Apuntes de

Filosofa y Ciudadana
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Bachillerato
Instituto San Rosendo
Mondoedo
Curso 2013/2014
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BAC
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ndice
I Primera Evaluacin 5
1 Introduccin 9
2 La racionalidad 13
3 La racionalidad cientca 27
4 La racionalidad losca 31
5 La racionalidad prctica 37
6 Los problemas loscos 39
7 El proceso humano 45
II Segunda Evaluacin 51
8 Naturaleza y cultura 55
3
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BAC NDICE
9 Individuo y sociedad 59
10 El lenguage 63
11 Libertad y responsabilidad 69
12 Heteronoma y autonoma 73
13 Felicidad y justicia 75
III Tercera Evaluacin 79
14 La idea de ciudadana 83
15 El estado 89
16 Los derechos humanos 95
17 La legitimidad democrtica 103
18 Los retos de la democracia 109
19 La igualdad 115
20 Ejercicios 117
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Parte I
Primera Evaluacin
5
Contenidos de la Evaluacin
1 Introduccin 9
2 La racionalidad 13
3 La racionalidad cientca 27
4 La racionalidad losca 31
5 La racionalidad prctica 37
6 Los problemas loscos 39
7 El proceso humano 45
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BAC CONTENIDOS DE LA EVALUACIN
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Leccin 1
Introduccin
1.1 Para qu sirve esta asignatura?
ste curso es una introduccin a la losofa, que trata fundamentalmente los
temas de epistemologa, antropologa, tica y poltica.
La tica y la poltica, y hasta cierto punto la antropologa, son ya conocidas
por los que han estudiado la ESO, a travs de las asignaturas: Educacin para la
Ciudadana y los Derechos Humanos y Educacin tico-Cvica. Lo que se pretende
aqu es ampliar y sistematizar un poco estos campos.
1.2 Para qu sirve la losofa?
La losofa sirve para ayudarnos a dirigir nuestra vida.
Los seres humanos somos libres. Como individuos y como sociedad, pode-
mos escoger lo que queremos hacer y cmo queremos vivir y podemos hacer lo
que es necesario para cumplir nuestros objetivos.
Para hacer una eleccin correcta necesitamos saber:
1. Cmo es el mundo.
2. Cmo somos nosotros.
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BAC Introduccin
Si sabemos cmo somos nosotros, los seres humanos, sabremos qu nos hace
felices y qu nos hace dao. Si sabemos cmo es el mundo, podremos saber
cmo sacar provecho de l, cmo utilizarlo para nuestros nes.
1.3 Fuentes de nuestros conocimientos
En nuestra sociedad no nos basta con lo que nos ensean nuestros padres, ni
con lo que vemos en la televisin, ni con lo que nos cuentan nuestros amigos.
En general, todo esto es suciente para muchas cosas, pero difcilmente bastara
por ejemplo, para aprender una profesin o para saber cmo participar en el
gobierno del estado. Por eso venimos al instituto. Para eso existe, en todas las
sociedades modernas, el sistema educativo, desde el parvulario a la universidad.
Las ciencias que estudiamos en cada asignatura ofrecen el conocimiento b-
sico que los seres humanos utilizamos para crear una tecnologa a nuestro servi-
cio.
1
En la asignatura de Filosofa y Ciudadana vamos a estudiar qu es el ser
humano como ser racional, moral, social y poltico. Es decir, vamos a estudiar:
1. qu podemos pensar.
2. qu es ser bueno y malo.
3. cmo se puede vivir en grupos.
4. cmo se pueden organizar mejor los grupos sociales.
2
Estos conocimientos son los que precisamos para vivir lo ms felizmente
posible. Despus, claro, bastara con llevarlo a prctica y tener algo de suerte.
1.4 Algunas caractersticas de la losofa
En losofa siempre debemos
1
Aunque en el instituto se estudien de forma introductoria, claro est, todo lo que se estudia
aqu tiene una aplicacin prctica.
2
Por supuesto tenemos que entender que vamos a aprender sobre estas cosas en un grado mo-
desto. Modesto porque no tenemos mucho tiempo y porque, lamentablemente, el ser humano
no lo sabe todo, y los lsofos tampoco.
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Introduccin 1
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1. aprender lo que se supone que debemos saber,
2. desconar de lo que hemos aprendido y
3. desconar de las razones para nuestra propia desconanza.
Eso signica que sea lo que sea que creamos, debemos creerlo con razones, o
por lo menos ser conscientes de que no tenemos razones para hacerlo cuando
sea as. Esto se llama pensamiento crtico. Ser crtico no signica estar en contra
de todo, sino examinar lo recibido intentando ver si es slido, si est respaldado
por la lgica y la evidencia emprica.
Ypor qu todos tenemos derecho a examinar las creencias recibidas? Porque
cada uno de nosotros tiene valor es importante que seamos agentes y no slo
piezas en un funcionamiento que disean otras personas. Puede ser que, despus,
demos nuestro asentimiento a esos mecanismos, pero si es as, debemos hacerlo
conscientemente. En ltima instancia lo que promueve la losofa es la lucidez,
la consciencia.
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BAC Introduccin
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Leccin 2
La racionalidad
A racionalidade: elementos e procedementos que a denen (conceptua-
lizacin, inferencia, argumentacin, coherencia, etc.), fronte a outras
modalidades de coecemento (crenzas, mitos, tradicins, etc.)
2.1 Denicin
Ser racional es usar la lgica y el testimonio de los sentidos a la hora de
pensar. La racionalidad es el mejor instrumento que tiene el ser humano para
lograr sus nes. Por eso merece la pena conocer su uso.
La realidad es como es, y podemos percibirla por nuestros sentidos. Si toma-
mos nota de lo que vemos, omos, etc. conseguimos datos que podemos com-
binar para conseguir conocimientos. Los conocimientos nos permiten tener en
cuenta lo que hay y llevar mejor a cabo nuestros nes.
La realidad tiene una estructura. Las cosas no estn tan slo amontonadas,
sino que tienen relaciones. Esas relaciones pueden describirse con la parte del
conocimiento que llamamos lgica. La lgica es una posibilidad de nuestro pen-
samiento, aunque tambin podemos saltrnosla. Es fcil demostrar que cuando
razonamos lgicamente llegamos a ideas ms tiles para nuestra vida.
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BAC La racionalidad
2.2 Tipos de conocimiento
Antes de saber qu somos
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, tenemos que saber qu es saber. Es decir, tenemos
que explorar los lmites de nuestro conocimiento, qu tipos de conocimiento
existen, en qu se diferencian, cmo se relacionan y qu conanza podemos
depositar en cada uno.
Consideramos que el conocimiento cientco y el cotidiano son irrechaza-
bles. Se nos imponen por el hecho de estar en el mundo y en una sociedad.
Los conocimientos de tipo religioso, ideolgico, artstico y losco son por el
contrario rechazables, opcionales en cualquier caso. Claro est que su rechazo
supone inconvenientes.
2.2.1 Conocimiento cientco
Estudia los fenmenos naturales que son repetibles. Utiliza el mtodo hipo-
ttico-deductivo, la observacin sistematizada y la matematizacin.
2
Las ciencias
nos permiten crear tecnologas ms ecaces para controlar la realidad.
Aportacin esencial a la cultura europea son las ciencias, que son tambin
hijas de la losofa, desarrollos del pensamiento losco que consiguieron au-
tonoma a partir del siglo XVII.
