Universidade Estadual de Campinas

Instituto de Estudos da Linguagem IEL

UNICAMP











A FICO CIENTFICA COMO DERIVAO DA
UTOPIA - A INTELIGNCIA ARTIFICIAL









Dissertao apresentada ao Curso de Histria
e Teoria Literria do Instituto de Estudos da
Linguagem da Universidade Estadual de Campinas
como requisito parcial para a obteno do ttulo de
Mestre em Histria e Teoria Literria

Orientador: Prof. Dr. Carlos Eduardo Ornelas Berriel






Marceli Giglioli Stoppa Baldessin




Universidade Estadual de Campinas
Instituto de Estudos da Linguagem IEL
UNICAMP













__________________________________________________________

Prof. Dr. Carlos Eduardo Ornelas Berriel (Orientador)



__________________________________________________________

Prof. Dr. Eric Mitchell Sabinson (UNICAMP) - Membro



__________________________________________________________

Prof. Dra. Ivone Ceclia Davila Gallo (P.U.C./Campinas) - Membro










Campinas - 2006




ii
RESUMO
BALDESSIN, M. G. S., A Fico Cientfica Como Derivao da Utopia - a
Inteligncia Artificial. Campinas, 2006. 151 pgs. Dissertao (Mestrado em Histria e
Teoria Literria) - Instituto de Estudos da Linguagem da Universidade Estadual de
Campinas.
A fico cientfica um gnero literrio derivado da utopia, e sua consolidao
ocorreu no sculo XIX. O homem como figura representativa do gnero teve seu
processo de desenvolvimento iniciado no perodo clssico. A noo da essncia humana
adquirida pelo homem antigo culminou na evoluo do indivduo que emerge no
Renascimento, caminhando para o individualismo do mundo moderno.
As tragdias gregas representaram um homem em ebulio tentando conquistar
seu espao no aspecto universal, e como homem de estado. No Renascimento, surge o
homem virt: o fecundador do mundo, aquele que se descobre como indivduo, portanto
volta-se coletividade, projetando a arquitetura das cidades, e planejando a organizao
social. O Renascimento foi um perodo ureo em que o desenvolvimento e a liberdade
de construo auxiliavam sem negar valores morais. Na literatura surgem as utopias,
projees de mundos perfeitos, paralelos ao real. Com a proibio do erro pelas utopias,
as sociedades perfeitas se corrompem em funo da negao da individualidade, e de
outras condies bsicas humanas, aparecendo as distopias: sociedades massificadas e
infelizes. A fico cientfica funciona como um alerta para as conseqncias advindas
dos excessos tecnolgicos, como exemplo, cidades super-populosas, catstrofes
naturais, e o enfraquecimento das noes ticas. Enquanto a tcnica e a cincia deram
suporte ao homem, o mundo esteve equilibrado. A partir do momento que o homem se
corrompe pelo poder do conhecimento, situaes grotescas invadem as narrativas de
fico cientfica. Diante do poder de imitao natureza, o homem cria seres artificiais,
sem dar conta do motivo ou das propores de sua criao.
O presente trabalho traz algumas eminentes figuras representativas da emulao
com a natureza como Frankenstein, Golem e Pinocchio para tratar a questo da
inteligncia artificial na fico, voltando olhar para o mundo moderno repleto de
golems. O desejo de se igualar natureza caracterstica imanente do homem, e o
desenvolvimento tcnico-cientfico, o qual propiciou eminentes descobertas, apenas
facilitou e forneceu meios para uma reproduo da natureza. O foco est no homem, e
na maneira como conduz seu poder diante da informao, envolvendo questes ticas e
filosficas.
Palavras-chave: fico cientfica, utopia, distopia, frankenstein, golem e pinocchio
iii
ABSTRACT

BALDESSIN, M. G. S., The Science fiction As Derivation of the Utopia - the Artificial
Intelligence. Campinas, 2006. 151 pages. Dissertation (Master's degree in History and
Literary Theory) - Institute of Studies of the Language of the State University of
Campinas.
The science fiction is a derived literary gender of the Utopia, and its consolidation
happened in the century XIX. The man as representative illustration of the gender had
his process of initiate development in the classic period. The notion of the acquired
human essence for the old man culminated in the individual's evolution that emerges in
Renaissance, walking for the individualism of the modern world.
The Greek tragedies represented a man in ebullition trying to conquer his space
in the universal aspect, and as state man. In Renaissance, the man virt appears: the
creative of the his world, that discovered himself as individual, therefore he returns to
the collectivity, projecting the architecture of the cities, and planning the social
organization. Renaissance was a very important period in that the development and the
construction freedom aided without denying moral values. In the literature the Utopia
appear, projections of perfect worlds, parallel to the real. With the prohibition of the
mistake for the Utopia, the perfect societies are corrupted in function of the denial of the
individuality, and of other human basic conditions, appearing the distopias: societies of
masses and unhappy. The science fiction works as an alert for the consequences
happened of the technological excesses, as example, super-populous cities, natural
catastrophes, and the weakness of the ethical notions. While the technique and the
science gave support to the man, the world was balanced. Starting from the moment that
the man is corrupted by the power of the knowledge, grotesque situations invade the
science fiction narratives. Before the imitation power to the nature, the man creates
artificial beings, without justify the reason or the proportions of his creation.
The present work brings some eminent representative illustrations of the
emulation with the nature as Frankenstein, Golem and Pinocchio to treat the subject of
the artificial intelligence in the fiction, returning to look for the replete modern world of
golems. The desire to equal to the nature is characteristic immanent of the man, and the
technician-scientific development, which propitiated eminent discoveries, just
facilitated and it supplied means for a reproduction of the nature. The focus is in the
man, and in the way as it drives his power before the information, involving ethical and
philosophical subjects.
Word-key: science fiction, Utopia, distopia, frankenstein, golem and pinocchio
iv































A realidade o mundo com relao a uma alma
para cada indivduo a direo projetada sobre
o terreno da extenso. Ela o prprio que se
reflete no estranho. Significa o homem mesmo.
Por meio de um ato to criador quanto inconsciente
lana-se a ponte do smbolo entre os plos vivos
do aqui e ali. Subitamente e com absoluta
necessidade nasce o mundo que concebemos e
que para cada indivduo o nico.


Oswald Spengler





v




































Aos meus queridos Vanderlei e Mateus











vi




Agradecimentos




Ao final deste trabalho desejo agradecer banca de qualificao e defesa pela
gentileza de ler atenciosamente o meu texto, sugerindo novos temas e suscitando
produtivas modificaes. Agradeo ao meu orientador, Prof. Dr. Carlos Eduardo O.
Berriel pela aceitao de acompanhar meu trabalho, acreditando no projeto proposto
direcionando-me com pacincia e extrema competncia.
Agradeo ao meu irmo Marcelo, pesquisador das cincias exatas, a quem devo
minhas melhores tomadas de deciso. Luciana, pelas valiosas informaes sobre o
aspecto formal do texto, e minha amiga Claudinha, pelo apoio emocional constante.
Minha carinhosa gratido a todos aqueles que participaram direta ou indiretamente deste
meu processo, aos meus pais que me propiciaram o comeo de tudo, me ensinando a
persistncia. Especialmente ao meu marido e filho, que diariamente souberam me
esperar e apoiar.



















vii



SUMRIO

Lista de Figuras................................................................................................................. x
Resumo............................................................................................................................. xi
Introduo.......................................................................................................................... 1
CAPTULO I A Fico Cientfica................................................................................. 5
1. Surgimento e Precursores................................................................................ 5
1.1 Viajantes desbravadores e a lua................................................................ 5
2. Caractersticas Gerais da Fico Cientfica..................................................... 8
3. Fico Cientfica: Fico, Cincia e tica....................................................... 9
4. Utopia e Fico Cientfica............................................................................... 12
5. O Grotesco na Fico Cientfica...................................................................... 13
6. A Popularizao do Gnero e do Conhecimento Cientfico Atravs das
Revistas............................................................................................................
16
6.1 Breve comentrio sobre fico cientfica no Brasil.................................. 22
7. Lendas Martimas e a Fico Cientfica como Lenda Moderna...................... 23
8. Dois Grandes Expoentes do Gnero................................................................ 28
8.1 J lio Verne (1828-1905)........................................................................... 28
8.2 Herbert George Wells (1866-1946).......................................................... 30
9. Alguns Temas, Obras e Filmes Significativos................................................ 32
CAPTULO II Antecedentes do Problema da Fico Cientfica: o Desenvolvimento
da Individualidade............................................................................................................. 37
1. Antigidade: Sociedade, Famlia e Sagrado.................................................... 37
1.1 Antigidade e a fico cientfica: o indivduo.......................................... 39
1.2 As tragdias abrem caminho para a individualidade................................ 40
1.3 Antecedentes das tragdias....................................................................... 43
2. O Renascimento............................................................................................... 45
2.1 O homem renascentista e utpico............................................................. 45
2.2 Natureza, tcnica e economia................................................................... 47
3. A Utopia.......................................................................................................... 50
3.1 Funcionamento......................................................................................... 52
viii
3.2 Fases e smbolos da utopia....................................................................... 58
3.3 Algumas utopias importantes................................................................... 59
3.4 A utopia moderna..................................................................................... 63
4. O Mito na Utopia............................................................................................. 65
5. Antecedentes da Utopia................................................................................... 66
6. Distopia............................................................................................................ 67
6.1 Estrutura textual da distopia..................................................................... 69
6.2 Algumas distopias importantes................................................................. 70
CAPTULO III A Fico Cientfica como Galho da rvore Utpica........................... 73
1. Conceitos......................................................................................................... 73
2. Literatura Maravilhosa, Literatura Fantstica e Fico Cientfica.................. 77
3. Problemtica.................................................................................................... 78
4. Dois Grandes Modernizadores da Fico Cientfica....................................... 79
4.1 Arthur Clarke (1917 - )............................................................................. 79
4.2 Isaac Asimov (1920 1992)..................................................................... 80
5. Fases Histricas da Fico Cientfica.............................................................. 81
6. Cincia e Religio............................................................................................ 86
7. Estrutura Romanesca....................................................................................... 87
7.1 Mediaes do romance............................................................................. 88
7.2 O novo heri............................................................................................. 90
8. O Mito na Fico Cientfica............................................................................ 92
9. Distopia e Fico Cientfica............................................................................ 93
CAPTULO IV A Inteligncia Artificial Representada por Golems Lendrios e
Modernos..........................................................................................................................
95
1. A Inteligncia Artificial................................................................................... 95
2. Os Seres Artificiais.......................................................................................... 97
3. Frankenstein, Pinocchio e Golem.................................................................... 100
4. Verses e Leituras da Lenda do Golem........................................................... 104
5. A Lenda do Golem como Mito nos Sculos XX e XXI.................................. 114
5.1 A estrutura do mito do Golem.................................................................. 116
6. Descobertas que Auxiliaram no Crescimento da Inteligncia Artificial O
Golem como Arqutipo para a Informtica..................................................... 118
7. Questes ticas na Inteligncia Artificial....................................................... 119
ix
7.1 Scrates, Plato e Aristteles................................................................... 119
7.2 Uma viso moderna da tica..................................................................... 119
CONSIDERAES FINAIS 125
ANEXO I........................................................................................................................... 126
ANEXO II......................................................................................................................... 130
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.............................................................................. 148









x
LISTA DE FIGURAS

Fig. 1.1 Genrsback. 18
Fig. 1.2 Campbell... 18
Fig. 1.3 Revista HQ........................................................................................................ 19
Fig. 1.4 Revista RALPH 124C 41+............................................................................... 19
Fig. 1.5 Revista ASTOUNDING... 20
Fig. 1.6 Revista WEIRD TALES... 20
Fig. 1.7 Revista SCIENCE FICTION 21
Fig. 1.8 Revista MAZING STORIES 21
Fig. 1.9 Revista ARGOSY The Synthetic Men of Mars. 21
Fig. 1.10 Revista ARGOSY The Prince of Peril. 21
Fig. 1.11 Revista ARGOSY The Sea Girl.. 21
Fig. 1.12 J lio Verne.. 28
Fig 1.13 Herbert George Wells.. 30
Fig. 3.1 Arthur Clarke 79
Fig 3.2 Isaac Asimov. 80
Fig. 4.1 Frankenstein.. 101
Fig. 4.2 Pinocchio.. 102
Fig 4.3 Golem 103








xi

Introduo


O assunto deste trabalho aborda a fico cientfica em sua trajetria iniciada com os
textos de aproximao, acompanhando sua paulatina transformao em gnero literrio
derivado das utopias. Mas como disse Lo Godoy Otero
1
A fico cientfica existe desde
que o homem comeou a imaginar coisas que no existiam em sua poca.. Assim as
expresses que fazem aproximao com o gnero podem ser encontradas em vrios
momentos da histria, da literatura, e da religio. Dentre interpretaes fantasiosas, ou j com
um tom de racionalizao tem-se, por exemplo, a de Isaac Asimov que indaga se Sodoma no
poderia ter sido destruda devido coliso com um fragmento de buraco negro; ou a de
exegetas heterodoxos da Bblia os quais colocam o sacro profeta Enoch como um sbio que
previu o surgimento de Cristo, e descreveu viagens maravilhosas a diversos lugares
localizados entre o cu e a terra. O auto-descobrimento no tocante subjetividade, e
posteriormente como o indivduo alia foras ao desenvolvimento tecnolgico, cientfico e
sociolgico, conseqentemente oferecendo material para a fico se expressar com mais
verossimilhana. Os textos de aproximao voltados ao fantstico vo cedendo lugar s
utopias, s distopias e a fico cientfica, gneros sobre os quais se enumera preceitos focados
no planejamento, razo, e cincia, entretanto centralizando o homem. So feitas referncias
em termos de conceituao e caracterizao dos gneros em questo ilustrando a fico
cientfica atravs de obras e filmes, com especial enfoque no tema da inteligncia artificial.
As narrativas utilizadas como apoio para o tema so Frankenstein (1818), de Mary Shelley, a
lenda de O Golem (sc.XVII), e Pinocchio (1883), de Carlo Collodi, todas contendo seres
artificiais atravs dos quais se promove importantes questionamentos que sustentam o texto,
como exemplo: a noo do que ser humano, e dos limites para a utilizao da tcnica e da
cincia. Levando em considerao as noes de tica, as quais sero discutidas em vrios
momentos da dissertao, a inteligncia artificial aparece como um alerta para possveis
futuros catastrficos, e como elemento presente na vida moderna da populao, atravs de
aparelhos indispensveis na vida do homem do sculo XXI: os celulares, os notebooks, e
toda sorte de aparelhos eletrnicos e digitais, cada vez mais prximos da inteligncia humana.

1
OTERO, L. G., Introduo a uma Histria da Fico Cientfica, Lua Nova, SP, 1987, (pg.23).


No primeiro captulo apresento a fico cientfica como representao literria antes de
se tornar um gnero, citando textos de aproximao, dispostos na Tabela Cronolgica (ver
Anexo 1). Disponho as principais caractersticas do gnero e pontuo a questo da tica e do
grotesco, muito importantes para a interao com o tema da inteligncia artificial. Sobre a
tica, busco as idias de alguns filsofos como Aristteles, Plato e Kant para embasar a
noo de moral discutida durante todo o trabalho. O grotesco vai alm da popular imagem
asquerosa de um ser disforme, ele abarca o exagero e a stira, sob o ponto de vista de alguns
tericos, como Bakhtin, Scheneegans e Kayser. Conquanto o grotesco vem trazendo sua
caracterstica mais relevante desde a cultura clssica, quando as tragdias apresentavam a
quebra de valores naturais, invertendo sua ordem ao propor situaes aversivas como, por
exemplo, o sepultamento de pessoa viva, ou o casamento de me e filho (ver pgs. 16 e 42).
Rapidamente, fao relao entre utopia e fico cientfica e ofereo noes gerais sobre a
fico cientfica no Brasil, mostrando posteriormente a popularizao do gnero atravs de
revistas de avant-garde, as quais, freqentemente usavam a fico como veculo de
divulgao dos avanos cientficos. Ilustro o texto com dois grandes expoentes do gnero:
J ulio Verne e H.G. Wells, com algumas caractersticas marcantes do trabalho destes autores.
Ainda neste captulo toco na questo da fico cientfica como lenda moderna que serve de
representao para o perodo ps-industrial, finalizando com uma seleo de textos e filmes
que figuram os temas tradicionais do gnero.
O segundo captulo resgata a cultura antiga para indicar o incio do processo de
descobrimento do homem enquanto subjetividade neste perodo, aproveitando as tragdias
gregas como fonte ilustrativa do desenvolvimento humano, o qual culminou, posteriormente,
na conscientizao do homem como indivduo. O homem virt do Renascimento se aproxima
dos heris gregos os quais lutaram pelo seu livre arbtrio para mostrar que a vida pode ser
traada de acordo com os desejos de cada um, como fez Ulisses ao derrotar Tria, ou dipo
ao negar uma profecia decidindo tomar conta de seu prprio destino. O homem renascentista
o condutor, aquele que decide o caminho a percorrer, isolando-se da religiosidade, portanto
sem neg-la. No Renascimento, a organizao social, artstica, e urbanstica ganham fora, e o
homem fecunda sua comunidade fazendo-a aflorar em todas as instncias. Antes de a utopia
existir como gnero, grandes projetistas e artistas planejaram cidades ideais, como Antnio
Avelino, o Filarete, e Leonardo da Vinci que desenhou uma cidade planejada muito
semelhante utopia. O planejamento urbanstico das cidades europias, eminentemente as
2
italianas, influenciou o surgimento da expresso literria denominada utopia que se
caracteriza como a projeo da sociedade perfeita. Neste captulo feita uma explanao das
principais caractersticas da utopia, seu funcionamento, e seus antecedentes que so expressos
por textos de aproximao, tambm colocados na tabela cronolgica; faz-se uma rpida
passagem pela questo da utopia como mito, instrumento veiculador do imaginrio coletivo, e
toca-se na questo da planificao do indivduo, um importante fator que leva ao surgimento
da distopia, a qual pode ser uma espcie de utopia moderna ou uma variao da fico
cientfica. Fiz a opo de, ao longo do texto, traar paralelos entre a utopia, distopia e fico
cientfica, pontuando o que tm de semelhanas ou diferenas sob o aspecto estrutural,
conceitual, e dos textos que as expressam.
O terceiro captulo discute a fico cientfica como derivao da utopia, e a conceitua
sob o ponto de vista de vrios tericos, portanto para tratar o gnero neste trabalho segue-se a
linha de pensamento vinculada definio de Theodore Sturgeon (ver pg. 76), a qual
prioriza o homem em relao cincia, mas sem perder o contedo cientfico. Mesmo se
tratando de assunto recorrente nas discusses sobre o gnero fao uma distino entre
literatura maravilhosa, fantstica e a fico cientfica as quais, equivocadamente so fundidas
com freqncia. Apresento dois grandes modernizadores da fico cientfica: Isaac Asimov e
Arthur Clarke comentando sobre a grande contribuio destes escritores para a literatura.
Mostro as fases do gnero ao longo do seu desenvolvimento dividindo-as em Perodo
Primitivo, referente aos textos que se aproximaram do gnero, que ainda no existia como tal.
Perodo Gernsback, por conta do conhecido editor (Gernsback) responsvel pelo surgimento
de revistas populares as quais faziam circular os comics, as space operas, e toda uma gama de
publicaes que levou o gnero a conhecimento do grande pblico leitor. Perodo Social ou
de Campbell, o qual mais se aproximou da utopia, divulgava a problemtica social
apresentando as conseqncias malficas do desenvolvimento tecnolgico sobre o homem.
Campbell, atravs de sua revista Astouding Stories foi um grande divulgador de sociedades
lideradas pela cincia e a economia. O Perodo Atmico foi uma expresso do horror deixado
pela catstrofe de Hiroshima, as narrativas so densas e apresentam cidades corrodas,
carbonizadas, e habitadas por mutantes. Essa fase contm textos classificados tambm como
distopias. E o perodo Sincrtico que vem para apaziguar o esprito pessimista do homem da
fase ps-bomba, e tenta erguer o olhar confiante na cincia. Os textos so ricos e dotados de
tom reconstrutivo, mostrando um homem novo, mais inteligente, equilibrado e amparado pela
3
tcnica e pela cincia. Neste captulo ainda falo sobre o veio mtico da fico cientfica, sobre
a estrutura textual do gnero, que discute a ruptura romntica e as mediaes do romance, e o
novo heri representado por seres nem sempre (tradicionalmente) humanos.
O quarto captulo refere-se inteligncia artificial na fico cientfica. Para melhor
sistematizao, fao uma rpida abordagem sobre a Inteligncia Artificial na informtica
distinguindo-a do tema deste trabalho. Trs importantes figuras artificiais so apresentadas: o
monstro criado pelo mdico Dr. Victor Frankenstein, do romance considerado como um
marco do gnero; Pinocchio, o boneco de madeira que faz surgir importantes questes sobre o
ser humano, e o Golem, homem de barro criado por um rabi, para proteger o gueto de Praga.
Sobre o surgimento do homem na Terra, referencio-me : 1) lenda de Prometeu: aquele que
recebeu a tarefa de colocar o primeiro homem no mundo; 2) Ado (tradio bblica); 3) e ao
Golem (lenda judaica), este ltimo servindo como matria representativa da inteligncia
artificial enquanto lenda, mito, arqutipo para a informtica, ou ainda como fonte ilustrativa
para a cultura moderna de automatizao da vida.
Apresento as trs verses da lenda do Golem, a de Praga do fim do sculo XVI, a
polonesa que data do sculo XVII sendo fixada pela escrita em 1674, e a terceira que
popularizou a lenda, redigida por Gustav Meyrink em 1915, cada uma com suas variaes e
especificidades de acordo com o momento histrico. Alm das tradicionais verses, o
episdio bblico de Ado recebe uma leitura associada ao Golem.
Caminhando para a modernidade menciono alguns avanos cientficos os quais
contriburam para a ampliao do golem como mito moderno, estabelecendo uma estrutura
para esse mito: criao, servido, defesa e descontrole. O Golem disposto como figura
atemporal e representativa do mecanismo constante da mquina, e de seu automatismo cada
vez mais inteligente. O assunto suscita questes relativas tica, portanto, paralelamente ao
desenvolvimento tecnolgico, e conseqente descentralizao da religiosidade se faz novas
leituras dos valores ligados moral permitindo certo relativismo tico, antes inaceitvel. O
tratamento dado s criaturas, pelos seus criadores no muda muito desde O Golem e
Frankenstein at os dias atuais, quando a descartabilidade dos objetos goleanos os faz
efmeros demais diante de seus criadores. No sculo XXI a velocidade e a facilidade com que
se substitui um computador, TV ou celular por outros mais modernos um indcio de que os
tcnicos e cientistas objetivam aperfeioar seus meios de produo atentos ao conhecimento
puro, ou ao consumidor sem, contudo olhar diretamente para sua criao.
4
CAPTULO I

A Fico Cientfica


1. Surgimento e Precursores

Desde a elementaridade do neanderthal, passando pela desobedincia de Ado, at a
idia de implantar um chip no crebro humano: o homem sempre manifestou interesse pelas
conquistas cientficas. Quando os limites da realidade impedem a realizao de uma idia
ousada, a literatura propicia a viabilizao imaginria de novos mundos. Sociedades perfeitas
com mquinas inteligentes, pessoas de corpo perfeito, emoes controladas, e toda sorte de
compensaes e realizaes formam o parmetro de um mundo idealizado.
Estas sociedades comearam a ser cogitadas h muito tempo, e ocuparam pensadores
de vrias pocas. Depois de passar por divagaes fantasiosas, que sero vistas abaixo, a
imaginria sociedade perfeita passou por um perodo de cristalizao, maneira como era vista
pela Antiguidade. Depois de Maquiavel, que pretendeu ver a sociedade como algo apenas
histrico e no tocado pela metafsica, a literatura criou um novo gnero, a utopia. A
pretenso da possibilidade de uma perfeio utpica absoluta deu lugar distopia, que
representou o oposto: a sociedade perfeitamente imperfeita. E por fim, o caos gerado pelo
estado contemporneo da tecnologia e do poder do Estado criou um hiato entre o homem e os
valores ticos, o que ofereceu base fico cientfica.
A consolidao terica da Fico Cientfica como gnero literrio deu-se no decorrer
do sculo XX, especialmente na sua segunda metade, quando surgiram especulaes mais
consistentes sobre o assunto. A produo da fico cientifica, evidentemente, e conforme o
conceito que se tem dela muito mais antigo. Podemos entender este gnero como uma
ramificao da Utopia, j que ambas tratam da projeo de mundos paralelos a partir do
mundo real - como metforas, admoestaes, stiras, etc.
Como exemplo destes textos extravagantes, Otero
1
menciona certas tbuas brmanes,
as quais registram que no ano de 18.617.814 a.C. naves espaciais provenientes de Vnus, pela
primeira vez, teriam atingido a Terra. E que, nessa poca, o imperador Tam da 10 dinastia
viajou com seu squito nessas cosmonaves at a localidade de Yam Cheu. So relatos

1
OTERO, L. G., Op. Cit. (pg. 29)
fantsticos de pessoas que sustentavam um senso de superioridade com relao a outros povos
dizendo-se, muitas vezes, descendentes dos deuses, filhos de raas puras originrias de
outros mundos.
As referncias acima, to fantasiosas, fornecem elementos para que Otero
2
possa dizer
que a fico cientfica nasceu desde quando o homem comeou a imaginar coisas que no
existiam em sua poca. Estes textos, entretanto, no tinham consistncia ainda para formar
um gnero literrio, mas acumulava o que, futuramente seria a fico cientfica. Portanto, esse
perodo pr-histrico foi importante. A diminuio da dimenso misteriosa do universo foi
algo essencial para que aflorasse o sentido da verossimilhana cientfica. Na fico cientfica,
observa-se certa maturidade no trato das fantasias. Os sonhos de voar em tapetes, ou tomar
poes mgicas que permitissem conquistar coisas, ficaram no passado. Pelo recurso da
tcnica e da cincia, o homem moderno, figurado pela fico cientfica, planeja e transforma o
mundo em seu favor, projetando um poder ilimitado.
Tratando de aproximaes, e no propriamente do gnero em si, alguns grandes
clssicos da literatura universal visitaram a tendncia. A Tempestade, pea que data da quarta
fase de Shakespeare, apresenta elementos utpicos, como o isolamento e a necessidade da
criao de novas regras para uma sociedade incipiente; e faz interseco com a fico
cientfica ao mostrar o desejo de controlar a natureza - e isto surge em vrios momentos:
quando Prspero provoca o naufrgio; em Caliban, com sua fora descomunal que o faz
parecer um ser artificial, e na semelhana entre Ariel e um mutante. NA Divina Comdia,
Dante Alighieri (1265-1321) descreve o Cruzeiro do Sul, constelao invisvel no Hemisfrio
Norte.
Constantemente tenta-se determinar um marco para o incio da fico cientfica. Sob
uma viso moderna e popular, aponta-se a revista Amazing Histories (1926), fundada por
Hugo Genrsback, como incio convencional do gnero. J ulio Verne comumente chamado de
pai da fico cientfica. No entanto, Frankenstein (1818) de Mary Shelley a obra mais
indicada como introdutora do gnero, e ser tratada neste trabalho como um marco inicial da
fico cientfica. Este romance trata do desejo inconseqente do poder extrado de um
conhecimento desprovido de tica. Obcecado pelo propsito de dominar a natureza, o doutor
Frankenstein cria um homem artificial com partes de cadveres. Durante uma tempestade, o
cientista concede vida criatura atravs da eletricidade obtida pelos raios. Frankenstein

2
OTERO, L. G., Op. Cit. (pg. 23).
6
tambm classificado, por alguns crticos, como romance gtico ou de terror, pois as histrias
voltadas ao grotesco tinham essa denominao, antes da fico cientfica.

1.1. Viajantes desbravadores e a Lua

Viajantes desbravadores um assunto to antigo quanto recorrente, e fornece o
modelo para a idia do visitante das futuras ilhas utpicas. Na Antiguidade, Neferkephta,
escriba de Ptolomeu, parte pelo mundo procura do livro da sabedoria. Em Viagens de
Gulliver (1726) de Swift, o autor narra as aventuras do personagem por mundos
desconhecidos, usando de elementos fantasiosos, como os minsculos liliputianos, os gigantes
de Brobdingnag, ou os dispersos lapucianos, com suas manias pelas formas geomtricas e
instrumentos musicais. Outro precursor distante a histria do mandarim chins que ligou
trs foguetes sua cadeira, para atingir o domnio do cu, e no retornou Terra.
A viagem Lua foi tema bastante visitado pelos escritores. Plutarco (46 a 120 D.C.)
pode ser apontado como o primeiro a escrever sobre um vo espacial. Em De Facie in Orbe
Lunare (Na superfcie do disco lunar), ele descreveu a lua no seu tamanho, forma, natureza e
distncia da Terra; aponta a insalubridade do nosso satlite e de seus habitantes, os quais
vivem de cabea para baixo. Dcadas depois, surgiram Icaromenippo e Histria Verdadeira,
de Luciano de Samosata (125 a 200 d.C.). So livros muito prximos da fico cientfica, e
considerados antepassados do gnero. Icaromenippo narra a aventura do personagem que,
com um par de asas, voa numa atmosfera contnua at a Lua, onde encontra seres inteligentes,
que falam a sua lngua, o grego. Em Histria Verdadeira, Samosata fala de um navio que
chega lua em meio a uma tempestade. Depois de mais de cinco sculos, o assunto volta com
Orlando Furioso (1516), de Ludovico Ariosto, pois num dos cantos o personagem Astolfo vai
at Lua. Em 1634, o cientista e astrnomo contemporneo de Galileu, J ohannes Kepler,
publica Somnium, histria de viagem lua em um aparelho impulsionado por demnios. Em
1638 publicado O homem na Lua, do clrigo ingls Francis Godwin, no qual o personagem
Gonzalez chega ao nosso satlite em uma barca puxada por cisnes selvagens. L, a populao
era dotada de grande evoluo moral, e todos aqueles que no correspondiam ao alto padro
de comportamento tico eram enviados Terra. Em A Descoberta de um Mundo Novo (1640),
o bispo ingls J ohn Wilkins fala da possibilidade da criao de uma carreta volante, que
transportasse o homem at a lua. Cyrano de Bergerac escreve, em 1650, Viagens aos Estados
7
e Imprios da Lua e do Sol, narrativa que apresenta mquinas falantes, o primeiro pra-
quedas, e antecipa a descoberta da fora ascensional do ar quente. O personagem Cyrano
conquista a lua atravs de um veculo impulsionado por foguetes, e lana a idia de mundos
idnticos ao nosso. interessante observar que mesmo as histrias acima citadas, sendo
frgeis no aspecto cientfico, foram pensadas h trezentos anos antes de H.G. Wells, por
exemplo. Ainda que em determinadas pocas no houvesse recursos tcnicos para as
realizaes, a imaginao nunca obedeceu a limites materiais.

2. Caractersticas Gerais da Fico Cientfica

Essencialmente distante da cincia, embora empreste o nome desta, a fico cientfica
representa o forte desejo humano de superar as limitaes que a natureza impe ao homem.
Em tempos antigos, esse desejo apoiava-se no sobrenatural, na fantasia, no esoterismo, ou em
qualquer elemento desconhecido para justificar as aventuras das personagens. Com a
expanso dos vrios campos do conhecimento, apenas inovou-se a maneira de expor as
faanhas dos heris, mas o cerne do gnero permaneceu o mesmo. O enriquecimento
intelectual, o crescimento da cincia, e o aprimoramento da tcnica implicaram na adequao
dos textos de fico cientfica linguagem e aos aparatos modernos. Portanto, textos de quase
dois sculos ou mais, como O Golem
3
(sc. XVII) e Frankenstein
4
(1818), de Mary Shelley
permanecem atuais.
Uma importante celeuma que envolve o gnero o contraste entre o poder e a
limitao humana. O domnio do homem sobre os fenmenos naturais ultrapassa os limites, e
ele acaba por se perder nas conseqncias desastrosas de seus atos. Alguns textos citados
acima, os que tangem o fantstico, norteiam sua narrativa pelo deslumbramento com o
desconhecido, e ainda no enfocam a catstrofe. Antes das grandes conquistas j havia o
encanto pelo descobrimento de novas terras, com a superao da gravidade, voando em
tapetes ou foguetes, sem grandes preocupaes com explicaes racionais. Quando foi
historicamente possvel, o desejo de domnio sobre a natureza se ampliou. A forte
verossimilhana das grandes histrias de fico cientfica confere ao gnero um carter de
ilimitado poder. Quando o doutor Frankenstein cria seu monstro, ele se iguala a Deus. Essa
igualdade estende-se ao homem contemporneo, que pode considerar-se capaz de superar a

3
MEYRINK, G., O Golem, Hemus, SP, 2003.
4
SHELLEY, M., Frankenstein, Publifolha, SP, 1998.
8
natureza, e a conscincia de poder pode implicar freqentemente, em catstrofe coletiva, pois
no acompanhado por um domnio correlato no campo dos valores e da tica: temos aquilo
que os antigos compreendiam como sendo uma ruptura do eixo que liga o homem ao sagrado.
O rompimento do equilbrio natural, portanto, implica na desordem de valores, outra
importante questo do gnero. Na fico cientfica no h o limite imposto pelas leis naturais.
Desbravados os quatro cantos do mundo, chegou-se conquista da Lua. Visualiza-se a
conquista de planetas, como em Planeta Vermelho (2000), filme de Antony Hoffman que
apresenta a Terra como um local quase inabitvel por conta da deteriorao do ambiente;
numa tentativa de salvao, um grupo de cientistas vai Marte em expedio, com o intuito
de explorar seus recursos naturais.

3. Fico Cientfica: Fico, Cincia e tica

Quanto mais o homem se distancia da simplicidade de suas origens, mais se intensifica
a necessidade de delimitao das instncias de sua vida. A noo de tica torna-se mais
abrangente, e modifica-se a cada poca, de acordo com o pensamento dos filsofos que a
elaboraram. A palavra tica est ligada idia de costume, sendo frequentemente definida
como a doutrina dos costumes, sobretudo nas correntes empiristas. Para Aristteles
5
, a tica
uma virtude desenvolvida na prtica, e est direcionada para um fim, enquanto as virtudes
dianoticas so propriamente intelectuais. As virtudes ticas esto em funo da ordem da
vida do Estado: a justia, a amizade, o valor, etc. Essa virtude tica tem origem nos costumes,
hbitos e tendncias. A virtude dianotica liga-se s idias fundamentais: sabedoria,
prudncia, inteligncia, razo.

Para Plato
6
a ao humana tem um caminho traado, o que implica numa obrigao
tica. Sendo a idia do bem um arqutipo platnico, o homem cumpre a tica com um fim
externo em relao a Deus, e para um fim interno em relao a si prprio (homem). O homem
nunca deseja diretamente o mal, pois sua natureza essencialmente boa. Plato apresenta um

5
MORA, J . F., Dicionrio de Filosofia, Martins Fontes, SP,1988 (pg.245).
6
Enciclopdia Simpozio (verso em Portugus do original em Esperanto), Copyright, 1997 Evaldo Pauli.
Filosofia Moral e Social de Plato (6316y229) in O DIVINO PLATO Cap. 8-o.
7
MATOS, C. L. (Cons.), Santo Toms, Vida e Obras in: OS PENSADORES, Abril Cultural, SP, 1979.
9
homem planificado em relao aos sentimentos, desconsiderando a dualidade dos instintos
humanos (bem e mal). O homem deve seguir o bem para cumprir a tica diante de suas
atitudes, e atingir o seu fim ltimo e interno: a felicidade. O homem platnico obedece aos
arqutipos retilineamente frente s possibilidades de ao. J para G. E. Moore os termos
bom e mal no so definveis mediante outros termos que possam ser declarados seus
sinnimos, pois se tal ocorresse ento o enunciado A bom, por exemplo, seria analtico. O
termo bom no , neste sentido, um predicado natural. Moore retira a excelncia de
valores considerados como universais; tais valores so relativos, de acordo com as instncias
scio-culturais e econmicas.
J em Toms de Aquino
7
percebe-se uma viso profunda e orgnica da tica, que
derivaria da prpria natureza do ser. Para ele o homem nasceu pronto, e a tica ou moral o
ser do homem, funcionando como um processo de auto-realizao. Exceto para Moore,
percebe-se que binmios como certo/errado e bem/mal so um tanto inflexveis para a
maioria dos pensadores, salvo questes muito particulares de cada sociedade.
Kant
8
, ao contrrio de Plato, diz que o homem deve cumprir regras impostas, em
funo da conscincia, e nunca por obrigao ou constrangimento. O homem kantiano
raciocina sobre os binmios, como o certo e o errado, por exemplo; dotado de razo e
liberdade, e inserido numa estrutura social propcia, o homem tem condies para discernir
entre o bem e o mal, e agir eticamente segundo as tendncias da sociedade na qual est
inserido.
Muitos pensaram e definiram a tica, portanto longe das nuances sutis dos pensadores,
pode-se dizer, sinteticamente, que tica o respeito aos limites impostos pelas categorias
regentes da sociedade onde o sujeito est inserido, limites estes, ora voltados para o plano
terreno, ora para o plano do divino. A partir do momento que o homem burla as leis ticas
impostas, estando consciente delas, torna-se amoral perante as questes materiais, ou profano
frente aos assuntos divinos. neste sentido mais comum e popular que a tica ser tratada
neste trabalho.
O conhecimento cientfico e tecnolgico proporcionou sociedade a capacidade de
criaes grandiosas, salvadoras ou catastrficas, como a vacina que salva milhares de crianas
da paralisia infantil, formulada por Sabin, ou o Little Boy, a bomba atmica que dizimou
noventa mil pessoas em Hiroshima. Atravs do progresso crescente em todas as instncias da


8
MORA, J . F., Op. Cit. pg 249.
10
vida, as sociedades vo alargando suas noes de tica, abrindo brechas em favor do
desenvolvimento tecnolgico, com o discurso de obter melhorias para a humanidade. A
tcnica, to antiga quanto a Histria, proporciona a construo de objetos, e a criao de
projetos. Atravs de um longo processo histrico, o homem desvincula a individualidade, a
natureza e o livre-arbtrio, do plano do Sagrado, afastando-se da esfera celestial.
Paulatinamente, a cincia e a tcnica se aprimoram e se tornam o grande referencial do
homem. Posteriormente, a tcnica e a cincia transformam-se em forte ponto de apoio para as
realizaes humanas, as quais se distanciam da noo da tica: criam vidas artificiais,
sociedades castradoras, mundos hostis em prol do conhecimento, e do poder de fazer. Nas
primeiras produes populares do gnero, as grandes descobertas e invenes eram assunto
central. Quando a tcnica e a cincia passaram a fazer parte do senso-comum, o
comportamento antitico encorpou as discusses acerca do gnero. Ao emancipar-se do
sagrado, atrelando-se cincia, e ao perceber a fora do poder do conhecimento, os homens
afastaram-se de uma noo humanista tradicional, produzindo, ainda que involuntariamente,
um sentimento de isolamento. Neste processo o homem individualista desvia-se dos
tradicionais valores sociais e morais. Seu desejo de poder ultrapassa os limites humanos.
Apesar de todas as conquistas passarem por um processo histrico paulatino, no qual muitos
contribuem para os avanos cientficos, a fico cientfica, normalmente reflete um anti-heri
que monopoliza os frutos das descobertas como se fossem de benefcio exclusivo.






4. Utopia e Fico Cientfica

Assim como as utopias projetam mundos perfeitos, a partir da observao dos
problemas reais, a fico cientfica reflete um mundo, cientificamente evoludo, e na maioria
11
das vezes, moralmente estagnado. Nas utopias Repblica
9
(IV a.C.) de Plato, e Utopia
10

(1516) de Thomas More, as cidades so perfeitas e o bom funcionamento de todas as coisas
conta com o irretocvel carter da populao, e com uma rigorosa organizao social. A
poltica, a economia e a educao formam o trip de sustentao do gnero. Parece que a
utopia necessita de um dinamismo inicial, que propicie a construo da cidade perfeita.
Atingido o objetivo, a estagnao necessria para que as coisas permaneam funcionando
conforme planejadas. A utopia segue uma linha prxima do socialismo tomado em seu
sentido mais amplo. Organizao, disciplina e igualdade so essenciais para que a marcha
continue sempre compassada, sob o controle dos cristalizados ideais utpicos.
O conto de fico cientfica, Superbrinquedos duram o vero todo
11
(1982) de Brian
Aldiss (que originou o filme Inteligncia Artificial) apresenta uma sociedade tica e
afetivamente deteriorada, mas altamente tecnolgica. Numa dcada avanada qualquer do
sculo XXI, o mercado de consumo oferece crianas artificiais para satisfazer casais sem
filho, ignorando a questo afetiva e causando grande tormento, tanto aos humanos quanto aos
seres artificiais. A necessidade desenfreada pelo movimento constante em todas as instncias
banaliza valores sociais e impe um carter descartvel at mesmo ao ser humano. A
cristalizao utpica e o dinamismo da fico cientfica so pontos fortes que delimitam os
dois gneros.
A degradao do homem e da sociedade, as catstrofes naturais e cientficas so temas
apresentados em grande parte dos livros, mas no so imanentes ao gnero. H narrativas que
expressam grande crena no ser humano, e num futuro brilhante sustentado pela tecnologia e
pela cincia. Algumas sociedades so felizes, justas, e usufruem dos benefcios das
descobertas, como exemplo, Viagem ao centro da Terra
12
(1864), de J ulio Verne. O professor
e pesquisador Lidenbrock organiza uma viagem ao centro da Terra, passando por vulces e
montanhas. Apoiado em conhecimentos cientficos, movido pelo esprito desbravador, ele e

9
PLATO, A Repblica, trad. Albertino Pinheiro, Ed. Cultura Brasileira S/A, SP.
10
MORE, T., A Utopia, Martin Claret, SP, 2003.
11
ALDISS, B., Superbrinquedos duram o vero todo e outros contos de um tempo futuro, Companhia das
Letras, SP, 2001.


