Identidad de lo diferente: Las cosas son diferentes, pero en algo son idnticas, en qu?

En que
cada una se explica por el contexto de la totalidad, es decir, su identidad es su explicacin en la
totalidad. Para entender a una cosa necesito su contexto. Los contextos nos permiten entender
cosas, palabras, etc.
La unidad de los mltiple: : !uscar la identidad de lo diferente " la unidad de lo mltiple, siendo
mltiples u siendo diferentes en qu #a" unidad " en qu somos idnticos. El principio que
explique esto no puede ser parte de lo que explica, tiene que ser algo distinto sino tendr$a que
explicarse as$ mismo. El arc#, principio explicati%o,
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Tales cre" que era el agua, por ser fuente de %ida, agua %ida, falta de agua muerte, adem's
transmite %ida (e). La simiente*. El agua tambin permanece a pesar de sus diferentes estados,
es constante, es elemento sustrato. Lo importante es la abstraccin de la explicacin, esto lo
diferencia del +ito. El agua es arc#, sostiene pero no es sostenido, el mundo era como una
tabla sostenida por el agua. !usc explicacin racional.
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Anaximandro, ,ales dio con el principio pero no nos #a dic#o porqu las cosas cambian. -o di)o
lo que genera las cosas qu es lo que #ace que el cobre su %uel%a estatua? El agua no es
su.ciente, al .nal el agua es tambin algo determinado. /nax pens que las cosas eran
determinadas " que la explicacin ten$a que ser indeterminada: /PEI01-. La abstraccin es m's
grande.
/peirn %iene per$metro, pero a& no, peirn&determinado, .nito, limitado.
/PEI02-: 0EP232, ,E+P20/LI4/4, E,E0-I4/4. Pero las cosas se entienden desde su oposicin,
d$a 5 noc#e, blanco 5 negro& Lo determinado se entiende desde lo indeterminado, en el apeiron
coexisten las determinaciones, pero cuando pasan al cosmos se desdoblan, de #ec#o el cosmos
es producto de esta separacin.
/PEI02-: las cosas cambian, pero la le" permanece, las cosas se reordenan, lo eterno es la le",
lo in.nito.
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La f$sica conoce la realidad por su esencia que es el mo%imiento, el mo%imiento recto es
imperfecto, en cambio el mo%imiento circular no, en eso es an'logo a 4ios, que es el primer
motor sin mo%imiento, la astronom$a, si bien se ocupaba de los fenmenos era para ponerlos en
orden en ese cosmos, #acerlos coincidir con ese orden donde la tierra es el centro.
Es como decir que en el mundo de la determinacin exist$a el mo%imiento, el cambio, lo .nito,
pero en el mundo de la indeterminacin estaba el arc#, el principio de todo, que era motor
inm%il.
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La circularidad se expresaba en la constante alternancia de los fenmenos naturales (d$a "
noc#e, prima%era " oto6o, poca del brotar " del fenecer*.
-o #a" comien7o absoluto, todo comien7o es relati%o, es decir, en cualquiera de sus instantes es
trmino del anterior " comien7o del futuro, como cualquier punto en un c$rculo.
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8a" una %isin pesimista de decadencia, cre"eron que la #umanidad empe7aba con la perfeccin
" luego se degenera, llega a su decadencia para comen7ar otra %e7 el ciclo.
La periodi7acin era entonces c$clica, Platn distingui tres edades:
Edad de los dioses (los dioses coloni7an la tierra " los #ombres son creados*
Edad de los #roes (#ombres creados " dotados de excelente ordenacin pol$tica*
Edad de los #ombres (despro%istos de las cosas necesarias para la %ida " luc#a para
conseguirlas*
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3e experimenta su #istoria excluida del ciclo uni%ersal de la realidad.
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La #istoria est' unida a la naturale7a, ra7n circular, #aga lo que #aga no puedo romper el
c$rculo.
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Esto fue lo que ignor Edipo, no quiso %er su pasado para conocer su futuro, " an as$ el destino
fue que su libertad se con%irti en conformidad con la naturale7a.
Para algunos es me)or lo c$clico frente al e)ercicio de la decisin frente a un futuro con muc#as
posibilidades.
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Es diferente a la racionalidad b$blica, si el griego queda prendido en el destino, lo predic#o en la
circularidad es lo redic#o. Pero en el cristianismo, si el #ombre es llamado a su suerte, no es "a
fortuna o inexorable destino, es %ocacin, misin.
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La modernidad rompi con los grandes mitos del progreso, " la postmodernidad est' marcada
por otro tipo de fatalismo que #a de)ado de creer en un #ori7onte me)or.
9osmos como orden clausurado era #erencia aristotlica que se combinaba con la cristiana. La
naturale7a era un todo organi7ado (cosmos* como lo fue para los griegos, pero no era
considerado eterno (motor inm%il* , porque 4ios lo #ab$a creado.
& 3e trataba de un orden simblico en el que cada ente participaba de una manera sensata, cada
uno encontraba su sentido en una forma complementaria. El todo en cuanto tal remit$a a 4ios
creador.
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9urioso remitirse al signi.cado de la palabra s$mbolo la %asi)a que se romp$a para formar dos
signos diferentes que se pod$an combinar " que al reunirse e%ocaban la diferencia pero
se6alando un %$nculo, una relacin. En la edad media #ombre " naturale7a eran s$mbolos, la
articulacin de ambos remit$a, e%ocaba inmediatamente al creador de ambos, cu"a existencia se
entend$a desde ellos. En el mundo medie%al todo lo %i%ido ten$a %alor simblico. ,odo acto
cotidiano era %oluntad di%ina " unin con esa %oluntad que quer$a que las cosas fueran tal como
se las presentaban. Lo di%ino penetraba lo cotidiano, una buena cosec#a era signo de bendicin
de 4ios, la inundacin su castigo. /ngeles " demonios aparec$an a cada rato. La ciencia f$sica de
esa poca era metaf$sica, preocupada m's por la esencia de las cosas que por los fenmenos,
#erencia aristotlica. La ciencia medie%al no inter%en$a sobre la naturale7a, esa era cosa de la
magia o alquimia, por eso en la no%ela :ran;enstein es como una cr$tica a la nue%a ciencia que
se %a gestando.
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/qu$ es importante 4escartes, su escepticismo. <alileo con su #eliocentrismo que destron a la
tierra.
Para explica la metaf$sica podr$a #ablar de ar), el principio, como nos lo explicaron en el curso
de .losof$a antigua.
/ntes el ser, al pensar de adecuaba al cosmos contempl'ndolo, con la modernidad "a no. La
ciencia moderna es antiaristotlica.
La f$sica en aristteles en ontolgica, la esencias, aquello por lo cual una cosa es. El mo%imiento
es el paso de la potencia al acto. La f$sica conoce la realidad por su esencia que es el
mo%imiento, el mo%imiento recto es imperfecto, en cambio el mo%imiento circular no, en eso es
an'logo a 4ios, que es el primer motor sin mo%imiento, la astronom$a, si bien se ocupaba de los
fenmenos era para ponerlos en orden en ese cosmos, #acerlos coincidir con ese orden donde la
tierra es el centro. Leonardo da =inci criticar' este menosprecio a la experiencia, el se adelanta a
<alileo al a.rmar que la ciencia "a no tratar' de las esencias sino de los fenmenos.
9oprnico, -e>ton, el renacimiento, el #umanismo.