El Coraje de Estar Solo

Conversaciones con U.G. Krishnamurti

Traducido al espaol por
Sebastin A. Colla

Amsterdam, Septiembre de 1982
Transcripto y editado por
Ellen Chrystal
Cintas originales producidas y editadas por Hen Schone!ille
Prlogo
por Henk Schonewille
Cuando mi amiga Julie Thaer! me di"o #ue i$an a transcri$ir las cintas de %&'ndase%
del a(o )*+,! sent' mucha alegr'a e inmediatamente apo- la propuesta. .e llam desde
/ew 0ork me pregunt si podr'a escri$ir una nota acerca de cmo aparecieron esas
cintas. &espond' con agradecimiento.
Cuando U.G. me invit en "ulio de )*1+ a 2angalore! a la casa de sus amigos en donde
se hospeda$a desde donde planea$a sus via"es por 3ndia en a#uellos d'as! mi respuesta
inmediata 4ue! %S' se(or! me encantar'a.% 5l mismo tiempo le record- mi invitacin
hac'a un a(o para venir a 5msterdam6 %Ha muchas personas #ue #uerr'an verlo! se(or.%
Cinco a(os m7s tarde! U.G. 4inalmente vino a 5msterdam! en )*+,! permaneci!
incluso para sorpresa sua! durante ,) d'as en una $ell'sima casa o4recida por antiguos
seguidores de &a"nesh. .i propia casa en ese entonces no era ni lo su4icientemente
grande ni del todo adecuada! por#ue! entre otras cosas! U.G. aun via"a$a con su
compa(era de via"es! 8alentine.
U.G. se enamor de 5msterdam con sus canales sus 4lores 9 como la maor'a de los
e:tran"eros lo hacen. ;a ciudad de$i a4ectarlo! como se puede apreciar en la claridad
el poder de sus charlas. .uchos vinieron a verlo a ha$lar con -l. <ntre ellos ha$'a
psiclogos editores! periodistas espirituales sannasins! 4umadores de opio gente
del %4lower power%. Uno de ellos era un poeta mu 4amoso #ue aca$a$a de ganar un
premio por %ha$lar durante ,= horas interrumpidas.% >?U.G. lo silenci con una 4rase@A
Be manera #ue! eran un grupo mu heterog-neo. 5Cn as'! o dir'a #ue eran personas
normales.
<sas cintas 4ueron un documento e:cepcional de los di7logos de U.G. en 5msterdam.
54ortunadamente ha$'amos instalado un gra$ador! con el permiso de U.G.! se
gra$aron casi todas sus charlas >cerca de ,= horas de materialA. Hice las gra$aciones con
gran entusiasmo deleite. Cuando termin la visita de U.G.! se me ocurri #ue podr'a
producir 47cilmente una cinta a partir de todo ese material! m7s #ue nada para los
amigos. Pero ha$'a mucho m7s de lo #ue pod'a entrar en una cinta. 5s' #ue el es4uerDo
termin con la serie %&'ndase% de tres cassettes! #ue "untos suma$an cuatro horas
media de duracin.
;a edicin de las cintas 4ue m7s o menos entre septiem$re octu$re de )*+,. .e sent'
lleno de gratitud mientras las edita$a. Besde entonces muchas copias recorrieron el
glo$o. ;a gente me llama$a de 5lemania! Erancia! 5ustria! 5ustralia! 3talia entre otros 9
de m7s de )= pa'ses en total. Se hicieron muchas copias en 3ndia tam$i-n. 0 todos los
a(os desde entonces! cada veD #ue nos encontr7$amos! U.G. hac'a el comentario!
%Parece #ue has hecho algo tremendo6 todos est7n ala$ando tus cintas! adonde #uiera
#ue vaa.% <n esta nueva versin impresa el t'tulo se cam$i a %<l Cora"e de <star Solo%
"Es muy amable de su parte haber venido, pero ha venido al lugar equivocado - porque
usted quiere una respuesta, y piensa que mi respuesta ser su respuesta. Pero eso no es
as. Puede que yo haya encontrado mi respuesta, pero esa no es su respuesta. Tiene que
descubrir por usted mismo la forma en que est funcionando en este mundo, y esa ser
su respuesta." <spero #ue estas pala$ras de U.G.! #ue una veD di"o a sus visitantes!
mientras esta$a sentado descansando 4uera de su chalet en Gstaad! SuiDa! lo encuentren
como un lector #ue tendr7 %el cora"e de sostenerse con sus propios sus pies.%
F Henk Schonewille
F 5msterdam! Holanda
F Julio de)**G
3ntroduccin
por <llen Chrstal
8eamos! Hdnde esta$a cuando U.G. ten'a estas conversaciones en 5msterdam en )*+,I
<sta$a viviendo en Cali4ornia en la %comunidad espiritual% de Ba Eree John. Eue tres
a(os despu-s! en )*+G! #ue me 4ui. .e encontr-! despu-s de )J a(os de %pr7ctica% en
esa comunidad! %en pampa la v'a% 9 sin dinero! sin hogar! sin relaciones de 4amilia ni
amigos 9 con un montn de asuntos pendientes! como tres ni(os #ue ha$'a de"ado para
ir %realiDar la iluminacin%. Cual#uiera #ue haa estado en un culto religioso! luego
se haa ido! entender7.
5un#ue trat- de muchas maneras de llenar el vac'o espiritual #ue tantos a(os de
participacin con Ba Eree John ha$'an llenado! sent'a personalmente #ue todos esos
intentos de encontrar un signi4icado religioso espiritual a la vida eran de alguna
manera 4alsos 9 una imposicin al simple hecho de la naturaleDa en s'. Sin em$argo!
$uscar se ha$'a convertido en tal h7$ito! #ue no pod'a parar.
<n )*+1 asist' a un retiro de tres d'as con 2ernadette &o$erts >una e: mon"a carmelita!
#ue reclama$a estar en un estado de %ausencia de ego%A. .e pareci real cuando la
escuch-. Burante el retiro! me sent' renovada por la sa$idur'a de 2ernadette! su
simplicidad su humor. 0a so$re el 4inal del retiro! un vie"o amigo m'o >otro
"divorciado de a !ree "ohn"! como nos llama U.G.A le dio a 2ernadette un li$ro
llamado %;a .'stica de la 3luminacin.% <ra de U.G. Krishnamurti. &ecorda$a
vagamente ha$er visto este li$ro antes. 2ernadette se lo devolvi a mi amigo! o se lo
ped' al instante! %Si no te molesta! me gustar'a leerlo.%
Con el li$ro en la mano! me retir- a mi ca$a(a. ;o primero #ue not- 4ue la estram$tica
declaracin de U.G. en la primera p7gina6 "Este libro no tiene copyright..." >eso 4ue
hilarante despu-s de ha$er pasado dieD a(os con un hom$re #ue reclama$a un copright
a perpetuidad so$re cada pala$ra #ue articula$aA.
Burante las Cltimas horas del retiro me le' el li$ro de tapa a tapa. <sta$a leendo lo #ue
ha$'a sentido como cierto en un nivel intuitivo! no siendo sin em$argo capaD de hacer
nada al respecto. <n realidad! por cierto! ese 4ue el principio del 4in de hacer algo en
a$soluto respecto de la iluminacin.
<l li$ro esta$a pu$licado en la 3ndia. ;e escri$' al editor! pregunt7ndole so$re las
andanDas de U.G. en dnde pod'a encontrarlo. Bespu-s de semanas! m7s $ien meses!
reci$' una carta de un hom$re llamado Chandrasekhar. U.G. esta$a via"ando. 0o pod'a
contactar a Julie Thaer! #uien result #ue viv'a a unas pocas cuadras de mi casa en el
lado oeste de /ew 0ork Cit.
;lam- a Julie. <lla me invit de inmediato a su departamento! o inmediatamente 4ui.
Julie ha$'a terminado reci-n un via"e alrededor del mundo con U.G. ha$'a tomado
4ilmaciones en video de cada lugar en donde ha$'an estado. Ha$'a como )JJ horas de
cintas sin editar. Por varias semanas 4ui al departamento de Julie cada d'a me senta$a!
hipnotiDada! viendo a este e:tra(o hom$re mientras vaga$a por el mundo! reuni-ndose
conversando con el m7s ecl-ctico grupo de personas. Poco despu-s! U.G. vino a los
<stados Unidos o vol- a San &a4ael! Cali4ornia para encontrarme con -l por primera
veD.
"#Por qu$ gastaste tu dinero%" Eue lo primero #ue me di"o. %Kuer'a conocerte!% le
contest-. "&o obtendrs nada aqu," me di"o! agregando! "si hubieras sacado algo
aunque sea de todos mis libros no estaras aqu." Ku- pod'a decir. 5lgo esta$a
sucediendo! pero ciertamente no era nada #ue pudiera ha$er conocido! e:plicado o
utiliDado. /o ten'a punto de re4erencia para este tipo. Todas mis lecciones de gurC9
adoracin no me serv'an a#u'. Pero! al mismo tiempo! -l claramente no era un hom$re
comCn.
;o Cnico #ue uno puede hacer cuando conoce a U.G. es o$servar cmo 4unciona. ;uego
de a(os de re4regarle los pies a Ba Eree John! 4ue mu re4rescante sentarse con alguien
#ue me parec'a estar en un estado #ue llamar'a %iluminado% >no le digan a U.G. #ue di"e
esoA! no tener #ue realiDar ninguna ceremonia o hacer ningCn es4uerDo por e:presar
nada en particular. Pod'a ser o misma! sea eso lo #ue 4uere.
U.G. se mueve como un gato. <conom'a de movimiento. 5dem7s -l %crece% en uno.
5lgunas personas no est7n interesadas en lo #ue tiene #ue decir! eso no le molesta en
a$soluto! por#ue -l realmente no cree #ue tenga ninguna misin. Ltros escuchan con
atencin cada una de sus pala$ras! a ellos constantemente los con4ronta los
con4unde. Ltros >supongo #ue o caigo esta categor'aA! escuchan! luego solo viven sus
vidas. /o s- #ue otra cosa hacer. Creo #ue -l me ha salvado de a(os 4Ctiles $uscando
una ilusin! tam$i-n ha aliviado mi carga en un sentido mu real. <s parte de mi vida
sin entrometerse en ninguna 4orma. <so es mu interesante para m'! e:tremadamente
di4'cil de comunicar.
5hora he tenido la oportunidad de pasar tiempo con U.G. en /ew 0ork! Cali4ornia
Gstaad! SuiDa. Cada veD cada lugar 4ueron mu di4erentes! no o$stante! mu
parecidos. Sigo vi-ndolo cuando puedo! luego sigo mi camino. Cada veD alivia mi
carga un poco m7s.
Tuve la serie de cintas %&'ndase% por algunos a(os antes de realmente escucharlos. .e
las ha$'a dado Julie. Cuando al 4inal las escuch- me sent' mu conmovida por esas
conversaciones. Parecen ser un compuesto de la e:presin m7s 4undamental de U.G.
U.G me recuerda a un virtuoso mCsico de "aDD Dapando con sus amigos. /o da
con4erencias. /o lee las notas. Simplemente responde. <l #ue est- ah' le da el tempo!
los cam$ios la nota! luego -l interpreta su %solo%. 0 se puede ir mu le"os!
improvisando li$remente! luego volviendo a la ra'D 9 devolvi-ndolo a uno gentilmente
>o noA a la tierra.
<n esas conversaciones en 5msterdam! U.G. crea una estructura #ue tiene sentido 9 e
incluso si uno no puede captarla del todo! tiene la posi$ilidad de volver a ella una otra
veD! cada veD escucha algCn nuevo %ri4% #ue no ha$'a o'do la veD anterior. 0 lo
endereDa a uno un poco m7s. 5liviana nuestra carga un poco m7s.
Gracias! U.G.
F /ew 0ork
F /oviem$re ,J de )**G
Parte 3
/o tienes #ue hacer nada
&ota' (a traducci)n de este captulo est siendo revisada. El prrafo en verde marca
el punto en donde contin*a la vie+a traducci)n.
"# $%&%, 'est(s de acuerdo conmigo en )ue *i*es en un estado sin +ricciones,
$&6 ...,in estar en conflicto con la sociedad. -sta mi *nica realidad, el mundo tal y
como es hoy en da. (a "realidad ltima" que el hombre ha inventado no guarda
ninguna relaci)n con la realidad de este mundo. .ientras est$s buscando, indagando y
deseando entender esa realidad /a la que llamas "realidad ltima" o como quiera que
la llames0 no podrs enfrentar la realidad de este mundo e1actamente como es. Por
eso, cualquier cosa que hagas para escapar de la realidad de este mundo te dificultar
vivir en armona con las cosas que te rodean.
Tenemos una idea de la armona. 2omo vivir en pa3 con uno mismo - esa es una idea.
Pero ya e1iste una e1traordinaria pa3 all. (o que te dificulta vivir en pa3 contigo
mismo es la creaci)n Mde la ideaN de lo que t* llamas %pa-%, la cual no posee ninguna
relaci)n con el armonioso funcionamiento del cuerpo. 2uando te liberes de la carga de
tratar de alcan3ar, e1perimentar, y permanecer en esa realidad, entonces entenders
que es un problema comprender la realidad de las cosas. escubrirs que no tienes
forma de e1perimentar la realidad de nada, pero al menos no estars viviendo en un
mundo de ilusiones. 4ceptars que no hay nada, nada que puedas hacer para
e1perimentar la realidad de algo, e1cepto la realidad que nos es impuesta por la
sociedad. 5emos de aceptar la realidad tal cual nos la impone la sociedad porque nos
es esencial funcionar en este mundo de un modo inteligente y sana. ,i no aceptamos esa
realidad, estamos perdidos. Terminaremos en un manicomio. 4s que tenemos que
aceptar la realidad tal cual nos la impone la cultura, la sociedad, o como quieras
llamarla, y al mismo tiempo comprender que no hay nada que podamos hacer para
e1perimentar la realidad de algo. Entonces no estars en conflicto con la sociedad y el
deseo de ser algo distinto de lo que eres terminar.
M<n este estado!N la meta que te has puesto ante ti, la meta que has aceptado como el
ideal a alcan3ar, y el deseo de ser algo distinto de lo que eres, no e1isten ms. &o es
cuesti)n de aceptar algo, sino que, la persecuci)n de esas metas que la cultura ha
colocado ante nosotros y a las cuales aceptamos como deseables, ya no est. El deseo
de alcan3ar esa meta tampoco e1iste ms. 6 as, eres lo que eres.
2uando el movimiento hacia volverte algo distinto de lo que eres ya no e1iste, no ests
en conflicto contigo mismo. 6 si no ests en conflicto contigo mismo, no puedes estar en
conflicto con la sociedad que te rodea. .ientras no ests en pa3 contigo mismo, no
puedes estar en pa3 con los dems. E incluso entoncesM! cuando est7s en paD contigo
mismo!N no hay garanta de que tus vecinos sern pacficos, pero eso no te importar
en absoluto. 2uando ests en pa3 contigo mismo, te conviertes en una amena3a para la
sociedad del modo en que $sta funciona hoy en da. ,ers una amena3a para tus
vecinos porque ellos han aceptado la realidad del mundo como verdadera, y porque
ellos tambi$n estn buscando esa cosa llamada "paz". Te convertirs en una amena3a
para su e1istencia, tal y como ellos la conocen y e1perimentan. Por eso es que uno est
solo - no esa soledad que la gente quiere evitar - pero se est solo en $sto.
&i la "realidad ltima" - en la que no ests verdaderamente interesado -, ni las
ense7an3as de los gur*s, ni las ense7an3as de los santos, ni la innumerable cantidad de
t$cnicas que posees, te darn la energa que ests buscando. 8na ve3 que ese
movimiento Mdel pensamientoN ya no e1ista, 9esoO empe3ar a andar y liberar la
energa necesaria. &o ha de ser la ense7an3a de un santo. &o ha de ser ninguna de las
t$cnicas que el hombre ha inventado - porque 9all: no hay fricci)n. ;ealmente no
sabes lo que es.
El movimiento ah >se(alando a los oentesA y el movimiento aqu >se(al7ndose a s' mismoA son
uno y el mismo. (a mquina humana no es diferente de la mquina que la rodea.
4mbas marchan al unsono. (a energa que hay all, la misma energa opera aqu. Toda
energa que e1perimentes mediante la utili3aci)n de t$cnicas, ser una energa de
fricci)n. Esa energa es creada por la fricci)n del pensamiento< el deseo de
e1perimentar esa energa es la causa de la energa que e1perimentas. Pero esta energa
es algo que no puede ser e1perimentada en absoluto. Es s)lo una e1presi)n de la vida,
una manifestaci)n de la vida. T* no tienes que hacer nada.
2ualquier cosa que hagas para e1perimentar =esa energ'aN, est impidi$ndole
funcionar, pues ella es la e1presi)n de la vida. &o posee valor alguno seg*n la forma en
que nosotros medimos las cosas que hacemos - las t$cnicas, la meditaci)n, el yoga y
todo eso. 6 no estoy en contra de ninguna de esas cosas, por favor no me malentiendas,
pero esos no son los medios para alcan3ar la meta que te has propuesto. (a meta en s
misma es falsa. ,i la meta propuesta fuera el mantenimiento del cuerpo, probablemente
las t$cnicas del yoga te ayudarn a mantener el cuerpo en forma. Pero el yoga no es el
instrumento para alcan3ar la meta de la Iluminacin, la Transformacin, o como
quieras llamarle. >ncluso las t$cnicas de meditaci)n son actividades centradas en el
ego. Esos mecanismos que empleas, son mecanismos de perpetuaci)n del ego, y as, el
ob+eto de tu b*squeda es traicionado por todas esas t$cnicas, porque esas t$cnicas son
instrumentos de perpetuaci)n del ego. e pronto te dars cuenta, o aparecer ante ti, el
hecho que la b*squeda misma en pos de la "realidad suprema" es tambi$n un
mecanismo de perpetuaci)n del ego. No hay nada que lograr, nada que ganar, nada
que alcanzar.
.ientras est$s haciendo algo por alcan3ar tu meta, eso ser un mecanismo de
perpetuaci)n del ego. 6 empleo la e1presi)n "mecanismo de perpetuacin del ego"!
pero no quiero decir que e1ista un "yo" o una entidad. Tengo que usar la palabra "ego"
porque no hay otra palabra. Es como el sistema de arranque en un coche. ,e mantiene
a s mismo. Es lo *nico que le interesa. Todo lo que desees alcan3ar ser un e+ercicio
del ego. 6 cuando empleo la frase "un ejercicio del ego", siempre lo entiendes como
algo que debiera ser evitado, porque tu meta es no ser egosta. .ientras trates de hacer
algo para no ser egosta, sers un individuo centrado en el ego. 2uando este
movimiento en la direcci)n de no ser egosta desapare3ca, entonces no habr ego ni
actividad centrada en el ego. e manera que, son las t$cnicas en s mismas, los
sistemas y los m$todos que ests empleando para alcan3ar tu meta de ausencia de
egosmo, las que son las actividades del ego.
esafortunadamente, la sociedad ha colocado ante nosotros esa meta como el ideal,
porque un hombre no egosta supone ser un gran elemento para la sociedad, y la
sociedad solamente est interesada en la continuidad, en el "status quo". 4s que todos
esos valores, que hemos aceptado como valores que uno debiera cultivar, han sido
inventados por la mente humana para perpetuarse a s misma.
(a meta te est posibilitando seguir de esta forma, pero no vas a ning*n lado. (a
esperan3a es que, alg*n da, a trav$s de alg*n milagro o de la ayuda de alguien, sers
capa3 de alcan3ar la meta. (a esperan3a es la que te mantiene activo pero, real y
tcitamente, no vas a ninguna parte. En alg*n punto del camino te dars cuenta de que
todo aquello que ests haciendo para alcan3ar tu meta no te lleva a ninguna parte, y
entonces querrs hacer alguna otra cosa. Pero si has probado con uno, y no funcion),
tarde o temprano comprobars que todos los dems sistemas son e1actamente lo
mismo. Esto ha de estar muy, muy claro.
2ualquiera sea la b*squeda en la que te hallas embarcado, en alg*n punto del camino
te dars cuenta que no conduce a ninguna parte. En tanto quieras algo, seguirs
haci$ndolo. Ese querer algo ha de quedar muy, muy claro. #?u$ es lo que quieres%
"Quiero estar en paz conmigo mismo". Esa meta es imposible porque todo lo que
hagas para estar en pa3 contigo mismo destruye la pa3 que naturalmente habra en ti.
5as puesto en marcha el movimiento del pensamiento, el cual destruye la pa3 que ya
e1iste. Es muy difcil comprender que todo lo que hagas es el obstculo, es la *nica
cosa que altera la armona, la pa3 que ya e1iste.
2ualquier movimiento del pensamiento, en cualquier direcci)n, es un factor altamente
destructivo para el suave y tranquilo funcionamiento de este organismo vivo, que no
est para nada interesado en tus e1periencias espirituales. &o tiene inter$s alguno en
ninguna de las e1periencias espirituales, por muy e1traordinarias que puedan ser. 8na
ve3 que tienes una e1periencia espiritual se genera una necesidad de ms y ms
e1periencias del mismo tipo y, por *ltimo, desears estar en ese estado
permanentemente. &o e1iste una cosa tal como la felicidad permanente o la dicha
permanente. T* piensas que e1iste debido a todos esos libros que hablan de la dicha
eterna, del gozo permanente, o de la felicidad permanente. 4un sabiendo claramente
que la b*squeda no te est conduciendo a ninguna parte, el mecanismo que est
implicado, el instrumento que ests usando, te mantiene en marcha, porque no conoce
ninguna otra cosa. 5a aparecido tras muchos a7os de arduo esfuer3o, traba+o y
voluntad. Tu deseo de estar en un estado de ausencia de esfuer3o mediante el esfuer3o
no tendr $1ito. @lvdate pues del estado sin esfuer3o, no e1iste en absoluto. eseas
alcan3ar un estado de ausencia de esfuer3o mediante el esfuer3o, #c)mo vas a lograr
eso% &o olvides que cualquier cosa que hagas, cualquier deseo que tengas, por
cualquier motivo, es esfuer3o.
