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Hipertrofia ritual das religies afro-brasileiras

Reginaldo Prandi
Universidade de So Paulo
Texto publicado em Novos Estudos Cebrap,
n !, mar"o, pp# $$-%%#
I
&s religies afro-brasileiras podem ser caracteri'adas como religies rituais cu(a
dimenso m)gica supera em muito a dimenso *ue di' respeito aos aspectos morais, tanto
*ue, num outro estudo, referi-me ao candombl+ como uma religio a+tica, propriedade
*ue, de certa forma, explica seu sucesso no mercado religioso de ,o(e -Prandi, .//.0# 1
candombl+ e outras modalidades religiosas de origem africana no esto so'in,os *uando
atribu2mos sua expanso recente ao seu car)ter de ag3ncia prestadora de servi"os
m)gicos# 1 pentecostalismo e o neopentecostalismo congregam in4meras denomina"es
mais interessadas em resolver problemas pessoais por meio dos poderes sobrenaturais do
*ue propriamente internali'ar valores +ticos -5ariano, .///6 Pierucci e Prandi, .//!0# 1
catolicismo, na sua bem-sucedida verso da Renova"o 7arism)tica, no percurso inverso
do catolicismo das comunidades eclesiais de base, deixou de lado o interesse pelas
*uestes sociais e preocupa"es de ordem solid)ria para centra-se no indiv2duo e resolver,
pela via m)gica, suas eventuais terrenas afli"es -Prandi, .//$0# & imensa gama de
variantes esot+ricas 8 disposi"o no mercado de servi"os m)gicos completa esse *uadro
em *ue a religio + cada ve' menos +tica, mais ritual e mais m)gica, em *ue a religio +
menos religio e mais magia, em *ue a religio + menos institui"o agregadora e mais
servi"o, menos forma"o e mais consumo# &s religies e seus templos de ,o(e so
ag3ncias de a(uda sobrenatural e espa"os de espet)culo e de la'er baseados ambos na
expanso da emo"o e frui"o coletiva de sensa"es# So, sobretudo, institui"es de
filia"o tempor)ria *ue disputam entre si clientes e adeptos *ue, agora como clientes,
devem igualmente pagar pelos favores religiosos, transformando as religies na*uilo *ue
c,amei de religio paga -Prandi, .//!0#
9esse *uadro de fal3ncia +tica das religies no :rasil *uero situar as religies
afro-brasileiras, mais especificamente o candombl+, buscando identificar alguns fatores
*ue teriam contribu2do para sua ,ipertrofia ritual e supervalori'a"o do individualismo#
7,amo a aten"o para o fato de *ue a maior parte das observa"es apresentadas para o
candombl+ vale ,o(e igualmente, em grau maior ou menor, para as diferentes modalidades
*ue compem as religies afro-brasileiras, tanto em suas regies de origem como
na*uelas em *ue se instalaram no curso do s+culo ;;# <elas, certamente a umbanda +
*ue apresenta ritual mais conciso e despo(ado, o *ue, entretanto, no corresponde a uma
contrapartida +tica mais robusta#
II
&s religies afro-brasileiras constitu2das at+ o in2cio deste s+culo e a*ui
denominadas candombl+, xang=, tambor-de-mina e batu*ue reprodu'em em muitos
aspectos as religies originais dos orix)s, voduns e in*uices africanos# <elas ,erdaram o
panteo, a*ui reorgani'ado, as l2nguas rituais, de significado es*uecido, o ritos, as
concep"es e valores m2ticos# & dimenso da religio mais ligada ao controle da
moralidade, na >frica atendida pela celebra"o dos ancestrais, embora parcialmente
reprodu'ido em cultos isolados e de certo modo independentes, perdeu no :rasil muito de
sua import?ncia original# 1s valores *ue orientam o comportamento dos seguidores na
vida cotidiana no pressupem o bem-estar comum do grupo, da sociedade ou da
,umanidade como categoria gen+rica# &s denomina"es mais recentes, como a umbanda,
reelaboraram toda a parte ritual das religies afro-brasileiras de *ue se originaram e
incorporaram muito dos valores cristos do @ardecismo, adotando uma viso mani*ue2sta
do mundo, no tendo desenvolvido nunca, contudo, um cAdigo de +tica voltado para a
orienta"o da moralidade dos fi+is em termos coletivos# Tantos as religies afro-