2.2.2 Conocimiento cotidiano
El conocimiento cotidiano, llamado tambin de sentido comn o cultural en
sentido sociolgico del trmino, es el conjunto de ideas y conductas que apren-
demos por vivir en una sociedad y que nos sirven para relacionarnos dentro de
ella. Son por ejemplo, las normas de cortesa, los hbitos alimentarios, el uso de
los vestidos, etc.
Estas ideas varan de una sociedad a otra y dentro de la misma sociedad de
una poca histrica a otra. Parte del trabajo de la losofa consiste en criticar los
conceptos de la cultura, y rechazar los que se muestran inadecuados por falta de
lgica o por no corresponderse con la realidad.
1
El objetivo principal de la losofa.
2
Consulta la siguiente leccin para saber ms sobre la ciencia.
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La racionalidad 1
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2.2.3 Conocimiento religioso
El conocimiento religioso trata de transmitir una experiencia irrepetible de
contacto con lo sobrenatural. Se basa en la transmisin por testimonio de auto-
ridad y descansa en la aceptacin de esa autoridad, es decir, en la fe o conanza
que se tenga en ella. De ah que pueda ser rechazado si no existe esa fe. No
podemos decir que las religiones sean irracionales porque el procedimiento de
aceptacin de una autoridad para establecer nuestros conocimientos es algo ge-
neralmente aceptado como vlido. De lo que se trata, es de ver si existen o no
razones para esa creencia.
Entre las religiones destacamos el cristianismo, el islam, el budismo, el hin-
duismo, y el taosmo.
La cultura europea est inuida por la religin cristiana, a su vez fuertemen-
te inuida por la losofa. De hecho, se puede decir que est, en gran parte,
formada por ideas heredadas de la losofa griega).
2.2.4 Conocimiento ideolgico
Por ideologa nos referimos al conjunto de ideas polticas que usamos para
ordenar cmo vivimos en sociedad. Es el conocimiento que nos permite inter-
pretar la organizacin de la sociedad. Supone una concepcin del ser humano
3
y de la sociedad.
2.2.5 Conocimiento artstico
Podemos llamar as al conocimiento que obtenemos de la apreciacin de las
obras estticas. Cuando miramos un cuadro o escuchamos una obra musical
vamos acumulando una capacidad de juzgar la belleza artstica y unos criterios
para hacerlo. El conocimiento artstico tiene mucho que ver con la educacin
de la sensibilidad. No es verdad que en el arte todo sea subjetivo.
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Llamada antropologa.
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BAC La racionalidad
2.2.6 Conocimiento losco
El conocimiento losco es el que obtenemos por especulacin, es decir,
pensando crticamente sobre las ideas que ya tenemos y sobre los datos que
nos aporta la percepcin. Lo que caracteriza a la losofa es ser crtica, es decir
cuestionar incluso sus propios resultados, y ser profunda, es decir, no quedarse
contenta con una respuesta simple u obvia.
Para obtener un conocimiento losco debemos preguntar siempre por
qu?, incluso all donde las ciencias, las artes o las religiones armen que nuestra
pregunta no tiene sentido.
La denicin tradicional de losofa, conocimiento de las cosas por sus causas
ltimas rearma la necesidad de perseguir la verdad por debajo y por detrs de
las respuestas corrientes.
Naturalmente, esta pretensin de profundidad hace que nunca estemos se-
guros de haber llegado hasta el fondo, y nos obliga a continuar el razonamiento
losco. En losofa debemos cambiar el sentimiento de certeza por la apertu-
ra a nuevas verdades, descubiertas por la reexin.
2.3 La lgica
La lgica es la descripcin de las leyes del pensamiento, de la inferencia co-
rrecta, es decir de cmo sacar correctamente unas ideas de otras. Al mismo tiem-
po, la estructura del mundo es lgica, y esa es probablemente la razn por la que
tambin nuestro cerebro evolucion para adaptarse a esa realidad y tambin es
lgico.
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2.4 Consistencia y coherencia
Racional es buscar la coherencia/consistencia y la verdad.
La consistencia de las ideas signica que puedan resistir las crticas. Para ello
deben ser lgicas y estar de acuerdo con el testimonio de los sentidos.
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Por eso es normal que si somos seres evolucionados en esta realidad, nuestro pensamiento
se corresponda con la realidad.
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La coherencia de las ideas signica que estn de acuerdo unas con otras,
que no se contradicen. Ser racional es procurar poner de acuerdo las ideas que
tenemos.
2.5 Los conceptos
Para pensar slo necesitamos los datos de los sentidos, sino que tenemos que
agruparlos, para manejarlos mejor, en conceptos. Un concepto (o idea) repre-
senta una parte de la realidad. Cmo surgen los conceptos es uno de los temas
que trat histricamente la losofa.
Los conceptos pueden nacer de cualquier modo pero si queremos que sean
racionales, tenemos que ponerlos a prueba: deben ser lgicos y corresponderse
con la realidad tal como la percibimos por los sentidos.
2.6 La induccin
Cul es la solucin al problema de la induccin?
La induccin consiste en sacar conclusiones generales del estudio de muchos
casos particulares. Cuantos ms casos estudiemos ms conanza podemos tener
en la generalizacin.
Sin embargo nunca podemos estar seguros de que el futuro vaya a ser igual
que el pasado estudiado. Ser racional supone apostar por la regularidad de la
naturaleza. Como toda apuesta no es algo seguro. Por eso tenemos que estar
abiertos a la reconsideracin de nuestras ideas sobre la realidad, si hay algn
cambio que nos lo indique.
2.7 Probabilidad
Hay que diferenciar la idea de probabilidad como expectativa psicolgica, es
decir, como lo que nos hemos acostrumbrado a esperar o a considerar posible,
y la idea de probabilidad en sentido matemtico o fsico, es decir, lo que puede
pasar porque es posible que pase, aunque a nosotros nos parezca difcil.
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2.8 Racionalidad crtica
Eso supone someter a crtica los supuestos conocimientos, como ya hemos
dicho. Ser racional supone estar abierto a ser convencido de los propios errores.
Si alguien cree que tiene razn y que nada lo har cambiar de opinin, entonces,
tenga razn o no, su postura es irracional.
Ser irracional es malo porque supone negarse a utilizar el nico medio que
tenemos a mano para llegar a perfeccionar nuestras ideas, para llegar a hacerlas
ms verdaderas. Por otro lado, las personas que adoptan ideas irracionales sue-
len hacerlo dejndose llevar por sus sentimientos, ira, miedo, rabia, rencor, o
incluso buenos sentimientos, pero que pueden engaarnos, como el amor, el en-
tusiasmo, el optimismo y la conanza. Los sentimientos son inclinaciones que
nos pueden llevar a obrar. Si no tenemos en cuenta la realidad y slo nuestros
sentimientos, nuestra actividad ser ciega, y por lo tanto resultar mala para
nosotros y los dems.
2.9 Verdad y racionalidad
Verdadera es una idea que se corresponde con la realidad, ahora bien, explicar
el sentido de la palabra corresponderse no es fcil.
Para establecer la correspondencia, podemos tener en cuenta los criterios de
coherencia, copia, xito prctico. Es decir, la idea tiene que ser coherente con el
resto de cosas que sabemos que son ciertas, tiene que copiar aunque sea esque-
mticamente la realidad y tiene que permitirnos de alguna manera relacionarnos
exitosamente con ella.
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2.10 Verdad como copia
El concepto de idea, de copia, parece inseparable del conocimiento, pero
nunca se puede tratar de una copia perfecta. Las ideas son esquemticas siempre,
dejan fuera elementos de la realidad que no nos interesan en esa situacin, o que
5
Por medio del desarrollo de una tecnologa, por ejemplo.