(a ausencia de esfuer3o es algo que no se puede alcan3ar mediante el esfuer3o.
2ualquier cosa que intentes para detener el esfuer3o es, en s mismo, esfuer3o. Es
realmente una locura pensar en eso. Todava no te has presionado hasta ese punto.
2uando lo hagas tendrs un serio problema. Tienes que ver que todo eso que ests
haciendo para estar en ese estado de ausencia de esfuer3o, por la ra3)n que sea por la
que quieras estar all, es esfuer3o. >ncluso el no desear emplear el esfuer3o, es tambi$n
esfuer3o. (a ausencia total de voluntad y la ausencia total de esfuer3o, de toda clase,
puede ser llamada un estado de ausencia de esfuer3o. Pero ese estado de ausencia de
esfuer3o no es algo que puedas alcan3ar esfor3ndote.
,i pudieras comprender en alg*n momento la estupide3 de lo que ests haciendo...
Puedes cambiar las t$cnicas, puedes cambiar los maestros, pero bsica y
esencialmente, sea cual fuere la t$cnica que est$s empleando para alcan3ar tu meta,
ser el obstculo. 6 si contradi+eras la ense7an3a, tendras que contradecir al que la
ense7a, pero entonces aparece el sentimiento y te dices' "e!o estar equivocado yo, no
ellos, algn d"a lo voy a comprender." $+ame decirte que si no lo comprendes hoy, no
lo vas a comprender nunca. El comprender es la ausencia del deseo de comprender,
ahora o ma7ana.
Puede que te suene a chiste, pero as es como es. #?u$ quieres comprender% &o puedes
comprenderme en absoluto. 5e estado hablando durante veinte minutos y puedo
continuar, pero no vas a comprender nada. &o es que sea difcil. Es muy simple. (a
complicada estructura que est implicada es la que no acepta la simplicidad del hecho.
Ese es el verdadero problema. Te dices a ti mismo' "No puede ser tan sencillo". ebido
a que esa estructura es tan comple+a no quieres ni considerar la posibilidad de que
pueda ser sencillo. Por eso piensas que comprenders en el futuro, no hoy. .a7ana
suceder lo mismo, y despu$s de die3 a7os seguir siendo lo mismo. #?u$ hacer pues
con esta situaci)n% Todos hemos pasado por eso. @ te vuelves loco o lo comprendes.
(as probabilidades de volverte loco son altas si te presionas lo suficiente. Pero no te
preocupes porque no lo vas a hacer.
#?u$ es lo que quieres comprender% &o estoy diciendo nada profundo. 5e estado
repitiendo lo mismo da tras da. !undamentalmente te suena contradictorio. (o que
estoy haciendo es afirmar algo, y la siguiente afirmaci)n niega la primera. 4unque te
pare3ca contradictorio, realmente no lo es. (a primera frase no e1presaba realmente lo
que estoy tratando de decir, por eso la segunda frase es la negaci)n de la primera. (a
tercera afirmaci)n niega las dos primeras, y la cuarta niega a las tres anteriores. &o
con la idea de llegar a ninguna meta. &o con la idea de comunicarte algo. &o hay nada
que comunicar. ,olamente e1iste esta serie de negaciones, y sin la idea de llegar a
ninguna meta. Tu meta es comprender, pero no hay nada que comprender aqu. 2ada
ve3 que intentas e1traer de esto una conclusi)n, trato de indicarte que no es correcta.
Tampoco es la doctrina neti-neti #$%.
En la >ndia se ha desarrollado este enfoque negativo. Pero aunque lo llamen enfoque
negativo, sigue siendo un enfoque positivo, porque estn interesados en llegar a una
meta. 5an fracasado mediante apro1imaciones positivas, por eso han inventado ese
enfoque negativo. "Ni esto, ni esto, ni esto". (a >luminaci)n #&% no puede ser alcan3ada,
ni puede ser e1perimentada, a trav$s del enfoque positivo. 6 ese enfoque negativo no es
realmente negativo porque todava est la meta positiva de conocer la >luminaci)n, o
de desear vivir algo, aquello que no puede ser e1perimentado. Es solamente un truco.
Eso es todo< un +ugar consigo mismo #'%. .ientras la meta sea una meta positiva - no
importa qu$ meta sea, tanto si es positiva como si es negativa - no es un enfoque
negativo, es un enfoque positivo. Puedes +ugar todo lo que quieras, es interesante, pero
no e1iste la >luminaci)n, no hay tal cosa. ,i aceptas que e1iste la >luminaci)n hars
algo por conocerla. Tu inter$s radica en el conocer. Por eso este movimiento no se va a
detener mientras est$s interesado en e1perimentar algo que no puede ser
e1perimentado.
&o e1iste algo a lo que pueda llamarse la >luminaci)n. #6 c)mo puedo decir que no
e1iste la >luminaci)n% #2)mo puedo hacer una aseveraci)n tan dogmtica% 6a lo
descubrirs. .ientras est$s persiguiendo la >luminaci)n, $ste movimiento funciona.
,ientes que hay algo que puedes hacer - te da esperan3as -, "puede que algn d"a me
tope con esta e(periencia de la Iluminacin". #2)mo puede la >luminaci)n volverse
parte de lo conocido% &o hay ninguna posibilidad. >ncluso asumiendo por un instante
que este movimiento /el querer conocer la >luminaci)n0 desapareciera, lo que quedara
sera algo que nunca podras conocer. &o tienes forma alguna de conocerlo #)%, no hay
forma alguna de capturar eso y e1perimentarlo o e1presarlo.
Por eso, hablar de dicha eterna, de ese gozo, del amor, todo eso es solo poesa
romntica, debido a que no tienes medios de capturarlo, de contenerlo y de e1presarlo.
Tal ve3 puedas darte cuenta de que el pensamiento no es el instrumento para
comprender, y de que no e1iste otro instrumento. Entonces no hay nada que
comprender=, no tienes que comprender nadaA.
,i traduces lo que estoy diciendo en t$rminos de tus valores, en t$rminos de c)digos
determinados de conducta, te ests equivocando por completo. &o es que est$ en contra
de los c)digos morales de conducta. Tienen un valor social. ,on vitales para el
adecuado funcionamiento de la sociedad. 5as de poseer alg*n c)digo de conducta
para moverte en este mundo de forma inteligente. ,i no, habra un caos total en este
mundo. Este es un problema social. &o es un problema $tico ni un problema religioso.
5as de separar estas dos cosas porque estamos viviendo hoy en da en un mundo
diferente al del pasado. 5emos de encontrar otro medio de mantenernos en armona
con el mundo que nos rodea. .ientras est$s en conflicto contigo mismo no te ser
posible estar en armona con la sociedad que te rodea. T* eres el aut$ntico responsable
de esto.
.e temo que si traduces lo que digo al conte1to de tu pensamiento religioso no vers
cul es el punto. &o tiene nada que ver con la religi)n. &o estoy sugiriendo que debas
cambiar. ,encillamente no es posible. &o estoy tratando de liberarte de nada. &o creo
que esta charla tenga prop)sito alguno. Puedes de+ar de lado lo que digo y decir que es
una tontera. Es tu privilegio. Pero puede que te des cuenta de que la imagen que tienes
de tu meta, o la imagen que tienes de lo que sers un da /mediante todo el esfuer3o y la
voluntad que ests invirtiendo0, no tiene absolutamente ninguna relaci)n con aquello
que estoy describiendo. (o que estoy describiendo no es verdaderamente aquello en lo
que ests interesado.
.e gustara poder darte un vislumbre de ello. &o un "vislum!re" en el sentido en que
empleas la palabra %vislum$re%. 8n "tocarlo". Porque no querras ni tocarlo. 6 aquello
que deseas, aquello en lo que ests interesado, no e1iste.
Puedes tener una gran cantidad de e1periencias bellas, si es que ests interesado en
ellas. 5a3 todo tipo de meditaciones, ha3 todo lo que quieras< tendrs muchas
e1periencias. Es ms sencillo e1perimentar esas cosas tomando drogas. &o estoy
recomendando las drogas, pero son lo mismo, e1actamente lo mismo.
(os m$dicos dicen que las drogas da7an el cerebro, pero la meditaci)n tambi$n da7a el
cerebro si se toma en serio. ,e han vuelto locos, han saltado al ro y se han matado.
5an hecho toda clase de cosas, encerrarse en cuevas, porque no eran capaces de
afrontarlo.
Tampoco puedes observar tus pensamientos, no puedes observar cada paso que das. Te
volveras loco. &o podras caminar. Eso no es a lo que se refiere la idea de que debes
ser consciente de todo. "*!serva todo pensamiento." #2)mo es posible que puedas
observar todos tus pensamientos, y por qu$ motivo desearas observar todos tus
pensamientos% #Para qu$% #Para controlarlo% &o podrs controlarlo. Tiene un
impulso tremendo.
2uando tienes $1ito en tu imaginaci)n y crees que has controlado tus pensamientos y
e1perimentas cierto espacio entre esos pensamientos o un determinado espacio carente
de pensamientos, sientes que ests llegando a alguna parte. Ese es un estado de
ausencia de pensamientos inducido por los propios pensamientos, un espacio entre dos
pensamientos. El hecho de que e1perimentes el espacio entre dos pensamientos y el
estado de ausencia de pensamientos significa que el pensamiento estaba muy presente.
;esurge poco despu$s, como el ro ;hBne que atraviesa !rancia< desaparece, y aparece
de nuevo. ,e ha sumergido. El ro est a*n all. &o puedes navegar por $l, pero por
*ltimo aparece de nuevo. e la misma manera, todas esas cosas que estn empu+ando a
las regiones subterrneas /sintiendo que e1perimentas algo e1traordinario0, suben a la
superficie de nuevo y entonces descubres que esos pensamientos estaban sumidos en tu
interior.
&ormalmente, no te das cuenta de que ests respirando, no eres consciente de tu
respiraci)n. #Por qu$ quieres ser consciente de tu respiraci)n% #Por qu$ quieres ser
consciente del movimiento de la respiraci)n desde su origen hasta su final% e repente
eres consciente de tu respiraci)n. (a respiraci)n y el pensamiento estn estrechamente
relacionados, por eso deseas controlar tu respiraci)n. 6 eso, en cierta medida, es
controlar tu pensamiento por un rato. Pero si suspendes tu aliento, eso te va a llevar a
la muerte, literalmente a la muerte, de la misma forma en que el suspender o bloquear
el flu+o de pensamientos te va a llevar a la muerte o te va a da7ar algo. El pensamiento
es una vibraci)n muy poderosa, una vibraci)n e1traordinaria. Es c)mo un tomo. &o
puedes +ugar con esas cosas.
&o vas a alcan3ar la meta de controlar por completo tus pensamientos. El pensamiento
debe funcionar de otra manera, de una forma "desconectada", o "disasociada". Pero
eso es algo que no puede ser provocado mediante un esfuer3o propio. Tiene que
retomar su ritmo natural. Pero incluso si deseas que retome su ritmo, le ests dando
fuer3a a lo opuesto. Tiene una vida que le es propia y que ha, por desgracia,
establecido una vida paralela dentro del movimiento de la vida. Esos dos siempre estn
en conflicto, y el conflicto s)lo acabar cuando el cuerpo se acabe.
El pensar se ha convertido en el amo de este cuerpo. El pensamiento se ha adue7ado
totalmente de todo. Est todava tratando de controlar todo lo que hay. T* no puedes
sacar al sirviente fuera de la casa, lo intentes como lo intentes, y si le fuer3as,
incendiar la casa a*n a sabiendas de que $l tambi$n se quemar. Es una tontera de
su parte, pero esto es lo que vas a conseguir si lo intentas. &o fuerces estos e+emplos a
su conclusi)n l)gica, sino que descubre por ti mismo cuando haces estas cosas< no las
tomes a la ligera. @ t)malas a la ligera y +uega con ellas, da igual.
"# 'S.lo +luir, '/ada )ue perseguir, solamente dejarse ir,
$&6 >ncluso ese "fluir" no es algo voluntario de tu parte. &o tienes que hacer nada. &o
ests separado de eso. Eso es todo lo que estoy enfati3ando. &o puedes separarte de tus
pensamientos y decirte a ti mismo "esos son mis pensamientos". Esa es tu ilusi)n y t*
no eres capa3 de hacer nada sin ilusiones. ,iempre reempla3as una ilusi)n por otra.
,iempre.
"# 0 yo tambi1n acepto eso%
$&6 T* aceptas que siempre ests reempla3ando una ilusi)n por otra ilusi)n, por eso tu
deseo de liberarte de la ilusi)n es una imposibilidad. En s misma es una ilusi)n. #Por
qu$ motivo quieres liberarte de las ilusiones% Eso es lo que acabar contigo. &o es que
te est$ asustando, solamente estoy se7alando que $ste no es un +uego trivial al que
+ugar. Eso eres t*, t* tal y como te conoces. 2uando ese conocimiento que tienes de ti
mismo de+e de estar ah, el conocimiento que posees del mundo tambi$n desaparecer.
&o puede continuar ah. Esto no puede acabarse tan fcilmente. 8na ilusi)n siempre
ser reempla3ada por otra ilusi)n.
&o deseas ser una persona normal, no quieres ser alguien corriente. Ese es el
verdadero problema. (o ms difcil es ser alguien corriente. (a cultura te e1ige que
seas algo distinto de lo que eres. Eso ha creado una cierta inercia, un movimiento del
pensar tremendo, poderoso, que e1ige que seas diferente de lo que eres. Eso es todo lo
que ocurre. Puedes emplearlo para alcan3ar algo< sino, no sirve para nada.
Para lo *nico que te es *til el pensar es para alimentar este cuerpo y para reproducirte.
Esa es la *nica utilidad de tu pensar. &o sirve para nada ms. &o puede ser empleado
para especular. Puedes edificar una impresionante estructura filos)fica con el
pensamiento, pero carece de valor alguno. Puedes interpretar cualquier acontecimiento
de tu vida y construirte otra estructura filos)fica con el pensamiento, pero esto /el
pensar0 no ha sido dise7ado para eso.
4l mismo tiempo te olvidas de que todo lo que tienes a tu alrededor es la creaci)n del
pensar. T* mismo naciste del pensamiento< sino, no estaras aqu. En este sentido posee
un tremendo valor y aun as es lo mismo que te destruir.
Esa es la parado+a. Todo lo que has creado en este mundo se ha hecho posible con la
ayuda de ese pensar, pero desafortunadamente eso mismo se ha convertido en el
enemigo del hombre porque ests empleando el pensar para prop)sitos distintos a
aquellos para los que e1iste. Puede ser empleado para resolver los problemas t$cnicos
de un modo correcto y efica3, pero no puede ser empleado para resolver los problemas
de la vida.
Pensar positivamente, vivir positivamente,... es muy interesante, #sabes% &o puedes ser
siempre positivo. #2)mo puedes ser positivo% 4 cualquier cosa que no te sugiera un
pensar positivo lo llamas negativo. Pero positivo y negativo e1isten solamente en los
dominios de tu pensamiento. 2uando el pensar de+a de estar presente, /lo que est ah0
no es ni positivo ni negativo. 2omo deca, no hay algo as como un enfoque negativo.
Es un truco.
Te estoy diciendo que te mantengas por ti mismo. Puedes andar, puedes nadar, no te vas
a hundir. Eso es todo lo que puedo decir. .ientras est$ presente el miedo, la amena3a
de que te hundas ser casi una certe3a. ,ino, hay una fuer3a ascensional en el agua que
te mantiene flotando. El miedo a hundirte es lo que hace imposible para ti el que el
movimiento suceda por s mismo. #Ces%, no tiene direcci)n' es simplemente un
movimiento sin direcci)n. Ests tratando de manipular y canali3ar ese movimiento en
una determinada direcci)n de modo que puedas obtener unos beneficios. Eres
sencillamente un movimiento sin direcci)n.
"# 2ealmente como seres humanos nos complacemos en el pensar% 3ero 'por )u1
e4iste este pensar m(s bien di*ertido y animal en todo momento,
$&6 Te har$ yo la pregunta. ime, #cundo es que piensas% &o por qu$ piensas. Esa
no es la pregunta. #2undo piensas% Te estoy preguntando algo, #cundo piensas%
"# 3or lo )ue *eo, todo el tiempo%
$&6 Todo el tiempo y #para qu$% #?ui$n es el responsable de este pensar% #2undo
piensas% 2uando deseas algo, piensas. Est muy claro para m.
"# En absoluto%
$&6 esde luego. &o te das ni siquiera cuenta de que ests pensando. #Te das cuenta
de que ests pensando en este mismo momento% Es algo automtico.
"# Es algo autom(tico, de acuerdo%
$&6 &o te das ni cuenta de que ests pensando de modo que #a qu$ viene este
repentino inter$s por descubrir por qu$ ests pensando% &o me doy ni cuenta de que
estoy hablando. T* no te das cuenta de que ests hablando. 2uando planteaste tus
preguntas, "#Estoy pensando%", contestaste, ",". Ese "s" tambi$n es algo automtico.
"# /o me importa )ue sea autom(tico%
$&6 El con+unto es automtico. ,ea lo que sea lo que se le entregue, cuando eres
estimulado, sale. En la +erga del lengua+e de las computadoras, lo que se introduce ha
de estar ah. Por esto, eso ha seguido y seguido y seguido ocurriendo. 2uando hay un
estmulo, sale. ,i /el estmulo0 no se presenta, #te das cuenta%, se para /el pensar0. Esta
es la ra3)n de que prosigas adquiriendo conocimientos, de que los alimentes todo el
tiempo.
4s pues, #qu$ es lo que sabes% ,abes mucho. 5as recogido este conocimiento desde
diversas fuentes y lo has ido acumulando. En su mayora no es necesario. ,abes mucho
y deseas saber ms y ms y ms. Para usarlo, desde luego. &o una cosa as como el
saber por el puro placer de saber< te da poder. El saber es poder. "+o s,- T no sa!es".
Eso te da poder. Puede que ni seas consciente de que saber ms que el otro, te da poder.
En este sentido el saber es poder. 4dquirir ms y ms conocimiento, ms conocimiento
del que es esencial para la supervivencia del organismo vivo, es adquirir ms y ms
poder sobre los dems.
El saber tecnol)gico que necesitas para sobrevivir es algo comprensible. Eso es todo.
5e de aprender cierta t$cnica. (a sociedad no va a alimentarme a menos que le d$ algo
a cambio. 5as de darles lo que ellos desean, no lo que t* quieras darles. #?u$ es lo
que tienes para dar% &o tienes nada para dar de ninguna de las maneras. e otro
modo. #?u$ valor posee este saber para ti% El saber ms sobre algo que realmente no
sabes.
,iempre estamos hablando del pensar y del pensamiento. #?u$ es el pensamiento%
#5as observado alguna ve3 el pensar, habiendo de+ado de controlar el pensamiento,
de+ando de manipular el pensamiento, de+ando de emplear ese pensar para adquirir
algo material o lo que sea% &o puedes observar tu pensar porque no puedes separarte
a ti mismo del pensar y as observarlo. &o hay un pensar aparte del conocimiento que
posees sobre esos pensamientos, sobre las definiciones que posees. Por eso, si alguien
te plantea la pregunta, "#?u$ es el pensar%" cualquier repuesta que des, es la respuesta
que ha sido previamente introducida, las respuestas que ya otros han dado.
T*, mediante combinaciones y permutaciones en la recepci)n y la actividad mental
sobre los pensamientos, has creado tus propios pensamientos a los cuales llamas tuyos.
Es como cuando me3clas distintos colores y creas miles de colores pastel, pero
bsicamente todos pueden ser reducidos solamente a los siete colores que puedes
encontrar en la naturale3a. (o que crees que es tuyo es la combinaci)n y la
permutaci)n de todos esos pensamientos del mismo modo que puedes crear cientos y
cientos de colores pastel. T* has creado tus propias ideas. 4 eso lo llamas pensar.
2uando quieres observar un pensamiento, lo que hay presente es solamente aquello que
conoces sobre el pensar. ,ino, no puedes observar un pensamiento. &o hay otro
pensamiento ms que el contenido en aquello que sabes sobre el pensar. Eso es todo lo
que estoy afirmando. Por eso, cuando se entiende esto, la estupide3 de todo el asunto de
querer observar el pensar se acaba. (o que queda es solamente aquello que sabes, las
definiciones que otros han dado. 6 de esas definiciones, si eres muy inteligente y
suficientemente listo, crears tus propias definiciones. Eso es todo.
2uando observas un ob+eto, el conocimiento que tienes de ese ob+eto entra en tu
cabe3a. E1iste la ilusi)n de que ese pensamiento es algo distinto del ob+eto, pero eres t*
el que crea el ob+eto. Puede que el ob+eto est$ all, pero el conocimiento que t* posees
sobre ese ob+eto es todo lo que sabes. 4parte de ese saber e independientemente de ese
saber, liberndote de ese saber, no tienes manera de saber nada sobre $l. &o tienes
manera alguna de e1perimentar directamente algo. (a palabra "directamente" no
quiere decir que e1ista otra forma diferente de e1perimentar cosas del modo en que las
ests e1perimentando ahora. El conocimiento que posees sobre eso es todo lo que hay y
eso es lo que ests e1perimentando. En realidad, no sabes lo que es.
E1actamente de la misma manera, cuando deseas saber algo sobre el pensar o
e1perimentar el pensar, es el mismo proceso el que est all en acci)n. &o hay adentro
ni afuera. (o que hay es solamente el funcionamiento, el fluir del conocimiento. Por
eso, realmente, no puedes separarte a ti mismo del pensar y observarlo.
