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CAPTULO 9
SUMRIO

9 AS LEIS MORAIS (II)

9.1 DA LEI DE SOCIEDADE
9.1.1 Necessidade da vida social
9.1.2 Vida de isolamento Voto de silncio
9.1.3 Laos de famlia

9.2 DA LEI DE PROGRESSO
9.2.1 Estado de natureza
9.2.2 Povos degenerados
9.2.3 Marcha do progresso
9.2.4 Progresso da legislao humana
9.2.5 Civilizao
9.2.6 Influncia do Espiritismo no progresso

9.3 DA LEI DE IGUALDADE
9.3.1 Igualdade natural
9.3.2 Igualdade de direitos do homem e da
mulher
9.3.3 Igualdade perante o tmulo
9.3.4 Desigualdade das aptides

9.4 DA LEI DE LIBERDADE
9.4.1 Liberdade natural
9.4.1.1 Escravido
9.4.2 Liberdade de pensar
9.4.3 Liberdade de conscincia
9.4.3.1 Livre-arbtrio
9.4.3.2 Fatalidade
9.4.3.3 Conhecimento do futuro
9.4.3.4 Resumo terico do mbil das aces
humanas

9.5 DA LEI DE J USTIA, DE AMOR E DE CA-
RIDADE
9.5.1 J ustia e direitos naturais
9.5.1.1 Direito de propriedade Roubo
9.5.2 Caridade Amor ao prximo

9.6 DA PERFEIO MORAL As virtudes e os
vcios
9.6.1 Virtudes
9.6.1.1 Caracteres do homem de bem
9.6.1.2 Autoconhecimento
9.6.2 Vcios
9.6.2.1 Paixes
9.6.2.2 Egosmo
Curso Bsico de Espiritismo As Leis Morais (II)

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9 AS LEIS MORAIS (II)
(6)

(6)
Todo este captulo foi elaborado com base em O Livro dos Espritos, 3. Parte, Caps. VII a XII.

Continuando as nossas consideraes sobre as leis morais, que cumpridas levam
o ser perfeio moral, no percamos de vista o enfoque geral dado no captulo ante-
rior, de que as mesmas, como foram colocadas na obra O Livro dos Espritos, for-
mam uma sequncia de crescente importncia, como se representassem uma estrutura
organizacional que possibilita ao esprito crescer evolutivamente em torno da linha do
princpio e finalidade, passando por elas como por etapas subsequentes que se entrosam
dinamicamente, fazendo com que a conscincia abranja, cada vez mais, um raio maior,
figurado na espiral.
A cada volta da espiral teramos um ciclo completo. S se seguiria novo ciclo
aps o indivduo ter percorrido todas as etapas que correspondem s diversas leis.
O esprito fica retido em cada ciclo at que possa ultrapassar evolutivamente to-
das as etapas, retornando a essas leis em ciclo mais amplo, como necessidade de apren-
dizado moral rumo perfeio.
O equilbrio entre as vrias etapas, medido pela possibilidade de vivenci-las na
sua plenitude espiritual, que d oportunidade ao ser de adicionar ao seu aperfeioa-
mento moral novos avanos, atravs de um novo ciclo em que os mesmos princpios
que fundamentam as chamadas leis morais devero ser vivenciados, s que em dimen-
so superior e ainda no vivida.

A RETER

1 Com fim didctico, imaginemos o esprito a evoluir por ciclos (uma volta completa
da espiral em torno do seu eixo a linha do princpio e da finalidade), vencendo
etapas (as leis morais).
2 As leis morais, vivenciadas em conjunto, expandiro a conscincia, permitindo-lhe
um maior raio de aco.

9.1 DA LEI DE SOCIEDADE

9.1.1 NECESSIDADE DA VIDA SOCIAL

A vida de relao de qualquer pessoa com o seu semelhante a base do desen-
volvimento do psiquismo.
na relao com o outro que nos desenvolvemos a vrios nveis. A vida social
faz parte da natureza do homem, sendo o isolamento no apenas uma manifestao do
seu egosmo tolo, mas uma impossibilidade de progresso, por falta de ajuda mtua.
Quem se isola candidata-se ao embrutecimento das suas faculdades psquicas, que aca-
bam por estiolar-se.
O homem, no sendo possuidor de todas as faculdades, promove no convvio
com os outros, em troca, o aperfeioamento delas, assegurando o seu bem-estar e o seu

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progresso. No contacto com o seu semelhante educa-se e evolui; na relao com o
outro que desenvolve o seu psiquismo.

A RETER

1 O ser humano desenvolve as suas faculdades na relao com o outro.
2 A vida social faz parte da natureza do homem.

9.1.2 VIDA DE ISOLAMENTO Voto de silncio

S mesmo a manifestao egosta ou doena psquica que explica, mas no
justifica, o isolamento absoluto, visto que com isso no se til a ningum; nem mesmo
com o argumento de que agem assim para no se contaminarem com as coisas pernicio-
sas do mundo. At mesmo os que procuram desculpa para o seu isolamento como forma
de expiao, agem contrariamente lei de amor e caridade, sendo passveis de condena-
o pelas leis sbias da vida, que conferem retorno na medida em que se d.
altamente meritrio, no entanto, o recolhimento e o silncio que propiciam re-
flexes superiores, pois colocam o homem em condies de trabalhar de maneira efecti-
va pelo seu semelhante, melhorando-lhe o nvel de vida e de entendimento. Tal atitude
muito diferente do voto de silncio, tido como sinal de virtude, e do isolamento, que
impedem o homem de fazer o bem, cumprindo a lei do amor e do progresso.

A RETER

1 O isolamento total, alm de ser contrrio Lei Natural, a manifestao do mais
puro egosmo o egocentrismo.
2 O isolamento parcial, quando serve para reflexes e aperfeioamento das faculdades
do esprito, depois mobilizadas a favor do bem comum, meritrio.

