem. E neles est a intuio intelectual ou o
Intelecto, distinto, entretanto, da intuio sensvel, muitas vezes confundida
com a intuio intelectiva.



P - A intuio seria algo da Gratuidade da Graa?

R - Sim. um princpio transcendente, incondicionado, no pode ser
condicionado historicamente. S o que pertence ao domnio do histrico, como
o psiquismo, pode ser condicionado. E o psiquismo o campo de enfrentamento
da meditao. A intuio esteve e sempre est l, no corao.


P - Existe no Novo Testamento alguma aluso intuio?

R - Quando Cristo diz: vs sois deuses, poderamos entender com isso a
presena da intuio que permite que o psiquismo possa ser atravessado, o Raio
de Luz que perpassa as nuvens moventes do psiquismo. Este ora esconde o Sol,
ora embaa-o, ora se abre. A funo da Sabedoria atravessar as barreiras e no
dizer as barreiras existem, fiquemos por aqui. Mas h quem se conforme, com
as paredes. Entretanto, o sono do conformismo no pode durar indefinidamente,
pois toda priso implica em sofrimento. Mais cedo ou mais tarde, teremos de
buscar, o caminho da Liberdade.


49
2. Rebeldes e Peregrinos


Pergunta - Como professor desta Universidade, tenho uma certa curiosidade
em entender como voc, que estava pesquisando sobre os rebeldes sociais,
temas como Antnio Conselheiro e a comunidade religiosa de Canudos,
Lampio e o cangao, que foi seu mestrado e livro Pelo Espao do
Cangaceiro, Jurubeba, como voc da chegou s religies, ao Budismo?

Resposta - Muitos professores colegas de trabalho, amigos e alunos me fazem
esta pergunta. Sei que, de um certo ngulo, essa passagem parece um tanto
absurda. Mas veja, muito simples: escolhemos certos temas de pesquisa
porque naquele perodo de sua vida eles tm certa afinidade com sua procura e
insatisfao. A rebelio expressa isto: alguma insatisfao e a busca de um
caminho que lhe seja mais livre, que supere esta insatisfao. Claro que certas
formas de rebeldia vo se mostrando armadilhosas, acarretam outros problemas
e so estagnantes em certo nvel. Mas se voc levar sua rebelio com sabedoria
s ltimas instancias, no pice voc vai chegar ao Intelecto divino. Dizia
Guimares Rosa, o difcil ir at a raiz da palavra. Se formos,
compreenderemos que a grande Libertao s existe no supra-Cosmos, a
Iluminao, unio no Ilimitado.

porque somos apenas pequenos rebeldes e no sabemos, ou temos
receio de dizer: no aceito as paredes, gaiolas, a realidade no pode ser s
isto. No sabemos ouvir a voz do Corao, onde se agita a fera divina
querendo liberdade da priso csmica. A vida priso, dizia um monge budista.
Atente ao simbolismo da Bela e a Fera. Soubssemos ouvir e conduzir, a Fera
nos levaria ao Supremo, seu verdadeiro Lugar, Estado. Para mim foi natural, vir
do estudo das rebelies sociais at o Esprito. Mas temos de reconhecer, o
caminho de libertao espiritual rduo, por isso poucos aceitam os desafios
desta luta interior, a grande rebelio e guerra, contra seus prprios apegos e
iluses.



P. - Este caminho serviria para todos?

R. - Cada caso um caso. Mas gostaramos que cada um examinasse, o mais
sincera e profundamente que lhe for possvel a cada momento, sua insatisfao
e pudesse fazer dessa energia o motor de seu caminho de Libertao. Que,
como disse, s pode ter como alvo derradeiro a Iluminao, atingir o estado de
Buddha, ou pela via crist, a Cristificao.

P. - Nesta trajetria, que entendimentos voc tirou sobre as alternativas
espirituais para a realidade brasileira?





R. - Este um tema vasto, pois o Brasil uma realidade muito complexa e
heterognea. Apresentei alguns esboos no texto Os desafios para a
espiritualidade na Amrica Latina atual. Pensando mais restritamente para o
caso da Amrica Latina, e mais especificamente para o Brasil, preciso em
50
primeiro lugar que cada um de ns compreenda corretamente o significado e a
importncia de uma Tradio. Que s dentro de uma Tradio espiritual
legtima o caminho frutfero. Isto j exclui a maioria das pseudovias
espirituais.

As tradies tribais, sejam indgenas de origem amerndias ou
africanas, esto excludas para os que no so de origem tribal. Claro que h
excees, mas so raras. Estas tradies indgenas e africanas no so de carter
universal, quer dizer, so caminhos para um grupo tnico bastante localizado.
No tenho autoridade para falar sobre estas tradies, mas tudo me indica que
as tradies indgenas valem apenas para os de origem indgena. Sobre as
tradies africanas, seria preciso ter claro sobre aquelas que vieram para o
Brasil, quais as que efetivamente mantiveram seu contato com a transmisso da
influncia espiritual do seu centro de origem at hoje.

Considerando o multicruzamento racial da formao populacional
brasileira, seria preciso ter claro se estas tradies africanas que ainda mantm a
influncia viva, se elas so viveis populao brasileira e a que tipo de
pessoas. A maior parte das chamadas religies afro-brasileiras so uma
mistura com o espiritismo e outras influncias, so sincretismos que no os
dotam do estatuto e benefcios de uma Tradio. No que as influncias das
tradies indgenas e africanas no tenham uma importncia e benefcio
sciocultural. Basta ver esta riqueza na msica, dana, culinria e tantas outras
manifestaes culturais. Mas cultura e Tradio no so a mesma coisa.
Podemos nos beneficiar tambm espiritualmente com a presena de uma
Tradio. Outra coisa usarmos fragmentos de uma Tradio para criar uma
pretensa religio.

Tudo indica que tambm o Hinduismo est excludo como via fora da
ndia. Tambm aqui pode haver raras excees. O sistema de castas, lngua
sagrada e ritos fazem do Hinduismo uma Tradio que no de natureza
universal, embora primordial. Por isso, o Hinduismo fora da ndia, e da origem
hindu, quase invivel, o que torna as organizaes indianas que nasceram do
deslocamento de seus fundadores da ndia para o Ocidente algo de duvidosa
eficcia e aparncia extica, e muitas vezes misturadas com espiritualismos
alheios ao mundo hindu, com forte cunho teosofista.