4s pues, cuando se te plantea una pregunta as, lo que debera suceder es /saber0 que
ninguna de esas respuestas posee significado alguno, porque todo es adquirido y
ense7ado. 4s este moverse se detiene. &o hay necesidad para ti de responder a la
pregunta. &o hay necesidad para ti de conocer nada sobre ella. Todo lo que sabes se
detiene. e+a de haber inercia. ,e hace cada ve3 ms lento, y luego se te va haciendo
claro que es una estupide3 el tratar de contestar esa pregunta porque no hay ninguna
respuesta. (as respuestas que otros han dado son las que estn ah. Por eso no tienes
nada que decir sobre eso que llamas pensamiento porque todo lo que tienes que decir
es algo que has recogido de otras fuentes. &o tienes una respuesta propia.
"# "ncluso entonces podemos tener una con*ersaci.n%
$&6 e acuerdo, de acuerdo.
"# "ndependientemente de la pregunta%%%
$&6 e acuerdo, s.
"# A5n hay cosas, como muros y gente a tu alrededor% 0 ')u1 es lo )ue sabemos de
ellas, )u1 es lo )ue *emos de ellas,
$&6 Pero eso no es lo que es la persona. ;ealmente no sabes nada sobre esa persona o
esa cosa e1cepto lo que t* ests proyectando sobre ese ob+eto o sobre ese individuo. El
conocimiento que posees sobre eso es la e1periencia. 6 sigue y sigue. Eso es todo. (o
que eso es realmente, no tienes modo de conocerlo.
"# Eso es lo )ue comprendo% Cuando estamos hablando de la realidad, solamente
podemos hablar de nuestro conocimiento sobre ella y llamamos a ese conocimiento
realidad%
$&6 #Para qu$% Entonces se convierte en una discusi)n de clase o un debate en un
foro de opini)n, donde cada uno trata de demostrar que $l sabe ms, mucho ms que el
otro. #?u$ es lo que sacas en claro% 2ada uno est tratando de probar que sabe ms
que t*, haciendo que te sit*es en su punto de vista.
"# 6o )ue estoy preguntando es, 'hay alguna posibilidad 7 comprendo )ue no hay
m1todo 7 pero, hay alguna posibilidad de pasar de este conocimiento de la realidad
e ir a la realidad 8*erdadera9,
$&6 ,i eres suficientemente afortunado /solamente es cosa de suerte0 y sales de esta
trampa, la pregunta sobre la realidad de+a de e1istir /para ti0. (a pregunta surge de ese
conocimiento el cual est todava interesado en descubrir la realidad de las cosas y en
e1perimentar directamente lo que es la realidad. 2uando esto /el conocimiento0
desaparece, la pregunta desaparece. Entonces no hay necesidad alguna de hallar una
respuesta. Esta pregunta que te ests planteando, y que me planteas, nace de suponer
que e1iste una realidad y esa suposici)n nace de ese conocimiento que tienes de la
realidad... El conocimiento es la respuesta que ya tienes. Por eso ests planteando la
pregunta. (a pregunta surge automticamente.
(o que es necesario no es hallar la respuesta a la pregunta, sino comprender que esa
pregunta que ests planteando, que pones ante ti y pones ante otros, nace de la
respuesta que ya tienes y que es conocimiento. Por eso, el formato de pregunta y
respuesta, si nos complacemos en e1ceso en $l, se convierte en un ritual sin sentido... ,i
realmente ests interesado en descubrir la realidad, lo que tiene que aparecerte como
claro es que t* mismo preguntar nace de las respuestas que ya posees. ,i no, no podra
haber pregunta alguna.
En primer lugar, asumes por tu parte que e1iste una realidad y luego que hay algo que
puedes hacer para vivir esa realidad. ,in el conocimiento /sobre la realidad0 no posees
e1periencia de la realidad, eso es seguro. ",i no e1iste ese conocimiento, #hay otra
forma de vivir esa realidad%" Ests planteando la pregunta. (a respuesta acompa7a a
la pregunta. Por eso no hay necesidad de plantear preguntas ni hay necesidad de
responder.
&o estoy tratando de parecer inteligente. Dnicamente estoy se7alando lo que interviene
en el asunto del preguntar y del responder. &o estoy realmente contestando ninguna de
tus preguntas. Tan s)lo indico que no puedes tener preguntas cuando no tienes
respuestas.
"# Comprendo% "ncluso entonces me gustar:a seguir con el juego%
$&6 Eien. Puede que resultes diestro +ugando. 6o no. e todos modos veamos que
podemos hacer.
"# Aun)ue sepas de nuestra preocupaci.n por el saber, est(s hablando sobre
nuestra realidad y sobre el aceptar la realidad%
$&6 Tal como es.
"# 'Tal como es,
$&6 2omo nos es impuesta por nuestra cultura con el prop)sito de funcionar de modo
inteligente y sano en este mundo, sabiendo que no posee otro valor distinto al de su
valor funcional. Por que si no, #sabes%, nos meteremos en problemas. ,i a esto no le
llamas micr)fono y decides llamarlo mono, tendremos que reaprender y cada ve3 que lo
veamos tendremos que llamarlo mono ro+o o negro en ve3 de llamarlo micr)fono. Eso
/el pensamiento o el lengua+e0 es sumamente simple para el comunicarse.
"# ;e pregunto )u1 suceder:a si llam(ramos a esa silla, l(mpara y a esa mesa,
sombrero, por)ue muchas de nuestras +iloso+:as e ideas est(n relacionadas con ello%
$&6 Es interesante el construir una estructura filos)fica. Por eso tenemos tantos
fil)sofos y tantas filosofas en el mundo.
"# 3or lo )ue entiendo, solamente hay una cosa por la )ue *ale la pena es+or-arse#
la aceptaci.n%
$&6 #&o ves la contradicci)n en esos t$rminos% ,i aceptas, #d)nde queda la necesidad
de esfor3arse% ,e acaba. ,i captas algo, no puedes hablar de esfor3arte. (o aceptas, te
lo crees. 2rees en algo, lo aceptas como un acto de fe y ah se acaba todo. ,i cuestionas
eso, quiere decir que no lo has aceptado. &o ests seguro de ello.
"# Tu*e )ue aceptar mi trabajo como abogado antes de )ue pudiera ad)uirir el
conocimiento necesario para conseguir el empleo%
$&6 Tuviste que luchar y esfor3arte mucho para adquirir el conocimiento legal
necesario para conseguir el traba+o. Eso ya se sabe. 4s que, $sa es la *nica forma. &o
hay otra. Ests aplicando esta misma t$cnica para alcan3ar tus mal llamadas metas
espirituales. Esta es la diferencia a la que estoy apuntando. 2omo abogado, sabes lo
que se hace en los +u3gados. Tienes que basarte en los precedentes y en las sentencias
previas< las dos partes citan +uicios previos y argumentan el caso. El +ue3, o bien acepta
tus argumentos o los del otro y emite un veredicto en favor de tu cliente o en favor del
otro cliente. (uego apelas a una instancia superior. Eso es lo mismo. !inalmente
acudes ante la 2orte ,uprema donde el +ue3 toma la decisi)n definitiva. Puede que
discrepes con la sentencia - el cliente puede hacer todo lo posible por recurrirla y
rehuir aceptarla-, pero esa sentencia puede ser impuesta por la ley. ,i es un caso civil
perders aquello que estabas reclamando. ,i es un caso criminal, acabars en prisi)n.
En *ltima instancia $sta es la forma en que se decide qui$n est diciendo una mentira y
qui$n est diciendo la verdad. En el anlisis final eso es arbitrario.
Por eso es esencial para ti estar versado en el con+unto de la ley. Es esencial para ti
adquirir el conocimiento legal /necesario0 para tu traba+o. 2uanto ms eficiente seas,
mayores sern tus oportunidades. 2uanto ms inteligente seas, me+ores sern tus
e1pectativas. Eso es as. Por eso, has de luchar y esfor3arte, has de emplear tu voluntad
y obtendrs el $1ito. Pero siempre hay algo ms que lograr.
/Pero0 ests empleando ese mismo instrumento para alcan3ar tus metas espirituales.
Esto es todo lo que estoy indicando. &o puedes concebir la posibilidad de comprender
nada si no es en el tiempo. Todo requiere su tiempo. Te ha llevado muchos a7os el estar
donde ests y aun as te ests esfor3ando y luchando para alcan3ar un nivel superior,
cada ve3 ms y ms alto. Ese instrumento /la mente0 que ests empleando no puede
imaginarse la posibilidad de comprender nada sin esfuer3o, sin luchar, sin producir
resultados. Pero los asuntos con los que has de tratar en la vida son asuntos vivos /del
c)mo vivir0. Esto /la mente0 no nos ha ayudado a resolver los problemas.
Temporalmente puedes encontrar una soluci)n, pero $sa crea otro problema y as sigue
y sigue. Todo eso son asuntos de la vida. Problemas vivos. El instrumento que ests
usando /el pensar0 es un instrumento muerto y no puede ser empleado para entender
nada que est$ vivo. &o puedes ms que pensar en t$rminos de esfuer3o, lucha, tiempo'
un da alcan3ars la meta espiritual, del mismo modo que has logrado la meta que te
habas puesto delante.
"# 3ero 'est(s diciendo )ue e4iste un conocimiento tal )ue resuel*e los problemas
de la *ida,
$&6 &o. Para nada. Ese saber no te puede ayudar a comprender o a solventar los
problemas vitales. Porque esos no son problemas en ese sentido. ,olamente tenemos
soluciones. ,olamente ests interesado en soluciones y esas soluciones no han resuelto
tus problemas, por eso ests tratando de encontrar diferentes clases de soluciones. Pero
la situaci)n permanecer siendo e1actamente la misma. e alguna forma e1iste la
esperan3a de que descubrirs la soluci)n para solventar tus problemas.
Por eso tu problema no es el problema, sino la soluci)n. ,i la soluci)n desaparece, no
e1iste el problema. ,i e1iste una soluci)n, el problema no debera subsistir ms. ,i las
respuestas dadas por los dems /por los sabios0 fuesen las respuestas, entonces las
preguntas de+aran de e1istir. 4s que esas no son obviamente las respuestas.
,i fueran las respuestas, las preguntas no e1istiran. 4s que, #por qu$ no cuestionas las
respuestas% ,i cuestionas las respuestas, debes cuestionar a aquellos que han dado las
respuestas. Pero das por sentado que esos son sabios, que su espiritualidad es superior
a la nuestra y que ellos saben de lo que estn hablando. FEllos no tienen ni la ms
mnima ideaG
/H0 <n el hindu'smo! en particular en el "nana 6oga el 4dvaita Cedanta! neti neti es un canto sagrado o
mantra! #ue signi4ica "no es esto, no es esto"! o "ni esto, ni aquello". 4di ,hanIara 4ue uno de los
4ilso4os del 4dvaita #ue impuls el en4o#ue neti-neti. ;os 8panishads ha$lan de una e:istencia suprema!
un alma total universal! llamada Erahman! la cual va m7s all7 de las de4iniciones occidentales de un
Bios personal. Erahman a$arca toda la realidad es! por lo tanto! imposi$le de descri$ir totalmente. &eti-
neti es considerado entonces como el en4o#ue para comprender el concepto de Erahman sin utiliDar
de4iniciones a4irmativas > por lo tanto inadecuadasA o descripciones de Erahman. <l propsito del
e"ercicio es negar las racionaliDaciones conscientes! otras distracciones! durante la meditacin. <s
tam$i-n la visin del sa$io so$re la naturaleDa de lo Bivino! especialmente de los intentos por capturar
descri$ir la esencia de Bios.
/J0 ;iteralmente! "lo desconocido"! en el original en ingl-s. Pre4erimos la traduccin de "lo desconocido"
por "la >luminaci)n" por#ue el estado del ">luminado" es el estado de no-conocer! o el que no puede ser
conocido! es a eso a lo #ue en nuestra opinin se re4iere U.G. Be ha$er continuado con la traduccin
literal! ha$r'an perdido el sentido varios p7rra4os 4undamentales. Pre4erimos de"ar al lector! no o$stante! al
tanto de los cam$ios introducidos.
/K0 5un#ue no 4igure en ningCn registro! U.G se re4iri a esto >por lo menos una veDA con el t-rmino
"masturbaci)n filos)fica".
/L0 <n casi todas sus charlas U.G usa el t-rmino "conocer" por su caracter'stica de "proceso que
transcurre en el tiempo"! remarcando su cualidad de "acci)n" o "actividad". 5un#ue esto sea as' por
de4inicin! nuestro entorno no nos predispone a darnos cuenta de ello de #ue! ha en nosotros un
proceso cont'nuo de conocer! transcurriendo en el tiempo 9 cre7ndolo 9! creando la e:periencia con la
cual nos identi4icamos. U.G indica tam$i-n #ue nuestra mente est7 en un constante proceso de "conocer".
Parte 33
/o puedo crear el ham$re en usted
"nterlocutor# /o s1 si lo )ue me sucedi. un d:a +ue lo )ue creo )ue +ue o no, no
importa% 3ero ten:a mucho miedo de morir, y tambi1n de no poder m(s respirar%
Apenas siento )ue se acerca algo como eso, me aterrori-o%
$&.6 ,. Eso detuvo la posibilidad de que el cuerpo fsico pasara por una muerte fsica
verdadera. El cuerpo tiene que pasar por eso, porque cada pensamiento que alguien
pens) antes que uno, cada e1periencia que alguien e1periment) antes que uno, cada
sentimiento que alguien sinti) antes que uno -- todo eso es parte de su ser.
Entonces, uno no puede llegar a ese estado de soledad a menos que toda la cosa sea
total y completamente "desagotada", si puedo usar esa palabra, fuera de su sistema.
Eso es algo que no puede hacer uno, ni hacer que suceda, mediante ninguna voluntad o
esfuer3o propio. Entonces, cuando llega el momento, puede que uno no lo haya pedido.
8no nunca pedir el fin de uno mismo tal cual se conoce y se e1perimenta a s mismo.
Cea, a veces sucede. 4s que el miedo de que algo se termine, el miedo de perder lo que
reconoce como s mismo, y la forma en que se e1perimenta, impidi) que toda la cosa
fuera e1pulsada. ,i hubiera tenido suerte eso habra sucedido y todo habra entrado en
su ritmo natural, que es discontinuo y desconectado.
.ire, esa es la forma en que el pensamiento funciona. &o hay continuidad del
pensamiento. (a *nica forma que tiene de mantener su continuidad es mediante la
demanda constante de e1perimentar la misma cosa una y otra ve3. Entonces, lo que hay
all es el conocimiento que usted tiene sobre s mismo y el mundo que lo rodea. El
mundo que lo rodea no es muy diferente del mundo que ha creado para usted en su
interior. (o que lo atemori3a /no a usted, sino a ese movimiento del pensar0, es que la
continuidad se termine.
"# Cuando ten:a dos a<os so<1 )ue no pod:a respirar% As: )ue, yo creo )ue eso es
una e4cusa%
$&.6 2ierto, pero no es fcil #sabe% pasar por eso. Toda su energa, todo lo que hay
all est siendo arrastrado hacia algo como una aspiradora. 5ay un tremendo esfuer3o
de parte de uno por evitar que todo sea chupado por un vaco. Es una situaci)n
espantosa. 4s que el miedo es el mecanismo de protecci)n.
"# 0a *eo%
$&.6 El miedo fsico es totalmente diferente. Es muy simple. Est all solo para la
supervivencia del organismo viviente. El otro opera mediante el pensamiento y las
e1periencias que usted construy) sobre la base de ese miedo fsico /el cual es esencial
para sobrevivir0 -- lo que llama miedo psicol)gico, el miedo a la terminaci)n de que lo
que conoce.
El cuerpo sabe que es inmortal. 8so esa palabra --inmortal-- de manera muy
deliberada porque nada de lo que hay all se termina. 2uando se produce lo que llaman
muerte clnica el cuerpo se descompone en sus elementos constituyentes. Eso es todo lo
que sucede. &o puede reconstruirse nuevamente y crear el mismo cuerpo, el cual usted
cree que es suyo, pero cuando se descompone en los elementos que lo constituyen,
provee el sustento para la continuidad de la vida. Puede que no sea consuelo para el
individuo que est$ muriendo, pero este cuerpo se vuelve alimento para los millones y
millones de bacterias. e esta manera, incluso asumiendo por un momento que uno se
hace cremar, tal como lo hacen en algunos pases, en donde sea que tiren las ceni3as, el
carb)n que resulta del cuerpo quemado, provee la base para que alguna peque7a flor
salga de la tierra. Entonces, nada se pierde.
2uando hay un peligro fsico real, el peligro de la e1tinci)n del cuerpo fsico, este
utili3a todos sus recursos para sobrevivir a ese momento en particular. #5a notado
alguna ve3 que cuando hay un peligro fsico verdadero su mecanismo del pensar nunca
est all para ayudarlo% &unca est all. 4s que usted puede pensar de antemano y
estar preparado para cada posible situaci)n en su vida, pero de hecho, cuando hay un
peligro fsico, todos sus planes y todo lo que ha pensado acerca de prevenir cualquier
tipo de situaci)n y cualquier clase de peligro simplemente no est all. El cuerpo tiene
que volver a sus propios recursos. ,i por alg*n motivo no puede renovarse y sobrevivir
a esa situaci)n particular, se va alegre y con gracia. -l sabe que nada se pierde.
4 este organismo no le interesa su continuidad en t$rminos de a7os. Este organismo
funciona de momento a momento. (as percepciones de los sentidos funcionan de
momento a momento. &o hay continuidad en su ver fsico, no hay continuidad en su
escuchar fsico, no hay continuidad en su oler, no hay continuidad cuando usted come
algo, no hay continuidad en el sentido del tacto -- funcionan todos desconectados y
desasociados.
Pero el pensamiento en su inter$s de mantenerse y continuar sin ninguna interrupci)n,
demanda esas e1periencias todo el tiempo. Esa es la *nica manera de mantener su
continuidad. El cuerpo funciona completamente diferente< y no se interesa en la
actividad del pensamiento. El *nico pensamiento necesario para este cuerpo es el
pensamiento que tiene que usar para la supervivencia del organismo viviente.
>ncluso si uno no alimenta al cuerpo, a $l no le importa. Tiene ciertos recursos que
usted ha construido mediante a7os de comer. El cuerpo da un paso atrs y vive de ellos,
y cuando se terminan, se va. Entonces, por un da o dos usted sentir los retorci+ones
del hambre, al momento e1acto en que sola comer, pero al cuerpo no le importan en
realidad si lo alimenta o no.
4l mismo tiempo, es tonto y perverso no alimentar el cuerpo, esperando obtener alg*n
logro espiritual. Eso es lo que hacen en la >ndia, someten el cuerpo a toda clase de
tensiones -- lo torturan -- porque creen que por soportar todo eso podrn lograr sus
metas espirituales.
&o hay nada que pueda hacer para que eso le suceda mediante su voluntad o su
esfuer3o. Por eso siempre sostengo que si esto sucede, no es algo misterioso Mm'sticoN.
El pensamiento entra en su ritmo natural de funcionamiento discontinuo y
desconectado. Eso es todo, es todo lo que hay.
El pensamiento estar en armona con las percepciones y la actividad de los sentidos.
&o hay conflicto< no hay esfuer3o< no hay dolor. 5ay una relaci)n armoniosa entre los
dos =el pensamiento y el cuerpoA. 2uando el pensamiento se necesita, est siempre all
para actuar. (a acci)n que le interesa al cuerpo es *nicamente la acci)n que es
esencial para la supervivencia del organismo.
4l cuerpo no le interesa ninguna de las ideas que usted tiene sobre sus metas materiales
o espirituales. &o le interesa en absoluto. 5ay una batalla constante entre los dos =el
pensamiento y el cuerpoA.
El pensamiento no es algo misterioso, es lo que la cultura ha puesto dentro, lo cual es,
por supuesto, la sociedad. &o son diferentes -- la cultura y la sociedad. 4 la sociedad le
interesa su continuidad y permanencia. (e interesa el status quo. Est siempre
manteniendo ese status quo. 4ll es donde el pensamiento le es *til a la sociedad. (a
sociedad dice, ",i no act*a de esta forma, si no piensa de esta forma, se volver
antisocial, porque todas sus acciones se volvern irracionales e impulsivas." Est
interesada en canali3ar cada uno de sus pensamientos en esa direcci)n particular que
mantiene su status quo. Es por que hay bsica, esencial y fundamentalmente un
conflicto entre esos dos =la sociedad y el individuoA. (a cultura ha sido adoptada y
aceptada como un medio de supervivencia, eso es todo.
(a cultura tiene un impulso propio, sin ninguna relaci)n con la supervivencia del
cuerpo. .ientras usted utilice la cultura, no es en absoluto un individuo. ,olo puede
volverse un individuo cuando se aparta de la totalidad de esa sabidura.
&o e1isten mi mente y su mente. Tal ve3 haya algo como la "mente mundial" en donde
todo el conocimiento y las e1periencias se acumulan y pasan de generaci)n en
generaci)n. Tenemos que usar esa mente para funcionar en este mundo sana y
inteligentemente. ,i no lo hici$ramos, como deca el otro da, terminaramos en lo del
psiquiatra. 4 la sociedad s)lo le interesa enca+ar a cada individuo en su propia
estructura y mantener su continuidad.
=8.M. suspira y dice en vos ba+a, "&o quiero dar una charla."A
&o s$ si fui lo suficientemente claro. (a ra3)n por la cual estoy remarcando el aspecto
fsico no es para vender algo, sino para enfati3ar y e1presar lo que ustedes llaman
iluminaci)n, liberaci)n, moIsha, mutaci)n, transformaci)n en t$rminos simple y
puramente fsicos y fisiol)gicos. &o tiene absolutamente ning*n contenido religioso y
ninguna connotaci)n mstica para el funcionamiento del cuerpo. Pero
desafortunadamente por siglos han interpretado toda la cosa en t$rminos religiosos y
eso ha creado desgracia para todos. .ientras ms traten de revivirlo o hacerlo entrar
por la puerta trasera, en donde no haya inter$s en la vida religiosa, estarn agregando
ms y ms a la miseria.
