4 5 1 SM

Revista Signum, 2010, vol. 11, n. 1.
67
APROPRIAO SIMBLICA (E SENHORIAL!) DA NATUREZA NA
PENNSULA IBRICA (SCULO IV-VIII)

SYMBOLIC (AND SEIGNIORIAL!) APPROPRIATION OF THE NATURE
IN THE IBERIAN PENINSULA (4
TH
8
TH
CENTURIES)

Mrio Jorge da Motta Bastos
Universidade Federal Fluminense
1

Resumo: Proponho-me, no presente
artigo, a abordar a concepo de
natureza e das relaes travadas pelos
homens com este seu laboratrio
inorgnico de existncia expressa em
fontes diversas elaboradas no contexto
da Sociedade Ibrica do sculo IV ao
VIII. Ver-se- a difuso, no perodo em
questo, de uma concepo de natureza
como obra da Criao e concesso divina
em usufruto humano, tornando-a dom
de uma divindade suprema que institui,
na base da sua prpria ao original, o
elemento primrio da submisso
irrevogvel destes ao dominus celestial.
Traduzindo-a em uma expresso, a
concepo crist de mundo (e de
natureza, pois) veiculada pelas elites
ibricas fundamentou-se, concentrou-se
e se articulou em torno do exerccio e da
manifestao de poder, inserindo a
divindade no curso da histria e, a partir
dessa insero, desvelando uma ordem
social e sagrada calcada em vnculos
pessoais, dependncias, fidelidades,
poder e submisso.

Palavras-chave: Pennsula Ibrica;
Religio; Natureza
Abstract: I propose, in this article, to
address the concept of nature and the
relations established by men with this
"laboratory of inorganic existence"
expressed in various sources developed
in the context of the Iberian Society of the
IV to VIII century. The period in question
saw the broadcasting of a conception of
nature as a work of Creation and
granting divine to human enjoyment, a
gift of a supreme deity that introduced
the primary element of men irrevocable
dependency. Translating it to a sample
expression, the Christian conception of
the world (and of nature, of course)
conveyed by tge Iberians elites was
based, focused and structured around
the performance and display of power,
placing the deity in the course of history
and, from this insertion, unveiling a
sacred social order founded on personal
ties, dependencies, loyalties, power and
submission.

Keywords: Iberian Peninsula; Religion;
Nature

Recebido em: 25/5/2010
Aprovado em: 15/06/2010

1
NIEP-Marx/Translatio Studii
68
Os historiadores, como os romnticos enamorados espcimes raras,
bem verdade, nos dias que correm, costumavam declarar aos quatro cantos do
mundo as paixes que os motivavam, que os consumiam numa existncia
angustiosa, mas feliz. Michelet, por exemplo, dizia, um tanto extasiado, que
sempre que perambulava pelos arquivos franceses ouvia milhares de vozes e
sussurros de almas tristes a lhe assediar, implorando-lhe que as resgatasse do
abandono e do esquecimento em que dormitavam!
Ainda que tal nvel de emotividade e de fineza de estilo no seja
corrente, eu lhes diria que da Civilizao Medieval me mobiliza o que ela
possui, aparentemente, de mais primitivo ou de simplrio, isto , uma
existncia camponesa cotidiana alheia glria reluzente das armaduras dos
cavaleiros, vivida em choupanas que em nada se assemelhavam perenidade e
esplendor das catedrais gticas, uma existncia, enfim, que a prpria
arqueologia s h muito pouco tempo julgou digna de merecer os seus esforos
e uma parcela diminuta das fortunas que a disciplina despende anualmente nos
principais centros europeus.
No entanto, j Adalberon de Laon (1020, Poema ao Rei Roberto),
exibindo uma clarividncia e certa postura crtica estranha a vertentes
historiogrficas hoje predominantes, reconhecia e afirmava que todo o fausto e
o resplendor, que a existncia social dos homens da guerra e da orao
decorriam diretamente do esforo e do suor daqueles homens rsticos. Ora,
parece mais claro e evidente e de certo tambm mais natural e mais
sobrenatural percepo daquele homem do sculo XI do que a de muitos
dos seus confrades modernos o fato de que, naquela civilizao agrria, era o
trabalho campons a atividade primria e essencial reproduo de todo o
conjunto social. E, de fato, me parece bastante razovel considerar que qualquer
inteno de desvendar os matizes da existncia camponesa medieval deva
tomar, como um dos conceitos-chave e nvel essencial de considerao, a
complexidade dessa atividade primordial que nos fez humanos.
E, sobre essa atividade e relao social primria e essencial existncia
e reproduo da espcie, travada cotidianamente com o seu laboratrio
inorgnico, a natureza, devo declarar que desconheo achegas mais vigorosas
e plenas de potencial interpretativo do que aquelas que vou colher em obras
clssicas devidas aos fundadores do materialismo histrico. Assim, no vol. I de
O Capital, Marx destaca:

Antes de qualquer outra coisa, o trabalho um processo entre o homem
e a Natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao,
media, regula e controla seu metabolismo com a natureza. Ele mesmo se
defronta com a matria natural como uma fora natural. Ele pe em

69
movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade, braos e
pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa
forma til para sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento,
sobre a Natureza externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo
tempo, a sua prpria natureza.
2

A qualquer tentativa eficaz de interpretao das relaes humanas
travadas com o meio natural impe-se a considerao da interao dinmica
entre as tcnicas usadas e os sistemas simblicos que as organizam, devendo-se
evitar, na anlise, a separao entre as formas pelas quais um dado meio
utilizado e as formas das suas representaes.
3
Nenhuma ao material do
homem sobre a natureza, nenhuma ao intencional, pode desenvolver-se sem
conter, desde as suas primeiras manifestaes, ainda no pensamento, as
realidades ideais, aquilo a que genericamente chamado de representaes,
to essencial atividade humana de apropriao da natureza quanto a
interveno, neste processo, dos instrumentos de trabalho. Quando se analisa,
ressalta Godelier, o aspecto mais material das realidades sociais, as foras
produtivas de que a sociedade dispe para agir sobre a natureza que a cerca,
constata-se a existncia de dois componentes intrinsecamente articulados, uma
parte material, composta pelos utenslios, ferramentas, pelo prprio homem, e
uma parte ideal, manifesta nas representaes da natureza, nas regras de
fabricao e emprego dos utenslios etc.
Tais representaes so cruciais para a mobilizao dos meios materiais
que, por meio de conjuntos de aes, realizam os processos de trabalho.
Quanto a estes, comportam muitas vezes atos simblicos, por meio dos quais os
indivduos agem sobre os poderes invisveis que controlam a reproduo da
natureza e que so considerados como passveis de conceder ou negar ao
homem a realizao de seus anseios, o de uma boa safra, o da caa abundante
etc. Toda prtica, a produtiva inclusive, , portanto, uma totalidade orgnica na
qual os aspectos materiais e os ideais esto intimamente articulados, e no h
sentido em pretender atribuir a preeminncia a qualquer deles. Toda ao, todo
processo de trabalho comea por uma representao das condies e
procedimentos necessrios sua execuo material. Em sociedades pr-
capitalistas nas quais a terra assume a condio de meio de produo essencial,
a produo agrcola est ligada essencialmente natureza e suas foras
misteriosas, que como tal no fruto do trabalho do homem. Nessas

2
MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica, vol. I. So Paulo: Editora Abril Cultural,
1983, p. 149.
3
DESCOLA, Philippe. In the Society of Nature. A native ecology in Amazonia. Cambridge:
Cambridge University Press, 1996, p. 3.