Deve ficar claro que, embora as tradies de origem amerndia,
africana e hindu no sejam viveis aos que nelas no tm origem, isto no
impede que possamos estud-las, compreend-las at certo nvel e se beneficiar
da sabedoria que elas possuem. H muitos casos de cristos, judeus e
muulmanos que se beneficiaram da influncia espiritual de mestres hindus e
xams indgenas. Mas ter estas Tradies como via outra coisa. Para os que
no tm origem e prtica nestas vias, que o caso da maioria no Brasil,(nos
outros pases da Amrica Latina, as populaes indgenas so muito mais
expressivas numericamente, embora haja tambm uma certa parcela da
populao que no seja de cunho estritamente indgena), que vias so possveis?
Teramos as Tradies de carter universal: o Cristianismo catlico, (romano ou
ortodoxo), o Islo e o Buddhismo.

Sobre o Cristianismo catlico romano, que parece ser o predominante
na A. Latina, os desafios no so poucos e comentrios sobre isso foram feitos
na exposio j referida. O Islo, embora ainda de pequenas propores
numricas na A. Latina, tem suas virtualidades e desafios para sua difuso dado
o carter predominante do Catolicismo, mas ambas tradies partilham do
mesmo substrato semtico e do fato de serem tradies baseadas na viso
monotesta de um Deus que tem uma face Pessoal que simbolicamente mais
familiar ao psiquismo da populao latino-americana, assim como outros
aspectos teolgicos como as hierarquias anglicas, os smbolos, ritos e tica. A
facilidade da lngua, portuguesa e espanhola, utilizada pelo Catolicismo,
enquanto no Islo os ritos s podem ser feitos na lngua rabe do Coro, isto se
constitui em fator que pesa na difuso de uma tradio. Embora no tivssemos
nos referido ao Judasmo como tradio de carter universal, constitui-se
tambm em uma via aberta, apesar das exigncias para seu ingresso serem
maiores, e seu contedo tnico, seu carter reservado e no proselitista serem
marcantes.

Quanto ao Budismo para a Amrica Latina, os desafios no so
menores. A rapidez com que as ondas dessacralizantes varrem estas terras
preocupante. O Buddhismo ainda est constrangido a ser visto como uma
religio asitica, com as roupagens da cultura de seus portadores, o Japo,
China, Tibet, Ceilo e assim por diante. Um Buddhismo que preserve a
ortodoxia de seus princpios, mas que se adapte s condies histricas,
culturais e psquicas de cada povo da A. Latina, esse o desafio para um
Budismo na A. Latina. A ortodoxia de princpios que conjugue aspectos
secundrios culturais deve se constituir em uma sntese, que no se confunde
com sincretismo. Penso que esta a tarefa para as autoridades espirituais do
Buddhismo, qualquer que seja sua escola de origem, e uma tarefa que s pode
ser compreendida e lapidada na prtica.

Por outro lado, como Tradio baseada em uma metafsica mais
abstrata, nem sempre ser fcil ao psiquismo acostumado a se apoiar em uma
51
concepo de Deus como Suprema Realidade. Mas ao mesmo tempo, sempre se
re-esclarecendo os significados destas diferenas, cabe ao Budismo tornar
visvel seu pilar central, a prtica da meditao na observao e clareamento do
corpo e da mente, para que a natureza bdica incondicionada, portanto
espiritual, da Mente se torne cristalina. Esta pode ser a tnica e fora da
contribuio budista para a A. Latina, deixando como secundrios os aspectos
rituais e culturais que podem cercear o seu acesso e prtica. E exatamente por
ser uma Tradio de natureza metafsica, no precisa nem deve competir com o
Cristianismo, mas ao contrrio, visto ser ambas de origem monstica e supra-
social, o Budismo pode contribuir para uma revitalizao doutrinal e prtica do
Cristianismo, inclusive no esclarecimento de aspectos do envolvimento
ambguo do Cristianismo com os poderes do mundo, principalmente do
mundo capitalista colonial e globalista atual.

Talvez por suas caractersticas intrnsecas, o Budismo na A. Latina no
ultrapasse os limites dos grupos sociais urbanos e letrados. Mas seja como
contraponto para o clareamento do Cristianismo, seja como via prpria para
uma parcela da populao, o tempo urje.

52
3. Contemplativos e os tempos difceis


Pergunta - Como, a partir dessa viso da Tradio, desse Eixo e da
contemplao interior, poderia decorrer uma prtica social? Como o Intelecto
pode juntar a experincia da contemplao com a ao, que na racionalidade
ocidental deu o pragmatismo, a ao pela ao? Como dessa cosmogonia
poderia surgir uma tica?

Resposta - O movimento esfrico de maturao interior - prtica exterior uma
diretriz complexa que necessita a orientao de um mestre espiritual. Devemos
partir da compreenso da Cosmogonia e do lugar do homem, clareza inicial
importante, sobre a qual fizemos algumas referncias em exposies anteriores
(1).

Primeiro sermos humanos de verdade. No sentido de assumirmos a
ontologia humana, com seus deveres e desafios (dharmas). O que quer dizer,
em linguagem simples, assumirmos a ontologia humana? Relembrarmos que
somos os filhos do Cu e da Terra, diriam os taostas, que somos filhos de Deus,
diriam os cristos. Quer dizer que como fomos feitos imagem e semelhana de
Deus, o ser humano tem uma natureza central dentro do Cosmos. Isto significa
possibilidades que os outros seres do reino da Natureza no possuem, mas
tambm muitos deveres, que pedem e exigem que tenhamos uma vida
espiritual, da qual os santos so os paradigmas a serem seguidos, a despeito das
dificuldades.