6o no estoy interesado en difundir esto. &o es algo que uno pueda hacer que suceda, ni
me es posible crear ese hambre que es esencial para comprender cualquier cosa. Estoy
repitiendo esto una y otra ve3, pero la repetici)n tiene su propio encanto.
8sted asume que est hambriento de logros espirituales y que est alcan3ando sus
metas. &aturalmente, hay tantas personas en el mercado -- todos esos santos,
vendiendo toda clase de barati+as. Por qu$ lo hacen no nos concierne a nosotros, pero
lo estn haciendo. Ellos dicen que es por el bien de la humanidad y que lo hacen por
compasi)n hacia la humanidad y toda esa clase de cosas. Pero eso es basura de todas
formas. (o que trato de decir es que usted est satisfecho con las miga+as que le tiran.
6 ellos le prometen que un da le van a dar un pan entero. Eso es s)lo una promesa. &o
pueden entregar la mercadera en absoluto. ,encillamente no la tienen. ,olo la pueden
cortar en peda3os y distribuirla entre la gente. "es*s no materiali3) ms panes de los
que tena, simplemente los reparti) entre todos los que estaban all. &aturalmente,
usted quiere atribuirlo a alg*n milagro.
(o que digo es que el hambre se tiene que consumir solo. Todos los das estoy diciendo
lo mismo con diferentes palabras, #lo ve% lo mismo de maneras diferentes. Eso es todo
lo que puedo hacer. .i vocabulario es muy, muy limitado< as que tengo que usar las
mismas palabras una y otra ve3 y remarcar la misma cosa de nuevo para se7alar que el
hambre se tiene que consumir solo.
&o tiene sentido alimentarse con toda esa comida chatarra. &o tiene sentido esperar
que algo satisfaga el hambre. &o tiene sentido satisfacer esa hambre. El hambre se
tiene que consumir -- literalmente se tiene que consumir solo.
>ncluso el hambre fsico se tiene que agotar para que la muerte fsica pueda suceder. ,e
produce una verdadera deshidrataci)n del cuerpo. Mracias a ios el cuerpo tiene
ciertas cosas para protegerse cuando se produce la deshidrataci)n. &o s$ si usted
habr meditado por horas y horas' todo el cuerpo llega a un punto en el que se produce
la deshidrataci)n. (uego uno tiene estos salvavidas en el cuerpo -- la saliva -- hay una
profusi)n de saliva que viene a calmar la sed y salvarlo en esa situaci)n particular en
la que empu+) al cuerpo a hacer ciertas cosas, meditaci)n, yoga, toda clase de cosas
que la gente hace -- o abusa de ellas.
5ay una cosa que estoy remarcando todo el tiempo' no es por lo que uno haga o no
haga que esta clase de cosa sucede. 6 por qu$ le sucede a un individuo y no a otro -- no
hay respuesta para esa pregunta. 6o le aseguro que no es el hombre que se prepara, o
se purifica por la ra3)n que sea para estar listo para recibir esa clase de cosa. Es al
rev$s. Esto golpea. Pero golpea al a3ar. Esa es la forma en que la naturale3a opera. El
rayo cae en alg*n lugar. &o le interesa si golpea un rbol que est floreciendo o si tiene
frutos y le est dando sombra a la gente, etc. ,)lo golpea al a3ar. e la misma forma
esto le sucede a un individuo en particular, y ese suceder es NacausalN. &o tiene causa.
5ay tantas cosas sucediendo en la naturale3a que no se pueden atribuir a ninguna
causa en especial. Entonces, su inter$s en estudiar las vidas o la biografa de esas
personas que piensa que fueron iluminados, u hombres dioses o cosas as, es encontrar
alguna pista de como les sucedi) a ellos. Ese es su inter$s. Esas personas le estn
dando algunas t$cnicas, alg*n sistema, algunos m$todos que no funcionan en absoluto.
Ellos crean la esperan3a de que de alguna manera por alg*n milagro, alg*n da esto le
suceder a usted. Pero eso nunca suceder.
5e dicho mi parte. 6 tengo que repetirlo otra ve3 y llegar a eso desde die3 ngulos
diferentes, dependiendo de la naturale3a de las preguntas que ustedes me hacen.
Pero, como di+e ayer, todas las preguntas son iguales. Porque las preguntas surgen de
las respuestas que ya tienen, las respuestas dadas por otros no son realmente las
respuestas. 6o no les estoy dando ninguna respuesta. ,i soy lo suficientemente tonto
como para darles las respuestas tienen que entender la respuesta es +ustamente lo que
destruye la posibilidad de que la pregunta desapare3ca. Tienen que tomar mi palabra --
no me importa si lo hacen o no -- esas preguntan nunca, nunca se me ocurren a m.
&o tengo preguntas de ning*n tipo e1cepto las preguntas que necesito hacerle a
alguien, "#)nde puedo rentar un auto%" "#2ul es la manera ms rpida de llegar a
Eruselas%" "#2ul es el camino a ;)tterdam -- $ste o aquel%" Eso es todo. Para tales
preguntas, siempre hay gente que puede ayudarme. Pero esa otra clase de preguntas no
tienen respuestas.
2uando uno se da cuenta de que esas preguntas no tienen respuestas, y que adems
nacen de las respuestas que uno ya tiene, la situaci)n es la completa y total destrucci)n
de sus respuestas. Eso es algo que uno no puede hacer que suceda. &o est en sus
manos.
4s que, usted piensa que la situaci)n no tiene salida, pero no es as. (a esperan3a est
aqu. (a esperan3a no est all. 8sted espera que algo suceda ma7ana. .a7ana no
suceder &44.
(o que sea que tenga que suceder, tiene que suceder ahora. (a posibilidad de que eso
suceda ahora es prcticamente imposible, porque el instrumento que usted usa es el
pasado. 4 menos que el pasado muera, no puede haber presente. 6 ese momento
presente es algo que no puede ser capturado por usted, que no puede ser
e1perimentado. >ncluso asumiendo por un momento que el pasado ha muerto, uno no
tiene forma de saber que ha muerto. Entonces no hay futuro para usted en absoluto. Tal
ve3 ma7ana se vuelva el +efe de la compa7a, o el maestro de escuela se volver el
director -- la posibilidad e1iste, pero uno tiene que poner un mont)n de esfuer3o y eso
lleva tiempo. 4hora trata de aplicar la misma t$cnica para alcan3ar metas espirituales,
y as su mente e1ternali3a la meta poni$ndola en el futuro. Eso ha producido resultados
tremendos en este mundo. 6 usted se pregunta #c)mo ese instrumento puede no ser el
instrumento para alcan3ar metas espirituales% (o ha intentado, ha hecho todo lo
posible -- incluso los que se matan de hambre para encontrarlo -- pero es imposible.
En >ndia todos han intentado esto -- no lo creera -- ninguno tuvo suerte. En todos los
casos en que sucedi), le sucedi) a aquellos que haban abandonado completa y
totalmente toda su b*squeda. Eso es un requisito absoluto para aquello. Todo el
movimiento tiene que ir cesando y detenerse. Pero cualquier cosa que usted haga para
detenerlo solo lograr darle impulso. Ese es en realidad el problema.
Eso en lo que usted est interesado no e1iste. Es su propia imaginaci)n, basada en el
conocimiento que tiene sobre esas cosas. 6 as, no hay nada que pueda hacer al
respecto. Est ca3ando algo que no e1iste en absoluto. Coy a decir eso hasta que las
vacas vuelvan -- no s$ cuando vuelven las vacas aqu -- o hasta que venga el reino --
pero ese reino nunca vendr. 4s que, usted sigue y sigue, esperando que de alguna
manera obtendr sus metas espirituales. ,u inter$s en alcan3ar eso para resolver sus
problemas del diario vivir es una idea muy peregrina porque eso no le ayudar a
resolver sus problemas. ",i tuviera esa iluminaci)n podra resolver todos mis
problemas."
8sted no puede tener todo eso 6 la iluminaci)n. 2uando eso viene, barre con todo.
8sted quiere todo eso y tambi$n el cielo. F&i lo sue7eG Eso es algo que no puede
hacerse que suceda ni mediante su propio esfuer3o, ni por la gracia de alguien, ni con
la ayuda de un ios que camina sobre la Tierra y dice haber venido de donde sea /del
cielo que sea0 por amor a usted y a la humanidad -- esas son todas tonteras. &adie lo
puede ayudar. #4yudar a lograr qu$% Cea, esa es la cuesti)n.
En tanto que la meta est$ all, esas personas, sus promesas y sus t$cnicas se vern muy,
muy atractivas. (as dos cosas van +untas. &o tiene que hacer algo. 2omo sea, ya est
haciendo un mont)n de cosas. #Puede vivir sin hacer nada% &o puede vivir sin hacer
nada. esafortunadamente est haciendo algo, y ese hacer tiene que terminarse. Para
terminar con ese hacer, usted hace otra cosa. Ese es el verdadero problema. Esa es la
situaci)n en la que se encuentra. Es todo lo que puedo decir. (e se7alo cuan absurdo es
lo que hace.
2omo di+e ayer, lo que lo tra+o aqu lo llevar seguramente a alguna otra parte. &o
tiene nada que obtener aqu, no obtendr nada aqu. &o es que yo quiera quedarme con
algo< puede tomar lo que quiera. &o tengo nada que darle. &o soy nada que usted no
sea. Piensa que soy algo diferente. (a idea de que soy diferente nunca se me ocurre.
&unca. ,iempre que me preguntan algo yo siento, "#Por qu$ estn esas personas
haciendo esas preguntas% #2)mo puedo hacer que vean%" Todava tengo cierta ilusi)n.
Tal ve3 pueda intentarlo. Pero incluso ese "intentarlo" no tiene sentido para m. &o hay
nada que pueda hacer.
&o hay nada que obtener. &ada que dar y nada que obtener. Esa es la situaci)n. En el
mundo material, s. Tenemos muchas cosas. ,iempre hay alguien que nos puede ayudar
con el conocimiento, con el dinero, con tantas cosas en el mundo. Pero aqu en este
campo no hay nada que dar y nada que obtener. En tanto usted lo desee, puede estar
seguro de que no tiene oportunidad. Cea, desear implica que va a poner en movimiento
su pensamiento para lograr su meta. Esto no es una cuesti)n de lograr su meta, sino de
que ese movimiento se termine. (o *nico que puede hacer es poner en movimiento el
pensamiento en la direcci)n de alcan3ar eso. #2)mo va a lograr esta tarea imposible%
?uerer y pensar -- siempre van +untos. &o estoy sugiriendo ni por un segundo que
debera suprimir todos sus deseos, o liberarse de todos sus deseos, o controlar todos
sus deseos. En absoluto. Ese es el +uego religioso. ,i quiere algo, lo que har ser
poner en movimiento el pensamiento para lograr su meta.
(ogros materiales, s, pero incluso all tampoco es fcil. Es un mundo tan competitivo.
&o nos queda mucho para compartir. 5ablar de compartir es una tontera para m.
4qu no hay nada que compartir. Esto no es una e1periencia. >ncluso asumiendo por un
segundo que esto es una e1periencia, incluso as es tan difcil de compartirla con
alguien ms, a menos que el otro individuo tenga alg*n punto de referencia dentro de
su propia estructura de e1periencias. Entonces, vean, todo el asunto se vuelve una
especie de ritual sin sentido -- sentarse y discutir estas cuestiones. Eso es todo. &o les
es tan fcil renunciar. En absoluto.
"# A m: me sucedi. cuando no sab:a nada de nada%
$&.6 &ada, #lo ve%, s)lo sucedi).
"# Estaba sentado ah: en el suelo y sucedi.% =ued1 aterrori-ado%
$&.6 Est bien. 4hora quiere que suceda de nuevo, #no es as% Mracias a ios. ,u
b*squeda espiritual termina as. &o hay otra forma. &o es que est$ tratando de
asustarlo, pero #c)mo espera que eso suceda% 4s es como todas esas personas que
han tomado drogas e1perimentan toda clase de cosas. (os que no han odo nada de
esto seguramente e1perimentan muchas cosas y eso los pone en esta calesita. >ndia
tiene muchas t$cnicas, sistemas y m$todos para darle la e1periencia que quiera. Por
eso les est yendo tan bien en este negocio.
"# 3ero ni si)uiera estaba pensando en ello, como en la meditaci.n, por)ue +ue algo
totalmente di+erente%
$&.6 ,ucedi) -- esas cosas pasan. 4lgunas e1periencias e1traordinarias. (a gente lo
e1perimenta sin saberlo, sin pedirlo, sin hacer nada. Esa fue una e1periencia
aterradora para usted -- pero quiere que le sucedan otras e1periencias espirituales una
y otra ve3. 2ualquier cosa que usted haga que suceda no vale nada. (uego querr ms
y ms de esas cosas. 6 cuando logre tener ms y ms de esas cosas, querr algo
permanente, felicidad permanente, dicha permanente. 4*n as, no hay nada
permanente. &o. Probablemente eso hubiera terminado en dicha, #qui$n sabe%
"# '=uiere decir )ue uno es lo )ue ya es,
$&.6 8sted no quiere aceptar eso, pero quiere conocerse. Ese es el problema. &o tiene
forma de conocerlo en absoluto. 2onocer lo que hay all es imposible. (o que ver
estar siempre relacionado con lo que quiere ser. (o que ve en usted es siempre el
opuesto de lo que le gustara ser, de lo que quiere ser, de lo que debe ser, de lo que
debera ser. #?u$ es lo que ve% ?uiere ser feli3, as que es infeli3. ?uerer ser feli3 crea
la infelicidad. (o que ve es el opuesto de su meta de ser feli3, de querer ser feli3. ?uerer
tener placer todo el tiempo produce dolor en usted. 4s que, querer y pensar, siempre
van +untos. &o son dos cosas separadas. 2ualquier cosa que quieran produce dolor,
porque usted comien3a a pensar. ?uerer y pensar. ,i no quiere nada en este mundo, no
hay pensar. Eso no significa que los pensamientos no est$n all.
6a sea que quiera alcan3ar metas materiales o espirituales, realmente no importa. &o
estoy diciendo nada en contra de querer algo. ?uerer significa que la satisfacci)n del
deseo o la no satisfacci)n del deseo son situaciones posibles *nicamente mediante el
pensamiento.
4s que, es el pensamiento en realidad el que ha creado sus problemas. (o que yo estoy
sugiriendo es que todos los problemas que tenemos no pueden ser resueltos en niveles
psicol)gicos y $ticos. El hombre ha tratado de solucionarlos por miles de a7os, pero ha
fallado. (o que lo mantiene tratando es la esperan3a de que alg*n da, haciendo ms y
ms de lo mismo, tendr $1ito.
Pero el cuerpo, como deca, tiene una forma de resolver esos problemas, porque, vea,
no puede resistirlos. (a sensibilidad de las percepciones sensoriales se destruye por
cualquier cosa que ustedes hagan para liberarse de lo que sea que quieran liberarse.
Estn destruyendo la sensibilidad del sistema nervioso.
El sistema nervioso tiene que estar muy alerta para la supervivencia del organismo
viviente. Tiene que ser muy sensible. ,us percepciones sensoriales tienen que ser muy
sensibles. En ve3 de de+arlas ser sensibles, ustedes han inventado lo que llaman la
sensibilidad de sus sentimientos, la sensibilidad de su mente, la sensibilidad hacia cada
cosa viva alrededor, la sensibilidad a los sentimientos de los dems. 6 eso ha creado un
problema neurol)gico.
4s que todos los problemas son neurol)gicos. &o psicol)gicos ni $ticos. Ese es el
problema de la sociedad.
(a sociedad est interesada en el status quo, no quiere ning*n cambio. (a *nica forma
de mantener ese status quo o continuidad es mediante esta demanda, la demanda de
que todos tienen que enca+ar en esta estructura. .ientras que cada individuo es *nico,
fsicamente hablando.
(a naturale3a est todo el tiempo creando algo *nico. &o est interesada en un hombre
perfecto< no est interesada en un hombre religioso.
5emos puesto frente al hombre la meta o el ideal de un hombre perfecto, un hombre
verdaderamente religioso. e manera que cada cosa que usted hace para alcan3ar la
meta de la perfecci)n est destruyendo la sensibilidad de este cuerpo. Est creando
violencia. 4l cuerpo no le interesa eso.
2ualquier cosa que e1perimente el hombre "muerto" -- percepci)n de s mismo, auto-
conciencia -- ha sembrado las semillas de la total destrucci)n del hombre. Todas esas
religiones nacieron de esa conciencia separada que hay en el hombre. Todas las
ense7an3as de todos esos maestros inevitablemente destruirn a la humanidad. &o
tiene sentido revivir todas esas cosas y comen3ar movimientos de difusi)n. Eso est
muerto, agotado.
Todo lo que nace de esa separaci)n en la conciencia es destructivo, es violencia. Es as
porque no est tratando de proteger este organismo, no la vida, sino la continuidad del
pensamiento. 6 mediante eso puede mantener el status quo de vuestra cultura, o como
quieran llamarlo, de la sociedad. (os problemas son neurol)gicos. ,i le dan una
oportunidad al cuerpo mane+ar todos esos problemas. Pero si tratan de resolverlos en
un nivel psicol)gico o en un nivel $tico, no tendrn $1ito.
"# 'A )u1 se re+iere con >darle una oportunidad al cuerpo>,
$&.6 #)nde est la furia% ,e siente aqu en el est)mago. ,i golpea a su mu+er, a su
marido, o a su vecino, o golpea las almohadas, no resolver el problema. 6a fue
absorbido. Estarn tan solo enriqueciendo a esos terapeutas que ganan dinero con eso.
Molpee a su mu+er, a su marido, a quien quiera, y eso es todo lo que podr hacer, nada
ms. Pero aun as, es la funci)n del cuerpo encargarse de eso y absorberlo. Est
dentro. Es algo real para el cuerpo. -l no quiere esa furia, porque est destruyendo la
sensibilidad del sistema nervioso. 4s que, est absorbiendo toda la cosa, y usted no
tiene que hacer nada.
Toda la energa que originen mediante este pensamiento ser destructiva para el
cuerpo. 4 esa energa no se la puede separar de la vida que hay aqu. Es un movimiento
continuo. e manera que, todas las energas que e1perimenten como resultado de +ugar
con todas esas cosas no son de ning*n inter$s para el funcionamiento armonioso de
este organismo viviente. ,olo perturban el funcionamiento de este cuerpo - el cual es
muy, muy pacfico.
Esa pa3 no es ese est*pido y moribundo silencio que ustedes e1perimentan. Es como un
volcn haciendo erupci)n todo el tiempo. Ese es el silencio, esa es la pa3. (a sangre
fluye por sus venas como un ro. ,i trata de amplificar el sonido de la corriente de
sangre se sorprender - es como el rugido de un oc$ano. ,i se encierra en una
habitaci)n a prueba de ruidos no sobrevivir ni cinco minutos. ,e volver loco, porque
no podr soportar los sonidos que hay dentro suyo. El sonido del latido de su cora3)n
es algo que no puede tolerar. 8sted adora rodearse con toda clase de sonidos y luego
inventa una curiosa e1periencia llamada la "e1periencia de la mente silenciosa", lo
cual es ridculo. 4bsurdo. Ese es el silencio que hay all - el rugido - el rugido del
oc$ano. 2omo el rugido de la corriente sangunea.
Eso es todo lo que le interesa al cuerpo, no su estado mental ni la e1periencia de la
mente silenciosa. &o le interesan ni su prctica de virtudes ni la prctica de sus
silencios. 4l cuerpo no le interesan sus dilemas morales o como sea que quiera
llamarlo.
&o se interesa en sus virtudes o vicios. En tanto practique alguna virtud, seguir siendo
un hombre vicioso. (as dos cosas van +untas. ,i tiene la suficiente suerte de liberarse de
esta b*squeda de la virtud, como una meta, +unto con eso el vicio tambi$n saldr de su
sistema. &o seguir siendo un hombre vicioso. ,er un hombre violento en tanto siga
alguna idea de convertirse en una persona no violenta, bondadosa, suave y gentil. 8n
hombre bondadoso, un hombre que practica la bondad, un hombre que practica
virtudes es realmente una amena3a. &o el as llamado hombre violento.
$&6 En alg*n momento de la historia la cultura puso todo en el camino equivocado al
poner frente al hombre el ideal de un hombre perfecto, el ideal de un hombre
verdaderamente religioso. (a e1periencia religiosa nace de esta divisi)n en su
conciencia, la cual no es su naturale3a.
4fortunadamente para ellos, los animales no tienen esta divisi)n en su conciencia,
e1cepto la divisi)n que resulta esencial para su supervivencia. El hombre es peor que
un animal. ,in dudas ha tenido $1ito en poner un hombre en la luna. Probablemente
pondr al hombre en todos los planetas, pero ese logro no es de relevancia para este
cuerpo. Ese logro es un paso en la direcci)n de progresivamente destruirlo todo,
porque todo lo que nace del pensamiento es destructivo. &o solo destructivo para el
cuerpo, sino destructivo, progresivamente destructivo, avan3ando en la direcci)n de
destruir todo lo que el hombre ha construido para s mismo.
"# Todo es destructi*o si uno tiene hambre%
$&6 4 su cuerpo no le interesa su hambre despu$s del primer da. ,e sorprendera si no
alimenta al cuerpo. 4limentar al cuerpo es su propio problema. ?ui3s por uno o dos
das sentir los estertores del hambre.
"# ?ueno, si deja de comer e*entualmente morir(%
$&6 #6 qu$% El cuerpo no muere. 2ambia su forma, su figura, se desintegra en los
elementos que lo constituyen. 4 $l no le interesa eso. Para el cuerpo no hay muerte.
Para su pensar hay muerte, porque no quiere llegar a un final. Para el pensamiento hay
muerte. Entonces, debido a que no quiere enfrentar la situaci)n, ha inventado la vida
siguiente, las vidas por venir. Pero este cuerpo es inmortal por naturale3a, porque es
parte de la vida.