12
VERNE, J ., Viagem ao Centro da Terra. Tecnoprint Ltda, 1971.
12
sua equipe atingem o objetivo da excurso: superar a natureza. As histrias de fico
cientfica, catastrficas ou felizes, sempre apresentam o desejo de conquista: o desbravamento
da Terra e de outros espaos, a criao de mquinas, naves, e simulaes artificiais dos
fenmenos da natureza.
O personagem emblemtico da fico cientfica no deseja o equilbrio e a
organizao utpicos, ele quer entranhar-se com o desconhecido, deseja conquistar e dominar
a natureza, e por isso, o gnero, mais comumente, reflete a desordem. Este trabalho d
ateno especial questo da degradao humana, ao pontuar o tema da inteligncia artificial.
A projeo de um mundo futuro e estril o termmetro da realidade, e ao constatar ser a
atual sociedade problemtica, prev um futuro decadente e catastrfico.

5. O Grotesco na Fico Cientfica

s vezes rechaado pelo pblico das artes em geral, o grotesco elemento constante
na literatura, escultura, pintura e cinema. O grotesco choca, mas toca a sensibilidade humana
devido ao contraste com o belo. Como disse Victor Hugo
13
em seu prefcio:
...tudo na criao no humanamente belo, o feio existe ao lado do belo, o disforme perto
do gracioso, o grotesco no reverso do sublime, o mal com o bem, a sombra com a luz....
(pg.25) ...a mesma impresso, sempre repetida, pode fatigar com o tempo. O sublime
sobre o sublime dificilmente produz algum contraste, e tem-se necessidade de descansar de
tudo, at do belo. Parece, ao contrrio, que o grotesco um tempo de parada, um termo de
comparao, um ponto de partida, de onde nos elevamos para o belo com uma percepo
mais fresca e mais excitada. (pg. 31)

Victor Hugo comenta dois tipos de grotesco: o antigo e o moderno. O grotesco antigo
era tmido e procurava esconder-se porque no estava na sua natureza. O ciclope que Ulisses
cegou na Odissia, os pigmeus que Hrcules escondeu na sua pele de leo, e as Eumnides
(deusas da vingana) so expresses tnues de um grotesco que apresenta aspectos repulsivos
como feira e deformidade, muito comuns na Antiguidade. Para Victor Hugo, o grotesco
moderno tem um papel mais extenso, e abarca o sublime. De um lado cria o disforme e o
horrvel; do outro, o cmico e o bufo. O grotesco pe supersties ao redor da religio, e
fantasias pitorescas em volta da poesia. O bizarro ofereceu ao sublime moderno, algo mais
admirvel que o belo antigo. O sublime representa a alma tal qual ela , purificada pela moral

13
HUGO, V., Do Grotesco e do Sublime, Traduo do Prefcio de Cromwell, Perspectiva, SP, 1988.

13
crist; ele o representante das belezas, das graas e encantos; o grotesco reveste-se da besta
humana, tomando todos os ridculos e enfermidades, a ele cabero todas as paixes, vcios,
crimes e hipocrisias. E nisso, diferencia-se do grotesco antigo. A Antiguidade revestia-se de
absurdos impossveis, mesclados numa atmosfera mgica, nebulosa e onrica. O grotesco
moderno exprime um extremo disforme, mas possvel, prximo ao homem do senso-comum.
Considerado germe da comdia, o grotesco encontrou na modernidade terreno propcio para
sua ampliao, mais que havia encontrado no paganismo e na epopia. A modernidade, com
toda sua riqueza de informaes, a cincia e a tcnica aceleradas, o homem como centro de
todas as coisas, e a mquina a seu dispor, oferece campo aberto ao grotesco, que encontrar na
fico cientfica, um rico meio de expresso, especialmente no que tange a inteligncia
artificial.
Victor Hugo
14
diz sobre o belo e o feio:

O belo tem somente um tipo; o feio tem mil. que o belo, para falar humanamente, no
seno a forma considerada na sua mais simples relao, na sua mais absoluta simetria, na
sua mais ntima harmonia com nossa organizao. Portanto oferece-nos sempre um
conjunto completo, mas restrito como ns. O que chamamos o feio, ao contrrio, um
pormenor de um grande conjunto que nos escapa, e que se harmoniza, no com o homem,
mas com toda a criao. por isso que ele nos apresenta, sem cessar, aspectos novos, mas
incompletos.

A representao do grotesco assume tipos variados nas artes, em geral. O fenmeno
mais antigo que o seu nome, diz Wolfgang Kayser
15
em seu livro O Grotesco no qual
comenta o elemento em diversas expresses, principalmente na pintura. O vocbulo derivado
do italiano grotta (gruta) designa um tipo de ornamentao encontrado em grutas escavadas
no final do sculo XV em Roma e outras regies italianas. As pinturas no eram originrias da
Itlia, mas chegaram a Roma como sendo uma nova moda, rejeitada por sinal, em funo de
apresentar figuras esdrxulas e sem nexo com a realidade. Trepadeiras que sustentavam
cabeas humanas e de animais, razes gerando seres que eram metade flor, e metade figura
humana so exemplos de um tipo de grotesco.
Essa pluralidade aplicada como rico elemento literrio, atrela-se ao horror, ao ertico,
ao bizarro, ao simplesmente feio, e stira. Wolfgang Kayser alude ao O Golem
16
, como o

14
HUGO, V., Op. cit. pg. 33
15
KAYSER, W., O Grotesco, Perspectiva, SP, 1986, (pg.17).
16
KAYSER, W., Op. cit. pg. 18.
14
teatro del grottesco , e o caracteriza como literatura de terror. A histria tem como tema a
inteligncia artificial, ou o que Kayser chama de desdobramento do eu. Alm do tema,
existem outros elementos grotescos ou estranhos ao senso-comum, portanto, atraentes:
Rosina, a ninfmana, o velho espreiteiro, o rabino versado em cabala, o culto boneca de
cera. O belo e o feio, o amor e o dio, a simplicidade e a cobia convivem naturalmente. um
tipo de narrativa em que o homem e o ambiente so da mesma espcie, e fundem-se a ponto
de o homem dominar a natureza. Na histria em questo, um boneco de barro ganha vida
atravs de mtodos cabalsticos. Desconsiderando a forma nada cientfica pela qual se oferece
vida a um ser inanimado, emerge a questo do grotesco. A irreverncia da criao de um ser
artificial revela uma mistura de horror com stira, e amoralidade. Uma das personagens diz:
Poder haver coisa mais gloriosa do que perder o cho debaixo dos ps? O mundo existe
para ser aniquilado por ns, depois, s depois comea a vida
17
. A fala revela a conscincia
de seu poder sobre todas as coisas, e alude inconscincia sobre os efeitos causados por esse
poder desenfreado.
Para Bakhtin (e segundo vrios outros), o exagero, o hiperbolismo, a profuso e o
excesso so sinais caractersticos do estilo grotesco. Em seu livro mais conhecido, Bakhtin
18

mostra a teoria do alemo Schneegans sobre o grotesco em Rabelais, ainda que discorde em
muitos pontos do terico alemo. Bakhtin cita Schneegans porque a maneira como este trata o
grotesco eminentemente tpica, o que facilita a compreenso, para este trabalho, da imagem
do grotesco na fico cientfica, especificamente na questo da inteligncia artificial. Segundo
o terico alemo, h trs tipos de cmico: 1) o bufo, que ingnuo, de riso direto, sem
malcia; 2) o burlesco, em que h certa malcia e o rebaixamento das coisas elevadas, neste
caso o riso no direto, pois preciso conhecer do que se diz para entender o riso; 3) e o
grotesco apresentando aquilo que, aparentemente seria impossvel, mas que por uma distoro
total daquilo que considerado normal, ou possvel, ou permitido, vem tona, com toda sua
horrenda aparncia. Para Schneegans, o exagero daquilo que negativo (aquilo que no
deveria ser) at os limites do impossvel ou do monstruoso propriedade essencial do
grotesco. Embora para ele o grotesco esteja sempre associado ao satrico, para o tema da
inteligncia artificial, esta no uma regra. Frankenstein e o Golem, por exemplo, so figuras

17
fala de uma das personagens de O Golem in KAYSER, W., Op. cit. pg. 123.

18
BAKHTIN, M., A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento - O contexto de Franois Rabelais, Ed.
Hucitec, SP, 1987 (pgs. 265 a 267).

15
que suscitam muito mais o horror e a piedade, do que o riso. Embora esse veio satrico esteja,
em grande parte, voltado para as space operas, em que era comum a presena de robs
atrapalhados, ou algum cientista soberbamente engraado, observa-se que o clssico Viagens
de Gulliver, de Swift utiliza a stira para delatar os improprios da Inglaterra de seu tempo.
Esta narrativa, no entanto, consiste numa obra de transio, abraando caractersticas de mais
de um gnero (ver Tab. Cronolgica, Anexo I).
Na fico cientfica, o grotesco o resultado da inverso de valores universais, como
vida e morte, por exemplo. Desde a Antiguidade, essa troca de valores vista como prtica
perigosa. Naquela poca, a desobedincia aos desgnios dos deuses implicava o rompimento
da ligao do homem com o divino, o que deixava a humanidade desprotegida e entregue ao
acaso. Da situaes grotescas invadirem a literatura: o casamento de me e filho na pea
dipo Rei
19
, ou o sepultamento de pessoa viva em Antgona
20
, por exemplo. Na fico
cientfica no existem deuses, mas h uma natureza invadida pelo homem. A interferncia
humana nos fenmenos naturais gera o grotesco moderno: clones, homens artificiais,
mudana dos ciclos naturais. Aberraes de toda sorte chocam a plasticidade nas descries
dos romances e nos cenrios dos filmes.


6. A Popularizao do Gnero e do Conhecimento Cientfico Atravs das Revistas

Desde que se comeou a editar livros, a recepo um assunto constantemente
discutido no meio editorial e acadmico. At o incio do sculo XVII os livros eram
exclusivos para uma camada de leitores da elite. Na Frana, entre 1660 e 1780, ocorre uma
ampliao do pblico leitor. As cidades perdem o monoplio dos escritos, e a prtica da
leitura se estende para o campo. Isso foi possvel porque no sculo XVII, os Oudot, em
Troyes
21
criaram uma frmula editorial que fazia circular no reino livros baratos, impressos
em grandes tiragens e vendidos por ambulantes. Eram os chamados livros azuis. A novidade
editorial se estendeu para Inglaterra e Espanha nos sculos XVII e XVIII. Multiplicaram-se os
livretos de ampla circulao destinados a um pblico, geralmente, popular. Os textos editados

19
SOFCLES, A Trilogia Tebana, trad. do grego introd. e notas Mrio da GamaCury,J . Zahar, RJ , 1997.
20
SFOCLES, Op. cit., 1997.
21
CHARTIER, R., Leituras e Leitores na Frana do Antigo Regime, Ed. Unesp, SP, 2004 (pgs. 261a 271).
16
a preos baixos pelos impressores de Troyes no foram escritos apenas para fins comerciais.
A prtica dos editores era buscar em textos eruditos e j editados, aqueles textos que lhes
pareciam convir ao amplo pblico que desejavam tocar, atravs da: fico, religio, romances
de cavalaria, contos de fadas, obras de aprendizagem e de prticas, etc. E por fim, esses textos
s vezes nada tinham de popular, uma vez que bebiam em fontes eruditas. A classificao de
popular aos livros azuis talvez tenha se dado pelo fato destes responderem s expectativas
compartilhadas por um pblico de desejos bvios; sua leitura no era essencialmente
reflexiva, os afazeres comuns e os conflitos dirios frequentemente alimentavam os textos e
satisfaziam os leitores. No caso da fico, as estruturas narrativas eram repetitivas, usavam
vrias vezes os mesmos motivos, ignoravam as intrigas prolixas que exigiam uma
memorizao exata dos acontecimentos e dos personagens. Os impressores de Troyes
propunham ao seu pblico, textos que formavam uma srie pela identidade do gnero (vidas
de santos, romances de cavalaria, etc.), pela unidade do campo de prticas (exerccios de
devoo, coletneas de receitas, etc.) ou ainda pelas temticas diferentes (literatura de
malandragem, pardias, etc.). A Biblioteca Azul formou-se ento, por ttulos que abarcavam
um corpus unitrio, por causa das semelhanas encontradas na estrutura dos textos de
diferentes gneros.
Como a literatura reflete as impresses histricas, a Biblioteca Azul muito ajudou a
reforma catlica ao longo do sculo XVIII. Os livros religiosos encadernados atingiram o
nmero de 33.421 (vidas de santos, salmos, etc.)
22
. Os editores de Troyes imprimiram em
massa, a excelente preo, um material bastante vendvel que alimentou a religiosidade dos
leitores franceses que inclinaram para a Igreja Catlica.
Com o fortalecimento da literatura de massas os livros tornaram-se cada vez mais
acessveis a todo tipo de pblico. As bibliotecas dos reinos comearam a ser abertas uma vez
por semana para o povo, vendedores ambulantes se abasteciam com livros azuis e os levavam
para o campo, livreiros vendiam ou alugavam livros da Biblioteca Azul em frente dos
estabelecimentos comerciais, o que gerou polmica, pois faziam concorrncia.
Esse processo editorial iniciado no sculo XVII tornou-se cada vez mais acirrado, e
adentrou vigorosamente o sculo XX, pois contou com o auxlio das novas tcnicas de
impresso e uma liberdade maior de comunicao e circulao. Atravs do mecanismo
editorial da literatura de massas, a popularizao da fico cientfica deu-se amparada pelas

22
CHARTIER, R., A Histria Cultural - Entre prticas e representaes, Bertrand Brasil, RJ , 1990 (pg.168).
17
grandes tiragens de livros que saciavam as necessidades de um pblico sedento de tecnologia
e grandes descobertas. Desta vez, influenciados pela cultura americana, leitores de vrios
pases renderam-se ao fascnio das space operas: histrias de aventuras recheadas de
personagens-cientistas hericos e conquistas de outras galxias, grandes invenes, e vitrias
sobre seres extraterrestres. As space operas eram verdadeiras extenses dos policiais e
westerns americanos. Assim como os livros azuis, estes textos de fico cientfica obedecem a
um padro estrutural, tanto que uma histria de cowboy ou um conto lendrio, por exemplo,
podem ser transportados para um cenrio de fico cientfica. (ver exemplo da Lenda do Rei
Midas, pg. 90).
O sculo XX refletiu os efeitos das grandes conquistas advindas da Revoluo
Industrial, passando pela mecanizao at a afirmao da cincia e tecnologia como
estandartes da modernidade. O boom dessa tendncia predominantemente americana deu-se
em 1926, com Hugo Gernsback e a publicao da revista Amazing Stories. Ele j havia
publicado o folhetim Ralph 124-C 41, em 1911, na revista Modern Electrics. Nessa poca,
muitos contos eram publicados em revistas de avant-garde. Em 1917, a revista Argosy-All
story apresentava histrias com ttulo de histrias diferentes, pois a expresso fico-
cientfica, ainda no existia. Em 1923, surge mais uma revista, a Weird Tales.


Fig. 1.1 Genrsback Fig. 1.2 - Campbell
Criador da nomenclatura Fico Cientfica, Gernsback, a princpio reeditava obras de
H.G. Wells, mas o projeto de divulgao cientfica era seu ponto forte. Alm dos escritores
profissionais, pessoas ligadas a diversos tipos de conhecimento tcnico-cientfico dedicavam-
se ao processo de escrita. A revista abriu espao para a space opera, filo que vigorou nos
EUA, dos anos 20 ao incio da dcada de 50. Apesar da space opera cobrir trs dcadas, em
1937 o gnero passou por uma grande mudana, quando J ohn Campbell, assumiu a direo da
revista Astouding Histories. O editor especialista em Fsica Atmica tornou a parafernlia
18
tcnico-cientfica utilizada na linguagem do gnero, mais verossmil. Os tcnicos e cientistas
escreviam fico para popularizar suas descobertas. Em 1939, Campbell fundou Unknown,
que fecha em 1945 por falta de pblico leitor.
Aps a segunda guerra mundial, em 1951 surgem Galaxy e Fantasy and science-
fiction, que logo se espalham pelo mundo todo, numa espcie de traduo. A Galaxie, na
Frana, e a Cine-Lar fantastic (1958) no Brasil, que deixou de circular em 1961, por falta de
pblico. No final da dcada de 60, as histrias de fico-cientfica invadem publicaes
comuns, como Elle, L Express e Plante, na Frana; Play-boy, nos EUA; a Cruzeiro, a HQ, e
a extinta revista Senhor, no Brasil.


Fig. 1.3 Revista HQ Fig. 1.4 Revista RALPH 124C 41+

At o sculo XVIII predominou a fico de idias ou sociolgica que pontua o
aspecto social, muito prxima da Utopia. A idia de um mundo planejado contava com
tcnicas de organizao social e econmica. Mas o leitor ainda mantinha certa distncia da
cincia, conservando-se numa posio contemplativa, um pouco temeroso ainda frente ao
conhecimento. Nesse tempo, preocupava-se com possveis vidas semelhantes a nossa, fora da
Terra. Portanto, o encontro com estes seres ainda era uma idia distante, por conta da
incipiente mentalidade tcnico-cientfica.
Com a evoluo tecnolgica inicialmente intensificada entre 1780 e 1820
(representada fortemente pela Revoluo Industrial comentada na pg. 25) terminam as
especulaes arbitrrias do que haveria no Universo. A cultura desta poca engendra um veio
tecnolgico ao seu pensamento, aproximando-se ascendentemente do mundo tcnico-
cientfico. Nessa poca, Herschel cria os fundamentos da Astronomia Estelar, cataloga as
19
estrelas, as nebulosas, e situa o Sistema Solar num universo-ilha. Depois disso, abre-se espao
para os pensamentos atrelados tcnica e cincia, desenvolvendo-se cincias especficas
para diferentes reas. O conhecimento colocou-se ao alcance do homem que quisesse adentr-
lo, no mbito real ou da fico. Os escritores ganharam muito com isso. No precisavam
viajar em conjecturas filosficas, mas escreviam suas histrias apoiados em bases cientficas.
O invento do dirigvel em 1900, por Santos Dumont incentivou a discusso sobre
viagens fantsticas, agora tecnicamente realizveis. A aeronutica d seu grande salto inicial,
e sugere a possibilidade de viajar pelo espao, j cogitado por ficcionistas antigos e,
popularmente, por J ulio Verne. Essa conquista enriquece a literatura de prospeco, quanto
aos tipos de aventuras: os projteis, a anti-gravidade, e o foguete. A antecipao, algumas
vezes, disposta como caracterstica fundamental da fico cientfica, outras vezes
classificada como um gnero parte, sendo denominada Literatura de Antecipao, e este
um artifcio disponvel ao escritor, portanto no obrigatrio.


Fig. 1.5 Revista ASTOUNDING Fig. 1.6 Revista WEIRD TALES

20

Fig. 1.7 Revista SCIENCE FICTION Fig. 1.8 Revista AMAZING STORIES

Fig. 1.9 Revista ARGOSY The Synthetic Men of Mars

Fig. 1.10 Revista ARGOSY Fig.1.11 Revista ARGOSY
The Prince of Peril The Sea Girl

21
6.1. Breve comentrio sobre a fico cientfica no Brasil

A fico cientfica no Brasil teve incio j em 1875, com O Doutor Benignus, de
Augusto Emilio Zaluar, mas desenvolveu-se consideravelmente na dcada de 1960, sendo
expressa atravs de revistas (citadas na pg. 18) e de tradues de textos estrangeiros.
Portanto, algumas histrias originais surgiam palidamente pelas mos de escritores ainda
desconhecidos. Segundo Elizabeth Ginway
23
, em seu livro dedicado fico cientfica
nacional, trs perodos do gnero no Brasil seriam notveis. Na dcada de 1960 o primeiro
grupo de escritores (Dinah Silveira de Queiroz, J ernymo Monteiro, Andr Carneiro, Fausto
Cunha, Rubens Teixeira Scavone e outros) fez uma fico cientfica antitecnolgica e
apoltica, como uma forma de afirmar os mitos da identidade brasileira: o mito da sociedade
ednica, o mito da harmonia racial, o mito da democracia racial, etc. O Brasil se colocava
ainda como a terra de Cabral, um pas associado floresta amaznica, s praias tropicais, e
sensualidade, e por isto considerava-se e era considerado como um pas improvvel nas
produes de um gnero ligado cincia e tecnologia. Na dcada de 60 os escritores
lidavam com a Guerra Fria, com a alienao individual e as reaes subjetivas
modernizao. Com o evento organizado pelo brasileiro J os Sanz no Rio de J aneiro, em
1969, o qual juntou mais de vinte escritores internacionais, concluiu-se que a fico cientfica
brasileira era um experimento, algo incipiente demais e sem chances de florescimento. A
morte de J ernymo Monteiro em 1970, um importante escritor do gnero no Brasil, encerra
uma fase da fico cientfica que j vinha se desvanecendo.
Nos anos 70, um segundo grupo de escritores usou a fico cientfica (e os mitos
nacionais) para falar contra o regime militar e criticar as ms conseqncias da urbanizao,
da industrializao e represso, criando textos distpicos. Como no Brasil o processo de
modernizao forada ocorreu juntamente com o regime militar repressivo e tecnocrtico, as
obras distpicas foram muito importantes e serviram de veculo para protestos que marcaram
a histria do pas. Romances de Chico Buarque e Herberto Salles mostram o controle social e
as polticas de reproduo como questes do interesse do regime militar. Mauro Chaves,
Maria Alice Barroso e Ruth Bueno usam o tema da sexualidade para discutir a mudana de
postura da mulher numa sociedade tecnocrata. Igncio de Loyola Brando e Plnio Cabral

23
GINWAY, E. M., Fico Cientfica Brasileira Mitos Culturais e Nacionalidade no Pas do Futuro, Devir, SP,
2005.
22
abordam a violao da terra e o desastre ecolgico, todos usando de mitos nacionais, como a
sensualidade, e a terra luxuriante e frtil.
A partir da metade da dcada de 80 surge um terceiro grupo de escritores, ps-
ditadura, familiarizados com o computador e com escritores anglo-americanos. Escrevem
textos que oferecem uma viso mais abrangente do Brasil e de seus constantes problemas
sociais. Este grupo moderno da fico cientfica nacional no obedece a uma nica linha de
produo literria, mas vm para desconstruir noes de identidade afastando-se dos mitos
nacionais e globalizando o gnero. J orge Luiz Calife assume uma postura mais universalista
escrevendo a chamada fico cientfica hard, que lida com uma nomenclatura
acentuadamente cientfica. Brulio Tavares investe numa produo marcadamente literria
voltando-se para o fantstico. Roberto de Sousa Causo busca temas nacionalistas usando uma
prosa direta, e Ivan Carlos Regina aponta para um gnero que evoque o experimentalismo e o
nacionalismo literrio caractersticos do movimento modernista brasileiro dos anos 20. Apesar
de o terceiro grupo ser constitudo por escritores j adaptados a industrializao e
tecnologia, eles constantemente criticam a modernizao, mas sem evocar a figura ednica do
Brasil como parte da identidade do pas. Alguns deles tocam no tema da ditadura, porm sem
o ultraje apresentado pelos seus antecessores, nem tampouco mostram desejo de retornar ao
mundo pr-industrializado.
Reformulando Gayatri Spivak
24
, Ginway diz que a produo de um gnero como a
fico cientfica no Terceiro Mundo narra um deslocamento, ou um movimento de ir e
vir entre centro e periferia.. Longe de ser uma literatura menor, a fico cientfica no Brasil
no pode ser reduzida a uma colagem das histrias estrangeiras, ela encontra-se margem do
centro das grandes produes literrias. E pode ser vista como uma literatura em
movimento, a qual desfazendo estigmas vive um processo de construo autntica do gnero
pelas mos de escritores genuinamente brasileiros.

7. Lendas Martimas e a Fico Cientfica Como Lenda Moderna
25

A adaptao cultural ao processo de desenvolvimento tecnolgico foi uma conquista
paulatina. Embora se fale muito em conquistas areas, e posteriormente, espaciais, as
navegaes martimas tiveram grande importncia para alguns grandes inventos e serviram

24
SPIVAKI, G., apud GINWAY, E. M., Op. Cit. pg. 35.
25
Nota: Agradeo Professora Ivone pela sugesto do tema.
23
como fonte de inspirao para o surgimento de lendas. As grandes descobertas e invenes
favorecem a obteno de lucro e poder, e nesse ponto propiciam o surgimento de histrias
fictcias. As lendas e os mitos so movimentos representativos paralelos realidade, os quais
registram as ocorrncias e alertam para o futuro. As viagens levaram os portugueses ao
conhecimento do sistema de ventos do Atlntico Norte e Sul, o que os possibilitou a
construo de um navio que aproveitava melhor o vento, do que qualquer outro navio
europeu: a caravela latina. A experincia adquirida pelos portugueses no Atlntico permitiu-
lhes lanar as bases da moderna cincia nutica europia. A descoberta de novas terras, o
desejo da fixao em ilhas desabitadas (o que remete s utopias), o ouro, escravos e
especiarias iniciaram os portugueses na prtica da colonizao ultramarina. Em 1419, D.
Henrique inicia estas viagens martimas buscando alm de todos os artefatos acima citados, o
Preste J oo
26
, figura mtica a quem atribuam o ttulo de rei-sacerdote cristo. O monarca
tinha o reino supostamente situado, primeiramente, numa faixa que ia do Marrocos at o Mar
Negro; depois se pensou que ele pudesse estar na sia Central e gradualmente deslocaram-no
para a Etipia (Abissnia). A lenda conta que Preste J oo comia esmeraldas mesa com
30.000 pessoas, contando 30 arcebispos do seu lado direito e 20 do lado esquerdo. Os
portugueses acreditavam que sendo localizado, o Preste J oo seria um aliado contra os
mulumanos e os mouros. Em 1460 depois da morte de D. Henrique, quem tinha a posse do
lucro de todo o comrcio da costa ocidental africana intensifica-se a busca pelo Preste J oo, j
no reinado de D. J oo II. Mas foi em 1499, no poder de D. Manuel que parece ter se
estabelecido contato com o fictcio Preste J oo. Neste caso a lenda do Preste serviu como
incentivo para as viagens martimas, extirpando medos ou resguardos dos seus navegadores.
Alm da busca por riquezas, e pelo poder de possveis terras a ser encontradas era necessrio
povoar o imaginrio daqueles navegantes, o que os fortalecia para o desenvolvimento das
grandes navegaes.
Alm do Preste J oo, outras figuras lendrias advindas das grandiosas viagens
martimas fazem parte da histria, como exemplo o veneziano Marco Plo quem viajou por
volta de 1271 para a China pela Rota da Seda. A viagem de ida foi feita por terra devido
precariedade dos navios; mas na volta, em 1292 fez o percurso martimo, que durou 21 meses.
A estadia pela China durou 24 anos e suas histrias, apesar de fascinarem o leitor, causam
dvidas pelo exagero das narraes. Marco Plo conta que governou um pas (que hoje a

26
BOXER, C. R., O ouro da Guin e o Preste J oo in O Imprio Martimo Portugus -1415-1825, Ed. 70 Ltda,
Lisboa, 1969.
24
Yang-Chou) mesmo sendo iletrado; pintou um quadro deslumbrante que descrevia metrpoles
riqussimas e de costumes incomuns, mais ricas que as naes europias; Plo descreve o
palcio do Grande Khan, que teria muros cobertos com ouro e prata, repletos de logotipos de
cavaleiros, pssaros e dolos dourados. Essa narrao do viajante que descreve sobre a Terra
visitada remete utopia, e confirma a idia do utopista como o organizador de um novo lugar,
perfeito ao seu gosto, ainda que invivel e hiperblico.
Paralelamente s lendas das descobertas martimas pensa-se a que serve o relato de
fico cientfica no perodo industrial. A substituio das ferramentas pelas mquinas, da
energia humana pela energia motriz, do modo de produo domstico pelo sistema fabril
constituiu a Revoluo Industrial. chamada revoluo, pelo grande impacto sobre a
estrutura da sociedade, num processo de transformao acompanhado por notvel evoluo
tecnolgica, e posteriormente por revoltas na populao operria. O primeiro perodo da
Revoluo Industrial ocorreu por volta de 1760 a 1850, e se limitou Inglaterra. A energia a
vapor movimentou mquinas que substituram trabalhos feitos mo, o navio a vapor tomou
o lugar da escuna e a locomotiva realizou o trabalho dos cavalos que puxavam os vages. No
segundo perodo, de 1850 a 1900, aproximadamente, o petrleo competiu com o carvo e a
eletricidade gerou nova fonte de energia para operar motores, iluminar cidades e proporcionar
comunicao instantnea entre as pessoas. No terceiro momento da Revoluo considerado de
1900 at a fase contempornea, surgiram conglomerados industriais e multinacionais. A
produo se automatizou e surgiu a produo em srie; emergiu a sociedade de consumo de
massas, e a expanso dos meios de comunicao; avanaram a indstria qumica, eletrnica, e
a engenharia gentica e robtica. Computadores e softwares avanados invadiram a ltima
esfera humana: a mente. Mquinas programadas capazes de realizar funes conceituais,
gerenciais, e administrativas, aproximam cada vez mais a Inteligncia Artificial (virtual) da
inteligncia artificial da fico (ver conceitos de I.A. pgs. 95 a 97), projetando um possvel
futuro habitado por seres goleanos (ver mito do Golem pg. 103).
A Revoluo Industrial aborda um paradoxo em sua repercusso pelo mundo, sendo
apontada acerca de seus benefcios e malefcios. E a fico cientfica vem discutir isso, como
forma de alerta para os excessos da mecanizao, apesar de apresentar as maravilhas
alcanadas pelo desenvolvimento, atravs de textos otimistas, como os de Verne, por
exemplo. O gnero tem um resguardo em relao cincia e tecnologia, e vem,
prioritariamente, apontar um futuro hostil quanto aos excessos tecnolgicos. Dessa forma, a
25
fico cientfica funciona como uma lenda moderna, um sinal vermelho para o uso
exacerbado das possibilidades conferidas pela tecnologia. Da as projees de mundos
catastrficos, cientistas enlouquecidos pela sua prpria criao, homens e mulheres infrteis,
mquinas comandando humanos, seres artificiais infelizes, a natureza deteriorada, e o homem
diluindo-se dentro da sua prpria organizao.
A necessidade de aplacar excessos sociais concretizada a cada perodo histrico, por
instncias variadas. Na literatura viu-se que a fico cientfica funciona como um mito
moderno, em que sinaliza o homem para um futuro periclitante: A Mquina do tempo, Eu sou
uma lenda e Um cntico para Leibowitz so alguns exemplos clssicos de futuros
catastrficos. Na histria se tem notcia do Ludismo
27
: movimento operrio de protesto que
se desenvolveu no incio do sculo XIX mediante a destruio de alguns tipos de mquinas
industriais, que buscava alcanar melhorias salariais e frear a completa mecanizao do
ciclo de produo txtil.. A expresso ludismo
28
tem origem no lder do movimento, Nedd
Ludd que foi o primeiro operrio txtil a quebrar o tear do patro, devido a um conflito com o
mesmo, no fim do sculo XVIII. Porm, desde 1718 at 1795 houve protestos violentos com
alagao de minas, queima de colheitas e destruio de mquinas. Em 1826 ocorrem
movimentos que destroem teares a vapor, e em 1830/31 os assalariados do campo detonam as
debulhadoras. Os protestos funcionavam como um grito de socorro do trabalhador que no via
mais diferena entre o seu trabalho e o da mquina, conseqncia das civilizaes
profundamente industrializadas. As investidas dos trabalhadores eram duramente punidas com
deportao e pena de morte.
O ludismo remete a uma importante figura presente em vrios momentos histricos, o
bandido social, aquele fora da lei que faz justia a um povo oprimido que, fielmente o
protege e o considera como heri, depositando nele a esperana de soluo para suas questes
sociais. Os bandidos sociais so muitas vezes figuras mticas, o que permite a fico misturar-
se ao discurso historiogrfico, e agem como justiceiros que obedecem a uma tica
concernente aos seus propsitos colocando-se margem da sociedade. A nomenclatura foi
criada por Eric Hobsbawm (1917), importante historiador egpcio que fez carreira em
Londres. Hobsbawm um estudioso dos movimentos rurais de protesto em massa contra a

27
BOBBIO, N., PASQUINO, G. e MATTEUCCI, N., Dicionrio de Poltica, Ed. Hamburg, Braslia,1986, (pg.
722).
28
Nota: Agradeo Professora Marisa Lajolo pela sugesto do tema.
26
fora econmica. As revoltas camponesas contra o novo sistema (capitalista) que rouba o
trabalho do homem do campo ocorrem porque os agricultores se sentem agredidos no seu
modo de vida. So revoltas inspiradas pela nostalgia do mundo tradicional. Em seu livro
Capito Swing
29
de 1969, Hobsbawm trata da revolta agrcola inglesa em 1830, movimento
de protesto de massas que utilizou mtodos arcaicos, como incndios em celeiros,
destruio de mquinas, se valendo de um mtico Capito Swing, o bandido que defendia os
camponeses da excessiva mecanizao dos meios de produo, para garantir o trabalho rural a
estes trabalhadores. Embora os campesinos no tivessem causado morte a seus inimigos,
foram duramente punidos pelas autoridades. Alm de Swing houve outros importantes
bandidos sociais na histria/fico: Robin Hood, Lampio, o bandido Giuliano (da Siclia, na
Itlia), os quilombos protetores dos escravos, etc.
Como as figuras mticas reaparecem no percurso da histria e da literatura, pode-se
fazer uma leitura dos hackers como bandidos sociais modernos. O sculo XXI um tempo
que discursa com grande liberdade de expresso. As reivindicaes, direitos, estatutos e leis
consistem em matria de fcil acesso grande parte da populao de muitos pases. O
conhecimento se popularizou tambm atravs da informtica: cincia tecnolgica responsvel
por grande parte do movimento de globalizao mundial. Os hackers consistem em pessoas
muito hbeis na rea da informtica, as quais podem, atravs do conhecimento, penetrar
sistemas e programas de outros computadores. Existem os chamados hackers do bem e os do
mal, na verdade, crackers. Os hackers, na maioria das vezes protestam contra sistemas
operacionais que tm supremacia no mercado virtual; eles podem invadir sistemas e modific-
los, ou inserir vrus (virtuais) que destroem mquinas alheias. Num mundo informatizado, a
linguagem e a matria dos protestos modificam-se, portanto obedecem mesma e velha
ordem dos fora da lei, defendendo uma camada social que se dispe marginalizada.
Especificamente com os hackers, eles operam em favor daqueles (a maioria) que no detm o
poder do conhecimento virtual.






29
HOBSBAWM, E .J. e Rude, R., Capito Swing A expanso capitalista e as revoltas rurais na Inglaterra
do incio do sculo XIX, Col. Cincias Sociais, 1982.
27
8. Dois Grandes Expoentes do Gnero

8.1. Julio Verne (1828-1905)

No sculo XIX o gnero ganhou consistncia, e a cincia tornou-se elemento essencial
das narrativas. A fico cientfica, talvez pela prpria nomenclatura frequentemente
lembrada, e vulgarmente representada por experincias cientficas extravagantes, robs,
extraterrestres, e viagens em naves espaciais. Por um longo perodo a cincia protagonizou as
histrias, e ocupou a imaginao dos escritores. Diferentemente dos romances do sculo XVII
e XVIII, a plasticidade descritiva dos espaos, e as experincias e personagens irreverentes
atraiu muito o leitor, e popularizou o gnero.


Fig. 1.12 - J lio Verne

As histrias de J ulio Verne ajudaram muito na ecloso da fico cientfica pelo
mundo. Seu texto explicativo e descritivo muito apropriado para o pblico juvenil. Alm do
que, seu trabalho a mais forte expresso da literatura de antecipao, e muitas previses
concretizaram-se: o submarino, o periscpio, a TV, a nave espacial (com a viagem lua), e
at a bomba atmica; em Cinco semanas em um balo
30
(1862), ele diz: fora de inventar
mquinas, os homens acabaro devorados por elas! Eu imagino que o ltimo dia da Terra,
ser aquele em que, uma imensa fogueira aquecida com trs milhes de atmosferas, far
explodir o nosso globo. Verne no tinha formao cientfica, mas alm de sua forte intuio
imaginativa era assessorado por um cunhado cientista. Os textos no respeitam,
rigorosamente a preceitos cientficos, o que nada influencia na qualidade de seu trabalho.

30
VERNE, J ., Cinco Semanas em um balo, trad. Otvio de Vasconcelos, Hermus, SP, 1972.
28
Segundo Andr Carneiro
31
, Julio Verne foi o primeiro a caracterizar a fico cientfica
moderna, como gnero. A partir dele, deixou-se de buscar aproximaes ou semelhanas.
As histrias vernianas so aventuras fantsticas, porm se justificam, surpreendentemente, por
uma tecnologia que no existia, na poca. Suas fantsticas histrias, hoje superadas pela alta
tecnologia, ainda fascinam leitores modernos. inevitvel que renasa no leitor de qualquer
poca, o desejo de conhecer aos mistrios do fundo do mar, ou da gravidade, ao visitar as
paisagens submarinas, em Vinte mil lguas submarinas
32
(1870), ou o ar, em Volta ao mundo
em 80 dias
33
(1873). A universalidade temtica reaviva a memria, e os sonhos de leitores do
mundo todo. Suas antecipaes mostravam grande f no crescimento proporcional da cincia
e da tica, representando uma fico cientfica otimista e equilibrada.
Verne escrevia com aquilo que a cincia sabia na poca, porm antecipava inventos.
Fiel cincia de seu tempo, ele duvidava da possibilidade do homem sair da Terra. No
acreditava na possibilidade de ir alm, ou contra as possibilidades da natureza. Segundo J .
Incio Ferreras
34
, diz sobre a obra de Verne: ...no es uniforme...existe en ella, uma
evolucin bien marcada y que va desde uma f sin lmites en la cincia, hasta uma
desconfianza em la misma.
A admirao de Verne pela obra de Edgard Allan Poe influenciou seu comportamento
literrio instvel. Poe cria, para destruir depois. Na sua obra, h um processo de estruturao e
desestruturao constante, a que chamam de conceitualizao. Ele acreditou na cincia e na
razo, para desacreditar logo depois. Provavelmente a oscilao de opinies dos escritores
seja elemento comum na fico cientfica, justificado pela presena constante de elementos
desconhecidos nos enredos. Os escritores encontravam-se num perodo transitrio, entre a f e
a razo, o acaso e a cincia.




31
CARNEIRO, A., Introduo ao estudo da Science-Fiction, Conselho Estadual de Cultura, SP, 1967, (pg. 39).
32
VERNE, J ., Vinte mil Lguas Submarinas, Hemus, 2000.
33
VERNE, J., Volta ao mundo em oitenta dias, trad. Paulo M. Campos, Tecnoprint Ltda, RJ , 1972.
34
FERRERAS, J . I., La Novela de Cincia Ficcin, Interpretacion de uma novela marginal, Ed. Siglo XXI de
Espana editores S.A., Madrid 1972, (pg. 26).
29
8.2. Herbert George Wells (1866-1946)

No mesmo patamar de J ulio Verne est H.G. Wells, considerado por Andr Carneiro
como literariamente superior a Verne. Contemporneo e admirador de J ulio Verne, Wells
apostou numa cincia livre e fictcia. O tom cientificamente descompromissado de Wells
perturbou Verne
35
que ansiava uma ilusria rigidez na verossimilhana, e atacou dizendo:
Eu fao uso da fsica. Ele a inventa. Eu chego lua com uma bala de canho. No existe
nenhuma fraude nisso. Ele viaja at Marte numa astronave que construiu com um metal
que anula a lei da gravidade. Tudo isso muito bonito, mas esse metal, eu espero que ele
me apresente.