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no resulta fcil percibir. El que una idea no sea una copia perfecta no signica
que no sea verdadera.
2.11 La autoridad
No sera posible vericar uno mismo todo lo que debemos tener en cuenta.
Por eso una gran parte de nuestro conocimiento est basado y debe estar basado
en la autoridad.
La autoridad es el valor que concedemos a las personas o a las fuentes do-
cumentales cuyas armaciones creemos porque las consideramos fundadas. Si
tenemos un diccionario, conamos en que nos d el signicado de las palabras
desconocidas. Cuando leemos una denicin, nos la creemos, y utilizamos el
argumento de que viene en el diccionario si tenemos que convencer a alguien
del signicado.
Ocurre lo mismo con las personas que creemos que saben mucho, como
los cientcos o los profesores. Pero incluso si alguien arma que sabe algo que
desconocemos, nuestra tendencia natural es hacerle caso, es decir, considerarlo
como una autoridad.
6
Hasta aqu no hay problema. El problema empieza cuando una persona que
normalmente tiene autoridad, quiere utilizarla para hacernos creer algo e impe-
dir que lo comprobemos o lo cuestionemos. Porque la autoridad real es siempre un
complemento de la comprobacin racional, pero no puede suplantarla ilegti-
mamente.
Ante la autoridad siempre tenemos que tener claro que:
1. Antes de arnos de alguien o de algo, debemos cuestionar si es una fuente
able, es decir, averiguar qu sabe esa persona de ese asunto, de dnde ha
sacado sus conocimientos, etc.
2. Debemos recordar que todo el mundo puede equivocarse.
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6
Es lo que hacemos cuando preguntamos a cualquier desconocido por un direccin. Nos
creemos lo que nos dice, es decir, damos valor de autoridad a sus palabras.
7
Y tambin las personas que escriben libros.
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BAC La racionalidad
3. Que cualquier autoridad tiene que ser capaz de dar razones y datos para
respaldar lo que arma, y que si no es capaz de hacerlo, entonces lo que
arma no tiene por qu creerse.
4. Que aunque aceptemos lo que nos dice otra persona, la responsabilidad,
epistemolgica y tica, por lo que creemos, y por lo que hacemos en con-
secuencia, es nuestra, no de la persona de la que nos amos.
2.12 Las creencias y su validez
Son creencias racionales las que descansan en una autoridad able, que son
vericables. Por supuesto muchas de las creencias que tenemos no las vamos a
vericar nunca, e incluso sera imposible hacerlo, por eso debemos conservar
una cierta reserva en cuanto a su validez y estar dispuestos a cambiarlas si la
realidad nos lleva a ello.
2.13 Racionalidad y nes
La racionalidad no puede ser slo una herramienta utilitaria, algo que permi-
te establecer nuestros medios de actuacin. Debemos someter a juicio racional
nuestros nes, es decir, ver si lo que queremos conseguir es algo racional en s
mismo. Existe un uso moral de la racionalidad que no debemos olvidar.
2.14 Alternativas a la racionalidad
Qu alternativas hay? Los sentimientos, y las narraciones, los cuentos. Eso
es lo no racional, los mitos. Aunque estos elementos culturales pueden ser muy
valiosos, siempre deben estar sometidos a juicio porque pueden llevarnos a acep-
tar ideas falsas y perjudiciales.
Irracional no signica, necesariamente, malo. De hecho, lo ms importante
de nuestra vida son los sentimientos como el amor y alegra, que son irraciona-
les. Lo que es malo es dejarse llevar por los sentimientos cuando estn en contra
de la realidad.
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Por supuesto, hay mbitos de la vida donde es racional no ser racional.
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2.15 Dimensin social de la racionalidad
Tanto la lgica como el testimonio de los sentidos tienen una dimensin
social. Lo que alguien ve, otro puede verlo. Y de poco sirve aportar experiencias
individuales exclusivas, salvo que medie la fe, que ya no es lo mismo que la
conanza racional.
2.16 tica y racionalidad
Ser racionales es el mejor modo de hacer que nuestra vida vaya bien, porque
es la mejor manera de adaptarse a la realidad y de modicarla.
Tambin podemos utilizar la racionalidad aplicada a la prctica, en la tica,
dirigindola a comportarnos bien.
La racionalidad es una opcin tica: podemos escoger ser racionales pero
tambin, lamentablente quiz, podemos escoger ser irracionales.
La racionalidad tiene que ver con las relaciones con los dems (sociales) y
con las relaciones con la naturaleza.
2.17 Relativismo
Antes de proseguir en el estudio del conocimiento humano, deberamos tra-
tar el problema del relativismo.
Se llama relativismo a la postura que consiste en armar que no existe la
verdad, sino que las cosas son como cada uno las ve.
Existen dos versiones de esta posicin. El subjetivismo y el relativismo cul-
tural.
1. El subjetivismo arma que cada persona, cada individuo ve las cosas a su
manera y que no hay un modo de llegar a un acuerdo comn sobre lo que
es la realidad, ni a establecer una tica comn.
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Un ejemplo sera la eleccin de nuestra msica favorita.
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BAC La racionalidad
2. El relativismo cultural arma que lo que cada uno cree ver de la realidad y
sus ideas morales dependen de lo que nos han enseado en nuestra socie-
dad y que forma nuestra cultura.
Se puede armar que el relativismo es una idea falsa, sostenida por razona-
mientos que se puede demostrar que son errneos. Pero adems el relativismo
da lugar al irracionalismo, que es el rechazo de la razn como instrumento para
la mejora de la vida humana.
En efecto, de la idea de que todo vara dependiendo de quien lo mire, se quie-
re llegar a la conclusin de que no merece la pena discutir, o incluso investigar
la verdad.
A veces, los partidarios del relativismo quieren evitar las peleas que se produ-
cen por discusiones mal llevadas. En efecto el intento de imponer a los dems lo
que nosotros creemos verdadero puede dar lugar a muchos males en la sociedad.
As lo vimos en Europa, por ejemplo durante el siglo XVII con las guerras de
religin entre catlicos y protestantes, o en el siglo XX con las guerras causadas
por el nazismo y el comunismo.
Pero la idea del relativismo puede dar lugar justamente a esa violencia que se
quiere evitar. Si no creemos que existe una realidad objetiva, entonces la discu-
sin racional en la que intercambiamos argumentos y datos con otras personas
para llegar juntos lo ms cerca posible de la verdad, no tiene sentido. Y si aun
as queremos imponer nuestra forma de ver las cosas? Slo quedara la opcin
de obligar a los dems por la fuerza a aceptarla.
No en balde tanto las doctrinas comunistas como las nazis y fascistas nega-
ron en el siglo XX la posibilidad de una verdad objetiva.
9
9
Para los comunistas slo era verdadero lo que en su opinin beneciaba a los trabajadores
industriales, y para los nazis lo que beneciaba a la raza aria. En la prctica se sustitua la verdad
por la propaganda de los respectivos partidos comunista y nazi.
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2.18 Refutacin
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del relativismo
Para empezar tenemos que dejar claro que no estamos criticando la idea
de que lo que pensamos depende de tales o cuales circunstancias personales o
sociales. Eso es algo obvio y es razonable armarlo.
El relativismo slo empieza a equivocarse cuando pretende que, puesto que
nuestras ideas dependen de nuestra psicologa o de nuestra cultura, no hay ma-
nera de ponerse de acuerdo o de cambiar de opinin o de reconocer que estamos
equivocados y que tampoco tiene sentido pretender que existe una realidad ob-
jetiva y que debemos esforzarnos por llegar a ella.