"# '"ncluso cuando el cuerpo est( enterrado y desintegr(ndose,
$&6 #6 qu$% 5ay tantas otras formas de vida sobreviviendo de ese cuerpo. &o es
consuelo para usted, pero todos esos g$rmenes tendrn un da de fiesta en su cuerpo.
Todo un festival. 8na fiesta grandiosa. ,i de+a el cuerpo ah en las calles, se
sorprender. (os g$rmenes armarn un banquete. 8sted estar brindando un gran
servicio. &o a la humanidad, pero a organismos de diferentes clases.
"# 'Tampoco es recomendable ser *egetariano,
$&6 4h, bueno. /,uspira con aburrimiento0
"# A)u: *amos de nue*o%
$&6 #Cegetarianismo para qu$% #Por alguna meta espiritual% 8na forma de vida vive
de otra. Eso es un hecho, le guste o no. ,i los tigres practicaran el vegetarianismo - $l
=el que hi3o la preguntaA dice que su gato es un gato vegetariano, no mata ni una
mosca. ebido a su asociaci)n con vegetarianos se volvi) vegetariano. Por ra3ones de
salud tal ve3 uno debera. &o lo s$, no veo ninguna ra3)n adecuada por la cual uno
debera ser vegetariano. ,u cuerpo no ser ms puro que los cuerpos que comen carne.
8no va a la >ndia, uno observa que aquellos que han sido vegetarianos, ellos no son
bondadosos, no son pacficos. 4s que no tiene nada que ver =con la espiritualidadA - lo
que usted pone ah dentro no es en realidad el problema.
"# '0 )u1 con la agresi.n )ue es pro*ocada por comer carne,
$&6 (os vegetarianos son ms agresivos que los que comen carne. ,e sorprendera.
(ea la historia de la >ndia - est llena de masacres, matan3as y asesinatos - todo en
nombre de la religi)n.
El budismo no ha sido tan violento en algunas reas, pero fue la religi)n ms violenta
cuando se difundi) por "ap)n. 4quellos templos mantenan e+$rcitos y provean
e+$rcitos para pelear batallas en "ap)n. Eso es historia, no mi opini)n personal.
Por eso estoy enfati3ando que los instructores y las ense7an3as son las responsables de
este lo en este mundo. Todos esos .esas no han creado nada ms que un lo en este
mundo. 6 los polticos son los herederos de esa cultura. &o tiene caso culparlos y
llamarlos corruptos. Ellos =los instructores espiritualesA eran corruptos. El hombre que
ense7) el amor era corrupto porque cre) una divisi)n en su conciencia. El hombre que
habl) de "amad a vuestro pr)+imo como a vosotros mismos" fue el responsable de este
horror en el mundo actual. &o e1oneren a esos instructores. ,us ense7an3as no han
creado nada ms que lo y enredo en este mundo, movi$ndose progresivamente en la
direcci)n de destruir no solo al hombre, sino a cada especie de seres vivos en este
planeta.
Esto surgi) de eso =el ideal de amorA. &o son los cientficos y los polticos los
responsables. Ellos tienen este poder en sus manos, y lo van a usar - hay suficientes
lunticos en este mundo para presionar el bot)n. Pero esta violencia, #donde se
origin)%
(a religi)n no va a salvar al hombre, ni tampoco el atesmo, ni el comunismo, ni
ninguno de esos sistemas. Pueden ponerlos en un pedestal y decir que deberan ser
e1onerados. &o solo las ense7an3as sino los maestros mismos han sembrado las
semillas de esta violencia que tenemos en este mundo. El que habl) de amor es
responsable, porque el amor y el odio van +untos. 4s que c)mo pueden e1onerarlos. &o
culpen a los seguidores, los seguidores han surgido de las ense7an3as. Esa es la
historia, no mi opini)n personal. 2onocen la historia de Europa. (as inquisiciones. "En
el nombre de "es*s." #Por qu$ quieren revivir la religi)n% #Para qu$% "e vuelta al
cristianismo," es el slogan ahora en todas partes. &o estoy condenando nada en
particular. Todo es responsable por eso.
5ablar de amor es una de las cosas ms absurdas. Tiene que haber dos =para que haya
amorA. =PeroA en donde haya una divisi)n habr esta destrucci)n. (a bondad necesita
dos - uno es bondadoso con alguien, no se es bondadoso con uno mismo. 5ay una
divisi)n all en su conciencia. 2ualquier cosa que sur+a de esa divisi)n es un
mecanismo de protecci)n, y a la larga es destructivo.
El pensamiento se trata de proteger a s mismo. Por eso se interesa en la continuidad.
El cuerpo no se interesa en protegerse a s mismo. Toda la inteligencia necesaria para
la supervivencia del cuerpo ya est ah. (a selva que creamos mediante nuestra
organi3aci)n requiere de ese intelecto, el intelecto que hemos adquirido mediante
nuestros estudios, mediante nuestra cultura, mediante todo el asunto. Tiene una
e1istencia paralela propia y est interesado en una clase diferente de supervivencia,
porque no hay un final para la vida aqu. Esta es solo una e1presi)n de la vida. ,i usted
y yo nos vamos, la vida sigue. Esas luces se apagan, pero la electricidad contin*a. 4lgo
ms vendr. &o se preocupa por el hombre. El hombre, desgraciadamente, tiene tales
poderes de destrucci)n, los cuales se han originado de la e1periencia del hombre /su
auto-conciencia0
e manera que el discurso de querer mirarse a s mismo, entenderse a s mismo, es un
movimiento de divisi)n en el hombre, nacido de su auto-conciencia. Esa es la base
sobre la cual toda la estructura psicol)gica est construida.
"# '3ero c.mo nos podemos deshacer de ese pensamiento di*isi*o,
$&6 &o pueden. &o est en sus manos. Todo lo que hagan le suma impulso a eso. #4s
que usted quiere que eso se termine% &o.
"# $na *e- sent: una enorme unidad%%%
$&6 E1iste una perturbaci)n del metabolismo del cuerpo producida mediante drogas o
mediante meditaci)n o mediante cualquiera de esos sistemas y t$cnicas que el hombre
invent). 8no puede e1perimentar la unicidad de la vida, y la unidad de la vida.
.ire >ndia, que predica la unidad de la vida y la unicidad de la vida, ah tiene un
e+emplo. Ellos son todos grandes metafsicos, fil)sofos, discutiendo interminablemente
esas cosas. Pero eso no funciona en la vida de las personas.
"# 6a comprensi.n de )ue e4iste ese dualismo, la llegada de esa comprensi.n%%%
$&6 (a comprensi)n es dualismo. ,i esa divisi)n no est all, no hay nada que
comprender. e manera que el instrumento que estn usando para comprender algo es
el *nico instrumento que tienen. &o hay otro instrumento. 8stedes pueden hablar de
intuici)n, pueden hablar de miles de otras cosas. ,on todos pensamientos
sensibili3ados. (a intuici)n no es nada ms que un pensamiento sensibili3ado - pero
sigue siendo un pensamiento.
Entonces, cualquier cosa que comprendan mediante la ayuda de ese instrumento no los
ha ayudado a comprender nada. Ese no es el instrumento, y no hay otro instrumento. ,i
la cosa es as, #hay algo que comprender% ,u comprensi)n de cualquier cosa es
solamente con el prop)sito de cambiar lo que es. (o que sea que fuere, lo quiere
cambiar. ?uiere producir un cambio en la estructura de su pensar. 4s que, comien3a a
pensar diferente, y comien3a a e1perimentar diferente. Pero bsicamente no hay ning*n
cambio.
4s que, su deseo de querer comprender algo es con el prop)sito de producir un
cambio, y al mismo tiempo usted no quiere el cambio. Eso ha creado una situaci)n
neur)tica en el hombre, querer dos cosas, cambio y no cambio. Ese es el conflicto que
est all todo el tiempo.
"# 3osiblemente tenemos )ue *er ese con+licto%
$&6 El verlo en s ya es un movimiento divisivo. 5ay dos cosas. 8sted sabe, en la >ndia
son maestros consagrados de este +uego - el observador y lo observado. ,on grandes
e1pertos en este tipo de +uego. #Pero qu$ es eso que uno ve% #?ui$n es el que lo ve%
#5ay dos cosas% #?u$ hace uno cuando lo ve% Est otra ve3 con el mismo
pensamiento.
Es absurdo preguntarse "#?ui$n soy%" Eso se volvi) la ense7an3a bsica de ;amana
.aharshi. "#?ui$n soy%" #Por qu$ se preguntan eso% Eso significa que hay alg*n otro
yo que conocer. Esa pregunta para m no tiene ning*n significado. El mismo hecho de
que se hagan esa pregunta implica que hay dos cosas. El "yo" que conocen, y otro "yo"
cuya naturale3a no conocen. (a pregunta "#?ui$n soy" implica que hay alg*n otro yo,
que no conocen y quieren conocer. &o s$ si esto le queda claro. #,abe algo de usted
mismo, en primer lugar% #?u$ sabe% game. #.m.%
"# 6o )ue 1l sabe%
$&6 (o que $l sabe es lo que le han dicho' en d)nde vive, cul es su nombre< cunto
dinero gana por mes, su n*mero de tel$fono, las personas que conoce, cuntas
e1periencias ha reunido durante el curso de sus KO a7os, y todos los libros que ley).
Eso es todo lo que puede decirle. Puede repetir mecnicamente, toda la informaci)n
que reuni) y todas las e1periencias que recolect). 6 as eso es todo lo que hay all.
#Por qu$ no est satisfecho con eso, y por qu$ busca algo diferente% #Puede decirme
algo sobre usted mismo aparte de la informaci)n que reuni)% #?u$ sabe%
"# 6o )ue encontr1 all: no es la respuesta% @e otra +orma las preguntas no seguir:an%
$&6 #?u$ encontr)%
"# S.lo conocimiento%
$&6 e manera que esa pregunta, esa est*pida pregunta, nace de ese conocimiento que
ya tiene. Es el conocimiento que tiene el que se pregunta eso, "#?ui$n soy%" Entonces
quiere saber, y por medio de ese saber el conocimiento que tiene gana fuer3a. Est
sumando ms y ms y ms =al conocimientoA. ,i hubiera algo que conocer, todo lo que
conoce debera terminarse. 4s que, mediante esta b*squeda o demanda por encontrar
una respuesta a esa pregunta, le da ms y ms fuer3a al conocimiento.
Entonces, #no ve lo absurdo de la pregunta% "#?ui$n soy%" &o importa quien lo
sugiri), quien le propuso esa pregunta, quien le recomend) la pregunta. &o hay nada
que saber. (o que hay es solo lo que conoce. 2uando eso no est, no tiene ninguna
necesidad de saber nada, y no hay forma alguna de conocer lo que hay ah entonces.
"# 3ero >=ui1n soy> no es realmente una pregunta% >=ui1n soy> es un puntero%
$&6 ,. #4 d)nde lo lleva ese puntero% e acuerdo, si es un puntero, #qu$ hace usted%
,e queda all y en ve3 de seguirlo, se chupa el dedo. #?u$ hace con ese puntero%
"# El puntero apunta adonde no hay nada )ue apuntar% 6o lle*a a uno adonde
todas esas son palabras sin sentido%
$&6 Est bien, la pregunta misma no tiene sentido.
"# S:% 3ero solo es as: si uno la usa como pregunta%
$&6 e acuerdo. >ncluso si uno la usa como puntero, la direcci)n en s est
equivocada.
"# /o es ni si)uiera un puntero%
$&6 e acuerdo, #qu$ es entonces%
"# 6e muestra )ue usted es% 6e muestra )ue yo soy% >0o soy> es la base%
$&6 (o que yo soy es el conocimiento que tengo de m mismo.
"# >0o soy> es lo )ue soy%
$&6 #Pero qu$ significa eso, "lo que soy"%
"# /o signi+ica nadaA
$&6 4s es.
"# >0o soy> no es conocimiento%
$&6 &o hay nada ah, ninguna e1istencia independiente de la pregunta.
"# As: )ue es el +in del conocimiento%
$&6 4s que la pregunta debera terminar. Porque la pregunta en s - escuche - la
pregunta en s ha nacido de la respuesta. e otra forma, no hay lugar para ninguna
pregunta de ninguna clase. Todas las preguntas nacen de las respuestas que uno ya
tiene. e manera que, es algo idiota incluso preguntar algo cuya respuesta ya conoce.
Porque no puede haber ninguna pregunta sin una respuesta, la pregunta implica que
hay algo acerca de ese "yo" que usted no conoce, pero que quiere conocer - algo aparte
del "yo" que ya est ah< implica que hay otro "yo".
"# En cierto ni*el, s:% Tambi1n se puede decir )ue si hace una pregunta signi+ica )ue
sabe la respuesta%
$&6 4s es. &o hay ninguna pregunta en absoluto. &o puede haber ninguna pregunta
sin el conocimiento. Todas las preguntas surgen de las respuestas que ya se tienen.
Entonces, esa es la ra3)n por la cual una pregunta de esa clase, ya sea que se la haga
usted o alg*n otro, no desea una respuesta. (a respuesta para cualquier pregunta es el
fin de la pregunta. El fin de la pregunta significa el fin de la respuesta que ya tena. &o
solo su respuesta, sino las respuestas que se han ido acumulando por siglos no deben
quedar all. (a demanda de una respuesta para esa pregunta, en cualquier nivel /hay
un solo nivel, no hay otros niveles0, implica que el cuestionador no quiere que el
conocimiento se termine.
"# Es *erdad% 3ero por supuesto en el proceso de esto%%%
$&6 Tiene que suceder ahora, no al final, porque no hay tiempo. El instrumento que
est utili3ando, el cual es este proceso del conocimiento, no quiere terminarse. Por eso
se est haciendo la pregunta a s mismo, sabiendo muy bien que la pregunta tendr que
continuar hasta que sur+a una respuesta.
e manera que, este conocimiento, el instrumento que est usando, no conoce, y no
puede concebir, la posibilidad de que algo suceda e1cepto a trav$s del tiempo, porque
ha nacido en el tiempo y funciona en el tiempo. 4unque proyecta un estado de ausencia
de tiempo, no est interesado en aceptar el hecho de que nada pueda suceder e1cepto
en el terreno del tiempo. (a pregunta implica que e1iste una demanda de la respuesta y
esa respuesta solo puede llegar con el tiempo. 6 durante ese tiempo este conocimiento
tiene una chance para sobrevivir.
"# Es *erdad lo )ue dice% Sin embargo, la respuesta a la pregunta >=ui1n soy> no
aparece con el tiempo%
$&6 ,. Pero todo lo que na3caP
"# Es solo un instrumento% Estoy de acuerdo con usted%
$&6 4s es. Todo lo que na3ca en el terreno del tiempo es tiempo. (a pregunta es
tiempo.
"# 6a pregunta no nace del tiempo%
$&6 #e d)nde viene%
"# Biene de >yo soy%>
$&6 Esa suposici)n en s misma es tiempo - que "yo soy". Por supuesto, es una
suposici)n - que hay algo ah aparte de este conocimiento. (o que hay es solo el
conocimiento.
"# Si, como usted dice, uno hace preguntas )ue nacen de las respuestas )ue ya tiene,
')uiere decir )ue >las respuestas )ue ya tiene> son tal *e- lo )ue la sicolog:a llama
>la mente>,
$&6 &o lo seP Para m no hay mente en absoluto. (a mente es la totalidad /no es que
est$ dando una definici)n peculiar de la mente0, la totalidad de sus e1periencias y la
totalidad de sus pensamientos. 2omo deca ayer, no hay pensamientos que usted pueda
llamar suyos. &o hay e1periencia que pueda llamar propia. ,in conocimiento no puede
tener ninguna e1periencia. &o s$ si estoy siendo claro. 2ada ve3 que e1perimenta,
mediante la ayuda de esa e1periencia el conocimiento se fortalece y fortifica. Es un
crculo vicioso. ,igue y sigue. El conocimiento le da e1periencias y las e1periencias
fortalecen el conocimiento que tiene.
(as preguntas que hace son preguntas muy frvolas, porque las preguntas nacen del
conocimiento. ,i e1iste alguna respuesta para esa pregunta, no ser necesariamente su
respuesta. Todas las respuestas son las respuestas que se han ido acumulando a trav$s
de los siglos. E1iste una totalidad del conocimiento que se ha acumulado.
2onocimiento acumulado y e1periencias acumuladas, todo est ah. 8sted las est
usando para comunicarse consigo mismo y para comunicarse con otros. Entonces, no
e1iste tal cosa como mi mente y su mente. Pero hay una mente que es la totalidad de
todos los pensamientos y las e1periencias de todo lo que ha e1istido hasta hoy.
e manera que, cualquier respuesta que alguien le d$ a esa pregunta debera terminar
con la pregunta. El hecho es que las respuestas que otros le den, las respuestas que
usted mismo haya fabricado, y las respuestas dadas por esos hombres sabios que
tenemos en el mercado hoy en da y aquellos que han e1istido en el pasado, no son
realmente las respuestas. 2ualquier respuesta que yo le d$ no puede ser la respuesta a
esa pregunta, porque la respuesta debera terminar con la pregunta. ,i la pregunta se
destruye, +unto con ella todo el conocimiento responsable por esa pregunta tambi$n
tiene que irse. El "cuestionador" no tiene inter$s en ninguna respuesta, porque la
respuesta lo destruira todo, no solo lo poco que usted ha conocido en estos KO o LO
a7os, sino todo lo que se ha venido acumulando hasta ese punto, todo lo que cada
hombre pens) y sinti) y e1periment) antes, hasta el momento en que la pregunta surge.
&o s$ si queda esto claro. Pero de todas formas, vea, si hubiera alguna respuesta,
debera barrer con todo el asunto.
"# Estaba pensando en la desesperan-a )ue ocurre cuando el *ac:o est( al borde de
*ol*erse una realidad, o cerca de eso%
$&6 ,, pero asumiendo por un momento que hay una desesperan3a /usted dice que
est terriblemente desesperan3ado0, #ha renunciado a tratar de liberarse de la
desesperan3a% (o llama desesperan3a de la misma forma en que utili3a la palabra
vaco o vacuidad. Pero no hay desesperan3a ah.
(os fil)sofos e1istencialistas construyeron una tremenda estructura filos)fica sobre lo
que ellos llaman desesperan3a, los religiosos lo llaman desesperan3a divina - son todas
frases sin sentido.
&unca se ha enfrentado a lo que llama desesperan3a, porque solo hay un movimiento
en la direcci)n de querer de alguna forma liberarse de la situaci)n que llama
desesperan3a. 4s que no de+a que esa desesperan3a act*e. Esa es la acci)n de la cual
estoy hablando. 8sted a*n est pensando en ello, ya sabe. #)nde est esa
desesperan3a% &o est en el rea de su pensar. ebera estar aqu en la estructura de
su cuerpo. #)nde est esa desesperan3a de la que habla% En tanto est$ tratando de
correr, escaparse de la desesperan3a, no hay desesperan3a en usted.
e manera que, querer liberarse de la desesperan3a es todo lo que le interesa. Porque
est pensando, no lo est asfi1iando, no lo est matando. (a desesperan3a debera
destruir este movimiento de tratar de liberarse de ello. &o le da a la desesperan3a una
oportunidad para actuar. Est interesado en encontrar una soluci)n, una salida de este
atolladero. Eso es todo. 6 le da un nombre y lo llama "desesperan3a." &o est
desesperan3ado. &o act*a como alguien desesperan3ado. ,olamente habla sobre la
desesperan3a, habla sobre el vaco, habla sobre la vacuidad. &o es realmente vacuidad.
,i hay vacuidad, esa es la acci)n de la vida.
,eguro me preguntar "#?u$ es la vida%" ,i definiera la vida, estaramos perdidos.
,era una definici)n en contra de la vida. (o que quiero significar con vida es eso que
hace posible que todo su ser responda. &o reaccionar, sino responder. ;esponder a un
estmulo. ,i no hay vida se vuelve un cadver. 8n cadver a*n responde, pero de forma
diferente. Es por eso que llama a esto vida. Cida, en otras palabras, no es ms que el
pulso y el latido y el aliento de la vida. Esa tambi$n es una definici)n. 5ay un pulso,
hay un aliento, hay un latido de la vida. Est latiendo por todas partes, cada c$lula en
su cuerpo est latiendo. Eso es todo lo que la vida es. Pero nosotros no estamos
hablando realmente de esa vida, porque nadie puede decir nada acerca de la vida,
aparte de dar definiciones. Puede llamarlo fuer3a vital, esto, aquello y otro, pero vivir
implica todos los dems problemas que crea lo que llamamos vida.
Entonces, est la demanda del "c)mo." 2)mo vivir. Ese es realmente el problema. El
problema de todos los problemas es c)mo vivir. 6 por siglos nos han lavado el cerebro
para creer que "4s es como debera vivir." ,i eso no resulta satisfactorio, encuentra
otra forma y lo llama, "2)mo vivir." 6 todo sigue y sigue y sigue. Todas esas son
tonteras, porque no le han dado pa3. 5ay una batalla todo el tiempo dentro suyo, una
guerra dentro suyo. En tanto haya una guerra en su interior, no habr un mundo
pacfico +ams. >ncluso asumiendo por un segundo que la guerra termin), y est en pa3
consigo mismo, eso no cambiar nada #sabe%, un hombre en pa3 consigo mismo ser
una amena3a para su pr)+imo. 4s que, e1iste el peligro de que $l lo liquide.
El problema principal es, #puede terminar con esa guerra dentro suyo% #5ay alguna
forma% Todas las soluciones que tiene, son las responsables de esa batalla - es decir,
"2)mo vivir." El "c)mo" tiene que irse. (uego me pregunta, "#2)mo puede irse ese
Nc)moN%" "#Puede ayudarme%"
En primer lugar, usted no est seguro de eso. &i siquiera lleg) a ese punto de
desesperan3a y desesperaci)n. ,olo entonces podr lidiar con esa desesperan3a. En
tanto corra tratando de liberarse de la desesperan3a, no le ser posible hacerse cargo
de esa desesperan3a.
Puede que hayan cientos de soluciones, pero usted no puede probarlas a todas.
