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INTERCULTURALIDADE E EDUCAO POPULAR: UMA

REFLEXO COM BASE EM AUTORES ALEMES E BRASILEIROS



RADECK, Ereni FURB.
ereniradeck35@hotmail.com

Agncia Financiadora: No contou com financiamento

Resumo
Este artigo inicia um debate referente com base na bibliografia sobre a importncia das
concepes de interculturalidade na educao popular proposta para o Brasil e a Alemanha na
organizao de subsdios que viabilizem uma analise comparativa. Esse texto se apia na
pesquisa que se desenvolve junto ao Programa de Mestrado em Educao da Universidade
Regional de Blumenau, no Grupo de Pesquisa Filosofia e Educao EDUCOGITANS que
investiga as concepes de Educao Intercultural existentes nesses dois pases. A pesquisa
bibliogrfica realizada junto a autores brasileiros e alemes e tem como um foco principal
debater aspectos relacionados interculturalidade na educao. Para apoiar e orientar o estudo
foram enunciadas as seguintes questes: Quais os desdobramentos terico-metodolgicos
existentes no currculo de escolas pblicas brasileiras e alems no que se refere
interculturalidade, levado em conta, as polticas pblicas que elaboram as concepes de
educao intercultural e suas relaes para a compreenso cultural e poltica. Uma segunda
pergunta se referem as quais as concepes de homem que predominam nesses currculos,
partindo do pressuposto de que a educao multicultural busca no somente as formas de
gerar uma tecitura entre os diversos tipos de culturas, mas principalmente, favorecer a
construo da cidadania partindo da dialtica entre identidade e diferena. Os autores que
predominam na pesquisa so Paulo Freire, Reynaldo Mathias Fleury e Vera Maria Candau
dentre os brasileiros e Christoh Wulf e Bernd Wagner dentre os autores alemes No cenrio
nacional Paulo Freire se destaca pelo fato de sua proposta de educao apoiada em crculos de
cultura, se caracterizar como importante referencial que trata das caractersticas culturais de
quem participa do processo educativo. Outro ponto interessante a perspectiva de
triangulao que rompe com a posio de dualidade presente em muitos textos que se referem
a um processo comparativo.

Palavras-chave: Interculturalidade. Educao popular. Educao brasileira. Alem.
Introduo
Este artigo se reporta pesquisa de mestrado que se desenvolve junto ao Programa de
Mestrado em Educao da Universidade Regional de Blumenau, junto ao Grupo de Pesquisa


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Filosofia e Educao EDUCOGITANS, o qual trata das concepes de Educao Intercultural
existentes no Brasil e na Alemanha. Essa pesquisa se desenvolve como uma analise
comparativa de diferenas e semelhanas existentes na educao brasileira e alem no
contexto da interculturalidade.
Partindo desse pressuposto, este artigo tem como um foco principal debater aspectos
relacionados interculturalidade na educao. Como um dilogo com alguns autores no qual
se pretende debater as seguintes questes, sem ter a pretenso de esgotar o assunto, mas
apenas pontuar possibilidades e caminhos.
As questes referidas so as seguintes: Quais os desdobramentos terico-
metodolgicos existente no currculo de escolas pblicas brasileiras e alems no que se refere
interculturalidade, levado em conta, as polticas pblicas que elaboram as concepes de
educao intercultural e suas relaes para a compreenso cultural e poltica? Uma segunda
pergunta se refere a quais as concepes de homens que predominam nesses currculos,
partindo do pressuposto de que a educao multicultural busca no somente como tecer
diversos tipos de culturas, mas principalmente favorecer a construo da cidadania partindo
da dialtica entre identidade e diferena.
Interculturalidade: novos caminhos
A interculturalidade se caracteriza como um processo que implica em uma relao
entre pessoas de diferentes contextos que caracterizam o seu viver cotidiano, os quais se
apiam na historicidade das pessoas e do grupo. A dinmica relacional se d numa
perspectiva de trocas de saberes e de bens tanto culturais quanto materiais, e ela se organiza
como processo de negociaes que caracterizam a vida em sociedade. Esse processo envolve
interesses, poderes e saberes que caracterizando esse movimento em um processo como sendo
poltico e ideolgico.
Nesse contexto trazemos ao destacar que
O processo de reinscrio e negociao a insero ou interveno de algo que
assume novo sentido acontece no intervalo de tempo entre o signo, privado de
subjetividade e no escopo da intersubjetividade. Neste intervalo a quebra temporal
na representao emerge o processo da agncia (COSTA,2006 apud BHABHA
1994, p. 191).