70
sociedades, toda naturalizao das relaes sociais de produo desemboca,
necessariamente, na sua sobrenaturalizao. A ordem social e a ordem
natural so equivalentes e ambas dependem da interveno divina.
Ainda no volume I de O Capital,
4
Marx refere-se s caractersticas
essenciais da formas pr-capitalistas de produo. So elas: 1. economia
orientada para a produo de valores de uso, e marcada por um baixo nvel de
desenvolvimento das foras produtivas; 2. forma de economia que, se
desconhece as mistificaes econmicas que acompanham a produo mercantil
e o uso da moeda, marcada por referenciais religiosos, aqueles das religies
naturais ou populares que expressam a estreiteza das relaes sociais, as
limitaes da vida material, ou seja, a extrema proximidade fsica que
caracteriza as relaes estabelecidas pelos homens entre si e destes com a
natureza. Em tais sociedades, apesar da diversidade das formas e nveis que a
referncia assume em cada uma delas, pensa-se a natureza por analogia, isto ,
ela concebida espontaneamente de maneira analgica ao mundo humano. As
foras e realidades invisveis da natureza assumem a condio de sujeitos, de
seres dotados de conscincia, de vontade, que se comunicam entre si e com o
homem. Trata-se, dito de outra forma, de um procedimento do qual resulta a
antropomorfizao do mundo fsico. A natureza desdobra-se, na conscincia
humana, alm da sua aparncia visvel, em mundos profundos imaginrios
habitados por sujeitos, ideias, que personificam as foras invisveis, os poderes
superiores e misteriosos da natureza.
Se a representao religiosa do mundo nas sociedades pr-capitalistas se
baseia, em graus diversos e segundo vrias nuanas, em uma projeo da
sociedade sobre a ordem sobrenatural, a prtica social da natureza decorre, ao
mesmo tempo, da percepo que uma sociedade possui de seu meio material,
daquela que possui acerca de sua interveno nesse meio, e, tambm, da
percepo que uma sociedade possui de si mesma.
5
Por exemplo, Lvi-Strauss
demonstrou, em clebre estudo,
6
que nas sociedades primitivas as relaes de
parentesco constituem a estrutura de organizao do mundo mtico. Todas as
narraes mticas que explicam a origem do fogo, da gua, da comida, dos
animais etc. descrevem as aventuras de personagens sobre-humanos que,
ligados entre si por relaes de pais a filhos, de irmos e irms etc., vivem todos
os conflitos dessas relaes de parentesco. Ora, na maioria das sociedades
primitivas, as relaes de parentesco constituem objetivamente a estrutura
dominante das relaes sociais, o esquema essencial de organizao da

4
MARX, Karl, op. cit., p. 158.
5
DESCOLA, Philippe, op. cit., p.4. Ver, ainda: CASTRO, Eduardo Viveiros de. A Inconstncia da
Alma Selvagem e outros ensaios de Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2002.
6
Mythologiques, apud GODELIER, Maurice. Fetichismo, religio e teoria geral da ideologia. In:
CARVALHO, Edgard de Assis (org.). Godelier: antropologia. So Paulo: tica, 1981, p. 159.

71
sociedade. H, pois, uma relao de correspondncia ntima entre o papel
objetivamente dominante das relaes de parentesco na vida social e seu papel
de armadura sociolgica do mundo ideal dos mitos.
Mas, qual ser a base da armadura sociolgica estruturante no caso da
sociedade constituda na Alta Idade Mdia Ocidental, caracterizada por um
processo acentuado e crescente de diferenciao social? Decorrer, de alguma
forma, do fato de que um mesmo sistema social possa ser vivenciado de forma
distinta por seus diversos grupos sociais fundamentais a irredutvel
diversidade caracterstica do fenmeno religioso nessas sociedades complexas?
Como escreveu Marx nos Grundrisse, destaca Edward P. Thompson,

em todas as formas de sociedade, uma determinada produo e suas
relaes que atribuem posio e influncia a qualquer outra produo e
suas relaes. uma iluminao geral, em que so imersas todas as
cores e que modifica suas tonalidades particulares. um ter especial a
definir a gravidade especfica de tudo o que dele se destaca. No lugar
da noo de primazia do econmico (mais real) com que as
normas e a cultura so vistas como reflexos secundrios , o que essa
passagem enfatiza a simultaneidade da manifestao de relaes
produtivas particulares em todos os sistemas e reas da vida social.
7

Ou seja, mais do que uma atividade ou ato restrito em seu campo de
realizao, a produo e a apropriao do produto do trabalho constituem uma
atividade plural, complexa e mltipla em suas esferas de manifestao,
encharcadas, poderia dizer, de religiosidades no caso da sociedade que abordo.
Isto posto, o famoso e to propalado processo de converso crist ocorrido ao
longo da Alta Idade Mdia guarda, poder-se-ia supor, ntimas e diversas
relaes com o tpico que aqui considero. E para o considerar, concluindo esta
exposio, em um item bem particular, preciso lhes fazer uma ltima
declarao de princpio: devo lhes dizer que no partilho qualquer proposio
terica que oponha religio magia, ou at mesmo apenas as diferencie em sua
essncia. A magia, a religio, e, diga-se de passagem, a prpria cincia, so
expresses e veculos do anseio humano de conhecer a realidade, de explic-la,
ou, dito de outra forma, de discernir o encadeamento das causas e efeitos que
governam a ordem do mundo e das coisas que nele existem.

7
THOMPSON, Edward P. Folclore, Antropologia e Histria Social. In: SILVA, Srgio e NEGRO,
Antonio Luigi (Org.). As Peculiaridades dos Ingleses e Outros Artigos. Campinas: Editora da
Unicamp, 2002, p. 254.