@bviamente todo lo que ha intentado ha fracasado, y as dice que est desesperan3ado.
Esa desesperan3a va a actuar.
#2ul es la acci)n% (a acci)n nunca puede estar dentro del campo de su pensar.
2ualquier acci)n que sea producto de su pensar inevitablemente crear desesperan3a.
Podr darle una ra3)n o una cierta e1periencia por un tiempo, pero usted siempre
demanda ms y ms y ms y ms de lo mismo. Eso mantiene andando todo el asunto, y
eso le da esperan3a.
(a esperan3a est ah, y usted dice que la situaci)n es de desesperan3a. (a situaci)n no
es de desesperan3a. (a esperan3a est presente porque, como dice, la desesperan3a
est all. 6 as espera resolver eso, solucionarlo, mane+arlo, enfrentarse a ello, y
descubrir si hay alguna forma de liberarse de esa desesperan3a. En ve3 de de+ar a la
desesperan3a actuar, est escapando de ella y a*n tratando de descubrir si hay alguna
forma de liberarse de esa desesperan3a.
Eso se aplica a todas las situaciones de la vida. @ est atascado con su frustraci)n, la
cual es desesperan3a, o algo ms. #?u$ quiere hacer en tal situaci)n% Tiene que
encontrar la soluci)n usted mismo. ,i le doy otra soluci)n ser como las cientos de
soluciones que ya tiene. (a agregar a su lista de soluciones. &o lo ayudar a resolver
su problema. ,e lo pone ms difcil. 4hora tiene otra soluci)n. ,i hay alguna soluci)n,
esa soluci)n tiene que venir de eso de lo que trata de liberarse, y no de alg*n agente
e1terno. (a acci)n es algo e1traordinario.
8na ve3 que ese problema de la desesperan3a se soluciona, todos los dems se
solucionan, porque cada uno de los otros problemas son variaciones de lo mismo. e
manera que no quiere nunca resolver el problema. ,e interesa ms en las soluciones.
Por eso es que estoy repitiendo lo mismo una y otra ve3 de die3 formas diferentes. /.i
vocabulario es muy limitado as que tengo que usar las mismas palabras. 8no puede
incrementar su vocabulario y encontrar nuevas frases, pero no servir de nada.0
El instrumento que est utili3ando, es decir, el pensar, nunca puede aceptar el hecho de
esos problemas se puedan resolver aqu y ahora, porque le ha tomado tanto tiempo a
usted ser lo que es. Est viviendo en un mundo de sus e1periencias y le ha llevado
tantos a7os ser lo que es. Ese es el *nico instrumento que tiene. &o tiene otra forma de
mane+ar esos problemas. Eso no puede concebir la posibilidad de encontrar la soluci)n
aqu y ahora. ,iempre est interesado en retrasarlo ms y ms. ,iempre habr un
ma7ana.
,iempre e1iste este tiempo. Porque su pensar funciona en el terreno del tiempo, no
puede concebir la posibilidad de ning*n otro tipo de suceso, de ninguna acci)n que no
sea la acci)n en el terreno del tiempo. &o es metafsica lo que estoy discutiendo.
(a soluci)n, si hay alguna, tiene que ser aqu y ahora. ,i tiene hambre, el hambre se
tiene que satisfacer. ,i no se puede satisfacer, el hambre lo consumir. Esa es una
situaci)n atemori3ante para usted, as que se satisface con las miga+as que son las
soluciones que la gente le da. Est esperando que alguien le d$ un pan entero o alg*n
hombre milagroso que multiplique los panes.
Pero eso no suceder. &o hay un verdadero hambre en usted. &o quiere resolver el
problema, porque entonces se encontrar sin un problema. e manera que, eso que le
da fuer3a y energa trata de resolver el problema. 8na ve3 que alcan3a su meta, lo que
tiene es frustraci)n.
>ncluso en el acto se1ual, que es tan poderoso en la vida de un individuo, es la
preparaci)n, es el conte1to, es la tensi)n la parte atractiva. 8na ve3 que se construye la
tensi)n, el cuerpo demanda liberarse de la tensi)n, lo cual usted llama placer -
liberarse. ?uiere que lo liberen de la tensi)n que usted ha provocado. ?uiere una
liberaci)n, la cual usted llama orgasmo, o como quiera que lo llame. Entonces hay un
alivio tremendo.
#(uego que queda% 8n vaco. Entonces de la misma forma, todas las acciones
funcionan en el mismo terreno. 8sted provoca y provoca y provoca tensi)n, y luego la
tensi)n requiere una liberaci)n.
El otro da lea un artculo en Playboy. "2)mo mantener el orgasmo por media hora."
Fios moG E1perimentan con eso. (o han logrado. 5ay un doctor en 2alifornia que lo
ha logrado mediante medios artificiales, con la ayuda de algunos mecanismos.
Establecieron que una mu+er puede tener un orgasmo por media hora. Todos los otros
especialistas dicen que son solo unos pocos segundos. Es la demanda por e1tender esa
agona que ustedes llaman placer - no es placer, es liberarse de la tensi)n.
Traba+a duro para alcan3ar su meta, y una ve3 que lo hace est e1hausto, est
terminado, perdi) todo el encanto. Traba+ar por ello, provocar todas esas tensiones -
eso es todo lo que le interesa. 8na ve3 que est all, se termina. (o ha perdido. 4s que
empie3a todo de nuevo.
&o quiere estar sin ning*n problema. 8sted mismo es el problema. ,i no tiene ning*n
problema, inventa alguno. El fin del problema es el fin de usted. 4s que esos problemas
seguirn hasta el final. 8sted se va, y los problemas se van. ,etenta, ochenta, noventa,
un centenar de a7os - depende de cuanto vaya a vivir - la esperan3a vivir todo ese
tiempo. &o es una situaci)n pesimista, es una situaci)n realista. &o le estoy dando
ninguna soluci)n. Por favor, por el amor de dios, observe su problema, si puede. &o se
puede separar a s mismo del problema. El problema es creado por su opuesto.
#Por qu$ se siente infeli3, en primer lugar% #Por qu$ siente esa sensaci)n de
desagrado en usted% Por la meta. Es eso lo que crea el opuesto. Puede verlo por s
mismo, no tengo que decrselo. ,iempre est pensando, "ebera ser as, tendra que
ser as, y no soy as." Es ese pensamiento el que ha creado el opuesto. ,i eso se va, esto
tambi$n se va. Este hombre no puede ser un hombre de carrera. Este hombre no puede
ser un hombre sensible, no sensible dentro del marco de vuestras culturas.
Pero esta es una clase diferente de sensibilidad. En tanto persiga esos ideales que la
sociedad y la cultura han puesto frente a usted, permanecer siendo el opuesto de ellos.
6 espera que un da, por alg*n milagro o mediante la ayuda de alguien, alg*n dios,
alg*n gur*, ser capa3 de resolver el problema - F&@ T>E&E @P@;T8&>4G MU.G
grita dram7ticamenteN
6o no puedo crear el hambre en usted. #2)mo podra crear el hambre en usted% ,i tiene
el hambre, mirar alrededor y ver que nada de todo lo que le ofre3can lo satisfar. ,i
est satisfecho con las miga+as, est bien. Eso es lo que los gur*s hacen, le tiran
algunas miga+as, como hacen con los perros que estn atados. (os humanos son como
animales, no muy diferentes. ,i aceptamos el hecho de que no somos diferentes,
entonces hay una oportunidad de que actuemos como humanos.
"# 'Cu(ndo ser( eso,
$&.6 2uando el hombre de+e de perseguir la meta de un hombre perfecto.
Parte 333
;o #ue #ueda es el cora"e
"nterlocutor# '3uedo preguntarle algo,
$&6 ,, por favor.
"# Este cambio constante )ue )ueremos producir en el interior de nuestro ser, no
necesariamente cambiar el mundo, sino esta b5s)ueda de nuestro ser interior
cuando practicamos meditaci.n o yoga o lo )ue +uere, '3or )u1 )ueremos este
cambio,
$&6 #Por qu$ hace usted esas cosas%
"# ?ueno las prob1, las hice, y *eo )ue%%%
$&' #Para qu$% #?uiere cambiar algo%
"# Ese es el punto, s:% '3or )u1 )ueremos cambiar, '=u1 es eso en nosotros )ue
)uiere este cambio constante, '3or )u1 no podemos estar satis+echos,
$&6 /o est7 satis4echo con sigo mismo! en primer lugar. H<s as'I
"# /o de manera conscienteA es e4tra<o% ;e siento muy bien, tengo relati*amente
poco de )ue )uejarme, y a5n as:%%%
$&6 4*n as lo hace. #Ce la parado+a% &o est tan contento como dice que est, tan
satisfecho como dice que est.
"# As: es%
$&6 4lgo all determina que no todo est bien. Es por eso que, quiere producir un
cambio. #6 qui$n es responsable por esa necesidad de cambio% Eso es lo que yo
pregunto. (a cultura, la sociedad ha puesto delante suyo la necesidad, digamos, de que
usted debera ser de esa forma, tendra que ser as. #Entiende% Entonces usted acept)
eso como un modelo para s mismo.
"# 3ero no siento )ue tenga la imagen de una persona o algo hacia lo cual me estoy
es+or-ando% 6o )ue trato de descubrir es, 'hay algo m(s en el interior,
$&6 &o. la demanda de ms...
"# 6o interiorA
$&6 &o hay interior y e1terior. (o que trato de decirle es que e1iste una sensaci)n,
e1iste una demanda, de que hay algo ms interesante que usted puede hacer consigo
mismo, ms significativo, con ms prop)sito de lo que su e1istencia es hoy. Esa es la
demanda, #lo ve% Es por ello que e1iste esa intranquilidad. ,e vuelve intranquilo por
esa fuer3a que hay en usted, la cual es originada por la sociedad o la cultura, y lo hace
sentir que hay algo ms interesante y ms significativo que hacer con su vida.
"# '0 el estado m(s natural )ue uno trata de encontrar no e4iste,
$&6 &o.
"# Son solo palabras )ue la sociedad in*ent.%
$&6 E1actamente. ,u naturalidad es destruida por la necesidad que la cultura pone
dentro suyo. e manera que, entonces, su vida comien3a a verse sin significado para
usted mismo si eso es lo *nico que puede hacer. 5a tratado de llenar ese aburrimiento
con todo lo que le fue posible... 4hora tiene todas estas nuevas artima7as - yoga,
meditaci)n, y toda la sicologa.
"# 6eer libros%
$&6 (eer libros, libros religiosos - eso es algo nuevo agregado a lo que ya haba, pero
no ha logrado liberarse del aburrimiento. Esa es la necesidad. Est aburrido con su
vida, con su e1istencia, porque es muy repetitiva. En primer lugar, sus necesidades
fsicas estn muy bien cubiertas, aqu en esta parte del mundo, al menos. Entonces, no
tiene necesidad de gastar ms energa en sobrevivir. Esa parte est cubierta.
2uando eso est cubierto, la pregunta natural que surge es una pregunta muy simple'
#es eso todo% >r a la oficina cada ma7ana, o solo ser un ama de casa haciendo todas
las tareas del hogar, o dormir, tener se1o - todo, #entiende% -- #es eso todo% Es esa
necesidad que usted tiene la que est siendo e1plotada por todos esos hombres santos.
#Eso es todo% 4s que, aquellos son algunas de las artima7as que usted utili3a para
escapar del aburrimiento.
Pero es un barril sin fondo. Puede tratar de llenarlo todo el tiempo con cada cosa
concebible que pueda imaginar o que otros le puedan ofrecer, pero a*n as el
aburrimiento es una realidad< es un hecho. ,eguro. e otra forma, no hara nada. ,olo
est aburrido. ,implemente aburrido de hacer las mismas cosas una y otra y otra ve3. 6
no ve ning*n sentido en eso.
"# $no no est( del todo conciente de ese aburrimiento%%%
$&6 &o del todo conciente del aburrimiento, porque est buscando algo que lo libere
de lo que no e1iste. Eso es todo lo que he estado enfati3ando todo este tiempo. El
problema no es realmente el aburrimiento. 8sted no est conciente de la e1istencia del
aburrimiento ni en nivel conciente de su pensamiento ni en el nivel conciente de su
e1istencia.
El atractivo de esas cosas que usted usa para liberarse del aburrimiento que no e1iste
es lo que ha creado el aburrimiento en realidad. 6 esas cosas no pueden salvarlo del
aburrimiento creado por ellas. Entonces esto sigue y sigue y sigue - las nuevas y las
a*n ms nuevas t$cnicas y m$todos. Todos los a7os tenemos alg*n nuevo gur* que
viene de la >ndia con una nueva artima7a, con una nueva t$cnica o alguna nueva
terapia, usted sabe. Toda clase de cosas.
"# Cuando hablamos de concienciaA
$&6 ,, s, lo s$. 8sted parece saber algo sobre la conciencia. #Podra por favor
decirme qu$ quiere significar e1actamente por conciencia%
"# /o lo s1% Se lo pregunt1 a usted%
$&6 #Por qu$ me est preguntando acerca de la conciencia% &o le estoy dando una
contra-pregunta. 5a pescado por ah la palabra "conciencia", #lo ve% (a ha pescado
en alg*n lugar, y luego ellos hablan de e1pandir la conciencia.
"# Aen la +orma de tratar de llegar a conocernos mejor, tratando de encontrar la
naturalidad%
$&6 ,u naturalidad es algo que no tiene necesidad de conocer. ,olo tiene que de+ar que
funcione a su manera. 2omo usted quiere conocerla, demanda alg*n conocimiento, y
quiere que alguien ms se lo d$. El funcionamiento del cora3)n es algo natural, el
funcionamiento de todos los )rganos de su cuerpo es muy natural. 6 ellos +ams se
preguntaran a s mismo "#2)mo estoy funcionando%" Todo el organismo tiene esta
tremenda inteligencia que lo hace funcionar de una manera muy natural. 8stedes han
separado lo que llaman vida, de eso. (o que llaman vida es vivir, lo cual no tiene
ninguna relaci)n con el funcionamiento de este organismo vivo.
Entonces, naturalmente, usted se pregunta, "#2)mo vivir%" Cea, es el "2)mo vivir" el
que ha destruido realmente la forma natural en que funciona el asunto. 4h es cuando
la cultura entra en escena y le dice, "Esta es la forma en que debera actuar y vivir.
Esto es lo *nico bueno para usted y la sociedad." 6 usted quiere cambiar ese estado de
cosas, #lo ve% #?u$ quiere cambiar% Eso es lo que le pregunto.
"# Cjal( lo supiera%
$&6 &unca lo sabr. 4s que, #qu$ es lo que est probando ahora% #&o ve cun
absurdo es lo que est haciendo% Toda esta b*squeda es como tratar de ca3ar algo que
no e1iste en absoluto.
,iempre doy mi smil del hori3onte. Todos damos por sentado que e1iste algo a lo que
llamamos hori3onte. e manera que, si mira para all y dice que eso es el hori3onte,
suena muy simple. Pero olvida que la limitaci)n fsica, la limitaci)n de su o+o fi+a ese
punto all y lo llama "hori3onte". ,i se mueve en la direcci)n del hori3onte, mientras
ms rpido se mueva en esa direcci)n, incluso en un plano supers)nico, ms rpido se
ale+a el hori3onte. Tan solo est atascado con la limitaci)n.
Tambi$n doy el e+emplo de tratar de alcan3ar su sombra. e ni7os +ugbamos ese +uego
de tratar de alcan3ar la propia sombra - todos los dems ni7os corriendo con uno,
cada uno tratando de alcan3ar su sombra. &unca se nos ocurra entonces que es este
cuerpo el que proyecta la sombra, y que querer alcan3ar esa sombra es un +uego
absurdo. 8no puede correr millas y millas.
2onocen la historia de 4licia en el Pas de las .aravillas. (a reina de cora3ones tiene
que correr ms y ms y ms rpido para seguir estando en donde est. Cea, eso es
e1actamente lo que estn haciendo todos ustedes. 2orriendo ms y ms y ms rpido.
Pero no se mueven a ning*n lado.
Todo lo que hacen para descubrir en donde estn e1actamente es no moverse en
absoluto. Eso les da la sensaci)n de que estn traba+ando en algo, haciendo algo para
alcan3ar su meta, sin saber que todo lo que hacen no tiene relaci)n con el
funcionamiento natural del cuerpo. &o act*an de una forma natural, porque el ideal
que la cultura les ha presentado falsific) las acciones naturales. Tiene miedo de actuar
de forma natural porque le han dicho la forma en que debera actuar.
(a perfecci)n fsica es otro de los males. &o digo nada en contra del yoga. Por favor
no me malentiendan. &o digo nada en contra de la meditaci)n - mediten, hagan yoga -
son paliativos. ,i quiere mantener el cuerpo fle1ible, practique yoga. 8n cuerpo fle1ible
es me+or que uno rgido. ,i, en ve3 de crear tensiones todo el tiempo, la meditaci)n lo
alivia de sus tensiones, hgalo. Pero yo estoy sugiriendo, que es la meditaci)n la que
crea todas las tensiones. 8sted primero crea el problema, y luego trata de resolverlo.
Est bien, pero gracias a dios no lo hace muy seriamente.
Esa es la *nica esperan3a que tiene. ,i medita con seriedad, est en problemas. ,e
volver loco. @, si trata de practicar este apercibimiento todo el tiempo - tanto en sus
niveles concientes como en los inconscientes - estar realmente en problemas.
Terminar en el manicomio corriendo por los +ardines. Puede aprenderse las canciones
nuevas de la >ndia, 5are Qrishna, y cante y disfrute. Est bien, pero no practique la
atenci)n y el apercibimiento porque es algo como tratar de caminar y mirar cada paso
que da. Estar en problemas, no lograr caminar. 4s que no lo haga, es algo
mecnico. (as cosas estn funcionando all muy suave y mecnicamente. &o tiene que
hacer nada al respecto. .ientras ms trate de hacerlo =practicar la atenci)nA, ms
tensi)n provocar.
El aburrimiento es su verdadero problema. El ine1istente aburrimiento que se cre) por
el requerimiento de liberarse del aburrimiento. Puesto que eso =el requerimientoA no lo
ayuda de ninguna manera a liberarse de su aburrimiento, sino que cada ve3 se lo
dificulta ms y ms, tiene que "salir de compras". Tiene que buscar todas y cada una de
las artima7as para liberarse de ese ine1istente aburrimiento suyo. Es eso lo que
mantiene esto andando por siempre.
&o le estoy dando otra artima7a ni le sugiero nada. ,olo quiero que mire esto, lo que se
est haciendo a s mismo. &o trato de liberarlo de nada, y ale+arlo de eso porque tenga
alg*n otro producto que venderle. En absoluto. &o tengo nuevos productos que vender,
ni estoy interesado en venderle nada. ,olo sucede que estamos aqu, todos nosotros, por
una ra3)n o la otra - no s$ por qu$ estamos aqu - as que podramos igualmente ni
siquiera estar intercambiando ideas. &o tiene significaci)n alguna. 4qu no hay nada
que discutir.
(a discusi)n no tiene sentido, porque el ob+eto o el prop)sito de una discusi)n o una
conversaci)n es comprender algo. Entonces, la discusi)n no es el medio para
comprender nada. 4l final, lo que estoy remarcando todo el tiempo es, " mire, no hay
nada que comprender." 2uando se comprende eso, que no hay nada que comprender,
todas estas conversaciones se vuelven insignificantes. 6 usted se levanta y se va de una
ve3 y para siempre. 4s que yo digo, ".ucho gusto, y que le vaya bien." Eso es lo que
digo todo el tiempo. ".ucho gusto, y adi)s".
"# Es )ue no lo entendemos%
$&6 &o, eso es +ustamente no que estoy diciendo siempre, ".ucho gusto, y adi)s. Caya
con ios y qu$dese con ios." 4s dicen en espa7ol - qu$dese con ios. ,u ios, sus
gur*s - qu$dese con ellos, #entiende% &o se perturbe innecesariamente. Civa en la
esperan3a y muera en la esperan3a. 6 espere nacer de nuevo, si acepta la teora de la
reencarnaci)n. 8n nacimiento es mal suficiente. #Para qu$ querramos nacer otra ve3%
Podramos encargarnos de este problema de una ve3 y para siempre, ahora, y
comen3ar a vivir - lo poco que nos queda. &o se preocupe por el mundo y la pa3 del
mundo.
,i se de+a la pregunta de como ser feli3, entonces se empie3a a vivir, #lo ve% sin
preocuparse en absoluto por la felicidad. &o e1iste, la felicidad no e1iste en absoluto.
.ientras ms la quiera, y ms la busque, ms infeli3 seguir siendo. (a b*squeda y la
infelicidad van +untas.
"# '/o cree )ue esto *a en contra de todo lo )ue dice la religi.n, la sociedad y la
cultura,
$&6 (a cultura, y todos los sistemas de pensamientoP
"# 6as estructuras, los sistemas, todos los sistemasA
$&6 Todas las estructuras de pensamiento, las estructuras filos)ficas, religiosas y
materialistas...
"# '/o cree )ue sea negati*o, /o solo por)ue yo piense )ue lo es, pero la gente
podr:a decir%%%
$&6 #Por qu$ piensa usted que es negativo% Escuche...
"# Apor)ue la gente dir:a eso%
$&6 (a gente puede decir eso porque es una salida fcil de para ellos. 8sted olvida
algo. Todos los enfoques positivos que el hombre invent) y utili3) por siglos - no han
resultado en nada provechoso. &o han producido los resultados que prometieron. 6 a*n
as siguen y siguen y siguen, esperando que de alguna forma, mediante alg*n milagro,
podrn alcan3ar sus metas positivas, o las metas que pusieron frente a nosotros
mediante el enfoque positivo. ,iguen con eso solamente porque tienen esperan3a, y es
esa esperan3a la que los mantiene andando.