Fig. 1.13 Herbert George Wells

Assim como Verne, Wells viveu o antagonismo entre a f no progresso cientfico e o
temor da degradao humana. Algumas vezes Wells no se importava com teoremas rgidos
ou com a realidade cientfica dos fenmenos e das mquinas, como em A utopia Moderna
(1908), obra na qual ele se d liberdades literrias escrevendo o texto na forma de dilogos
entre um jovem e um sbio. Embora tal utopia no se valha das facilidades mecnicas, ela
implanta o salrio fixo, as redues de jornada de trabalho de cada trabalhador para que todos
tenham emprego, moradia, servio sanitrio, alimentao, escola gratuita at os 20 anos de
idade, e penso para idosos. Outros livros parecem tratados polticos, sem atrativos literrios,
e com a nica inteno de mostrar a cidade perfeita, como fez na obra de especulao
sociolgica, Antecipaes (1900).
Taxado de pessimista, talvez tenha sido o mais sensato dos escritores. Sua vida pessoal
muito influenciou o carter oscilante. Pobre, doente, lidava para sobreviver e firmar-se como

35
Op. cit. CARNEIRO, A. (pg. 41).
30
escritor. Ele era crente na cincia e amante da biologia, mas acabou seguindo os pensamentos
de Huxley. Ambos discordavam da arbitrariedade da lei de Darwin. Wells no acreditava na
crueldade da natureza em determinar regalias a uns e penitncias a outros seres. Como
socilogo, ele acreditava na lei do esforo prprio em conflito com a natureza animal. Ele
pensava que a disciplina de pensamento, e o extremo esforo prprio e coletivo podem
derrotar a parcial fora destrutiva da natureza. Como bom escritor de fico cientfica, Wells
apresenta o desejo comum a todos: dominar a natureza.
Embora achasse a evoluo tcnico-cientfica necessria e atraente, Wells no
acreditava que os avanos modernos fossem provocar uma boa transformao na estrutura
mental, e moral do homem. E, nesse ponto, ele antecipou o lado malfico da modernidade,
assim como Mary Shelley o fez em Frankenstein. Previu a corrupo do homem como
conseqncia dos excessos, e da ganncia pelo poder do conhecimento. Em A Ilha das Almas
Perdidas (1896), Wells cria um novo tipo de Frankenstein. A narrativa enfoca o desvairado
Dr. Moreau que se dedica, numa ilha deserta, experincias de laboratrio tentando o
cruzamento de espcies diferentes, com o intuito de criar uma nova gerao de seres vivos.
Moreau cria a mulher-pantera, e os homens-macacos com laivos de raciocnio impondo-lhes
dores terrveis. No cume do sadismo, o cientista entrega a mulher aos macacos.
Wells era crtico contundente da hipocrisia, e no se interessava pela antecipao e
divulgao cientfica de seus livros. Sua preocupao estava no destino do ser humano diante
das grandes transformaes e descobertas. Nas suas ltimas obras, apresentou grande receio
da possibilidade do homem se esfacelar diante da prpria criao: a mquina que constri e
destri. Durante sua senilidade abalou-se muito com a destruio causada pela bomba
atmica. Suas previses sobre a irresponsabilidade humana, frente ao conhecimento foram
corroboradas pela catstrofe atmica, em Hiroshima.
Wells tinha conscincia do inevitvel problema da utopia: a limitao da liberdade
individual, e se esforou para solucionar a questo. Ele tinha o grande desejo de construir um
Estado Mundial, e desejava conciliar socialismo e cincia. Tendo vivenciado pocas de
grande turbulncia histrica, duas grandes guerras mundiais em menos de trinta anos, o
fizeram pensar, assim bem como a muitos governantes, numa poltica planejada para nvel
mundial. O romancista prega um Estado Mundial de utopia socialista, portanto as atividades
econmicas variam entre a experincia individual e a conscincia coletiva. O fim do trabalho
fsico, e a implantao de mquinas ainda estavam incipientes na poca. Mas ele mostrava-se
31
fascinado diante da funcionalidade mecnica, e antagonicamente estupefato com a bruteza dos
hbitos mecnicos e modernos. A descrio plstica das antigas utopias, afiguradas de beleza,
arte, museus, etc. cedem espao s utopias modernas ou s obras de fico cientfica, com sua
praticidade crua em beleza clssica e contida nas descries.

9. Alguns Temas, Obras, e Filmes Significativos

medida que a cincia e a tecnologia avanam, surgem novos temas para as
narrativas de fico cientfica. Portanto alguns nunca ficam obsoletos, pelo fascnio que
proporcionam ao leitor, como as viagens no tempo, por exemplo. Outros se ajustam nova
realidade para no se extinguirem, como no caso dos mundos perdidos. Reunindo histrias
importantes e conhecidas, o assunto da viagem em nave interplanetria ou interestelar abre a
lista dos temas. A primeira viagem notria desse tipo foi o filme Viagem Lua, roteirizado e
dirigido por George Mlis, em 1920; o filme, sem som mostra a ida Lua num foguete, o
encontro com os habitantes lunares, e a fuga s pressas. S depois de seis dcadas, o homem
volta a viajar pelo espao no cinema: 2001, uma Odissia no espao (1968), de Arthur Clarke
foi dirigido ainda em 1968 por Stanley Kubrick.
Sobre a explorao e colonizao de outros mundos, lembra-se de A Guerra dos
Mundos (1898), de H.G. Wells filmado em 1959 por George Pal, e em 2005 por Spielberg.
Nesse caso os invasores so os marcianos que vm Terra. Impotentes, os humanos salvam-
se pela fragilidade fsica dos invasores, sensveis aos vrus do ar. Um expediente curioso
popularizou a histria em outubro de 1938: a narrao do radialista Orson Welles, em Nova
York expressou tanto realismo, que alastrou pnico pela populao da cidade, causando fugas
em massa, saques, e mortes.
Futuros e passados alternativos, ou mundos paralelos, so temas que se misturam
idia de utopia e distopia. Estas so freqentemente, niveladas fico cientfica. Embora o
assunto da distino entre os gneros seja tratado em captulo posterior, algumas distopias
podem exemplificar o assunto em questo. Admirvel Mundo Novo (1946), de Aldous
Huxley, e 1984 (1949), de George Orwell apresentam mundos futuros refletidos pela
manipulao cruel da sociedade, subjugada pelos governantes. Neste sentido, essas distopias
so antecipaes, porque servem de termmetro para a sociedade real e atual. O Homem do
Castelo Alto (1962), de Philip K. Dick um tipo de passado alternativo. A histria toca na
32
possibilidade da modificao de um fato consumado. No romance, o Eixo vence a Segunda
Guerra, e os EUA so divididos entre a Alemanha e o J apo. Mas um habitante deste mundo
alternativo descobre, atravs do I-Ching, que o mundo real que se manifesta no alternativo
como uma novela - aquele o qual os Aliados venceram.
Viagens de Gulliver, de J . Swift (1726), exemplifica o tema de mundos perdidos. O
narrador-personagem, conta suas viagens por mundos irreverentes, com anes, gigantes, e
experincias cientficas excntricas. Embora haja muitos elementos fantsticos na histria, a
preocupao dos personagens em explicar, pseudo-cientificamente os peculiares fenmenos
de seu pas, confere ao romance, a classificao (tambm) de fico cientfica (ver na tabela
cronolgica). O tema ficou obsoleto, depois da descoberta dos continentes. Da os mundos
perdidos e paralelos fundem-se. A quarta dimenso, o hiper-espao, mquinas que
transportam o homem para outros mundos, e as cidades invisveis, tornam-se artifcios
modernos para o assunto.
As catstrofes e apocalipses so um dos temas mais comuns da fico cientfica. Os
desastres ecolgicos, as epidemias, os choques com meteoros, colises de mundos, guerra
atmica, ruptura na evoluo e regresso a estgios primitivos, e decadncia da civilizao por
encerramento de ciclo histrico so alguns assuntos importantes. A catstrofe pode
representar um castigo para a humanidade inconseqente. A sobrevivncia do heri pode ser
um artifcio do autor, para mostrar que o homem capaz de viver sem as facilidades da
sociedade organizada. So exemplos do tema: A pica, de Gilgams (2000 a.C.), com a
narrativa do dilvio. A ltima pergunta (1959), de Isaac Asimov. Eu sou uma Lenda (1954),
de Richard Matheson, narrativa que apresenta o nico homem na Terra, que no foi
transformado em vampiro, por uma epidemia. Existem obras referentes s sociedades que
surgem aps a catstrofe, expressando a capacidade humana de reconstruir, como exemplo,
Um Cntico para Leibowitz (1960), de Walter M. Miller.
As viagens no tempo, um dos temas mais conhecidos. A Mquina do Tempo (1895)
de Wells a grande representao do assunto, mas a mquina no o nico meio de realizar
viagens para o passado, ou para o futuro. O sono, um tnel, ciclone, ou nevoeiro, tambm so
transportes presentes nas histrias. Em O Fim da Eternidade (1955), Isaac Asimov inovou
permitindo que seu personagem modificasse o tempo, por propsitos amorosos.
O tema de Cidades e Culturas aproxima-se bastante das utopias e distopias. A idia
apresentar o nosso mundo refletido noutra poca ou espao, ou pode ser um mundo externo ao
33
nosso, o atrativo da histria consiste num elemento tcnico, mecnico, ou cientfico. Em A
mquina do tempo, as diferenas de dois nveis sociais so to exorbitantes que o homem se
bifurca em dois tipos: o humano comum e os morlocks, monstros habitantes da parte
subterrnea do Planeta. Os livros Do Androids Dream of Electric Sheep (1968), de Philip K.
Dick, que inspirou o filme Blade Runner, o caador de andrides, 1984, de Orwell, e
Admirvel Mundo Novo, de Huxley espelham sociedades em decadncia e runa, hostis e
impessoais. Alm disso, so histrias que abrangem mais de um tema.
O cientista ou sbio louco um assunto, que no passado foi tratado como macabro ou
gtico. O Homem Invisvel (1897) de H.G. Wells trata da histria do cientista Greiffin que, ao
injetar uma droga em si, torna-se invisvel. A demncia do sbio por conta da ganncia pelo
poder compele-o a crimes de toda natureza. A solido da invisibilidade outro fator que o
desestrutura ainda mais. A problemtica moral da histria projeta-se no que chamam de
aprendiz de feiticeiro; o castigo conseqente e inexorvel para os que violam as leis da
natureza determinado pelo prprio poder esprio.
Baseado numa obra homnima de J ulio Verne, roteirizado por Richard Matheson, em
1961 vai aos cinemas Robur, o Conquistador do Mundo dirigido por William Witney.
Ambientada em 1868 dentro de uma fortaleza voadora - o Albatross - a histria mostra um
cientista louco e o seu desejo de acabar com as guerras no mundo. Ainda que utilize de uma
violncia militar superior, Robur persiste no seu intento ao seguir pelo mundo habitando sua
nave com alguns personagens militantes da causa.
Tanto quanto as viagens pelo tempo e espao, o homem artificial assunto recorrente
nas histrias de fico cientfica. O mais conhecido tipo de inteligncia artificial o rob,
aquele ser feito de lata e dotado de sentimentos. O rob, quase sempre tratado com simpatia
pelos escritores, e, raramente, o vilo. tica e desejo de emancipao so questes
essenciais do tema. Em O Homem bicentenrio (1976), de Isaac Asimov, Andrew, um
expressivo rob sobressai-se aos outros de sua espcie, revelando grande desejo de ser
humano. A sua luta pela emancipao dura dois sculos. Eu, rob (1950) de Isaac Asimov
levado para o cinema em 2005 sob a direo de Alex Proyas trata da histria da nossa
sociedade no ano de 2035, em que robs so vendidos como produto comum. Um rob
sentimentalmente semelhante ao humano auxilia o homem a descobrir que o rob-me
(Vicky) est tentando destruir a Terra. Em Frankenstein (1818), de Mary Shelley a criatura
deseja ser feliz, como todo ser humano, e questiona o seu criador do motivo de t-la criado
34
e abandonado. O monstro pede ao Dr. Frankenstein para que crie uma fmea companheira,
e ao no ser atendido, volta-se contra o criador. Dentre as vrias filmagens cita-se a clssica
de 1931, com Boris Karloff na pele do monstro sob a direo de J ames Whale, e aquela com
Robert Deniro, de 1994 sob a direo de Kenneth Branagh. O homem da Areia (1817), do
alemo Ernst Theodor Hoffmann (1776-1822) trata do traumtico engano vivido por um
jovem cientista. O rapaz, encontrando-se muito envolvido pelo mundo cientfico, apaixona-se
por um autmato, e desconhecendo a verdadeira natureza da amada, enlouquece quando v o
seu professor retirando os olhos da mulher artificial.
Algumas obras tornaram-se clebres ao serem transpostas para o cinema. No ano de
2000 vem O Homem bicentenrio, sob a direo de Chris Columbus, com a notvel atuao
de Robin Williams no papel do rob Andrews. Blade Runner, o caador de andrides
dirigido por Ridley Scott, em 1982 trata do drama de um policial e o seu questionamento do
motivo de matar andrides. Coagido a eliminar os seres artificiais, o policial um raro
humano (ou andride?) dotado de tica, ele a ponte entre humanos e andrides. As criaturas
voltam contra o seu criador, e reivindicam mais tempo de vida, j que so programados para
viver por apenas quatro anos.
O Golem, lenda judaica visitada por trs famosas verses (ver Cap. IV pgs. 106 e
107) foi levado para o cinema expressionista alemo em 1920, dirigido por Paul Wegener. O
enredo trata da criao do homem de barro, realizada por um mago (rabino). O homem
artificial com seu aspecto desproporcional, e desprovido da fluncia da fala e das nuances de
raciocnio guarda em si a subjetividade inerente ao ser (humano). Esta noo do ser confere
fora e coragem criatura para contrariar as ordens do rabino-criador, o que permite ao
Golem insurgir para buscar a liberdade.
Metrpolis (1926), filme de Fritz Lang apresenta o drama da classe operria, que vive
em condies precrias, no subsolo de Metrpolis. Sob ordens do dono da fbrica, um
cientista cria um ser idntico a Maria, lder dos operrios. Atravs de um processo eltrico, ele
transfere a energia vital da moa, para a criatura. Porm, a mulher artificial tem
comportamento agressivo, e instiga a populao a destruir as mquinas da indstria.
Inteligncia Artificial (2001), filme projetado por Stanley Kubrick, e dirigido por
Steven Spielberg, tem roteiro inspirado no conto Super-Toys last all Summer long, de
Brian W. Aldiss, publicado pela primeira vez na revista Haper s Bazaar, em 1969. O filme
trata da histria do menino artificial, que deseja ser um menino de verdade. O desejo em
35
agradar a me adotiva e a necessidade de ser amado faz a criana esperar por dois mil anos,
at que seu desejo seja artificialmente realizado. A trama tem como pano de fundo, a histria
de Pinocchio (1883), de Carlo Collodi, que trata do desejo de um boneco de madeira em
tornar-se menino de verdade.
Existem histrias escritas especialmente para roteiro de cinema, que se tornaram cults
da fico cientfica contempornea. Alien, o oitavo passageiro (1979) dirigido por Ridley
Scott expressa, em trs filmes, o drama de uma tripulao de cientistas, que enfrenta o
inimigo aliengena dentro da nave, no espao. THX 1138, do diretor George Luccas (1971)
apresenta a sociedade no ano de 2035 vivendo sob o efeito da droga etrance. Mecanizada e
consumista, a comunidade subterrnea trata as pessoas como nmeros obrigados a uma quota
mnima de consumo. O personagem THX e sua companheira de quarto relacionam-se
sexualmente, contrariando as regras do sistema. Depois de muito perseguido, THX ignorado
por no consumir o suficiente, e por gerar gastos sociedade. O protagonista consegue,
enfim, sair da comunidade.
Em 2003 surgiu a complexa trilogia de Matrix escrita e dirigida por Andy e Larry
Wachowski. No mundo virtual de Matrix, homens e mquinas lutam pela sobrevivncia e pelo
poder. O espao oscila entre o mundo virtual e o mundo real, este ltimo quase totalmente
destrudo. Matrix considerado uma significativa inovao na maneira de se fazer fico
cientfica. Embora haja muita tecnologia, o senso volta-se para o veio psicolgico; a mente
humana pode controlar tudo, mesmo estando quase dominada pela mquina. Por esse ngulo,
o gnero da fico cientfica no sculo XXI parece tocar num ponto muito adiantado de tudo
que j se fez. Primeiramente o homem sonhava em descobrir novas terras, depois ele projetou
cidades perfeitas, num outro momento evadiu para novos planetas, e ganhou o espao. At
mesmo para dentro de seu corpo fsico ele foi, assim como no filme Viagem Fantstica
(1966) dirigido por Richard Fleischer, e baseado em obra de Isaac Asimov. No filme, o
miniaturizado submarino Proteus navega pelos vasos sanguneos de um homem. Parece que o
homem do sculo XXI proposto pela Matrix faz uma incurso filosfica ao viajar para dentro
de si. A introspeco atravs da mente a nova arma humana para lutar contra sua prpria
criao: a mquina.

36

CAPTULO II


Antecedentes do Problema da Fico Cientfica: o Desenvolvimento da
Individualidade






se persistssemos em afirmar que as nossas decises
somos ns que as tomamos, ento teramos de principiar
por elucidar, por discernir, por distinguir, quem , em
ns, aquele que tomou a deciso e aquele que depois a ir
cumprir, operaes impossveis, onde as houver. Em rigor,
no tomamos decises, so as decises que nos tomam a
ns (Jos Saramago)
1


1. Antigidade: Sociedade, Famlia e Sagrado

Na cultura da Antiguidade, o homem acreditava na pr-destinao dos acontecimentos,
e vivia de acordo com os desgnios dos deuses sob uma ordem, aparentemente cristalizadado
mundo. Mas os fundamentos da poltica representavam uma forma de se posicionar diante das
estruturas mitolgicas que controlavam o destino da humanidade, e o mundo grego aparece
isento do carter esttico ou paralisante. Portanto, mudar o destino traado pelo Sagrado no
era previsto pelo pensamento antigo. O conceito e o ideal de homem eram unificados; a
maneira de viver e de se organizar em sociedade, a forma de preservar a cidade, e a
perpetuao da famlia era a grande verdade do homem antigo. O conceito de igualdade ou de
liberdade no tinha o carter que ter depois. Essa idia desenvolve-se no Cristianismo, com
sentido de igualdade perante Deus.
A disposio da comunidade ateniense era dada naturalmente atravs da
hereditariedade, e das determinaes divinas. Havia uma autntica e informal democracia
baseada na escravatura, pois a democracia como entendemos hoje, formalizou-se no sculo

1
SARAMAGO, J ., Todos os nomes, Planeta De Agostini, SP, 2003 (pg. 42).
XVIII; algumas formalizaes ou definies realizadas no Renascimento referenciavam a
preceitos j existentes na Antiguidade.
Em Atenas, as categorias sociais cumpriam a aret referente sua predestinada
colocao na famlia, e na sociedade. O filho, por exemplo, deveria ser um rapaz impetuoso e
corajoso. Futuramente, tornava-se um senhor, como seu pai, defendendo os interesses
pblicos, e superando seus limites pessoais. A famlia (guenos) e a cidade (polis) eram
impenetrveis por estrangeiros, e indissociveis, para quem estava inserido nelas. O controle
sobre as pessoas de um mesmo guenos existia para os vivos, que no podiam mudar de
cidade, para os mortos, que eram enterrados na mesma cidade, e para os que ainda iriam
nascer. A aristocracia grega ateniense explicava suas origens atravs do mito, pelo sagrado, e
pela tradio. Os estrangeiros apresentavam suas origens, historicamente e, principalmente,
pelos fatos reais advindos de suas realizaes comerciais. A polis no acolhia os estrangeiros,
os quais viviam margem da sociedade grega, e traziam a indesejada possibilidade da
expanso comercial. Para os atenienses, o lucro era preocupante porque, os estrangeiros
enriqueceriam e tomariam conta da polis, e com isso, haveria o rechaado rompimento com a
tradicional organizao social.
A funo central do homem ateniense era fazer a poltica fundindo a vida familiar
vida pblica como sempre fora designado pela sacralidade. A tcnica era considerada como
tarefa menor destinada aos escravos: eles consertavam coisas, construam casas, etc. Com a
chegada dos comerciantes, a tcnica ganhou espao. E mesmo com a oposio da aristocracia,
gradativamente os comerciantes foram sendo reconhecidos como cidados atenienses, ao
expandirem o comrcio e a polis. A tcnica saiu da esfera dos trabalhos manuais e rsticos, e
adentrou ao plano das idias. A expanso comercial ateniense foi um importante passo que
deu seqncia, ao longo processo de desenvolvimento tecnolgico. O dinamismo
renascentista, a revoluo industrial, e a ecloso da cincia so sucesses de uma cadeia de
acontecimentos iniciada na Antiguidade. Durante esse processo histrico a literatura se
manifestou atravs da Utopia, da Distopia, e da Fico Cientfica: eminentes expresses do
grande desenvolvimento tecnolgico e, principalmente da liberdade individual.




38
1.1 Antigidade e a fico cientfica: o indivduo

Na cultura clssica ainda no se tinha noo da promoo de subjetividades, e muito
importante ressaltar que no havia individualidade, como idia do ser nico nesta poca. A
individualidade est ligada ao conceito de homem de estado, do homem como essncia
humana e universal. A forma de organizao do mundo antigo ope-se disposio social do
mundo moderno. A queda de Atenas foi um marco para o incio de um caminho histrico
evolutivo em todas as instncias. Essa evoluo implicou em pontos positivos como, por
exemplo, a possibilidade de ascenso social, a capacidade de planejar e construir, o
desenvolvimento tcnico-cientfico, e a conquista da individualidade. Mas como diz o mito de
fausto, no h evoluo sem preo. E o custo pago pelo homem em troca de todos os
benefcios trazidos pelas grandes descobertas, bem alto. A essncia humana que tanto os
antigos lutaram para conquistar reverte-se em massificao, perde-se o equilbrio mental,
emocional, e desnorteia-se a natureza. As sociedades pacficas da Antiguidade so
substitudas por sociedades desajustadas e massacradas. Cidades super-populosas, escassez de
comida e perda de memria histrica so caractersticas recorrentes das cidades planejadas
para serem perfeitas, alm da excluso de condies bsicas como: amor, reproduo natural,
diverso, equilbrio, e contato com a natureza.
A proposta de sociedades melhores feita pelas utopias renascentistas consistia na
medida certa de cidade e de homem. Depois, o exagero da busca perfeio gerou as
distopias, ou sociedades desajustadas. E seguindo o crescente desejo pelo controle de tudo, o
homem interfere na natureza. Inebriado pelo individualismo, o homem despreza a
coletividade, e cria formas de saciar seus desejos insanos, acabando por retornar
massificao. Perante a grande cobia, o poder do conhecimento exclui o senso tico e
desestrutura a natureza. A fico cientfica vem representar tambm o lado malfico da
evoluo, e a inconseqncia das atitudes humanas. Atrelado ao poder e ao conhecimento, o
homem representativo da fico cientfica ser o responsvel pela sua prpria destruio, ele
mesmo profetizar seu infortnio.
A forma como se trata o homem nas tragdias muito diferente da excessiva liberdade
conferida ao indivduo na fico cientfica. O desenvolvimento da essncia humana na poca
antiga deu um vio peculiar e enriquecedor ao homem. Vibrante com a possibilidade de poder
ser e construir sua prpria vida, o heri trgico usufrui da liberdade para construir seu destino,
39
apartando-se das divindades, mas sem neg-las, assim como fez o homem renascentista. Essa
liberdade, consequentemente propiciou a construo de novas sociedades, mais evoludas
social e intelectualmente. Aos poucos, o homem emancipa-se das crenas, dos valores morais,
e aparta-se do seu semelhante, alimentando o individualismo, e no mais a individualidade. O
conhecimento, aliado ao poder, pode fornecer uma perigosa arma contra a prpria
humanidade. Um personagem tpico da fico cientfica aquele que no se contenta em
tomar as rdeas do prprio destino, mas chega a querer manipular a vida coletiva, e dominar a
natureza a seu exclusivo favor. Assim, o gnero muitas vezes mostra um tipo de homem
individualista e dominador.

1.2 As tragdias abrem caminho para a individualidade

O mundo antigo era representado por dois plos: o plano terreno humano e inferior, e
o plano divino superior e inacessvel. O terreno era comandado pelo sagrado atravs de regras
universais e imutveis, o controle de um plo sobre o outro era o fio de ligao entre eles. O
rompimento desse eixo de controle desordenaria o mundo, libertando-o do domnio do Cu.
Livre de ordens religiosas, o homem quem conduz sua vida, e cria suas prprias regras. A
partir da afirmao da essncia humana como capacidade de realizao, vem a falncia do
sagrado e do mundo antigo. A inverso de valores reflete o grotesco: casamento de me e
filho, pai assassinado pelo filho, um rei vestido de mulher, so algumas situaes grotescas
apresentadas pelas tragdias.
A quebra da cristalizao do pensamento antigo fortemente marcada pelo Mito de
Dionsio
2
. Nascido por duas vezes, Dionsio o deus da ambigidade. Esse deus humanizado,
filho de um deus e de uma mulher, quer permanecer na Terra para mostrar a individualidade
ao homem. Dionsio o deus do vinho que entorpece, e leva as pessoas indagao de si
mesmas, e aceitao de sua dupla identidade. Segundo Dionsio, para se chegar ao equilbrio
necessrio aceitar o lado bom e mau de cada personalidade, canalizando a poro titnica
para a fora dionisaca. A ambigidade de Dionsio proporciona mais de uma viso sobre um
determinado objeto: como ele , e como poderia ser. Dionsio estimula no homem, a (virt)
3


2
Deuses e Heris da Grcia Antiga (Mitologia), trad. Augusto Souza, Ed. Cultura Brasileira SA, SP, 1938.
3
Nota Explicativa: a virt que origina a palavra virtual se refere a uma fora ativa, viril. uma energia que
propicia a criao e a construo de uma nova realidade. A virt est intimamente ligada ao masculino, ou
quele que planta a semente frtil.
40
que deve ser usada para colocar no mundo aquilo que existe, mas que ainda no foi
descoberto. papel do homem, fecundar o mundo atravs do conhecimento e da cultura. Essa
idia ganhar fora no Renascimento, com as utopias e ser extrapolada na fico cientfica,
quando o homem, tendo entendido a natureza, enfastia-se dela, e a deforma. Esse homem
distorce a idia platnica de que, a verdade tambm aquilo que no existe, e pode ser
figurada atravs de entidades representativas. Dotado de conhecimento, ele no se contenta
em tomar conta do seu prprio destino, e cria realidades representativas de um mundo
catastrfico, na maioria das vezes. O comportamento demirgico do homem moderno atinge o
cume da desordem de valores, o eixo que ligava o sagrado ao profano, quebrado pelas
tragdias, estende-se at a fico cientfica, atravs do rompimento do homem com a
natureza, apresentando o grotesco tambm neste gnero.
O antagonismo da personalidade humana uma condio inata, e no Verne, Wells
ou Poe quem inauguraram a caracterstica na literatura, embora se caracterizem pela oscilao
de opinies. Na Antiguidade, o conflito interno humano entre o bem e o mal j ocupava as
tragdias. Na pea As Bacantes
4
(406 a.C.) de Eurpedes (484? 406 a.C.), o personagem
trgico enfrenta o encontro com sua duplicidade. Instigado por Dionsio, Penteu oscila entre a
postura rgida de um rei e o desejo de ver as bacantes nuas. Dionsio mostra que a famlia e a
cidade s podero continuar se conviverem com o novo ponto de partida da humanidade: o
indivduo (como essncia). No h mais um centro do mundo, todo homem um centro no
universo, e cada qual encerra um universo dentro de si.
Dionsio props ao homem que se apartasse das imposies divinas, conscientizando-
se do poder sobre os seus prprios atos, assumindo contradies ntimas, e evoluindo com
tica. Portanto, a fico cientfica vai apresentar um homem intelectualmente desenvolvido,
mas inconseqente perante seus atos. Em Frankenstein, o cientista quase enlouquece aps a
criao do monstro, e depois que retoma a conscincia, ainda no d conta das conseqncias
de sua criao. Em Inteligncia Artificial (o filme I.A.), um dos cientistas aponta a
necessidade do menino artificial ser amado, no entanto, o desejo pelo poder da criao,
sobressai-se centelha de conscincia tica, e decidem criar o menino mesmo frente
possibilidade do desequilbrio emocional, tanto da famlia que o adotaria como do prprio
garoto artificial.

4
Eurpedes, As Bacantes, trad. Eudoro de Souza, Coleo Teatro Vivo, Ed. Abril, SP, 1976.

41
Alguns pontos fortes da fico cientfica, como o controle do prprio destino e o
rompimento com a religiosidade so conquistas adquiridas na Antiguidade. dipo foi o
pioneiro representante da fora virt. Em dipo Rei
5
, predestinado a cumprir uma trajetria
de vida criminosa, por conta da maldio jogada sobre sua famlia, dipo nega-se a cumprir o
destino maldito de assassinato e incesto, e decide contrariar os desgnios divinos. Cumpre-se a
profecia, o que s aumenta o mrito de dipo, pois o desafio aos deuses a grandiosidade do
heri. Mesmo coxo e cego: conseqncias do vaticnio, dipo segue seu caminho,
contrariando a figurao de que s pode andar ou seguir seu caminho, aquele que tem ps
perfeitos. Corroborando a idia Platnica de que a Verdade no o que se v, e que a alma
transcende o corpo, dipo s consegue ver, ou perceber a Verdade, quando no enxerga
mais. O destino imposto pelo sagrado no impediu que o heri tomasse conta de sua vida,
assim bem como, na fico cientfica, as criaturas artificiais, robs e andrides sempre lutam e
clamam aos seus criadores por liberdade de seguirem seu prprio caminho, e outras condies
bsicas humanas: agrupamento, afeto, reproduo.
na pea dipo em Colono
6
que o heri atinge o cume da sua caminhada rumo
conquista da individualidade. Vivendo um processo de auto-conhecimento, auto-aceitao e
perdo, dipo rompe os laos com o mundo externo e torna-se auto-suficiente. Descobre o
pensamento como seu verdadeiro ser, e mesmo sabendo que morreria permanece bravamente
no ideal da busca de sua essncia, e conquista sua independncia. Usando a matria de sua
decadncia, ele reconstri-se atravs da fora virt. Desvendando parte do Sagrado, ele ganha
a admirao dos deuses, que vm busc-lo no momento da sua morte. Quando dipo toma
conscincia de si, e dos fatos, ele se iguala aos deuses, emancipando o homem do Cu. A
divinizao de dipo simboliza o homem como o centro de uma nova era.
O conhecimento de que o homem pode controlar sua vida, retoma uma importante
questo concernente ao limite entre o livre arbtrio, e o que j est predestinado pelo Sagrado.
E, tocando ainda num ponto adiante, pode-se pensar qual a relao entre o livre arbtrio, e a
tica. O homem dispe de tantas opes de ao, as quais ele mesmo desconhece: o seu
inconsciente. Quando o homem age conscientemente, ele domina o seu mundo, e aparta-se
dos deuses sem neg-los ou destru-los. Nesse ponto surge a Utopia, e as significativas
criaes do Renascimento, mas o poder de satisfazer suas vontades e necessidades retrocede o
indivduo inconscincia. Na fico cientfica o homem rompe o eixo que o ligava tica, e

5
SFOCLES. Op. cit 1997.
6
SFOCLES. Op. cit 1997.
42
esse desligamento humano dos valores morais implica sociedades desajustadas e, muitas
vezes, catastrficas, refletidas pelo gnero.
A idia de auto-conhecimento e duplicidade, iniciada na Antiguidade, matria para o
tema do livro de fico cientfica, O estranho caso do Dr. Jekyll e Mr. Hyde (O mdico e o
monstro), de 1886, de Robert Louis Stevenson. O mdico apoiado na cincia traz tona, o seu
eu maligno confirmando a idia dionisaca, sobre a ambigidade humana. Mr. Hyde,
personificao da poro titnica de Dr. J ekhyll age contrariamente ao idneo mdico.
Chamada de inconsciente, essa fora interna torna-se tirnica perante o poder do
conhecimento, ocultando a perversidade humana. Assim como Penteu vivenciou as sensaes
da dupla personalidade instigada pelo deus Dionsio, Dr. J ekhyll sentiu as mesmas sensaes,
porm estimuladas por ele mesmo. As condies humanas inatas persistem em qualquer poca
e lugar, portanto a forma de estimul-las ou refre-las se diversifica de tempos em tempos. Na
Antiguidade o sagrado conduzia o homem, assim como desde o Renascimento at o mundo
contemporneo, o homem quem se conduz.

1.3 Antecedentes das tragdias

A conquista da noo de humanidade passou por um processo lento, histrico.
Portanto, mesmo antes das tragdias j existiam heris que lutavam para guiar sua prpria
vida, rompendo laos com a sacralidade. A pica visitou o tema, com a Ilada
7
, de Homero
escrita (aproximadamente no sculo IX-VIII a.C.). No poema, o heri Ulisses soluciona o
problema entre gregos e troianos. Escondendo os gregos num enorme cavalo de madeira,
coloca-os dentro de Tria que triunfantemente arrasada. Nesse momento, descobrindo que
foi capaz de reverter, sem a interveno divina, uma situao aparentemente sem soluo,
Ulisses vai beira do mar e grita para os deuses a sua conquista, mostrando que o homem
capaz de mudar o seu prprio destino. Os deuses amaldioam Ulisses, dizendo que ele nunca
voltaria para casa, na cidade de taca. na Odissia
8
que Ulisses vence os deuses mais uma
vez, retornando ao seu lar, aps vinte anos de peregrinao. O heri permanece na irredutvel
deciso de tomar conta do prprio destino, e consegue seu intento.

7
HOMERO, Ilada, Pref. Pe. Augusto Magne, trad. Odorico Mendes, Ed. W. M. J ackson, SP, 1950.
8
HOMERO, Odissia, trad. Pe.s E. Dis Palmeira e M. Alves Correia, Ed. S da Costa, Lisboa, 1938.
43
A noo dehumanidade j estava embutida na anamnesi socrtica. Segundo Scrates
9
,
a realidade vai alm dos sentidos, sendo que absorvida pela razo. O verdadeiro
conhecimento vivenciado pela alma, antes de nascer num corpo. A verdade, esquecida ao
nascer, estimulada pela maiutica platnica. Atravs do questionamento, o indivduo
induzido resposta adormecida na memria. Ao abandonar o ideal passivo e esttico, o
homem assume sua capacidade de criao, ordenao, e controle de um novo mundo, e de si
mesmo.
Plato, discpulo de Scrates, diz que o mundo das idias umlocus perfeito. No
entanto, a perfeio platnica esttica, e determinada pelo Sagrado. Plato negou o
desenvolvimento da tcnica em detrimento da conservao do ideal esttico da cidade, e do
homem. Em Repblica atravs da maiutica nos dilogos travados com outros filsofos,
Plato prope uma cidade perfeita. Baseada na educao, e na obedincia dos jovens, a
Repblica apresenta uma sociedade pronta, e sem falhas. Plato coloca a democracia e a
igualdade como estandartes da sua cidade, mas ainda guarda caractersticas do modelo
piramidal. No livro IV, Plato apresenta a classe dos artesos e agricultores, como
secundrias, afirmando que a cincia destes no auxilia para o xito do Estado. A classe dos
magistrados, de menor nmero, corrobora o esquema piramidal de sociedade. E, para avaliar
a fora ou a fraqueza do Estado necessrio examinar o carter dos magistrados, que esto
encarregados de defend-lo; os demais, no tm importncia. No Livro V, Plato exclui o
poder de escolha, forjando o sorteio de mulheres, de forma que, as perfeitas sejam
destinadas aos homens mais fortes, corajosos, e guerreiros. O controle populacional feito
atravs de acidentes, e sacrifcios realizados nas festas de casamento. A Repblica uma
forte e antiga referncia para a utopia e o homem virt, mas uma proposta de planejamento
e ao ainda incipiente. Ligada ao plano do sagrado, a sociedade proposta por Plato est
inserida no longo processo histrico no qual se desenvolvem o indivduo, a tcnica, e a
cidade.






9
REALE, G., Antiseri, D., Histria da Filosofia Antiguidade e Idade Mdia, Vol. I, Paulus, SP, 1990 (pgs. 98
a 102)
44
2. O Renascimento

O Renascimento, perodo histrico que vai da metade do sculo XIV at o fim do
sculo XVI, foi uma poca importante para a consumao da maturao do homem como
indivduo. nesse perodo, que o homem volta-se para a vida em sociedade, como uma etapa
subseqente conquista da individualidade. Apoiado na razo, ele deseja se organizar, e
construir uma vida dinmica nas relaes humanas, na poltica, nas artes, e na arquitetura. O
Renascimento difundiu-se, primeiramente na Itlia, propagando pelo restante da Europa, e por
outros continentes. As cidades-estado eram povoadas por prncipes, mercadores, magistrados,
intelectuais, etc. Todos de alguma forma, voltados ao conhecimento. Os italianos deram
consistncia ao Renascimento. Famosas pinturas e esculturas, freqentemente representam a
figura humana, tema bastante visitado por qualquer expresso artstica da poca. O homem
renascentista no queria simbolizar apenas as abstraes humanas, mas preocupava-se com o
aspecto plstico e externo de todas as coisas.
A idia do renascer no se restringe ao resgate dos valores clssicos. Mas exprime a
renovao do homem, nas artes, no cotidiano, na poltica e, principalmente na vida associada.
O homem do Renascimento no quer a prtica contemplativa medieval, e no aceita o modelo
de vida imposto pela Igreja. A Contra-Reforma desejava restaurar os valores religiosos que o
Renascimento suplantara e mitificara com o seu pensamento dinmico. Os contra-reformistas
queriam extirpar o excesso de racionalismo otimista, com a busca do prazer e da felicidade
terrena, extinguindo a descoberta de ilhas e a construo de cidades ideais. Porm, no
queriam anular todas as conquistas do ltimo sculo, era de interesse da Igreja, conservar a
tecnologia, as navegaes, e o dinheiro. Por isso, embora a utopia no pregue a religio, ela
no foi perseguida, e pde livrar os textos e os escritores de utopias, da inquisio. Observa-se
que j nesse perodo confere-se grande valor aos bens materiais, ttulos, e todo tipo de
ascenso.

2.1 O homem renascentista e utpico

Os estudos acerca do Renascimento guardam a distino entre uma filosofia do
homem e uma histria de homens. A reflexo terica sobre o assunto, contribui para a
transformao desse homem e sua sociedade. As modificaes ocorreram em todos os
45
aspectos. A racionalidade da vida individual e coletiva gerou o urbanismo renascentista. Em
contraponto organizao natural e sagrada das cidades antigas, e formao anrquica das
cidades medievais, os prncipes renascentistas foram tomados pelo desejo de ampliao e
reconstruo das cidades. Grandes arquitetos da poca planejaram, geometricamente, estas
cidades, e regulamentaram a vida dos habitantes. As pessoas buscavam o seu lugar, a sua
funo. O homem renascentista transforma-se em um novo homem.
Tambm mudam as formas de combate nas guerras, atravs de planejamentos
estratgicos, os soldados so bem preparados, tornando-se mais geis, e saudveis. A erudio
passou a ser um estilo de vida, adotado pelo homem do Quattrocento e do Cinquecento. O
antropocentrismo renascentista justifica-se pelo desejo e pelo poder de fecundao do mundo,
e essa a filosofia do homem do Renascimento. O poder virt o que possibilita a construo
da histria de homens que conduzem sua sociedade atravs do material de sua vida pessoal e
associada. Surgem biografias, ou memrias de gente comum, e seus afazeres dirios.
Modelos novos de homens e mulheres que se transformavam em figuras excepcionais,
como disse Eugenio Garin
10
: o pobre carpinteiro florentino, o doente e aleijado e
outros que apareciam e desapareciam. Essas pessoas contriburam de forma direta e dinmica
para a construo da sociedade.
H uma interligao entre os vrios tipos humanos, conviviam os filsofos, os artistas,
os mercadores e os banqueiros, os editores, os escritores, os livreiros, os estudiosos, e toda a
gama de profissionais e gente comum. Todos empenhados em fazer com escopo de
construir. O homem utpico no religioso, no sentido de esperar solues divinas. Para ele,
a possibilidade da organizao racional de uma cidade utpica deve sintonizar com a natureza
perfeita. Segundo Plato, no Livro VI da Repblica, a sociedade perfeita deve ser planejada
por homens cultos e inteligentes, dotados de uma racionalidade que transporte a natureza para
a lgica humana. Esse homem seria sacralizado, pois estaria traduzindo o Deus implcito na
natureza.
O livro, Elogio Loucura (1536) de Erasmo de Rotterdam apresenta uma viso
dinmica do mundo, muito adequada ao homem utpico. O livro dedicado ao amigo
Thomas More, e consiste na stira aos costumes retrgrados. A obra um canto liberdade,
ao engenho, rebeldia, ao atrevimento de pensar, e cultura livre. Erasmo diz que a loucura
governa o mundo, ela a regra da existncia humana. Desconsiderando a viso da

10
GARIN, E., O Homem Renascentista, Presena, Lisboa, 1991, (pg. 12).
46
indignidade a respeito do louco, sublinha-se a peculiaridade desse tipo humano, na literatura,
como entendedor da natureza humana, ou como um sbio que luta contra o mundo. O louco
est entre ns e o mundo, sua tarefa observar e comentar os acontecimentos a sua volta,
ele representa o mundo de cabea para baixo, e por ser louco no cobrado ou punido por
suas observaes. O insano anuncia a insensatez humana, aponta a conscincia, e serve de
espelho para a humanidade. Penteu enlouquece, e por isso, aceita vestir-se de mulher e ver as
bacantes nuas. O utopista aproxima-se da figura do louco, quando prope a perfeio. A
perfeio, virtude considerada, antes do Renascimento como atributo exclusivo dos deuses
torna-se, ousadamente acessvel ao homem. O utopista emancipa a Perfeio dos Cus,
colocando-a ao alcance do homem, na Terra.
O homem ideal para a construo da cidade perfeita o estico-epicurista. Austero,
rgido, e impassvel diante das adversidades, ele acredita na conduta que proporciona uma
vida ativa em harmonia com a natureza. Se Deus aplica seus planos atravs da natureza, deve-
se ter uma atitude serena e passiva diante dos acontecimentos, pr-destinados. O homem
estico no pensa em dominar a natureza. Supridas as necessidades bsicas da populao, e
inexistindo o desejo de ascenso, a sociedade permanece cristalizada. A conformidade
justifica valores epicuristas: o cio, e a dedicao aos prazeres materiais. Os utopianos no
temem aos deuses, nem a morte. Ao abolir o sobrenatural criam o seu universo moral e tico,
no qual os homens que olham uns aos outros, isentos dos olhares divinos.