Cada Tradio tem um corpo de orientaes sobre a prtica de vida. No
Buddhismo, o cdigo de tica, sila , comea por orientar que cada ato humano
deve ser refletido se ele danoso aos outros seres. S esta regra j traria muitos
desdobramentos, orientando boa parte de nossas aes. Segue-se mais outras
quatro regras: no tomar o que no lhe pertence (no roubar), no praticar a
sexualidade incorreta, no usar da fala incorreta, abster-se de intoxicantes que
anuviam a mente. So estes os cinco preceitos para os leigos, sendo dez para os
monges. O cristo deve buscar a orientao do Cristianismo sobre a tica
correta, assim como para os praticantes de outras tradies.

preciso lembrar, entretanto, algo fundamental das tradies crist e
budista. Como intrinsecamente esotricas, elas se constituem em tariqas (via
interior, nas palavras do Islo), mas no possuem uma shariah, que seria o
corpo legislativo e exotrico. J comentamos sobre esta distino anteriormente.
Por isso, apesar da predominncia do Catolicismo no Brasil, o movimento de
constituio das leis seguiu os percalos da formao scioeconmica do Brasil
dentro dos quadros do capitalismo, da Colnia aos nossos dias, de modo que o
Cristianismo pode sugerir uma tica como conselhos de atos virtuosos, mas no
como leis com carter de obrigatoriedade. Sugere-se aos cristos a tomada de
conscincia e posturas corretas, segundo a via crist, que exeram influncias
no seio da famlia, escola e outras esferas sociais. Penso que ns no
poderamos, pelas razes j expostas, ir para alm disto. Tambm para os
budistas existe um cdigo de moralidade especfica, com carter no-imperativo
de lei social.


P. - Percebo que o capitalismo avana sobre as grandes civilizaes como a
China, Oriente Mdio, ndia. A civilizao ocidental penetra nestas Tradies e
quebra a ligao Cu-Terra. Apesar da existncia ainda de povos tradicionais e
autoridades espirituais, no minoritrio dentro do quadro do capitalismo?
Quais as perspectivas? Vamos chegar ao fundo do poo?

R. - Vivemos em uma fase crtica da histria da humanidade. As fronteiras e os
prprios resguardos que cada Tradio pde fazer diante desta terrvel invaso
se tornaram bastante devassadas. Pudemos assistir esta nova invaso na sia,
onde mesmos lugares tradicionais como a Tailndia vem se transformando em
reas de grande turbulncia. H uma proliferao de ambies pela posse do
mundo, das coisas. Os prprios monges tailandeses comentavam sobre as
conseqncias desta febre, principalmente sobre os jovens seduzidos pelas
modas ocidentais, com o aumento da prostituio, do alcoolismo e das drogas.

O Capitalismo tem uma fora de destruio muito grande, no nos
iludamos. No faamos previses profticas nem teomanias. Faamos o
possvel, ensinando e orientando, revendo nossas prticas, que no pensemos
que apenas o Estado, o vizinho e o consumismo os nicos responsveis pelos
males, mas examinemos at onde cada um de ns no tambm o prprio
tirano, e o tirano dos outros. Estamos habituados a achar que o nosso sofrimento
vem de fora, mas evitamos olhar para dentro de ns e ver se no estamos
coparticipando, grosseira ou sutilmente, na produo e perpetuao do
sofrimento prprio e alheio, por atos, pensamentos e falas.

P. - Quando voc apresenta essa viso, as pessoas oferecem muita resistncia
em aceitar?

R. - No incio, foi um pouco mais difcil. Achavam que estvamos ficando
loucos. Prefiro antes olhar para minha prpria misria e apego, antes de dizer
53
realmente o que a loucura. Mesmo como professor de Antropologia encontrei
muitas dificuldades em ser ouvido, pois mesmo com toda a evidncia emprica
do carter sagrado dos povos, os intelectuais e acadmicos so muito presos
sua formao intelectual europia, apesar de esboarem crticas de autonomia
nativa. Poucos revem esta formao, por falta de uma viso clara do que o
esteio de uma Tradio que pouco se teve. Levanta-se a bandeira do terceiro
mundo, mas superficial o entendimento e o aproveitamento da sabedoria
espiritual presente nestes povos tradicionais, reduzindo-os a uma viso apenas
sociolgica, uma forma de orgulho e oportunismo poltico.

Lembremos que a prpria Antropologia tambm participa desta
rebelio contra o Cu, e at quando seus membros continuaro pelos corredores
culturais aprisionando em guetos o fato bvio do princpio transcendente supra-
humano que funda a natureza humana e que est subjacente toda existncia e a
todos os povos de todos os tempos - exceo do Ocidente moderno - e
diramos no realmente subjacente, mas evidente nos mitos e ritos de todos
estes povos. Quem tem olhos veja, quem tem ouvidos oua. Cada ato nosso
colher o plantio correspondente.




Sigamos em frente. Como nos bem disse certa vez um motorista de
txi, Deus a mim basta. O Budismo tem o compromisso do voto de Bodhisattva:
54
compreendendo as razes do sofrimento, indicar as sadas da verdadeira
Libertao junto s pessoas que as procuram, no atravs do proselitismo, mas
da Compaixo e Sabedoria, da virilidade do Intelecto, a mente-bodhi.


P. - Poderamos dizer que toda essa movimentao do capitalismo, cada vez
mais sob a bandeira de um globalismo uniformizante, seria uma espcie de
substituio da ligao Cu-Terra?

R. - Sim, uma pardia, uma inverso para baixo. Quando Buddha estava para
alcanar a Iluminao, Mara, o senhor das iluses, tenta impedi-lo oferecendo
as sedues do mundo. Nas tradies semticas, se diz que o Adversrio (Sat)
um macaco que imita a Deus. Antes o homem era meio-anjo, meio-homem.
Hoje ele ficou reduzido apenas a homem, no sentido de apenas sua dimenso
terrestre. A civilizao moderna se apropriou da mente das pessoas, oferecendo
a distrao do domnio das coisas e fechando para elas a abertura celeste,
criando com isso uma falso projeto de realizao. Esta civilizao, com seus
hospcios, asilos e prises no parece ter muita competncia para sustentar o
que seja a satisfao do ser humano. Temos dentro de ns um Intelecto nos
pressionando: ou voc me decifra ou te devoro. Ou voc abre a porta para o
Intelecto, o que significa compreender e pr em prtica sua verdadeira natureza,
que a da busca da realizao espiritual libertadora da priso csmica, ou a
mente se embrulha em um emaranhado de confuses. uma fora
extremamente poderosa.

Do ponto de vista tradicional, estamos vivendo uma fase de realizao
do que existe de mais inferior dentro das possibilidades deste ciclo. Esta a
funo da civilizao moderna, por isso no se trata de rejeit-la com um
moralismo ingnuo, podemos at utilizar dos brinquedos eletrnicos que ela
oferece, usando-os para fins superiores, mas tambm no se trata de endossar a
loucura com que ela se move. Nem averso, nem indulgncia: o caminho do
Meio, ensina o Budismo, a travessia com a compreenso correta, pois estes so
tempos difceis. Lembremos as palavras de Cristo: o escndalo h de vir, mas
ai! daquele por quem vier!.