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Dessa forma esse autor ressalta que a interculturalidade, busca o entendimento de
como se processa a hibridao decorrente da articulao possvel entre as culturas e as
pessoas que a promovem e vivenciam.
Nesse processo a linguagem por meio dos diferentes signos que adota e desenvolve se
apresenta como a matriz e meio com que se desenvolvem essas relaes de trocas entre
saberes e objetos, de insero e excluso, de acolhida e repulsa, de subjetividade e
objetividade. Nesse conjunto dinmico que constitui a pessoa em relao temos uma
possibilidade mais ampla que as interaes dualistas listadas anteriormente de tal forma que
entre saberes e objetos existe o significado de cada um para cada pessoa, alm da histria
desses elementos no conjunto a que pertencem. Entre a insero e a excluso existem as
permanncias alienadas e descomprometidas da mesma forma que existem as intenes foras
e poderes que perpassam as relaes. Entre acolhida e repulsa na qual subjaz a histria de vida
pessoal e coletiva. Entre objetividade e subjetividade na qual atuam as paixes e os desejos.
Essa forma de incluir um terceiro nas relaes nomeada como triangulao. Triangulao
que rompe com o princpio da dualidade e traz um terceiro para ampliar as formas possveis
para as interaes sociais e planetrias e, portanto, culturais Moreira (2006,p.123)
Na dimenso da educao, esse processo da triangulao como possibilidade de
ruptura, faz com que seja enaltecido o ponto de identificao dos referenciais que
predominam como contexto e circunstncia definidora da cultura como processo dos
integrantes do grupo. Essa identificao se assemelha ao estabelecimento do universo
vocabular e dos temas geradores apoiados nos interesses e conhecimentos das pessoas
envolvidas no processo educativo como foi proposto por Paulo Freire. Nesse sentido, espera-
se que a criana possa:
mergulhar num universo material e imaterial, real e onrico, cujos condutores so os
saberes historicamente adquiridos pela famlia e pela comunidade assim a criana
absorve, assimila e recria significados diversos. O conhecimento emprico tem a
ver com diferenas e semelhanas entre os fenmenos, estes que, surgem por meio
da observao e comparao ordenada hierarquicamente com base em caractersticas
formais; e a palavra ou um termo limitado o meio pelo qual ele comunicado.
Conforme (HEDEGAARD, 2002, p.199-228).
Essa proposta tem como finalidade desencadear uma dinmica de educao e ensino
que possibilite procedimentos considerados como capazes de incluir a diversidade cultural


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que deixa de se apresentar como problema para se caracterizar como elemento desencadeador
de processo de incluso numa perspectiva de alteridade.
Nesse sentido trs dentre outros os seguintes autores brasileiros como: Paulo Freire,
Reynaldo Mathias Fleury e Vera Maria Candau, e os seguintes autores alemes como:
Christoh Wulf e Bernd Wagner que foram adotados nessa pesquisa como referenciais para o
estudo. Estes autores ajudam a refletir a questo da interculturalidade na medida em que ela se
apresenta como uma abordagem que pretende incluir os diferentes sem excluir sua identidade.
Esses autores diferenciam interculturalidade de multiculturalidade as quais so
caracterizadas de tal forma que a passagem da abordagem multicultural para a intercultural
significa passar do reconhecimento das diferenas para a construo de relaes de dilogo e
incluso de tal forma que se prope a construir identidades que incluam a diferenas. Esta
perspectiva defende uma educao que tenha como alicerce o dilogo e o respeito s
diferenas e no apenas aos diferentes. Essa diferenciao defendida por Keim (2009)
esclarece que na dimenso das diferenas todos esto inseridos e includos e na dimenso dos
diferentes, o que no diferente pode ser considerado como o referencial do processo.
Para compreender melhor as disparidades de conceitos entre estes autores a pesquisa
se direcionou para consultas em diferentes bibliotecas para encontrar teses de doutorado e
dissertaes de mestrado que tratam desse tema. Essa busca se caracterizou como uma
pesquisa do estado da arte onde se destacaram os seguintes autores: Francisca Helena Cunha
Daneliczen com o ttulo Interculturalidade e Ensino Religioso: olhares e leituras a partir de
uma experincia, Ivone Mendes Richter com o ttulo, Interculturalidade Realidade e Esttica
do Cotidiano no Ensino das Artes Visuais, Lda Maria Braga Tomitch com o ttulo
Intercultuinterculturalidade no Ensino de Ingls Jaime Breilh com o ttulo, Epidemiologia
Crtica:cincia emancipadora e interculturalidade .
Partindo do pressuposto de que a educao multicultural busca no somente conhecer
os diversos tipos de culturas, mas principalmente favorecer a construo da cidadania, que
parte da dialtica entre identidade e diferena. A diversidade de concepes existentes entre
os diferentes autores e obras consultadas, possibilita observar diferentes formas organizativas
da Educao. Essas diferentes formas despertam o interesse para buscar argumentos que
explicitem e viabilizem a compreenso dessa dinmica ao ponto de ultrapassar o simples
respeito diversidade cultural.