72
Da leitura essencialmente religiosa do mundo, que o concebe governado
por seres dotados de uma conscincia e de um poder superiores aos do homem,
decorre, em sociedades diversas, dentre elas a que abordo, que a religio
configura-se imediatamente como um meio de ao sobre esses personagens
ideais, anlogos ao homem, portanto capazes de escutar, de ouvir seus apelos e
de responder favoravelmente. Por essa razo, toda representao religiosa do
mundo inseparvel de uma prtica (imaginria) sobre o mundo, a da prece,
do sacrifcio, da magia, do ritual. Portanto, todo fenmeno religioso envolve
sempre, necessariamente, crenas e prticas, f subjetiva e pragmtica. Apoiado
em Gramsci,
8
considero que a religio remete ao quadro mais geral da estrutura
social e a processos sociais concretos, isto , ela remete, como j afirmei, a uma
apreenso global da sociedade, posto que constitui e expressa as suas
hierarquias, desigualdades, imiscuindo-se aos processos de dominao e
resistncia que a caracterizaram.
A primeira e avassaladora caracterstica que a documentao alto-
medieval impe refere-se diversidade e profuso de campos abordados pelo
cristianismo. Seguindo a orientao de circunscrever os nveis (articulados) em
que se opera a exigncia ou objetivo bsico da cristianizao do mundus,
vislumbra-se a perspectiva de sua insero na vida cotidiana das populaes e o
anseio de recobrir com o seu referencial as vrias atividades e temporalidades
que lhe ritmam a existncia. este o mbito que o cristianismo, contatando uma
ordem sagrada prvia, ou alternativa,
9
mais ou menos contraditria e
irredutvel s concepes que divulga, mas sobretudo profundamente
enraizada na vida das comunidades, vir a estabelecer como foco essencial
afirmao de sua concepo de mundo e das relaes que a sustentam.
Circunscrevendo a vida do cristo em meio a uma articulao entre o
passado, o presente e o futuro, vinculando-a integralmente ao projeto divino de
salvao, revelado na prpria encarnao de Cristo, a conduta diria do
indivduo submete-se ao crivo do Senhor superior, secundado na vigilncia
pelos seus representantes, os senhores terrenos. Traduzindo-a em uma
expresso, a concepo crist de mundo (e de natureza, pois) veiculada pelas
elites ibricas fundamenta-se, concentra-se e articula-se em torno do exerccio e
da manifestao de poder.

8
GRAMSCI, Antonio. Prison Notebooks. New York: International, 1971.
9
A referncia a uma ordem sagrada prvia remete a concepes que remontam, em muitos
casos, pr-histria, anteriores em muito ao cristianismo. Todavia, vale frisar que a
religiosidade camponesa no se caracteriza, apenas, pela preservao de crenas arcaicas, mas
tambm pela constante produo e/ou reformulao de crenas. Isso explica a referncia a uma
ordem sagrada alternativa, isto , crenas que no so necessariamente anteriores ao
cristianismo, mas que so alheias a ele.

73
Seja qual for o carter sistmico passvel de ser atribudo ao
paganismo
10
, o cristianismo o reduz a uma pliade de crenas e prticas
desconexas ou privadas de sentido, contrapondo-lhe uma vigorosa cosmogonia
que, restrita interveno da livre vontade de um demiurgo, vincula todo o
universo expresso oral de seu poder e autoridade. Este, por intermdio de
um mesmo e nico ato, criou e assenhoreou-se de toda a Criao. A concepo
primeva do Senhor Criador projeta-se sobre toda a Histria, determinando-lhe
um sentido, como um seu vasto campo de atuao e direo que se explicita
pelo carter e pelo teor das relaes que estabelece com os seres originados do
seu comando.
Conclios, tratados dogmticos, sermes, poesias e hagiografias
afirmam-no em profuso. Assim, os clrigos reunidos no I Conclio de Toledo
(397-400), particularmente voltados condenao de preceitos atribudos ao
priscilianismo, prescrevem, como item primeiro dos artigos de f estabelecidos
contra todas as heresias, a crena em um s Deus verdadeiro, Pai, Filho e
Esprito Santo, autor de todas as coisas visveis e invisveis, por quem foram
criadas todas as coisas no cu e na terra [...]. Em reforo do dogma, a mesma
assembleia impe uma lista de antemas a qualquer pessoa que disser ou crer
que este mundo e todas as suas coisas no foram feitas por Deus onipotente,
ou ainda que disser ou crer que o mundo foi feito por outro Deus e no por
aquele de quem est escrito: No princpio fez Deus o cu e a terra
11
, frase que
serve de introduo ao sermo de Martinho de Braga
12
.
A deliberao do primeiro conclio toledano, anterior ao
estabelecimento dos visigodos arianos na Pennsula Ibrica, receberia nova e
reiterada formulao a partir da celebrada converso de Recaredo.
Considerando a extrema importncia concedida ao Credo Niceno pelo
cristianismo na Hispnia, Jocelyn N. Hillgarth
13
destaca a prescrio, inovadora
no Ocidente, determinada pelo III Conclio de Toledo (589), da sua recitao nas
missas dominicais, visando, segundo a autora, efetiva abjurao e defesa
contra o arianismo. Concebido como um pacto firmado com Deus, Abilio

10
Muitos autores negam tal possibilidade. Ademais, tratar-se-iam de paganismos. Entre eles,
encontram-se: MACMULLEN, Ramsay. Christianity and Paganism in the Fourth to Eighth
Centuries. New Haven and London: Yale University Press, 1997, p. 32, e MANSELLI, Raoul.
Resistenze dei culti antichi nella pratica religiosa dei laici nelle campagne. In: Cristianizzazione ed
Organizzazione Ecclesiastica delle Campagne nellAlto Medioevo: Espansione e Resistenze. Tomo I.
Spoleto: Centro Italiano di Studi SullAlto Medioevo, 1982, p. 63.
11
VIVES, Jos (Ed.). Concilios Visigticos e Hispano-Romanos. Barcelona-Madrid: CSIC, 1963, pp.
25-27.
12
NASCIMENTO, Aires A. (Ed.). Instruo Pastoral sobre Supersties Populares. De Correctione
Rusticorum de Martinho de Braga. Lisboa: Edies Cosmos, 1997, p. 107.
13
HILLGARTH, Jocelyn N. Popular Religion in Visigothic Spain. In: JAMES, Edward (Ed.).
Visigothic Spain: new approaches. Oxford: Clarendon, 1980, p. 26.