Podemos analizar sucesivamente varias expresiones relativistas:
1. Las cosas son como cada uno las ve. (1)
2. Cada uno ve las cosas de una manera diferente. (2)
Si (1) es verdadero, eso signicara que, si yo veo un coche de color rojo y
otra persona lo ve de otro color, el coche es a la vez rojo y no-rojo, lo cual es
obviamente absurdo.
Por otro lado no se puede entender cmo el punto de vista va a determinar
cmo son las cosas. Es que acaso una cosa cambia por mirarla?
11
En la prctica nadie aceptara el subjetivismo con normalidad. Por ejemplo,
si alguien se obstina en reaccionar ante una mesa como si estuviera viendo un
animal salvaje, las personas presentes pronto llamaran a un servicio sanitario,
pensando justamente que estaban ante un caso de alucinacin o ataque de locura.
Las cosas son lo que son. Entonces, por qu a veces las vemos de forma
diferente?
Esto hay que explicarlo para entender por qu surge el relativismo.
Para empezar, es cierto que nuestro punto de vista o de comparacin deter-
mina el juicio que hacemos sobre la realidad. Muchos juicios son relativos,
12
y al
10
Refutar signica demostrar que algo es falso.
11
Dejando aparte el principio de indeterminacin de Heisemberg, que slo es aplicable a las
partculas subatmicas.
12
Es decir, que utilizan un trmino de comparacin, como una medida con la que comparar
las cosas. Relativo no signica relativista.
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BAC La racionalidad
hacer dos juicios aparentemente contradictorios, dos personas pueden referirse
tcitamente
13
a criterios diferentes.
14
Una vez que hacemos expresos,
15
es fcil llegar a un acuerdo universal acerca
de los juicios relativos. Para eso existen los cnones de medida, como el metro,
el gramo, etc. Las unidades de medida nos permiten hacer juicios exactos sobre
la realidad, y los aparatos de medida tambin.
Otra fuente de diferencias de opinin, son los juicios estticos. De nuevo ah
el problema es que no hacemos explcitos los elementos de referencia. Sin duda
al decir Este cuadro es feo podemos decir dos cosas,
1. Me disgusta su aspecto. (1)
2. Est mal hecho. (2)
(2) es algo en principio objetivable.
16
Las obras de arte estn hechas siguiendo
reglas y normas que se ensean en los conservatorios y las escuelas de bellas
artes, etc., y se puede analizar si una obra las sigue o no.
17
Pero, qu pasa con (1)? Qu pasa cuando decimos que algo no nos gusta
independientemente de sus criterios objetivos de calidad?
18
La cuestin es algo
discutible y no hay acuerdo por parte de todos los lsofos. Esto es, alguien
puede armar que una escultura est mal hecha, torpemente, o que no sigue
las reglas de lo que ha intententado hacer el autor, o directamente que no sigue
ninguna regla, y aun as, esa persona puede armar que le gusta.
19
Probablemente hay una relacin de nuestros juicios estticos con elementos
personales de nuestra psicologa y de nuestra sociedad,
20
que hace que hace que
13
Es decir, calladamente, sin decirlo.
14
Por ejemplo, al armar que Juan es joven, nuestro juicio vara dependiendo normalmente
de nuestra propia edad. Si decimos Pedro es alto, nuestro juicio normalmente deriva de nuestra
propia talla, etc.
15
Lo contrario de tcitos, tambin se puede decir explcitos.
16
Es decir, que se puede llegar a un acuerdo sobre lo que es en realidad.
17
Si yo intento copiar el David de Miguel ngel y me sale con las piernas cortas, la gente dir
que he hecho una escultura mala, igual que criticamos el dibujo mal hecho de un nio.
18
O de falta de ella.
19
Aceptemos que lo hace sinceramente y no para burlarse de nosotros, o para escandalizarnos,
como se dice, pour pater les bourgeois.
20
Por ejemplo, todos vemos incluso bien elementos de la moda en el vestir, o en el peinado,
que unos pocos aos despus nos parecen realmente ridculas.
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nuestras ideas dependan de las ideas de los dems. Pero eso no signica que
no podamos investigar de una forma completamente objetiva cules son esas
relaciones de dependencia.
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BAC La racionalidad
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Leccin 3
La racionalidad cientca
A racionalidade cientca e a sa demarcacin.
3.1 La ciencia
Denimos ciencia como el conocimiento racional de la realidad.
3.2 Clases de ciencias
Dividimos las ciencias por su objeto, en ciencias naturales, ciencias formales
y ciencias sociales.
3.3 Ciencias naturales
Son las ciencias que estudian la naturaleza por medio de los mtodos expe-
rimentales, el mtodo hipottico-deductivo, la observacin sistematizada y la
modelizacin matemtica.
Son la biologa, la geologa, la astronoma, la qumica, la fsica, etc.
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BAC La racionalidad cientca
3.4 Ciencias formales
Son las ciencias matemticas. Se basan slo en el razonamiento lgico, no
tienen relacin con la realidad fsica. Su validez depende tan slo de la lgica
y la manera de descubrir nuevas verdades es la deduccin. Son la geometra, la
lgica, la aritmtica, el lgebra, la topologa, etc.
3.5 Ciencias humanas
Son las que estudian las realidades humanas, las artes, la economa, la socie-
dad, la historia. Sus mtodos son la hermenutica, la comparacin y la descrip-
cin objetiva.
Las ciencias humanas no utilizan el mtodo experimental por su propia natu-
raleza. Tratan adems fenmenos muy complejos que no se explican fcilmente.
3.6 Mtodos cientcos
Lo que caracteriza a la racionalidad cientca es el estudio de la naturale-
za, la elaboracin de modelos, la matematizacin y el mtodo experimental
(hipottico-deductivo).
Forma parte de la racionalidad el requerimiento de la falsabilidad, es decir,
concebir una creencia como potencialmente falsa.
Que la ciencia no es la nica forma de racionalidad (pero que no puede
contradecir a las dems).
Los datos cientcos, las verdades de la ciencia, son siempre una aproxima-
cin, dependen de nuestras limitaciones de experiencia y capacidad de observa-
cin (as como de manejo de modelos matemticos complejos). Algunas limita-
ciones probablemente son consubstanciales a nuestra forma de ser.
1
Popper vs. vericacionismo.
Los diferentes modos de entender la verdad (coherencia, correspondencia,
utilidad, etc., deben ser coordinados con el concepto de abilidad.)
1
Pero, para qu vamos a querer un conocimiento no humano?
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La racionalidad cientca 1
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Muchas veces las crticas que se hacen son absolutizaciones de hechos reales
pero completamente carentes de importancia por lo menos como refutacin.
Por ejemplo: que la copia de la realidad es siempre esquemtica, o que es cierto
pero tambin irrelevante. Por qu tena que ser otra cosa?
Que en la bsqueda de la verdad hay que tener una postura tica. Tenemos
que negarnos a engaar, a cometer fraudes.
Mi postura con respecto a la losofa de la ciencia? Un vericacionismo no
llevado al extremo, moderado por un falsacionismo asistido por la intencin
moral de no engaar (y la falta de apego emocional a las posturas intelectuales).
Eclecticismo? Creo que hay que trabajarlo ms.
La ciencia es el mejor instrumento de dominio de la naturaleza. El conoci-
miento de la naturaleza nos permite elaborar la tecnologa que es la aplicacin
de la ciencia a la satisfaccin de nuestros nes.