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No Brasil tm ocorrido aes como movimentos e organizaes como instituies que
defendem e organizam escolas e movimentos que se dedicam a atender os grupos
classificados como minorias das quais destacamos os Indgenas, as minorias tnicas e os
idosos. Junto aos movimentos indgenas, se desenvolvem movimentos buscam a emancipao
e resgate da cosmoviso e cultura desses povos. Junto s comunidades que se caracterizam
como diversidade tnica como os afro-brasileiros, no norte e dos germnico e talo-brasileiros
no sul do Brasil que debatem formas de convivncia e resgate de formas de vida social,
poltica, produtiva e religiosa que resgate aspectos de sua origem e que consolidam formas de
viver com os quais se sentem includos no contexto social por meio de danas, msicas e
outras modalidades de manifestao artstico-cultural.
No Brasil tambm se desenvolve um importante movimento de organizao cultural
desencadeado pelos movimentos sociais como o dos sem terra e dos sem teto, que na
construo de reao dominao e opresso desenvolvem segundo Freire uma cultura
oprimida que se caracteriza como o desenvolvimento de posturas de reao e de mudana das
condies que geram o que os oprime e os marginaliza. Essa cultura oprimida segundo Paulo
Freire se mostra como uma cultura que na dimenso produtiva se apresenta como cultura
historicizada como enfrentamento cultura opressora que se mostra como cultura
naturalizadora; que na dimenso associativa se mostra como cultura de socializao como
enfrentamento da cultura opressora caracterizada pela apropriao e na dimenso simblica se
mostra na condio de cultura oprimida como conscientizao e na cultura opressora se
apresenta como instaladora e reprodutora da alienao. Dessa forma segundo Paulo Freire a
cultura oprimida no se refere a uma cultura menor, mas ao contrrio se apresenta como uma
cultura que processo vivo de reao para a libertao e a autonomia.
A Educao Intercultural estimula a criao de entrelugares nos quais interagem
diversos significados. Nas polticas educacionais se deve considerar como a diversidade
forma parte dos sistemas de raciocnio e atitudes dos professores, alunos e seus familiares,
administradores educacionais e comunidades. O estudo da interculturalidade em educao
pode ter uma importncia imprescindvel no fato de que ela possibilita o desenvolvimento de
propostas e polticas que incorporam a cosmoviso e o modo de ser de uma populao que se
constitui de pessoas vindas de diferentes partes da Europa, como os germnicos e os italianos
dentre muitos outros que participaram da colonizao de diferentes partes do Brasil desde a