74
Barbero e Marcelo Vigil
14
consideram a sua reiterada expresso, a partir de
ento, nos conclios realizados na capital do reino, como uma renovao da
fidelidade jurada a Deus pelo rei e seu povo, na medida em que aqueles se
caracterizavam como assembleias de Estado.
Em que pese a orientao central de precisar, com tal frmula, a
unicidade divina na Santssima Trindade (e a oposio ao arianismo), o smbolo
niceno, reafirmado pelo Conclio de Constantinopla, re-atualizado pelo terceiro
toledano e esmiuado pelos consecutivos conclios nacionais hispnicos, investe
na afirmao da consubstancialidade de um Deus nico cujos qualificativos e
ao primria residem em ter sido o criador de todas as coisas visveis e
invisveis, [...] pelo qual foram feitas todas as coisas do cu e da terra [...]
15
Era
este, inclusive, o primeiro ensinamento transmitido aos nefitos, tanto durante
o perodo do catecumenato, que na Gallaecia do tempo de Martinho reduzia-se
aos vinte dias anteriores celebrao da Pscoa, basicamente dedicados
memorizao, pelo catecmeno, da frmula do Credo, quanto na prpria
cerimnia do batismo. Segundo o seu ritual, que consta do Liber Ordinum, o
imediato exorcismo a que era submetido o batizando efetuava-se pelo poder do
Deus Pai Onipotente, do seu Filho e do Esprito Santo, que fez o cu, a terra, o
mar e tudo que neles existem.
16

Mas o carter e a ascendncia do Criador extrapolam a condio de
dogma, firmado e sustentado nos conclios pela autoridade da hierarquia
eclesistica e, logo, pela do Estado como seu partcipe na figura dos prceres
visigticos. Ainda em fins do sculo IV, a pena do poeta Prudncio manifesta
tambm a preocupao de firmar o princpio fundamental da crena catlica,
refutando em conjunto opinies errneas que para o autor, um leigo culto,
contrariam menos uma assertiva dogmtica do que a prpria racionalidade
humana. Refutando teses atribudas a unionitas e sabelianos, que admitiam
apenas uma pessoa na Trindade, afirma como um dado natural, intrnseco ao
discernimento humano, a concepo da existncia de um Deus supremo e
nico, verdade que se impunha aos prprios pagos, referendada pela razo e
pela cincia.

H algum que, prosternado em um templo onde se adoram os dolos,
[...] no pensa que h um Deus supremo e nico sobre todas as coisas,

14
BARBERO, Abilio & VIGIL, Marcelo. La Formacin del Feudalismo en la Pennsula Ibrica.
Barcelona: Editorial Crtica, 1986, p. 179.
15
III Conclio de Toledo. In : VIVES, Jos (Ed.), op. cit., p. 113.
16
FROTIN, Marius (Ed.). Le Liber Ordinum en usage dans lglise Wisigothique et Mozarabe
dEspagne du Cinquime au Onzime Sicle. Rimpression de ldition de 1904 par Anthony Ward
et Cuthbert Jonson. Roma: Edizioni Liturgiche, 1996, cols. 24-25.

75
[...] a quem serve um grande nmero de poderes, distribudo em uma variedade
de servidores? [...] Consulta os divagantes delrios do barbudo Plato, e os
que teceu Aristteles. (...) Quando se adaptam norma da razo e da
cincia (rationis et artis), concluem suas obscuras percepes de modo
clamoroso na crena de um s Deus, sob cuja ordem gira a esfera mvel e
redonda e guardam sua rota os astros vagarosos.
17

Volto a encontrar os mesmos princpios expressos por Ildefonso de
Toledo, no seu tratado dedicado ao batismo. Caracterizada a Trindade como
composta por um nico Deus, sua primeira manifestao consiste na criao de
todas as coisas. Toda esta Trindade, um s Deus, fez todo o visvel e o
invisvel, tanto o cu e suas criaturas com tudo que ele contm, como a terra e o
mar, com tudo que neles est contido.
18
. E essa verdade primeira tambm ,
para o autor, entre aqueles que desconhecem a Deus e resistem a crer nele,
passvel de ser atingida pela inteligncia, chegando-se a compreender que um
nico Deus, superior a todos e imutvel, [...] tudo criou, tudo dispe, a tudo
julga, tem providncia de tudo, e nada h [...] que no tenha princpio a partir
dele, que no esteja submetido a seu domnio em seu servio.
19

Essa profuso de citaes, as quais, com pequenas nuanas de
vocabulrio, insistem nas mesmas referncias, visava menos entediar o leitor do
que ressaltar o princpio fundamental, original (na rigorosa acepo da
palavra), destacado pelos autores em obras e condies diversas, da atuao
divina, cujo poder manifesto na obra da Criao, que se resume nele, reserva-
lhe, na extenso, a intrnseca condio de gestor, ao mesmo tempo que define a
condio de suas criaturas.
Tudo que existe, alm de Deus, obra sua, e a multiplicidade do criado
reduz-se unicidade de uma relao pautada pelo domnio e submisso. Sua
Obra , antes de mais, apresentada como um vasto campo de fora atrado pelas
manifestaes do seu poder. As ltimas passagens acima referiam-se j a esse
continuum. Para reter, de incio, apenas uma entre tantas outras referncias, e
qual se consigna enorme autoridade, sentencia Santo Isidoro que a grandeza da
onipotncia divina tal que capaz de abarcar todos os seres na imensido de
seu poder, e que nada e ningum ser capaz de subtrair-se sua eficcia,
porque ela liga e encadeia tudo ao redor. Todas as criaturas esto submetidas

17
AURELIO PRUDENCIO, Apotheosis. In : ORTEGA, Alfonso & RODRIGUEZ, Isidoro (Ed.).
Obras Completas. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1981, pp. 196-197 (grifo nosso).
18
ILDEFONSO DE TOLEDO, El conocimiento del bautismo. In: CAMPOS RUIZ, Julio et al.
(Ed.), Santos Padres Espaoles, I, San Ildefonso de Toledo. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos,
1971, p. 241.
19
Id., p. 256.

76
onipotncia do juzo divino, [...] por isso afirmamos que ningum em absoluto
pode escapar a Deus.
20

Esse poder amplo e vinculatrio manifesta-se cotidianamente, com
feies diversas, e at por intermdio de servidores distintos, ressaltando uma
onipresena divina constante, ativa, e mesmo fsica que rompe qualquer
possvel barreira ou distncia entre o cu e a terra para vincar-se nas relaes
que mantm com os seres de sua criao. Conforme o metropolita de Sevilha,

ainda que Deus no ocupe lugar, anda por lugares diversos na pessoa de
seus santos [...] pois Deus, que est margem do espao e do tempo
move-se, contudo, no espao e no tempo todas as vezes que predicado
por eles (seus santos, mas designados como servos in seruis) em um
lugar
21
.