9.1.3 LAOS DE FAMLIA

Os laos de famlia existem
como uma caracterstica humana da
criatura que a distingue dos animais,
que exercem com as suas crias so-
mente o instinto de proteco sua
espcie.
No homem, tal proteco, le-
vada ao extremo, responsvel pela
deformidade do desenvolvimento
psicolgico, criando dependncias
que denotam a falta de valores pr-
prios, pois ficam estancados pela ac-
o coerciva da dita proteco.
78 - Os laos de famlia distinguem os homens dos
animais

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No homem, havendo outras necessidades, como por exemplo o desenvolvimento
moral, alm das puramente materiais, que exigem cuidados para a sobrevivncia, colo-
cam-no em condio de exercer os laos de famlia consangunea como um meio de
aprender a amar, na vida social, os semelhantes como irmos.
O relaxamento dos laos de famlia to pernicioso quanto o egocentrismo, que
impede que se rompa o vnculo consanguneo, como o de raa ou de casta, pois ambos
levam ao egosmo, uma das chagas da humanidade. Enquanto a supervalorizao da
famlia consangunea prende a criatura no circuito fechado dos interesses mtuos, o
relaxamento dos mesmos remete o indivduo ao egosmo pessoal e particular. No seio
da famlia, o homem aprende a amar o seu semelhante na sociedade.

A RETER

1 A famlia um meio no qual o esprito aprende a utilizar as suas faculdades.
2 Respeitando os familiares, o homem aprende a respeitar a sociedade em geral.

9.2 DA LEI DE PROGRESSO

9.2.1 ESTADO DE NATUREZA

O estado de natureza o estado de
simplicidade do esprito, o seu ponto de
partida, quer intelectual, quer moral. o
incio da sua caminhada atravs da linha
do princpio e da finalidade que lhe cum-
pre percorrer, accionado pelas diversas
leis que se conjugam entre si, com vista a
permitir-lhe o desenvolvimento das po-
tencialidades divinas.
A Lei Natural prov a esta evolu-
o, impedindo que o homem permanea
indefinidamente no seu estgio de infn-
cia espiritual, que de nada lhe valeria se
fosse perpetuado. A permanncia em tal
estgio dar-lhe-ia um estado aparente de
felicidade, que a felicidade do bruto,
como a do animal, cujos instintos esto
inteiramente satisfeitos.
Havendo necessidade de evoluir
sair do estado de natureza empurrado pela
Lei Natural o homem cria uma srie de
atribulaes prprias dos vrios estgios pelos quais deve passar. No podendo retro-
gradar, mas apenas estacionar por tempo determinado, , por isso, responsabilizado no
curso geral da sua vida imortal, criando para si embaraos e dificuldades que s o tempo
bem aproveitado poder resgatar.
79 - O estado de natureza o estado de sim
plicidade do esprito

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A RETER

1 Do estado de simplicidade ao estado de pureza, o esprito evolui graas lei de pro-
gresso.
2 O progresso moral torna-se o grande objectivo.
3 S valem, como componentes da evoluo espiritual, os actos gerados a nvel da
conscincia esclarecida, por ser a discriminao uma funo da inteligncia, o que
coloca o progresso intelectual como base do progresso moral.
4 Por enquanto, devido ao seu atraso espiritual, o homem tem feito do conhecimento
um veculo para a sua satisfao imediatista. Quando souber aplic-lo com sabedo-
ria, ter encontrado o caminho da evoluo moral.
5 O orgulho e o egosmo tm sido os maiores obstculos lei de progresso.

9.2.2 POVOS DEGENERADOS

primeira vista, alguns povos, depois de abalos profundos, caem num processo
de degenerao, facto que aparentemente nega a lei do progresso. A explicao que a
Doutrina Esprita nos fornece a de que no so os mesmos espritos que animam os
descendentes de um povo que degenera; so espritos menos evoludos, que reencarnam
aproveitando o meio ambiente que lhes favorvel, mas que no sero permanentemen-
te atrasados, pois atravs dos tempos, das provaes individuais e colectivas ressarciro
o seu passado, reabilitando-se atravs de mudanas que ocorrem na continuidade das
suas mltiplas encarnaes, pois todos os espritos caminham para a mesma finalidade,
que a perfeio moral, e a nenhum Deus deserda.
Tal como um indivduo que passa pelas fases da infncia, juventude, maturidade
e decrepitude, com os povos isso tambm ocorre. Aqueles, cujas leis se harmonizam
com as leis eternas do Criador, vivero e serviro de farol aos outros povos.
utpico pensar que no futuro todos os povos, merc da evoluo espiritual,
formaro apenas uma nao. A impossibilidade existe porque a diversidade de costu-
mes, que geram necessidades prprias, mantero a individualidade das naes. Mas o
entendimento fraterno, executado atravs da lei de caridade, aproximar os povos e as
naes, que sabero conviver em plano de ajuda mtua e de paz, mesmo que isso seja
alcanado apenas num futuro distante.

A RETER

1 A existncia de povos degenerados no contraria o progresso; apenas mostra que a
lei de causa e efeito se faz presente, devolvendo aos semeadores o fruto amargo do
que semearam.
2 semelhana do indivduo que passa pelas fases da infncia, juventude, maturidade
e decrepitude, com os povos isso tambm ocorre.
3 Aqueles povos, cujas leis se harmonizam com as leis eternas do Criador, vivero e
serviro de farol aos outros povos.
4 Pelas caractersticas prprias e pela influncia dos costumes locais, a humanidade
futura ser sempre formada por naes diferentes, mas que se entendero, graas ao
princpio da evoluo e da caridade.


