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Em face de uma moderniza9ao que se move

por si propria e se autonomiza em sua evolu9ao, 0 observador


social tern razoes de sobra para se despedir do horizonte
conceitual do racionalismo ocidental em que surgiu a
modernidade.
Dessa perspectiva, uma ininterrupta
moderniza9ao social auto-suficiente destaca-se dos
impulsos de uma modernidade cultural que se tornou aparentemente
obsoleta; ela opera apenas com as leis funcionais
da economia e do Estado, da tecnica e da ciencia, as
quais se fundem em urn sistema pretensamente imune a influencias.
-> Temos
de reexaminar 0 conceito hegeliano de modernidade
Hegel foi 0 primeiro a tomar como problema filosofico
o processo pelo qual a modemidade se desliga das sugestoes
normativas do passado que Ihe sao estranhas
0 fato de uma modernidade sem modelos
ter de estabilizar-se com base nas cisoes por ela mesma
produzidas causa urna inquietude que Hegel concebe como
"a fonte da necessidade da filosofia"31.
De modo geral, Hegel ve os tempos modernos caracterizados
por urna estrutura de auto-rela<;:ao que ele denomina
subjetividade: "0 principio do mundo moderno e em geral
a liberdade da subjetividade, principio segundo 0 qual todos
os aspectos essenciais presentes na totalidade espiritual se
desenvolvem para alcan<;:ar 0 seu direito.""
modernidade > liberdade
subjetividade 1) individualismo
2)direito de crtica
3) autonomia da ao
4) filosofia idealista
Os acontecimentos-chave histaricos para 0 estabelecimento
do principio da subjetividade sao a Reforma, 0 Iluminismo
e a Revoluriio Francesa.
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moderna sociedade
capitalista: Estado racional burocratizado e mercado competitivo
capitalista
mais tarde: sociedade civil ou esfera pblica
HABERMAS: anlise das estruturas especficas de funcionamento da esfera pblica.
O sentido moderno de pblico comea a desenvolver-se em
combinao com fatores materiais e simblicos novos, que se
constituem no alvorecer da modernidade
apenas a partir da delimitao de uma esfera privada inviolvel
do indivduo que temos a possibilidade de perceber a novidade
do sentido moderno de pblico
Uma esfera pblica de contedo no-estatal nasce, no entanto,
apenas a partir da transformao da funo da imprensa de uma
atividade meramente informativa e manipulativa do que interessava
ao Estado tornar pblico para uma concepo de um veculo, de
um frum apartado do Estado
Na passagem do capitalismo
concorrencial para o capitalismo organizado, teramos, como efeito
especfico dessa transformao na esfera pblica, a destruio da
fronteira entre a esfera pblica e esfera privada
A combinao das perdas das funes familiares no cultivo de
uma individualidade diferenciada, com a substituio de uma esfera
pblica literria por uma esfera pseudoprivada de consumo cultural,
leva destruio da base mesma do processo crticoreflexivo
como um todo, seja em relao vida privada, seja em
relao vida pblica.
IMPRENSA: A esfera
pblica tem de ser produzida precisamente porque ela no mais
existe.
O CONCEITO DUAL DE SOCIEDADE
a recusa da viso de que a sociedade como um
todo deva ser democratizada, o que exige uma espcie de compromisso
entre as necessidades funcionais da complexidade social
e formas ps-tradicionais de integrao social
A sociedade como juno de sistema e mundo da vida no foi,
de modo algum, um dado sempre existente. Ao contrrio, s as
sociedades resultantes do processo de racionalizao que marcou a
passagem, no mundo ocidental, das sociedades tradicionais s modernas
apresentam essa dualidade.
O DIREITO COMO MEDIADOR ENTRE SISTEMA E MUNDO DA VIDA
o desafio de articular complexidade
funcional e espontaneidade social.
A razo comunicativa distingue-se de outras vises da razo
prtica, antes de tudo, por tentar evitar a referncia da racionalidade
a sujeitos individuais ou coletivos, em favor de uma viso intersubjetiva
baseada no uso comum do meio lingstico prenhe de
conseqncias.
Na viso
habermasiana, a racionalidade procedural a nica forma que
pode, em condies ps-tradicionais, constituir-se como a instncia
de imparcialidade do direito.
No modelo da teoria do discurso, a soberania
popular procedimentalizada, numa democracia sem sujeito
O direito o transformador da linguagem coloquial do mundo
da vida racionalizado na linguagem meditica dos sistemas autoregulados
da economia e da poltica administrativa, permanecendo
esses sistemas, desse modo, ancorados no mundo da vida.
que implica uma concepo descentrada de sociedade.