Para dominar la naturaleza es preciso conocerla, as adaptamos sus fuerzas y
recursos a nuestros nes.
Ahora bien, nunca sabemos qu elementos de la naturaleza pueden resultar
provechosos antes de conocerlos. Por eso la ciencia es ante todo investigacin
pura, bsqueda del conocimiento.
Siempre que hay algo que se desconoce, puede haber una ciencia que lo estu-
die.
Es caracterstico de la ciencia el mtodo hipottico-deductivo, la observacin
sistematizada y la matematizacin.
La losofa no sabe aun explicar completamente el funcionamiento de la
ciencia, pero no hay que pensar que eso signica que la ciencia no funciona.
2
3.7 Mtodo hipottico-deductivo
Una hiptesis es una explicacin sobre un fenmeno natural, que no se sabe
si es cierta o no. De toda hiptesis se pueden deducir conclusiones usando la
lgica. Luego se hace un experimento. Si los resultados coinciden con las con-
clusiones, la hiptesis se da por verdadera.
2
Esto sera como decir que no existe el cncer porque la medicina no puede explicar comple-
tamente lo que es y por qu se produce.
29
1
o
BAC La racionalidad cientca
3.8 Observacin sistematizada
Consiste en tomar datos de la naturaleza, de la forma ms completa y precisa
posible. Para ello se utilizan instrumentos de medida y de grabacin desarro-
llados especialmente. Muchos fenmenos naturales no se pueden meter en un
laboratorio para ser estudiados con experimentos, con lo que la nica manera
de analizarlos es observar detalladamente cmo ocurren.
3.9 Matematizacin
Dado que son ms precisas que la apreciacin a simple vista, las matemticas
se utilizan para tomar nota de los datos. Cuando se trata de muchos datos, por
ejemplo, se usan las estadsticas. Tambin se emplean las matemticas para ela-
borar modelos del funcionamiento de fenmenos que no se pueden reproducir
fsicamente.
3
Con esos modelos se pueden hacer simulaciones por ordenador y
si los resultados se corresponden con las observaciones hechas de la realidad, los
modelos se dan por buenos. Por supuesto, las matemticas se utilizan tambin
para expresar leyes naturales cuando su simplicidad lo hace posible, mediante
frmulas.
3
Pensemos, por ejemplo, en la vida de una estrella, desde que se forma, hasta que se agota su
combustible y explota.
30
Leccin 4
La racionalidad losca
A dimensin terica da racionalidade losca: a busca da verdade e o
sentido da realidade a travs da gnoseoloxa e a metafsica.
4.1 Por qu no basta con las ciencias?
Para conducir nuestra vida, no es suciente el conocimiento que nos facilitan
las ciencias. La razn es que las ciencias nos aportan conocimientos sobre lo que
es la realidad y lo que podemos hacer con ella, pero no nos dicen, y no pueden
decirnos, qu hacer con la realidad. Eso es as porque no hablan de valores, de
posibles objetivos para nuestro comportamiento, de qu es lo deseable, y lo que
debemos querer hacer, y de qu debemos elegir en caso de no poder tenerlo
todo.
Los objetivos de nuestra vida y nuestros criterios pueden provenir de nuestra
cultura, de nuestra sociedad, de las artes, de las religiones. Pero, si queremos
adems aplicar la racionalidad, llegamos a la losofa. La losofa puede aplicarse
a esos mbitos y hacerlos ms racionales o profundos.
Todos nosotros tenemos que responder cuestiones ticas, polticas y antro-
polgicas antes de poder echar mano de nuestro conocimiento cientco y tec-
nolgico para actuar. Las respuestas que demos a esas cuestiones sern sin duda
respuestas loscas. En ese sentido podemos decir que la losofa es ineludible,
31
1
o
BAC La racionalidad losca
que no podemos escapar de ella. Nuestra nica eleccin es si nuestras respuestas
son profundas o superciales, si son racionales o son absurdas, si son inteligentes
o estpidas. Cuanto ms sepamos de losofa, mejores sern nuestras respuestas
a las preguntas bsicas de la vida.
4.2 Caracterizacin de la losofa
Lo que caracteriza a la losofa es la preocupacin por la validez de los con-
ceptos.
La losofa no estudia slo la naturaleza
1
y no usa el mtodo hipottico-
deductivo experimental, ni las matemticas sino que usa la lgica y la especula-
cin.
La losofa se preocupa por la profundidad. Eso quiere decir seguir pregun-
tando por qu y no conformarse con la primera respuesta que se nos da.
Coherencia de los conceptos como norma para probar la validez de los sis-
temas.
La losofa es crtica en el sentido de que examina sus propios conceptos y
se preocupa por su validez.
Es racional toda la losofa? Si por racional entendemos que usa la lgica y los
sentidos, vemos que ese criterio no resuelve mucho, si no sabemos qu conanza
podemos tener en los sentidos y qu conceptos estn garantizados por la lgica,
o incluso, impuestos.
4.3 Partes de la losofa
Son, entre otras y en una lista desordenada: lgica, metafsica, ontologa,
epistemologa, losofa de la ciencia, losofa del derecho, losofa de la histo-
ria, losofa del arte, esttica, poltica, sociologa, psicologa, tica, losofa del
lenguaje, etc. En realidad, casi cualquier realidad del mundo puede ser tratada
1
Desde el siglo XVII y la separacin de las ciencias del tronco comn losco, se puede
decir que la losofa no estudia ya primariamente la naturaleza.
32
La racionalidad losca 1
o
BAC
loscamente, y muchas nuevas invenciones tecnolgicas o sociales,
2
han reci-
bido atencin de la losofa.
4.4 Lgica
La lgica es la mayor aportacin de la losofa a la racionalidad. Aunque
modernamente la lgica forma parte de las ciencias matemticas, tuvo su origen
dentro del desarrollo de la losofa en Grecia, sobre todo por Aristteles y los
lsofos estoicos.
La lgica es el estudio de las reglas de la inferencia correcta. Inferir es obtener
unas ideas de otras. Es decir, la lgica estudia cmo podemos relacionar las ideas
entre s y qu conocimientos podemos extraer de esas relaciones.
Hoy en da la lgica es una ciencia independiente, dentro de las matemticas,
pero hay aplicaciones de ella, las que tienen que ver con el lenguaje comn,
que todava pertenecen al estudio losco. Distinguimos por eso dos tipos de
lgica, formal e informal.
4.5 Lgica formal
Es la que utiliza signos para representar ms adecuadamente sus objetos de
estudio. Pertenece a las matemticas y estudia bien el lenguaje humano o bien
las relaciones de las armaciones matemticas. En nuestros das tiene tambin
un uso muy importante dentro de la informtica y las nuevas tecnologas de la
comunicacin.
4.6 Lgica informal
La lgica informal estudia la relacin entre el lenguaje y el pensamiento, sin
usar medios matemticos. Estudia sobre todo las falacias informales o ersticas
que veremos ms adelante.
2
Como los medios de comunicacin o las computadoras.
33
1
o
BAC La racionalidad losca
4.7 Por qu funciona la lgica?
Esta pregunta es una aplicacin de la pregunta ms general, por qu funcio-
nan las matemticas? Hay dos explicacines muy verosmiles y que son cohe-
rentes entre s, a saber:
1. porque el mundo est construido lgicamente.
2. porque nuestro cerebro est construido para pensar lgicamente.