brasileiras tradicionais como as variantes modernas parecem desinteressadas do controle
+tico de seus membros#
& religio dos orix)s, dos voduns e dos in*uices reconstituiu simbolicamente no
:rasil do s+culo passado a >frica *ue os negros africanos perderam com a escravido,
conforme () nos mostrou :astide -./$0, mas, embora fosse na origem uma religio de
negros, a sociedade () era a brasileira, com institui"es totalmente outras, sobretudo a
fam2lia, uma sociedade *ue contava com o catolicismo como fonte decisiva de identidade
e sociabilidade# 9o era ento poss2vel ser brasileiro sem ser catAlico, mesmo *ue se
fosse negro e mesmo *ue ser brasileiro fosse uma imposi"o -Prandi, .///0# &ssim, a
religio africana no :rasil constitui-se como religio de negros catAlicos, *ue () ,aviam
perdido a fam2lia africana, com seus cls, genealogias e antepassados# Bmbora os
candombl+s ten,am reconstitu2do nas estruturas religiosas brasileiras e seus postos
sacerdotais as ,ierar*uias de poder e as regras de administra"o caracter2sticas da fam2lia
e dos reinos africanos, uma parte decisiva da religio foi deixada para tr)sC a presen"a dos
antepassados e de muitas entidades sobrenaturais *ue na >frica respondiam pelo controle
moral dos ,omens e das mul,eres#
Bntre os povos sudaneses, *ue deram 8s religies afro-brasileiras os principais
elementos formadores, o rei de cada cidade era o magistrado supremo, a *uem se devia a
administra"o da (usti"a# 5as eram v)rias a institui"es *ue 'elavam pela manuten"o da
moralidade, desde os consel,os familiares e dos cls at+ as sociedades secretas de cun,o
religioso# Bntre os iorub)s, pelo menos tr3s dessas sociedades eram muito importantes, e
ainda ,o(e l) sobrevivem, cobrindo cada uma extensos e diferentes territArios iorubanosC a
sociedade Bgungum, a sociedade 1gboni e a sociedade 1r=, sendo as tr3s sociedades
exclusivamente masculinas# 1s egunguns so os antepassados da cidade, esp2ritos de
antigos fundadores de troncos familiares, vilas e cidades -:abaDemi, ./%E0# &nualmente
recebem oferendas e so celebrados num festival de mascarados *ue os representam e
dan"am pelas ruas da cidade, (ulgando pend3ncias, resolvendo disputas, apontando
infratores da ordem familiar e p4blica, condenando criminosos# <i' &bra,am *ue o
egungum + Fum in*uisidor sobrenatural *ue vem para (ulgar a conduta dom+stica do
povo, especialmente as mul,eres e os criminososF -&bra,am, ./%.C .G/-..0# 1
antepassado tamb+m (ulgava os acusados de feiti"aria, *ue podiam ser condenados 8 pena
capital# & sociedade 1gboni, muito enfra*uecida pela administra"o colonial a partir do
s+culo ;H;, era formada por c,efes locais encarregados de resolver *uestes pol2ticas e
tamb+m morais# & sociedade de 1r=, temida entidade *ue ,abitava o interior de uma
caverna m2tica e cu(a vo' troava como o terr2vel rugido de um boi enfurecido, (ulgava
feiticeiros, mul,eres ad4lteras, ladres etc# 1s condenados eram levados durante a noite
para um bos*ue e ali executados pelos sacerdotes de 1r=#
1 culto aos antepassados, egunguns, reprodu'iu-se na il,a de Htaparica -:raga,
.//I0, mas como modalidade religiosa circunscrita aos limites do terreiro, perdendo
completamente suas caracter2sticas de institui"o +tica# 9o dispondo de base territorial e
muito menos comunit)ria em *ue pudesse exercer *ual*uer tipo de poder, formou-se nos
moldes dos candombl+s de orix)s, como grupo de culto particular e independente dos
demais candombl+s, da popula"o negra e da sociedade local, embora se mantivesse
como culto secreto e estritamente masculino, preservando ritos e indument)ria# 1s raros
terreiros de egungum de Htaparica tiveram uma ou outra ramifica"o em Salvador, Rio de
Janeiro e So Paulo, mas (amais alcan"aram a import?ncia dos candombl+s de orix)s e
nem t3m sobre estes *ual*uer poder real de controle moral#
Sobre o culto de 1r= temos vagas not2cias registradas no final do s+culo passado