P. - Poderamos partilhar do otimismo do Padre Teilhard de Chardin e do
advento da Nova Era de Aqurio?

R. - Preferiria dizer que no devemos entrar por essa armadilha evolucionista
que no tem lugar na viso das Tradies. A idia do evolucionismo um
grande equvoco, do qual esboamos algumas consideraes em outro
momento. Tanto o evolucionismo como a esperana da Nova Era de Aqurio
so falsas esperanas.

Segundo a doutrina hindu dos ciclos csmicos, cada grande ciclo
csmico, Kalpa, tem 14 ciclos menores, Manvantaras, que por sua vez encerra
cada uma delas quatro fases ou yugas, de durao na proporo de 4: 3: 2: l.
Estamos na quarta e ltima fase, o KaliYuga, a Idade Sombria ou Idade de
Ferro, segundo a anloga concepo grega, tendo sido precedida pela Idade de
Ouro, Prata e Bronze. O sentido da marcha do ciclo descendente (a cada Idade
que passa, maior a perda da claridade espiritual) e acelerante, e estamos no
terceiro e ltimo perodo da Idade Sombria, assim chamada pois, do ponto de
vista interior, o perodo de maior obscuridade mental e de muitas dificuldades
para a penetrao em verdades superiores. Do ponto de vista exterior, marca-se
pela destruio da Natureza, a feira das cidades, o predomnio do concreto e
do ferro (e no por coincidncia chama-se Idade de Ferro), a politicagem (a
poltica desvinculada de princpios transcendentes), o controle dos grandes
negcios sobre vasta parcela da humanidade e a corrupo. Vivemos correndo
atrs de misrias. a poca da barbrie, no sentido espiritual. Chegamos ao
cmulo de assassinato em massa de monges e monjas, como no Tibet. Segundo
os textos sacros hindus dos Bhagavata Purana, livro XII, sl. 24 a 44:



Durante esse perodo, os homens tm a inteligncia curta e poucos
recursos. Eles so glutes, libidinosos, indigentes. As mulheres libertinas e ms.

Os campos so devastados pelos assaltantes. Os livros sacros so
profanados pelos herticos.

O comrcio estar nas mos de gente miservel, de mentirosos
convictos. Mesmo no sendo em caso de necessidade, as ocupaes ilcitas
sero consideradas lcitas.

Os Shudras (homens de casta inferior), disfarados em ascetas,
vivero deste disfarce, captando oferendas.

Os homens tero a alma sempre perturbada, estaro atormentados pela
escassez e pelo fisco.

55
A riqueza substituir vantajosamente a nobreza de origem, a virtude,
o mrito.

No casamento, os homens s buscaro o prazer, e, nos negcios, o
lucro fcil.

O objetivo de todos ser encher a barriga. A insolncia passar por
sinceridade.

A lei dos herticos prevalecer. Todas as castas sero parecidas com a
dos Shudras (2).

Estamos assistindo ao encerramento de um grande ciclo csmico e da
humanidade, um Manvantara, dentro do qual se encerrar tambm um ciclo
menor, da vigncia do Cristianismo, por isso a semelhana dos relatos dos
Puranas com as profecias do Apocalipse de So Joo. Neste encerramento
cclico fecha-se tambm a Era de Peixes, segundo o calendrio dos ciclos
menores ou eras astrolgicas. Se entendermos o mundo como um modo de
viso e vida em que a Terra o espelho do Cu, ento o mundo j acabou, e o
que estamos vivendo so os fragmentos e estertores de sua ltima fase,
semelhana dos derradeiros movimentos de espasmo desordenado de um ser
que teve sua cabea decepada.

A prxima Nova Era de Aqurio, entretanto, longe de ser a era de
ouro, ser segundo os cabalistas, a era do Prncipe deste Mundo... o
prximo Fim dos Tempos ser imediatamente precedido pelo advento do
AntiCristo, que os cabalistas identificam com a Era de Aqurio..., reino
efmero porque, segundo o Apocalipse, durar somente quarenta e dois
meses...(3).









Nem otimismo, nem pessimismo. Ver a realidade como ela . A
pardia da espiritualidade agora a nova armadilha, lotando os ashrams e
centros de pseudogurus e mestres, afetando agora tambm o Budismo. Mas,
simultaneamente ao carter sombrio destes tempos, se abre neste breve perodo
as portas de tantas Tradies, os textos sacros esto disposio como nunca
dantes, com as possibilidades de jornadas interiores mais rpidas, embora
necessitando concentrao redobrada. Esta virtualidade singular pode ser
depreendida da parbola em que Cristo se refere aos trabalhadores da dcima
primeira hora, que por esforo e Graa, recebero o mesmo do que exigido
por mais horas anteriores de trabalho. O tempo ruge, o maior pecado o da
oportunidade perdida por distrao. Possam todos os seres seguirem, com
bastante urgncia, seu caminho de Buddha !




56
Notas


(1) Shaker F.Eid, Arthur - O Lugar do Homem, Cap.III, Primeira Parte, in a
Travessia Buddhista da Vida e da Morte. Rio de Janeiro:Gryphus, 2003.

(2) Conforme citado em Fronteiras da Tradio, Olavo de Carvalho. So
Paulo: Nova Stella, 1986, p.52-53.

(3) Gaston, Georgel - Les Quatres Ages de lHumanit. Milano: Arch, l976,
pg.56-57, cf. citado em Fronteiras da Tradio, op.cit., pg.53.

57
4. Tradio, seitas e escolas


Algum nos pergunta se a existncia de tantas seitas dentro das
religies no indicativa de certa decadncia.

A tendncia diviso um processo inerente ao mundo. No houvesse
a diviso, no poderamos existir como indivduos. Isto possvel exatamente
porque o mundo comporta a diviso, e esta tendncia est presente tambm em
toda religio, ou, usando um termo mais claro, em toda Tradio. Entretanto,
temos de examinar a natureza da diviso. O porqu destas divises? Os ramos
mantm as qualidades plenas de sua origem?

Precisamos distinguir a diferenciao do seccionamento. Tomemos o
exemplo da rvore. Seus ramos expressam o processo inerente da diferenciao
expansiva do tronco e razes. Mas cada galho, com flor e fruto, participa da
seiva que o tronco traz das razes. Ao mesmo tempo, cada galho se diferencia
do outro, ao expressar, sua maneira, as mesmas qualidades fundamentais da
mesma rvore.