Importa, portanto, em primeiro lugar, definir o sentido cristo,
enquadrar no seio do cotidiano a multifacetada expresso da ascendncia, do
carter, das manifestaes e da onipresena divina. Tenhamos em mente, na
esteira de Jacques Le Goff, que a histria do cotidiano revela o sentimento de
durao, nas coletividades e nos indivduos, o sentimento daquilo que muda,
bem como daquilo que permanece, a prpria percepo da histria, pois.
22

Uma primeira, salvo engano, manifestao explcita de tal orientao
entre os autores hispnicos encontra-se no conjunto de obras devidas a Aurlio
Prudncio. Ao fim de sua vida, e de um cursus honorum repleto de xito,
concludo em fins do sculo IV junto corte de Teodsio, este representante de
uma aristocrtica famlia crist hispano-romana deliberou para si um novo
programa de vida, dedicado celebrao divina:

Dia e noite, sem interrupo, celebrarei o Senhor, lutarei contra as
heresias, explicarei o dogma catlico, destruirei os templos e dolos
pagos, dedicarei os meus poemas aos mrtires e celebrarei os
apstolos.
23

20
ISIDORO DE SEVILHA, Los tres libros..., op. cit., p. 228.
21
Id., p. 229.
22
LE GOFF, Jacques. A Histria do Quotidiano. In: Histria e nova histria. Lisboa: Teorema,
1986, p. 81.
23
Segundo ORTEGA, Afonso & RODRIGUEZ, Isidoro (Ed.), op. cit., p. 20.

77
A amplitude da empresa demandou a redao de um conjunto de obras
vindas a pblico em cerca de 405, introduzidas, como obra de primeira lavra,
pelo conjunto de poemas reunidos sob o ttulo grego de Cathemerinon. Trata-se
de um hinrio cotidiano, orientado premissa da cristianizao de toda a vida
do crente. Como expressa na introduo ao hino terceiro
24
, o cristo, se
condizente com seu nome, deve santificar a tudo, cristianizar-se em todos os
seus atos. Aurlio Prudncio concebeu e materializou essa urgncia,
planificando a obra com base em quatro crculos concntricos, em um total de
doze hinos:
25
o primeiro crculo compe-se dos hinos primeiro ao sexto,
voltados santificao do dia; o segundo, dedicado semana, do stimo e do
oitavo; o terceiro, dedicado ao ano, que na verdade encerra a obra, com dois
hinos que celebram o ciclo natalcio (hinos dcimo primeiro e dcimo segundo),
voltando-se o quarto crculo (hinos nono e dcimo) santificao da vida inteira
do cristo.
Antes mesmo de abordar as crenas e concepes veiculadas pelo autor,
destaco que o anseio-mor que lhe atribudo, o da converso da Musa pag,
remete-o a atividades cujo locus de exerccio e realizao situa-se no interior da
casa, das atividades domsticas, no mbito da famlia e da comunidade. Essas
reas, vistas como campos de manifestao, so cobertas por sacralidades
distintas que o autor visa converter, atribuindo-lhes nova significao acorde
com a concepo crist da origem e do funcionamento do mundus. a
verdadeira ordem, ou o desvendamento do universo que cantado pelo poeta,
discernindo, em meio s atividades cotidianas, a expresso de valores e
concepes de mundo, isto , acerca da natureza, da pessoa humana, de saberes
e tcnicas que se integram na grande obra da Criao.
No hino primeiro,
26
a cristianizao da alvorada situa o autor numa
vastssima tradio, reinterpretada. Desde a mais remota Antiguidade Oriental,
a noite foi considerada um aliciante para o mal, tendncia letal contraposta com
preces e oraes. Sendo a luz o leitmotiv de todo o hinrio, ela, como dom,
concentra-se em Cristo, celebrado como o sol da justia, precisamente nascido
no solstcio de inverno, quando a natureza, celebrando-o, aumenta a luz em sua
intensidade. Os persas e outros povos antigos veneravam o galo, que se
supunha fosse capaz, com o seu canto, de afugentar os espritos errticos

24
Id., p. 31.
25
Um paralelismo simblico evidente com o de algumas pinturas antigas, nas quais os doze
signos do zodaco servem de marco ao reinado universal de Cristo. Ver ainda SANTO
AGOSTINHO, Comentrio ao Salmo 86, 4. In: DALBOSCO, Honrio (Ed.). Comentrio aos
Salmos, vol. II. So Paulo: Paulus, 1997, pp. 879-880.
26
AURELIO PRUDENCIO, Cathemerinon, Hymnus ad Galli Cantum. In: ORTEGA, Alfonso &
RODRIGUEZ, Isidoro, op. cit., pp. 11-17.

78
noturnos. Seguindo a perspectiva de Santo Ambrsio
27
, Prudncio desenvolve o
simbolismo de que o galo afugentava o mal, quer materializado em homens
perversos quer em demnios; seu canto atuava em defesa e benefcio dos
homens. Mas, para o poeta, a condio verdadeira, a natureza intrnseca da ave
consistia em simbolizar a figura do Cristo, que a cada alvorecer anunciava a sua
ressurreio cotidiana e a vitria humana sobre a morte convocando os
homens vida e s atividades dirias. Caracterizado como concessor da graa e
vencedor do pecado, Cristo que, por intermdio do canto do galo, dissipa o
sono e destri as armadilhas da noite.
No hino seguinte, uma vez celebrada na alvorada a manifestao divina
como o ressuscitador cotidiano da espcie da letargia do sono e do assalto
demonaco, o simbolismo da manh integra-se ao referencial cristo. O sol,
como smbolo de Cristo, caracteriza-se, contudo, como um espelho ou reflexo
da verdadeira luz irradiada por Aquele, reduzido a um elemento cuja
sacralidade consiste apenas em um plido reflexo do poder do Criador, que o
comanda regiamente, [...] Tu, Rei do astro matutino, ilumina-o com teu sereno
rosto (vultu sereno), tornando presente a sua face benigna e protetora. Assim,
noite, trevas, nuvens, turbulncia e confuso do mundo, a luz penetra, o cu
alvorece, Cristo chega, retirai-vos!. Mas, se em sua ao manifesta-se, com
recorrncia, sua ampla autoridade e poder, que a tudo submete e vincula, a
santificao da manh supe indicar aos cristos que dessa mesma fonte
origina-se, a par da interveno protetora, expresso da face serena do Pai, o
semblante austero do juiz que observa diuturnamente a conduta humana e,
qual a luz que irradia, penetra no mago da sua existncia, submetendo e
impondo jornada terrena o seu crivo e vigilncia. Aos cristos compete evitar
os pecados ao longo do dia, uma vez que existe

um juiz l na altura, que atentamente todo o dia nos observa, e considera
nossos feitos, desde a luz primeira at o ocaso [...] este esquadrinha tudo
quanto concebe a alma humana, e ningum engana a este juiz.
28

O hino terceiro
29
evoca elementos, relaes e premissas diversas de
extrema importncia, desde j em funo da atividade diria com a qual se
vincula, a alimentao. No discurso prudenciano, encontra-se, vinculada a esta

27
Santo Ambrsio, por sua vez, seguindo a Aristfanes, designa o galo como praeco diei,
segundo id., p. 9.
28
AURELIO PRUDENCIO, Cathemerinon, Hymnus ad Galli Cantum. In: ORTEGA, Alfonso &
RODRIGUEZ, Isidoro, op. cit., pp. 21-29.
29
Id., Hymnus ante Cibum, pp. 33-47.