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9.2.3 MARCHA DO PROGRESSO

Est presente no homem a fora que o destina para o grande amanh, mas ne-
cessrio que pelo processo de relao com os outros e do aprendizado que faa, desen-
volva este princpio. da lei: aquele que mais se desenvolva ajude o menos desenvolvi-
do, para no criar os grandes desnveis que acabam por gerar, na ausncia da lei do
amor, o mecanismo servo-senhor ou dominado-dominador.
O progresso moral, que o grande objectivo do esprito, uma conquista decor-
rente do progresso intelectual, porque, atravs deste ltimo, a criatura humana aprende a
distinguir os valores, para poder escolher o que mais lhe convm, usando a faculdade do
livre-arbtrio.
A possibilidade de escolha, aps o conhecimento discriminativo, funo da in-
teligncia, que, assim, cria a responsabilidade do acto. A aco automtica, instintiva ou
imitativa, realizada sem a determinao da vontade acto casual, mecnico ou condici-
onado, que no tem valor moral e denota apenas um estado circunstancial do esprito.
S passo a passo os povos conseguem atingir o progresso. Por enquanto, o ho-
mem tem usado o conhecimento para alimentar a sua inferioridade moral, gerando, co-
mo consequncia, a necessidade do sofrimento como instrumento da sua elevao mo-
ral. Um dia o homem equilibrar as duas foras, a intelectualidade e a moralidade, atin-
gindo a sabedoria.
O progresso uma fora viva da natureza, no estando no homem o poder de
sust-lo pelas leis oriundas do seu egosmo e orgulho; quando muito, embaraa-o, es-
tando sempre a sofrer a sua aco construtiva. Os abalos fsicos e morais que a humani-
dade sofre de tempos a tempos so a mostra da sua presena transformadora.
As revolues morais, como as revolues sociais, infiltram-se nas ideias pouco
a pouco; germinam durante sculos; depois, irrompem subitamente e produzem o des-
moronamento do carunchoso edifcio do passado, que deixou de estar em harmonia com
as novas necessidades e aspiraes.
80 - Est presente no homem a fora que o destina para o grande ama-

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Apesar do desenvolvimento material, ao observador desavisado parece que o
homem, em vez de avanar, recua moralmente; no entanto, uma viso de conjunto mos-
tra-nos que o homem do sculo XXI muito mais evoludo socialmente do que h scu-
los. verdade que ainda estamos longe de equilibrar o progresso intelectual com o mo-
ral, mas a finalidade do homem na Terra justamente essa. s vezes preciso " que o
mal chegue ao excesso, para se tornar compreensvel a necessidade do bem e das re-
formas". O que ainda impede o homem de alcanar o seu destino o orgulho e o egos-
mo.

A RETER

1 O homem progride nas relaes que estabelece com o seu semelhante. O mais de-
senvolvido ajuda o menos desenvolvido.
2 O progresso moral grande objectivo do esprito decorre do progresso intelectual.
3 O progresso uma fora viva da natureza; ningum pode det-lo.
4 Os abalos fsicos e morais que de vez em quando acontecem so factores de acelera-
o do progresso.
5 Embora por vezes possa parecer o contrrio, o homem de hoje mais evoludo do
que o de h sculos atrs.

9.2.4 PROGRESSO DA LEGISLAO HUMANA

A legislao humana uma criao das exigncias sociais pela no compreenso
e devida aplicao da lei natural que, por si s, bastaria para reger o comportamento do
homem.
As leis humanas vo-se aperfeioando medida que os homens compreendem a
justia como meio de regular a relao humana, e vo-se tornando mais estveis me-
dida que se identificam com a Lei Natural.
O que se v, contudo, que, influenciado pelas paixes, o homem cria deveres e
direitos imaginrios, que acabam por servir aos interesses de grupos, em detrimento da
maioria.
As leis severas e punitivas tm a finalidade de tentar reparar o erro cometido,
embora s a educao poder reformar os homens, que, ento, no precisaro
mais de leis to rigorosas.

A RETER

1 A legislao humana reflecte as necessidades sociais de um povo, que evolui com
ele.
2 A legislao humana procurar aproximar-se cada vez mais da Lei Natural, que se
estende a todos em igualdade de condies.
3 O homem, ainda dominado pelas paixes, cria leis para servir interesses de grupos
restritos, em detrimento da maioria.
4 As leis punitivas no so educativas. Cada vez mais, as que educam sero em maior
nmero.


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9.2.5 CIVILIZAO

O conceito de civilizao varia de
acordo com o ngulo bsico que se lhe d. Se
a entendermos como o conjunto de procedi-
mentos que levam o homem a ter uma vida
mais confortvel, no se preocupando com os
meios usados para atingir o conforto, teremos
uma viso pragmtica e imediatista, porque
no dizer materialista.
Mas, se considerarmos como civiliza-
o um conjunto de valores conquistados pelo
esforo humano no campo das ideias e dos
ideais, concretizados no respeito ao semelhan-
te, na consecuo de leis justas que devolvem
a paz de conscincia ao ser, mesmo que o con-
forto material no seja atingido como meta
principal, teremos uma viso idealista e cultu-
ral da civilizao, porque no dizer espiritua-
lista.
O homem inferior preocupa-se, em
primeiro lugar, com o seu conforto material; o superior procura estar em paz com a sua
conscincia, buscando sempre auxiliar o seu semelhante, mesmo que isso lhe custe a
renncia a bens materiais.
Os indcios de uma civilizao completa sero conhecidos pelo desenvolvimento
moral dos que a compem, que se trataro irmmente, banindo o egosmo e o orgulho,
dando lugar caridade no relacionamento individual e entre as naes.
Tambm a civilizao terrena passa por fases e perodos desde a infncia at
maturidade.
De duas naes que tenham chegado ao pice da escala social, somente pode
considerar-se a mais civilizada, na legtima acepo do termo, aquela onde existe menos
egosmo, menos cobia e menos orgulho; onde os hbitos sejam mais intelectuais e mo-
rais do que materiais, onde a inteligncia se puder desenvolver com maior liberdade;
onde haja mais bondade, boa f, benevolncia e generosidade recprocas; onde menos
enraizados se mostrem os preconceitos de casta e de nascimento, pois tais preconceitos
so incompatveis com o verdadeiro amor ao prximo; onde as leis nenhum privilgio
consagrem e sejam as mesmas tanto para o ltimo como para o primeiro; onde com me-
nos parcialidade se exera a justia; onde o fraco encontre sempre amparo no forte; on-
de a vida do homem, as suas crenas e opinies sejam mais respeitadas; onde exista
menor nmero de desgraados; enfim, onde a todo o homem no faltar o necessrio.