3
4.8 Falacias lgicas
Las falacias son razonamientos que parecen correctos, pero que son inco-
rrectos realmente. Suelen utilizarse en las discusiones, para convencer engaosa-
mente al interlocutor. Tambin se llaman sosmas o paralogismos.
No es lo mismo que un argumento sea un razonamiento incorrecto y que
sea falso. Falso es lo que no se corresponde con la realidad, e ilgico es lo que no
cumple las leyes de la lgica. A veces coinciden las dos caractersticas en algn
razonamiento, pero no tiene por qu ser as.
Entre las falacias informales podemos citar las siguientes:
1. Argumentum ad Hominem
Consiste en insultar o descalicar en vez de dar razones.
2. Falacia Reductiva
Este error lgico se comete cuando se trata de reducir algo complejo a
algo muy sencillo, armando que esto no es ms que. . . , concentrndose
en un aspecto limitado del fenmeno global.
3. Argumentum ad Verecundiam
Consiste en dar la autoridad de alguien en vez de dar un argumento basado
en la lgica o el testimonio de los sentidos.
3
Las reglas lgicas pueden reproducirse por medio de mecanismos fsicos, por ejemplo con
circuitos elctricos. Eso es lo que hace posible la existencia de calculadoras.
34
La racionalidad losca 1
o
BAC
4. Argumentum ad Populum
Este error lgico se comete cuando se juega con los sentimientos popula-
res, o se dice a los oyentes lo que stos quieren or. (Conocido tambin
como Falacia del mal uso de la democracia.)
5. Falacia del Uso Indebido de Trminos Emocionales
Este error lgico se comete cuando se emplean palabras que tienen la in-
tencin de ofuscar emocionalmente el tema tratado, no contribuyendo a
una clara reexin.
6. Argumentum ab Annis
Este error lgico se comete cuando se trata de refutar algo simplemente
asignndole una fecha, generalmente presentndolo como muy antiguo.
7. Falacia de la Alegacin Tendenciosa
Este error lgico se comete cuando se dramatiza el material que favorece
la propia posicin, ignorando o minimizando el material que milita en
contra de dicha posicin.
8. Falacia Post Hoc Ergo Propter Hoc
Este error lgico se comete cuando se razona que algo es la causa de alguna
otra cosa sencillamente porque la primera es anterior en el tiempo.
9. Falacia de la Armacin del Consiguiente
Este error lgico se comete cuando se arma una causa para una condicin
conocida, cuando puede ser que haya una gran cantidad de causas diferen-
tes. (Cuando los cientcos intentan conrmar una teora han de armar
el consiguiente -o sea, algn resultado- pero generalmente siguen investi-
gando buscando una causa o causas; siguen experimentando buscando la
nica causa posible.)
10. Falacia Argumentum ad Ignorantiam
Este error lgico se comete cuando se razona en el sentido que si una posi-
cin no puede ser demostrada, la otra gana por defecto, siendo que podra
35
1
o
BAC La racionalidad losca
haber ms de dos posibles explicaciones, sin haber evidencia independien-
te disponible.
11. Falacia Gentica
Este error lgico se comete cuando se pretende que algo es sencillamen-
te o nada ms que su gnesis (su origen), o cuando alguien rebaja algo
debido a su origen humilde o poco propicio.
12. Falacia del Uso Indebido de la Analoga
Este error se comete cuando se da por supuesto -sin transicin ni explica-
cin de ningn gnero- que las mismas leyes que pertenecen a una situa-
cin son igualmente vlidas para ser aplicadas a cualquier situacin similar,
como cuando se confunde la naturaleza descriptiva de las leyes cientcas
(leyes naturales) con la naturaleza prescriptiva de las leyes sociales (que
rigen la conducta de la sociedad).
13. Falacia de la Petitio Principii
Este error lgico se comete cuando se utiliza un argumento en que se su-
pone como ya demostrado aquello que se debe demostrar, frecuentemente
empleando otras palabras. Ms comunmente conocida como Peticin de
Principio. Un ejemplo sera: Esta institucin est anticuada porque es un
anacronismo.
14. Falacia del Argumento Circular
Este error lgico, muy similar al anterior, se diferencia de aquel en que
incluye una multiplicidad de elementos, con un mnimo de dos. A es de-
mostracin de B, y B es demostracin de A.
15. Falacia Argumentum ad Baculum
Este error lgico se comete cuando se emplea la fuerza o la intimidacin
en lugar de la razn y de la argumentacin (balas en lugar de urnas, poder
en lugar de persuasin, votaciones en lugar de experimentacin).
36
Leccin 5
La racionalidad prctica
A racionalidade prctica da racionalidade losca: a busca de directri-
ces para a accin a travs da tica e a losofa prctica.
5.1 Teora y prctica
La racionalidad nace como un elemento prctico. Responda a preguntas
como cmo actuar? o qu hacer?
La racionalidad terica sera la que responde a la pregunta qu hay? o qu
existe? o qu son las cosas?
Las dos estn vinculadas. Tenemos que hacer lo que corresponde con lo que
somos. Hay cosas que si las hacemos, producen dolor porque no son adecuadas
a nuestra naturaleza.
Las racionalidades estn coordinadas.
La losofa orienta, la ciencia da conocimientos de la realidad y de los mto-
dos, y la tica y el sentido comn concreta.
Comportarnos racionalmente consiste en determinar cules son nuestros -
nes y seguir los mejores medios para conseguirlos.
37
1
o
BAC La racionalidad prctica
5.2 Antropologa
La antropologa intenta explicar cmo es el ser humano. Problemas antro-
polgicos son: si el ser humano tiene un alma inmortal, si somos slo materia,
si nuestra felicidad est slo en el placer fsico, etc. Dependiendo de nuestra res-
puesta, las conclusiones ticas y polticas sern diferentes. La antropologa nos
explica cules pueden ser nuestros nes ideales.
Nuestros nes ms adecuados son los que tienen que ver con nuestra na-
turaleza, forma de ser, como seres humanos y como individuos. Es decir, para
establecer nuestros nes tenemos que conocernos.
5.3 tica
Sabemos ya, por los estudios en cursos anteriores, la variedad de problemas
ticos a los que nos enfrentamos.
Es racional toda la tica recomendada por los lsofos? Paradjicamente, s,
incluso cuando proponen que no se sea racional, que se sigan los sentimientos,
porque el fundamento de hacerlo es que los sentidos y la lgica nos lo permiten.
Para escoger los medios que tenemos que usar para conseguir nuestros nes,
tenemos que conocer la realidad, la naturaleza y el ser humano, tambin la vida
social, por lo que la tica necesita, no slo de las dems partes de la losofa sino
del conocimiento material, cientco, de la realidad.
5.4 Poltica
Cuando pensamos en la sociedad y la posibilidad de organizarla de formas
diversas, y cuando tenemos en cuenta la realidad de la violencia y la necesidad
de regularla, llegamos a la losofa poltica.
38
Leccin 6
Los problemas loscos
Preguntas e problemas fundamentais da losofa.
Exponer los problemas que trata la losofa, y las respuestas que se han dado
a ellos, equivaldra a hacer una historia de la disciplina, lo que ocupara muchos
volmenes. En esta leccin necesariamente trataremos slo unos pocos de estos
problemas y mencionaremos algunas respuestas a ellos, por parte de grandes
lsofos del pasado.
Que algo sea difcil de explicar loscamente no signica que no exista. La
losofa no crea las cosas, sino que intenta explicarlas. Esto ltimo, es compren-
sible, resulta algo frecuentemente olvidado por algunos lsofos.