Aplicando esse exemplo para o caso do Buddhismo, este processo de
diferenciao propiciou o aparecimento de muitas escolas. Todas participam do
mesmo bero, doutrina e fundamentos. Mas elas do nfase a diferentes
aspectos secundrios da prtica ou da doutrina, sem que isto signifique
enfraquecimento da tradio. Elas podem representar subvias dentro da Grande
Via, de modo a atender diferentes naturezas humanas, que melhor se adaptem a
esta ou aquela escola. O mesmo se d na tradio hindu, onde apesar de tantas
subvias que s vezes parecem conflitar-se entre si exteriormente, interiormente
participam dos mesmos fundamentos. O Islo refere-se a estas escolas ou vias
interiores como turuq, plural de tariqat, via.

No caso do Cristianismo, problemtico dizer se todas suas divises
mantm a participao nos mesmos fundamentos. preciso ter autoridade para
avaliar se certos ramos do Cristianismo ainda participam da influncia espiritual
de Cristo. Voltando ao exemplo da rvore, quando um ramo se separa do
tronco, ocorre um seccionamento, e conforme a prpria etimologia da palavra,
surgem as seitas. Esta ruptura provocada pelo afastamento dos fundamentos
desta religio tal que sua eficcia como via de realizao espiritual entra em
decadncia e desaparece. No basta dizer: vou abrir uma nova corrente - Igreja
pela Redeno Hiperblica Crist. Pois bem, cada um pode criar a seita do
modo e nome que quiser, mas s por usar o nome de Cristo no est garantida a
influncia espiritual que torna uma prtica eficaz. Lembro as palavras de Cristo:
Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu
nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos
muitas maravilhas? E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci: apartai-
vos de mim, vs que praticais a iniquidade (Matheus, 7, 22-23).

Usamos o termo seita para distinguir as religies (ou tradies)
legtimas das seitas e organizaes modernas que se pretendem espiritualistas.
Quando se fala hoje em dia em ecumenismo, da necessidade de dilogo entre as
religies, preciso refletir sobre o que seja efetivamente uma religio e o que a
distingue de uma pardia de inveno humana. preciso examinar como este
ramo se estrutura, quais seus fundamentos, se os ensinamentos esto sendo
transmitidos de forma correta, e se os ritos obedecem a certas prescries que
garantam a presena da influencia espiritual do Cu para a Terra. Esta uma
reflexo complexa. Como avaliar se uma escola ou seita, por conseguinte, se
ainda conta com a influncia espiritual desta Tradio? Esta influncia
espiritual do Mundo Celeste para o Terrestre que mantm a via viva e aberta.
Sem ela, a prtica pode ser convidativa, mas intil. As seitas se multiplicam a
cada dia, seja se denominando independentes ou no-religiosas - entenda-se
por isso culto sem religio, como bem definiu certo pensador o conceito de
seita (1) - seja se pretendendo budista, crist ou sufi (2).

Apesar da pouca autoridade que tenho para falar sobre este tema no
que toca ao Cristianismo, algum discernimento pode ser feito. Participam desta
eficcia o Catolicismo latino e as Igrejas ortodoxas orientais graas s suas
correntes ininterruptas de sacerdcios, smbolos e ritos, principalmente a
Eucaristia, sacramento central do Cristianismo, que os ligam at os Apstolos, a
Virgem Maria e Cristo. A participao na corrente apostlica considerada
fundamental para a transmisso da barakah, influncia espiritual que remonta a
Cristo.

H atualmente uma ponderao controvertida sobre se, apesar dos
gestos de aproximao do Vaticano, o Protestantismo com seus sub-ramos
Luterano, Calvinista e Anglicano participa da influncia espiritual de Cristo, ou
se sofre como heterodoxia da ausncia de eficcia espiritual (3).

Quanto s demais organizaes que se intitulam crists, e todas criadas
no Ocidente nos ltimos dois sculos, destitudos que so dos requisitos
referidos, so seitas, e ao que tudo indica, desprovidas de eficcia espiritual.
Talvez seu efeito se reduza ao de um consolo psicolgico, e em alguns casos, o
oposto, como tudo que pardia, simulacro, que caracteriza toda seita, qualquer
58
que seja sua autodefinio. Um atalho que afasta do caminho, ao invs de
consolo, traz posteriores desconsolos. Para o caso de maiores dvidas, o melhor
buscar mais esclarecimentos junto s autoridades tradicionais competentes,
crists, islmicas, ou budistas. Mais vale dois ps no cho que uma mente
delirando.

59
Notas


(1) Carvalho, Olavo de - Seitas e religies, in Fronteiras da Tradio. So
Paulo: Nova Stella, l986, p.37. O artigo referido amplamente esclarecedor
deste tema.

(2) O Sufismo a via esotrica do Islo. Mas no pode ser praticado sem o
corpo exotrico das obrigaes islmicas.

(3) Sobre isso, ver:

Schuon, Frithjof - The Question of Evangelicalism, in Christianity/Islam:
Essays on Esoteric Ecumenism. Bloomington: World Wisdom Books,
1985.
_______________ Christian Divergences, in In the Face of the Absolute.
Bloomington: World Wisdom Books, 1989.

60
5. o Buddhismo, o Cristianismo e a Reencarnao


Pergunta - Poderamos dizer que a linha divisria entre o Cristianismo e o
Budismo que o Cristianismo descartou da verdade da reencarnao?

Resposta - No. A hiptese reencarnacionista apresenta uma srie de equvocos
que necessitam ser esclarecidos e refutados. Sobre isso, h bons textos de
autores tradicionais (1). No que o Cristianismo descartou a reencarnao,
mas sim que houve no Ocidente uma apropriao confusa sobre o que supe-se
que estaria nas Tradies orientais como a verdade da reencarnao. Vejamos
seus supostos.

O reencarnacionismo baseia-se na suposio de que o indivduo uma
realidade permanente que passa por diferentes corpos, semelhana de algum
que se mantendo o mesmo, muda de casa em casa at chegar perfeio divina.
O indivduo continuaria sendo o mesmo indivduo na outra encarnao, apenas
mudando de rosto e contexto. Esta idia de que a individualidade uma coisa
fixa, que iria buscando novas roupagens em seu caminho de aperfeioamento
est fortemente influenciada de uma concepo criada na Europa do sc.XIX,
por sua vez influenciada por outra suposio tambm a criada, a do
Evolucionismo (2).