&o se de+e atrapar en esta estructura de pensamiento que siempre sugiere lo positivo y
lo negativo. ,us metas son siempre positivas. 2omo sus metas han fallado en producir
los resultados que deseaba, comen3) a mirar un poco y enfoc) la cosa de una forma
negativa. El enfoque positivo y el negativo funcionan solamente en el terreno del
pensamiento.
(o que estoy sugiriendo es, mire, su apro1imaci)n positiva hasta ahora no le ha dado
resultados. 6 le estoy diciendo por qu$ no dio resultado. (e estoy diciendo por qu$ est
atascado en donde est atascado. Pero inmediatamente se da vuelta y dice, ",u enfoque
es negativo." &o es negativo en absoluto. Presento el otro lado de la moneda, o el otro
lado del cuadro, para neutrali3ar su argumento, no para convencerlo de mi punto de
vista, o para recalcar el enfoque negativo a los problemas. ,iendo su meta positiva, no
importa qu$ enfoque adopte, es una apro1imaci)n positiva. Puede llamarlo negativo,
pero a*n es un enfoque positivo.
e manera que, tiene que ser muy, muy claro con respecto a su meta. (o que trato de
remarcar es que la meta tiene que desaparecer.
"# '@ejar la meta,
$&6 &o tiene sentido. (a meta no tiene sentido. (a meta que se ha propuesto no tiene
significaci)n alguna, porque ha producido solo esfuer3o, dolor y triste3a.
Est usando la voluntad, como di+e hace mucho, y la voluntad tiene una cierta
limitaci)n, no puede usarla pasado cierto lmite. El uso de su voluntad y el uso de su
esfuer3o le da un poco de energa adicional para hacer frente a esos problemas y para
enfrentar esos problemas, pero en realidad tiene un alcance limitado. (a energa que
produce es solo una energa friccional. (a voluntad produce fricci)n, y esa fricci)n le
da cierta energa. Pero esa energa no puede durar mucho, y as vuelve otra ve3 a
donde estaba.
"# Supongo )ue se dar( cuenta de )ue toda la ci*ili-aci.n occidental, cristiana, est(
construida sobre la base de una meta%
$&6 #Por qu$ solo la civili3aci)n occidental% Todas las civili3aciones, todas las
culturas proponen una meta, ya sea $sta material o espiritual. 5ay forma y m$todos de
lograr sus metas materiales, pero incluso en eso hay mucho dolor, hay mucho
sufrimiento. 6 han superpuesto a eso lo que llaman metas espirituales.
El cristianismo, por e+emplo, se fundamenta en el sufrimiento como medio de alcan3ar
su meta. (o que a usted le queda es solo el sufrimiento, y hace de $l una gran cosa, y
aun as no est ni cerca de su meta, cualquiera que sea la naturale3a de su meta.
.ientras que en el mundo material la meta es algo tangible. El instrumento que utili3a
para alcan3ar su meta material s produce ciertos resultados. 6 as usted puede
alcan3ar los resultados que esperaba. Pero no hay garantas. El instrumento que utili3a
tiene un alcance limitado. ,olo se puede aplicar en esta rea material.
(uego, el instrumento que utili3a para alcan3ar sus metas materiales es el mismo
instrumento. &o se da cuenta de que todos los ob+etivos espirituales que estn
superpuestos a los ob+etivos que llama espirituales nacen de su fantasa, porque ha
dividido la vida en material y espiritual. &o importa qu$ instrumento use para alcan3ar
su meta, ya sea material o espiritual, es e1actamente lo mismo.
"# '/o es *erdad )ue como seres humanos somos acti*os, incluso las plantas son
acti*as, seres *i*os, /o somos pasi*os% Tenemos )ue tener alg5n tipo de meta% Est(
diciendo )ue es malo tener%%%
$&6 ?uiero que tenga su ob+etivo muy en claro. #?u$ quiere% #?u$ quiere% &o es que
quererlo sea malo. Pero la *nica forma de alcan3ar sus metas materiales o espirituales
es mediante un instrumento. (o que sugiero es que, el *nico instrumento que tiene es el
pensamiento.
Cea, yo quiero ser millonario. 8n millonario quiere ser un billonario, y un billonario
quiere ser un trillonario. Entonces, esa es la meta. 8n hombre feli3 nunca querra ser
feli3. ?uiere ser ms y ms feli3. @, quiere ser permanentemente feli3. ,eguro. 8sted es
feli3 a veces y otras veces es infeli3. 4s que, quiere placeres y quiere que esos placeres
sean permanentes. 6 al mismo tiempo, tambi$n sabe que la demanda de placer,
momentneo o como sea, tambi$n le est produciendo dolor. (a meta de cualquier
persona en el mundo, ya sea aqu en occidente o en oriente o incluso en los pases
comunistas - es e1actamente la misma. e manera que, lo que $l quiere es tener placer
sin dolor en absoluto. 6 ser feli3 siempre sin un momento de infelicidad. ,e est
esfor3ando muy duro por alcan3ar esta meta imposible de tener una =la felicidadA sin la
otra =la infelicidadA.
"# 3ero no es as: en las personas mayores%
$&6 Todos.
"# 3ero las personas mayores saben )ue no hay placer sin dolor% /o hay suerte sin
mala suerte, por)ue uno no puede hablar de suerte si no sabe lo )ue es la mala
suerte% 6as personas mayores saben )ue todos reciben su porci.n de mala suerte y
su+rimiento% 0 esas personas no est(n pensando en obtener placer sin dolor% Saben
)ue a *eces se su+re%
$&6 6 aun as, quieren que sea posible vivir sin dolor. ,eguro. Eso es todo lo que digo.
6a sea que lo est$n haciendo concientemente o no, todos andan detrs de eso. 8sted
sabe qu$ cosa lo har feli3.
"# El para:so%
$&6 ,i alcan3ara todas las metas que se propuso, $1ito, dinero, renombre y fama,
posici)n o poder, sera feli3. En ese proceso se est esfor3ando duro. Est invirtiendo
mucho esfuer3o y voluntad en ello. En tanto le vaya bien no tiene ning*n problema en
absoluto. Pero no le puede ir siempre bien - ya sabe todo eso.
Pero e1iste de alguna manera la esperan3a de que le ser posible tener $1ito siempre.
,e frustra porque descubre que no puede tener $1ito todas las veces. 4un as, hay
esperan3a. 6a sea por metas materiales o espirituales, la demanda es tener $1ito en sus
esfuer3os por alcan3ar, obtener o lograr cualquier meta que se haya propuesto.
Tiene que ayudarme. &o estoy aqu para dar una charla. Entonces, lo que le pido a la
gente cuando viene a verme, que sean muy claros en cuanto a lo que quieren. "?uiero
esto" o "&o quiero eso." Est bien. 8na ve3 que sepan e1actamente lo que quieren,
podrn encontrar los medios de satisfacer sus deseos. esafortunadamente, las
personas quieren demasiadas cosas al mismo tiempo.
4s que, uno cristali3a todos sus deseos en un deseo bsico, porque todos los dems
deseos son variaciones del mismo deseo. 8sted recha3a mi sugerencia de que el hombre
siempre quiere ser feli3 sin siquiera algunos pocos momentos de infelicidad o placer
permanente sin dolor, lo cual, como di+e hace mucho, es una imposibilidad fsica.
El cuerpo no puede resistir ninguna sensaci)n, ya sea placentera o dolorosa, por
mucho tiempo. ,i lo hiciera, destruira la sensibilidad de las percepciones sensoriales,
y la sensibilidad del sistema nervioso. 2uando uno reconoce una sensaci)n como
sensaci)n placentera, naturalmente e1iste la demanda de hacer que esa sensaci)n dure
ms tiempo. Entonces, cualquier sensaci)n, dependiendo de su intensidad - y es usted el
que le ad+udica esa intensidad /dependiendo de lo que haya estado buscando0, tiene
una vida limitada.
(a demanda surge cuando usted se separa de esa sensaci)n placentera y comien3a a
pensar en c)mo podra e1tender los lmites de esa sensaci)n placentera o los momentos
de felicidad. ,u pensamiento convirti) el asunto en un problema al tratar de que esa
sensaci)n placentera dure ms all de lo natural. 2onvirti) eso en un problema para el
funcionamiento del cuerpo, y al hacerlo as, origin) un problema neurol)gico. El
cuerpo est haciendo todo lo posible por absorber eso, mientras que su pensamiento
impide que el cuerpo mane+e eso a su manera, por la sencilla ra3)n de que usted est
tratando de resolver todos esos problemas con sus enfoques religiosos o psicol)gicos.
En verdad, esos problemas son neurol)gicos, y si se de+a al cuerpo solo para que los
mane+e a su manera, $l har un me+or traba+o que usted tratando de resolverlos en los
niveles psicol)gicos y religiosos. Todas las soluciones que nos han ofrecido, y las
soluciones que hemos estado aceptando por siglos, no han hecho ning*n bien e1cepto
darnos alg*n consuelo, un paliativo que nos ayude a soportar el dolor. 4*n as, no
estamos libres de ese dolor en absoluto por la esperan3a de que tal ve3 ese instrumento
que est volviendo todo esto en un problema, pueda a lo me+or solucionarlos. (o *nico
que este mecanismo del pensar puede hacer es crear un problema. Pero no puede
nunca, nunca resolver el problema.
,i el pensamiento no es el instrumento para resolver los problemas, #hay alg*n otro
instrumento% 6o digo que no. -l solo puede crear los problemas. &o puede
solucionarlos. 2uando sur+a en usted esa comprensi)n, entonces se dar cuenta que la
energa que hay en el cuerpo, que es la manifestaci)n de la vida o la e1presi)n de la
vida, mane+a todas las cosas de una forma tremendamente ms fcil que el pensar
friccional que usted genera mediante sus ideas acerca de c)mo mane+ar los problemas.
"# As: )ue, cuando siente )ue tiene un problema, 'simplemente lo deja en pa-,
$&6 Cea, cuando lo pone de esa forma, entonces e1iste la necesidad en la persona que
hace esa pregunta, de preguntar tambi$n c)mo lo puede de+ar en pa3. 8sted sabe que
no lo puede de+ar en pa3. ,olo dice que debera de+arlo en pa3. &aturalmente la
siguiente pregunta ser, c)mo de+arlo en pa3 sin la interferencia del pensamiento. &o
e1iste un c)mo.
e manera que, si alguien sugiere un c)mo, usted queda atrapado en el mismo crculo
vicioso. Es por eso que todas esas terapias que tenemos hoy entre nosotros y todos esos
gur*s que tenemos en el mercado, que estn sugiriendo un incontable n*mero de
t$cnicas, estn creando esta tremenda atadura que de ninguna manera aliviana la
carga, sino que por el contrario, le agrega ms y ms peso a la situaci)n en la cual se
encuentran hoy todos ustedes.
4s que, todos esos sistemas y t$cnicas no pueden ser de ayuda e1cepto por el hecho de
que actuarn como paliativos por un tiempo para que puedan soportar el dolor por
alg*n tiempo ms. Por el otro lado, todo eso est perturbando la qumica del cuerpo,
en ve3 de ayudarlos a que resuelvan los problemas por ustedes mismos.
"# 'Est(n perturbando la )u:mica,
$&6 Estn perturbando la qumica y en ese proceso el cuerpo est produciendo toda
clase de aberraciones que ustedes consideran e1periencias espirituales. Entonces, sus
e+ercicios de respiraci)n, sus e+ercicios de yoga, sus meditaciones, perturban la
qumica del cuerpo, y el ritmo natural del cuerpo e1actamente de la misma forma en
que lo hacen las drogas. e manera que, ustedes dicen que las drogas da7an, pero en
realidad estas cosas son ms da7inas que todas las drogas.
&o les sugiero que tomen drogas, pero sirven para lo mismo que todas las terapias
psicol)gicas o espirituales, que aparecen da tras da. El hecho es que les producen
cierto alivio, como la aspirina - tienen un dolor de cabe3a y ni siquiera le dan al cuerpo
la posibilidad de hacerse cargo y ya se drogan con algo. e esa forma el cuerpo no
llega a producir las cosas naturales que hay en $l para ayudar a aliviar el dolor.
El cuerpo tiene todos los alucin)genos de los que ustedes hablan como parte de su
sistema. -l quiere controlar el dolor y deshacerse del dolor. Tan solo conoce el dolor
fsico, y no tiene inter$s en vuestro dolor psicol)gico. (as soluciones que ellos ofrecen
estn s)lo en el campo psicol)gico, pero no el lo fsico.
,i toma aspirina, por e+emplo, destruye la capacidad del cuerpo para mane+ar ese
dolor de forma natural. &o le estoy sugiriendo que se meta en ese asunto de lo natural
y empiece con los macrobi)ticos o alguna otra clase de comida rara. Eso es tan vicioso
y malicioso como cualquier otra clase de medicina.
"# 'Cu(l es entonces claramente su consejo se uno tiene problemas,
$&6 &o pueden hacer otra cosa que no sea crear problemas. En primer lugar, usted
est creando problemas. Pero no est mirando los problemas en absoluto. &o est
lidiando con los problemas. Est ms interesado en las soluciones que en los
problemas. Eso le impide ver los problemas.
6o estoy sugiriendo que ".ire bien, no tiene ning*n problema." 8sted afirma con toda
sus fuer3as, con gran e1citaci)n, ".ire, aqu tengo un problema"
e acuerdo, tiene un problema. Ese problema del que habla es algo que puede se7alar
y decir, "Este es el problema." El dolor fsico es una realidad. Entonces, va al m$dico,
ya sea que la medicina sea buena o no para el cuerpo, ya sea que lo envenene o no,
produce el alivio deseado, por ms corto que pueda ser. Pero las terapias que esas
personas estn ofreciendo intensifican el problema que no e1iste... 8sted est buscando
solamente las soluciones. ,i fueran reales esas soluciones que ofrecen, los problemas
habran terminado, habran desaparecido. En realidad el problema est aun all, pero
usted nunca cuestiona las soluciones que esas personas le ofrecen como alivio o como
algo que los puede liberar de los problemas.
,i cuestiona las soluciones que nos han ofrecido todas esas personas que estn
promocionando sus artculos en el nombre de la santidad, de la iluminaci)n, la
transformaci)n, descubrir que no son realmente las soluciones. ,i lo fueran, deberan
producir los resultados y liberarlo del problema. 6 no lo hacen.
&o cuestiona las soluciones porque aparece el sentimiento. "Este tipo que est
vendiendo eso en el mercado no puede ser un fraude, no puede ser falso." (o toma por
un iluminado o un dios que camina sobre la fa3 de la Tierra. Ese dios puede estar
enga7ndose y matndose solo, tal ve3 consintiendo en el autoenga7o todo el tiempo y
entonces vende esas cosas, esas barati+as, y usted lo sigue. &o cuestiona las soluciones
porque luego tendr que cuestionar al hombre que las est vendiendo. &o puede ser
deshonesto, un hombre santo no puede ser deshonesto.
4un as tiene que cuestionar las soluciones porque esas soluciones no estn resolviendo
sus problemas. #Por qu$ no cuestiona esas soluciones y las pone a prueba% - pruebe la
valide3 de esas soluciones. 2uando se da cuenta de que no funcionan, tiene que tirarlas
por la ventana. Pero no lo hace porque tiene la esperan3a de que de alguna manera
esas soluciones le darn el alivio que est buscando. El instrumento que est usando es
el que ha creado este problema. e manera que ese instrumento nunca, nunca aceptar
la posibilidad de que esas soluciones sean soluciones falsas. &o son las soluciones en
absoluto.
(a esperan3a lo mantiene andando. Por eso se le hace difcil mirar los problemas. ,i
una soluci)n falla, va a alg*n otro lugar y pesca otra soluci)n. ,i esa tambi$n falla va
a buscar otra. 4nda por ah comprando esas soluciones pero nunca ni una ve3 se
preguntar, "#2ul es el problema%"
6o no veo ning*n problema. ,olo veo que est interesado en soluciones y que viene aqu
y hace la misma pregunta. "?uiero otra soluci)n." 6o digo, "Esas soluciones no lo han
ayudado, as que por qu$ quiere otra soluci)n%" Pondr una ms en su lista de
soluciones, pero terminar e1actamente en la misma situaci)n. ,i descubre la inutilidad
de una, si ve una de ellas, las ha visto a todas. &o tiene que probarlas una tras otra.
(o que estoy sugiriendo es que si esa fuera la soluci)n ya debera estar libre del
problema. ,i no es la soluci)n, entonces no hay nada que pueda hacer al respecto< y
entonces el problema ni siquiera est all. e manera que, no est interesado en
resolver el problema, porque eso acabara con usted. ?uiere que los problemas
perduren. ?uiere que el hambre perdure porque si no estuviera hambriento no buscara
este alimento de los hombres santos. (o que ellos le estn dando son algunas miga+as, y
usted se satisface. >ncluso asumiendo por un instante que los lderes espirituales y los
terapeutas pudiesen darle el pan completo, lo cual no pueden hacer, tan solo le
prometern que est por aqu, escondido en alguna parte - promesas. Pedacito por
pedacito - se lo van dando. 6 mientras tanto usted no est lidiando con el problema del
hambre, sino que est ms interesado en obtener un peda3o ms de ese tipo que le
promete una soluci)n en ve3 de lidiar con su problema del hambre.
"# Es como ir al cine a *er una pel:cula, escapar de la realidad%
$&6 &unca mira el problema. #2ul es el problema% (a furia, por e+emplo. &o
quisiera discutir todas esas tonteras que esas personas han discutido por siglos. (a
furia. #En donde est esa furia% #Puede separar la furia del funcionamiento del
cuerpo% Es como una ola en el oc$ano. #Puede separar las olas del oc$ano% ,e puede
sentar y esperar hasta que las olas desapare3can, as podr nadar en el oc$ano, como
el ;ey 2anuto que se sent) por a7os y a7os creyendo que las olas del oc$ano
desapareceran para que $l pudiera nadar en un oc$ano calmo. Eso nunca suceder. ,e
puede sentar y aprender todo sobre las olas, la marea alta y la ba+a /los cientficos han
dado toda clase de e1plicaciones0, pero el conocimiento sobre eso no le ayudar en
nada. &o est lidiando con la furia en absoluto.
#En donde siente la furia, en primer lugar% #En donde siente todos esos - as llamados
- problemas de los cuales se quiere liberar%... #los deseos% (os ardientes deseos. (os
deseos lo consumen. El hambre lo consume. 4s que, las soluciones que tiene o los
medios de satisfacerlos =al deseo y al hambreA impiden que eso se consuma solo en su
sistema.
#En d)nde siente el miedo% (o siente aqu en la boca del est)mago. Es parte del
cuerpo. El cuerpo no puede resistir esos altiba+os en las corrientes de energa que hay
en su cuerpo. 4s que usted quiere suprimirlo por alguna ra3)n espiritual o social. &o
lo lograr.
(a furia es energa, una tremenda e1plosi)n de energa. 6 al destruir esa energa a toda
costa, est destruyendo la e1presi)n de la vida en s. ,e vuelve un problema solo
cuando trata de hacer algo con esa energa. 2uando la absorba el sistema, no har las
cosas que cree que har si de+a a la furia en pa3. &o est realmente lidiando con la
furia, sino con la frustraci)n. @ evitar tales situaciones que hayan resultado en torpe3a
en sus relaciones o en su comprensi)n de s mismo. ?uiere estar preparado para
encarar tales situaciones cuando apare3can en el futuro.
El instrumento que est utili3ando es el mismo que ha utili3ado cada ve3 que hubo una
e1plosi)n de energa. 4*n as no ha tenido $1ito en liberarse de la furia. &o se
encontrar con nada e1traordinario, e1cepto con ese instrumento que ha estado usando
todos estos a7os, y al mismo tiempo espera que de alguna manera ese mismo
instrumento lo ayude a liberarse de la furia el da de ma7ana. Es la misma esperan3a.
"# 3ero si alguien est( realmente +urioso, 1l o ella pueden *ol*erse *iolentos%
$&6 El cuerpo absorbe esa violencia.
"# 0 una amena-a%
$&6 #Para qui$n%
"# 3ara otras personas%
$&6 ,. #6% #6 qu$%
"# Corriendo por ah: con un cuchilloA
$&6 #6 qu$%
"# ;atando a alguien%
$&6 ,. #Por qu$ matan gente ustedes, miles de personas, sin que tengan culpa de
nada% #Por qu$ estn limitando algo que es natural, pero no condenan a las naciones
que tiran bombas sobre personas indefensas% #Piensan que son sanos% 4mbos surgen
de la misma fuente. En tanto haga algo para controlar su furia, consentir tales
atrocidades y las +ustificar, porque esa es la *nica forma de proteger su modo de vida
y su modo de pensar. (as dos cosas van +untas. #Por qu$ +ustifica eso% Es una locura.
-l no lo lastima, pero amena3a su modo de vida. Est el peligro de que ese hombre le
quite lo que considera sus queridas pertenencias. (a idea de impedir que este hombre
act*e cuando haya un estallido de furia es e1actamente lo mismo. (os religiosos
encontraron que un hombre enfurecido ser un antisocial.
En tanto practique virtudes, seguir siendo antisocial, y actuar movili3ado por la
furia. 2uando esa meta que le propone la sociedad, cuando la misma meta que ha
aceptado como la meta ideal a ser practicada, se acabe para usted, no lastimar a
nadie, tanto individualmente o colectivamente como naci)n.
Tiene que lidiar con la furia. Pero est lidiando con algo que no tiene ninguna relaci)n
con la furia, ni siquiera una ve3 de+a que la furia se consuma sola dentro del marco en
que se origina y funciona. Tener alguna terapia de golpear almohadas, golpear esto o
aquello, es una ridicule3. Eso no libera al hombre de la furia de una ve3 y para
siempre.
"# '&olpear almohadas,
$&6 Eso es lo que hacen, una de las terapias que tienenP
"# '0 no ayuda,
$&6 (a furia aparecer de nuevo. #Entonces qu$ estn haciendo% &o estn vi$ndoselas
con la furia. &unca lo harn en tanto se interesen en encontrar una forma de no
golpear a la persona que viene con un cuchillo. 8no tiene que protegerse, es esencial.