6.1 El problema del conocimiento
El conocimiento humano es un fenmeno complicado que estudian la neu-
rologa, la psicologa y la losofa, a veces de forma separada, a veces en colabo-
racin.
La rama de la losofa que estudia el conocimiento se llama epistemologa o
gnoseologa.
Parte del estudio losco del conocimiento lo ocupa el estudio de la ciencia
como procedimiento de obtencin de conocimientos sobre la realidad.
39
1
o
BAC Los problemas loscos
Podemos elegir la explicacin aristotlica del conocimiento como ejemplo
de intento de explicacin.
El escepticismo es una opinin losca que arma que el conocimiento
no existe. Es obviamente absurda pero ha sido mantenida a lo largo de muchos
siglos por varios lsofos. Es una prueba de lo difcil de explicar que es el cono-
cimiento.
6.2 El problema de la mente
El ser humano tiene no slo actividades obviamente fsicas como andar, co-
ger cosas, etc. Tambin tenemos actividades como hablar, pensar, ser conscientes
de nuestros sentimientos, pensamientos, etc. Digamos, las actividades que pode-
mos hacer sentados, sin mover un msculo, o que tienen partes que no implican
al cuerpo, aparentemente al menos. Estas actividades se llaman mentales.
Pero, qu es la mente? Esa es una pregunta que lleva hacindose la losofa
desde sus comienzos.
Entre las ideas de sentido comn, en nuestra cultura, est la de mente o alma.
Tambin la psicologa y la neurologa intentan dar una denicin de qu es la
mente y de qu son los procesos mentales.
La losofa intenta adems averiguar cules son las consecuencias de aceptar
una u otra denicin de mente para la tica y la antropologa.
6.2.1 Las ideas de Aristteles sobre el alma
Para Aristteles existen tres partes en nuestra alma, que son:
1. parte vegetativa
semejante a la que tienen las plantas, es la parte que se encarga de las
actividades de control del cuerpo de modo inconsciente: del crecimiento,
del metabolismo, de la respiracin, etc.
2. parte sensitiva
semejante a la que tienen los animales, es la parte encargada de las activi-
dades que nos relacionan con el exterior de nuestro cuerpo fsicamente, de
40
Los problemas loscos 1
o
BAC
todo lo que tiene que ver con el movimiento y las sensaciones, as como
con nuestros impulsos animales como la agresividad o el sexo.
3. parte intelectiva
es la parte exclusiva del ser humano, que tiene que ver con el uso de la
razn o intelecto, incluye la memoria, la voluntad y el entendimiento,
que son sus llamadas potencias.
Para Aristteles la razn, es decir, la parte intelectiva, debe controlar el fun-
cionamiento de las otras partes, es decir, no dejar que el ser humano se mueva
por impulsos incontrolados.
6.3 La ciencia como actividad
Este problema tiene que ver con nuestra explicacin del conocimiento. C-
mo llegamos a conocer la realidad? Hay supuestos conocimientos que se puede
demostrar que son falsos? Hay mtodos especiales para conocer o siempre usa-
mos los mismos mtodos?
6.3.1 Karl Popper y la explicacin de la ciencia
6.4 El problema de la poltica
El ser humano es un animal social, pero la organizacin de las sociedades no
est establecida por nuestros genes, como s ocurre en el caso de, digamos, las
hormigas o las termitas.
Por otro lado, la vida humana es esencialmente un intento de superar la esca-
sez de bienes materiales, un intento de conseguir seguridad frente a las amenazas
de la naturaleza y frente a los defectos de nuestro propio ser.
Nuestra inteligencia nos permite establecer formas diferentes de organizar-
nos, aunque debemos reconocer que la complejidad de los factores que intervie-
nen en las sociedades es tan grande, que muy frecuentemente no se consigue un
arreglo satisfactorio.
41
1
o
BAC Los problemas loscos
6.4.1 John Locke y la organizacin de la sociedad
6.5 Los derechos humanos y su justicacin
Iusnaturalismo o utilitarismo? Son conciliables?
En nuestra cultura, es una creencia de sentido comn, apoyada adems por
las leyes, la idea de que todos los seres humanos tienen ciertos derechos slo por
haber nacido, y que todo el mundo debe respetarlos.
La losofa estudia la justicacin de los derechos humanos. Se piensa asi
que puede contribuir al reconocimiento de estos derechos en todas partes.
6.5.1 Los derechos humanos segn Santo Toms de Aquino
La explicacin de Santo Toms de Aquino es un buen ejemplo de cmo la
losoa explica los derechos humanos.
Para Santo Toms, Dios ha dispuesto lo que es bueno y lo que es malo,
formando la llamada ley eterna. En esa ley se incluye lo que el ser humano debe
hacer y lo que puede exigir de los dems, es decir, los deberes y derechos.
Para que las personas pudieran cumplir con sus deberes y preservar sus dere-
chos, Dios coloc en la conciencia de cada uno, una copia de la ley eterna, que
se llama ley natural.
Por otro lado, para concretar la ley natural y adaptar sus principios a las
circunstancias de cada lugar y poca, los estados crean las leyes ordinarias, que
Santo Toms llama ley positiva.
1
Para que sean moralmente vlidas, es decir, para
que los individuos estn obligados moralmente a cumplirlas, es necesario que las
leyes positivas estn de acuerdo con la ley natural, que todos podemos consultar
en nuestra conciencia.
1
En latn viene a signicar algo como ley puesta.
42
Los problemas loscos 1
o
BAC
6.6 La antropologa
La antropologa es la rama de la losofa que estudia el ser humano, lo que
es el ser humano.
2
Dependiendo de las respuestas que demos a los problemas antropolgicos,
tendremos bases diferentes para construir la tica o la poltica.
6.6.1 El ser humano segn Santo Toms
Santo Toms de Aquino, consigue hacer una sntesis entre el pensamiento
cristiano y las ideas de Aristteles sobre el ser humano.
Para l, el alma humana, siendo la forma del cuerpo, es antes que eso una
realidad no fsica, pero creada por Dios, inmortal, y que puede vivir en ausencia
del cuerpo fsico.
El n del hombre es lograr la beatitud, la felicidad mediante la unin con
Dios. El camino para conseguirla es la prctica virtuosa de la religin catlica,
que supone el ejercicio de las virtudes segn las describi Aristteles, ms las
virtudes teologales, propias del cristianismo, la fe, la esperanza y la caridad.
2
Hay tambin una ciencia social llamada antropologa que estudia al ser humano especial-
mente en sus sociedades ms sencillas, los llamados salvajes que viven en regiones apartadas y
an no se han incluido en una civilizacin.
43
1
o
BAC Los problemas loscos
44
Leccin 7
El proceso humano
O dobre proceso de evolucin biolxica e cultural: hominizacin e hu-
manizacin.
El hombre es un animal racional, es decir, tiene elementos malos heredados
de los animales, poco control de agresividad, miedo, ira, y la posibilidad nueva
de controlar su vida por la razn.
Hay una animalidad que rechazamos. La violencia (y rasgos asociados) ira,
venganza, rencor. Tambin rasgos materiales, como la miseria y la dependencia
absoluta de la naturaleza, de las enfermedades, de los desastres naturales.
Una animalidad que anhelamos o aoramos, como la sexualidad, el contacto
con los buenos elementos de la naturaleza, y la vida simple, sin problemas ni
complicaciones.
Nuestra propia naturaleza incluye un elemento normativo por lo tanto. Hay
cosas de nuestra propia naturaleza que nuestra propia naturaleza rechaza. La
naturaleza humana no es lineal sino que se mira a s misma y se juzga.