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segunda metade do sculo XIX. Esses colonos trouxeram cada um, marcas prprias de suas
origens que foram incorporadas ao perfil cultural dos locais onde se instalaram.
Partindo desta perspectiva, se justifica o estudo e os debates que defendem uma
Pedagogia Intercultural que compreenda a educao como um conjunto de relaes de carter
complexo e polifnico que garanta o direito diferena e estimule a troca e partilha entre os
diferentes. A diferena no pode ser tratada como um dficit. A Educao para a alteridade
leva em conta a influncia da diversidade e do contexto no currculo, horrio, lazer, educao
ambiental, corporeidade e violncia escolar.
Neste contexto a filosofia tem mostrado com muita criatividade o processo pelo qual a
interculturalidade se manifesta. Sobretudo quando o professor incentiva a discusso
favorecendo um dilogo entre professor e aluno, o que possibilita uma vazo maior, e d vida
s reflexes que esto em fase de aprimoramento e construo cultual a partir do convvio
com pessoas que praticam outros dialetos e idiomas. Isso pode estimular o contato com
saberes diversos os quais, mesmo sendo de cunho familiar e regional oportuniza um olhar
diferente diante do universo de tentativas, diferenas e semelhanas em uma suposta cultura
dita at ento. Cada cultura tem suas prprias e distintivas formas de classificar o mundo e
classificar significa estabelecer uma metodologia com critrios e parmetros em torno dos
quais, cada elemento, pode ser includo em determinado contexto e circunstncia.
(SILVA,2005,p41) Dessa forma se pode dizer que as classificaes so sempre ideolgicas e
polticas e assim pode-se tambm destacar que os movimentos culturais e interculturais se
mostram como aes e proposies tambm tendenciosas e direcionadas tanto pela histria
como pelas circunstncias que definem e estabelecem as formas como se do as relaes.
A cultura uma construo de sistemas classificatrios com que a cultura nos propicia
os meios pelos quais podemos dar sentido ao mundo social e construir significados, assim...
Esses movimentos sociais e educacionais propem uma convivncia, no sentido de
construir referenciais epistemolgicos pertinentes, e dessa forma o trabalho
intercultural pretende contribuir para superar tanto a atitude de medo quanto a de
indiferente tolerncia ante o "outro", construindo uma disponibilidade para a leitura
positiva da pluralidade social e cultural. Trata-se, na realidade, de um ponto de vista
baseado no respeito diferena, que se concretiza no reconhecimento da paridade de
direitos (FLEURI, 2003, p.16-35).



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Esta perspectiva defende uma educao que tenha como alicerce o dilogo e o respeito
entre as diferentes culturas. Contudo, no bastou perceber tantas diferenas, fazendo um
itinerrio de pesquisa e material bibliogrfico que h disposio, com os quais se percebe
uma variedade de estudos sobre esse tema o que evidencia sua complexidade. O mundo em
que vive o branco, a vida do negro, os excludos, as religies, pobres, ricos enfim essa
miscelnea que constitui a sociedade regida por uma lgica implcita no modelo civilizatrio
vigente que tem o individualismo, a ganncia e a acumulao individual como um referencial
significativo e dominante. O uso das crendices, o jeito de se vestir, o gosto de diversos tipos
de comidas, o jeito de pensar, falar e ser, mostram aspectos desse universo catico e pode-se
dizer quntico pela diversidade e pela incapacidade de mensurar, classificar e ordenar.
Dessa forma conforme, a sociedade se comporta como processo eco-
desorganitivo/organizativo pelo fato de ser impossvel estabelecer pontos de partida ou de
chegada pois so incontveis as interaes e intervenes que ocorrem a todo o tempo no
contexto das relaes humanas e sociais (KEIM, 2008). A maneira como se comporta o rico e
o pobre, a famlia e os filhos, o pai e me, o professor e o aluno, a escola e a igreja etc[...] So
instituies organizadas pelos humanos na busca de algum equilbrio e de alguma ordem
social, mas d-se ao, perceber que equilbrio social significa equivalncia de foras e no
ausncia de foras (KEIM, 2008). Portanto, equilbrio e harmonia so estados de culminncia
de tenses e ausncia delas.
Alm disso, as diferenas de cunho polticos de quem tem conscincia e utiliza os
poderes que tem e que sofre estabelecem diferentes posies que se caracterizam como
agentes de interveno e interao que se caracterizam como processos que geram libertao
ou represso ou que geram autonomia ou marginalizao. Essas diferentes formas de lidar
com o poder no contexto da sociedade mostram que a cultura diante da diversidade cultural,
da qual, nos apresentam os que, de certa forma, tm o poder nas mos.
Nas leituras realizadas sobre a perspectiva cultural na Amrica Latina, existe um
histrico pujante referente diversidade cultural, mas que pouco divulgado pela ameaa que
ela representa para o modelo hegemnico de interveno e atuao nas relaes sociais e
humanas. Essa diversidade fundamental para a formulao, implementao e avaliao das
polticas pblicas. Isto contribui para o surgimento de movimentos reivindicatrios pela
eliminao das discrepncias que excluem os nativos e seus ritos bem como seus processos e
crenas culturais. Conflitos que nas reas de educao, direito, sade, agricultura, economia e