81 - Civilizao: conjunto de valores
conquistados pelo esforo humano

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A RETER

1 Civilizao um conjunto de valores conquistados pelo esforo humano, concreti-
zados no respeito ao semelhante, na consecuo de leis justas.
2 Uma civilizao completa ser atingida pelo desenvolvimento moral dos que a
compem, dando lugar fraternidade entre as naes.
3 A civilizao terrena passa por fases e perodos desde a infncia at maturidade.
4 Comparando duas naes, a mais civilizada, na legtima acepo do termo, ser
aquela cujos hbitos sejam mais intelectuais e morais do que materiais.

9.2.6 INFLUNCIA DO ESPIRITISMO NO PROGRESSO

Os princpios doutrinrios do Espiritismo, por estarem na natureza, tornar-se-o
crena geral e marcaro uma era nova na histria da humanidade, ocupando lugar entre
os conhecimentos humanos.
A existncia de um princpio criador e sustentador do Universo Deus; a exis-
tncia e imortalidade de um principio inteligente individualizado o esprito; a conti-
nuidade permanente e eterna da existncia deste princpio em outros nveis dimensio-
nais a imortalidade do esprito; a possibilidade de sintonia entre os espritos dos v-
rios nveis dimensionais, com a consequente troca de influncias a comunicabilidade
dos espritos; o retomar de tarefas no terminadas, o resgate de dvidas contradas e a
necessidade de desenvolvimento constante, sob o ponto de vista espiritual a reencar-
nao; a possibilidade da evoluo se fazer no apenas na Terra, mas atravs dos bilies
de planetas existentes no Universo a pluralidade dos mundos habitados, so os pontos
cardeais do Espiritismo e esto na base de todas as discusses actuais promovidas pela
Cincia, que se arvora como representante do conhecimento, e no sabemos se demora-
r apenas mais do que duas geraes para que tais princpios fiquem devidamente acei-
tes e comprovados.
Destruindo o materialismo, que volta o homem para os interesses apenas imedia-
tos; libertando a sua mente para a adopo de princpios superiores; demonstrando ao
homem a continuidade da sua existncia, passando por cima da morte como por uma
estao intermediria na sua grande viagem csmica pelo Universo em busca da perfei-
o, ento o homem perceber que o seu presente fruto do passado e o futuro, fatal-
mente, ser construdo pelo seu presente, onde aplicar a aco, no apenas buscando o
seu conforto material e o seu bem-estar transitrio, mas adoptando leis morais que uni-
ro os homens solidariamente como irmos.
Tal influncia no progresso da humanidade j se fez sentir, embora de maneira
tnue, mas firme e segura, e chegou humanidade na poca em que ela se apresentava
com necessidade de receb-la para no se afundar no materialismo esterilizante. O pro-
gresso de tal influncia dar-se-, no somente pela multiplicao das manifestaes es-
pirituais, mas, fundamentalmente, pelo amadurecimento dos conhecimentos j existen-
tes e pelo reconhecimento da mudana que o Espiritismo opera na conduta do homem
para com o seu semelhante.


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A RETER

1 Os princpios doutrinrios do Espiritismo, por estarem na natureza, tornar-se-o
crena geral e marcaro uma era nova na histria da humanidade, ocupando lugar
entre os conhecimentos humanos.
2 Destruindo o materialismo, volta o homem para a sua dimenso espiritual.
3 O Espiritismo tem grande influncia na lei do progresso, pois um instrumento va-
lioso para o homem entender a sua natureza, o seu lugar no Universo e o seu papel
na ordem geral das coisas.

9.3 DA LEI DE IGUALDADE

9.3.1 IGUALDADE NATURAL

Todos os homens so iguais perante Deus, que os criou simples e ignorantes e
com os mesmos direitos.
A desigualdade que vemos entre os homens fruto da sua prpria evoluo e es-
foro, baseada no facto de cada um ser herdeiro de si mesmo ao longo de sua trajectria
evolutiva, onde forja a sua superioridade espiritual.

A RETER

1 Perante Deus, todos os homens so iguais.
2 Esto em posies evolutivas diferentes, merc do esforo de cada um e da poca da
sua criao.

9.3.2 IGUALDADE DE DIREITOS DO HOMEM E DA MU-
LHER

Perante Deus e a Lei Na-
tural o homem e a mulher tm
direitos iguais, pois a ambos foi
concedida a inteligncia e a cons-
cincia de escolha do bem e do
mal e tambm a faculdade de
progredir.
A inferioridade com que a
mulher tratada provm de pre-
conceitos milenares de que o ho-
mem, sendo fisicamente mais
forte, tem o direito de oprimir e
dominar a sua fragilidade. Deus,
porm, forneceu a fora para am-
parar e proteger e no para escra-
82 - A lei de igualdade confere direitos iguais ao
homem e mulher

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vizar e esmagar. O homem e a mulher, por terem funes especficas, s podem supor-
tar as provas e vencer juntos ajudando-se mutuamente.
Uma legislao, para ser perfeitamente justa, deve consagrar os direitos igualit-
rios do homem e da mulher, respeitando a diversidade de funes, para evitar uma con-
fuso e sobreposio dos papis que cabem a cada um e que geraria uma situao com-
petitiva.
Todo o privilgio concedido a um ou a outro contrrio justia. A emancipa-
o da mulher acompanha o progresso da civilizao. A sua escravizao marcha a par
da barbrie. Os sexos, alm disso, s existem na organizao fsica. Visto que os espri-
tos podem encarnar num e noutro, sob esse aspecto nenhuma diferena h entre eles.
Devem, por conseguinte, gozar dos mesmos direitos.