-Rodrigues, ./K0# 7onfundido com Lonoc=, entidade possivelmente de origem tapa, 1r=
vivia nas matas da periferia de Salvador e seu castigo era impiedoso, mas com o passar do
tempo acabou completamente es*uecido# & sociedade 1gboni, *ue implicava a exist3ncia
do controle da administra"o de diferentes cidades, sobreviveu apenas na memAria de
poucos e em mitos de seus orix)s patronos#
Uma outra importante sociedade iorub) de mascarados, esta controlada pelas
mul,eres, tamb+m no teve futuro no :rasil, a sociedade Lueled+# & sociedade Lueled+
de mul,eres encarrega-se na >frica do culto 8s ancestrais femininas, assim como
Bgungum celebra os ancestrais masculinos -MaNal, .//!0# Tamb+m organi'a os festivais
anuais com dan"as de mascarados nas ruas# 5ul,eres de antigos candombl+s da :a,ia
tentaram instituir entre nAs a sociedade Lueled+, mas parece *ue disputas entre diferentes
terreiros impediram a iniciativa de ir adiante# Restaram algumas m)scara dessa +poca, *ue
podem ser vistas em museus e cole"es particulares# Bmbora a sociedade Lueled+ no
tivesse a import?ncia das *ue citei anteriormente em termos de controle da moralidade,
sua no institui"o completa o *uadro de fal3ncia da reconstitui"o em solo brasileiro das
institui"es religiosas iorub)s de organi'a"o coletiva encarregadas de agregar toda a
popula"o, 'elar pelos bons costumes e punir os *ue se desviavam das normas, fossem
eles, ladres, assassinos, per(uros, incestuosos, ad4lteros, traidores, desonestos, feiticeiros
e outros indese()veis sociais#
III
Ouando a*ui se constituiu a religio africana, o controle da moralidade p4blica
di'ia respeito 8s institui"es policiais e (ur2dicas e ao catolicismo, *ue era a fonte
axiolAgica m)xima para o comportamento e tribunal supremo da intimidade e da
consci3ncia# 7omo catAlicos e brasileiros, os negros *ue se reuniam nos candombl+s de
orix)s, voduns, in*uices e caboclos tin,am suas a"es em sociedade vigiadas e punidas
pela igre(a e pelo estado# Bm contrapartida, coube ao candombl+ regular as rela"es de
cada fiel com sua divindade, rela"es *ue so particulares, uma ve' *ue cada ,umano est)
ligado por descend3ncia m2tica a uma divindade espec2fica, numa pluralidade delas# &o
sacerdote supremo do terreiro cabe ento desvendar a filia"o divina do fiel, oficiar os
ritos *ue permitem estabelecer o pacto de interdepend3ncia entre o fiel e seu deus ou
deusa, identificar os tabus do iniciado e prescrever periodicamente as oferendas *ue o fiel
deve propiciar 8 sua divindade para *ue ela o recompense com sa4de, vida longa,
conforto material, sucesso profissional, recon,ecimento social, felicidade familiar,
amorosa e sexual# 9essas atividades vale-se do or)culo do (ogo de b4'ios, *ue +
prerrogativa exclusiva do c,efe do terreiro# <ireitos e deveres, assim como lealdades e
reciprocidades, so estabelecidos e cobrados na rela"o fiel-divindade, com as necess)rias
lealdades e pagamentos ao sacerdote-c,efe e seu corpo ,ier)r*uico-institucional, isto +, a
me-de-santo e seu terreiro, () *ue sem essa intermedia"o o acesso ao mundo
sobrenatural no se reali'a#
Bmbora atendendo a uma comunidade de culto, os candombl+s formaram-se como
empreendimentos individuais, dirigidos segundo a vontade de seus c,efes fundadores e
fa'endo parte de seu patrim=nio particular# & me-de-santo, ou o pai, sempre foi a
autoridade m)xima do terreiro e todas as decises, *ue, segundo a cren"a do candombl+
expressam a vontade do orix) dono do terreiro, *ue + o mesmo da me ou pai-de-santo,
so incontest)veis# & me-de-santo + a me da fam2lia espiritual, a fam2lia-de-santo, e
propriet)ria de fato da casa de culto e embora todo o grupo se estruture em ,ierar*uias e
cargos *ue dependem do tempo de inicia"o, rela"es de parentesco e obriga"es
inici)ticas () cumpridas, a designa"o de fil,os para postos de prest2gio e a nomea"o