79
atividade, a primeira referncia a Cristo como criador benigno de todas as
coisas, concepo bsica, como j destaquei, da qual decorrem todas as
acepes, intervenes e o carter da relao que Ele estabelece com todos os
seres que emanam de sua vontade. A religio crist sustenta-se,
definitivamente, em um princpio de autoridade e poder que, expresso no
comando em que se traduz a obra da Criao, se manifesta cotidianamente na
gesto que tal autoria supe e implica.
Remetendo-o origem, prpria fonte, Prudncio faz convergir Cristo
e Poder, posto que Ele j era poderoso no seio do Pai antes que fossem feitos os
astros, a terra e o mar. A sua condio de potens, vinculada ao alimento,
satisfao desta necessidade bsica que se situa no mago das relaes sociais
de produo, enfatiza o carter provedor da divindade, uma das expresses do
seu poder que o qualifica como um dominus, aquele que concede o po em um
ato de graa. A orao da refeio implora a presena da face serena do Pai,
transformando-a em celebrao e agradecimento verdadeira fonte da
subsistncia humana.

Volte aqui, rogo-te, o semblante salvador (salutiferam faciem) com claro
olhar e derrama a luz serena de tua fronte (fronte serenus) para que em
honra de teu nome (nominis ut sub honore tui) possamos tomar estes
alimentos! No sem ti, Senhor (domine), doura alguma, nem apraz
desejar coisa alguma em nossa boca, se tua graa (fauor) no encheu
antes os vasos e os alimentos, santificando a f todas as coisas. Que
procedam de Deus nossas viandas, que Cristo flua tambm a nossos
copos,

suprema direo divina que avana, incorporando, na extenso, todas as
atividades humanas, na sequncia da mesma ode: [...] que todas as nossas
coisas srias, nossos dilogos, nossos jogos, tudo, enfim, quanto somos e
fazemos, dirija-o desde cima a santa Trindade.
30

O que se traduz nessa manifestao, nessa concepo da presena
atuante, abrangente e cotidiana da divindade , fundamentalmente, a expresso
das relaes sociais que vinculam o crente sua origem, o Criador, que de
relao pessoal e direta pactuada no ato do batismo, envolve ademais a
particular condio humana no interior do conjunto da Criao, situando a
divindade no vrtice superior de uma relao triangular entre o homem, a
divindade e a natureza.

30
Id., p. 33.

80
Destaco, em um hino que celebra o alimento, a concepo deste como
uma ddiva (munus) concedida por Deus ao homem, cuja contrapartida supe,
antes de mais, por parte deste razo maior do prprio hino o
reconhecimento do servio devido, em uma relao orientada pela
subordinao e pela troca de presentes. Primeiro, pois, o reconhecimento
Que servio mais digno (dignus obsequium) pode render a alma generosa, filha
da luz e do cu, do que celebrar os dons recebidos cantando a seu Artfice?
31

seguido da explicitao das bases em que se sustenta tal relao. Deus concede,
submete a natureza ao homem, mas mantm-se como intermediador, ao
suprimir qualquer suposta direta relao existente entre suas criaturas. A
relao, originada do poder, embasa a dependncia: Aquele que deu ao
homem tudo quanto alcanamos com nossa mo dominadora, tudo quanto o
cu, a terra e o mar produzem (creant, e a produo se concentra e realiza como
puro ato da vontade divina) no ar, na gua e no campo, tudo isto submeteu a
mim, e a mim a Ele (haec mihi subdidit et sibi me). E inclui como concesso os
saberes e tcnicas de produo, imiscuindo-se s atividades do ager e do
saltus, ncleos complementares fundamentais das relaes de produo no
perodo:

A astuta armadilha aprisiona as aves em malhas, assim como o visgo
das rvores detm a multido alada e a impede de fugir. Observa como
as redes sinuosas arrastam pelo mar bandos de peixes que vagam pelas
ondas, ou como o peixe fisgado pelo anzol. Rico de meses, o campo
derrama seus frutos: aqui a videira estende seus braos luxuriantes, aqui
verdeja a oliva [...]. Esta riqueza est disposio dos cristos, e os
provm com tudo
32
.

Convm no perder de vista a ressignificao que se opera nesses
versos, considerando-se a identidade do campo de suas referncias, no que
tange, por exemplo, a vrias das concepes condenadas por So Martinho no
De Correctione Rusticorum
33
, relacionadas divinizao e ao culto desses
elementos. Assim, a funo provedora divina reafirma uma sua inigualvel
condio em face das divindades pags, exaltando a lira crist e a ascendncia
do poeta e da poesia que convergem, tambm eles, ao servio de Deus.

31
Id., p. 35 (grifo nosso).
32
Id., pp. 35-37 (grifo nosso).
33
NASCIMENTO, Aires A. (Ed.), op. cit., passim.

81
Que trombeta ou lira de antigos mestres, famosa por seus sons e suas
cordas, poder igualar em loas a obra do Senhor (dominus), rico e todo-
poderoso, e os bens (munera) que para contento do homem (fruenda
patent homini) esto presentes?
34
.

Ao reafirmar simbolicamente a relao entre o homem e a natureza nas
referncias criao do homem e sua estada inicial no Paraso, mas que a
narrativa da Criao situa, de pleno, na temporalidade da histria (crist) da
Humanidade, o autor investe na demarcao da origem dessas relaes. E
funda-a na autoridade da tradio que vincula o passado e o presente humanos,
conferindo-lhe um carter vitalcio e hereditrio. Criado pela mo e insuflada a
sua vida pela boca do Senhor uma existncia duplamente decorrente de uma
manifestao de poder, e vinculada a um ntimo contato de vigoroso significado
simblico nas relaes sociais do perodo, foi posto o primeiro homem em meio
a uma exuberante e provedora natureza, a ele subjugada como elemento
material de sua prpria dependncia. Que a ti tudo isto se submeta agora,
disse, tudo te dou para teu uso
35
.
Submetida ao homem na condio de sua escrava, ou servidora, mas
concedida em usufruto, como um dom do Senhor, a relao entre as criaturas
sustenta-se em uma hierarquia de dependncias diretas, que advoga ao homem
uma ascendncia no quadro da Criao, sua excelncia no cotejo com as outras
manifestaes da obra divina, mas que se fundamenta na sua prpria e direta
dependncia em relao ao seu Senhor e Criador. Seu poder sobre a natureza
v-se limitado, ressaltando a intermediao divina, por um limite proibitivo
sua livre disposio, o de comer do fruto da rvore da morte. O desrespeito
proibio divina perfdia e desobedincia, armas da seduo diablica d
ensejo expresso da face punitiva do Pai, e o homem, tremendo de pavor a
Deus, afasta-se do lugar sagrado. O crime impe-se sua descendncia
pecadora, e pago com algo mais alm da morte.
Se a encarnao de Cristo decorre da reatualizao da face protetora e
misericordiosa do Pai, a decada condio humana traduz-se na nova
tonalidade assumida pela sua relao com a divindade: Outorga, Deus da
abundncia, aos servos que a ti devidamente imploram (hoc famulis rite
precantibus) que aliviem seus membros com comida frugal [...]
36
. O pecado e a
expulso do Paraso, se no ensejam, ao menos explicitam a verdadeira
natureza da relao, a submisso servil que se fundamenta em um incorreto e
inconsequente exerccio da liberdade, cuja fronteira a obedincia. Ademais,