O evolucionismo pressupe que a vida teria brotado das formas mais
simples, e por um processo que se denominou de seleo natural, estas formas
vieram se metamorfoseando em formas mais complexas. A ameba evolui para
uma planta, da para um animal, que evolui at o homem, que iria evoluindo at
encontrar a Deus. Influenciado por idias darwinistas e positivistas do
progresso, sob uma viso linear do tempo, criou-se este suposto da
reencarnao. Parece bastante cmodo, esperanoso e pode at justificar o caos
atual como uma etapa do progresso.

No corpo doutrinal das Tradies, no vamos encontrar nenhum
fundamento para esta idia de um mesmo que evolui. Esta viso de um
sujeito, que o mesmo, mudando de corpo em corpo, totalmente oposta aos
ensinamentos orientais. Para o Hinduismo e o Buddhismo, que so as Tradies
orientais que o reencarnacionismo toma como supostas fontes, as
individualidades so agregados impermanentes de corpo, idias, sensaes e
conscincia, que o Budismo chama de khandas. Sendo impermanentes, o que
que poderia passar de uma reencarnao para a outra?

As doutrinas tradicionais referem-se composio tripla do homem:
corpo, psiquismo e o princpio fundante, o Esprito. Somente este princpio
permanente. Quando estas doutrinas referem-se uma transmigrao, deste
princpio espiritual transmigrando de estado a estado, e no o agregado psquico
da individualidade.

Intrinsecamente ligado esta noo tradicional de transmigrao est a
do Ser e seus mltiplos estados (3) de manifestao. O mundo manifesto,
Existncia, o samsara, comporta estados superiores e inferiores, com relao ao
nosso estado humano, e cada estado de ser comporta por sua vez vrias
modalidades. Nosso estado humano, por exemplo, comporta a modalidade
corporal e sutil. Tudo isso compe uma hierarquia de degraus de manifestao
universal, com sua mirade de seres, cada qual segundo as condies que o
definem como tal.

O Budismo divide a existncia segundo trs mundos: celestial (dos
devas e asuras ), nosso mundo (seres humanos e os outros reinos) e o mundo
infernal (os fantasmas atormentados ou pretas e os estados infernais). No
Cristianismo temos as nove hierarquias anglicas (estados superiores do Ser), o
mundo terrestre e os reinos infernais (estados inferiores). Todos esses planos de
existncia, regidos pela lei do dharma e karma, so condicionados,
fenomnicos e impermanentes.

Se h uma passagem do Ser por esses estados mltiplos, preciso
esclarecer desde incio que no a individualidade que o faz. Sobre isso, h no
Buddhismo um importante dilogo, quando o rei Milinda pergunta ao mestre
budista Nagarjuna sobre a continuidade no psmorte. Nagarjuna responde-lhe
com o exemplo da chama que passa de uma vela para outra. A chama que passa,
a mesma ou outra? A manga que nasce da rvore plantada da semente de
uma manga, a mesma ou outra? No podemos dizer que a chama (ou a
rvore ou a manga que da rvore nasce) seja diferente nem a mesma. H
continuidade (da chama), mas sem identidade.

Continuidade sem identidade. Devido complexidade desta
compreenso, muitos monges evitam comentar este tema com leigos recm-
ingressos. Este um tema de profunda meditao metafsica, que foi
vulgarizado a ttulo de reencarnao, que seria uma simplificao grosseira da
viso metafsica da transmigrao e que serviria de simulacro de entendimento
para mentes preguiosas. J nos referimos como a distoro de temas de
elevado teor metafsico tradicional serviram para a construo de pseudo-
61
religies e organizaes sectrias que se pretendem popularizar o
conhecimento das Tradies.

Continuidade sem identidade. Mesmo a concepo hindu de Atma
como o Si, o Self que transmigra, aparece nas interpretaes reencarnacionistas
concebida imagem e semelhana, quando no confundida totalmente com o
agregado psquico, o Ego que reencarna. Incorre-se no erro de considerar o ego
uma entidade permanente. Haveria uma segunda questo, se seria possvel a
repetio da mesma experincia corporal, ainda que no fosse a mesma entidade
da individualidade egica que reaparecesse no mundo terrestre. Este parece ser
o ponto que marca certa divergncia mesmo entre autores tradicionais orientais
hindus e budistas. Aqueles que sustentam a impossibilidade do renascimento no
mundo corporal, como o caso de autores como Ren Gunon, tomam por
fundamento a lei da passagem nica do ser por um mesmo estado, segundo a
Lei da Possibilidade Universal, que no admite repetio. Quanto
interpretao moderna de reaparecimento em outros planetas ou planos
astrais, so idias e termos alheios s doutrinas tradicionais de modo geral.

Um dos argumentos usados pelos reencarnacionistas, agora provindo
no das doutrinas orientais, mas supostamente do Cristianismo, seria a
passagem do Novo Testamento em que Cristo refere-se necessidade de
nascermos de novo. Quando Cristo fala que devemos entrar no reino do cu
como crianas, ou nus, ou como mendigos, est se referindo ao imperativo de
despirmo-nos de nossa individualidade, vu til at certo ponto, teia de aranha
que emaranha a partir de certo ponto. Tendo nascidos para o corpo, temos agora
de re-nascer para o Esprito. Renascer no sentido inicial de regenerao
psquica, compreenso profunda das tendncias psquicas geradas pela
ignorncia e apego, e reconduo das foras psquicas para o centro do estado
humano - a condio primordial do Paraso terrestre, atravs do apoio da
influncia espiritual (oferecido pela Graa do batismo, no caso do
Cristianismo), para desta condio central galgar os estados superiores at a
libertao final, o Homem Universal, o estado de Buddha. Cristo fala em
renascer e no em re-encarnar. Renascimento muito outra coisa do que a
interpretao reencarnacionista kardecista sobre esse ensinamento de Cristo.

S pode entrar no Cu (o Incondicionado) o que do Cu. O corpo e o
mundo psquico, sendo agregados condicionados, no podem entrar no Cu,
nem podem reencarnar. O que renasce (reaparece) no mundo samsrico so as
tendncias psquicas, os sankharas. Mas estas tendncias psquicas no tm
individualidade. Do ponto de vista da conscincia, a hiptese reencarnacionista
fortalece e revela o apego de nosso ego que quer se perpetuar. Com a
desintegrao do corpo, o agregado psquico tambm se desagregar, assim no
existir mais um ego. As foras psquicas que compem o psiquismo individual
se desintegram com a morte e voltam ao Psiquismo do Cosmos, para se
reagregarem em novos egos sempre cambiantes, assim como os elementos
corporais desagregados, aps reelaboraes em inmeros ciclos metablicos,
serviro de componentes de formao de outros corpos.