para fun"es rituais *ue implicam compartil,ar do poder da me dependem 4nica e
exclusivamente da vontade da me-de-santo, *ue pode *uebrar regras e expectativas e
nomear pessoa de sua rela"o mais 2ntima, passando por cima de outros *ue
suspostamente () estavam ritualmente preparados para o cargo em *uesto# Tudo + muito
pessoal, tudo deve atender aos interesses de *uem manda e facilmente se observa a
facilidade com *ue rela"es afetivas suplantam direitos formais# <esde a origem, o
candombl+ + uma religio personalista e individualista#
IV
1 adepto do candombl+ somente presta contas de suas a"es 8 sua divindade
particular, com a *ual ele pode contar para ter uma vida livre de desgra"as, perdas e
frustra"es# :asta *ue ele cuide bem do orix), fa'endo suas oferendas nas +pocas
regulamentares, oferecendo-se a ele em transe nas cerim=nias em *ue os orix)s
comparecem para dan"ar com sua comunidade de ,umanos e respeitando os tabus rituais#
So os tabus *ue definem o *ue o fiel no pode fa'er e no so os mesmos para cada um,
dependendo do orix) da pessoa e de seu odu, *ue + uma esp+cie de reg3ncia m2tica
origin)ria, *ue acompan,a o iniciado por toda a vida# 1s tabus so sobretudo proibi"es
alimentares, tamb+m restringindo certos comportamentos *ue no incluem
significativamente a rela"o com os outros, como, por exemplo, no tomar ban,o de mar,
no subir em )rvore, no usar roupa al,eia, no raspar panela com faca# Tudo o *ue no +
tabu do orix) ou do odu + permitido, ,avendo muita flexibilidade, podendo os tabus ser
substitu2dos por outros e mesmo pouco cobrados#
&s no"es de certo e errado, as pautas de direitos e deveres, as interdi"es, assim
como as regras de lealdade e reciprocidade so moldadas na rela"o entre o seguidor e
seu orix), entre o fil,o ,umano e o pai divino# Bsta rela"o est) acima de *ual*uer outra
coisa e acredita-se *ue a personalidade do fil,o reflete a personalidade do orix) *ue + seu
pai ou me no plano m2tico, o *ue l,e atribui por ,eran"a uma gama de comportamentos e
atitudes aceitos e (ustificados pelos mitos dos orix)s e *ue contrastam muito com os
modelos de conduta cristos# 9o ,) um modelo geral v)lido para todos, pois depende-se
sempre da origem m2tica de cada um, sendo m4ltiplas as origens poss2veis, uma ve' *ue
so muitos os orix)s dos *uais os ,omens e mul,eres descendem# 9a lAgica polite2sta do
candombl+, no se pode esperar *ue fil,os de orix)s diferentes ten,am os mesmo
comportamentos, *ualidades morais, dese(os e aspira"es#
Por outro lado, os mitos dos orix)s Fnaturali'amF e aceitam comportamentos *ue
implicam o envolvimento em atos como disputa, guerra, desaven"a, trai"o, suborno,
corrup"o, usurpa"o, falsifica"o, rapto, incesto, sedu"o, estupro, ass+dio sexual, roubo,
destrui"o, assassinato, logro, fraude, fingimento etc# Bm *ual*uer desses atos, o ideal +
sair-se como o gan,ador, igualmente *uando se + a v2tima e algo', o *ue valori'a
*ualidades como coragem, determina"o e ast4cia# Bstar sempre atento e preparado para o
poss2vel e iminente ata*ue *ue vem do outro + uma condi"o necess)ria para a vida neste
mundo, naturalmente concebido como um territArio competitivo e conflituoso# 5esmo no
terreiro o cotidiano + encarado como espa"o de disputa, no *ual a afirma"o das
*ualidades m2ticas ,erdadas + constantemente incentivada# &s contendas dentro e entre
terreiros no somente so vividas, mas so apontadas como inteiramente esperadas#
Bmbora grande parte dos mitos ten,a se perdido, muito de seu conte4do foi
preservado nos ritos *ue representam a saga dos orix)s, sobretudo nas cerim=nias
p4blicas reali'adas no barraco sob o ol,ar de uma plat+ia de devotos visitantes, curiosos
e simpati'antes# &ssim, atitudes beligerantes, bem como as *ue indicam a sensualidade da
con*uista amorosa, por exemplo, so enfaticamente expressas na gestu)lia das dan"a dos
orix)s, *uando o rito revive o mito#
V