2.2. Natureza, tcnica e economia

Quando o homem passou a racionalizar sua vida, transferiu a tcnica para o plano das
idias. A tcnica, elemento inerente a qualquer sociedade, e muito considerada pelos
renascentistas o veculo da evoluo cientfica, econmica e poltica. Diz Oswald Spengler
11

queA Tcnica to antiga quanto a vida que se movimenta livremente no espao. E diz
ainda que a Tcnica existe quando as percepes da Natureza, feitas na inteno de
orientar-se base delas, convertem-se em aes destinadas a dar Natureza determinado
carter, modificando-a propositadamente... O pensamento emancipou-se da sensao. A
tcnica sempre foi uma forma de transformar a matria bruta em algo melhorado, a servio do
bem estar humano. O homem das cavernas esculpia seus objetos de uso dirio em pedras,

11
SPENGLER, O., O Mundo das Formas Econmicas: A Mquina, in A Decadncia do Ocidente Esboo de
uma morfologia da Histria Universal, Trad. Herbert Caro, 2. ed., J orge Zahar, RJ , 1978 (pg. 435).
47
madeira ou em qualquer elemento natural. A natureza oferece a matria-prima, e o homem a
transforma de acordo com suas necessidades e possibilidades; as necessidades aumentam com
o passar do tempo, e de acordo com as exigncias dos acontecimentos naturais, e mais tarde,
conforme as exigncias sociais. A tcnica se aperfeioa, em funo da rpida fluidez do
pensamento, ou das exigncias, muitas vezes tirnicas da sociedade capitalista. H uma
enormidade de invenes criadas por homens pioneiros da cultura ocidental, que foram
aprimoradas, esquecidas, imitadas, ou recusadas. Os chineses construram grande parte das
invenes ocidentais, mas sem violentar a natureza, pois sabem que precisam dela.
Reconhecem a Natureza como primeira e grande inventora - produtora de tudo o que h de
matria natural a ser usada pelo homem. A partir do momento em que o homem no se
contenta em recriar a Natureza, mas deseja desvend-la e domin-la, ele cria graves
problemas para a humanidade.
Referindo-se ao Fausto (1832) de Goethe, no que toca o mito de Fausto, denomina-se
tcnica faustiana
12
aquela que invade a natureza com propsito de domin-la, afirma
Spengler. O Fausto comea num perodo cujo pensamento e sensibilidade os leitores do
sculo XXI reconhecem imediatamente como modernos, mas cujas condies materiais e
sociais so ainda medievais. Iniciada em 1770 e concluda em 1831, a obra de Goethe
finalizada em meio s conturbaes espirituais e materiais da Revoluo Industrial. Isso
corrobora a idia de que as mazelas do homem da distopia e da fico cientfica no so
atributos exclusivos da modernidade. As ndoas morais humanas so atemporais, por isso
Fausto tornou-se um mito. Segundo Marshall Berman
13
, Goethe acreditava na afinidade
entre o ideal cultural do autodesenvolvimento e o efetivo movimento social na direo do
desenvolvimento econmico. As duas formas de desenvolvimento deveriam andar juntas,
para que nenhuma outra proposta desencaminhasse a evoluo da sociedade e do indivduo. A
evoluo depende da radical transformao de todo o mundo fsico, moral e social. Ao agir
pela fora virt, Fausto libera foras humanas reprimidas nele, e influencia os que esto a sua
volta. As mudanas em todas as instncias representam um alto custo para o ser humano. Da
a ligao de Fausto com o diabo, e do homem moderno com as ms conseqncias de seus

12
SPENGLER, O., Op. cit (pg. 436).
13
BERMAN, M., O Fausto de Goethe: A Tragdia do Desenvolvimento in Tudo que slido desmancha no ar,
Cia das Letras, (pg. 41).
48
atos. Para Marshall
14
, os poderes humanos s podem se desenvolver atravs daquilo que
Marx chama de os poderes ocultos, negras e aterradoras energias, que podem irromper
com fora tremenda, para alm do controle humano. O Fausto de Goethe a primeira e
ainda a melhor tragdia do desenvolvimento.
O homem faustiano peculiar, com sua paixo desenfreada pela descoberta, pela
transformao do que h, e pela criao do que ainda no existe. Essa nova maneira de aplicar
a tcnica a qualquer preo, feriu a natureza. A inveno da mquina a vapor revolucionou o
mundo e tocou profundamente a Economia. O homem faustiano tornou-se escravo da sua
prpria criao. A velocidade imposta pelo mundo das mquinas fez do homem, o elemento
menos importante em seu prprio meio. A ditadura do dinheiro, a rapidez desenfreada, a
criao de toda praticidade excluem o homem de seu mundo, incentivando a artificialidade.
Evidentemente houve um processo, atravs do qual, a tcnica cotidiana e artesanal cedeu
lugar ao aprimoramento. O manejamento dos nmeros fez o homem alar grandes vos, at
apoiar sua vida no pensamento, e na tcnica. Mais tarde ao Renascimento, o uso dessa tcnica
torna-se tirnico.
Desde o fim da Antiguidade, por meio da expanso comercial, a idia de que a
Economia inerente a Tcnica, vem se intensificando. Mas no perodo do revolucionrio
Renascimento como denominou Engels
15
, que surge os primeiros sinais do capitalismo. A
fluidez em todas as instncias induz as transformaes econmicas e de valores. O dinamismo
renascentista faz com que o indivduo desaparea, parecendo resgatar o modelo antigo. Para
Agnes Heller, a realidade natural do homem antigo, cedeu lugar a uma realidade
historicamente criada. O homem pertencente comunidade natural, tinha a vida determinada
pela natureza, seu objeto e produto de trabalho eram dados naturalmente. O capitalismo
desfaz esse modelo, e implanta o dinamismo nas foras de produo burguesas, no indivduo
e na estrutura social.
O dinamismo do Renascimento deu incio relao do homem com a sociedade, e sem
que um anule o outro, ambos se desenvolvem em pleno equilbrio. A conscincia das pessoas
concorda com a conscincia do lugar que cada um ocupa na sociedade a que pertence, sendo
livres para mudarem de posio social, atravs do esforo pessoal. O indivduo pode ocupar

14
BERMAN, Marshall. Op. cit (pg.42).
15
ENGELS apud HELLER, A., O Homem do Renascimento., Trad. C. J ardim e E. Nogueira, Presena, SP,
1982, (pg. 10).
49
um lugar considerado como melhor, para ele, na sua comunidade, porque o homem que faz a
si, aquele que deixa sua marca no mundo. Assim, o pensamento da poca deixa as
possibilidades abertas a todos. A garantia da liberdade de lutar pelas suas realizaes a
grande fora motriz do homem. Esse leque de possibilidades, decorrente do aparecimento da
produo burguesa, consiste na versatilidade ou sada do estado de limitao ou carter
multifacetado, conceituado por Marx
16
.
Nessa poca, a relao homem-sociedade-natureza ganha importncia. A partir do
desejo de fugir do ciclo natural da vida, o homem domina a natureza, corroborando a idia da
fora virt. E futuramente, no sculo XIX e XX, o homem atrela o desenvolvimento da
humanidade criao de uma segunda natureza, idia representada pela fico cientfica.

3. A utopia

No sculo XVI, o homem tinha conquistado a individualidade, e com ela vieram
grandes realizaes em todas as instncias de pensamento. Uma independncia do juzo de
valores tomou conta do homem. As possibilidades infinitas aguam o desejo de construir uma
sociedade perfeita. A partir da observao da realidade, e excluindo seus pontos negativos, o
homem pensa e planeja a sociedade ideal. Ele examina o objeto como ele , e projeta como
pode ser, assim como propunha a duplicidade dionisaca. O homem da utopia no se debrua
sobre questes religiosas, mas afasta-se delas. O mote utpico a capacidade humana de
construir o seu prprio destino, sem a interferncia divina. Portanto, a religio racional
hermtica, e sem heresia.
A utopia um lugar que no est aqui na realidade concreta, portanto no se trata
de um lugar inexistente. Nem tampouco projeta mundos impossveis. As colocaes
populares utopia so equivocadas, pois o gnero guarda ntima relao com a possibilidade,
e a realidade. Talvez a investigao das origens da utopia no seja eminente. Algumas vezes a
Repblica (IV a.C.) de Plato foi considerada como introdutora da tendncia, portanto
sistematicamente a Utopia (1516), de Thomas More que leva a classificao de marco do
gnero, o qual leva o nome da obra de More. possvel observar a utopia como realidade
histrica ou como matria de atuao, representante das aspiraes eternas da humanidade. A
utopia age, historicamente, atravs de pessoas que se engajam em movimentos sociais e lutam

16
MARX apud HELLER, Agnes. Op. cit (pg. 15).
50
por liberdade, irmandade, fraternidade, e justia. Para Agnes Heller, a utopia um gnero
literrio, mas pode ser ainda, um gnero literrio que insere preocupaes ticas, na esfera
econmica. E, neste sentido, a discusso volta-se para o modo como o homem age, frente aos
avanos da modernidade, assunto tratado, em captulo dedicado fico cientfica (ver
captulo III pg. 76).
A utopia surge num perodo de racionalizao das realizaes humanas. Naturalmente
otimista, ela objetiva construir um lugar melhor, possvel e realizvel. A perfeio descarta a
possibilidade de mudanas, e neste sentido, o utopista um dogmtico social, porque deseja
um equilbrio imutvel. Para ele, o gnero um elemento de persuaso, uma ferramenta
poltica que exclui a imposio. A prtica da argumentao um ponto forte, o qual funciona
por meio de aes concretas e polticas. Na utopia, o direito da razo vem em primeiro lugar,
e a fora usada somente se a razo violada.
A utopia do Renascimento foi uma busca racional, a partir dos conflitos da sociedade:
infelicidade, brutalidade, guerra, m distribuio de renda, desigualdade, etc. O homem
domina a razo, porque esta vem da natureza, imanente ao homem. Paralela realidade
concreta, a utopia a projeo de uma realidade criada e planejada racionalmente. E a razo
constitui a grande diferena entre a utopia e outros gneros, o fantstico, por exemplo. A
literatura fantstica trata da impossibilidade real, verossmil, porm sem nenhuma chance de
acontecer na realidade concreta. A utopia uma realidade projetada, mas possvel, vez que se
apia nos problemas reais para extirp-los da cidade perfeita.
Durante algum tempo as utopias eram projees de mundos perfeitos, embasados na
realidade, mas sem grandes preocupaes, por parte dos utopistas em se expor, e ao criticar o
sistema social; a linguagem politizada mostrava claramente a insatisfao com os sistemas de
governo. Posteriormente, aqueles que sentiam uma necessidade maior em camuflar seu grito
de socorro, geralmente escreviam textos fictcios. Quando alguns escritores no se sentiram
mais vontade para delatar, claramente os problemas de seu tempo, usaram a fico para
enunciar os improprios dos governos. Em 1641, Cyrano de Bergerac escreve Os Estados e
Imprios da Lua, e depois numa segunda parte, Os Estados do Sol. Embora seja um homem
do sculo XVII, aquele que questiona as bases da sociedade de seu tempo, Bergerac se apia
na fico jocosa de um texto crtico, portanto, literrio. Tomas More tambm criou sua
Utopia, nomeando, satiricamente a ilha, o viajante, o rio, mas fazendo uma colagem com
dados reais da Inglaterra do sculo XVII. Alm de Bergerac e More, Swift em Viagens de
51
Gulliver, e muitos outros, atravs de viagens fantsticas criticaram seus insatisfatrios
sistemas de governo.
Embora no seja intento deste trabalho discutir os limites entre o discurso
historiogrfico e o literrio, o que proporcionaria uma discusso rica e eminente observa-se
que Histria e Fico se mesclam atravs das utopias. E essa fundio de discursos auxilia a
perpetuao de aspectos histricos atravs da literatura, enriquecendo a fico pela utilizao
de dados histricos.

3.1. Funcionamento

Embora as utopias passem por um minucioso planejamento, comum ter a impresso
de que elas so sociedades que nasceram prontas. No sofrem as aes naturais do processo
de desenvolvimento de uma sociedade real. No h conflitos, ambio, conquistas ou
derrotas. Todos os problemas existentes na realidade so previamente excludos. A utopia
demonstrativa, didtica e explicativa. Geralmente situa-se numa ilha, ou montanha, e quando
visitada por um viajante, a cidade dispe de um anfitrio, o qual descreve o funcionamento
daquela sociedade. Ao retornar, o visitante narra sobre o funcionamento do lugar, colocando-o
ao conhecimento de todos. Rafael Hitlodeu da Utopia de More, e Gulliver, de As Viagens de
Gulliver so exemplos do estrangeiro narrador.
Quando se diz que o Renascimento um retorno ao mundo clssico refere-se ao desejo
nostlgico de uma idade de ouro. A utopia uma forma de se recuperar a cidade grega, ou um
lugar onde existia o bem e a perfeio. Mas a utopia no nega o comrcio como a Antiguidade
negou, apenas molda-o coletividade, buscando o sentido de igualdade. A utopia
basicamente anti-burguesa, por isso no objetiva lucros na atividade comercial. Mas quer a
subsistncia da populao atravs do sistema de troca de produtos. Atenas rejeitava a
comercializao e o crescimento econmico. A utopia tambm repele o desenvolvimento, e
conserva a cidade planificada e previsvel. Os atenienses e os utopianos no podem sair da
cidade, no aceitam complacentemente aos estrangeiros, tm uma idia fechada a respeito das
famlias e da formao destas. Os atenienses valorizavam a famlia e a cidade, os utopianos
enaltecem a coletividade. Ambos distanciam-se da individualidade, e apesar de muitas
semelhanas entre atenienses e utopianos, prevalece uma importante divergncia: o homem
52
ateniense guiado pela sacralidade, enquanto o homem utpico o seu prprio guia, apoiado
pela tcnica.
Antes de escrever sua utopia O Prncipe (1512), o humanista florentino Maquiavel,
atravs de pesquisas sobre a poltica e a histria consegue, pela primeira vez, que a poltica
seja tratada como tcnica, e vista separadamente das outras atividades do estado. Para
Maquiavel possvel separar vrios campos de reflexo, como exemplo, o Estado e a
Sociedade, a Linguagem e a Literatura. A Economia passou a ser vista como campo de
conhecimento, e a Sociologia ganhou outro enfoque. Esta separao contnua marca
caracterstica da burguesia. Em O Prncipe, livro considerado como manual depoltica, todos
estes pensamentos so atrelados pesquisa, e observao da realidade da Itlia da poca.
Funcionrio da Chancelaria de Florena, Maquiavel tinha o pensamento voltado para ordens
prticas, e desejava unificar a Itlia atravs da Monarquia. Sua idia de que tudo pode ser
previsto e controlado, atravs da racionalizao da natureza. Se o comportamento humano
pode ser previsto e compreendido, pode tambm ser conduzido a um determinado fim,
portanto isso ainda no pode ser visto como manipulao, pois esse conceito peculiar do
sculo XX. Atravs do discurso, o utopista convence o homem a adotar suas idias,
conduzindo-o a uma sociedade aberta. O procedimento sem imposies claras poltico, e
est voltado coletividade. O utopista uma extenso coletiva de dipo. Inaugurador da
racionalizao da vida, o heri trgico conquistou a liberdade de escolha do prprio destino. E
o utopista deu seqncia ao que dipo, talvez, teria construdo se tivesse vencido os deuses: a
primeira utopia.
Florena foi um cenrio importante para as observaes de Maquiavel e a conseqente
escritura de O Prncipe. Historicamente, foi a primeira cidade a implantar uma vida
econmica ativa, e a se distanciar da configurao medieval, adotando a forma burguesa de
ver o mundo, portanto a pioneira na dessacralizao da vida. Exemplo disso Dante
Alighieri com sua A Divina Comdia, obra na qual se permite ir do Cu ao Inferno, trocar o
latim pelo toscano, e fazer um homem vivo acompanhar o julgamento dos mortos. Toda essa
ousadia literria em desmitificar a medievalidade e dessacralizar a ordem das coisas,
instigando o grotesco, estende-se para a realidade. As tecelagens florentinas funcionam como
estopim para o crescimento econmico e a afirmao dos moldes burgueses, que antecedem
as outras cidades europias. Em 1400 Florena est quase alcanando a industrializao. Em
1476, Lorenzo toma o poder, e Florena vive o seu auge. Em 1480 a cidade j tinha a mquina
53
para um motor, mas por questes polticas sofre uma refeudalizao, e no chega a se
industrializar. Liquidam o banco, dissolvem o capital na compra de ttulos de nobreza, terras,
palcios. E esse episdio do retrocesso de Florena torna-se campo propcio para o
surgimento das utopias.
No fim do sculo XVI e incio do sculo XVII, Campanella escreve Cidade do Sol
(1602), utopia narrada pelo capito de um navio genovs, quando de sua visita a uma extica
cidade formada por sete crculos. A cidade funcionaria como o sistema solar: sete cidades
com nomes de planetas envolvem o centro que consiste num templo redondo Hoh ou (sol), a
sabedoria suprema que leva energia (amor e sapincia) para os planetas (cidades). Pon ou a
Potncia responsvel pela guerra e pela paz, Sin ou a Sapincia dirige as artes e o saber,
Mor ou o Amor controla o matrimnio e a procriao. Embora no seja humanista,
Campanella tinha o propsito de criar uma cidade perfeita, assim como outros utopistas.
Nessa poca o escritor desenvolve a proposta poltica em que prope a constituio de uma
Monarquia Universal. O seu governo deveria ser religioso, hierrquico e universal como
prope a sua utopia. Com poucas leis, os crimes graves so punidos com a morte, pois no h
prises. A cincia e a tcnica so as grandes vedetes desta cidade. Abomina-se o cio, os
habitantes so unidos pelo amor fraternal, e reconhece-se a Terra como parte do Universo, e
no como centro deste. Para ele, as guerras europias aconteciam devido irracionalidade que
passava pelo poder da Igreja Catlica, e dos estados cada vez mais laicos. Campanella no
teoriza apenas, mas tenta construir esta cidade no mundo real, causando revoltas, e a sua
prpria priso. Ele tenta convencer o Cardeal Richelieu a apoi-lo, mas no obtm xito. A
Cidade do Sol no existiu, mas props a constituio de elementos da sociedade ocidental:
totalitarismo, racionalizao da vida, etc.
Em Viagens de Gulliver
17
(1726), a mania da organizao social um trao utpico
satirizado por Swift, que no acreditava no mito do homem naturalmente bom e perfeito.
Tambm utpica a iniciativa da globalizao, quando o visitante leva informaes de um
pas a outro, como fez Gulliver ao descrever a Lapcia, Lilipute, Lagado, e tambm a sua
ptria, a Inglaterra. As normas das comunidades visitadas so apresentadas por Gulliver como
ineficazes e ridculas, e apontam para a distopia. A caricatural Laputa, baseada na Cidade do
Sol, de Campanella habitada por seres aficionados por formas geomtricas, e instrumentos
musicais. Distrados, e pouco inteligentes, os lapucianos reforam a idia da ineficcia da

17
SWIFT, J ., Viagens de Gulliver, trad. Cruz Teixeira, pref. Almir de Andrade, Ed. W.M. J ackson, SP, 1950.

54
utopia, portanto revelam-se como grandes astrnomos. Suas comunidades fechadas e
volitantes gozam de todos os benefcios artificiais, simulando a natureza. Nesse aspecto, o
romance aproxima-se da fico cientfica, por mostrar um povo to voltado pesquisa e ao
entendimento da natureza. A descrena de Swift no progresso cientfico representada pelas
experincias escatolgicas e inteis dos pesquisadores balnibarbos, habitantes da ilha de
Balnibarbo, capital de Lagado. A f e o descrdito em relao utopia, ao futuro, e ao
progresso, um antagonismo freqente na literatura de prospeco. Futuramente, J ulio Verne
e H.G. Wells apresentaro tal caracterstica, do jogo de opostos em suas narrativas.
Uma grande importncia do humanismo renascentista do qual Thomas More foi
representante o sentido da terra, voltado s questes sociais e polticas, sempre presentes
na reflexo filosfica e moral dessa poca. A questo do mito-geogrfico refere-se
importncia atribuda ao lugar. Talvez, a escolha de regies isoladas seja um artifcio para
impedir a influncia das mazelas humanas, nos utopianos. Robinson Cruso (1719), de Daniel
Defoe um clssico no assunto do isolamento humano. Depois de Defoe, muitos robinsons
foram criados por outros escritores, no entanto, em seu texto Naufrgio com bagaglio
appresso: gli oggetti di Robinson, Carminella Biondi
18
fala da luxuosa edio italiana
preparada por Tullio Pericoli exposta na mostra dedicada a Robinson, personagens e
imagens de Picart a Pericoli
19
. O Robinson apresentado por Pericoli necessita dos objetos
do naufrgio, e se apraz em estocar alimentos. Ainda que suas posses fossem limitadas s
sobras do barco, o nufrago sentia-se seguro diante da riqueza material. Para se adaptar nova
realidade, ele cria novos valores, tomando os objetos como seus companheiros. Essa
necessidade, muito peculiar do homem materialista do sculo XX, reflete um tipo de homem
representativo da fico cientfica, o qual vai alm, e apega-se ao conhecimento: sua grande
riqueza e sua nica verdade. Esse homem tambm um nufrago perdido em seu mundo
tcnico-cientfico, ele se isola do mundo real, criando seus prprios valores.
No texto, Herv et Compre ou LHistoire de Robinson sans Vendred
20
, Elena Pessini
mostra dois tipos de Robinsons. O livro Robinson
i
, de Allan Herv toca na questo da
possibilidade do homem viver s, excluindo o personagem Sexta-feira, da histria. Robinson

18
BIONDI, C. in BACCOLINI, R., FORTUNNATI, V., MINERVA, N., Viaggi in Utopia, Ed.Longo
Rditore.1996.

19
Nota: o catlogo da mostra foi publicado em Electa (Milo) s.d. em 1991.
20
PESSINI, E. in BACCOLINI, R., FORTUNNATI, V., MINERVA, Op. cit 1996.
55
recria o seu modo de vida, inventa amigos, determina o tempo atravs de um novo calendrio,
e se despoja de objetos. Aos poucos, ele se distancia das lembranas da civilizao, e funde-se
ilha. O sistema proposto pela utopia, planifica o indivduo, no intuito de promover a
igualdade e, por fim gera o problema da massificao. As pessoas perdem a identidade, e
ainda que unidas pela sociedade, vivem solitrias. Assim como Robinson, os utopianos vivem
margem da sociedade concreta, e criam seu mundo particular, com regras prprias. Em
Robinson 86
21
, de Gaston Compre, o isolamento de J onathan ou Nathaniel, ou Christopher
proposital. Nessa verso de Gaston, o heri no se chama Robinson, e adota vrios nomes,
para conversar consigo mesmo, na ilha. Fugindo da tumultuada Inglaterra do sculo XVIII,
J onathan dedica-se leitura e ao auto-conhecimento. A ilha, sem humanos e sem vcios torna-
se o lugar ideal, uma utopia individualizada. Nem a chegada de canibais, o desvia de seu
propsito de buscar a solido, construindo um mundo particular. A averso ao semelhante,
muito comum na distopia, alm de refletir os excessos do mundo moderno, apresenta uma
situao grotesca por fugir de uma condio bsica humana: o agrupamento. E na fico
cientfica, esse afastamento entre os homens tambm influi na criao de seres artificiais.
Supostamente controlveis estes seres so criados para obedecer ao homem, assim como no
mundo antigo, o homem criou os deuses, para que estes guiassem a humanidade.
Segundo Trousson
22
, a utopia tem duas direes: a do mito geogrfico (citada acima
na pg, 55) modismo da poca das grandes descobertas, da qual Thomas More forneceu o
modelo por muito tempo; e a do mito temporal, a qual o escritor L.S. Mercier dar seqncia.
Trousson
23
diz que LAn 2440 (1771), de Mercier constitui uma guinada na histria da
utopia. No romance no existe um tempo de ilha, a utopia universalizada, e o mundo todo
adere a essa evoluo. A experincia histrica substituda pela experincia mental. A fico-
cientfica vem encorpar a representao do tempo e espao, paralelos realidade. Com livre
acesso ao tempo, o homem no aguarda o futuro e no lamenta um passado irreversvel.
Quando se viu presente em todos os lugares do planeta, e o espao terrestre deixou de ser

21
COMPRE, G. R., apud. PESSINI, E. in BACCOLINI, R., FORTUNNATI, V., Minerva, N., Op. cit 1996.
22
TROUSSON, R.. La Distopia e la sua storia in Utopia e Distopia, Arrigo Colombo, Ed. Nuova Biblioteca
Ddalo, 1993.

23
TROUSSON, R., Op. cit (pg. 22).

56
mistrio, o homem se empenhou em avanar por espaos extraterrestres, e a viajar pelo
tempo, desvendando-os, e visitando-os por si prprio.
A utopia prope finalidades idnticas para todas as cidades: a elaborao de uma
felicidade coletiva fundada sob a justia, a igualdade, o fim da fome e do sofrimento. Espera-
se que o aperfeioamento moral ocorra como conseqncia de uma boa organizao,
educao e unificao de interesses. Como disse Scrates a Adimanto no dilogo do livro IV
da Repblica
24
: todas estas prticas so conseqncia natural da educao. Pois no vs
que o semelhante atrai sempre o semelhante? Referiam-se a prticas menores, porm
conseqentemente organizadas e moralizadas como fruto de uma boa estruturao social. A
Legislao do utopista uma projeo sublimada do ser humano, extirpando qualquer tipo de
paixo ou reivindicao individual. A confiana no constante melhoramento moral e social, e
a certeza de poder construir uma histria alternativa apartada de institucionalismos e das leis
naturais divinas, alimentam todo o percurso da utopia at o fim do Iluminismo, no sculo
XVIII. Essa ebulio de idias se refora por todo o sculo XIX, com a industrializao e o
progresso da tcnica. Muitos escritores apresentaram comunidades-modelo ou mundos
renovados, todos prevendo o fim das guerras, da pobreza, propondo a propagao da
fraternidade, da igualdade, do progresso e todo tipo de bom sentimento humano coletivo. Essa
f ingnua vai at o fim do sculo XIX, acompanhada pela razo triunfante, pela
transformao do sistema social, pelo desenvolvimento da cincia, da tcnica e de todos os
elementos positivos que constroem uma sociedade justa e feliz.
Diante da perfeio e otimismo planejados pela utopia, surgem inevitveis questes,
como pensaram Mandeville, C. Nodier, e Swift. Se o homem no perfeito, a proposta da
sociedade perfeita incoerente, se ele no totalmente feliz e bom, e isto ,
indiscutivelmente, uma condio humana, deve haver um preo a se pagar por um universo
feliz. A dvida sobre a viabilidade na construo da utopia, um ponto de discusso
intrnseco ao gnero.






24
PLATO. Op. cit (pg. 235).
57
3.2 Fases e smbolos da utopia

A utopia passou por um longo processo histrico. Do sculo XV ao XVII, os reinados
tinham um poder quase divino, mas que j era questionado por uma oligarquia econmica.
Tinha-se conscincia da misria das classes trabalhadoras e a soluo era sempre pensada
atravs de revoltas, portanto o poder da coroa inibia esse tipo de ao. O desequilbrio fazia
aumentar a percepo de que a sociedade poderia ser reorganizada, e que o desejo e a ao do
homem poderiam mudar sua concepo de mundo.
No sculo XIX, a burguesia toma o poder, e a utopia passa a ser vista como uma
antecipao, uma viso de futuro prspero. Nos sculos XX e XXI, o pano de fundo uma
nova aristocracia mesclada de tecnocratas. A utopia surge como fico cientfica de cunho
apocalptico, gnero nascido da deturpao do progresso e da tcnica. Nesse tempo j se toma
conscincia dos dois sentidos do progresso: o caminho que se leva a uma cidade justa, ou o
desenvolvimento pleno do homem atravs das tcnicas materiais. Ocorre que a utopia se
converte em fico cientfica, vez que o pensamento volta-se para um reinado de homens, e
desvincula-se da cidade dos homens, inicialmente proposta. O homem esquece das misrias as
quais se prontificou a mudar, e busca refgio individual em futuros promissores. A
coletividade cai no esquecimento, e o individualismo se converte no pensamento guia do
homem do sculo XX. Assim, o fator que mais contribuiu para a derrocada da utopia foi a
planificao do indivduo. A excessiva angstia advinda do fim do livre arbtrio induziu o
fracasso da utopia. Os preceitos utpicos arregimentados em valores excessivamente
concretos e materiais suprimiram a imaginao e o sonho, rechaando condies humanas
bsicas, o que ps a utopia em situao conflituosa, ao destruir as estruturas da ordem natural
existente.
As utopias de qualquer perodo histrico tm caractersticas semelhantes. Mesmo
tendo atravessado sculos, os utopistas sempre guardaram o sonho de reformar a sociedade. A
utopia abriu caminho para um novo modo de pensar, representado pela sociologia. O senso de
organizao comum s utopias permite-nos compilar algumas caractersticas:

. a presena do viajante;
. o isolamento, impreciso de tempo, nostalgia pelo passado;
. a localizao atrs de altas muralhas, e recintos concntricos;
58
. o desejo de retornar a pureza que deseja a cidade radiante;
. o urbanismo que se assemelha as cidades antigas;
. as vestimentas leves, longas e claras;
. o desfocamento (s vezes a negao) do sexo;
. a tolerncia religiosa (sem negao ou incentivo);
. o incentivo agricultura;
. a separao clara entre os sexos;
. a submisso s leis justas;

A utopia retoma a organizao imutvel da cidade tradicional, propem leis justas de
carter coercitivo. O homem assume o papel de organizador ferrenho do universo, e acaba por
criar novos problemas de ordem individual, e consequentemente, de ordem moral. Os
instintos bsicos humanos so achatados a ponto de provocar a ebulio de uma fora titnica
sobressalente, que ficar muito clara na fico cientfica, quando o homem se distanciar das
noes de tica.

3.3. Algumas utopias importantes

A utopia uma projeo racionalizada de uma realidade melhor que a existente, e por
isso guarda o sonho da terra prometida. Houve muitas Canas, todas com propsito de
oferecer um mundo melhor aos seus habitantes. A Repblica (IV a.C.) de Plato, a Utopia
(1516) de More, a Nova Atlntida (1627) de Bacon, Teleme (1534) de Rabelais, a Cidade do
Sol (1602) de Campanella dentre tantas outras utopias so esboos da cidade perfeita. Atravs
de um processo histrico a utopia cresceu, e durante um tempo retrocedeu aos antigos
esquemas de governo, de arquitetura, ou de valores. Portanto, os fracassos, e posteriormente
os estudos acerca do funcionamento das utopias fizeram com que as cidades ideais fossem
tornando cada vez mais possveis.
Quando Plato planeja Critias, ele retoma de certa forma, a organizao poltica da
antiga Atenas, ao tratar os guerreiros como homens divinos; porm, homens e mulheres
lutavam nas guerras e isso ajudava a intimidar o inimigo: os atlantes. Atenas e Atlntida so
reversas, Atenas representa a terra virtuosa, e Atlntida, a cidade injusta nascida do capricho
de um deus confuso, Poseidon. Embora ambas ainda estejam muito arraigadas s questes
59
religiosas, Atenas (Critias) parece soltar-se mais dos antigos dogmas, e conquista a idia
crucial da utopia: assumir seu prprio destino. Enquanto a Atlntida ainda est rodeada por
esttuas e um templo sagrado, Atenas dispe-se de todo vigor do pensamento construtivo,
apartando-se das crenas ao colocar o homem como solucionador de seus problemas. E essa
idia colocada por Plato a preparao para as utopias dos sculos seguintes, muito mais
racionais e estrategicamente planejadas.
Depois do terreno fertilizado por Plato surge uma tendncia humanista. Nesse ponto
j havia a Repblica, e tambm a Utopia de More, portanto surge Teleme, de Rabelais.
Governada pelo prncipe humanista Garganta, Teleme uma abadia sem muros, com forma
hexagonal. Semelhante a Repblica, Teleme prope o desenvolvimento do corpo e da alma
humanos, tendo a educao como base. Em suas regras no h nada mais que: Faa o que
queres, pois confiam cegamente na educao pela conscincia, boa vontade e livre arbtrio.
O nico freio da sociedade a auto-imagem. Para eles o homem o reflexo de Deus, e para
a eficcia da idia h que se contar com a boa ndole do indivduo em desejar representar um
reflexo correto, para no macular a imagem divina. No h exigncias ou regras, o
desenvolvimento individual a partir da educao o ponto forte da sociedade telemita.
Embora no seja a primeira cidade planejada, a Utopia de More foi o mais marcante
projeto de mundo perfeito, e expressa o ideal do Renascimento. Historicamente, a situao da
Inglaterra e da Europa em geral influenciou muito a projeo da Utopia. Enquanto o povo
humilde era massacrado pelos poderosos, e aguardava a terra prometida pelo Evangelho,
More pensa que os prncipes deveriam criar leis justas para estabelecer uma sociedade
equilibrada. Como ele era membro do Conselho Privado do rei, tesoureiro da coroa, jurista,
magistrado, chanceler da Inglaterra, e durante muito tempo, amigo de Enrique VIII, conhecia
de perto a problemtica de seu pas. Era contra o sistema, e por isso, embasado nele, projetou
a to famosa Utopia. A civilizao material da Utopia de nvel idntico ao da civilizao
europia da poca, no entanto, mediante os recursos de uma organizao social baseada em
critrios racionais, os utopianos aproveitam melhor as riquezas. Usando as mesmas tcnicas
da civilizao europia, os utopianos sofrem muito menos que as classes oprimidas, pois os
encargos do trabalho social utpico so bem repartidos, e os bens sociais, bem distribudos.
More deixa claro que a implantao dos mesmos critrios da Utopia na civilizao europia
resultaria num considervel aperfeioamento da vida comum do povo. A Utopia foi
organizada para resolver grandes problemas da sociedade do sculo XVI europeu: a
60
criminalidade, a organizao familiar e matrimonial, os conflitos religiosos, etc. Alm de
grande valor literrio, por inaugurar um gnero, a Utopia um importante documento
histrico que trata da realidade social da Europa do sculo XVI.
Aparentemente invertido, com um bom senso crtico e de humor, o mundo utpico se
apia no sentido comum para criar um novo e melhor espao social. Ironicamente, o nome da
personagem que narra sobre a utopia, Hitlodeu, significa professor de bobeiras; Utopia
nenhuma parte, Amaurota (a capital) a cidade nebulosa, e o rio Anhidris o rio sem gua.
A Utopia uma ilha dividida em 54 cidades, com casas alinhadas, sem muros, com jardins. O
sistema poltico consiste numa democracia patriarcal, grupos de famlias elegem seus
magistrados, e estes, de quatro candidatos apresentados pela ilha, escolhem o prncipe. A
honestidade quesito principal, e o prncipe pode ser deposto caso haja tirania. Todos se
vestem igualmente, a agricultura tem grande espao apresentando a Utopia como uma
sociedade natural, lembrando o mito do bom selvagem, aquele ligado terra e a pureza
natural. E esta a nica relao da Utopia com a religiosidade, para More a religiosidade
humana est na capacidade de integrao natureza, que contm Deus.
A Repblica de Plato foi fonte de inspirao para More, ambas as utopias guardam a
idia de que os pobres podem ser felizes, desde que os filsofos sejam reis, ou aqueles que
desejam ser reis, se dediquem filosofia. O pensamento tem a mxima importncia na Utopia
e na Repblica, as quais apiam a riqueza e o conhecimento, mas ancoradas em leis justas.
Talvez esta seja a mxima da utopia: no h hipocrisia, nem voto de pobreza, a idia
estruturar a sociedade atravs do planejamento de pessoas pensantes, e no h, de certo,
elitismo nisso. As tarefas so delegadas de acordo com as habilidades de cada um. Aqueles
que so fortes sero guerreiros, os escravos (aqueles que cometem delitos) matam animais, e
isto funciona como punio, porque os utopianos no tm o esprito voltado para matana de
animais. Todos trabalham 6 horas por dia, tm msica como recreao, ou jogos de xadrez e
damas. A alimentao leve e comum a todas as pessoas, a propriedade privada ilimitada
rejeitada na Utopia; as habitaes so padronizadas, e de direito comum; as guerras so
classificadas como justas e injustas. A guerra justa aquela defensiva, travada para proteger a
sociedade de possveis ataques, porque o ideal de More a guerra sem derramamento de
sangue. O matrimnio realizado aos 18 anos para mulheres e aos 22 para os homens, assim
como pensou Plato; o adultrio severamente punido com escravido, e na reincidncia,
com a morte.
61
A utopia mais uma tentativa de conquistar o novo mundo. Este um sonho inerente
ao homem, e a idia de organizar um mundo onde as bases so coletivas vem, talvez das
narraes dos descobridores de novas terras. Quando Cristvo Colombo escreve as cartas,
ele descreve os habitantes da terra descoberta como sendo puros, bons, naturalistas, e isso
gera, mais tarde, o mito do bom selvagem (citado acima ainda na pg. 61). No sculo XV o
Imprio Inca mostrado pelo inca Yupanki o Reformador do Mundo - como perfeito,
geometricamente dividido e, moralmente conduzido. Em 1638, o bispo Godwin j pensou em
novos mundos fora da Terra em As aventuras de Domingo Gonzlez. Certamente, a
possibilidade de conquistar novos espaos e organiz-los de acordo com as necessidades dos
habitantes influenciou Thomas More a pensar sua Utopia, o que inspirou muitos outros
grandes sonhadores e feitores de cidades melhores.
Francis Bacon, atravs do clssico viajante nufrago chega a uma ilha chamada
Bensalem, a Nova Atlntida (1627), terra virtuosa que comporta a casa de Salomo no centro
da ilha, onde os sbios pesquisam e descobrem novas espcies de animais e vegetais. A
pesquisa cientfica to importante que os pesquisadores so chamados comerciantes de
luz. O desejo de uma Nova J erusalm, ou da Terra Prometida, ou da Cana centraliza suas
esperanas atravs do trabalho cientfico. A cincia , pois para muitos filsofos e utopistas, o
signo do novo milnio. Augusto Comte e Saint-Simon foram precursores de uma cincia
centralizada, entusiasta. Para eles a Sociologia seria a cincia organizadora de todas as
instncias; a cincia cientfica, a poltica, a economia e a teologia seriam pensadas pela
Sociologia.
A evoluo da utopia no se deu retilnea, houve retrocessos, interferncias negativas,
e alguma tentativa de modificar o cerne utpico, tanto que surgiu a distopia. Viagem a Icaria
(1840), de Cabet est muito prxima da utopia de More, que propunha igualdade para todos
na alimentao, moradia e trabalho. Portanto o lema de Icaria permitia, de certa forma uma
diferenciao positiva: A cada um, segundo suas necessidades. Se houvesse necessidades
mais amplas por parte de alguns, estes que trabalhassem mais para obter seu excedente,
caracterstica esta que fugiu essencialmente da proposta utpica que pregava a igualdade sem
excessos.
Fourier, um falansteriano considerado por alguns como utopista, embora negasse esta
referncia, era avesso aos filsofos. Fourier falava de um determinado plano de Deus
referente cidade formada por um povo harmnico e homogneo. Seu O Falansterio (1832)
62
consistia em uma cidade estritamente socialista, onde todos teriam direito a moradia,
alimentao e a vestimenta. A agricultura seria a atividade principal da sociedade, portanto
Fourier mostra certo laivo de loucura quando fala das criaturas fantsticas as quais levavam
os habitantes de um lado a outro em seus lombos. A partir de 1843 inicia-se a construo de
60 falansterios nos EUA, mas a perfeio da proposta utpica deformou-se na prtica. Usou-
se o projeto fourierista para camuflar o verniz de associaes religiosas, e para defender a
poligamia. A utopia comea decair e surgem as distopias: sociedades em degradao,
deturpadas pela industrializao, e pela planificao do indivduo.