Outro argumento de prova do reencarnacionismo seria o
reconhecimento que s vezes feito sobre lugares familiares. Aqui mais uma
vez coloca-se a questo cientfica de como um fato pode ser considerado prova
de uma construo terica. O to propalado carter cientfico de uma teoria
pode ser apenas um modo equivocado de ligar fatos e fenmenos a
interpretaes.

As doutrinas tradicionais ensinam que quando um indivduo morre,
com a desagregao de seu psiquismo, muitos resduos psquicos (ob, na
terminologia da tradio judaica) podem passar para outra pessoa, o que explica
o fenmeno do reconhecimento sem a decorrncia da hiptese da reencarnao.
O mesmo processo pode ocorrer em membros da mesma famlia, que ao nascer
recebem estes resduos do parente falecido, ou mesmo de hereditariedade de
traos psquicos familiares. O mesmo processo de transferncia se d nos casos
de sugesto. E so exatamente esses mesmos resduos psquicos, que os ritos
tradicionais funerrios procuram dissolver, que so atrados pelos chamados
mediuns, acreditando ser a comunicao com os mortos, o que evidencia o
quo ingnuas e ignorantes so estas prticas decorrentes de uma viso
equivocada, qual se soma os terrveis perigos a que esto submetidos ao
atrarem essas foras errantes, servindo muitas vezes inconscientemente ao jogo
de tendncias tenebrosas, disfaradas de espirituais.

Algum comenta que no Budismo Tibetano os Lamas se referem a si
mesmos muitas vezes como encarnaes de outros Lamas. Talvez os tibetanos
no tenham claro as conseqncias do uso deste termo no Ocidente,
aumentando com isso a confuso e criando uma pseudoidentidade entre o
Budismo Tibetano e estas organizaes reencarnacionistas ocidentais. Talvez
melhor entender que o que existiria seria uma influncia espiritual que perpassa
estes Lamas. Esta influncia espiritual, como a chama da vela, se repe no
mundo como Misericrdia, sem que possamos dizer que um Dalai Lama seja
reencarnao, enquanto individualidade, do Dalai Lama anterior. o Dharma
que se repe para benefcio dos seres. Como individualidades no h substncia
que se repita. O mesmo poderamos dizer de Siddharta Gautama. A
individualidade de Shakyamuni no o tema de venerao dos budistas, mas
62
sim o Dharma, que o Buddha Shakyamuni vai novamente realizar, para este
Dharma, a verdade, que os budistas prestam homenagens. Quando estvamos
no mosteiro de Suan Mokkh, na Tailndia, por ocasio do Vesak, data que o
Budismo Theravada comemora a Iluminao de Buddha, ouvimos Buddhadasa
Bikkhu, que era o preceptor espiritual deste mosteiro, dizer em seu sermo a
todos, monges e leigos tailandeses e ocidentais, de modo bem claro e ao estilo
Zen: Todo ano vocs vm aqui pedir-me bnos. O que vocs fazem com
tanta beno? Penduram no cabide e guardam no armrio? Vocs devem buscar
o Dhamma, o Buddha-Dhamma que est dentro de vocs.

O reencarnacionismo, conscientemente ou no, se alimenta e
realimenta a ideologia do progresso e da tendncia de aperfeioamento da
Natureza. Esta hiptese da tendncia linear ascendente de progresso e
aperfeioamento oposta viso das grandes religies, que ensinam sobre o
carter cclico do tempo e da manifestao, e a tendncia descendente,
materializante e descendente do Cosmos. Se o Mundo caminhasse para o alto,
Cristo no precisaria ter vindo nem teria sido crucificado. Esta hiptese
progressista termina tambm por justificar socialmente a agresso aos povos
rotulados pelo mundo moderno como primitivos, atrasados, tradicionais.
Assim como a civilizao moderna, por seus esforos, teria evoludo at
alcanar este degrau invejvel, que impe por seduo e fora a todos os povos,
cada homem poderia evoluir at chegar a Deus.

Dentre as correntes reencarnacionistas, h at aquelas que consideram
que mesmo Deus evolui. Fantstica esta idia, pois se Deus evolusse no seria
Deus, pois existiria algo melhor que Ele a ser atingido e assim indefinidamente.
O Princpio Supremo que no Supremo, sempre a lhe faltar algo! H at
aquelas que afirmam estarmos na metade do tempo da eternidade (sic); que
ns teramos chegado at esta metade da eternidade, a outra metade da
eternidade seria para que o prprio Deus se completasse! O Princpio Supremo
que evolui, a metade do tempo da eternidade, fantstica a total ignorncia
sobre princpios bsicos da Metafsica!

Crer que o caminho espiritual uma espcie de progresso, que pouco a
pouco se vai chegando perto de Deus incorrer no mesmo erro de colocar na
mesma linha o mundo e a Divindade, o tempo (ou outro modo de durao) e a
Eternidade. Do ponto de vista de uma progresso matemtica, nunca se chegar,
pois sempre haver uma lacuna, uma descontinuidade entre o imperfeito e o
Perfeito. Pois no h medida entre a Manifestao e o Absoluto. Nunca se
passar da imperfeio para a Perfeio por um processo progressivo, s atravs
da iluminao, instantnea, um salto. Usando o simbolismo matemtico, a
operao no seria a diferencial, que fosse diminuindo as distncias, mas a
integral (4), o salto, o sbito, o repente.

Pouco a pouco no se passa linearmente do plano condicionado ao
Absoluto, pois entre o Absoluto e o relativo no h nenhuma medida ou
passagem de continuidade. O equvoco da viso progressiva querer projetar
sobre o Incondicionado os parmetros de espao, tempo, e, portanto, distncia,
que definem o condicionado e, rebaixando o Absoluto imagem de um ponto
na mesma linha de nosso mundo, crer que a distncia ir quantitativamente
diminuindo at chegarmos l. Erro de matemtica elementar, e mostra o quanto
o ensino da matemtica perdeu as bases metafsicas do que constitui a
matemtica tradicional.