7om o passar das gera"es, as l2nguas rituais do candombl+ foram es*uecidas#
Bmbora todos os ritos se(am cantados -so centenas de cantigas e re'as0, somente
palavras avulsas t3m ainda con,ecido seu significado e ningu+m mais pode se comunicar
na l2ngua do candombl+, se(a ela de origem iorub), fon, *uimbundo, *uicongo etc#,
con*uanto alguns grupos ven,am se esfor"ando no sentido de reaprender, na escola, a
l2ngua es*uecida#
1 etnAlogo e babala= nigeriano Pande &bimbola, no sem ra'o, atribui ao
es*uecimento da l2ngua a 3nfase ritual excessiva, *ue ele c,ama de Fover-rituali'ationF,
*ue se observa nos pa2ses da di)spora, especialmente :rasil e 7uba -&bimbola, .//$C
..G0# & perda do sentido das palavras e o conse*Qente es*uecimento da literatura oral
teriam sido compensados pela complica"o e elabora"o excessiva dos ritos# 7omo as
inova"es so da iniciativa de cada terreiro, foi se formando um enorme repertArio *ue
no + compartil,ado por todos, aumentando os pontos de tenso entre as diferentes casas#
& 3nfase crescente nos ritos foi acompan,ada sempre de muita criatividade e
certos exageros# Um desses exageros pode ser observado na prescri"o de sacrif2cios,
como tamb+m sublin,a &bimbola# &ssim, nos casos em *ue na 9ig+ria se costuma
oferecer uma ave a um determinado orix), a*ui o n4mero de animais pode c,egar a uma
de'ena ou mais, pois al+m de oferecer a prenda 8*uele orix), o devoto v3-se obrigado
tamb+m a fa'er oferenda ao orix) mensageiro, ao orix) do pai-de-santo, aos orix)s
patronos da casa etc#, devendo pois sustentar com seus recursos um rito extremamente
dispendioso e *uase sempre fora do alcance de seu bolso, um luxo, di' &bimbola, *ue um
africano no pode sustentar -&bimbola, .//$C ..0# 1 iniciado passa grande parte do
tempo preocupado com a obten"o dos recursos materiais necess)rios 8 sua obriga"o, o
*ue inclui tamb+m os gastos com roupas, utens2lios sagrados do orix), din,eiro para a
festa e para pagamento das espArtulas do pai ou me-de-santo, () *ue na maioria dos
casos o c,efe do terreiro vive de sua atividade sacerdotal# Ouando sua obriga"o se
concreti'ar e o fruto de sua dedica"o, pelo menos na etapa final *ue *uebra o sigilo
inici)tico, for exposto ao p4blico na festa do barraco, todos os ol,os estaro voltados
para o apuro est+tico e o fausto da apresenta"o# 9ingu+m estar) preocupado com
virtudes e sentimentos religiosos, pois a religiosidade a*ui se expressa pela sua
exterioridade, a forma embotando o conte4do#
7om a crescente import?ncia do rito, expandiu-se uma verdadeira ind4stria de
artefatos sacros e se constituiu um diversificado con(unto de produtores e vendedores de
artigos religiosos, nacionais e importados# 1b(etos antes feitos por artesos *ue
pertenciam 8s comunidades de culto foram sendo substitu2dos por artigos produ'idos
industrialmente6 comerciantes especiali'aram-se na importa"o de tecidos e roupas e na
produ"o e distribui"o de rendas e bordados# Rerdadeiros supermercados de artigos
religiosos passaram a estar dispon2veis nos mais diferentes pontos das grandes cidades# 1
5ercado de 5adureira, no sub4rbio do Rio de Janeiro, re4ne de'enas de lo(as
especiali'adas, onde tudo pode ser comprado, desde tecidos, roupas, ob(etos de
assentamento, contas, b4'ios, favas e sementes, velas, adere"os, artigos de pal,a, lou"a,
cer?mica e ferro, ingredientes para os pratos da co'in,a dos orix)s, at+ fol,as e animais
para sacrif2cio# &lgumas lo(as fa'em em ferro, na ,ora, ferramentas de orix) de acordo
com o gosto e o desen,o do fregu3s#
Bsse mercado de artigos religiosos pe 8 disposi"o do seguidor do candombl+
uma oferta *ue se renova a cada onda da moda e fa' dele um consumidor contuma'# 1s
paramentos dos orix)s compostos de saias, cal"oles, la"os e faixas, mais as coroas,
capacetes, braceletes, peitorais, torno'eleiras, al+m das ins2gnias de mo, como espadas,
arcos e flec,as, cetros, bastes, le*ues, espel,os, espanta-moscas, tudo isso + produ'ido