A RETER

1 O homem e a mulher tm os mesmos direitos perante Deus.
2 Os preconceitos colocam a mulher como oprimida e o homem como opressor.
3 Ambos tm funes especficas, mas s alcanam o seu mximo desenvolvimento
quando associadas.

9.3.3 IGUALDADE PERANTE O TMULO

O tmulo o ponto de reunio de todos os homens. A terminam, inevitavelmen-
te, todas as distines humanas. Em vo o rico tenta perpetuar a sua memria, mandan-
do erigir faustosos monumentos. O tempo destrui-los-, como lhe consumir o corpo.
Assim o quer a natureza. Menos perecvel do que o seu tmulo ser a lembrana das
suas boas e ms aces. A pompa dos funerais no o limpar das suas torpezas, nem o
far subir um degrau que seja na hierarquia espiritual.

A RETER

1 Apesar do fausto dos tmulos que pretende perpetuar a memria do morto, perante a
morte todos os homens so iguais.
2 Cada um leva para o mundo espiritual a sua conscincia, como resultado de todas as
suas experincias.

9.3.4 DESIGUALDADE DAS APTIDES

O que primeira vista pode parecer uma injustia a variedade e desigualdade
de aptides a maior prova da harmonia divina, expressa na lei de progresso, que co-
loca espritos de condies evolutivas diferentes uns ao lado dos outros, com a finalida-
de de que o que estiver em situao pior encontre um modelo que lhe sirva de meio e
estmulo para a sua melhoria.
A diversidade de aptides facilita o desenvolvimento da solidariedade entre to-
dos, pois aquilo que um no faz, faz o outro e, no final, todos precisam uns dos outros,
entendendo-se que s na troca que se desenvolve o amor fraterno e o respeito mtuo.

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Espritos de planos superiores tm como finalidade servir de auxiliares do pro-
gresso, quando encarnam em mundos e meios inferiores, dando, assim, testemunho da
sua compreenso e renncia, desempenhando papel de real valor na ordem geral evolu-
tiva.

A RETER

1 A desigualdade de aptides fruto do desenvolvimento individual e do convvio
entre pessoas com aptides diferentes.
2 A diversidade de aptides gera o desenvolvimento da solidariedade entre todos, pois
aquilo que um no faz, faz o outro e, no final, todos precisam uns dos outros.

9.3.5 DESIGUALDADES SOCIAIS

As condies de desigualdade social so criadas pelo homem e no determinadas
por Deus. Nascem, geralmente, do abuso no campo do egosmo e do orgulho, que se
atenuaro cada vez mais atravs do mecanismo reencarnatrio que conduz ao progresso
em todos os nveis. A nica desigualdade natural a do merecimento e d origem a uma
hierarquia moral natural ou csmica.
As desigualdades sociais so fruto de abusos do homem e a desigualdade das ri-
quezas uma prova que nem sempre superada.

A RETER

1 As desigualdades sociais so criadas pelo homem e no determinadas por Deus.
2 Nascem do egosmo e do orgulho.
3 Atenuar-se-o atravs da reencarnao, que conduz ao progresso em todos os nveis.

9.3.6 DESIGUALDADE DAS RIQUEZAS

utopia a igualdade absolu-
ta das riquezas porque a diversida-
de das faculdades e dos caracteres
logo a desfaria pela fora dos acon-
tecimentos. O importante no
uma igualdade absoluta, mas uma
distribuio equitativa, baseada na
lei de justia, de amor e de carida-
de, nicas capazes de anularem o
egosmo e o orgulho.
Geralmente, os grandes mo-
noplios constroem-se custa do trabalho diuturno e suarento de annimos colaborado-
res que, por uma questo de justia, devem receber pagamento pelos seus esforos, o
que na sociedade actual nem sempre acontece. A explorao do trabalho de muitos en-
83 - utopia a igualdade absoluta das riquezas

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seja o enriquecimento ilcito de poucos que, perante as leis maiores, se candidatam a
mltiplas dificuldades espirituais posteriores.
A riqueza deve servir para reparar injustias e ajudar a colectividade a crescer,
proporcionando-lhe o bem-estar, que consiste em cada um empregar o seu tempo
como lhe apraz e no na execuo de trabalhos pelos quais nenhum gosto sente. Em
tudo existe o equilbrio; o homem quem o perturba. A misria fruto do egosmo e
da imprevidncia da sociedade, por um lado, e da preguia e da acomodao, por outro.
S a educao moral dos seus membros que a eliminar definitivamente.

A RETER

1 Igualdade absoluta na distribuio das riquezas no pode existir.
2 Mas possvel uma distribuio com base na lei de justia, amor e caridade.

9.3.6.1 AS PROVAS DA RIQUEZA E DA MISRIA

Tanto a prova da riqueza como a da misria so concedidas por escolha do pr-
prio esprito que, frequentemente, sucumbe nelas.
Enquanto o pobre se perde em queixas, na revolta e at no crime, como tentativa
de reparar uma injustia social, o rico no se compromete espiritualmente menos quan-
do, esquecendo que quanto mais poder exerce, maiores deveres e obrigaes tem para
com os seus semelhantes e apenas cuida de aumentar o seu patrimnio material, tornan-
do-se egosta, orgulhoso e insacivel. Deus experimenta o pobre pela resignao, e o
rico pelo emprego que d aos seus bens e ao seu poder.

A RETER

1 o prprio esprito que escolhe a prova da riqueza ou da misria.
2 Os pobres, em vez de desenvolverem os seus potenciais de trabalho construtivo e de
sentimentos sadios, perdem-se na revolta, na acomodao e na preguia.
3 Os ricos procuram aumentar o seu patrimnio material, em detrimento do espiritual.
4 Entre estes dois extremos existem posies diversas.