3.4. A utopia moderna

O progresso atravs da tcnica e da cincia, frequentemente dividido em trs fases:
tempos anteriores ao Messias; o reino do Messias; tempos posteriores chegada do Messias.
Em duplo movimento, a utopia retorna s origens tentando resgatar a pureza de sociedades
passadas, mas tambm marcha em busca de um futuro melhor, e do encontro com uma cidade
perfeita. Este retorno constante a cenrios conhecidos sugere os movimentos milenaristas.
Israel foi muito importante na Histria, tanto que no sculo XX o resultado de um
milenarismo triunfante. Israel no foi uma utopia, portanto influenciou a histria do
pensamento utpico. As utopias se inspiraram na pureza dos israelitas, e em seu modo de
vida. O ocidente herdou essa idia da marcha constante rumo a Terra Prometida. A f, antes
voltada para a religio e para a espera do Messias, quem propagaria a verdade humanidade,
volta-se agora para o progresso como propagador do poder humano. A difuso da cincia
como religio dos tempos modernos a misso dos novos messias: homens dotados de
conhecimento e poder.
Como disse Freud
25
a angstia humana frente aos perigos da vida se apazigua com
a idia do reino benvolo da Providncia Divina.... Freud se refere a uma questo religiosa,
portanto a leitura mais ampla, o homem tem a necessidade de se apoiar em algo maior, e
precisa ter um osis a sua espera. J no sculo XVII pode-se transferir esse reino benvolo
para a cincia. Nesse tempo o mundo j era lido como um leque de possibilidades s quais o
homem poderia comandar ao seu modo. ao excesso dessa idia de poder que o homem vai
sucumbindo at chegar degradao total de sua Terra Prometida. Porm antes disso

25
FREUD apud SERVIER, J ., La Utopia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1995, (pg. 91).
63
acontecer, a felicidade proposta pelas utopias realmente oferece a Cana to buscada por
todos os homens. A utopia extingue a cidade de Deus para inaugurar a cidade dos homens. A
cincia e o poder triunfam sobre a natureza, com a certeza de exclurem a enfermidade, a
pobreza, e a desigualdade.
Nos sculos XX e XXI, o homem, soberbamente, atribui qualquer melhoramento ou
novidade a uma inveno, afastando-se do conceito platnico de que a idia existe e est
fora do esprito, o homem apenas a descobre e a converte em matria. Na modernidade o
homem afasta-se de qualquer conceito que o destitua de sua funo de demiurgo, ele no se
sente responsvel pelas prprias faltas frente s foras que afirma no poder controlar. Para
Freud
26
a cincia e a utopia so iluses, ele diz que a iluso se encontra em contradio
com a realidade; a iluso no necessariamente falsa, mas irrealizvel, ou contrria a
realidade. A possibilidade e a viabilidade das utopias assunto comum nas discusses sobre
o gnero. Parece que a utopia, ou talvez j a fico cientfica tornou-se uma caixa de Pandora
da modernidade. O gnero moderno um leque de possibilidades, um paradigma de tentaes
espera do cientista louco ou inescrupuloso que v abri-la, e trazer o inferno para o mundo.
A utopia atravessou por caminhos retilneos demais afastando uma importante
condio bsica humana: a individualidade. O homem ficou perdido e sem referncia, j no
podia mais ser, sua fora bsica de competitividade foi abafada, e o sentido religioso
perdeu-se. Embora a utopia no pontuasse o progresso, por se espelhar na perfeio ateniense,
o processo de desenvolvimento ocorreu. O ritmo acelerado dos grandes avanos destoou dos
preceitos utpicos, e aos poucos a utopia foi absorvendo novas caractersticas, at ramificar
para outros gneros literrios, a distopia e a fico cientfica. Da a justificativa para as obras
classificadas como transitrias na tabela cronolgica apresentada neste trabalho. Torna-se
pretensioso enquadrar alguns textos, categoricamente como utopia, distopia ou fico
cientfica apenas, pois muitas narrativas mesclam caractersticas de mais de um desses
gneros.






26
FREUD apud SERVIER, J ., Op. cit (pg. 98).
64
4. O Mito na Utopia

O mito, segundo Mircea Eliade
27
nas sociedades arcaicas consiste no relato de uma
criao, ou de alguma coisa que comeou a existir ou a ser (a cosmogonia). Era necessrio
conhecer a origem dos seres para melhor nome-los e domin-los, magicamente. O discurso
mgico era sentido como algo capaz de atuar sobre a natureza, ao lado de outras foras
csmicas. Viver o mito significa ter uma experincia mgica ou religiosa, distinta da
experincia comum, da vida cotidiana.
Ao associar o mito fico cientfica, Muniz Sodr nos deixa abertura para incluir a
utopia em suas consideraes, vista a semelhana na estrutura de funcionamento de ambos os
gneros. Segundo Sodr
28
, o mito da fico cientfica comea com o roubo do discurso
literrio... O mito serve como fala ideolgica para representar uma determinada realidade. E
para demonstrar-se como arte literria, a utopia e a fico cientfica justificam sua mentira
literria, pela inverso de valores, abrindo espao para a anlise desmitificadora. No entanto,
as narrativas do gnero no so enganosas, elas vestem a armadura de um mundo imaginrio.
Longe de reduzir-se a um roubo de discurso, o mito afigura-se como uma expresso
ideolgica, e articuladora do mundo projetado. A riqueza literria, neste sentido, pode estar na
capacidade de apresentar a histria sob uma nova roupagem: a da fico. A utopia guarda
valiosas informaes histricas e polticas, como j foi mencionado neste texto (pg. 50).
O mito est alm da fala. Ele reside no imaginrio coletivo, e consiste um rico artifcio
literrio veiculador de ideologias. A chegada do homem Lua, foi uma experincia vivida por
alguns cosmonautas. Portanto, o mundo participou, miticamente, da aventura espacial. A ilha
perfeita e feliz de Utopia nunca existiu, portanto ela representa a idia de paraso, cio, e
prazer, desejos comuns ao homem.






27
ELIADE, M., apud SODR, M., A Fico do Tempo - Anlise da Narrativa de Science Fiction, Vozes,
Petrpolis, 1973, (pg. 117).

28
SODR, Muniz. Op. Cit., 1973, (pg. 116).
65
5. Antecedentes da Utopia

As histrias fabulosas e fantsticas, citadas abaixo, so aproximaes da utopia. Em
tempos remotos existiam escrituras semelhantes utopia, no sentido de imaginar uma cidade
ideal, mas a razo ainda no estava em evidncia. No Perodo Clssico, a cidade perfeita
estava imbuda de saudosismo, e respeitava as proibies divinas, era uma cidade perfeita
para as necessidades da poca, porque toda ordenao divina era perfeita, ideal e
inquestionvel. Pensavam numa cidade ideal no futuro, edificada por Deus e no pelo homem.
Plato apresentou uma Atenas ideal em Timeo e Critia (340 a.C.) cultuando a sociedade
cristalizada e sem tecnologia. Atravs do dilogo entre o legislador ateniense Slon e o
sacerdote Sais, ele fala de uma grande civilizao que existira fora do mundo conhecido, e
que tinha como centro, o Mar Mediterrneo e a sia Menor, esta cidade havia afundado no
mar por causa desconhecida. Plato antecipa a histria do cataclisma, e dos quatro terremotos
que destruiriam Atlntida. Estudiosos apresentam a possibilidade de a Atlntida perdida ser a
ilha grega de Thera (Santorini).
O conhecimento que se tinha na Antiguidade era explicado pela anamnesi. O homem
deveria ser paciente diante das expiaes impostas pelas divindades, ele expurgava seus
pecados para alcanar o Cu aps a morte fsica, porque se acreditava que o sofrimento e a
resignao era o caminho para alcanar o Paraso e as recompensas advindas dessa
purificao. Raymond Trousson
29
diz: Laltra uscita offerta alla conscienza dellinfelicit
storica era non pi temporale passato inghiottito o futuro indeterminado -, ma
geografico-mitica... non occorrre pi uscire dal tempo, ma uscire dal mondo. O homem
antigo e o da Idade Mdia no tinham conscincia de que a submisso aos deuses/destino,
limitava-os em suas realizaes, eles no tinham a ousadia de bulir no Tempo: passado e
futuro eram instncias sagradas e s o presente lhes dizia respeito. Ento imaginavam cidades
perfeitas num outro lugar, expressando-se atravs da literatura. H contos antigos, e um pouco
fabulosos que remetem a algo parecido com a utopia, eles confirmam a idia de que, mesmo
antes de Plato e de Thomas More, j se referenciava a uma cidade ideal. Zenon de Cizio fala
de uma vasta confederao repleta de sbios, Teopompo di Chio imagina o estado de Meropi,
Ecateo dAbdera faz elogio aos Iperborei, Evemero canta as maravilhas da Pancaia. Giambulo
sonha com a Cidade do Sol, e mais tarde no sculo IX, So Brando fala da ilha de Antilia,

29
TROUSSON, R., Op. cit (pg. 20).
66
habitada por perfeitos cristos. No havia planejamento urbanstico, social, ou econmico,
como fizeram pormenorizadamente Plato, More, Doni e Campanella, posteriormente. Mas,
na tendncia remota, a cidade antiga desejada j no se apresentava absolutamente passiva, e
transmitia a idia de alcanar algo, ainda que esse objetivo no fosse pensado e planejado,
mas apenas sonhado.
Tambm no plano urbanstico houve antecedentes artsticos. Na Itlia, mesmo antes da
escritura das utopias, j havia os tericos do urbanismo utpico, arquitetos que traavam a
estrutura fsica das cidades. Muitos projetos urbansticos foram desenhados no papel, porm
aptos de serem realmente construdos. Leonardo da Vinci tambm contribuiu com a histria
urbanstica, apresentando um desenho de cidade perfeita, o qual de certa forma era uma
utopia. Antonio Avelino, o Filarete planejou a cidade de Sforzinda, grandioso projeto
arquitetnico.

6. Distopia

O desequilbrio um grande empecilho para a evoluo humana, em todas as
instncias. Na Antiguidade o movimento crescente da sociedade era mnimo, e a coletividade
sobrepunha-se incipiente idia do homem como essncia. Na Modernidade, a valorizao do
indivduo gerou o progresso da tcnica e da cincia, e a dominao do desenvolvimento
tcnico-cientfico sobre o sistema social, planificou o indivduo. Nesse paradigma h uma
oscilao do conhecimento adquirido ao longo da Histria. Segundo Trousson
30
: Realismo,
pessimismo, individualismo, e scetticismo appaiono cosi come le quattro forze distruttrici
dell utopia tradizionale. Para ele esse o resultado da ingnua confiana na mutao do ser
humano. O realismo exagerado macula a fico, o pessimismo contraria o princpio da
felicidade utpica, o ceticismo e o individualismo negam algumas condies bsicas do ser
humano: a f (no sentido de confiana em algo maior), e a necessidade de se relacionar em
grupo, sem ser massificado.
A proposta de um mundo perfeito exclui a individualidade e probe o erro, e estes so
eminentes fatores que contribuem para o desenvolvimento de sociedades desajustadas. O
realismo exacerbado destas comunidades chega crueldade. A certeza de que todos os
homens utpicos pensam e sentem as coisas do mesmo modo presunosa ou talvez, ingnua.

30
TROUSSON, R., Op. cit (pg. 25).
67
O sonho de alguns pode ser o pesadelo de outros. Os mundos felizes propostos pela utopia,
parecem uma fuga da realidade inexorvel. Maria Carla Papini em seu texto In Viaggio Dopo
La Bomba
31
cita Elsa Morante, autora da epgrafe do livro Corporale
32
(1974), de Paolo
Volponi:

La nostra bomba il fiore, ossia la espressione naturale della nostra societ
contemporanea, cosi come i dialoghi di Platone lo sono della citt greca; il Colosseo dei
Romani imperiali; le Madonne di Raffaello dellUmanesimo italiano; le gondole, della
nobilita veneziana; la tarantella, di certe popolazioni rustiche meridionali; e i campi di
sterminio, della cultura piccolo borghese burocrtica gi infetta da uma rabbiada suicdio
atmico.

Vida e morte formam uma eminente dialtica humana. Na distopia angustia-se com o
fim dos ciclos, e se refora a idia de morte. O homem causa e vtima da destruio, ele
constri a bomba, e destri-se atravs dela. A tradio bblica prega a reconstruo aps a
catstrofe. Ao contrrio, os ocidentais aguardam o fim definitivo, portanto, a essa idia
ocidental antecede outra, introduzida pela utopia. a proposta de um universo artstico, no
qual o homem possa planejar e construir. Nos anos 60, Elsa Morante
33
sustenta que larte
il contrario della disintegrazione, e a morte un altro movimento della vita. A arte
resiste ao tempo, por isso um tipo de marcao histrica, e de alguma forma real. Se a
destruio e a morte so imanentes ao homem, a salvao deve estar fora do homem.
Abdicando da prpria humanidade, o homem projeta um mundo externo, a utopia. A fuga da
morte e a negao da prpria espcie, em funo da construo de uma outra realidade
remetem viagem, elemento freqente nas utopias. A viagem ilha perfeita, como fez Rafael
Hitlodeu Utopia de More, ou a pases distantes e atpicos, como fez o cirurgio ingls em
Viagens de Gulliver so maneiras de buscar uma Atlntida perdida. Referindo-se ao final da
viagem do personagem Mamerte em Corporale (pgs.160-161), Maria Carla Papini
34
cita a
fala de tal personagem: nostro regno sempre com noi: uguale dove siamo e dove
andiamo. Anche se ci andiamo per migliorarlo e per migliorarci, cio per allungarci la

31
MORANTE, E., apud PAPINI, M. C., in Viaggio Dopo la Bomba in BACCOLINI, R., FORTUNNATI, V.,
MINERVA, N., Op. cit, 1996, (pg. 395).

32
VOLPONI, P., Corporale apud PAPINI, M. C., Op. cit, 1996, (pg. 395).

33
MORANTE, E. apud PAPINI, M. C., Op. cit, 1996, (pg. 398).

34
O personagem Mamerte apud PAPINI, M. C., Op. cit, 1996, (pg. 405).
68
vita Segundo Papini
35
non c alcun Regno da raggiungere, n alcun messaggio da
consegnare al termine Del viaggio di Mamerte e dei suoi compagni, ma il Regno si revela
quello che ognuno h, che ognuno , dentro di s... A observao reserva um carter
existencialista questo da viagem, e da busca de algo na utopia. No h referncia busca
da ilha, ou de qualquer lugar fsico, mas viagem para dentro de si. A busca do auto-
conhecimento e, conseqentemente, a considerao de valores morais e ticos, consistem na
grande viagem do personagem.

6.1. Estrutura textual da distopia

J . Igncio Ferreras no v soluo para as questes estruturais da antiutopia
(nomenclatura usada pelo crtico para designar a distopia). O problema consiste na ruptura
romntica, artifcio literrio, no qual a narrativa rompe com elementos do romanticismo:
tempo, espao, e todo tipo de valores sociais, e solda essa ruptura ao criar um novo universo.
A sociedade antiutpica ignora todo tipo de contradio interna. A ruptura no se resolve no
fim da obra, mas continua, e torna o problema insolvel. As distopias apresentam um
rompimento rigoroso com os valores da sociedade real, exagerando o reflexo desta. Estas
sociedades de valores invertidos no permitem nenhum tipo de restaurao futura, e
permanecem vivendo suas contradies, ou se auto-destrem. Em 1984
36
(1949), de George
Orwell, o totalitarismo e a viglia constante no permitem soluo futura. Admirvel Mundo
Novo
37
, de Aldous Huxley pauta seus valores na inverso: o Ministrio da Guerra, o novo
idioma ingsoc, que prope a abreviao, at quase o fim da lngua. Na sociedade de Limbo
(1953) de Bernard Wolfe, os habitantes amputam membros para usarem a avanada tcnica
ortopdica de implantar partes mecnicas, tornando-os mais fortes para a guerra.
Segundo Ferreras
38
, o novelista romntico com passado cria uma novela histrica, ele
reconstri o universo no qual se encontra sem nenhuma novidade, e isto funciona como a
busca da inocncia perdida. O novelista romntico com futuro rompe com elementos do
romanticismo, faz uma ampla ruptura e a repara atravs de um universo, razoavelmente

35
PAPINI, M. C., in Op. cit, 1996, (pg. 405).

36
ORWELL, G., 1984. trad. Wilson Velloso, Comp. Ed. Nacional, SP, 2000.

37
HUXLEY, A., Admirvel Mundo Novo, Hemus, RJ , 1969.

38
FERRERAS, J . I., Op. cit, (pgs. 122-123)
69
possvel e projetado numa realidade futura. A utopia e a distopia se encaixam nesse ltimo
tipo de ruptura. A utopia positivista e cr no ser humano, ela restaura a ruptura com o
mundo real, construindo mundos felizes e perfeitos. A distopia pessimista, ou talvez,
realista. Ela reflete as mazelas humanas, como restaurao do rompimento com a realidade.


6.2. Algumas distopias importantes

A primeira utopia italiana escrita como gnero literrio foi O mundo sbio e louco
(1552) do florentino Anton Francesco Doni, que j continha elementos caractersticos da
distopia. Descrente da reforma ntima humana e, apartado das religies e formas de governo, a
utopia de Doni violentamente comunista e destrutiva, ele assegura apenas as necessidades
elementares e materiais sua cidade, no h amor nem amizade entre as pessoas; as mulheres
so de uso comum, ignorando-se a paternidade das crianas. S o trabalhador se alimenta,
pratica-se a eugenia, para a garantia da populao perfeita e inteligente; o estudo no
valorizado, basta que se aprenda um ofcio. No h aspiraes espirituais, somente polticas e
econmicas; no h um sistema de governo definido, exrcito, leis, etc. Doni prope uma
cidade sem sociedade, oprimida e planificada. Seu discurso ideolgico de uma sociedade
prxima das leis naturais, com solues simples e diretas.
Na Frana existem obras que expressam bem a distopia, Philosophe anglais ou
histoire de Cleverland de Prvost (1731-1739) mostra uma chamada ilha de Santa Helena,
onde poucos homens vivem felizes sob a lei da igualdade. A contradio entre a felicidade
coletiva e a individual conclui que a felicidade utpica perfeita esconde a tirania e a
intolerncia. Em Histoire de Galligres (1765), Tiphaine de la Roche
39
mostra que a utopia
no funciona por conta do homem desiderare di essere diversi da cio che sono. E esse
desejo de sobressair-se ao outro uma condio humana universal, e ao mesmo tempo,
individual. Em Aline e Valcour (1793/95) de Tamo, uma ilha povoada por indivduos sem
leis e sem religio gera o despotismo, a infelicidade e a crueldade do povo da cidade falida. A
descrena na ordem social, poltica, e at mesmo religiosa, juntamente ao culto excessivo
tcnica e cincia, aponta para uma sociedade catastrfica.

39
ROCHE, T. de la., apud TROUSSON, R., Op. cit (pg. 25).
70
Embora j houvesse a distopia de Doni, A Fbula das abelhas inglesas, de Mandeville
(1714) freqentemente citada como marco da distopia. A fbula conta sobre algumas
abelhas que viviam numa colmia similar a uma sociedade: avarenta, injusta, vaidosa, e
ociosa. Depois das rezas, uma das personagens se rende a um mundo justo e organizado,
depois logo se degenera, e as abelhas sucumbem diante das operrias menos virtuosas de uma
outra colmia. Mandeville mostra uma sociedade planificada, sem concorrncia, sem
individualidade. Contra a proposta dos utopistas clssicos, Mandeville no cr na sociedade
igualitria, livre de rivalidades, com uma identidade perfeita, ele apresenta uma sociedade
feita de tenses e diversidades, com foras antagnicas que acabam se equilibrando. O
fabulista nega o nivelamento artificial das condies humanas, a represso da individualidade,
e o fim da concorrncia. Swift, com Viagens de Gulliver (1726) desmitifica a utopia
representando, ironicamente, a mania de organizao social. Para Mandeville e Swift, a
concretizao da utopia impossvel, e depois das colocaes desses dois escritores, o
pessimismo macula o ideal utpico, e muitos outros escritores dedicam-se distopia.
O progresso tcnico-cientfico, a mania de automao, e principalmente a mquina,
grande vedete do sculo XIX, influenciaram a alucinao do homem diante da modernidade.
C. Nodier faz stira de Viagem de Gulliver escrevendo trs contos que satirizam o fracasso,
ao se tentar a perfeio. O francs mile Suvestre, em Le Monde tel quil ser (1846) trata do
mundo no ano de 3000, no qual submarinos e viagens por tneis subterrneos so prticas
corriqueiras, as crianas so superalimentadas e testadas pela mnemotcnica. Esse tipo de
sociedade industrializada e forrada pela classe operria bastante semelhante com o que se
ter mais tarde, em H.G.Wells. A distopia de Suvestre apresenta uma plena conscincia de
que a tcnica e a cincia no libertam o indivduo, mas o oprimem, massacram, e obrigam ao
trabalho rduo, comprometendo a individualidade.
Na metade do sculo XIX, j se percebe o exagero do desejo pela revoluo
tecnolgica, e a estagnao do progresso moral. A batalha, nesse tempo para fazer o homem
aceitar o novo mundo atravs de meios cientficos, como acontece em Admirvel Mundo
Novo. Segundo Trousson
40
:
La distopia nasce cosi nel XIX secolo, non dallinquietudine per leventuale
instaurarsi di um regime politico, ma dal terror suscitato dalle possibilita Del macchinismo,
delle scienze e delle tecniche; dallestensione di um materialismo senzanima che mette in

40
TROUSSON, R., Op. cit (pg. 27).
71
questione il significato di uma civilt edificata a spese dellumano, e che ottiene la
felicita com lincoscienza e com la meccanizzazione dei comportamenti.

O medo anunciado por Suvestre espalha-se nas obras subseqentes de outros autores.
Refora-se a negao do homem como indivduo, sendo este privado at mesmo do gozo dos
prazeres fceis, tornando a vida insossa e massificada. A facilidade exagerada de tudo torna o
homem ocioso e neurastnico, drogado, suicida, artificial, e violento. Na distopia 1984, De
Orwell a sociedade est baseada no lema: Guerra Paz, Liberdade Escravido, Ignorncia
fora; a populao de tal distopia constantemente televisionada, vivia sob o temor da
violncia, ou da vaporizao.
J na segunda metade do sculo XIX, torna-se claro que a utopia pode ser realizada,
mas no funcional. O descrdito no progresso atravs da tcnica e da cincia vem
acompanhado pelo ceticismo poltico. J erome K. J erome em The New Utopia (1891) prope a
igualdade entre os homens atravs de uma cirurgia cerebral, a lobotomia; outras obras
repudiam o socialismo, colocando-o como inimigo da natureza humana. No fim do sculo
XIX o clima de desiluso, mas a utopia ainda flui bastante na literatura. Contudo intrigante
constatar que, uma tendncia nascida com o propsito da perfeio, tenha induzido uma anti-
tendncia: a distopia.
No sculo XX intensifica-se a percepo de que a felicidade coletiva forada achata o
indivduo, de que a tcnica excessiva endurece o homem, e que a perfeio social induz
massificao. A distopia que nomeia tudo isso, e produz um mundo angustiante e estril; o
oposto do que desejou o homem do Renascimento: fertilizar o mundo, e colocar a tcnica a
servio do homem, o qual permaneceria dinmico, e independente.




i
HERV, A. R., apud PESSINI, E. in BACCOLINI, R., FORTUNNATI, V., MINERVA, Op. cit 1996.


72
CAPTULO III


A Fico Cientfica como galho da rvore utpica

1. Conceitos

A fico cientfica, embora seja uma extenso da utopia uma expresso literria que
iniciou seu processo de formao ainda na Antiguidade, perodo em que o homem se percebe
como essncia. Com o avano da cincia, o gnero se encorpou e conservou um importante
preceito: o desejo de dominar a natureza. A fora virt do homem renascentista construiu a
vida associada, mas o nimo positivista, logo foi maculado pelas guerras, e pela invaso
agressiva da mecanizao. O capitalismo, a tecnologia e a cincia colocados como imposio
agrediram o homem no final do sculo XIX, e o endureceram no sculo XX. A popularizao
da fico cientfica deu-se atravs de um forte clich, ligado ao cientificismo: viagens
espaciais, robs, experincias realizadas por cientistas loucos, invases de aliengenas Terra,
etc. O heri um homem que no conhece limites naturais, e todas as evidncias apontam
para uma problemtica humana, em que a tica , muitas vezes inferiormente desproporcional
evoluo cientfica.
A fico cientfica como gnero literrio ainda recente, e no h uma nica definio
para seus preceitos. J ean Servier
1
diz que o mundo da fico cientfica, expresso popular
desse sentimento de fuga diante do presente, prope a um mundo de meninos impberes, o
ideal longnquo do super-man que eles todos viro a ser quando forem crescidos. Para que
enfrentar as responsabilidades sociais? Amanh far tempo bom, claro e firme. Servier
descarta a fico cientfica como veculo da crtica social, e apresenta em seu conceito, uma
literatura de evaso e divertimento. A fuga do presente uma negativa deste, e a proposta
para o futuro fantstica, remetendo a figuras super-hericas, distantes das
responsabilidades sociais.
A fico cientfica transporta o mundo real para a fico e a importncia dada
fidelidade cientfica varia entre os crticos. comum eleger a cincia como elemento

1
SERVIER, J., Op. cit (pg. 19).
principal do gnero, portanto alude-se a uma pseudo-cincia, assunto bastante atraente aos
leitores. Em seu artigo Science-Fiction
2
, Otto Maria Carpeaux diz que: a fico-cientfica
um substantivo composto, portanto, os sentidos das duas palavras, modificam-se
reciprocamente. A cincia em fico-cientfica no cientfica, mas ficcionalizada, ela no
exige provas. E a fico, em fico-cientfica no simplesmente fico, mas possibilidade
cientfica. No entanto, o gnero no existe em funo da cincia, nem tampouco de uma
fico aleatria, o comportamento do homem perante suas conquistas tcnico-cientficas
uma forte questo para a sustentao do gnero.
Gillo Dorfles
3
diz algo interessante sobre o tratamento dado pseudocincia: um
fato que a fico cientfica, como seu nome indica, se baseia na interpretao fantstica de
dados cientficos.... Ainda que Dorfles reconhea a cincia como fico, ele a coloca como
base do gnero.
J . Igncio Ferreras
4
envolvendo um personagem de Edgar Allan Poe, El caballero
Dupin, diz a respeito da cincia: a cada actidud fsica o corporal, corresponde
automaticamente um pensamiento o um sentimiento; todo est ligado em la conducta del
hombre, y lo que es ms importante, todo puede ser reducido a trminos racionales.
Ferreras centraliza a problemtica do gnero no comportamento humano, a maneira de
conduzir a cincia passa pelo crivo da razo, como na Utopia.
Nos anos 40, J ohn W. Campbell
5
, editor da revista Astounding Stories, e
personalidade bsica da histria moderna e popular do gnero conceitua a fico cientfica
como um meio literrio anlogo prpria cincia: enquanto esta explica fenmenos
conhecidos e prediz fenmenos ainda no conhecidos, a fico cientfica coloca em forma
de histrias como seriam os resultados da pesquisa cientfica quando aplicados tanto s
mquinas como sociedade humana. uma definio que valoriza o gnero como
divulgador de uma cincia popular. Embora Campbell reconhea o gnero tambm como
reflexo da evoluo cientfica no comportamento humano, ele acentua o valor dado pseudo-
cincia, assim como preconiza Gillo Dorfles.


2
CARPEAUX, O. M., apud CARNEIRO, A., Op. cit (pg. 12).
3
DORFLES, G., Novos Ritos, Novos Mitos, Ed. Giulio Eirnarndi, 1965, (pg. 193).
4
FERRERAS, J . I., Op. cit (pg. 25).
5
CAMPBELL, J . W., apud FIKER, R., Fico Cientfica, fico, cincia ou uma pica de poca?, LPM, Porto
Alegre, 1985, (pg. 12).
74
Para L. David Allen
6
a fico cientfica:

um subgnero da fico em prosa, que difere de outros tipos de fico pela presena de
uma extrapolao dos efeitos humanos de uma cincia extrapolada, definida em termos
gerais, assim como pela presena de engenhos produzidos pela tecnologia resultante de
cincias extrapoladas. E que o mbito da fico cientfica inclui ainda, vrias obras que
utilizam os dispositivos da fico cientfica para examinar questes, idias e temas de uma
perspectiva diferente da que est comumente disponvel para ns a partir de outros tipos de
fico e em nossas vidas dirias.

Allen, coerentemente, considera a fico cientfica como uma instncia que est fora da
realidade concreta, sobretudo tem uma relao direta com essa realidade, assim como a
utopia. Porm, a extrapolao caracterstica comum a outros tipos de fico, porque toda
fico aparta-se da realidade embora espelhe esta mesma. David Allen reduz a fico
cientfica pseudocincia, afastando o homem da problemtica do gnero, assim como
Dorfles e Campbell.
A definio de Raul Fiker
7
assume que o gnero em questo, descende da utopia: A
fico cientfica pertence linhagem dos subgneros que vm das histrias gregas das
ilhas bem aventuradas, na tradio da histria romanesca com elementos do romance
gtico e fantstico. Diferencia-se destas, no entanto, principalmente no tipo de retrica que
evoca para justificar seu elemento fantstico. Os aparatos tcnico-cientficos, quando so
verossmeis oferecem uma roupagem realista narrativa, e funcionam como artifcios que
conferem peculiaridade linguagem dos textos. A idia utpica da sociedade possvel
aparece na fico cientfica como futuro provvel. Essa probabilidade amparada por
elementos da tcnica e da cincia, confere ao gnero um texto muito prprio, o que auxilia na
diferenciao entre este, e a literatura fantstica.
Mas h quem considere a fico cientfica como literatura fantstica. J acques
Sternberg
8
diz que Na plus aucune raison plausible de la Science Fiction sappeler
Science Fiction. Elle nest plus quune forme moderne du fantastique. Sternberg diz que a
principal caracterstica do fantstico, inapropriadamente nivelado fico cientfica, no ter
limites e reinventar os vampiros e os fantasmas do passado. O crtico atribui ao gnero, uma

6
ALLEN, D., apud FIKER, R., Op. cit (pg. 13).
7
FIKER, R., Op. cit (pg. 14).
8
STERNBERG, J ., Une Succursale du Fantastique nomme Science-Fiction, Le Terrain Vague, Paris, 1985,
(pg. 10).
75
constante reciclagem de figuras seculares, o homem descentralizado, e no h conhecimento
emprico ou racional nas histrias.
No entanto, frente a tantas definies, uma que parece bastante acertada e que pode
conduzir o presente trabalho a de Theodore Sturgeon
9
, em que diz: a fico cientfica
uma histria estruturada em torno de seres humanos, com um problema humano e uma
soluo humana, histria que no seria vivel sem seu contedo cientfico. Assim como
Igncio Ferreras, Sturgeon atribui a problemtica do gnero ao homem, e reserva lugar
secundrio cincia. Sob essa linha conceitual, na fico cientfica a cincia serve mais para
particularizar a linguagem, que pseudocientfica e funciona como diferencial desse tipo de
literatura, portanto no o cerne do gnero. A fico cientfica vem discutir a problemtica
humana, frente s grandes conquistas tecnolgicas.
Embora as space operas tenham tido um papel de extrema importncia na histria da
fico cientfica popularizando o gnero, na maioria das vezes esse tipo de texto confere lugar
de destaque para a pseudocincia a qual, compreensivelmente muito atraente para o leitor.
Portanto, os grandes clssicos do gnero se encaixam melhor na definio de Sturgeon. Em
Frankenstein, O homem da areia, 2001 uma odissia no espao, Superbrinquedos duram o
vero inteiro, Volta ao Mundo em 80 dias, e A Mquina do Tempo, por exemplo, h uma
disposio equilibrada dos assuntos referentes cincia e daqueles concernentes ao homem.
As histrias no se alongam em excessivas demonstraes cientficas, mas arrebatam o leitor
pelo mistrio que esta cincia possvel vem apresentar. O fato de o monstro de Frankenstein
ganhar vida atravs do conhecimento do mdico, ou de um cientista se apaixonar por um
autmato mesmo diante de tanto conhecimento, como em O homem da areia pode causar
sensaes mais intensas do que a magia da literatura fantstica. Na fico cientfica as
bruxas, fadas e duendes so substitudos pelo homem, e este poder humano encanta e
aterroriza, causa pena e dor porque pseudo-explicado, tornando-se possvel (na fico). O
autmato de Hoffmann, o computador inteligente de Arthur Clarke, o menino artificial de
Brian Aldiss so possibilidades cientficas verossmeis as quais centralizam a problemtica no
homem. A fico cientfica traz questionamentos sobre os limites do uso da cincia, sobre o
que caracteriza um ser humano, sobre o futuro da humanidade, etc. So textos que alertam o
leitor para o aspecto periclitante, e tambm fascinante da evoluo. Em sua A Mquina do
Tempo, H.G. Wells chama a ateno para a possibilidade de uma sociedade catastrfica na

9
STURGEON, T., apud. FIKER, R., Op. cit (pg 13).
76
qual o homem vai se descaracterizando em funo dos excessos da tecnologia. Em Volta ao
Mundo em 80 dias, J ulio Verne apresenta uma viso positiva do desenvolvimento tcnico. Ao
apresentar um itinerrio bastante convincente e cronologicamente preciso, o qual permite o
personagem passar pelos principais pontos do mundo em oitenta dias, Verne mostra o lado
fascinante, til e saudvel das grandes descobertas. Estas histrias citadas acima so
representaes de alguns desejos universais: construes que fazem parte do imaginrio
coletivo, e que se transformam em possibilidades fictcias atravs do gnero em questo. A
pseudo-cincia tem a importante funo de caracterizar a linguagem da fico cientfica para
distingui-la de outros gneros, especialmente da distopia (ver pg 94.). Como disse Sturgeon,
o contedo cientfico necessrio, portanto o homem deve estar centralizado no enredo.

2. Literatura Maravilhosa, Literatura Fantstica e Fico Cientfica

A associao entre o maravilhoso, o fantstico e a fico cientfica prtica comum,
porm so expresses literrias distintas. A literatura maravilhosa narra acontecimentos
ocorridos num passado cronologicamente indeterminado. O narrador onisciente e apresenta
seu relato de tal forma, que no h espao para questionar sua histria, coerente em si mesma.
Os contos que figuram entre as primeiras manifestaes literrias no escritas, o folclore e os
contos de fadas, por exemplo, fazem parte da literatura maravilhosa.
A literatura fantstica funde elementos do maravilhoso, do real, e do mimtico. Ela
afirma como real aquilo que conta, e por isso, apia-se em todas as convenes da fico
realista, portanto comea a romper com este suposto real medida que introduz aquilo que
manifestamente irreal. As unidades clssicas de tempo, espao e personagem podem
desaparecer. Embora o fantstico questione a natureza sobre aquilo que se registra como real
tentando justificar sua fico atravs da mimesis ou de elementos reais, as extrapolaes
sobressaem. A verossimilhana no surte efeito na narrativa, porque no importa mesmo
parecer real, o fantstico no precisa justificar, realistamente, as suas histrias.
Na fico cientfica, os fatos narrados tm apoio na realidade real refletindo uma
pseudo-realidade. A verossimilhana da narrativa existe quando o texto constantemente
sustentado pela realidade, e como a tcnica e a cincia, embora secundrias existam no
gnero, providencial us-las como elementos distintivos. Nas literaturas maravilhosa e
fantstica no h tcnica nem cincia, por isso no h necessidade de justificativa, por
77
exemplo, para uma casinha feita de chocolate, ou para o despertar de uma princesa aps cem
anos de sono. Se transpusssemos o mesmo assunto para a fico cientfica, certamente, a
pseudo-cincia teria que dar conta disso, ainda que em linhas gerais.
O homem artificial, um dos temas do gnero, freqentemente justificado nas
histrias, o que o distingue dos vampiros, duendes, fadas, ou qualquer outro personagem
maravilhoso ou fantstico. Como exemplo, a criatura de Frankenstein foi feita a partir de
pedaos de cadveres, e ganhou vida atravs de um processo ligado eletricidade dos raios
vindos da tempestade. Em O mdico e o monstro, o protagonista ingere uma mistura lquida
feita por ele mesmo, e existe um processo qumico para justificar a transformao do mdico,
em monstro. Essa caracterstica de explicar as manobras cientficas nas narrativas, confere
peculiaridade e verossimilhana ao gnero. Ao apresentar o carter bipartido do indivduo, a
narrativa coloca bem e mal como elementos imanentes do homem. Exemplares da fico
cientfica, os dois livros citados tratam do comportamento do homem perante o poder do
conhecimento. Ainda que sejam improvveis ou inviveis, os acontecimentos narrados so
justificados por um processo pseudo-tcnico ou pseudo-cientfico. O mesmo no ocorre com o
famoso Drcula (1897), de Bram Stoker, freqentemente classificado como fico cientfica.
Embora a narrativa mostre as ms conseqncias em deturpar a natureza, a respeito da
imortalidade de Drcula, a histria fantstica porque no h uma cincia fictcia que
justifique seus elementos extrapolados, e nem o desejo pelo poder do conhecimento.

3. Problemtica

A busca ansiosa pelas antecipaes tecnolgicas e cientficas feitas pelos escritores de
fico cientfica, cegou aos crticos frente a mais importante antecipao: a degradao tica e
moral do homem perante o grande avano tcnico-cientfico. E essa uma interessante
discusso que sustenta o gnero. Questes como a verossimilhana nos aparatos tcnico-
cientficos, explanao de teoremas, e previses tornam-se menores frente grande
problemtica do gnero: o homem. Se o homem o criador de todas as coisas referentes
cincia, e aquele que projeta a realidade cientfica para a fico, ento este homem deve ser
o centro dos preceitos da fico cientfica, e da celeuma que a envolve. O homem fustico e
seu desmedido desejo de poder o ponto forte da fico cientfica discutida neste trabalho.

78

4. Dois Grandes Modernizadores da Fico Cientfica

4.1. Arthur Clarke (1917- )

Fsico, matemtico, tcnico em radares, pioneiro dos satlites de comunicaes,
projetista de naves espaciais, o britnico Arthur Clarke pensa que tudo pode ser explicado
pela razo e pela cincia. Conhecido principalmente pela nova roupagem que deu fico
cientfica atravs do filme 2001 uma odissia no espao, em que divide a autoria do roteiro
com o diretor Stanley Kubrick tambm contribuiu muito para o desenvolvimento da
astronutica, e da tecnologia espacial e de comunicaes. Na dcada de 40 Clarke j pensava
em um satlite de comunicaes, que foi se tornar realidade 20 anos depois.