34
Id., pp. 37-39.
35
Id., p. 39.
36
Id., p. 45.

82
exilado da terra da fartura, impe-se ao homem, com maior vigor, certo grau de
alienao na sua relao com a natureza, que fora criada para servir a este
servidor, mantendo-o em seu seio, alimentando-o em seu regao. Os dons
divinos concedidos ao homem, que lhe estavam ao alcance das mos,
demandam-lhe, a partir de ento, o suor do par labor/dolor evocado por So
Martinho
37
, mas cujos frutos dependem, no entanto e sobretudo, da observao
dos ritos adequados endereados face serena do Deus que alimenta.
O hino quarto, para depois da refeio, mantm-se na mesma senda,
reafirmando vrios preceitos introduzidos no anterior e, antes de mais, o do
servio devido ou o reconhecimento ao Deus provedor, manifesto na
urgncia em lhe render graas pelos alimentos recebidos de sua mo generosa.
Ressaltados o sofrimento e a luta diria em que se transformou a vida humana
aps a queda, o autor introduz o qualificativo divino de Rei e Senhor dos
exrcitos, agregado ao de Criador e Juiz, de cujo trono celeste rege e governa
querubins e serafins.
Na perspectiva dos exempla, recorre, caracterizao do perfeito ritual
e da relao que vincula o Senhor aos seus servos suplicantes, ao episdio
vetero-testamentrio do profeta Daniel preso cova dos lees
38
. Nutrido, divina
e previamente, pela piedade e f seguras, Daniel, condenado morte por
haver execrado um dolo, subjuga os lees, como em uma espcie de
manifestao antecipada de um dos prodgios relacionados encarnao de
Cristo, que amansou as feras do mundo. Provido na f, a mazela da fome ainda
o encarcera. Faltando-lhe o alimento, elevou suas mos ao cu e suplicou a
Deus, que enviou em seu socorro um anjo, ao qual ordenou que baixasse
terra voando para dar de comer ao servo bom (famulo probato)
39
. Propagando
em sua ao o comando divino, e o poder intrnseco de romper as barreiras
entre o cu e a terra, cedem a sua vontade o mundo dos elementos, podendo
enfim Daniel saciar-se com os manjares enviados por Deus. Nutrida sua alma e
seu corpo, o bom servo agradece, encerrando-se o circuito, mas no a relao,
na perfeio do ato integral exemplar. Da mesma forma, ns, fortalecidos com
tuas ddivas, Deus dispensador de todos os bens, te damos graas e cantamos
hinos, e mesmo em meio s maiores tribulaes rogamos a Deus.
40

37
NASCIMENTO, Aires A. (Ed.), op. cit., p. 109.
38
O exemplo de Daniel (em particular Dan., 6) foi utilizado por vrios padres da Igreja,
atingindo grande popularidade. O profeta foi representado na cova dos lees, em alto relevo,
em um dos capitis da igreja de So Pedro de la Nave, em Zamora, edificada no perodo
visigtico. Ver RAFOLS, Jos F. Las Cien Mejores Obras de la Escultura Espaola. Barcelona:
Ediciones Selectas, 1943, pp. 27 e 150.
39
AURELIO PRUDENCIO, Cathemerinon, Hymnus post Cibum, op. cit., p. 55. Isidoro de Sevilha
refere-se ao emprego dos anjos bons em socorro dos homens, op. cit, p. 251.
40
AURELIO PRUDENCIO, id., p. 55. Segundo Isidoro de Sevilha, Deus no abandona os seus,
mas os protege com sua graa, id., p. 379.

83
O hino quinto,
41
vespertino, a ser entoado no ato em que se acendem os
candeeiros, o mais antigo exemplar de canto lucernrio do Ocidente
42
,
seguindo uma antiga prtica crist de invocar a Cristo, pelo simbolismo da luz,
ao acend-los noite. Mas tal simbolismo traduz-se, na perspectiva do autor,
em uma invocao cujo sentido maior reside em implorar pela presena
noturna, vigilante e protetora, da divindade, abrindo-se a vrias referncias
articuladas. Em primeiro lugar, encerrando o ciclo iniciado com os primeiros
hinos, toda luz que ilumina o mundus tem origem em Deus, o guia bom que
divide o tempo em firmes alternncias, o que tambm So Martinho viria a
destacar
43
, desde o macrocosmo iluminado tanto por sua face serena projetada
sobre o disco solar, quanto pelas estrelas e pelo candeeiro lunar com os quais
pintou o cu at o microcosmo, a casa, iluminada por uma luz artificial
que auxilia o homem a romper as trevas e superar os perigos da noite. E este o
nvel em que o simbolismo recobre-se de uma primordial materialidade.
Submergiu o sol, avanando as trevas horrorosas; torna, Cristo, a luz a teus
fiis. Na perspectiva do poeta, Deus impe-se, ainda uma vez, como fonte da
tcnica e do saber humano:

Ensina-nos a buscar a luz avivando a semente que brota ao golpear a
pederneira, para que o homem no ignore que sua esperana de luz est
fundada no corpo firme de Cristo, que quis chamar-se pedra, da qual
nascem nossas diminutas chamas, que alimentamos nos candeeiros,
empapados com o leo ou com a cera [...]
44
.

Segue-se uma descrio dos vrios tipos de candeeiros e combustveis de uso
domiciliar.
Situando-o na origem do conhecimento e de uma atividade prtica
45
, e
materializando-o no fogo domstico, pleno de significado, ambos, elemento e
tcnica, constituem mais uma manifestao das ddivas de Cristo visando
proteo humana: assim, Pai, como resplandecem nossas casas com tuas
ddivas, quer dizer, com as nobres chamas, e reproduz esta luz o dia ausente;
ante ela foge vencida a noite com seu manto desgarrado. Na sequncia, o

41
AURELIO PRUDENCIO, Cathemerinon, Hymnus ad Incensum Lucernae, op. cit., pp. 61-73.
42
Segundo WALPOLE, Arthur Sumner. Early Latin Hymns. Cambridge: Cambridge University
Press, 1922, p. 130.
43
NASCIMENTO, Aires A. (Ed.), op. cit., p. 113.
44
AURELIO PRUDENCIO, Cathemerinon, Hymnus ad Incensum Lucernae, op. cit., pp. 61-63.
45
Aurlio Prudncio ope-se a Virglio, para quem Jpiter escondeu o fogo nas entranhas da
pederneira, e a Hesodo, que o vincula a Zeus, segundo ORTEGA, Alfonso & RODRIGUEZ,
Isidoro, op. cit., p. 60.