de acordo com a moda da +poca# 9otadamente no Rio de Janeiro e So Paulo, onde os
profissionais *ue ditam a moda no candombl+ so em geral os mesmos produtores
est+ticos das escolas de samba, no + dif2cil perceber como o desfile de carnaval antecipa
as prefer3ncias em desen,o e material *ue vestiro e adornaro os orix)s em transe nos
barraces de candombl+ na*uele ano#
& rela"o de interdepend3ncia entre religio, mercado consumidor e espet)culo
limita cada ve' mais a aten"o, o interesse e a concep"o de religio do devoto do orix),
orientando o foco de sua percep"o para o rito, *ue aparece como sin=nimo pleno de
religio# <e fato, *uando algo na vida do devoto no d) certo, *uando incidentes
inesperados l,e tra'em sofrimento e dor, *uando suas expectativas no se reali'am,
acredita ele *ue algum erro foi cometido na reali'a"o do rito, fre*Qentemente atribuindo
a culpa 8 me-de-santo *ue, por ignor?ncia ou m)-f+, no teria sabido aplicar as fArmulas
corretas# 9o l,e ocorre imputar a desdita a seu merecimento, 8 *ualidade de sua
inten"o, 8 sua f+ e esperan"a, como se d), em contraposi"o, em religies em *ue a
dimenso moral + preponderante# & oferenda, a obriga"o, o rito funciona ex opere
operato# Uma ve' reali'ado corretamente, o ritual deve proporcionar os fins pretendidos,
independentemente de inten"es e atitudes envolvidas no rito, se(a da parte do ofertante
se(a da parte do oficiante# S preciso, pois, con,ecer e reali'ar corretamente o rito# Se no
der certo, deve ser corrigido#
& ,ipertrofia ritual reflete-se na super-valori'a"o da representa"o c3nica das
assim c,amadas cerim=nias de barraco, *uando os seguidores, em transe de seus orix)s e
outras divindades e entidades, dan"am, caracteristicamente paramentados, aos som das
cantigas rituais acompan,adas pelo ritmo de ataba*ues, agog=s e xe*uer3s, para uma
plat+ia de crentes, clientes e curiosos# <an"am ao som de c?nticos, cu(as palavras tiveram
seu significado perdido nos camin,os da di)spora, para uma plat+ia de curiosos *ue ali
esto para usufruir da celebra"o religiosa como espet)culo de exAtica est+tica, e tamb+m
para uma plat+ia de crentes pertencentes a outros terreiros e fam2lias-de-santo *ue esto
ali para avaliar, criticar e muito raramente elogiar a organi'a"o cerimonial e a bele'a das
dan"as, roupas e adere"os# Oue esto ali tamb+m para usufruir do candombl+ como la'er#
S um lema *ue *uem oferece festa deve oferecer a mel,or festa, reunio *ue se conclui
com um *uase sempre muito generoso e concorrido ban*uete ritual preparado com o
produto do sacrif2cio#
Tudo isso implica, certamente, competi"o, imita"o e exerc2cio da capacidade de
inven"o e criatividade# Tre*Qentar um local como o mercado de 5adureira, o *ue para
muitos representa momentos de la'er e sociabilidade, propicia o contato com a moda com
seus ob(etos sugestivos rec+m-craidos e novas mat+rias primas interessantes, de modo *ue
cada um pode elaborar pessoalmente seus prAprios artefatos e arran(os, num exerc2cio
infind)vel de reelabora"o e enri*uecimento material do rito#
VI
&o reprodu'ir originalmente no terreiro a estrutura da fam2lia polig2nica africana,
o candombl+ adotou padres de incesto severos, impedindo casamento e rela"es sexuais
entre os membros de um terreiro, *ue na verdade representa uma fam2lia extensa#
Tamb+m a me-de-santo estava impedida de iniciar, por exemplo, seus fil,os carnais, o
*ue obrigava o terreiro a estabelecer la"os inici)ticos com outros terreiros, refor"ando as
rela"es de reciprocidade entre as diferentes casas de culto# Hgualmente, o c=n(uge de uma
iniciado deveria ser iniciado pela me ou pai de outra casa, () *ue no plano religioso, se
ambos fossem iniciados pela mesma mo, passariam a ser irmos# & disputa ferren,a
entre as casas-de-santo, a falta de confian"a entre os l2deres, a ambi"o dos c,efes no