O mesmo equvoco se aplica idia de que, de reencarnao em
reencarnao, aperfeioando-se pouco a pouco se chega a Deus. Pouco a pouco
sempre faltar um pouco. Quando no Buddhismo, assim como em outras
Tradies, se diz que devemos avanar pouco a pouco, no sentido de
incentivar no praticante a pacincia diante dos incontveis obstculos, e porque
a integrao dos ensinamentos e dos estados de absoro realizados (jhanas)
demanda uma operao assimilativa e no no sentido de que estados do ser
estejam em uma linha evolutiva (que estaria, portanto, subordinada s condies
de espao e tempo) a ser percorrida pela individualidade. Por isso se fala em
iluminao, porque instantnea. um raio, uma integrao, no um progresso.

A realizao espiritual pode se dar a partir de qualquer estado. Mas
porque esperar ou projetar para um futuro, desconhecido e de novos
sofrimentos, a realizao que deve ser aqui e agora? No inclusive mais
econmico? Hoje em dia se faz o culto do homem econmico, da produo,
mas quando se trata de realizao espiritual no aplicam o senso de economia,
mas a querem em longas prestaes, como um carn que por incontveis ciclos
se vai comprando com boas aes. No seria melhor a Felicidade j, como
quem compra vista, no tendo mais dvida, nem com o que se preocupar? Pois
quem garante que o novo renascimento no ser em um estado pior que este
humano?

claro que existe um desenvolvimento interior, obtido segundo as
orientaes prprias de cada Tradio, que no caso do Budismo consiste na
observao e abandono das iluses egicas de separatividade, na luta contra a
ignorncia sobre a natureza da mente atravs da prtica do Nobre ctuplo
Caminho e assim por diante. Estando no Caminho, e no h caminho fora de
uma Tradio, nunca se sabe em que momento vai se dar o salto, por isso o
63
melhor trabalhar firme. Diz um sutra budista: Louvemos aquele que vive
verdadeiramente (empenha-se sem preguia por todo o dia e a noite), mesmo
que por uma nica noite. Trabalhemos sem cessar contra a ignorncia sobre o
que nossa verdadeira natureza. O sbio hindu Ramana Maharshi fazia do
centro de sua prtica a ininterrupta pergunta bsica: Ko ham, Quem sou eu?

A substituio desta indagao central por uma crena no progresso
espiritual do eu apenas mais um truque do Ego, que ameaado de ser
desmascarado e perder o trono da iluso, finge aceitar a sua pequenez, o
pequeno Eu, o Eu inferior, e despindo-se da roupa pomposa, veste os
humildes trajes do asceta e prossegue alimentando o seu orgulho agora sob a
bandeira do progresso espiritual rumo ao Eu superior. Essa engenhosa
manobra foi bem analisada no livro Materialismo Espiritual, do mestre
tibetano Chogyam Trungpa. O uso de drogas, a ttulo de propiciar o acesso s
luzes espirituais, refere-se a este mesmo tipo de iluso do Ego evoluindo
espiritualmente por estados alterados de conscincia. A baixa qualidade
intelectiva no discernimento do que seja uma doutrina e prtica tradicional um
dado caracterstico dos pseudo-caminhos, e por isso so de fcil ingresso.
Quando um cego conduz outro cego, os dois caem no buraco.

No se trata de negar a idia de Caminho, nem que ele possa ser mais
ou menos rduo ou longo conforme as qualidades e empenho de cada um. A
crtica para esta idia da individualidade que permanece e vai crescendo e se
espiritualizando. Todos os agregados, incluindo a conscincia, esto a todo
segundo nascendo e morrendo. A cada instante a conscincia nasce, quando do
contato com os objetos mentais ou corporais, a cada instante a conscincia
morre.

Este surgir e desaparecer rpido da conscincia apenas um dos
aspectos do contnuo fluxo de mudana que caracteriza todo o cosmos. Para o
Budismo, este o ponto central de constante meditao, e cuja evidencia nos
abre o acesso superao do nascer e morrer. No se trata de hipteses, mas de
uma cincia experiencivel por qualquer um. Em nossos dias, tende-se a aceitar
idias muitas vezes grosseiras, desde que venham com o rtulo de cientfico,
sem que se avalie exatamente o que se quer dizer com uma verdade cientifica.
Predomina em nossa poca a crena na cincia - o cientificismo.

Na esteira do evolucionismo vieram a esperana nos discos voadores,
nos seres extraterrestres, nas galxias dos super-desenvolvidos. Em tudo isto, a
ideologia do desenvolvimento, o inchao do ego, da ambio a qualquer custo,
da espiritualidade independente. Bem-aventurados os pobres de esprito, dizia
Cristo. A pobreza est no compreender a insubstancialidade do ego, anatta, e
no se apegar na iluso de que esta natureza psquica que vai se realizar
espiritualmente. Ademais, como a morte cobre com o vu do segredo o que
realmente ser a vida futura, seja que o prosseguimento se d com o
reaparecimento das tendncias psquicas neste plano ou em outros estados
existenciais, seria mais prudente retermos a verdade central, a de que se h
algum crescimento espiritual que leve realizao espiritual, ele est em
buscarmos graus de maior universalidade, na harmoniosa identificao de nossa
mente bdica com a Verdade Universal, o Eterno aqui e agora.


Notas

(l) Sobre isso, ver:

Buddhadasa Bikkhu - Anatta e Renascimento. So Paulo. Casa de Dharma,
l993 (para efeito de estudos).

Frei Boaventura Kloppenburg - Espiritismo - Orientao para os
catlicos. So Paulo: Ed.Loyola, l986.

Ren Gunon - LErreur Spirite. Paris: Ed. Traditionelles, l952.

Ricardo Sasaki - Reencarnao e Mediunidade no Pensamento
Tradicional - I e II, Belo Horizonte: Nalanda, l992; O outro lado do
Espiritualismo moderno - Para compreender a Nova Era. Petrpolis:
Vozes, 1995.

(2) Sobre isso, ver:

Arthur Shaker F.Eid - A questo do Evolucionismo. Consideraes
preliminares, cap. II, in Buddhismo e Christianismo

(3) Sobre isso, ver:

Ren Gunon - Les Etats Multiples de lEtre. Paris: Vega, 1980.

(4) Sobre isso, ver:

64
Ren Gunon - Caractere synthtique de L Integration, cap. XXII, in Les
Principes du Calcul Infinitesimal. Paris: Gallimard, 1946.
(Excelente obra sobre os conceitos bsicos da Matemtica tradicional
e os equvocos feitos pela Matemtica moderna sobre os mesmos).

Interesses relacionados