&o estoy diciendo ni por un instante que su furia le impida mane+ar esa situaci)n. &o
diga que es no-violencia o que no debera lastimar a otros. -l lo est lastimando. 5asta
en la Eiblia, es o+o por o+o, y diente por diente. &unca practican eso. Por supuesto,
ellos lo practican en gran escala, pero en la vida cotidiana le dicen que eso es algo
terrible. 6o no veo ning*n problema con eso. #2ul es el problema%
&o tiene sentido discutir esas situaciones hipot$ticas por la sencilla ra3)n de que la
persona que realmente est furiosa no se sentar a discutir la cuesti)n de la furia. Eso
es sorprendente. Ese es el momento de lidiar con esas cosas, cuando usted est
realmente ardiendo de furia, ardiendo de deseo, ardiendo con todas esas cosas de las
cuales ahora se quiere liberar. e otra forma, se vuelve una discusi)n acad$mica.
4lguien hablando de la anatoma de la furia, la anatoma de c)mo surge la furia, o la
anatoma del amor. Es demasiado ridculo. @ les ofrecen soluciones que no funcionan
cuando la situaci)n es real. Es por eso que no discuto todas estas cosas. &o hay
problema. &o hay problema para el individuo. 2uando est enloquecido por la furia -
ese es el momento en que tiene que lidiar con ella. Eso detiene el pensamiento.
"# '$&, hay alguna posibilidad de obser*ar el problema,
$&6 &o. Porque usted mismo es el problema.
"# 'As: )ue no hay soluci.n,
$&6 &o e1iste una forma de que se separe del problema. Eso es lo que trata de hacer.
Eso es que quiero decir cuando digo que est poniendo a la furia ah afuera y trata de
mirarla y mane+arla como si fuera un ob+eto aparte de usted. 2uando se separa, el
*nico resultado es que suceder +ustamente lo que tema. Es inevitable. 4s que no tiene
ninguna forma de controlarlo. #5ay algo que pueda hacer para evitar esa separaci)n
de lo que es% Es algo horrible darse cuenta de que usted mismo es la furia, y cualquier
cosa que haga para detenerla, prevenirla, o hacer algo al respecto, es una falsedad.
Eso =prevenirla, etc.A ser ma7ana o en la siguiente vida - no ahora. e manera que
usted es eso.
&o es un hombre espiritual o religioso. Puede imaginarse que es religioso, porque trata
de controlar su furia, o trata de liberarse de la furia, o trata de ser menos y menos
agresivo a medida que los a7os pasan. Todo eso le hace sentir que no es ese hombre
vicioso que usted evita. Pero no es diferente. &o es ms espiritual que las personas que
condena.
.a7ana ser una persona maravillosa, se librar de la furia. #?u$ quiere que haga
mientras tanto% #?ue lo admire% #Porque se ha puesto la etiqueta de un hombre
espiritual o porque se envolvi) con un hbito elegante% #?u$ quiere que haga% #Por
eso quiere que lo admire% &o hay nada que admirar porque usted es tan vicioso como
cualquiera en este mundo. ,i condena eso... 2ondenar no significa nada. 4doptar una
postura que no tiene relaci)n con lo que est sucediendo tampoco tiene sentido.
(uego, #c)mo puede cal3arse esa postura o adoptar cierta actitud y sentirse superior a
los animales% (os animales son me+ores que los humanos. ,i hay alguna furia, el
animal act*a y lo hace solamente para sobrevivir. ,i usted mata a su pr)+imo para
comer eso es un acto moral - solo con ese prop)sito, porque mire alrededor, una forma
de vida vive de otra forma de vida. 6 si habla de vegetarianos y mata a miles de
personas, ese es el acto ms inmoral e imperdonable que una cultura civili3ada de seres
humanos pueda +ams cometer. #Ce lo absurdo que es% 8sted condena matar. 6 ama a
los animales. #Por qu$%
#?u$ hay con los seres humanos esos% (os est matando, masacrando, simplemente
porque son una amena3a para usted. 4lg*n da le quietarn todo lo que tiene.
Entonces, anticipndose a que ellos vengan y le roben todo, cree que tiene el derecho
de masacrarlo en el nombre de sus creencias, en el nombre de dios sabe qu$. Eso es lo
que las religiones han hecho desde el comien3o.
4s que, #qu$ sentido tiene revivir todas esas religiones% #?u$ sentido tiene todas esas
hordas de gur*s que llegan de aquellos pases predicando algo que no funciona en sus
vidas o en los pases de los que vienen% Podrn hablar de la unicidad de la vida y la
unidad de la vida el tiempo que quieran. Pero no opera en sus propias vidas. #?u$
sentido tiene% 2ondena esta simple cosa que necesita para sobrevivir. Es una acci)n
muy moral. &o sobrevivir, no alimentarse es un acto de perversi)n.
Todo el cristianismo se basa en el sufrimiento. &o lo olvide. 8sted sufre con la
esperan3a de lograr un asiento permanente en el cielo - el cielo que no e1iste. Cive en
el infierno ahora con la esperan3a de alcan3ar el cielo cuando muera. #Para qu$% 4s
que sufra. Todas las religiones remarcan eso. 4guante el dolor, soportar el dolor es el
logro. ,igue en el infierno con la esperan3a de tener el paraso al final de su vida, o al
final de una serie de vidas si cree en eso. ,olo le se7alo lo absurdo de hablar de esas
cosas. (a ense7an3a religiosa no tiene sentido cuando a uno lo acorralan en un rinc)n.
Entonces se comportar como cualquier otro. e manera que esta cultura, sus valores,
religiosos o lo que sean, no ha tenido ning*n impacto.
,i al hombre se lo libera del dilema moral, que ha sido la base de todo el pensamiento
del hombre, entonces vivir como un ser humano. &o un hombre espiritual, no un
religioso. 8n religioso no es bueno para la sociedad. 8n hombre bondadoso es una
amena3a para la sociedad, uno que practica la amabilidad como arte.
"# '%%%es una amena-a,
$&6 Es una amena3a para la sociedad porque toda la destrucci)n ha surgido de ellos
=los religiososA - uno que habla de amor, uno que habla de "4mad al pr)+imo como a
vosotros mismos", y uno que habla sobre la no-violencia. Todas las fuer3as destructoras
originadas en el pensamiento del hombre. e manera que, todos somos los herederos
de esa cultura. &o podemos hacer nada al respecto. =,i recha3a a esos instructoresA se
libera de la carga de esto, la falsedad de toda la cultura. Es todo lo que estoy diciendo.
>ndividualmente se libera de la totalidad de esas torpe3as que nos han impuesto. Es
todo lo que estoy diciendo.
"# /o puedo aceptar eso% Hay personas, por ejemplo, Des5s, no el cristianismo, no la
iglesia, )ue son personas *erdaderas%
$&6 &o puede aceptar eso. (o s$. #Por qu$ lo pusieron en la cru3 y lo clavaron hasta
la muerte% Era una amena3a para su sociedad.
"# Hicieron de un hombre un dios% /o estoy apoyando eso%
$&6 &i siquiera un hombre normal, porque hi3o afirmaciones de las cuales surgi) toda
la ense7an3a dogmtica del cristianismo. ,eguro. Eso se aplica a cada instructor. &o
solo estoy condenando a "es*s. Todos los instructores - Euddha, .ahoma - todos los
instructores que consideramos los grandes instructores de la humanidad, ni hablar de
esos que est haciendo su negocio en el mercado de hoy. &o tiene sentido culparlos, de
todas formas.
4s que, estamos aqu. ,omos los herederos de toda esa cultura violenta. ,u cultura no
es otra cosa que ense7ar al hombre c)mo matar y ser matado, ya sea en el nombre de
la religi)n o en el nombre de la ideologa poltica, o en el nombre del patriotismo, o lo
que quiera. &o podra ser diferente. Por eso digo que toda la cosa avan3a en la
direcci)n de la total destrucci)n del hombre. Esas cosas han puesto en movimiento
fuer3as de destrucci)n que ning*n poder puede detener.
"# S:% /ing5n poder%
$&6 &ing*n poder, ning*n dios puede detenerlo porque todos esos mismos dioses han
puesto en movimiento esas fuer3as de destrucci)n. Puede ver eso sucediendo hoy
mismo. 2uando el hombre de las cavernas us) un hueso para matar a su vecino, los
dems tenan oportunidad de sobrevivir. El hombre de las cavernas de hoy en da que
vive en el Qremlin y en la 2asa Elanca, y en la 2asa del Parlamento all en la >ndia -
ellos son los que pondrn en movimiento, los que liberarn fuer3as de destrucci)n que
barrern completamente toda forma de vida en este planeta.
6 el hombre se llevar consigo a todas las especies que hoy e1isten en el planeta. Todo
ha surgido de ese pensamiento del hombre que le ense7) religi)n a las personas, que
quiso establecer el amor sobre la fa3 de la Tierra. F6 vea lo que han hecho con ellaG
"# Entonces, si dice )ue no se puede detenerA
$&6 #8sted puede% &o puede. 4s que lo *nico que puede hacer es...
"# 3ienso )ue como humanidad podr:amos detenerlo si )uisi1ramos%
$&6 #2undo% Eueno usted no desea hacerlo, obviamente. #?uiere hacerlo%
"# S:%
$&6 #Entonces c)mo se hace% 2)mo se hace, dgame. #Ce lo urgente de la situaci)n%
4lg*n luntico all puede presionar el bot)n. .ientras tanto, nosotros nos sentamos
tranquilos a hablar de estas cosas...
"# Creo )ue hay una posibilidad de detenerlo%
$&6 #2ul es la posibilidad%
"# Actuar%
$&6 #2)mo% #2undo actuar% 2uando sea demasiado tarde. 2uando toda la cosa, el
holocausto, se desate, ser demasiado tarde. @ puede unirse al movimiento antibomba -
lo que es ridculo.
"# 'Es rid:culo,
$&6 ,, por supuesto.
"# 'Es muy tarde,
$&6 &o quiere que la polica prote+a su insignificante propiedad% (a bomba de
hidr)geno es una e1tensi)n de lo mismo. &o puede decir "quiero al polica", y "no
quiero la bomba". Es una e1tensi)n de lo mismo.
"# @e manera )ue, 'estamos +ritos,
$&6 #?u$ lo hace pensar que puede detener esto% Puede detenerlo en usted. (iberarse
de esa estructura social que funciona en usted sin volverse antisocial, sin volverse un
reformador, sin volverse anti esto, anti aquello. Puede echar todo fuera de su sistema y
liberarse de las ataduras de esta cultura, por usted y para usted. ,i le reportar alg*n
beneficio a la sociedad o no, no es asunto suyo. ,i hay un individuo que camina libre,
ya no tienen el sentimiento asfi1iante de lo que esta cultura horrible les ha hecho. &o es
ni oriente ni occidente, es todo lo mismo. (a naturale3a humana es e1actamente la
misma - no hay diferencia.
(o *nico que le interesa es qu$ hacer, qu$ hacer.
"# A todos nos pasa eso%
$&6 #2)mo podemos parar% >ndividualmente no hay ni una maldita cosa que podamos
hacer. 2olectivamente podra crear una armada de salvaci)n o algo as. #6 qu$% @tra
iglesia, otra Eiblia, otro sacerdote.
"nterlocutor1# '=u1 piensa usted de tal respuesta,
"nterlocutor2# '=u1 pienso yo de tal respuesta, Estoy de acuerdo, pero es muy
te.rica% Solo lib1rese de las ataduras de la cultura% 6o entiendo% 3ero
pr(cticamente es muy di+:cil, por supuesto% /o hay nada )ue pueda hacer%
$&6 &o hay nada, ni una cosaP &o tiene ninguna libertad de acci)n.
"# /o%
$&6 2uando se entiende eso, lo que hay ah comien3a a e1presarse solo. (a
inteligencia que hay ah puede funcionar mucho ms efectivamente que todas las otras
soluciones que el hombre ha inventado mediante su pensamiento, lo cual es el resultado
de millones y millones y millones de a7os de evoluci)n. El ideal que nos han propuesto,
el hombre perfecto, es solo un mito. Tal hombre no e1iste en absoluto. El hombre ideal
no e1iste. Es solo una palabra, una idea. Toda su vida usted trata de volverse ese
hombre ideal y lo que le queda es la miseria, el sufrimiento, y la esperan3a de ser
aquello. "8n da, ya lo ver" Esa es la esperan3a. .oriremos con esa esperan3a.
"# @e manera )ue, una soluci.n ser:a aceptar estar a)u:, tal como uno es%
$&6 2omo uno es, e1actamente como es. Entonces no est en conflicto con la sociedad.
(a cultura puso en usted la necesidad que lo empu+a hacia tratar de cambiarse a s
mismo en algo ms. Eso es lo que la cultura hi3o, lo puso dentro suyo. ,i quiere hacer
algo, ellos dicen, ".uchacho, mire bien, cuide sus pasos." Eso es lo que hacen.
El segundo movimiento que aparece, esa es la sociedad. "2uide sus pasos" dice. Eso
introduce el miedo. (uego al mismo tiempo habla de liberarse del miedo, y el cora+e y
todo el asunto - sea un hombre sin igual - lo hace solamente para usarlo como un pe)n
y mantener el status quo de la sociedad.
Es por eso que ense7a cora+e, ense7a arro+o, para poder usarlo para mantener su
continuidad. 8sted es una parte de eso. Por la misma ra3)n cada ve3 que quiere actuar,
lo que hay es miedo y la imposibilidad de actuar. (a sociedad no est afuera, la cultura
no est afuera, y a menos que se libere de ello no podr actuar.
"# 'A menos, )ue se libere,
$&6 Entonces no vendr aqu preguntando, "#2ul ser esa acci)n%" 6a habra una
acci)n. 5abra una acci)n en lo que a usted le concierne.
"# As: )ue, dice )ue el hombre solo act5a cuando est( libre de la sociedad% 'Est(
libre usted,
$&6 El hombre no puede actuar, porque todo el tiempo est pensando en t$rminos de
libertad de acci)n. "#2)mo puedo ser libre para actuar%" Eso es todo lo que le
concierne, la libertad. Pero no est actuando esa libertad. (a demanda de que la
libertad act*e est evitando la acci)n, que no es social no antisocial.
"# As: )ue, 'uno es libre si se acepta a s: mismo y su situaci.n,
$&6 Eso es todo. &o est en conflicto con la sociedad nunca ms. &o ser *til a la
sociedad. Por el contrario, si se convierte en una amena3a para la sociedad, la
sociedad lo liquidar.
Es un neur)tico porque quiere dos cosas a la ve3. Es eso lo que ha creado el problema.
?uerer dos cosas a la ve3. ?uiere producir un cambio en s mismo. El cambio es la
demanda de la sociedad, para que pueda volverse una parte de eso y mantener la
continuidad de la estructura social sin ning*n cambio. (a segunda cosa es, usted quiere
cambio. Ese es el conflicto.
2uando la demanda por producir un cambio en usted cesa, entonces la preocupaci)n
por producir un cambio en el mundo que lo rodea tambi$n se termina, ipso facto.
4mbos se terminan. e otra forma, sus acciones sern una amena3a para la sociedad.
(o liquidarn, es seguro. 4s que, est listo para que lo liquide la estructura social, ese
es el cora+e.
&o morir en los campos de batalla, luchar por su bandera. #?u$ simboli3a una
bandera% 8nos tienen su bandera aqu y los otros tienen la suya all, y ambos hablan
de pa3. 2un absurda es la situaci)n. 6 a*n as habla de pa3. (e debe sometimiento a
su bandera y ellos a la suya, #y al mismo tiempo estn hablando de pa3 en este mundo%
#2)mo podra haber alguna pa3 en este mundo si ustedes ondean su bandera aqu, y
ellos ondean la suya all% El que tenga las me+ores armas tendr el da ganado. 2on
mi bandera aqu, la suya all - esos que marchan por la pa3 - o usted crea otra bandera
con los grupos antibombas.
"# Es in5til%
$&6 &o tengo que decrselo. #Est listo para prescindir del polica% >ndividualmente
quiere protegerse, su vida en primer lugar - no le estoy diciendo si debera o no - o su
peque7a propiedad. Entonces, necesita la ayuda del polica para protegerlo. 6, tra3a
una lnea y dice "esta es mi naci)n." ?uiere proteger su naci)n. 6, cuando no puede
hacerlo, tendr tambi$n que ampliar sus medios de destrucci)n para protegerse, y dir
que es por motivos defensivos. 2iertamente es defensivo. (a bomba es solamente una
e1tensi)n del polica. &o puede hablar en contra de ella en tanto quiera al polica para
proteger sus cosas. ,e puede sentar por ah, marchar por la pa3, abra3arse alrededor
de los reactores nucleares, cantar canciones de pa3 y tocar la guitarra, y "hacer el
amor y no la guerra" - no escuche toda esa basura. 5acer el amor y hacer la guerra
nacen de la misma fuente. Eso se vuelve una burla hip)crita.
=Es suficiente, me parece. Es suficienteA
"# 'Cu(l es la relaci.n entre nosotros y el mundo en el )ue *i*imos,
$&6 4bsolutamente ninguna e1cepto que el mundo que e1perimentan es el que ustedes
crean. Civen en un mundo propio. 5an creado un mundo a partir de sus e1periencias
personales y tratan de proyectar esto en ese mundo. &o tienen forma de e1perimentar
la realidad de este mundo. 8sted y yo usamos las mismas palabras para describir una
cmara de vdeo. (o que tiene en su mano es un lpi3, o una lapicera, seg*n sea el
caso. Tenemos que aceptar todas esas cosas como vlidas porque podemos mane+arlas.
&os ayudan a funcionar en este mundo, a comunicarnos solo en ese nivel de forma
inteligente.
"# '@e manera )ue nadie puede ser un ejemplo para nadie m(s,
$&6 Eso es solo para los animales, no para los humanos. 8n ser humano no puede
seguir a nadie. !sicamente uno tiene que depender de otros< pero ah se termina la
cosa.
"# '@ir:a )ue no e4iste tal cosa como el crecimiento dentro de la espiritualidad, 'C
dir:a )ue%%%
$&6 (o que estoy sugiriendo es que no e1iste tal cosa como la espiritualidad en
absoluto. ,i superpone lo que llama espiritualidad a lo que llaman vida material,
entonces origina problemas para s mismo, porque usted ve un crecimiento, crecimiento
y desarrollo en el mundo material que lo rodea. e esa manera, est aplicando eso
tambi$n a la as llamada vida espiritual.
"# '=uiere decir )ue el problema comien-a cuando uno empie-a a separar las
cosas,
$&6 ,eparar las cosas, dividir las cosas entre vida material, y vida espiritual. ,olo
e1iste una vida. Esta es una vida material, y esa otra no tiene relevancia. ?uerer
cambiar su vida material de acuerdo a un patr)n religioso que le han dado, que han
puesto frente a usted esos religiosos, significa destruir la posibilidad de vivir en
armona y aceptar la realidad este mundo material e1actamente como es. Esa es la
causa de su dolor, de su sufrimiento, de su triste3a.
Es un esfuer3o constante de su parte por ser de esa forma y perseguir algo que no
e1iste. 6 eso no tiene sentido en absoluto. Eso le da la sensaci)n de que el hacer es lo
ms importante para usted. &o el verdadero logro de ello. ,e est ale+ando ms y ms
de esa meta que de todas formas es falsa. .ientras ms esfuer3o invierte, me+or se
siente. 2omo los problemas que tiene. Tratar de resolver los problemas es lo *nico que
le importa, pero las soluciones son ms interesantes para usted que los problemas. Est
ms interesado en las soluciones que en mirar el problema. 2ul es el problema, eso
digo. &o tiene problemas, solo soluciones. #2ul es el problema% &adie me dice cul es
el problema.
.e est diciendo que esas son todas las soluciones. #2ul debera usar yo para
resolver mi problema% #2ul es e1actamente mi problema% (os problemas materiales
son entendibles. ,i no tiene salud, tiene que hacer algo por su salud. ,i no tiene dinero,
tiene que hacer algo por el dinero. Eso es entendible. ,i tiene alg*n problema
psicol)gico, el verdadero problema comien3a. Todos esos psic)logos y las personas
religiosas con sus terapias y sus soluciones lo estn tratando de ayudar, pero no lo
llevan a ninguna parte, #verdad% El individuo permanece tan vaco como antes. #?u$
se quiere demostrar a s mismo%
"# 'Cree )ue los problemas se resol*er(n solos siguiendo con la propia *ida,
$&6 #2ul es el problema% &unca mira el problema. &o puede ver el problema en
tanto est$ interesado en soluciones.
"# '/o )uiero soluciones,
$&6 ,)lo le interesan las soluciones, no resolver el problema.
"# '/o es lo mismo,
$&6 En ese proceso, descubrir que las soluciones realmente no valen nada. Esas
soluciones no resuelven su problema, sea cual fuere el problema. Esas soluciones
mantienen a los problemas. &o los solucionan. ,i hay algo de malo con su grabador de
cintas, o su televisor, eso se puede remediar. 5ay un t$cnico que lo puede ayudar. Pero
este es un proceso interminable que sigue y sigue durante toda su vida. .s y ms de
una cosa, y menos y menos de lo otro.
4s que, nunca cuestiona las soluciones. ,i realmente cuestionara las soluciones,
tendra que cuestionar a los que se las ofrecieron. Pero el sentimentalismo impide que
rechace no solo las soluciones, sino a todos aquellos que le ofrecieron las soluciones.
2uestionar eso demanda un cora+e tremendo de parte suya. Puede tener el valor de
escalar una monta7a, nadar en los lagos, cru3ar en balsa hasta el otro lado del
4tlntico o el Pacfico. 2ualquier tonto puede hacerlo, pero el cora+e de estar solo, de
mantenerse sobre sus propios pies, es algo que nadie le puede dar. &o se puede liberar
de esas ataduras tratando de desarrollar ese cora+e. ,i se libera de todas las ataduras
del pasado de la humanidad, entonces lo que queda es el cora+e.