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9.4 DA LEI DE LIBERDADE

9.4.1 LIBERDADE NATURAL

da natureza do esprito a neces-
sidade de se libertar. Como a liberdade
absoluta no existe, a criatura vive situa-
es a que deve obedecer.
Na raiz da obedincia por imposi-
o residem as primeiras sementes da
rebeldia. Com a sua rebeldia, o homem
quebra a harmonia da sua conscincia.
Esta harmonia s ser restabelecida pelo
conhecimento, compreenso e observn-
cia da Lei Divina ou Natural.
Por ter na sua intimidade (incons-
ciente) todos os germes das potencialida-
des divinas de que dotado, o esprito
busca libertar esse potencial atravs da
sua aco permanente, e tenta vivenci-lo
no consciente. Este o caminho que o
esprito realiza atravs da linha do princ-
pio e finalidade. Quanto mais livre do seu
inconsciente, mais responsvel se torna o
indivduo pelo que faa; quanto mais sa-
be, mais deve fazer.

A RETER

1 A liberdade um impulso natural que provm do esprito que almeja sair de onde
est e ser o que ainda no .
2 Pelo facto de no estado de simplicidade ser inteiramente inconsciente, a sua luta faz-
se no sentido de consciencializar-se.
3 O homem, quanto mais consciente mais responsvel se torna.

9.4.1.1 ESCRAVIDO

A escravido de antigamente, reprovvel em todos os sentidos, d lugar escra-
vizao moderna do homem pelo homem, do homem pela mquina, do homem pela
economia, do homem pela poltica, etc.
Todo aquele que tira proveito do outro, usando-o egoisticamente para atingir os
seus prprios fins, transgride a lei de liberdade, incorrendo numa forma de escravizao.
A desigualdade natural das aptides tem servido como desculpa para o domnio
dos fracos pelos fortes, quando cumpriria a estes fornecerem meios e recursos para
aqueles crescerem. Isso d-se no apenas no palco individual, mas tambm no empresa-
rial, entre os povos e as naes. Cada ser, individual e colectivamente falando, tem o
84 - da natureza do esprito a necessidade de
se libertar

- 216 -
direito de ser senhor de si prprio, sendo contrria lei de Deus toda a sujeio
absoluta de um homem a outro."

A RETER

1 A escravizao de qualquer modalidade do homem pelo homem, pela mquina,
pela economia, pela poltica contraria a lei de liberdade.
2 Tanto a nvel individual, como colectivo, entre os povos, a desigualdade das apti-
des deve ser usada para o bem comum, solidariamente.
3 contrria lei de Deus a sujeio absoluta de um homem a outro.

9.4.2 LIBERDADE DE PENSAR

A liberdade de pensamento uma condio bsica para o esprito se sentir livre.
A espontaneidade e a criatividade, que so factores espirituais, devem estar sempre pre-
sentes no pensamento da criatura, evitando que ela se robotize, apenas repetindo, em
circuito fechado, o que lhe imprimem, atravs dos meios modernos de massificao.
Perante a Lei Divina o homem responsvel pelo que pensa e pelo que faz do
seu pensamento.

A RETER

1 A liberdade de pensamento um direito inalienvel do homem, servindo como afe-
ridora do progresso e da civilizao.
2 O homem responsvel pelo que pensa e pelo que faz do seu pensamento.

9.4.3 LIBERDADE DE CONSCINCIA

A liberdade de conscincia, por ser corolrio
da liberdade de pensar, um dos caracteres da
verdadeira civilizao e do progresso. Assim como os
homens, pelas suas leis, regulam as relaes de ho-
mem para homem, Deus, pelas leis da natureza, regu-
la as relaes entre Ele e o homem.
Tem-se como certo que Deus se manifesta no
homem atravs da conscincia; quanto mais conscien-
te o homem, mais prximo est de Deus.
A crena, por ser a manifestao do entendi-
mento ntimo do esprito, ela ser sempre respeitvel
quando conduzir o homem prtica do bem e ser
reprovvel qualquer atitude de represso crena de
quem quer que seja, a menos que esta leve o indiv-
duo para a prtica do mal. Neste caso, em vez da re-
presso deve utilizar-se o esclarecimento e a educa-
85 - Martin Luther King

- 217 -
o. Se alguma coisa se pode impor, o bem e a fraternidade. Mas no cremos que o
melhor meio de faz-los admitidos seja agir com violncia. A convico no se impe.
Uma doutrina ser reconhecida como boa e til quando fizer homens de bem,
visto que toda a doutrina que tiver por efeito semear a desunio e estabelecer uma
linha de separao entre os filhos de Deus no pode deixar de ser falsa e perniciosa.

A RETER

1 A liberdade de conscincia um direito inalienvel do homem, servindo como afe-
ridora do progresso e da civilizao.
2 Deus manifesta-se no homem atravs da conscincia; quanto mais desenvolvida a
tiver, mais prximo est de Deus.

9.4.3.1 LIVRE-ARBTRIO

O livre-arbtrio
uma funo do pen-
samento livre acciona-
do pela vontade. Pode
ser impedido pelas
predisposies instin-
tivas, que so o acervo
que o esprito traz de
vidas anteriores.
Quanto mais
evoludo for o esprito,
mais facilmente mane-
jar o seu livre-
arbtrio; quanto mais
livre para agir, mais responsvel pelas consequncias dos seus actos.
Devemos, porm, lembrar a influncia que a matria exerce, atravs do corpo f-
sico, sobre o esprito, embaraando-lhe a manifestao, mas no lhe determinando a
aco, que da responsabilidade exclusiva deste. como se um raio luminoso fosse
opacificado pelo meio que atravessa. O contacto com a matria causa de sofrimento
para o esprito mais evoludo, que lhe impede a livre manifestao, servindo-lhe de limi-
te aco. O mau funcionamento dos rgos do corpo fsico pode, assim, ser um meio
de punio para o esprito, por abusos cometidos anteriormente, que causam alteraes
perispirituais, correspondentes aos rgos lesados. O esprito, porm, sofre por efeito
desse constrangimento, de que tem perfeita conscincia. Est a a aco da matria.
Porm, no exime de responsabilidade, nem serve de desculpa para os actos re-
provveis, a afirmao de que o indivduo agiu de maneira equivocada, porque estava
sob a aco de qualquer tipo de txico (lcool, cocana, drogas, enfim), pois a, em vez
de uma, comete duas faltas: a de se envenenar voluntariamente e a de agir incorrecta-
mente.