84
recurso ao Livro do xodo como fonte da autoridade da relao estabelecida
[...] quem no ver em Deus a alta e viva fonte da chama inquieta? Moiss, sem
dvida, viu Deus ardendo em chama esplendorosa [...] enseja a insero
dessa comezinha manifestao no mbito global da ao vindicativa e
misericordiosa de Deus. Entra em cena o Deus dos Exrcitos, [...] que lngua
poder louvar-te, Cristo, que obrigas o Egito, domado com diversas pragas, a
ceder ante teu caudilho, por fora de tua mo, vingadora da justia, seguido da
interveno provedora daquele que se impe, como criador e senhor, ao curso
dos elementos, natureza:

Probes ao mar saltar em furiosas ondas para que em seu solo [...] se
abrisse, sob teu imprio, um trnsito seguro e, na hora exata, a onda
esfomeada devorasse os mpios; para quem as rochas estreis do deserto
fazem brotar cascatas rumorosas e a rocha golpeada solta em
abundncia novos mananciais, que do bebida aos povos sedentos sob o
cu abrasador? Uma gua, semelhante ao fel, torna-se, pelo toque do
madeiro, como em um mel da tica [...]. Um manjar baixa do cu como a
neve [...] cobrindo as mesas com os alimentos [...] que Cristo envia do
cu estrelado. Tambm um vento [...] traz uma espessa nuvem de aves
ligeiras que, esparramadas pelo solo, no voltam a levantar vo para
fugir.
46

Esses exemplos no so de um passado, mas sim do presente
significativo da histria humana, que apenas o criador do tempo capaz de
imiscuir em meio a seus extremos, o do passado que se projeta e atualiza, e o do
futuro que se antecipa em quadros concisos, mas plenos de esperana: A
piedade insigne do Deus nico (pietas) deu em outro tempo recompensas a
nossos pais, com cujo auxlio tambm ns nos alimentamos [...]. O apoio de
Cristo aos sofredores deste mundo convoca-os para o retorno ptria dos
justos, descrita em idlicos matizes. Fixados os dons, resta, pois, complementar
a relao: Oh! coisa digna que tua grei te oferea, Pai, desde o comeo da noite
a luz [...], por cuja graa vemos todos os teus outros dons. Receba, pois, esta luz
que em humilde servio eu te ofereo (quod famulans offero).
47

O hino sexto,
48
uma orao noturna, vincula o repouso e a cessao da
jornada diria a uma lei divina: Por vontade de Deus deu-se esta lei aos
membros mortais; que o prazer saudvel do descanso traga alvio a seus
trabalhos. Evoca a proteo de Cristo durante o sono e, por extenso, contra as

46
AURELIO PRUDENCIO, Cathemerinon, Hymnus ad Incensum Lucernae, op. cit., p. 67.
47
Id., p. 71.
48
AURELIO PRUDENCIO, Cathemerinon, Hymnus ante Somnum, op. cit., pp. 77-87.

85
trevas da noite, proteo inscrita no sinal que demarca e distingue o corpo de
seu dependente:

Servo de Deus, recorda sempre (o) que recebeste da fonte batismal, e que
foste assinalado com o crisma. Quando te chame o sono [...] procura
fazer o sinal da cruz sobre a fronte e sobre o corao. A cruz aparta todo
crime, ante ela fogem as trevas, consagrada com este signo a alma no
sabe vacilar. Ela afasta os monstros dos sonhos errantes.
49

Reiterando a premissa de uma vida humana cujo cotidiano, desde a
prfida seduo demonaca dos primeiros pais, constitui-se em palco de um
combate ininterrupto pela conquista de almas e corpos, pela ruptura dos
vnculos e a transgresso das relaes e dependncias originais, a evocao do
signo inscreve o cristo nas hostes do Senhor dos Exrcitos: Afasta-te, demnio
impostor, com tua astcia obstinada. Afasta-te, oh! serpente [...] Cristo est
aqui; aqui est Cristo, desaparece! O signo que conheces to bem derrota tuas
tropas confusas.
50
Impe-se, pois, que mesmo sob o sono mantenha-se o
homem unido a Cristo, demandando a sua efetiva presena vigilante e veladora
espera do raiar do dia, quando o canto do galo, qual um clarim, anuncia, mais
do que um novo despertar, o continuum de uma relao que a tradio remete
qui no noite, mas aurora dos tempos.
Encerra-se, com o hino sexto, a primeira parte do Cathemerinon, que deu
nome obra-prima prudenciana, e na qual se vislumbra ainda em fins do
sculo IV e incio do V, na Pennsula Ibrica os princpios e as linhas de fora
essenciais de uma concepo crist do mundo que se encontram reafirmados,
esmiuados e divulgados por autores e obras de diversa natureza elaboradas ao
longo da Alta Idade Mdia. Da anlise desse conjunto, reafirmam-se o carter e
os matizes que o discurso cristo empresta s relaes sociais fundamentais a
que se refere, inserindo a divindade no curso da histria e, a partir desta

49
Id., p. 85.
50
VIVES, Jos. Inscripciones Cristianas de la Espaa Romana y Visigoda. Barcelona: CSIC, 1969,
refere-se atuao da Igreja hispnica no sentido de imprimir o selo do cristianismo em todos
os tipos de prdios e em objetos de uso pessoal, familiar e social. Vrias inscries crists do
perodo foram encontradas em chapas de metal, coroas votivas, cruzes, anis, telhas e tijolos
(Viva, ou Spes in Deo, acompanhado de um smbolo cristo, em geral uma cruz). XPS HIC, A+W,
aparece no batente de bronze de uma porta em Puente Genil, Crdoba, e a inscrio PAX, IC
CHRISTUS, numa caligrafia to rstica quanto a ortografia, em algumas telhas de barro. Ver,
sobretudo, as inscries de nmero 373-418, 514-522 e 559-585, e ainda PALOL, Pedro de. Arte
hispnico de poca visigoda. Barcelona: Poligrafa, 1968, p. 44, 64 e 120.

86
insero, desvelando uma ordem social e sagrada calcada em vnculos pessoais,
dependncias, fidelidades, poder e submisso.

Referncias Bibliogrficas

Fontes

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