sentido de ter cada ve' mais e mais fil,os-de-santo enfra*ueceram e mudaram os tabus de
parentesco, passando-se, por exemplo, a se considerar irmos apenas a*ueles cu(a cabe"a
pertence ao mesmo orix), mesmo assim podendo-se mudar um deles para se evitar
rela"es entre irmos# &s regras do tabu ,o(e no representam impedimento categArico,
,avendo muita flexibilidade para alterar as regras caso a caso, de acordo com os
interesses do terreiro e de seu c,efe# Praticamente todas as rela"es so admitidas dentro
de um mesmo grupo de culto, sendo muitos os artif2cio aceitos para burlar as interdi"es#
1 candombl+ costuma ser apresentado como religio libert)ria, sobretudo no *ue
di' respeito 8 sexualidade# J) no final dos anos trinta, os relatos de campo da antropAloga
americana Rut, Mandes -./!$0 sublin,avam as liberdades de escol,a sexual de ,omens e
mul,eres dos terreiros de Salvador, no parecendo ,aver restri"es sobre a conduta
sexual, se(a ela referida a prefer3ncias ,etero ou ,omessexual# 9um segmento social
caracteri'ado pela grande presen"a de fam2lias parciais ou incompletas, em *ue a mul,er
era a c,efe e provedora, as rela"es con(ugais est)veis no eram a norma e a preocupa"o
com valores morais associados 8 manuten"o da fam2lia monog?mica est)vel estava longe
da realidade# 9uma +poca em *ue os valores sociais *ue regulavam a vida em fam2lia e a
vida sexual eram muito estritos, valores como vida sexual exclusivamente no casamento
no fa'iam sentido para a popula"o *ue se ligava ao candombl+# 1 alargamento de
possibilidade de escol,a de parceiros sexuais, inclusive ,omossexuais, deve ter minado
completamente os tabus do incesto *ue, originalmente, proibiam rela"es entre os fil,os-
de-santo de uma mesma casa -() *ue eram irmos entre si0, entre pais e seus iniciados etc#
Mogo os tabus religiosos estavam redu'idos 8 ingesto de alimentos e pe*uenas a"es#
Bmbora se fa"a muita cr2tica ao comportamento moral do outro, sempre na forma
de fofoca e maledic3ncia, o candombl+ no dispe de nen,um mecanismo formal de
censura, aceitando em seus corpo de iniciados *ual*uer pessoa, mesmo *uando se trata de
indiv2duos cu(a conduta moral, sexual ou no, os torna indese()veisl para outras religies,
*ue sA os aceitam *uando so capa'es de mud)-los# Bxemplo emblem)tico est)
estampado numa reportagem da Revista da Folha de I/ de setembro de .///, em *ue sete
pais-de-santo, fotografados em grupo com suas roupas lit4rgicas afro-brasileiras, v3m a
p4blico para expor sua ,omossexualidade e falar da liberdade sexual no candombl+,
liberdade *ue se (ustifica por meio de compara"es, nem sempre fi+is, com a"es e
atitudes das prAprias divindades narradas pelos mitos dos orix)s 8s ve'es de fonte
duvidosa# <e fato, o candombl+ + capa' de (ustificar as op"es e condutas no somente de
ordem sexual, mas *ual*uer outra# 9o se cultiva, de todo modo, um modelo de conduta
geral recomendado para todos6 a diferen"a + aceita plenamente e cada um responde por
a*uilo *ue +# & pauta de a"es a ser cumprida obriga o fil,o-de-santo a cuidar do seu
orix), a *uem deve alimentar, vestir e apresentar em festa# Se tais a"es estritamente
rituais forem cumpridas nos per2odos das obriga"es devidas ao orix), cada um + livre
para ser e fa'er o *ue *uiser#
VII
Bm meados do s+culo ;;, *uando deixou de ser uma religio exclusiva de negros
e se abriu para todos, o candombl+ () se mostrava como religio ritual e m)gica, em parte
dependente, em termos financeiros e de prest2gio social, de um mercado de servi"os
m)gicos para uma clientela sem la"os religiosos com a comunidade de culto# & abertura
para os segmentos no negros da popula"o e sua expanso para o Sudeste e posterior
propaga"o por todo o Pa2s sA fe' acentuar esta faceta do candombl+# 1 pai-de-santo
passou definitivamente a se apresentar como o feiticeiro competente, capa' de fa'er e
desfa'er *ual*uer magia em benef2cio do cliente pagante# & carreira sacerdotal