A RETER
86 - O livre-arbtrio uma funo do pensamento e da vontade

- 218 -

1 O livre-arbtrio funo do pensamento do esprito, podendo ser diferentemente
enquadrado devido a influncias passadas, acumuladas em processos de abuso.
2 A responsabilidade do acto consequncia directa do livre-arbtrio e do estado de
conscincia em que se encontre o esprito.

9.4.3.2 FATALIDADE

A fatalidade a
consequncia natural da
lei de causa e efeito,
quando todos os seus
mecanismos amortece-
dores e compensadores
no possam ser accio-
nados, ou j se tenham
esgotado, ficando o
indivduo merc da
resposta inevitvel do
que tenha gerado.
Tambm a fata-
lidade pode ser a ex-
presso da escolha que
o prprio esprito faz ao encarnar, como prova fsica, ficando as chamadas provas mo-
rais na dependncia do seu livre-arbtrio, em ceder ou resistir, s eventuais presses que
receba. As provas fatais, de uma forma geral, tm a finalidade de resgate para o esprito
que se encontra em dbito com a Lei Divina.
"Fatal, no verdadeiro sentido da palavra, s o instante da morte o . Chegado
esse momento, de uma forma ou doutra, a ele no podeis furtar-vos." Isto quer dizer
que todos os acontecimentos que o homem, para justificar os seus erros, rotula de fatais,
podem ser modificados com a aco do seu livre-arbtrio, desde que, com a devida ante-
cipao, raciocine e actue de modo a fugir daquilo que lhe parea no ter soluo ou
fatal.
A morte, como extino do fluido vital que mantm vivo o corpo fsico, liber-
tando o esprito para a sua vida noutro plano, fatal, podendo, no entanto, o seu mo-
mento ser modificado, por antecipao ou adiamento, em que mltiplas situaes se
conjugam. Quando todos estes mecanismos convergem para determinada hora, o ho-
mem tem que se render, depois de ter utilizado todos os meios para evit-la, porque se
trata de um fenmeno natural, de volta ao seu mundo original o mundo espiritual.
A fatalidade da morte a manifestao da superioridade do mundo espiritual so-
bre o material e no, como muitos pensam, um desgnio preestabelecido de dia, hora e
local, como situao fixa, inamovvel e inexorvel.
O homem, por mais que faa, jamais conseguir imortalizar a vida na matria,
porque isso contrariaria a natureza da prpria matria, que perecvel, finita e secund-
ria ao esprito.
Com a capa da fatalidade, muitos procuram esconder os seus prprios actos,
procurando eximir-se da responsabilidade, contudo sempre confundis duas coisas
muito distintas: os sucessos materiais da vida e os actos da vida moral. A fatalidade,
que algumas vezes h, s existe em relao queles sucessos materiais cuja causa resi-
87 - A fatalidade a escolha que o esprito faz ao encarnar

- 219 -
de fora de vs e que no dependem da vossa vontade (vide flagelos destruidores, no 8.
captulo). Quanto aos vossos actos da vida moral, esses emanam sempre do prprio
homem que, por conseguinte, tem sempre a liberdade de escolher. No tocante, pois, a
esses actos, nunca h fatalidade.
Se a fatalidade fosse uma lei que se sobrepusesse do livre-arbtrio, no haveria
na aco do homem, nem mrito nem culpa, pois no haveria responsabilidade.
Diante da situao de dificuldade geral por que passa o mundo na actualidade, e
lembrando que estamos numa poca de fecho de ciclo evolutivo da humanidade, recor-
demos que ns mesmos escolhemos as nossas provas. Quanto mais rude ela for, e me-
lhor a suportares, tanto mais te elevars. Os que passam a vida na abundncia e na
ventura humana so espritos pusilnimes, que permanecem estacionrios. Assim, o
nmero dos desafortunados muito superior ao dos felizes deste mundo. Os espritos,
na sua maioria, procuram as pessoas que lhes sejam mais proveitosas. Eles vem perfei-
tamente bem a futilidade das nossas grandezas e gozos. Acresce que a mais ditosa exis-
tncia sempre agitada, sempre perturbada, quanto mais no seja pela presena da dor.
Os homens, atravs da sua imprevidncia e da sua luxria, criam a fatalidade que
Deus utiliza para que eles resgatem as suas prprias dvidas.

A RETER

1 A fatalidade decorrncia natural da lei de causa e efeito e pode ser gerada com
grande antecipao ou nos momentos que antecedem o acto.
2 A morte, como extino da vida fsica que depende do fluido vital, fatal, podendo,
no entanto, o seu momento ser modificado por antecipao ou retardamento, em
que mltiplas situaes se conjugam, principalmente de ordem espiritual.
3 A matria s existe em funo da existncia do esprito; ela no teria finalidade se
no fosse para servir de suporte evoluo do esprito.
4 A fatalidade no deve servir de capa encobridora das responsabilidades do homem,
que a usa para eximir-se da culpa.
5 O homem, sozinho ou em grupo, pode accionar mecanismos da lei de causa e efeito,
gerando a fatalidade. Quando esta se abate sobre uma colectividade porque as
responsabilidades so grupais, mas Deus tira dela sempre um resultado proveitoso.