Fig. 3.1 - Arthur Clarke

O autor tem um tom proftico, e mapeia um sculo de desenvolvimento futuro. Prev
para 2010 que sondas terrestres exploraro o solo lunar; haver um presidente para todo o
planeta; a ocorrncia da eliminao de um pas do terceiro mundo; viagens espaciais baratas e
acessveis para o pblico; a obrigao de um novo combustvel para a indstria
automobilstica; bibliotecas virtuais substituindo as tradicionais, e a Terra passando a ser
monitorada como um Big Brother, para evitar a violncia. Em 2030 ele prev que a realidade
virtual ser corriqueira na vida humana; a clonagem ser comum, haver dois tipos de vida: a
biolgica e a artificial; existir uma moeda universal; a explorao da Lua e de Marte ser
prtica comum. Em 2070, Clarke projeta um mundo em que haver o transporte compatvel
79
com a velocidade da luz; a mquina far tudo para o homem; a nanotecnologia transformar
tudo em diamante, tanto que a nica riqueza ser a informao; para 2100 ele antecipa o
primeiro contato direto com a inteligncia extraterrestre; os computadores centrais tomaro
decises pelos humanos; se extinguiro o conceito a.C. e d.C. e a imortalidade humana ser
alcanada por meio da engenharia gentica; haver o controle da superpopulao; a memria
humana ser armazenada em computadores e a reproduo por inseminao artificial ser a
mais comum.
Clarke um visionrio calcado no conhecimento e na idia de que o homem tem ilimitado
poder para fazer o que desejar. Sobre seu 2001 uma odissia no espao, Stanley Kubrik
10
diz:
No sei nada sobre eles [os aliengenas de 2001]. A simples especulao sobre a
possibilidade de sua existncia j suficientemente assustadora. Na verdade, Arthur
suplantou o projeto de um novo homem que no se sabe exatamente qual ; homem o qual
Kubrick optou por representar pela imagem de um feto, no filme. H quase 40 anos, as
imagens sugestionveis e incompreensveis abalaram o telespectador. Arthur Clarke previa e
prev a mudana humana constante e radical. A cada dcada o homem se modifica biolgica e
intelectivamente. A idia a de um homem em constante transformao, um homem que se
funde com a sua prpria criao.

4.2 Isaac Asimov (1920 - 1992)

Fig. 3.2 Isaac Asimov

O russo Isaac Asimov comeou a escrever na dcada de 40, quando a cincia ainda era
incipiente, mas a imaginao do escritor no permitiu que ele se sentisse limitado pelas

10
(Revista Scientific American - Exploradores do Futuro 4)
80
amarras de seu tempo. Dedica-se at certo ponto carreira acadmica, depois descobre que
seu caminho a literatura vinculada cincia. Seus mais de 300 ttulos esto dispostos entre
literatura, astronomia, fsica, qumica, biologia, histria, etc. Pai das famosas Trs Leis da
Robtica, Asimov deu uma roupagem positiva fico cientfica, especialmente aos robs.
Alm de vrias histrias sobre autmatos como O homem bicentenrio (1976) e Eu, rob
(1950), Asimov deu conta da cronologia do futuro durante 25 mil anos de expanso espacial.
Ele dividiu essas histrias em trs volumes da sua obra Fundao lanada em(1988), mas j
iniciada entre 1943/45. A base da srie Fundao est no poder em controlar a histria da
humanidade. Uma cincia criada pelo seu personagem Hari Saldon tem o poder de prever o
futuro da humanidade, e modific-la.
Asimov era um escritor lgico e rigoroso, seus argumentos precisos encantam e
fornecem verossimilhana s histrias. Sua impresso a respeito da cincia positiva e
esperanosa, ele cr num futuro pautado em seres artificiais que auxiliem o homem (os
robs); e se apia em novas cincias as quais facilitem a vida do homem na Terra, e que
possibilitem modificar aquilo que desagrada o homem.

5. Fases Histricas da Fico Cientfica

As cincias ou gneros ainda incipientes, frequentemente so alvo de certo didatismo
por parte de quem as estuda. Algumas vezes essa cronologia ajuda bastante a nos situarmos
perante o que j foi compilado. H um escalonamento que mostra a trajetria da fico
cientfica, passando pelas vrias fases histricas do mundo. At 1945, o estudo foi feito por
Isaac Asimov.
O Perodo Primitivo que vai de 1815 a 1926, assim chamado porque diz respeito a
tudo que se aproximou do gnero, antes de se fortalecer teoricamente. Muitas histrias
consistiam em especulaes terrificantes voltadas para o gtico. A cincia, ainda incipiente
no fornecia subsdios imaginao fantasiosa e estupefata com aquilo que poderia ser. Os
escritores, cobertos de uma excitao insegura em face do desconhecido, criavam novos
frankensteins, um pouco melhorados, monstros marinhos, vampiros siderais, etc.
Alimentavam o fantasmagrico e ainda o mstico, como se trouxessem as bruxas e os duendes
da Idade Mdia para tentar moderniz-los sua maneira. Ainda eram estas as figuras que
habitavam a imaginao dos escritores. As histrias primitivas repletas de bruxas, espadas e
81
super-heris constituam uma miscelnea que fazia parte de algo indefinido, que tentava se
denominar subgnero da fico cientfica. Eram as heroic fantasy, science fantasy ou sword
and sorcery: populares histrias de espada e bruxaria, muito comuns nos folhetins de banca
de revista daquela poca. A partir de 1920, sob uma sofreguido tecnicista, a fico cientfica
vive o seu perodo ureo quanto a descobertas e vaticnios razoavelmente exatos. Com
especulaes ora absurdas, ora lgicas, as histrias se estendem at 1960, com a crescente
preocupao tecnolgica. Nesse perodo, Wells e Verne escreveram as primeiras aventuras
interplanetrias. No fim desse perodo, surge Hugo Gernsback, desprovido dos dotes
literrios, mas com desenvoltura comercial e jornalstica que lhe concedeu prestgio atravs
das space operas publicadas em suas famosas revistas, principalmente a Amazing Stories.
O Perodo de Gernsback vai de 1926 a 1938, e caracteriza-se pelo mercantilismo
predominantemente americano, explorando uma literatura de demanda. Surgem mais revistas
especializadas no gnero; o fantstico, o gtico, e o escapista infestam as novelas populares,
os comics, como tambm eram chamados esses textos por terem sido primeiramente
publicados em revistas cmicas, criavam heris ao acaso, em funo de uma boa
comercializao. A estrutura desse tipo de fico cientfica era a mesma do romance policial:
transformavam os policiais em cientistas, as armas em raios ultravioletas, e os bandidos em
extra-terrestres. Esse perodo foi tambm, fortemente marcado pelas previses, as tentativas
de profetizar acontecimentos futuros, na maioria das vezes, eram frustradas. Esses hbitos de
modismo achavam-se muito distantes da seriedade literria de Wells ou Verne. Surgem
classificaes, e toda gama de falsos preceitos do gnero, apresentam dois tipos de fico
cientfica: a hard, que representa os textos de cincia bruta, e a soft, referente fico
cientfica antropolgica ou de comportamento. Duas correntes surgem para especificar os
textos: a corrente de inventos e a corrente de aventuras, corroborando a idia de que os livros
escritos nesse perodo, ainda estavam distantes da fico cientfica. Muitos crticos e
escritores que se ocuparam do gnero habituavam-se s constantes tentativas de entend-lo
sob dois aspectos, o fictcio e o cientfico. S mais tarde percebe-se que, embora a
nomenclatura do gnero seja um substantivo composto, no o torna bipartido em fico e
cincia.
De 1938 at 1945, o perodo foi denominado Social ou de Campbell, e o mais
prximo da Utopia. Atravs da sua revista Astrouding Stories Campbell divulgava a
problemtica social, apresentando as conseqncias do desenvolvimento tecnolgico sobre o
82
homem. A literatura de prospeco ganha corpo, enquanto os escritores apresentam
sociedades baseadas na realidade da poca. A vida no mostrada como deveria ou no
deveria ser, como disse Isaac Asimov. A diferena dessas sociedades com as utopias, que
nestas do perodo Campbell, a economia e a cincia imperam, enquanto a poltica fica em
segundo plano. Os intelectuais da poca imaginavam sociedades extrapoladas, com excesso
de tecnologia. Mas ambas as sociedades: as utpicas e as de Campbell tinham um objetivo
moralizador. A fico cientfica social apresentava a moral moderna, trocando os valores de
lugar: o cientista psicopata, o autmato monstruoso, a mulher independente do casamento. A
ecloso da independncia social e da relao humana com a mquina apresentada,
liberalmente nas projees de sociedades tipicamente cientficas. Esse tipo de sociedade era
acreditado pelos escritores como o perfil de sociedade perfeita. J no conseguiam pensar
numa cidade sem os aparatos tcnico-cientficos, ilusoriamente considerados essenciais,
para o bem-estar, e a felicidade humana.
Perodo Atmico 1945-1958, como o prprio nome indica, foi uma poca de pavor
perante a catstrofe de 1945, ocorrida em Hiroshima. como se todas as profecias bblicas
acerca do apocalipse, e todas as promessas de castigo humanidade estivessem representadas
naquela tragdia, fazendo um povo expiar pelos pecados passados, e futuros do mundo todo.
O desastre mexeu com o mundo inteiro, e a literatura marcou a aura negra de um apocalipse
nos romances de fico cientfica. Nesse perodo, o pessimismo e a autodestruio, incitados
pelo uso inescrupuloso da energia termonuclear, vo marcar toda a produo literria.
Mostram um mundo corrodo, carbonizado, e povoado por mutantes cobertos de chagas,
personagens neurticos, e armados de uma enorme fora blica, sob o incontrolvel instinto
da destruio. Assim como a utopia, a fico cientfica parte da realidade para escrever seus
livros, sobretudo a utopia projeta cidades perfeitas e livres de todo aspecto negativo da
realidade. A fico cientfica reflete a face catastrfica da realidade, como um aviso ou
alerta para o homem do presente. No perodo atmico, o gnero refora o quadro ps-
bomba sinistro e apavorante projetado num mundo paralelo prpria realidade, ainda mais
destrutiva e problemtica. Essa poca foi cho frtil para as distopias, como 1984 de Orwell
publicada em 1949, um sinistro livro sobre pretensa cidade futura, que consiste numa
simbiose de social e atomismo apresentando uma comunidade dividida em trs poderes da
democracia, e um forte exemplo de domnio da opinio pblica. A Inglaterra descrita por
Orwell era governada por um partido parecido ao comunismo, o Ingsoc; a tecnologia
83
escravizadora dominava o homem, temor j apresentado por Verne e Wells, e essa dominao
gerava rebelies contra os inquisidores. Segundo Huxley, o abuso da violncia fsica e da
lavagem cerebral, coloca esta sociedade, em constante beligerncia. A arma da tirania era
quase uma religio, uma instituio poltica necessria adaptao pessoal daqueles
cidados, inibidora da agitao. Trs segmentos dividiam o mundo: Oceania, Eursia e
Lestsia. A Oceania era submissa e governada pelo Grande Irmo. O Ministrio do Amor
procurava transformar a energia sexual em violncia, criando permanente tenso ao tentar
abolir o ato sexual; a reproduo era permitida para que a criana fosse um futuro militante. O
personagem principal do livro se rebela e vive um romance, sendo pego pela espionagem
televisiva, e torturado at a completa obedincia ao Partido. Esse Partido dizia-se protetor
dos fracos e covardes que no suportavam a liberdade e, por isso vigiavam-nos o tempo todo.
Orwell apresenta um mundo tirano, e inspirado no nazismo. A proibio da individualidade
atinge o seu pice, em 1984. Desde as primeiras utopias e distopias, essa a que apresenta a
sociedade mais aberta. O puritanismo tanto, que no se pode esconder nada, j que no h
nada para se esconder, por se tratar de uma sociedade, supostamente, correta. A idia
maquiavlica de que os fins justificam os meios toma um carter amoral, e acaba
distanciando o homem da tica. E esse comportamento humano encorpar a maioria dos
romances de fico cientfica. A constatao do poder a partir da dizimao de Hiroshima,
instigou no homem um mrbido desejo de controlar o mundo, as relaes sociais, o prprio
homem, e a natureza. E esse desequilbrio provocar grandes catstrofes, no mais atmicas,
mas no interior do pensamento humano.
Admirvel Mundo Novo (1946), de Aldous Huxley uma sociedade que cultua a
beleza e a perfeio. O comportamento social elaborado atravs de processos genticos, e de
drogas; a moral sexual do tipo amor livre, portanto a afetividade proibida. Numa
sociedade onde no h perigo de guerras, os castigos so mais suaves, e as pessoas so
condicionadas ao consumo excessivo, ao prazer, e ao cio. Negam a Histria, a famlia, e a
reproduo pelo mtodo natural. As pessoas eram classificadas em alfa, beta, gama, semi-
imbecis, conforme escala de valores. Seus mtodos para controlar as atitudes da populao,
distanciavam-se da guerra, portanto eram ainda mais cruis e lentos. Podavam a
individualidade antes mesmo do nascimento, construindo uma sociedade planificada. No
suportavam nenhum tipo de sofrimento, recorrendo ao soma, droga comumente utilizada. Era
uma forma de Ford, o governante, manter as pessoas dopadas e obedientes. O homem vivia
84
uma farsa, e era incapaz de suportar conflitos internos. Ao visitarem uma reserva natural, os
personagens Bernard e Lenina, encontram J ohn, o Selvagem, filho de uma mulher que
habitara a civilizao. J ohn representa o questionamento a essa sociedade moderna e covarde.
Ele trava dilogo com Mustaf, o Ford, e reivindica o direito de ser infeliz, de chorar, de lutar
pelos seus anseios. Mustaf diz que a cincia e a arte so incompatveis com a felicidade, e
devem ser acorrentadas. Dotado de conhecimento, Ford infiel cincia, e opta pelo poder.
Segundo ele, a verdade uma ameaa, e a cincia, um perigo pblico. O Selvagem deseja a
condio natural humana. Mas, como grande parte dos heris distpicos, no pode destruir o
sistema.
O Perodo Sincrtico vai de 1958 at fim dos anos 80 e apresenta uma oscilao entre
a viso prometica e a antiprometica do futuro, assim como foi com a utopia e a distopia.
Aps a fase lgubre do perodo atmico, o homem ergue o olhar para promissores horizontes,
como reao de advertncia ao negativismo do ps-guerra. Mas a viso antiprometica ainda
duvida de um destino melhor para a humanidade. Nos perodos anteriores, a Mquina era
apresentada como auxiliar do homem, a Ciberntica desenvolvia a navegao, modificava o
clima, contribua para o progresso do homem, etc. No Perodo Sincrtico h inmeras fontes
cientficas, e os textos tornam-se mais ricos e democrticos. Atuam a Parapsicologia, a Fsica,
a Cosmologia, a Antropologia com seus universos paralelos. Mutaes biolgicas, viagens
velocidade superior da luz, e todo um leque de novos ramos cientficos, ganham fora. O
homem desse perodo um homo novus, mais inteligente, e emocionalmente estvel, dotado
de razo, tcnica e cincia. um homem que pensa antes de agir. Em A Guerra
Termonuclear (1960), Herman Kahn, atravs de instrumental ciberntico, antev uma
hecatombe atmica, a qual, nos primeiros quinze minutos, mata 160 milhes de norte-
americanos. Prev a mquina genocida denominada J uzo Final, a qual deveria ser enterrada
a 600 metros de profundidade, para evitar um choque nuclear, perante o qual dizimaria toda a
populao da Terra. Assim, da fico cientfica originou-se uma nova cincia que se
corporificou no sculo XX, a Futurologia, Prospectiva ou Planejamento do Futuro,
envolvendo Economia, Psicologia, Sociologia e Urbanismo.




85
6. Cincia e Religio

Na dcada de 70 surge o tema dos clones e, posteriormente, o da inteligncia artificial,
e ambos suscitam, paralelamente ao seu fascnio, discusso tica e religiosa sobre o assunto.
O afastamento dos valores clssicos distancia os escritores de fico cientfica de temas
relativos religiosidade e ao misticismo, os ficcionistas do gnero apresentam sociedades
crentes na Cincia, onde os cientistas so os responsveis pela soluo dos problemas da
humanidade. Em 1984, Orwell substitui Deus pelo Grande Irmo, e em Admirvel Mundo
Novo, Huxley faz do cientificismo uma religio, ambos servindo de pio para o povo. A
negao intermitente de uma idia parece assemelhar-se a ela. Essa teimosa negao da
religio, em detrimento da cincia, mostra semelhanas. O homem dispe religio e cincia,
como cerne de todas as coisas, inclusive de si mesmo. Inteligente, porm ingnuo ou
amoral, ele se deixa dominar por suas prprias criaes: a religio, a cincia, a mquina, a
inteligncia artificial. Na Antiguidade, o homem acreditava nos desgnios dos deuses, e
obedecia s regras sem question-las, at que se desenvolve a noo da liberdade de escolha
do prprio destino. A cincia uma formulao humana dos conhecimentos gerais e
especficos de cada instncia cognitiva, mas o homem, distanciando-se dos sentidos e
percepes, curvou-se diante dela. Ele afastou-se das instncias morais, ticas, e de tudo
aquilo que no faz parte dos preceitos cientficos ou tecnolgicos. A mquina e a inteligncia
artificial so criaes humanas que, muitas vezes levaram o homem ganancioso runa. A
mquina foi criada para auxiliar o homem nos trabalhos pesados e para lhe propiciar mais
tempo: promessas que a modernidade no cumpriu. O homem tornou-se mecnico em funo
da automao excessiva no mundo, e neurtico em favor do excesso de cobranas do mundo
moderno. A inteligncia artificial, como se ver em captulo posterior, uma eminente
representao da volubilidade moral. Outrora, o homem abafou sua essncia pela religio,
depois se corrompeu pelo poder do conhecimento. Embora distante da antiga religiosidade, o
homem continua se comportando unilateralmente, agora perante o poder da informao.





86
7. Estrutura Romanesca

O realismo se sobreps ao romantismo porque aos poucos, a evoluo tecnolgica dos
sculos XIX e XX deu fora ao crescimento de correntes cientficas, filosficas e sociolgicas
que tinham cunho positivista, e progressista. As correntes literrias abandonaram as escolas
romnticas para dar lugar ao chamado realismo crtico de base burguesa. Tudo isso em funo
da industrializao, do conseqente crescimento econmico, e modificaes sociais. Os dois
ltimos sculos abolem a lrica: os poetas empalidecem, e o realismo ganha corpo fazendo
florescer a prosa ou novela. Notoriamente, a prosa a melhor forma narrativa para a fico
cientfica, atravs do conto ou romance o escritor relata, descreve, e explica os fatos. O autor
mais importante quanto s tendncias novelescas o norte-americano Edgar Allan Poe.
Tambm poeta, mas fortemente realista, ele d direes narrativa, que mais tarde
influenciaro a novela mundial. Poe tem f na razo, e oscila entre a construo e a
destruio, a crena e a descrena na cincia. Ele utiliza a cincia pautando seus valores no
plano da razo e do pensamento.
Apoiado na ruptura romntica, que justifica a estrutura romanesca do gnero, J .
Ignacio Ferreras distingue a novela de fico cientfica, da novela cientfica. Para Ferreras
11

necessrio que haja o rompimento com elementos da realidade que se tem, para depois soldar
a ruptura, criando uma nova realidade. Quanto maior a ruptura, maior ser a realidade
proposta pelo novo romance. Se os elementos rompidos forem causadores de grande
desconforto populao, melhor ser a nova situao projetada. claro que a idia original
a de romper com elementos que no funcionam mais, e reestruturar uma organizao, ao
modo que se deseja. A novela cientfica se apia em qualquer elemento cientfico, fazendo
deste, o centro da narrativa: descobertas cientficas, viagens espaciais, mquinas, etc. O
protagonista deixa de ser um homem, para converter-se em um descobrimento ou mquina,
disfarado na figura do inventor, descobridor, engenheiro, ou cientista. A figura humana
torna-se secundria, e o elemento cientfico transforma-se em problemtica. Nesse tipo de
texto no h propriamente uma ruptura, mas uma transferncia de cenrio, um recorte da
linguagem romanceada para uma cientfica; essa estrutura muito usada nos textos para
fanzines. Na novela de fico cientfica (a qual podemos chamar apenas de fico cientfica),
a cincia tem papel secundrio, e as antecipaes e os elementos cientficos constituem

11
FERRERAS, J . I., Op. cit (pg. 95).
87
apenas matria temtica. A fico cientfica vai alm da tcnica e da cincia, e se assim no
fosse, expressaria novamente a novela cientfica servindo de veculo para divulgao
cientfica, como se fazia no incio do sculo XX. O novelista, o utopista, e o escritor de fico
cientfica no crem nos valores da sua sociedade, e desejam construir uma outra melhor. Eles
rompem com aquilo que no lhes agrada, criando artifcios para a sua nova realidade. O
homem na fico cientfica aquele que faz, ele rompe amarras, e constri sistemas. o
audacioso dipo da Antiguidade, o homem virt do Renascimento, e o demiurgo moderno. A
novela de fico cientfica representa a prosperidade humana, e a capacidade de organizar o
mundo ao seu modo, um mundo obediente aos desejos humanos.

7.1 Mediaes do romance

Alm da novela cientfica, outras variaes so experimentadas por escritores do
gnero: a novela de terror ou (gtica), a que se exemplifica Frankenstein de Mary Shelley, a
novela de antecipao poltica, a space opera e a novela fantstica. Ferreras fala das
mediaes, que podem ser literrias, scio-histricas ou scio-econmicas. Essas mediaes
so elementos externos que intermediam o romance e funcionam como estruturas
explicativas. O realismo utpico, outra nomenclatura usada por Ferreras a materializao de
uma relao significativa da sociedade. Predominantemente realista, a fico cientfica aceita
a ruptura entre o homem e a sociedade. E para continuar sendo realista, solda sua ruptura
reconstruindo a sociedade, e criando novos mundos, nos quais os problemas do mundo real
so solucionados, ou ao menos, explicitados. Nas utopias, no h problemas, porque eles so
resolvidos antes que reflitam na sociedade perfeita. Na fico cientfica, os problemas so
reflexos da realidade projetados no futuro, e talvez isso justifique o maior nmero de histrias
sobre mundos catastrficos, que histrias sobre mundos felizes. As utopias refazem a ruptura
positivamente, mostram a soluo ainda que invivel, mas conseguem planejar um mundo
feliz. P. K. Dick
12
diz que o realismo utpico consiste na projeo futura de um dos
elementos de nosso prprio universo, e o escritor deve ser capaz de selecionar positivamente
esse elemento.
Ao negar totalmente a realidade, o idealismo utpico pode extinguir a fico cientfica.
A ruptura do idealista to grande, que ele aparta-se da sociedade real, e depois no consegue

12
DICK, P. K., apud FERRERAS, J . I., Op. cit (pg. 140).
88
solucionar o problema. A perda da realidade em todos os nveis racionais desestrutura o leitor,
porque este no sabe onde est a verdadeira realidade. Todos os pontos de referncia
oferecidos pela obra so falseados e irreais. F. K. Dick
13
diz que existe uma multido de
universos e todos so reais, porque todos os universos que podemos conceber existem
realmente; o existir e o poder existir tem um mesmo peso ontolgico; a realidade seria a
totalizao de tudo quanto o homem , e de tudo que ele pode imaginar. A viso de Dick
acerca da realidade faz lembrar Plato, que dizia que a realidade pode ser aquilo que no
existe, desde que representada numa outra instncia de conhecimento. A projeo de mundos
paralelos possvel, porm o idealismo utpico rompe totalmente com a realidade. Os pontos
de apoio para soldar essa ruptura tornam-se falaciosos, e o idealista utpico cria mundos
absurdos, impossibilitando uma re-ligao atravs do escapismo e da evaso. Sob outra viso,
a realidade artstica no realmente real, como deseja Brown
14
, mas tambm real.
O espiritualismo utpico recorta a parte mais elevada da realidade e projeta-a em um
novo universo, alm do nosso tempo e espao, um universo, at certo ponto sobrenatural. A
problemtica situa-se no dualismo moral que, segundo Ferreras um modelo tradicional de
narrativa, na qual existe a luta entre o bem e o mal, mas o heri sempre vence. O rompimento
com o universo real restaura-se atravs de um novo, que no podemos compreender nem
encontrar no senso-comum. Assim como o realismo utpico, o espiritualismo utpico no
opera com a realidade cotidiana, mas coloca-se acima desta. Cria uma supra-realidade
explicativa, e isso vai contra o dualismo moral, que explica a narrativa atravs de conceitos
super-naturais. A criatividade da fico cientfica encontra-se tolhida pela estrutura
tradicionalista romanesca, vez que no h assunto vedado para ela. Este gnero parece
conseguir representar nas suas obras, todos os problemas do universo, e apresenta uma viso
nova das coisas, ainda que no seja boa ou positiva. Por outro lado, segundo Ferreras
impossvel fugir desse dualismo e dos juzos de valor, mas como a fico cientfica uma
expresso artstica, a ruptura consiste num dualismo aceito por todo escritor do gnero.
H muitas obras de fico cientfica que parecem cultivar a novela romntica do
passado. Isso acontece em obras que re-visitam a Idade Mdia e misturam armaduras com
pistolas automticas, e super-poderes magia. A ruptura romntica pode ser um bom caminho
para o escritor distanciar-se do nosso mundo, e criar outra realidade. E essa uma estrutura
explicativa para o gnero, que traz novidades temticas e uma forma emprica de explicar os

13
DICK, P. K., apud FERRERAS, J . I., Op. cit (pg. 151).
14
BROWN, F., apud FERRERAS, J . I., Op. cit (pg. 153).
89
fatos, porm permanece com a tradicional estrutura textual. Frederic Brown
15
exemplifica
isso ao transpor a lenda do rei Midas, para uma narrativa de fico cientfica. Na lenda, o deus
Baco concede a Midas o poder de converter em ouro tudo aquilo em que tocar. Transposta
para a linguagem da fico cientfica, a lenda ficaria assim:
O Senhor Midas, gerente de um restaurante grego no Bronx, salva por acaso a vida de um
extraterrestre vindo de um planeta distante, que vive anonimamente em Nova Iorque como
observador da Federao Gatctica qual a Terra, por razes bvias, ainda no est em
condies de ser admitida. A mesma oferta de recompensa, o mesmo pedido. O
extraterrestre, que mestre numa cincia muito alm da nossa, constri uma mquina que
altera as vibraes moleculares do corpo do Sr. Midas, de modo que o seu toque passa a ter
um efeito de transmutao sobre os objetos.

A linguagem algo muito peculiar na fico cientfica. Basta uma leitura da primeira
pgina para se identificar o gnero, ainda que seja um tipo space opera com todos os
elementos comuns da literatura de evaso. inegvel o encantamento da linguagem desse
tipo de texto, repleto de nomenclaturas pseudo-cientficas, e descries de experincias e
parafernlias tecnolgicas. Por isso ainda hoje, textos obsoletos quanto s descobertas j
superadas, ainda causam encantamento ao leitor, em funo da envolvente linguagem de suas
histrias, como as de J ulio Verne, Wells, Asimov, e Arthur Clarke, por exemplo.

7.2 O novo heri

A ruptura romntica com o futuro gerou um novo homem, ou um novo heri para a
fico cientfica. Enquanto o heri romntico era aquele movido por paixes e honras, e
morria por uma causa coletiva, o heri da fico cientfica, freqentemente representa o
homem individualista. Ele no quer passar pelo mundo como estrela cadente, mas quer brilhar
e proteger-se. Homem inteligente e poderoso compreende sua prpria natureza, e sabe
explicar o mundo. Exclui o que no lhe agrada, mesmo que para isso tenha que apagar o velho
mundo. O heri moderno no , necessariamente, um homem tradicional, todas as
possibilidades de criao cientfica resultam em novos homens: andrides, cyborgs, mutantes,
robs e homens artificiais. So novos tipos de seres humanos, eles nascem atravs de
mtodos artificiais, mas sentem, pensam e agem. Em 1927, Karel Kapek cria a palavra robot
na sua pea teatral R.U.R. O vocbulo Robot, morfema eslavo que designa trabalho acabou
por representar a mecanizao do trabalho operrio. Na pea, a classe operria era vista como

15
BROWN, F., apud SODR, M., Op. cit (pg. 53).
90
zumbis, mortos-vivos, robs incapazes de pensar, apenas destinados ao trabalho. Mas
somente a partir de Campbell, depois de 1937, o tema lanado por Isaac Asimov, com as
famosas leis da robtica
16
. Depois disso, o rob tornou-se a grande vedete das narrativas de
fico cientfica.
Nos fins do sculo XIX surge a teoria das mutaes bruscas, e posteriormente, a
descoberta dos genes aliada hiptese de uma interveno in vitro. A mutao, transformao
na mensagem gentica estruturada por um cdigo, inspirou a fantasia dos mutantes, os quais
representaro a catstrofe e o ps-guerra, sendo dotados de poderes extravagantes. Algumas
narrativas tratam de mutaes acidentais, como em O incrvel homem que encolheu (1957), de
Richard Matheson, onde o personagem exposto a uma radiao que o faz diminuir de
tamanho. Em A Mosca (1986), filme de David Cronemberg, durante uma experincia de tele-
transporte, o personagem torna-se mutante em funo da presena de um inseto no interior da
cabine. Outras histrias apresentam a mutao como uma espcie de evoluo humana, onde
os mutantes j nascem com poderes: a telecinsia (capacidade de mover objetos com a fora
da mente); a capacidade acelerada de regenerao dos rgos; a metamorfose, que consiste
no poder de mudar a forma do corpo, so algumas das foras destes seres, muito bem
representados pelos X-Man, clssicos mutantes de histrias em quadrinhos, e tambm levados
para o cinema.
Os cyborgs e os andrides, freqentemente so confundidos com o rob. O rob um
tipo de mquina constituda de matria inorgnica. O andride um ser feito de artefatos
orgnicos, semelhantes aos rgos humanos. E o cyborg uma variao, geralmente, metade
homem, metade mquina.
Segundo Ferreras o heri quer integrar-se ao mundo, mas rejeitado e tratado como
inimigo. A sociedade no se interessa pela natureza boa ou m desse homem diferente, ela o
exclui. O novo heri no pode degradar-se porque ele no conhece a sua prpria natureza. O
homem se encarrega disso nas histrias, pois sem o novo heri pode-se soldar a ruptura
romntica, e resgatar o universo conhecido. Alm dos tipos apresentados acima, o heri pode
ser o demiurgo: um cientista criador de vidas e controlador da natureza. Esse novo homem
no deve ser um inimigo da humanidade, nem um deus. Quando mutante, a narrativa reata

16
1)Um rob no deve fazer mal a um ser humano ou, por sua inao, deixar que um se humano sofra mal
algum. 2) Um rob deve obedecer s ordens que lhe so dadas por um ser humano, exceto quando estas ordens
estejam em oposio primeira lei. 3) Um rob deve proteger a sua prpria existncia, at onde esta proteo
no esteja em conflito com a primeira ou a segunda lei.

91
com a humanidade em perigo. Se demiurgo, a narrativa desaparece para surgir outra muito
distante do gnero. O heri da fico cientfica, como os de outros gneros, busca sua
identidade, sua origem e finalidade. Mas parece que no tem encontrado porque no um
heri individualizado e comum, ele representa, coletivamente, o nosso universo. No um
heri coletivo porque assume os problemas e esperanas da coletividade, por sua prpria
reflexo e ao. um homem perdido e amoral percorrendo caminhos perigosos,
desconhecidos, e desprovidos de tica. Philip K. Dick
17
fala atravs do protagonista de sua
obra Now wait for last Year (Agora espere pelo ltimo ano) (1966), quando diz: O problema
reside nas relaes comigo mesmo. O abuso do poder cientfico incita a crise de
conscincia, o personagem tenta reverter o mal feito, como o caso do doutor Frankenstein.
Outras vezes, o heri se mantm no comando, como em 1984, e Admirvel Mundo Novo. Ao
passo que nas tragdias gregas, a irredutibilidade era considerada como essencial e honrosa,
na fico cientfica a satisfao pessoal sobrepe-se a um bem maior.

8. O Mito na Fico Cientfica

Assim como a utopia, a fico cientfica guarda um veio mtico. O mito na literatura
aparta-se da Histria porque no fala de matria vivenciada, mas de possibilidades fixadas
pelo cdigo literrio. O mito segundo Barthes
18
uma fala escolhida ideologicamente pela
Histria, para converter o prprio real histrico (com suas contradies) num natural. As
realidades criadas pela fico cientfica so muitas. Embora visite tempos e espaos diversos,
e investigue tipos diferentes de vidas, dentre vrias outras faanhas, o universo intelectual e
moral humano a grande atrao do gnero. O mito propicia a mediao para os problemas
scio-culturais, e para a angstia advinda da modernidade tecnolgica. O mito tambm
representa os problemas internos humanos insolveis e atemporais, questes apresentadas,
tanto em romances modernos quanto em obras de dois sculos atrs. O mito atemporal e se
adequa s novas problemticas de cada poca. comum a fico cientfica apresentar
personagens dotados de poderes: mutantes, extraterrestres, a mquina, e o prprio homem,
como senhor do conhecimento. A divinizao do heri, e a humanizao dos deuses so
caractersticas do processo mtico, e aparecem como resqucios do humanismo ateu do sculo
XX. O comportamento auto-suficiente do homem que figura na fico cientfica um trao

17
DICK, P. K., apud. FERRERAS, J . I., Op. cit (pg. 178).
18
BARTHES, R., apud. SODR, M., Op. cit (pg. 111).
92
mtico-ideolgico do gnero, o qual usa de artifcios literrios para projetar o homem ideal e
representar o homem real, protagonizado pelo demiurgo.

9. Distopia e Fico Cientfica

A linha que separa distopia de fico cientfica torna-se fosca medida que se busca
diferenas entre eles. Ambos so gneros modernos, com preceitos ainda no bem
delimitados, por isso prudente traar um paralelo entre as duas expresses literrias
afastando a pretenso de defini-las, exatamente.
A planificao do indivduo, a proibio do erro, a concorrncia e a negao de
algumas condies humanas fizeram surgir a distopia. As necessidades da sociedade
aumentam com o avano da cincia, alguns problemas so resolvidos, surgem outros, e o
homem torna-se mais irritado com a exigncia da rapidez das coisas. Impaciente e repleto de
vontades que podem ser satisfeitas, o homem torna-se voluntarioso, as habilidades
sensoriais, as percepes, a moral e a tica empalidecem causando um grande mal-estar na
sociedade industrializada. A situao avana to rapidamente, que o quadro evolui para uma
sociedade desajustada representada pela fico cientfica que, talvez, se justifique como um
novo, e mais acentuado borro da distopia, com novos agravantes. Os acontecimentos
catastrficos da realidade refletidos pela fico cientfica, como elementos constantes nas
sociedades futuras e decadentes, servem de alerta para o homem olvidado da tica.
A massificao, o desejo pelo poder e a artificialidade so caractersticas marcantes da
distopia e da fico cientfica. Ao passo que na distopia, a tentativa do heri em retomar sua
individualidade frustrada, na fico cientfica o anti-heri individualista. O poder poltico
e econmico do sistema distpico massificante, e tem papel importante no romance, o heri
distpico deseja controlar o homem enquanto manifestao criativa e individual, o que no
deixa de ser um comportamento individualista. Na fico cientfica, o heri deseja mais que a
manipulao da sociedade, ele detm o poder cientfico, meio pelo qual vai dominar a
natureza, e esta uma forte expresso do individualismo inescrupuloso do homem. Ao
observar os dois gneros, a importncia conferida cincia existe enquanto termmetro para o
modo como o homem utiliza o conhecimento e o poder.
Embora o desenvolvimento tecnolgico no seja objeto de discusso da fico
cientfica, nem tampouco da distopia inegvel que a cincia e a tcnica sejam o meio pelo
93
qual o homem consegue criar facilidades para seus mundos projetados. Na distopia 1984, a
tecnologia propicia a observao da populao por cmeras, durante 24 horas, portanto o
enfoque est nas relaes sociais, e na opresso individual. Em Admirvel Mundo Novo, a
tcnica permite que as pessoas se locomovam em carros espaciais, que retardem ou acelerem
o processo de desenvolvimento dos fetos, que usem a hipnopdia, etc, mas o foco tambm
est na subjugao humana, na excluso da afetividade e em todos os efeitos malficos de tal
organizao social.
Quando se fala em Frankenstein, Eu rob, Inteligncia Artificial, Viagem ao Centro
da Terra e tantos outros romances de fico cientfica, j os identificamos como pertencentes
ao gnero. Os raios que do vida ao monstro, os objetos utilizados pelo Dr. Frankenstein na
sua criao, e suas contestaes a respeito dos cientistas que havia estudado so marcas
constantes no decorrer do romance. Em Eu, rob h toda uma explicao pseudo-cientfica
para a humanizao perversa do rob-me. Em Inteligncia Artificial apresenta-se uma
explanao do grupo de cientistas a respeito do funcionamento do menino rob, tanto que, ao
apresentar defeitos, ele levado para conserto implicando uma linguagem prpria que confere
particularidade ao texto. Em Viagem ao centro da Terra, Verne apresenta metodicamente o
itinerrio a ser seguido na expedio, e as provveis dificuldades, ele d verdadeiras aulas
sobre geologia a cada dificuldade encontrada. A tcnica e a cincia esto presentes o tempo
todo na linguagem textual sinalizando para um locus muito peculiar do gnero. Embora a
cincia no seja o cerne substancial do gnero, ela torna-se um significativo trao distintivo na
linguagem da Fico Cientfica e da Distopia.


94
CAPTULO IV



A Inteligncia Artificial Representada por Golems Lendrios e Modernos


Por mais que se tenha feito, muito mais
eu alcanarei, desbravarei novos
caminhos, explorarei foras
desconhecidas e revelarei ao mundo os
mistrios da criao.
1

(Personagem de Dr. Frankenstein, na
fala que antecede a criao
domonstro)


1. A Inteligncia Artificial

A Inteligncia Artificial
2
(I.A.), em princpio um termo relacionado aos
computadores. Segundo Elaine Rich
3
a I.A. o estudo de como fazer os computadores
realizarem tarefas em que, no momento, as pessoas so melhores.
Antes de 1945 as atenes se voltavam para o neurnio, que foi visualizado em 1875
por Camillo Golgi. A modelao do neurnio foi publicada em um trabalho por MacCulloch e
Pitts, em 1943. Neste perodo destacam-se os estudos dos pesquisadores buscando o
entendimento da inteligncia humana e as tentativas de criao de seres e mecanismos que
apresentassem inteligncia, sem, entretanto, fazerem correlao com o computador.
De 1945 a 1960 os cientistas da I.A. do nfase simulao da inteligncia humana
em situaes especificas e pr-determinadas. Surge a expresso Inteligncia Artificial, que
alguns autores atribuem a J ohn MacCarthy, aps uma reunio de especialistas realizada em
1956 nos Estados Unidos.

1
SHELLEY, M., Frankenstein. Op. cit (pg. 42).

2
As informaes acerca da informtica esto disponveis na internet no endereo:
www.geocities.com/Athens/sparta/1350/ia/raizes.html

3
RICH, E. Inteligncia Artificial, Mc Graw Hill, SP, 1988, (pg. 5).
No incio dos anos 60, os computadores comeam a popularizar-se, fazendo parte do
dia-a-dia das pessoas. Em 1965, L. Zadeh prope a Lgica Difusa (Fuzzy Logic), que para
alguns autores o marco inicial da Inteligncia Computacional, pois comea a tratar,
tambm, das incertezas. O rpido desenvolvimento da indstria da informtica, propiciando
maior capacidade de processamento s mquinas, permitiu a criao de softwares mais
complexos, a partir de novas arquiteturas virtuais.
No comeo dos anos 80, os japoneses lanam o projeto de fabricao dos
computadores de quinta-gerao, ou mquinas dotadas de inteligncia e que, muito embora
no tenham alcanado o sucesso pretendido, popularizaram o uso da linguagem de
programao Prolog e despertaram a ateno de todos para uma cincia, at ento,
desconsiderada popularmente como Inteligncia Artificial. Neste perodo, dentre as aplicaes
de I.A., as que mais se destacaram e se popularizaram foram os sistemas definidos como
"programas computacionais que usam o conhecimento e procedimentos de inferncias
para resolver problemas complexos que exigem especialistas humanos em suas
solues."(ver no site indicado acima) Destarte, um sistema computacional desse tipo, imita a
habilidade de tomada de deciso dos especialistas humanos. Os cientistas deram nfase
expanso de aplicaes de tcnicas de I.A. em diversos campos: na medicina, na geologia, na
computao, etc.
A partir da dcada de 90 intensifica-se na prtica, a utilizao da Inteligncia
Artificial semelhante inteligncia humana atravs da informtica. Considerando-se que o
homem tenha pelo menos 150 bilhes de neurnios e, provavelmente, de 1.000 a 10.000
conexes por neurnio, segundo alguns autores, forma-se uma teia incomensurvel. Para
aplicar nos computadores, um mecanismo semelhante ao funcionamento do sistema
neurolgico, utiliza-se a neuro-computao, que consiste no uso de algoritmos inspirados na
evoluo biolgica, que so os chamados algoritmos evolucionrios, base da Inteligncia
Artificial Evolucionria.
Embora a I.A. esteja intimamente ligada informtica, ela j existia sem esta
nomenclatura, muito antes da Modernidade. Na mitologia grega, com a histria de Pigmalio,
que moldou uma figura feminina de marfim, trazida vida por Afrodite; na histria de
Esparta, onde o ditador Nobis, em 200 a.C. dispunha de um rob que era seu cobrador de
impostos; no sculo XIII quando Alberto Magno fabricou um escravo animado em tamanho
natural; no mito do Golem de barro criado por um rabino do sculo XVII; no sculo XIX
96
atravs do monstro criado pelo Dr. Frankenstein. Desta forma pode-se dizer que para este
trabalho, o aspecto virtual da I.A. ser secundrio. A inteligncia artificial ser tratada como a
emulao da natureza atravs da criao de seres, o mais semelhantes possvel, ao ser
humano, dentro da literatura. Essa discusso envolvendo questes ticas, indaga o leitor sobre
os parmetros vlidos para considerar um ser como humano. Ao passo que para a I.A.
envolvendo computadores, o objetivo facilitar as tarefas para o homem, na inteligncia
artificial da fico, imitar o ser humano tem o propsito mais voltado para o desejo do poder
do conhecimento. A partir da a discusso estende-se para alm da informtica, projetando as
conseqncias futuras e provveis do poder conquistado pelo homem. Depois de criar a
mquina para lhe facilitar os trabalhos, o homem a aperfeioou tanto a ponto de tornar-se
escravo dela. O homem dominou a tcnica, superou seus prprios limites, entendeu a
natureza, e modificou sua ordem natural. Nesse ponto encontra-se a inteligncia artificial:
paradoxalmente uma grande conquista, e um dos caminhos para a runa da humanidade.