transformou-se numa perspectiva profissional aberta a muitos (ovens pobres e sem
escolaridade em busca de mobilidade social, uma ve' *ue, com sete anos de inicia"o -8s
ve'es menos e muito menos0 *ual*uer pessoa pode legitimamente se estabelecer como
me ou pai-de-santo, iniciar fil,os e angariar clientela# & aceita"o plena do
,omossexualismo fe' do candombl+ talve' a 4nica op"o religiosa poss2vel para muitos
(ovens discriminados pelas outras religies e demais institui"es socais, sobretudo no
caso do probre sem perspectiva de mobilidade# & ,istAria de muitos pais-de-santo revela
terem alcan"ado um sucesso ocupacional com um grau de ascenso social *ue
dificilmente teriam logrado se no fossem as oportunidades oferecidas pela religio dos
orix)s, constituindo-se para os (ovens seguidores como modelos de sacerdotes bem-
sucedidos, independentemente de serem ou no modelos de virtude# 1 valor da
ostenta"o, *ue parece to caro a muitas culturas africanas, gan,a relevo especial,
devendo o pai-de-santo apresentar-se em p4blico com roupas vistosas e caras,
preferencialmente importadas de pa2ses africanos, com a cabe"a envolta em tor"os de
tecidos espal,afatosos, tra'endo na mo emblemas da reale'a tradicional, num con(unto
de est+tica prApria, *ue o identifica imediatamente com o candombl+ a partir de
estereAtipos fartamente explorados pela televiso#
Podendo contar com uma sAlida oferta de produtos rituais *ue ampliam a ri*ue'a e
a diversidade do rito como espet)culo *ue busca o recon,ecimento al,eio, o pai-de-santo
dispe ainda, no mercado interno dos servi"os religiosos, de m4sicos aptos 8 reali'a"o
dos to*ues e cantos indispens)veis 8s celebra"es p4blicas, os *uais trabal,am por
remunera"o# 1 pai-de-santo no est) so'in,o 8 frente de sua comunidade, mas conta
com a a(uda importante dessas ofertas, *ue podem ser mais ou menos demandadas,
dependendo da prApria capacidade do pai de prover seus prAprios ritos sem a presen"a de
auxiliares contratados#
&l+m do fato de o tempo inici)tico m2nimo mostrar-se curto para um aprendi'ado
mais detido dos fundamentos e pr)ticas religiosas, mesmo por*ue em geral um iniciado
divide seu tempo de inicia"o com seu tempo de trabal,o na vida profana, a maioria das
atividades do aprendi'ado sacerdotal concentra-se na produ"o e na reali'a"o da festa, e
em muitos casos o per2odo de treinamento regulamentar de sete anos + redu'ido em favor
dos interesses de iniciados ansiosos em se estabelecer por conta prApria como c,efes de
terreiro# &s casas-de-santo raramente desenvolvem atividades de desenvolvimento
intelectual e moral de seus *uadros, mantendo-se sempre um falso clima de mist+rio,
segredo e reserva sobre *uestes de doutrina, doutrina pouco ensinada e discutida e
fartamente ignorada por pais e mes *ue no tiveram tempo, interesse ou oportuniade de
aprender, descon,ecendo-se, por exemplo, as concep"es de nascimento, morte e
reencarna"o *ue so fundamentais na religio dos orix)s#
&os fatores *ue favorecem a ,ipertrofia ritual (unta-se pois a concep"o corrente
*ue se tem da profisso de pai-de-santo como sendo um feiticeiro agora socialmente
legitimado pelo consumo esot+rico e midi)tico, *ue trabal,a por din,eiro para resolver os
problemas de *uem dele precisar, como *ual*uer outro profissional do bem-estar do
indiv2duo# Para se situar bem no mercado de muitos competidores, ter) este profissional
*ue se fa'er vis2vel, bem vis2vel# 9ada mel,or, para alcan"ar a publicidade, *ue esmerar-
se no rito, sobretudo *uando no se tem o treino necess)rio para se impor pela presen"a
intelectual nem o carisma para se afirmar como l2der espiritual# 7omo sAi acontecer, em
graus variados, tamb+m com os novos sacerdotes do catolicismo carism)tico, do
neopentecostalismo e de tantos e tantos credos dispon2veis no mercado m)gico
contempor?neo#
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