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meio ambiente promovem perdas que so irreparveis para a emancipao desses povos e
dessas pessoas.
Como exemplo:
na Amrica Latina Espanhola a abordagem intercultural exige levar em conta a
diversidade ambiental e o lugar das culturas nas concepes de educao ambiental,
cincia, racionalidade na relao homem - natureza, progresso cientfico-tecnolgico
e tico (LEFF, 2001, p.23-27).
Como um crtico das tentativas polticas e discursivas que na rea ambiental,
menosprezam as particularidades levanta com suas abordagens tericas, argumentos
importantes para enfrentar o conjunto de agresses que os ambientes sofrem, nesse contexto
civilizatrio regido pela organizao da sociedade com base no mercado e no na vida como
partilha e responsabilidade coletiva.
Muitos discursos referentes s questes ambientais falam do universal sem considerar
as singularidades e os menos favorecidos No contexto dos desafios e mudanas atuais,
entende que a filosofia latinoamericana deve incluir todos os olhares.
A partir dos anos 80 ganham fora os chamados para aprofundar aes relacionadas
intercultura e educao que considera a oralidade como referencial para suas
aes e posies, com destaque para, por exemplo, a educao bilnge que
denominada confrome a regio de diferentes formas como: Educao Intercultural
Bilnge (Guatemala, Brasil), Educao Bilnge (Bolvia), Etnoeducao
(Colmbia), Educao Bilnge Bicultural dentre outras formas que evidenciam sua
complexidade e regionalismo .( FORNET-BETANCOURT, 2002, p. 23-27).
Tratar de interculturalidade no contexto da educao por si s um desafio como o de
se lanar em forma um emaranhado que no apresenta possibilidades de encontro de onde o
processo teve incio e como e quando teve encerramento. Dessa forma o professor alemo
escreve:
A cooperao intercultural engendra uma nova forma organizacional da pesquisa
cujos envolvidos precisam aprender a conviver, de maneira produtiva, com as
diferenas. Essas pesquisas sero interculturais se elas no restarem no nvel da
simples adio de diferenas nacionais ou culturais, e se elas conseguirem elaborar
problemticas e metodologias que permitam religar as diferenas culturais umas nas
outras, de maneira a fazer aparecer novas perspectivas e novos contextos para a
produo de saberes (WULF, 2005, p. 199-2005).


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Partindo desta perspectiva, se defende uma Pedagogia Intercultural que compreenda a
educao como um processo que transcenda o universo das mudanas assumindo a
necessidade de ser revolucionria, isto, de fazer e gerar mudanas que alterem
substancialmente as formas de viver.
Consideraes Finais
A pesquisa de onde esse artigo foi inspirado mostra que muitos dos aspectos e desafios
descritos at aqui esto presentes tanto no Brasil quanto na Alemanha, mudando de alguma
forma os aspectos pelos quais so abordados, devendo-se considerar que existem poucas
diferenas em sua natureza, mudando muitas vezes apenas os elementos referenciais, como
sendo discriminados no Brasil o negro e o indgena e os turcos na Alemanha.
Essa abordagem cada vez mais reconhecida como um processo catico e complexo,
porm real e subjetivo o que faz com que a educao que se pretenda intercultural, deva
buscar formas para lidar com os contedos e com os fundamentos tradicionais com meios
inclusivos e diversificados de forma que as diferenas e os diferentes sejam considerados
como relevantes e imprescindveis para lidar com os desafios da crescente violncia urbana
que chega aos ambientes escolares e familiares, s violaes dos direitos civis e degradao
ambiental que pem em risco a vida planetria.
Assim a educao para a alteridade deve levar em conta a influncia da diversidade e
do contexto no currculo no que se refere aos horrios, s formas de lazer, aos desafios
propostos pela educao ambiental que incorpora desde o ambiente constitudo pelo corpo de
cada um e suas roupas e com os ambientes mais prximos como as paredes, cercas, muros,
ruas e demais construes que compe o ambiente urbano. Todos esses aspectos devem de
certa forma levar em conta as modernas teorias da motricidade humana como uma forma de
estudar e debater a dimenso da corporeidade como referencial de cultura e intercultura.
REFERNCIAS
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