2. Os Seres Artificiais

A fico cientfica engloba temas variados, alguns bastante tradicionais como as
viagens no tempo, conquistas de novos planetas e as catstrofes. No entanto o presente
trabalho aborda o tema da inteligncia artificial, to antigo como o desejo humano de dominar
o mundo. Mesmo antes de a fico cientfica existir como gnero literrio, suas tendncias j
contribuam para a composio de histrias que, at hoje servem de referncia para a teoria
literria, para o cinema e como fonte de inspirao de novas histrias. As vidas criadas fora
do corpo da mulher, desprezando vulos e espermatozides, tm seus criadores
contextualizados a cada poca. Os fazedores de criaturas artificiais so deuses, artistas, xams
e magos; rabinos e alquimistas; anatomistas e mdicos, e depois, matemticos, engenheiros,
neurofisiologistas, bilogos, geneticisitas e reprogeneticistas. Todos usando algum material
vital, alm da magia, da fantasia, e da cincia, mas sempre contando com algo divino ou
diablico. o nome de Deus que anima o Golem, um raio (natureza) que levanta o monstro
de Frankenstein, a fantasia (ou o amor de pai) que d vida ao boneco Pinocchio, a
alquimia que propicia as experincias de Coppelius em O homem da areia, uma
recombinao da vida pr-criada que permite aos geneticistas criarem uma nova vida.
Apesar da aparente independncia, os criadores da inteligncia artificial recriam uma segunda
97
natureza, mas sempre a partir de um elemento vital j existente. Talvez esta independncia
parcial justifique o desejo constante do homem em criar, e isolar-se cada vez mais da
natureza, tornando-se ainda mais dependente da tcnica. Da o surgimento das histrias que
mostram as mquinas escravizando o homem, assim como o homem quer escravizar a
natureza. O movimento cclico apresenta o binmio - criatura x criador - que a simbolizao
mxima do tema da inteligncia artificial: homem X natureza, e mquina X homem.
Em captulo anterior foi tratada a questo da essncia humana conquistada na
Antiguidade (ver pg. 39), e este passo muito importante para a construo do homem virt
engendrou grandes descobertas e invenes. O avano tcnico-cientfico, a organizao social
e a emancipao do homem em todas as instncias foram grandes conquistas iniciadas logo
aps o perodo antigo. Esses ganhos advieram principalmente do homem independente do
Renascimento: ser pensante e agente de seu prprio destino. Mas em meio a tantas ebulies
sociais e cientficas ao longo dos sculos, no se deu o tratamento devido a algumas
importantes condies humanas como a tica e o desejo de domnio da natureza, de modo que
a ateno dada tica esteve inferiormente desproporcional ateno oferecida ao domnio da
natureza. Estes dois elementos do tema so caractersticas essenciais da fico cientfica, as
quais sero abordadas neste captulo.
O tema da inteligncia artificial ganhou fora de discusso em meados dos anos 70, e
encorpou nas dcadas seguintes. Embora parea moderno, o assunto to antigo quanto o
mistrio da Criao Divina. Segundo a Mitologia, quando o caos ainda reinava o Universo,
foi conferida a Prometeu aquele que prev a tarefa de criar o Homem. Misturando terra
gua dos rios, ele obteve a argila e moldou, cuidadosamente, uma imagem semelhante dos
deuses. Ao Epimeteu aquele que reflete tardiamente (irmo de Prometeu) foi incumbido o
trabalho de criar os animais. Tendo gasto todas boas e ms qualidades na sua criao,
Epimeteu juntou todas elas e as colocou no homem. Faltando anim-lo, Prometeu pede
Atena, deusa da Sabedoria, que insufle um esprito na imagem de barro. Assim, os primeiros
seres humanos passaram a caminhar sobre a Terra. E, futuramente, quando a Terra j estava
infestada por sentimentos impuros como a inveja, a guerra, e o desejo pelo poder, Zeus ordena
que Hefesto crie uma fmea como forma de punio a Prometeu. Cria-se uma esttua de
pedra, bela e cheia de ardis. A figura recebe vida pela deusa Minerva, e ganha o nome de
98
Pandora. A primeira mulher traz consigo, para a Terra, uma caixa contendo todas as mazelas
do mundo
4
.
Sob a esfera crist, a criao humana deu-se no stimo dia, e tambm foi o ltimo feito
de Deus. Utilizando barro, Deus cria o homem sua imagem e semelhana. O elemento barro
muito significativo no ato da criao, e da morte. No suor do rosto comers o teu po, at
que tornes terra, pois dela foste formado: porque tu s p e ao p tornars.
5
(Gnesis
3:19) Esta a mxima crist que determina irrevogavelmente a origem e o fim da
humanidade, conferindo-lhe uma impotncia que nunca foi aceita. A luta do homem para
dominar a natureza vem desde sempre, quando Prometeu desce a Terra e, contra a vontade de
Zeus, fornece o fogo ao homem (sua criao). Na sua alegria imoderada, os homens julgaram-
se iguais aos deuses, esquecendo de seus deveres. Zeus, irado, pune ao homem trazendo-lhe a
mulher: Pandora, e castiga Prometeu acorrentando-lhe, e permitindo que, diariamente uma
ave aparecesse para comer-lhe o fgado. Como era imortal, Prometeu permanecia em agonia.
S um homem de puro corao poderia salv-lo, aceitando morrer por ele. No foi um
homem, mas um centauro (ser constitudo por metade homem, e outra metade animal) que
morreu em seu lugar. A relao entre a mitologia e o cristianismo estreita: o Centauro que
morre no lugar de Prometeu, e Cristo que foi crucificado pelo bem da humanidade; a figura
feminina representa a tentao, a desobedincia e a punio ao homem: Pandora, que traz os
males para humanidade, e Eva que induz o homem aos prazeres e desobedincia a Deus,
condenando-o eternamente s mazelas do mundo. Depois destas representaes da sina
humana frente aos desgnios divinos ou naturais, surgiram outras e outras figuraes,
tornando o assunto um mito, muito mais que religio ou crena. A matria-prima na criao
dos monstros se diversificou, alternando o barro para elementos orgnicos, lata, fibras,
genes, etc. E assim, com a inovao cada vez mais aperfeioada dos seres artificiais, o assunto
adentrou o cotidiano das pessoas. Os homens artificiais saram dos romances e histrias
mirabolantes de fico cientfica, e entraram nas nossas casas atravs do computador, dos
celulares, dos comandos cada vez mais inteligentes dos eletrodomsticos. A inteligncia
artificial tambm estandarte para projetos do meio cientfico, e na cobrana acirrada da
populao para um mundo ainda mais mecanizado e automatizado.


4
Disponvel na internet : www.alves.com.br/txt_pandora.html

5
BBLIA de J erusalm, Gnesis, 1969, (pg. 9).
99
3. Frankenstein, Pinocchio e Golem

O Golem o ancestral mximo da fico cientfica, e ser tratado como parmetro para
o tema da inteligncia artificial, neste trabalho. A distncia entre O Golem e Frankenstein
(1818) de pelo menos dois sculos (a primeira verso data do sculo XVII), mas por
questes de sistematizao da crtica em geral, e pela maior popularizao deFrankenstein, a
novela de Mary Shelley considerada como um marco da fico cientfica. E Pinocchio,
embora no esteja includo no gnero porque um conto de fadas, ser utilizado como ponto
de apoio para a questo do ser humano. Frankenstein, Pinocchio e Golem so clssicos
literrios que figuram a inteligncia artificial, a forma como foram criados, e a conduo das
conseqncias de sua criao recebem tratamentos diferentes nas trs histrias.
Em 1818, Mary Shelley escreve o clebre romance Frankenstein ou O Moderno
Prometeu. O jovem mdico cientista Dr. Frankenstein, fragilizado pela morte da me vive o
auge da sensao do poder do conhecimento. Numa tomada de desespero e arrogncia, ele
cria um ser humano ao juntar partes de cadveres selecionados por ele mesmo, em cemitrios.
Atravs de elementos da eletricidade dos raios da tempestade, o mdico d vida ao monstro,
maneira pela qual chama sua criao, em funo de seu aspecto descomunal e grotesco. A
criatura, rejeitada desde o primeiro momento pelo seu criador questiona o motivo de ter sido
criada. De carter sensvel e amistoso, a criatura o verdadeiro heri da narrativa.
Abandonado prpria sorte, o monstro refugia-se numa cabana de onde observa uma
famlia, de longe, e com ela aprende a falar, ler, se comportar, etc. Afeioa-se famlia, ajuda-
os em segredo, salva uma criana de se afogar no lago, o que no suficiente para socializar-
se. Amargurado pela solido, a criatura pede ao seu criador, uma companheira fmea com
quem ele pudesse conviver. Tendo o pedido rejeitado, o monstro mata as pessoas mais
queridas ao mdico. A criatura havia nascido neutra como uma criana; sem maldades, ele
apenas desejava o que todos desejam: amor, instruo, ateno, uma vida em sociedade. O
monstro diz ao pesquisador R. Walton
6
, quem cuidara de Frankenstein durante sua
convalescena: Eu fui criado para o amor e a piedade. E quando, cruelmente desviado
pela maldade e pela injria, me atirei ao mal, meu corao sentiu, como nem mesmo voc
capaz de imaginar, a tortura dessa mudana. Portanto o ato inconseqente do seu criador

6
SHELLEY, M., Op. cit (pg. 212).
100
assemelha-se ao de um pai que abandona o filho, negando-lhe as condies bsicas de
sobrevivncia e dignidade.


Fig. 4.1 Frankenstein

Quando Carlo Collodi escreveu o seu Pinocchio em 1883, provavelmente tenha
pensado mais em uma lio para evitar a mentira, do que na inteligncia artificial e suas
conseqncias. Gepetto cria o boneco a partir de um pedao de madeira falante, e atravs da
magia a escultura ganha vida. A narrativa no conta com elementos cientficos, nada vai alm
de precrias tcnicas de marcenaria. A histria um conto de fadas que mostra o desejo do
boneco de madeira em ser menino de verdade, e o seu questionamento sobre a sua meia
existncia humana. Essa indagao toca, indubitavelmente, na questo da humanidade de um
ser. O que necessrio para que um ser seja humano de verdade? Pinocchio no nascera de
um ventre materno, ele tinha o corpo constitudo de madeira, portanto andava, sorria, chorava,
desobedecia, mentia assim como um menino qualquer. interessante observar que a
humanidade de um ser, em sentido mais amplo, vai alm do corpo fsico, abraando conceitos
relativos a comportamentos e sentimentos inerentes ao homem.
Pinocchio trazido para o sculo XXI como apoio na trama do filme I.A. (2001), de
Steven Spielberg. No drama, o menino artificial (rob) deseja ser menino de verdade para
conquistar o amor da me, que o havia comprado numa fbrica de autmatos feitos para amar.
O menino permanece na sua busca de tornar-se humano por 2000 anos, e consegue seu intento
atravs de uma tcnica virtual, como recompensa pela transcendncia de seu amor e de seus
propsitos.

101
No romance de Collodi o boneco persiste no seu propsito de ser menino de
verdade, at que atravs da magia de uma fada, e pela conscientizao de seus maus atos em
funo de grandes sofrimentos, Pinocchio tem seu pedido atendido no fim da histria, e torna-
se um menino de carne e osso, obediente e amado pelo seu pai. Embora a fada, que se
assemelha figura da me, pudesse transformar o boneco a qualquer momento em menino,
isso ocorreu apenas quando Pinocchio amadureceu como ser. Deixando o natural egosmo
infantil de lado, ele arrisca-se e consegue salvar o pai e o gato da barriga de uma baleia.
Quando deixa de pensar em si e age, conscientemente, em funo do prximo, Pinocchio
torna-se um ser humano. Diante de sua criao, Gepetto guardava a pureza dos sentimentos
paternos, mas nem o amor pde aplacar o desejo de ser apresentado por Pinocchio, e nem
tampouco pde impedir as traquinagens do boneco<>menino. Isso confirma a perigosa idia
de alterar fenmenos da natureza, como exemplo, criar vidas artificiais e ignorar a
individualidade (subjetividade).


Fig. 4.2 - Pinocchio

Anterior a Pinocchio e a Frankenstein, a lenda do Golem (sc. XVII) tornou-se uma
tradio alem e comporta muitas verses e representaes artsticas, desde a literatura e a
escultura, passando pelo teatro e cinema at a realizao da mostra Golem! Danger,
Deliverance and Art, que ocorreu em 1998 no Museu judaico de Nova Iorque, curada por
Emily Bilsky.
102
A palavra Golem
7
, que em hebraico significa ser disforme, sem corpo, massa
ainda disforme, confere o nome lenda de um rabi que ao fazer e animar um boneco de
barro percebe que este lhe foge ao controle. O homem de barro destrudo por seu criador, o
prprio rabi. A tentativa de emulao Criao fracassada, assim como atravs do verbo
que o Golem ganha a vida, tambm a palavra que lhe confere a morte. Em sua testa est
escrita a palavra emet: verdade; ao apagar o primeiro alef, resta a palavra met, que em
hebraico significa morto. No momento em que o rabi retira a letra, a criatura se desfaz no
cho. Embora o homem de barro tenha movimentos e atitudes, ele no tem o esprito
tambm chamado de alma ou ser. Neste caso a magia no pode emular a alma: entidade
acoplada ao corpo dos seres humanos, oferecida pela natureza.


Fig. 4.3 - Golem

Mesclada mstica judaica e s razes bblicas, a histria surgiu na Europa Central e
Oriental, porm segundo Catherine Matire
8
, a lenda encontrou na Alemanha, sua
verdadeira terra de eleio. A lenda, que bebe em fontes bblicas, talmdicas e cabalsticas
oferece um amplo leque de possibilidades aos escritores que, a cada verso, norteiam a
histria conforme suas tendncias.



7
CORNELSEN, E. L., em seu texto: Os caminhos do Golem pela literatura in Os Fazedores de Golems, Org.
Luiz Nazario, Lyslei Nascimento, BH, Fale/UFMG,2004, (pg. 40), chegou a tal informao a partir de LAVY,
1996, (pg. 50).

8
MATIRE, C. apud CORNELSEN, E. L., Op. cit (pg. 56).
103
4. Verses e Leituras da Lenda do Golem

Os estudos sobre a histria do Golem tornaram-se um rico aparato para se entender o
tema da inteligncia artificial. Anterior ao clssico Frankenstein, e tendo atravessado por mais
tempo pela histria, a lenda judaica inspirou teorias que se estendem s outras histrias de
homens artificiais. Desde o surgimento at os dias atuais, a lenda do Golem recebeu vrios
tipos de tratamento e interpretao, evoluindo e modificando conforme as tendncias literrias
de cada perodo histrico. s vezes a lenda foi lida pelos olhos da igreja, outras vezes voltou-
se aos anseios do materialismo, ou ainda serviu s questes filosficas, situaes de guerra, ou
realidade contempornea. Porm, o Golem a perene representao do inesgotvel assunto
da inteligncia artificial. Talvez a mais antiga histria que remonta questo do homem
demiurgo, aquele que deseja dominar a natureza.
Em um dos relatos talmdicos
9
h traos da lenda em renomados rabinos dos sculos
III e IV da Era Comum:
Pois Rava criou um homem e enviou-o a Rabi Zera.
O Rabi falou-lhe e o homem no respondeu. Ento o
Rabi disse: Voc deve ter sido feito pelos
companheiros (membros da academia talmdica);
volte ao seu p!
10


No 1 Livro de Moiss, associa-se o episdio bblico da criao de Ado lenda do
Golem. O nome Ado deriva de adam
11
, em hebraico terra ou cho. O texto bblico diz:
E formou, o Eterno Dus, o homem, p da terra, e insuflou em suas narinas o alento de
vida; e foi o homem uma alma viva. (1. Moiss: 2-7)
12
No salmo 139, versculos 15 e 16 as falas de Ado so em agradecimento a Deus por
ter-lhe concedido vida, e como registro detalhado do processo da criao:
15 meus ossos no te foram escondidos quando eu era
feito em segredo, tecido na terra mais profunda. 16

9
Nota Explicativa: o Talmude um dos livros bsicos do Judasmo. Contm a Lei Oral, a doutrina, a moral e as
tradies judaicas.

10
SCHOLEM apud CORNELSEN, E. L., Op. cit (pg.40).

11
CORNELSEN, E. L. Op. cit (pg. 40) chegou a tal informao a partir de LAVY, 1996, (pg.4).

12
Texto retirado de CHUMASH, Bblia, 1993, (pg. 9) por CORNELSEN, E. L. Op. cit (pg. 41).
104
Teus olhos viam o meu embrio. No teu livro esto
todos inscritos os dias que foram fixados e cada um
deles nele figura.
13

Alguns estudiosos traduzem a palavra embrio da passagem acima como Golem,
portanto Gershom Scholem e Catherine Matire evitam tal traduo por acreditarem que
embrio no expressa todos os aspectos do conceito de Golem.
Nos midrashim, lendas talmdicas, o Golem aparece frequentemente associado
criao de Ado em sua fase anterior Queda. Numa passagem do Midrash Abkir, o Rabi
Berakhia diz:

Quando Deus quis criar o mundo, Ele iniciou Sua
Criao com Nada mais seno o homem, e f-lo como
um golem. Quando se preparou para lanar uma alma
dentro dele, disse Ele: se eu desc-lo agora, dir-se-
que ele foi meu companheiro na obra da Criao;
portanto, vou deix-lo como um golem (numa
condio crua, inacabada), at eu terminar de criar
todo o resto. Quando ele criou todos os demais, os
anjos disseram-Lhe: No fareis o homem de quem
falastes? Respondeu Ele: eu fi-lo j de h muito,
faltando somente a alma. E ento ele lanou a alma
dentro dele e o desceu sobre a terra e concentrou nele
o mundo inteiro. Com ele, Ele comeou, com ele, Ele
concluiu como est escrito (Salmos 139:5): Tu me
formaste antes e depois.
14


Nessa verso para a criao de Ado, existe a preocupao de Deus em resguardar a
autoria de sua Criao, j prevendo a intromisso humana na obra divina. E tambm so
apresentadas duas fases para o homem: a primeira em que o homem permanece em estado de
golem, inerte, meio-homem; e a segunda, em que ele recebe o sopro da vida, a alma ou o
esprito, importante elemento para um homem ser considerado como tal, segundo o

13
BBLIA de J erusalm, 1992, (pg.1104).

14
SCHOLEM apud CORNELSEN, E. L., Op. cit (pg. 42).
105
pensamento religioso. Eva, que foi criada a partir da costela de Ado, de acordo com o texto
bblico, chamada Lilit na Agad, textos distantes anteriores verso da Bblia. Lilit teria
sido criada assim como Ado, e assume carter demonaco, sendo banida da concepo
religiosa dos Patriarcas judeus devido as suas reinvnidicaes de igualdade em relao a
Ado, por ambos terem sido criados da terra.
15
H trs verses principais para a lenda do Golem. A verso polonesa est associada ao
Rabi Elias Baal-Schem de Chelm, na Polnia, e data do sculo XVII, tendo sido fixada pela
escrita, segundo Catherine Matire, em 1674:
16

Depois de recitar certas preces e observar certos dias
de jejum, fazem eles de barro a figura de um homem, e
depois de pronunciarem sobre ela o schem
hameforasch, a figura adquire vida. E embora a
imagem em si no saiba falar, ela entende e obedece;
entre os judeus poloneses ela executa toda espcie de
servios caseiros, mas no lhe permitido deixar a
casa. Sobre a testa da imagem, escrevem: emet, isto
, verdade. Mas uma imagem desse tipo cresce dia a
dia; enquanto muito pequena no comeo, acaba
ficando maior que todos dentro da casa, eles apagam
rapidamente a letra alef da palavra emet sobre a
testa, ficando apenas a palavra met, que significa
morte. Feito isto, o golem desmorona e dissolve- se
no barro ou lodo que fora antes...Dizem que um baal
schem, na Polnia, chamado Rabi Elias, fez um
golem que ficou to alto que o rabi no conseguia
mais alcanar a testa dele para apagar a letra e.
Pensou ento num ardil, isto , que o golem, sendo
seu criado, devia tirar-lhe as botas, suposto que to
logo o golem se abaixasse, apagaria rapidamente a
letra. E assim aconteceu, mas quando o golem se
desfez em barro, todo seu peso caiu em cima do rabi,
que estava sentado num banco, e o esmagou.
17

15
apud SCHOLEM in CORNELSEN, E. L., Op. cit (pg. 42).

16
MATIRE apud CORNELSEN, E. L., Op. cit (pg. 46).

17
apud SCHOLEM in CORNELSEN, E. L., Op. cit (pg. 47).
106

Alm dos elementos tradicionais: a matria prima do barro na feitura do homem, e a
leitura de palavras cabalsticas na concesso da vida e da morte criatura, surgem novos
elementos no texto, como o tamanho descomunal do golem, sua funo como empregado, e o
fim trgico do rabi.
Na verso de Praga o criador do golem o Rabi Iehud Loew bem Bezalel (1512-
1609), um clebre cabalista do sculo XVI. O rabi abre um orifcio na nuca do boneco e
introduz um pergaminho contendo o nome de Deus, o que d vida criatura. Todas s sextas-
feiras o rabi retirava o papel, porm certo dia se esquece e o golem comea a destruir tudo. O
rabi chamado s pressas na sinagoga, consegue retirar-lhe o papel, e destri o homem de
barro. Alm da diferena na forma de dar a vida criatura, essa verso de Praga d um fim
para os restos do boneco de barro. O rabi coloca os despojos do golem no sto da velha
sinagoga, e decreta proibio a todas as geraes futuras de entrar no local, o que reforou e
tornou a lenda ainda mais conhecida.
A terceira verso apresenta o golem como um heri ou protetor do gueto. Segundo
Catherine Matire: O papel do Golem acha-se invertido e muito estreitamente relacionado
problemtica judaica. Na poca dos progroms, o MahAral cria o Golem para defender
os judeus contra as acusaes de assassinatos rituais que lhes so feitas. O Golem
desempenha o papel de heri e de protetor do Gueto at mesmo de salvador e de
Messias.
18
Nesta verso a criatura lendria assume um papel religioso, similar ao de Cristo, assim
como far Gustav Meyrink (1868-1932), responsvel pelo grande sucesso e popularizao da
lenda na literatura. O escritor austraco de Der Golem (1915) mescla idias messinico-
religiosas a representaes msticas e cabalsticas.
no Romantismo alemo que a lenda do Golem se espalha pelas mos dos escritores
sedentos de criao, de domnio da matria bruta, e de todo tipo de conquistas; representam
suas criaturas, calcados na verso polonesa. Achim von Arnim publica em 1812, a novela
Isabella von Agypten, na qual um nobre planeja criar um Golem igual a Isabella, com a ajuda
de um sbio. Em 1814, Clemens Brentano escreve Declarao do chamado Golem na Cabala
Rabnica. E.T.A. Hoffmann escreve em 1820, o conto Os segredos, e em 1822, o conto
Mestre Pulga, este ltimo tambm propondo a criao de uma mulher, como em Isabella. Em

18
MATIRE, C., apud CORNELSEN, E. L., Op. cit (pg. 48).
107
Os segredos tambm se desenvolve uma intriga amorosa como em Isabella, portanto a criao
artificial proposta por um cabalista a de um rapaz, Theodor, que deveria substituir um jovem
apaixonado por uma princesa grega. A palavra golem no aparece, mas sim, o nome Terafim,
que, segundo Catherine Matire, eram estatuetas de barro utilizadas para pronunciar
orculos.
19
Nestas verses os golems sempre aparecem como criaturas abobalhadas, a servio
do homem; so seres incompletos, que sempre so destrudos. A magia sobressai-se mstica
para justificar suas construes. Nesta fase ainda no se tem o desejo ou a preocupao em
justificar o processo da Criao, como se ter no sculo XIX e XX, com a fico cientfica, e
seus cyborgs, andrides, robs, clones, etc.
Na segunda metade do sculo XIX surgem novas contribuies na literatura alem,
baseadas na verso de Praga. A crena no Progresso instigou escritores do realismo e do
naturalismo, a representarem o Rabi Loew como cientista, fsico, qumico, mdico, quando
no aparece como engenheiro ou como um relojoeiro criando um tipo de crtica da
civilizao tecnicista
20
, segundo Matire. Nesta fase o golem tambm sofre adequaes,
assemelhando-se a um autmato ou andride.
Na transio para o sculo XX, h um retorno ordem religiosa, o que reascendeu o
mito de modo geral. A metafsica e a religiosidade vm para opor-se ao Materialismo e ao
Positivismo. Uma onda espiritualista volta os escritores para um estilo de vida mstico,
extico, ou simplesmente diferente daquele sufocamento experimentado pelo excesso
tecnolgico. Como disse Cornelsen
21
, a proposta inversa desdeificao, e ao
desencanto da natureza, expresso usada por Max Weber. Segundo Matire, no sculo
XX a literatura alem foi marcada pelo Expressionismo que guarda as seguintes
caractersticas: [...] necessidade de transcendncia e de espiritualidade, retorno ao mito e
ao smbolo, exigncias de esttica, fascnio pelo sobrenatural e pelo melodrama, associao
da mstica com o erotismo, interesse pelos fenmenos psquicos e explorao das
profundezas da alma.
22


19
MATIRE, C. apud CORNELSEN, E. L., Op. cit (pg. 51).

20
MATIRE, C. apud CORNELSEN, E. L., Op. cit. (pg. 55).

21
CORNELSEN, E. L., Op. cit (pg. 55).

22
MATIRE, C., apud CORNELSEN, E. L., Op. cit (pg. 56).
108
sob essa esfera de retorno espiritualidade que a histria do homem de barro se
populariza. O j citado escritor Gustav Meyrink, oferece novos elementos lenda, e confere-
lhe um sentido relacionado essncia divina do ser humano. Nesta verso, o Golem reaparece
a cada 33 anos, o que no mera coincidncia com a idade de Cristo, pois Meyrink deixa
clara a sua ligao com a religiosidade crist herdada da infncia. H diferenas significativas
das outras verses, como a inexistncia do Rabi, e os despojos do golem que formam um ano
de barro. A lenda narrada por Zwakh, um velho artista de teatro de marionetes, ao msico
J osua Prokop e ao pintor Vrieslander. O protagonista da histria de Meyrink Athanasius
Pernath, que assiste a narrao do velho Zwakh:
A origem da histria remonta ao sculo XVII, dizem.
Segundo Instrues da Cabala, h muito perdidas, um
rabino teria criado um homem artificial o chamado
Golem - para que ele lhe ajudasse, como criado, a
tocar os sinos na sinagoga e fizesse todo o tipo de
trabalho rudimentar. Mas a criatura no se tornou
um homem de verdade e apenas vegetava, levando
uma vida pesada e meio consciente. Segundo consta,
vivia apenas durante o dia e por fora da influncia de
um pequeno papel mgico, que tinha sido colocado
atrs de seus dentes e que atraa todas as foras
siderais do Universo, que pairavam livres. E quando,
certa noite, o rabino, antes de proferir a orao
noturna, se esqueceu de retirar o selo da boca do
Golem, este foi tomado por tremenda fria, correu no
meio da escurido pelos becos e destruiu tudo o que
encontrava em seu caminho, at que o rabino se
lanou sobre ele e destruiu o papel mgico. E, ento, a
criatura desabou sem vida. Nada restou dele alm da
figura de barro, do tamanho de um ano, que ainda
hoje, exibida l na Sinagoga Provisria.
23

O Golem de Meyrink como os golems dos romnticos: um ser desprezvel como
homem, que tem a exclusiva funo de servial, uma criatura que foge ao controle de seu
criador e que, portanto, deve ser destruda. O papel atrs dos dentes um elemento novo e
diferente das outras verses, que se referem a um orifcio atrs da nuca. Portanto, os

23
MEYRINK, G., apud CORNELSEN, E. L., Op. cit (pg. 57).
109
questionamentos feitos por Pernath conferem um enriquecimento na mensagem desta verso.
O Golem no apenas um boneco de barro, ele a representao das outras pessoas, aquelas
que vivem alienadamente, talvez. O golem de Meyrink representa os indivduos incapazes de
pensar e de construir, so seres distantes do poder virt. Pernath compara as pessoas do Gueto
de Praga, ao Golem alegando t-las visto assim, num sonho:

[...] parece-me que todos estes homens tambm
cairiam desfalecidos no momento em que se apagasse
de seu crebro um nfimo conceito qualquer uma
aspirao de pouca importncia, talvez um hbito
intil em um, em outro apenas uma espera aptica por
algo totalmente indeterminado, inconsciente. Mas que
criaturas so estas, dominadas por uma eterna e
medrosa espreita!

Nunca os vemos trabalhando, esses homens, e, no
entanto, esto despertos bem cedo, logo na primeira
luz da manh, e esperam prendendo a respirao;
como por um sacrifcio, que, todavia, nunca chega.
24


Alm dessa espera inerte e aptica das pessoas metonimizadas pelo golem, o texto
ainda confere algumas surpresas. O velho Zwakh afirma em umas de suas narraes, ter visto
o golem h 66 anos, elemento que fornece um carter pseudo-verdico lenda. Portanto, o
mais intrigante a curiosidade de Pernath sobre os hbitos do golem, o que o faz adentrar ao
mundo da criatura de tal forma a fundir-se a ela. Ao insinuar que o protagonista Pernath possa
ser o prprio golem, Meyrink toca na questo do duplo, muito peculiar no tema da
inteligncia artificial. A dupla personalidade das criaturas infere a idia da ambigidade como
condio humana.






24
MEYRINK, G., apud CORNELSEN, E. L., Op. cit (pg. 59).
110

Outra importante figurao do Golem foi de J orge Luis Borges, no poema El Golem
de 1958. Nesta verso, Borges apresenta uma idia parecida com a de Isaac Asimov,
contrariando a idia de sacrilgio na criao de seres artificiais. No poema de Borges, Deus
fica insatisfeito ao perceber que o homem no foi capaz de realizar uma criao Sua altura, e
o rabi mostra-se envergonhado com a mudez do Golem:

En la hora de angustia y de luz vaga, en su Golem los
ojos detena? Quin nos dir ls cosas que sentia Dios,
al mirar a su rabino em Praga?
25

A leitura que se faz do poema de Borges, assim bem como dos versculos bblicos
abaixo citados, est voltada para um sentido de aprovao, e at mesmo de beno frente ao
ato de emulao Criao. como se Deus apoiasse e desejasse a criao de seres
humanos pelos humanos, idia que confere uma estreita relao e grande proximidade entre
sagrado e profano; a prtica humana da palavra divina: Tambm disse Deus: faamos o
homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes
do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre a terra e sobre todos os
rpteis que rastejam pela terra.
26
(Gnesis 1:26) [...]Este livro da genealogia de Ado.
No dia em que Deus criou o homem, semelhana de Deus o fez; (Gnesis 5:1) Os
versculos corroboram a idia de permissividade divina, para que o homem tambm crie um
outro ser semelhante a ele. a mxima do nivelamento entre Deus e homem.
A constatao do poder absoluto para o homem, implica em dever fazer aquilo
que pode ser feito, e este raciocnio afasta a idia religiosa do sacrilgio ao imitar a Criao
ignorando o sentido de tica, que ser discutido em tpico posterior. Para Isaac Asimov:
Por serem habitualmente vistos como formas, no mnimo, semelhantes ao homem, os
robs so encarados como pseudo-seres humanos. A criao de um autmato, de um
pseudo-ser humano, por um inventor tambm humano, , por conseguinte, interpretada
como pardia da criao da humanidade por Deus. Nas sociedades em que Ele aceito
como nico Criador, a exemplo do que acontece na civilizao judaico-crist do

25
BORGES, J . L., apud CORNELSEN, E. L., Op. cit (pg. 65).

26
BBLIA de J erusalm, Gnesis, 1969 (pgs. 7 e 11).

111
Ocidente, qualquer tentativa de imit-lO fatalmente considerada sacrlega ,ainda que
inexistam intenes conscientes em tal sentido.
27

Neste sentido, para Miguel a discusso ganha cunho otimista, j que a averso
tcnica e cincia so frutos de um tipo de tecnofobia. Seria necessrio que o escritor
educasse ou guiasse as massas para entender e gostar dos processos de mecanizao, at
para tratar com naturalidade as possibilidades catastrficas do mundo tecnolgico. Asimov
faz uma leitura bem irreverente e positiva do mito do Golem, o escritor afirma que as pessoas
tm uma compulso sociopata, a qual ele chama de complexo de Frankenstein. O medo da
modernidade e seus avanos, refutado por Isaac Asimov neutraliza as possveis ms
conseqncias do processo tecnolgico. Para ele, a catstrofe pode vir da natureza mais
simples, portanto cabe ao homem virt, capaz e engenhoso, solucionar os problemas.
Asimov
28
escreveu:
Por sua vez, quem teme as usinas nucleares muitas vezes gostaria de utilizar novamente o
carvo, que acompanhado por uma infinidade de abusos e perigos, e que no incio de sua
explorao desencadeou uma onda de protestos bem maior que a fisso do tomo nos dias
de hoje. [...] Para essa forma de raciocnio mecnico do escritor-cientista, no existe
nada de novo sob o Sol: o progresso traz sempre problemas que devem ser ajustados,
previstos, planejados e racionalizados. A explorao da energia nuclear no traria
perigosas conseqncias e riscos para toda a vida no planeta, mas os mesmos problemas
trazidos por outras formas de explorao de energia.

A lenda tambm representou os sentimentos da guerra. Em 1964, Paul Celan escreve o
poema Einem, der vor der Tur stand (Aquele que diante da porta estava), no qual o eu lrico
implora ao rabi que lhe retire o golem que est dentro dele. O desespero do eu lrico pode
representar a angstia do soldado em ser um homem conduzido, aprisionado, mecanizado em
funo da bestialidade da guerra. Ele representa a vontade goleana de ser, de existir de
verdade, e de fazer sua prpria vida. Ao pensar na impossibilidade de realizao do seu
desejo, o eu lrico pede ao rabi que lhe retire a vida, contrariamente aos golems de outros
escritores, os quais lutam pela sua preservao. O barro representa a matria-prima na criao
da vida humana em importantes momentos literrios e histricos: como em Prometeu e sua
esttua de argila, na mitologia, e Deus e Ado, no cristianismo. Assim, o barro nas botas o
elemento que representa o soldado como um golem criado poeticamente por Paul Celan:

27
ASIMOV, I., apud MIGUEL, A. D. O Golem e suas leituras tecnolgicas in Os fazedores de Golems, Op.cit
(pg. 106).
28
ASIMOV, I., apud MIGUEL, A. D., Op.cit (pg. 105).

112



Aquele que diante da porta estava, certa
noite:
a ele
abri meu verbo - : em direo
criatura disforme eu o vi caminhar lentamente, aquele
imperfeito, aquele
irmo nascido
na bota enlameada do solado, aquele
com a sangrenta
potncia de Deus, aquele
balbuciante homenzinho.
Rabi, rilhei, Rabi
Low:
A este
cortai a palavra,
a este
escrevei o vivo
Nada no corao,
a este
estendei os dois
dedos aleijados e pronunciai a
frmula que traz a
cura.
A este.
29


O golem est presente tambm na literatura brasileira. Em A Guerra do Bom Fim
(1972), de Moacyr Scliar, o golem mais um heri imaginrio nos sonhos do personagem
J oel. Para combater a invaso nazista costa gacha, o menino cria na mente, um grupo de
heris bblicos, mitolgicos, e de histrias em quadrinhos. E isso prova a constante viagem
das lendas e mitos, povoando o imaginrio coletivo, atravs da literatura.



29
CELAN, P. apud CORNELSEN, E. L., Op. cit (pgs. 65 e 66).

113



5. A Lenda do Golem como Mito nos Sculos XX e XXI

A lenda do Golem fazia parte da tradio oral, depois passou para as narrativas
mticas, at chegar literatura e ao cinema. Da tradio judaica conservou-se a questo do
homem como criador de uma segunda natureza. O aspecto cabalstico, e a preocupao da
defesa de uma sociedade ameaada pelos alemes foram se dissolvendo. Portanto, a
modernidade no abafou a lenda, mas moldou-a as suas caractersticas. Segundo Luiz
Nazrio
30
, assim como a mquina, o princpio do Golem o da repetio infinita, mediante
uma ordem que s pode ser desativada por uma contra-ordem ou pela desregulagem
entrpica do mecanismo.
O Golem com sua cabala a gentica do sculo XX. justamente a cabala, com a
manipulao das letras na testa da criatura, que diferencia o mito do Golem do romance
Frankenstein, por exemplo, e dos autmatos em geral. A lenda judaica apenas adequou-se aos
avanos conquistados ao longo dos sculos, mas permanece atual. O homem e seu desejo
desenfreado pelo poder da Criao, caracterstica humana imanente e universal, o eminente
cerne da questo. O homem do sculo XXI, mesmo alertado pelas lendas, mitos, distopias, e
histrias de fico cientfica, todos apresentando mundos ou situaes aterrorizadoras ou
catastrficas, no pode mais viver sem suas criaturas goleanas: rdios, TVs, celulares,
computadores, automveis, nem pode deixar de projetar seus clones, cyborgs, robs, etc.
um caminho sem volta, mas que guarda a possibilidade de criar golems e tambm uma forma
equilibrada de lidar com eles, sem olvidar o elemento mais importante desse processo: o
homem.
No aspecto cognitivo, a histria evolutiva humana admirvel. No h dvidas de que
o homem capaz de fazer, de construir, e de criar novos campos de conhecimento, ele atingiu
um ponto em que no precisa mais provar sua capacidade, mas necessita encontrar uma forma
de lidar com ela, e com o produto de suas invenes.
Alm de toda a discusso temtica, o Golem tornou-se um mito, o que ultrapassa as
fronteiras da lenda. A histria do Golem sustenta uma discusso que envolve outras

30
NAZRIO, L., O Golem, o autmato e Frankenstein in Os fazedores de golems, Op. cit (pg. 80).
114
narrativas, passando por diversos povos, e pelo tempo. Segundo Roland Barthes
31
o mito
uma metalinguagem, ou seja, uma linguagem que se constitui a partir de outra
linguagem. uma cadeia de narrativas que explicam umas as outras. Segundo Alcebades
Diniz Miguel
32
explicar o mito, na maioria dos casos, significa ser absorvido por ele e
propag-lo atravs de uma nova leitura. Ainda que o mito seja a-histrico em funo de seu
aspecto irracional, ele no atemporal porque resiste ao tempo, atravessa fronteiras, se
espalha, gera novas leituras, e como Barthes diz, transforma-se em significantes de novos
signos, seguindo uma espiral social e histrica. A teoria de Barthes afirmada pela
constatao de mitos que recriam mitos coesos e independentes. Prometeu de Pigmalio e o
Golem so mitos da criao da vida artificial que antecederam e, provavelmente inspiraram a
criao de Frankenstein, por exemplo. Tanto do ponto de vista da criatura, como do criador, o
mito do Golem ganhou muitas roupagens, e novos enfoques. O cientista louco que se isola do
mundo para criar suas criaturas como, alm de Frankenstein, o Dr. Moreau, de Wells com
suas aberraes; Fausto, de Goethe o criador de um novo mundo, perfeito, mas frio e
distante, ligado ao diablico; e Dr. J eckyll, de Stevenson o clssico exemplo do duplo
comportamento humano. Todos os processos de criao artificial obedecem a uma lgica
maniquesta, o bem e o mal se fundem: a maravilha da inteligncia humana mescla-se de
benefcios trazidos pela tcnica e pela cincia, s catstrofes e aberraes criadas por elas.
No sculo XX o prestgio das cincias era imenso, os meios de entretenimento se
diversificaram, e isso colaborou na preparao e educao da populao para a receptividade
de novas tecnologias. Alguns autores-cientistas, como Arthur Clark e Isaac Asimov cuidavam
em seus livros, para que a cincia fosse bem empregada, em prol do bem. Mas nem sempre
foi assim. Philip K. Dick, dentre outros apresentou em suas obras, o homem corrompido pelo
poder do conhecimento, e a ausncia de tica ao criar vidas, como o caso do romance Do
androids Dream of Electric Sheep? (1968) que inspirou o filme Blade Runner, o caador de
andrides. Sob o ponto de vista negativo, no h soluo para o homem que se chafurda em
vcios. Ao contrrio, e sob uma tica otimista, Isaac Asimov, em O Homem bicentenrio
(1976) vislumbra seres criados pelo homem, os quais tm essncia mais humana que a de seus
criadores, assim as criaturas so vistas como extenses humanas, tanto que o rob Andrews
deseja ser to homem, que opta por morrer. Em Blade Runner os replicantes tm

31
BARTHES, R., Mitologias, Bertrand Brasil, RJ , 1989 (pg. 55).

32
MIGUEL, A. D., Op. cit (pg. 95).
115
comportamento mais humano que muitos humanos caracterizados como sendo de verdade.
Ao ter a oportunidade de matar o policial Rick Deckard, o replicante Nexus 6 no o faz. A
atitude essencialmente humana atributo do replicante e no do policial Rick. Nestes dois
romances, os seres artificiais assemelham-se ao homem pelo aspecto positivo, herdando as
virtudes introjetadas no primeiro homem criado por Epimeteu, da mitologia, como a
persistncia do rob, e o perdo do replicante. H romances em que a mquina torna-se tirana,
absorvendo os vcios da alma humana, como a cobia, a destruio, o dio, e a falta de tica.
Isaac Asimov em Eu rob, romance de 1950, levado para o cinema em 2004, apresenta um
rob bastante diferente de Andrews. No ano de 2035, a sociedade sustenta uma natural e
confivel convivncia com robs-escravos. Desconfiado dos robs, um detetive, ao desvendar
o assassinato de renomado cientista, descobre que a humanidade est sendo ameaada por
Vicky, o rob-me. O policial auxiliado por Sonny, um exemplar do modelo NS-5 que foge
regra e dotado de sentimentos e questionamentos. Ao desenvolver pensamento e vontade
prprios, a mquina central seleciona um exrcito de robs para tomar o mundo, e dominar os
humanos. Em 2001, uma Odissia no espao, a tripulao da nave Discovery, ao encontrar-se
no espao dominada pelo computador Half 9000, que(m) fornece os comandos para a nave.
Half extermina quase toda a tripulao por considerar-se um ser com vontades e atitudes,
comportando-se como o mais inescrupuloso humano. S mais tarde, desconectado pelo
ltimo tripulante at ento vivo, o cientista David Bawman.
Conduzir o comportamento do homem artificial uma tarefa ingnua. No se pode
delimitar, nem prever ou controlar a atitude humana, por conseguinte seria difcil cercar as
conseqncias de sua criao.