Qu signica derecho natural? Es decir, en qu sentido la naturaleza puede
ser (auto) reguladora? (Ley natural).
Por supuesto que (paradjicamente) el referente bsico del ser humano son
las emociones (amor, alegra) por lo que no se trata de que la razn sea el ele-
mento central, sino de que ayude a las emociones buenas a triunfar y controle
las malas.
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1
o
BAC El proceso humano
Concordante con la naturaleza humana est la idea de bien y mal. Tenemos
tendencias al bien y al mal. Se trata de controlar las malas y promover las buenas.
Las preguntas, qu guardamos de los primates? y hasta dnde nos congura
nuestra cultura?
Concepcin aristotlica del alma vs. concepcin platnica.
El problema losco planteado por la narracin biologicista es qu papel
tiene la moral si somos slo animales? Desde luego que la moral deontolgica,
la que pregunta por el deber, parece que queda tocada.
La tica puede quedar reducida a una relacin de consejos dependientes de la
naturaleza humana. No es obligatorio seguirlos, tampoco es obligatorio seguir
las normas deontolgicas, pasaba algo si no se seguan? Pero si no las seguimos
el resultado es el dolor. Lo que resulta rechazado por nuestra propia naturaleza.
Por qu la naturaleza ira a imponer un comportamiento es un real dilema?
(El dilema sein/sollen).
Si la naturaleza crea nuestra cultura y en ella hay cosas malas, no es obvio
que en nuestra cultura hay tambin cosas malas? No es obvio que nuestra natu-
raleza tiene elementos rechazables? Pero, en nombre de qu? Ya no en nombre
de la ley natural (dependiente de nuestra naturaleza).
Cul es la norma, la regla de bien y el mal? El utilitarismo? Es sostenible
el utilitarismo? Remirar Elster.
O hay que aceptar simplemente la versin religiosa?
7.1 Concepcin biolgica del hombre
La ciencia biolgica ensea en la actualidad que el ser humano es una especie
animal, del gnero de los primates
1
y que evolucion partiendo de una especie
anterior, mediante el mtodo de la seleccin natural.
2
1
Este gnero incluye todos los monos grandes, como el chimpanc, el gorila, el orangutn,
etc.
2
La seleccin natural es un modelo que pretende explicar la diversidad de las especies anima-
les partiendo de un supuesto origen comn. Se supone que en algunos individuos se producen
alteraciones genticas que dan lugar a caractersticas nuevas. Algunas de esas caractersticas son
perjudiciales para el organismo y reducen su capacidad de reproduccin, con lo cual no pasan
a sus descendientes. Otras caractersticas son beneciosas para aumentar la capacidad de repro-
duccin, y de ese modo se transmiten a los descendientes del organismo. Por ese procedimiento,
46
El proceso humano 1
o
BAC
Estas ideas aparecieron a mediados del siglo XIX en las obras del naturalista
ingls Charles Darwin. Pero la ciencia cambia, y en ella aparecen nuevas teoras.
3
Por eso no podemos simplemente aceptar como la verdad total e innegable cual-
quier doctrina que el consenso cientco proclame como verdadera.
4
Est en la
naturaleza de la losofa el ser desconada. Es lo que de una manera ms sos-
ticada llamamos ser crtica. Aunque naturalmente no corresponde a la losofa
establecer si las ideas evolucionistas son verdaderas o falsas, si hay o no testimo-
nios sucientes para su aceptacin, lo que s debe hacer la losofa es sealar de
dnde vienen las ideas cientcas,
5
y cul es la interpretacin losca que de
ellas se hace en nuestra sociedad. En particular, las ideas de la biologa moderna
sobre el ser humano han dado lugar a muchas concepciones que son realmente
loscas, y no cientcas, pero que pretenden apoyarse en los descubrimientos
de la ciencia. Estas ideas pueden ser aceptables en s mismas, si creemos que hay
razones para ello, pero en ningn caso se puede decir que estn garantizadas por
la ciencia. Veamos algunas de ellas:
1. Que el ser humano es un simple animal.
2. Que el ser humano es una parte ms de la naturaleza.
3. Que el ser humano tiene el mismo valor que cualquier especie animal o
que cualquier individuo animal vale lo mismo que un individuo humano.
4. Que tenemos que comportarnos igual que los animales.
cambian los organismos para dar lugar a especies nuevas, capacitadas para reproducirse con xi-
to.
3
De hecho la versin de la teora evolutiva que se tiene ahora por cierta, no es la original de
Darwin, sino una modicacin de ella que incluye ideas sobre gentica, una ciencia desconocida
en su poca.
4
En losofa no debemos nunca pensar que algo es la pura verdad si no somos capaces de dar
buenas razones para ello, y aun as debemos estar en guardia para ver si la realidad nos aporta
datos que nos fuercen a cambiar nuestras ideas. Ninguna doctrina religiosa, cientca o losca
puede aceptarse como la verdad absoluta.
5
Por ejemplo, sabemos que la sociedad en que viva Darwin era muy competitiva en su
economa, y que se crea que las personas que no tenan xito econmico eran torpes o malas
y que se tenan merecido ser pobres, incluso haba quien crea que se las debera dejar pasar
hambre o morir. Estas ideas de competencia feroz pasaron a la concepcin de Darwin sobre la
naturaleza, haciendo que la interpretara en trminos de competicin, y no de simbiosis o de
cooperacin.
47
1
o
BAC El proceso humano
5. Que tenemos que tener la misma relacin que los animales tienen con la
naturaleza.
6. Que el ser humano no debe ser lo ms importante del mundo para noso-
tros.
El materialismo, el monismo naturalista, la idea del progreso (implcita en
la de evolucin, perdida en la biologa pero operativa en la cultura popular) La
prdida de la centralidad de lo humano. Tambin la centralidad de la inteligencia
en la denicin de ser humano. Tambin la centralidad de la inteligencia.
7.2 Evolucionismo
El evolucionismo es la teora biolgica que explica que los seres vivos su-
fren cambios a causa de mutaciones genticas que producen caractersticas f-
sicas nuevas en los organismos. Cuando estas caractersticas son beneciosas,
el organismo sobrevive y sus descendientes heredan estos nuevos rasgos. Cuan-
do las caractersticas son perjudiciales, el organismo muere y los nuevos rasgos
desaparecen con l.
Los elementos fsicos y biolgicos que rodean al organismo se denominan en
conjunto ambiente. El ambiente es el elemento que selecciona los rasgos nuevos
y que establece si son beneciosos o perjudiciales.
7.3 Hominizacin
La hominizacin sera el paso de mono a hombre, es decir, de una especie de
primate que an no se podra considerar humana a nuestra especie, tal como la
conocemos.
En el proceso de hominizacin tenemos en cuenta sobre todo elementos
fsicos como la bipedestacin (el andar a dos pies en lugar de a cuatro patas), el
pulgar oponible (con lo que la mano adquiere una gran capacidad prensil y de
manipulacin de objetos), la visin frontal y en profundidad, la prdida de la
pilosidad corporal, el crecimiento del crneo, etc.
48
El proceso humano 1
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BAC
7.4 Humanizacin
La humanizacin sera el paso de adquisicin de la cultura, es decir, el hom-
bre pas en un momento de la historia, de ser un animal, a tener elementos que
no tienen los dems animales, herramientas, inteligencia, lenguaje, etc., es decir,
todo lo que llamamos cultura.
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BAC El proceso humano
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