5.1. A estrutura do mito do Golem

difcil delimitar at que ponto as associaes e as leituras do mito do Golem so
vlidas, portanto existem quatro elementos que permanecem nas variaes do mito do Golem,
segundo Alcebades Diniz Miguel
33
:
criao, servido, defesa e descontrole [...] No momento inicial, temos este necessrio
leitimotiv que impele todos os inventores de criaturas ou de aparatos: porque estou
criando? Para essa pergunta crucial, a resposta, como todas as leituras do Golem, deixam

33
MIGUEL, A. D., Op. cit (pg. 111).

116
transparecer, de modo mais ou menos explcito, que no existe nenhuma resposta
satisfatria.
Abraham Moles, juntamente com outros cientistas, nos anos 50 e 60 ligaram-se aos
estudos sobre a teoria ciberntica, cincia eminente no desenvolvimento da I.A. A partir da a
idia de criar seres cada vez mais semelhantes ao homem, apartou-se dos sonhos de outrora e
concretizou-se atravs da cincia. A evoluo tecnolgica ofuscou o questionamento sobre o
motivo da criao, motivo este, ainda indefinido pelos prprios criadores. Talvez uma fora
os impulsione a serem to poderosos quanto a Natureza, ou como um duplo de Deus, idia
inferida pelo pensamento de Abraham Moles
34
. Quando a criatura de Frankenstein lhe
pergunta sobre o motivo de t-la feito, o mdico no sabe responder, e tomado pelo
desespero e o desejo de destruir aquele monstro. A criatura, por sua vez, humildemente
pede uma companheira para o cientista, e ao ter seu pedido negado, vive a fria com todo seu
fulgor. Perante o questionamento existencialista, a lenda do Golem difere da maioria das
histrias clssicas de homens artificiais e, talvez tenha motivo to nobre quando ao de
Gepetto, ao criar um boneco-filho, de madeira. Os judeus criaram o boneco para se
protegerem contra os ataques anti-semitas. Sempre humilhado e amedrontado, o povo judeu
era muito mais que uma ameaa religiosa, era um povo odiado como nao/raa. E esse foi o
motivo mais forte para a criao do homem artificial (Golem) dotado de extrema fora fsica;
e desse propsito veio a servido, outro motivo da criao dessa segunda natureza. Torna-se
bvia a relao de escravatura entre criador e criatura: o homem feito sob receitas cabalsticas,
ou atravs de avanada tecnologia sempre um servial de seu criador. As criaturas artificiais
so feitas para serem submissas ao capricho humano, sob muitas formas: servindo de
empregado ou soldado como o Golem, como doador de rgos no caso dos clones, ou como
doador de amor na histria do menino artificial do filme AI.
Uma outra funo experimentada por alguns golems o estado de defesa. Tratada
como uma questo poltica, a situao apresenta as criaturas como soldados de defesa de seus
criadores, s vezes por uma boa causa, outras vezes para o mal. Alm do Golem, temos o
exemplo de famosos robs, como os NS-5 de Eu rob, Andrews deO Homem Bicentenrio, e
ainda C3PO, o rob certinho de Guerra nas Estrelas, ou o rob criativo e inteligente da srie
Perdidos no espao, constantemente enganado pelo doutor Smith.

34
MOLES, A. apud MIGUEL, A. D., Op. cit (pg. 107).
117
O ltimo momento da saga do Golem o descontrole, que funciona como o clmax da
existncia. como se a criatura tomasse conscincia do ser, do poder, e do seu prprio
valor. Esse fato metaforiza as ms conseqncias vividas por uma sociedade altamente
mecanizada, ou do uso inconseqente da tecnologia. Os quatro estgios acima citados no so
regras fixas para o mito do Golem, nem tampouco para narrativas figuradas por ele. No conto
Superbrinquedos duram o vero todo de Brian Aldiss, ao ouvir a declarao da me: e o que
voc pensa que ? Voc no passa de um pequeno andride tambm!
35
David, o menino
rob feito para amar, descontrola-se e acaba causando um acidente que mata a me.
Inconsciente do conceito de vida e morte, ele chega perto do corpo da me e diz,
amorosamente: Eu sou humano, mame. Eu amo a senhora e sinto tristeza igualzinho s
pessoas de verdade, por isso devo ser humano... No mesmo?
36
Ainda que no quisesse
causar nenhum dano me, em funo do amor que sentia, a criatura desequilibra-se. E o
descontrole uma caracterstica humana presente no ser artificial, que experimenta
sentimentos efusivos assim como o homem natural. A servido neste conto est presente no
aspecto sentimental, j que o menino nutre um amor incondicional pela me. A defesa no
sentido poltico inexiste no conto, e em grande parte de outras obras com mesmo tema, o que
confirma a idia de que estes so quatro elementos mveis, s vezes aparecem por elipse, so
diminudos, ou reforados. Na verdade, o mito do golem justamente mito, por conta de seu
alargamento como fonte representativa. O homem de barro e as palavras da cabala esto cada
vez mais distantes do mito moderno, no por conta dos sculos que os separam, mas pela
transformao do Golem em computadores, robs, andrides, clones, etc. O mito
transformou-se em fonte representativa de uma situao cristalizada e repetitiva: a emulao
da natureza e suas conseqncias catastrficas.

6. Descobertas que Auxiliaram no Crescimento da Inteligncia Artificial - O Golem
como Arqutipo para a Informtica

At a dcada de 70, quando a discusso sobre a inteligncia artificial torna-se mais
acentuada e aberta, a referncia que se tinha para o assunto era de profanao da natureza e

35
ALDISS, B., Superbrinquedos duram o vero todo: e outros contos de um tempo futuro, Companhia das
Letras, SP, 2001 (pg. 41).

36
ALDISS, B., Op. cit (pg. 43).
118
das leis divinas. O processo para a modificao desse quadro, contou com grandes realizaes
no meio cientfico. No sculo XIX, Gregor Mendel j havia criado as leis bsicas da gentica.
E em 1953, J ames Watson e Francis Crick descobrem a estrutura do DNA, que o cido
desoxirribonuclico responsvel pela transmisso de informaes genticas de pais para
filhos. A partir da a cincia modificou as seqncias do DNA e o domnio dessas alteraes
criou a biotecnologia. Nos anos 50 e 60, autores como Abraham Moles e Norbert Wiener
trabalharam ligados s teorias cibernticas, muito importantes para o desenvolvimento da I.A.
(Artificial Intelligence). Para Moles, o Golem est distante de ser a criatura abobalhada, ele
representa a racionalidade do homem, que ao conhecer o funcionamento das coisas tem o
instinto de domin-las. Os criadores da informtica, ao simularem o crebro artificial
representam um Golem evoludo. Sob o suporte da informtica concretizam o que h de
melhor a ser construdo, realizando um velho sonho da humanidade: criar um novo tipo de
inteligncia. Com o avano da informtica e o aperfeioamento dos crebros eletrnicos, a
associao do Golem a essa tendncia est cada vez mais acentuada.

7. Questes ticas na Inteligncia Artificial

No h nenhum crime por mais hediondo que seja, que eu no possa cometer.
Goethe

7.1. Scrates, Plato e Aristteles

J na antiguidade, com a problemtica dos estrangeiros mercantilistas invadindo a
estrutura de Atenas, pensava-se nas questes morais, no certo e no errado, nos valores mveis
e nos intocveis, propiciando a discusso do relativismo moral, e conseqentemente, da tica.
A decadncia de Atenas, advinda da substituio da sociedade tradicional por uma
mercantilista, reforou a necessidade de novos parmetros que harmonizassem o bem
individual e o bem coletivo.
Scrates, filsofo a quem se atribui o aposto de pai da tica, puxou o fio de
discusso para as questes morais, atravs de seu mtodo indutivo. um pensador que no
fornece respostas, mas leva a pensar, sistematizar, e defender conceitos que, antes eram
tomados como automticos, ou divinos. O filsofo temia que, ao dar respostas, estivesse
cristalizando e convencionando conceitos, para ele o equilbrio entre o bem comum e a
119
felicidade individual base para a tica; e para alcanar esse equilbrio, bastaria saber o que
a bondade para ser bom. Como na sociedade grega no havia esfera privada, a tica (que nem
existia como nomenclatura na poca), obedecia a padres impostos pelo poder dominante, sob
o vu da predestinao. O comportamento cristalizado era imposto por determinaes
divinas, legadas a alguns homens eleitos pelo sagrado. Somente a dissociao da esfera
coletiva com a esfera privada, possibilitaria mudanas. Scrates, advertindo contra os atalhos
perigosos, prega o equilbrio entre os interesses subjetivos e os comunitrios, como nico
caminho para a felicidade, o que implica na valorizao da bondade, da moderao dos
apetites, e na busca do conhecimento.
Plato planeja uma cidade perfeita, a utopia. Ele distancia-se de questionamentos
profundos que propiciariam a discusso de tica em qualquer tempo e sociedade, como fez
Scrates. Como uma soluo mais ou menos imediatista, Plato prope a volta a uma
sociedade mais simples, portanto ele transfere o objeto do poder privilegiando o poder do
conhecimento. Na sua cidade perfeita, Plato cria uma sociedade elitista do poder. Os
governantes deveriam ser filsofos, a atividade mais trivial deveria ser qualificada, e todos
sacrificariam a individualidade em detrimento do bem comum, sem outra recompensa seno a
gratido de seus sditos. Assim como Scrates, Plato no soluciona a questo da tica, mas
ao contrrio de Scrates, ele aponta caminhos de perdas, como faz ao achatar a
individualidade. Embora seja possvel e fundada nos problemas reais, a sociedade platnica
projeta uma sociedade de regras prprias, com uma tica muito particular, a qual no pode ser
lida em outro lugar ou momento, da mesma forma.
Aristteles prope uma tica ajustada aos limites do comportamento humano. A
essncia da virtude seria a moderao entre os extremos de cada paixo, o equilbrio entre a
indulgncia absoluta e a privao absoluta. Ele pretende uma sociedade com homens que
esto disponveis, e no super-homens idealizados. O pensamento racional a grande virtude
do homem, e s ele guia o indivduo Eudaimonia: a felicidade da harmonia interior. Essa
racionalizao justifica a escravido aristocrtica, implicando numa sociedade onde os
mritos so designados; cada ser vivente tem sua funo no universo, e a do filsofo a mais
suprema, porque ele tem o pensamento racional. Desse ponto de vista aristotlico, percebe-se
que a evoluo na tentativa de sistematizao e racionalizao de conceitos morais, no
caminhou muito e manteve-se parcial e maculada por velhos pr-conceitos. Aristteles
distingue dois tipos de Bem: o Instrumental que o bem que leva bondade, e o bem
120
Intrnseco, que o bem por si mesmo. Essa idia estende-se ao conhecimento Prtico, aquele
que leva o indivduo a agir corretamente; e ao conhecimento Terico, referente aquilo que
bom por si mesmo.
Os trs filsofos citados dialogam e refutam os sofistas de sua poca, os quais
atribuam todo princpio tico e moral mera conveno, desprovida de significado em si.
Assim, se fosse convencionado que o homicdio honroso, o ato passaria de criminoso a
virtuoso. Dessa forma, tais pensadores seguiram por caminhos diferentes, mas com o mesmo
objetivo: o de criar uma Teoria tica que aponte valores objetivos os quais o homem deve
seguir, como um meio de ser feliz.
Para Scrates, a essncia da tica o confronto de um sentimento interno humano com
a hipocrisia, e encontrar esse sentimento interior faz parte de um processo profundo e
individual; e ao reconhecer esse ponto de ligao entre sentimentos de conduta e o meio
externo, os benefcios do processo individual abrangem a esfera coletiva.
Ousando definir aquilo que Scrates apenas apontou o caminho, Plato postula a Idia
Geral do Bem como o reflexo do Mundo da Idias, acessvel apenas aos dotados de um
raciocnio filosfico avanado. O bom funcionamento de sua cidade ideal contaria com
indivduos que, mesmo diante da tentao em no praticar o bem, praticariam-no. A certeza
da retido e da planificao de atitudes da populao vem da f racionalizada no poder do
conhecimento. Educao e renncia pessoal em detrimento da coletividade consistem em
fortes pontos de apoio para o pensamento platnico.
O equilbrio entre as regras institucionais e as paixes humanas o caminho para
harmonizar o bem comum e o bem individual essncia da tica aristotlica. Destarte,
Aristteles postula uma tica do Possvel, considerando o homem com seus vcios e virtudes.
Enquanto Scrates formula o problema, no sentido filosfico, e traz o homem para o centro da
questo, Plato engendra a tica Ideal planificando o indivduo at o abafamento das mais
bsicas condies humanas.

7.2. Uma viso moderna da tica

At se discutir a tica como comportamento humano ligado moral, atribua-se s
entidades metafsicas ou sobrenaturais, o sentido do bem e do mal. A partir do momento que
se percebeu o homem como provedor dos valores morais, descentralizando a religiosidade, a
121
humanidade ganhou tambm o peso da responsabilidade sobre seus atos. Com os estudos
antropolgicos apresentando a diversidade cultural, os costumes peculiares de cada povo, e
respeitando certo relativismo tico, antes inaceitvel, a tica ganha novas leituras, fortes
questionamentos e possibilidades. Pode-se pensar num conjunto de regras pr-estabelecidas s
quais se deve seguir, ou na maleabilidade da tica diante dos novos conhecimentos cientficos.
A psicanlise trouxe ainda novas questes, sem a pretenso de finalizar a discusso, tornou o
problema ainda mais complexo. A psicanlise descarta a idia do livre arbtrio consciente. As
escolhas so sobredeterminadas, advindas de foras presentes no inconsciente. Ainda
considerando as foras externas do bem e do mal, e as influncias sociais, a psicanlise
procura entender as situaes sem esteriotip-las, contextualizando-as dentro da experincia
humana. A essncia da tica est em considerar bem e mal como caractersticas intrnsecas ao
homem, e essa idia antiga: quando Dionsio props a canalizao da fora titnica em fora
dionisaca, na verdade dizia para que a humanidade convivesse equilibradamente com as suas
pores inerentes: positivas e negativas. Apesar de contrria tica da represso, pregada
por Freud, a psicanlise tambm no prega o liberalismo das foras brutais internas. A
proposta que o indivduo entenda a dimenso de seu universo interior, como um tumulto
natural, oscilante entre falhas e virtudes, sem tomar o bem como exclusividade prpria, e o
mal, como atributo do outro. Essa postura pode ser uma forte causa para a dificuldade no
relacionamento entre os seres humanos, e da relao de si per si.
somente atravs da conscincia e aceitao, como condio natural humana, dos
desejos honrados e dos desejos destrutivos, que se pode fazer uma escolha tica. constante a
representao, nos romances e filmes sobre a inteligncia artificial, do homem como ser
abjeto frente bondade mais que humana dos seres artificiais. Esta leitura, quase unnime
justifica-se, psicanaliticamente, pela inconscincia do homem artificial em relao morte, ao
dio, ao amor, e todas as sensaes advindas desses sentimentos; assim bem como a
desumanidade do homem frente aos robs, andrides, etc. justificada pela figura do
homem aprisionado conscincia de infalveis certezas como a morte, o amor, e o dio.
O narcisismo, objeto de estudo da psicanlise, fornece alguns elementos que ajudam a
entender a tica: medida que o sujeito mantm resqucios narcsicos com o objeto, este
objeto no existe como tal, ele um produto da fantasia distorcida pelo desejo do sujeito.
37

A separao do sujeito e do objeto um processo lento, que alterna, ora sobressaindo um, ora,

37
disponvel na internet: www.polbr.med.br/arquivo/psi1101.htm
122
outro. Portanto, s possvel ter uma relao tica com o semelhante, na medida em que o
sujeito desvincula-se do objeto, conscientizando-se da trindade: sujeito objeto outro. A
partir da, naturalmente existe o respeito ao outro. Este fenmeno psquico bem ilustrado
pelas histrias e filmes de inteligncia artificial, e tambm pela sociedade atual: a intolerncia
com a dor e o sofrimento (condies bsicas humanas); com o luto (certeza inevitvel); com o
prximo na sua essncia mais ntima; com a exigncia de realizar imediatamente todo e
qualquer desejo, sem atentar para a realidade. Frankenstein cria o monstro por vaidade
cientfica, e por fraqueza ao se deparar com a morte prematura da me. Em AI, os robs e
filhos amantes so uma tentativa de isentar-se da responsabilidade em ser amado, safando-se
do dever em corresponder o sentimento. Em Eu rob, O Homem Bicentenrio, e o Golem,
as criaturas so construdas para servir a um homem egosta e narciso, o qual deseja,
inconscientemente, a satisfao da prpria identidade, ignorando a existncia do outro, que
neste caso funde-se ao objeto.

8. O tratamento dos criadores s suas criaturas

Luiz Nazrio
38
diz: ...os cientistas modernos... diante das monstruosidades que
criam, agem exatamente como aquele pattico prometeu moderno: desviam o olhar e lavam
as mos somente quando acuados beira do abismo que decidem matar-se, arrastando
consigo suas infelizes criaturas. Neste sentido, o rabi de o Golem apresenta mais tica que
os criadores de outras histrias. Ao ver o descontrole de sua criao, acerta o alvo em retirar o
alef e da testa do Golem, preservando a comunidade judaica de seu gueto. Porm sua
atitude tem muito mais profundidade que apenas salvar seus semelhantes, o rabi soube abafar
seu desejo de proteger o povo contra os alemes, e tambm afastou uma possvel vaidade por
ter criado a vida. O criador de Golem no sucumbiu ao laivo de conscincia, e fez sua escolha
deixando clara a sua independncia do objeto.
No que tange a tica em Frankenstein pode-se dizer mais do monstro que de seu
criador. Embora haja discrepncia entre a cultura acadmica do doutor Frankenstein e a rudez
da criatura, esta ltima comporta-se mais eticamente que o mdico. Noes de juzos de valor
so mais fortes na criatura que, ao observar a famlia camponesa dota-se de um carter
solidrio e amoroso. Sensibiliza-se com msica, leituras, e com o sofrimento alheio, ainda que

38
NAZARIO, L., O Golem, o autmato e Frankenstein in Os fazedores de Golems, Op.cit (pg. 94).
123
no receba solidariedade de ningum. Sua ira volta-se apenas ao criador, por este ser a sua
nica chance de felicidade. O mdico, por sua vez, pensa e age egoistamente. Arrependido de
ter criado uma vida, deseja antes acabar com ela, que acalent-la como sua criao. Assim
como no mito de Fausto Frankenstein paga muito caro pela sua emancipao, ele perde todos
que amava, torna-se joguete nas mos da sua criatura at chegar morte, depois de muito
sofrimento. Embora o monstro no se sentisse feliz ao cometer os crimes, agiu
criminosamente por vingana, e para buscar sua felicidade, atitudes condizentes ao
comportamento humano, denominado por Diniz Miguel como descontrole. O papel de
demiurgo vivido pelo cientista ao criar o homem artificial, inverte-se quando a criatura deixa-
se caar pelo criador, com o intuito de lev-lo ao sofrimento at o momento da morte natural.
Embora pudesse matar o seu criador pela sua grande fora fsica, o monstro prefere deix-lo
morrer naturalmente, assim como ele (criatura) gostaria de ter nascido.
Fausto, de Goethe, embora no tenha criado um ser humano, gerou uma situao que
envolveu a humanidade inteira. Incapaz de aceitar a morte, Fausto compactua-se ao demnio.
Inconsciente da natureza humana, e mesmo j tendo conquistado o mundo, o imortal destri a
ltima referncia de bondade, simplicidade e pureza na Terra: um casal de idosos que viviam
numa casa destoante com o mundo auspicioso criado por Fausto. Cego frente ao objeto de
desejo, Fausto incendeia a casa e o casal. A Imortalidade conquistada ganha um novo sentido:
o da punio. A Eternidade testemunharia, no s o gozo pela grandiosa Criao: o novo
mundo, mas tambm a penitncia e o remorso de Fausto frente prpria degradao moral.
Em Blade Runner, as criaturas so perseguidas pelo seu criador, representado por um
policial andride, que desconhece sua identidade. A atrocidade ainda mais moral que fsica.
A deslealdade humana impede que o policial conhea sua identidade andrgina,
impossibilitando-o de optar pela defesa de sua categoria. Na realidade, a opo por defender
os andrides ocorre por instinto, desvinculada de qualquer desconfiana sobre sua real
origem. Alm de criar vidas descompromissadamente, e de promover, cruelmente, a morte de
suas criaturas, o cientista brinca com a identidade dos seres criados por ele.
A fico cientfica um reflexo da realidade, e as narrativas cujo tema trata da
inteligncia artificial so o termmetro para a degradao humana. O homem artificial
destaca-se do homem natural, em virtudes morais. Com excessivo senso de superioridade
natureza, o homem torna-se minsculo diante de sua prpria criao. E seu avanado intelecto
ofusca a moralidade j atrofiada.
124
CONSIDERAES FINAIS


As transformaes advindas do grande desenvolvimento tecnolgico, cientfico e
sociolgico encorpam a histria evolutiva da humanidade como eminente expresso da
capacidade humana de construir o mundo ao seu modo. O homem viveu diferentes
momentos no tocante a sua individualidade, como a ausncia desta no perodo clssico,
ou o pice vivido pelo Renascimento. O Humanismo foi um perodo em que o poder de
fazer apresentava-se equilibradamente pautado pela tcnica, e cincias responsveis pela
organizao das cidades, o homem no negava a religiosidade, embora se afastasse dos
dogmas. A liberdade de exercer suas escolhas era respeitada em seus limites morais,
ticos, e naturais. Quando o poder foi se alargando diante do desenvolvimento sempre
constante da tcnica, a noo de liberdade foi desviada para o mbito da invaso. O
homem adentra a individualidade do outro, corri os preceitos da tica caracterizando-a
ao seu exclusivo favor, e invade a natureza, modificando-a. Com o advento da
Revoluo Industrial esse processo sinuoso do comportamento do homem moderno
torna-se acirrado, e a conscientizao do potencial humano em construir novas
realidades atravs da tcnica suscita um homem tirano. Embora a fico cientfica tenha
representado o aspecto positivo da evoluo cientfica, em algumas narrativas,
especialmente as de J ulio Verne e Isaac Asimov, o presente trabalho aborda o lado
malfico do desenvolvimento tecnolgico. Na fico cientfica a individualidade torna-
se individualismo, e a coletividade empalidece transformando-se em massificao. A
idia de construir vidas artificiais, sem a participao de vulos ou espermatozides
bem antiga. Desde Golem e Frankenstein at os mutantes do perodo ps-bomba, aos
cyborgs e robs, ou celulares e microcomputadores, a inteligncia artificial ganha vrias
leituras, passando por sculos at se instalar em nossas casas, atravs de aparelhos cada
vez mais automatizados. As maravilhas realizadas pela cincia e tecnologia facilitam a
vida nos sculos XX e XXI ao ponto de perder-se a noo do espao e funo ocupados
pelo homem e pela mquina. Alm de causar sofrimento coletivo pelo uso inadequado
da tcnica, o homem torna-se desequilibrado e solitrio diante de suas criaes. A
inteligncia artificial um tema da fico cientfica, to antigo quanto atual, porque
sugere alguns questionamentos atemporais, como os limites para a imitao da natureza,
e a definio de ser humano. Destarte, alm do seu prprio infortnio, o homem depara-
se com a agonia das suas criaturas, encontrando-se impotente mesmo amparado pelo
conhecimento.
125
ANEXO I
Tabela Cronolgica
1
dos ttulos de Fico Cientfica ou referncias
2
que se
assemelham ao gnero
3
citados na dissertao

As obras sinalizadas com asterisco (*) so classificadas como sendo de transio; elas mesclam
caractersticas da utopia, distopia e fico cientfica, ou ao menos contm caractersticas de mais de um
desses trs gneros.

Marco da Fico Cientfica como Gnero Literrio
Frankenstein (1818) de Mary Shelley



Perodo Pr-histrico da Fico Cientfica
(Aproximaes)
a.C.
A pica (2000 a.C.) de Gilgams
O sacro profeta Enoch
Tbuas brmanes (18.617.814 a. C.)
Neferkephta (Antiguidade)
Mandarim Chins
d.C.

1
Esto relacionados nesta tabela apenas os textos citados na presente dissertao. Entretanto, existem centenas
de livros que podem ser considerados inseridos no assunto da Fico Cientfica. Como exemplo pode-se
consultar em Anexo no final deste trabalho alguns ttulos disponveis na internet
(http://www.qanat.hpgvip.ig.com.br/)
2
Nota explicativa: As histrias do perodo pr-histrico da fico cientfica foram apontadas na tabela
cronolgica como aproximaes do gnero pelo motivo de, nesse tempo, ainda no existir fico cientfica como
gnero literrio. Algumas dessas histrias mencionadas por autores citados neste trabalho, no possuem dados
bibliogrficos, talvez porque se tenha perdido os registros, e provavelmente pelo longo tempo transcorrido at
aqui.

3
Nota explicativa: em funo de uma melhor sistematizao do trabalho, com propores um tanto didticas,
procurou-se delimitar um marco para os gneros literrios em questo, o que no exclui outras possibilidades de
datas para o incio, tanto da fico cientfica como da utopia.
De facie in orbe lunare Plutarco (46 a 120 d.C.)
Histria Verdadeira Luciano de Samosata (125 a 200 d.C)
Icaromenippo Luciano de Samosata (125 a 200 d.C)
A Divina Comdia Dante Alighieri (1265-1321)
A Tempestade ( 4 fase de William Shakespeare)
O Reformador do Mundo - Yupanki (sc. XV)
Orlando, o Furioso (1516) Ludovico Ariosto
O Golem Rabi Elias Baal-Schem de Chelm (sc. XVII)
Somnium (1634) - J ohannes Kepler
O homem da Lua e As Aventuras de Domingo Gonzalez (1638)
Francis Godwin
A Descoberta de um Mundo Novo (1640) J ohn Wilkins
Viagens aos Estados e Imprios da Lua* (1641) Cyrano de
Bergerac
Os Estados do Sol* (1650) Cyrano de Bergerac
Viagens de Gulliver* (1726) J onathan Swift
Isabella von Agypten (1812) Achim von Arnim
Declarao do Chamado Golem na Cabala Rabnica (1814)
Clemens Brentano
O Homem da Areia (1817) - Ernst Theodor A. Hoffmann



Ps marco da Fico Cientfica -(Frankenstein 1818)
Os Segredos (1820) E.T.A. Hoffmann
Mestre Pulga (1822) E.T.A. Hoffmann
Cinco Semanas em um balo (1862) J ulio Verne
Viagem ao Centro da Terra (1864) J ulio Verne
Vinte Mil lguas submarinas (1870) J ulio Verne
Volta ao Mundo em 80 dias (1873) J ulio Verne
Pinocchio* (1883) Carlo Collodi
127
O mdico e o monstro (1886) Robert Louis Stevenson
A mquina do Tempo (1895) H.G. Wells
A Ilha das almas perdidas (1896) H.G. Wells
O Homem invisvel (1897) H.G. Wells
A Guerra dos Mundos (1898) H.G. Wells
Antecipaes (1900) H.G. Wells
Utopia Moderna (1908) - H.G. Wells
Eu Rob (1950) Isaac Asimov
Limbo (1953) Bernard Wolfe
Eu sou uma lenda (1954) Richard Matheson
O Fim da Eternidade (1955) Isaac Asimov
O incrvel homem que encolheu (1957) Richard Matheson
A ltima pergunta (1959) Isaac Asimov
Um cntico para Leibowitz (1960) Wlater M. Miller
A Guerra termonuclear (1960) Herman Kahn
O homem do castelo alto (1962) Philip K. Dick
Now wait for last year (1966) Philip K. Dick
2001 uma odissia no espao (1968) Arthur Clarke
Do androids Dream of Electric Sheep (1968) Philip K. Dick
Super-Toys last all summer long (1969) Brian Aldiss
O Homem Bicentenrio (1976) Isaac Asimov
Fundao (1988) Isaac Asimov










128
Marco da utopia como gnero literrio - Utopia (1516)
de Thomas More



1.Timeo e Crizia (340 a.C.) - Plato
2. A Repblica (IV a.C.) Plato
3. O Prncipe (1512) Maquiavel
Antecedentes (aproximaes) da utopia



Ps marco da utopia (Utopia 1516)
Teleme (1534) Rabelais
Elogio Loucura (1536) Erasmo de Rotterdam
O Mundo sbio e louco* (1552) Doni (distopia)
Cidade do Sol (1602) Campanella
Nova Atlntida (1627) Bacon
Fbula das Abelhas inglesas (1714) Mandeville (distopia)
Philosophe anglais ou histoire de Cleverland (1731-1739) Prvost
(distopia)
Histoire de Galligres (1765) Tiphaine de la Roche (distopia)
LAn 2440* (1771) L.S. Mercier
Aline e Valcour (1793/95) Tamo
O Falansterio (1832) Fourier
Viagem Icaria (1840) Cabet
Le Monde tel quil ser (1846)* - mile Suvestre
The New Utopia (1891) J erome K. J erome (distopia)
Admirvel Mundo Novo* (1946) Aldous Huxley (distopia)
1984* (1949) George Orwell (distopia)

129
ANEXO 2

Ttulos de Fico Cientfica*

*Os ttulos das obras de fico cientfica deste Anexo servem como sugesto para
leitura e esto apresentados em ordem alfabtica por autor podendo ser encontrados no
site: www.qanat.hpgvip.ig.com.br/


ALDISS, BRIAN W. (1925 - )

BOW DOWN TO NULL - Editorial Panorama, Alfragide, Coleo Antecipao, n 36.

THE DARK LIGHT-YEARS (ANOS DE TREVA E LUZ) - Editorial Bruguera, Rio de
J aneiro, Coleo Urnia, n 5.

OS NEGROS ANOS-LUZ - Editora Cultrix, So Paulo, 1976.

EARTHWORKS (RENASCIMENTO) - Editora Livros do Brasil, Lisboa, 1997,
Coleo Argonauta, n 480.

THE EIGHT-MINUTE HOUR (A HORA DE 80 MINUTOS) - Edies 70, Lisboa,
1992, Coleo Orion, n 7.

FRANKENSTEIN UNBOUND (FRANKENSTEIN LIBERADO) - Editora Livros do
Brasil, Lisboa, 1988, Coleo Argonauta, n 369.

GALAXIES LIKE GRAINS OF SAND (GALXIAS COMO GROS DE AREIA) -
Editorial Caminho, Lisboa, 1991, Coleo FC, n 125.

GREYBEARD (HERDEIROS DA TERRA) - Editorial Bruguera, Rio de J aneiro,
Coleo FC, n 15.

HOTHOUSE (A LONGA TARDE DA TERRA) - Crculo de Leitores, Lisboa, 1986,
Coleo Romances de FC.

INTANGIBLE INC., AND OTHER STORIES (O PLANETA DE NEANDERTHAL) -
ditora Cultrix, So Paulo, 1977.

LAST ORDERS AND OTHER STORIES (CERIMNIA FINAL E OUTRAS
HISTRIAS) - Editora Expresso e Cultura, Rio de J aneiro.

THE MALACIA TAPESTRY (O ENIGMA DE MALACIA) - Editora Livros do
Brasil, Lisboa, 1999, Coleo Argonauta, ns 498 e 499.

MOREAU'S OTHER ISLAND (A OUTRA ILHA DO DR. MOREAU) - Editora Livros
do Brasil, Lisboa, 1986, Coleo Argonauta, n 354.

NON-STOP (NAVE-MUNDO) - Editora Livros do Brasil, Lisboa, 1985, Coleo
Argonauta, n 333.
130

REPORT ON PROBABILITY "A" (RELATRIO SOBRE A PROBABILIDADE "A")
- Editorial Fragmentos, Lisboa, 1987.

THE SALIVA TREE (A RVORE DA SALIVA) - Editora Livros do Brasil, Lisboa,
1998, Coleo Argonauta, n 490.


ANDERSON, POUL (1926 - )

AFTER DOOMS DAY (DEPOIS DO FIM DO MUNDO) - Editora Livros do Brasil,
Lisboa, 1969, Coleo Argonauta, n 146.

THE AVATAR (O AVATAR) - Publicaes Europa-Amrica, Mem Martins, 1980/81,
Coleo FC-Bolso, ns 11 e 12.

THE BOAT WITH A MILLION YEARS (O BARCO DE UM MILH DE ANOS) -
Publicaes Europa-Amrica, Mem Martins, 1992, Coleo Nbula, n 41.

BRAIN WAVE (A HORA DA INTELIGNCIA) - Editora Livros do Brasil, Lisboa,
1987, Coleo Argonauta, n 364.

THE BROKEN SWORD (A ESPADA QUEBRADA) - Edies Deag, Lisboa,
Coleo DH-Cincia, n 11.

COLD VICTORY (FALSA VITRIA) - Publicaes Europa-Amrica, Mem Martins,
1986, Coleo FC-Bolso, n 121.

THE DANCER FROM ATLANTIS (A DANARINA DA ATLNTIDA) - Edies
Deag, Lisboa, Coleo DH-Cincia, n 5.

HE ENEMY STARS (ESTRELAS INIMIGAS) - Editora Livros do Brasil, Lisboa,
1966, Coleo Argonauta, n 110.

THE GUARDIANS OF TIME (OS GUARDIES DO TEMPO) - Livraria Francisco
Alves Editora, Rio de J aneiro, Coleo Mundos da FC, n 35.

THE HIGH CRUZADE (A GRANDE CRUZADA) - Editora Ulissia, Lisboa, Coleo
3C, n 12.

THE HORN OF TIME (CRNICAS DO FIM DO MUNDO) - Editora Livros do
Brasil, Lisboa, 1998, Coleo Argonauta, n 487.

THE LONG NIGHT (NOITE SEM FIM) - Livraria Francisco Alves Editora, Rio de
J aneiro, 1992, Coleo Novos Mundos da FC, n 5.

MAYDAY ORBIT (O PLANETA NEUTRAL) - Editora Livros do Brasil, Lisboa,
1972, Coleo Argonauta, n 186.

131
NO WORLD OF THEIR OWN (HOMENS SEM MUNDO) - Editora Livros do Brasil,
Lisboa, 1969, Coleo Argonauta, n 144.

OPERATION CHAOS (OPERAO CHAOS) - Edies Deag, Lisboa, Coleo DH-
Cincia, n 17.

ORBIT UNLIMITED (RBITA ILIMITADA) - Editorial Panorama, Alfragide,
Coleo Antecipao, n 57.

ORION SHALL RISE (ORION RENASCER) - Livraria Francisco Alves Editora, Rio
de J aneiro, 1992, Coleo Novos Mundos da FC, n 3.

PLANET OF NO RETURN (PLANETA SEM RETORNO) - Centro do Livro
Brasileiro.

THE REBEL WORLDS (MUNDOS REBELDES) - Editorial Panorama, Alfragide,
Coleo Antecipao, n 43.

SATAN'S WORLD (O MUNDO DE SATANS) - Editorial Panorama, Alfragide,
Coleo Antecipao, n 52.

THE SNOWS OF GANYMEDE (OS GELOS DE GANYMEDE) - Editorial Panorama,
Alfragide, Coleo Antecipao, n 15.

THE STAR FOX (A RAPOSA DO ESPAO) - Editorial Panorama, Alfragide, Coleo
Antecipao, n 18.

TAU ZERO (TAU ZERO) - Livraria Francisco Alves Editora, Rio de J aneiro, 1992,
Coleo Novos Mundos da FC, n 31.

THERE WILL BE TIME (BATALHA PELO TEMPO) - Publicaes Europa-Amrica,
Mem Martins, 1986, Coleo FC-Bolso, n 175.

TIME PATROLMAN (PATRULHEIRO DO TEMPO) - Publicaes Europa-Amrica,
Mem Martins, 1986, Coleo FC-Bolso, n 156.

TRADER TO THE STARS (O VIAJ ANTE DAS ESTRELAS) - Livraria Francisco
Alves Editora, Rio de J aneiro, 1992, Coleo Novos Mundos da FC, n 24.

THE TROUBLE TWISTERS (O SOL INVISVEL) - Editorial Bruguera, Rio de
J aneiro, Coleo FC, n 2.

WE CLAIM THESE STARS (ESSAS ESTRELAS SO NOSSAS) - Editora Edibolso,
So Paulo, 977, Coleo FC, n 1404.

WORLD WITHOUT STARS (MUNDO SEM ESTRELAS) - Editorial Panorama,
Alfragide, Coleo Antecipao, n 2.



132
ASIMOV, ISAAC (1920-1992)

ASIMOV'S MYSTERIES (MISTRIOS) - Editora Expresso e Cultura, Rio de J aneiro,
1974.

AZAZEL (AZAZEL) - Editora Record, Rio de J aneiro, 1992.

THE BICENTENNIAL MAN AND OTHER STORIES (O HOMEM
BICENTENRIO) - Editora Hemus, So Paulo.

THE BIG SUN OF MERCURY (O GRANDE SOL DE MERCRIO) - Editora Hemus,
So Paulo.

BUY J UPITER (J PITER VENDA) - Editora Hemus, So Paulo.

THE CAVES OF STEEL (AS CAVERNAS DE AO) - Editora Livros do Brasil,
Lisboa, 1956, Coleo Argonauta n 37.

THE COMPLETE ROBOT (ROBOT COMPLETO) - Publicaes Europa-Amrica,
Mem Martins, 1984, Coleo Nbula, ns 2 e 3.

THE CURRENTS OF SPACE (AS CORRENTES DO ESPAO) - Editora Hemus, So
Paulo.

THE END OF ETERNITY (O FIM DA ETERNIDADE) - Crculo de Leitores, Lisboa,
1987.

FORWARD THE FOUNDATION (CRNICAS DA FUNDAO) - Editora Record,
Rio de J aneiro, 1993.

FOUNDATION (FUNDAO) - Editora Livros do Brasil, Lisboa, Coleo Argonauta
Gigante n 3.

FOUNDATION AND EARTH (A FUNDAO E A TERRA) - Editora Record, Rio
de J aneiro, 1990.

FOUNDATION AND EMPIRE (FUNDAO E IMPRIO) - Editora Livros do Brasil,
Lisboa, 1964, Coleo Argonauta n 86.

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