9.4.3.3 CONHECIMENTO DO FUTURO

O conhecimento do futuro vedado ao homem para lhe permitir a continuidade
no trabalho e na esperana, desenvolvendo assim os seus dotes espirituais, porque se
conhecesse por antecipao o que viria a acontecer, simplesmente se acomodaria, j que
tudo estaria traado e nada poderia modificar.
Quando, porm, ele precisa de executar uma tarefa especial, Deus poder conce-
der-lhe esse conhecimento, ou, ento, revelar-lhe o futuro, como uma prova pela qual
deve passar.
Se Deus sabe por antecipao que o homem sucumbir, que falhar nesta ou na-
quela situao de vida, porque permite tal prova? O facto que o homem fabrica o seu
prprio futuro e tem necessidade de enfrentar a escolha entre o bem e o mal. Em caso de
quedas, estas servem para abater o seu orgulho e a sua vaidade, para desenvolver-lhe a

- 220 -
humildade, a fora de vontade, a constncia no trabalho e a sua capacidade de recupera-
o.
Se conhecesse o futuro em mincias nada faria para evit-lo, porque tudo j esta-
ria escrito.
Sofrendo as consequncias dos seus actos pela lei de causa e efeito, compreende
que o futuro ser fruto das suas aces e procura ento evitar o mal e fazer o bem, que
o nico caminho de crescimento espiritual.

A RETER

1 O homem, pelo seu presente, pode deduzir o seu futuro, desde que conhea as leis
que regem a evoluo.
2 sempre vtima de si mesmo, recebendo influncias do seu passado ou do seu pre-
sente.
3 Cumpre-lhe, usando a sua inteligncia, fugir do mal e praticar o bem, tornando-se
bom, nico caminho de crescimento espiritual.

9.4.3.4 RESUMO TERICO DO MBIL DAS ACES HUMANAS

O homem jamais levado fatalmente prtica do mal. Pelas circunstncias da
vida e do meio onde viva, pode encontrar maiores facilidades para a prtica do mal,
mas, em ltima instncia, tem sempre a liberdade de agir. O mal realizado estar sempre
em relao directa com o nvel de conscincia em que a aco for praticada.
O conhecimento e a prtica das leis que regem o comportamento fazem com que
o homem progrida e que os outros, que esto ligados a si, tambm progridam, pela in-
fluncia benfica que capaz de transmitir.
A causa determinante dos nossos actos est no nosso livre-arbtrio, ou seja, na
vontade livre de escolha, podendo sofrer a influncia de espritos, mas sem haver um
arrastamento irreversvel; somente uma verdadeira associao de propsitos. Se sai ven-
cedor dessa luta, eleva-se; se fracassa, permanece o que era; nem pior, nem melhor. Na
razo da sua elevao, cresce-lhe a fora moral, fazendo com que se afastem dele os
maus espritos.
8 88 8 - - O O h ho om me em m n n o o c co on nh he ec ce e o o f fu ut tu ur ro o p pa ar ra a m me el lh ho or r d de es se en nv vo ol lv ve er r o os s s se eu us s v va al lo or re es s

- 221 -

1 A fatalidade nunca leva o homem a praticar o mal, que sempre nasce do seu desejo,
seja por inferioridade, por vcio ou por fraqueza.
2 O homem progride, e ajuda a progredir os outros, pelo conhecimento e prtica das
leis comportamentais.
3 O que determina os nossos actos o nosso livre-arbtrio e no a influncia dos esp-
ritos, que podemos, ou no, aceit-la.

9.5 DA LEI DE JUSTIA, DE AMOR E DE
CARIDADE

9.5.1 JUSTIA E DIREITOS NATURAIS

Faz parte da natureza intrnseca do esprito a noo e o sentimento de justia,
que se desenvolve medida que o progresso moral avana.
A lei de justia manifesta-se de maneira diferente entre os homens, face mistu-
ra das paixes e dos interesses pessoais e de grupos que os caracterizam.
Basicamente, ela consiste em cada homem respeitar os direitos do outro, con-
forme o ensinamento cristo: Fazei aos outros o que querereis que vos fizessem.
Como o homem deve viver em sociedade, nascem-lhe obrigaes de relaciona-
mento, que prevem o respeito aos direitos do prximo. Na falta deste respeito surgem
perturbaes no meio social, que acabam por generalizar-se, dificultando at o bom re-
lacionamento entre os povos e as naes.
Mesmo que, primeira vista, a atribuio de direitos iguais, a si e aos seus seme-
lhantes, pudesse dar ideia de anarquia, tal facto no ocorreria, desde que aquele que
tivesse valor fosse reconhecido pelo que no o tivesse. Estamos a falar de uma hierar-
quia natural, que nasce do bom senso e da responsabilidade dos que se acham num pla-
no superior.
Bem diferente das hierarquias impostas e defendidas custa da opresso e lutas
destruidoras, que apenas geram revolta e vingana.

89 - Logtipo da UNICEF
A RETER

- 222 -
A RETER

1 A lei de justia faz parte do ser humano. Basicamente, est no respeito aos direitos
do outro.
2 deformada pelo interesse pessoal, de grupos ou povos, servindo ao egosmo e ao
orgulho.
3 Ela deve prevalecer para regular as aces entre os homens, baseada no respeito a
uma hierarquia moral que, infelizmente, ainda no vigora na nossa sociedade.

9.5.1.1 DIREITO DE PROPRIEDADE Roubo

A propriedade mais primria que o indivduo possui, como direito natural, a
vida. Deve respeit-la ao mximo, em si e no seu semelhante, e torna-se ru quando
atenta contra a sua ou a do seu prximo, comprometendo-lhe a existncia corporal.
O direito sobre a propriedade material -lhe atribudo temporariamente e deve
fazer uso dela a benefcio de todos.
A verdadeira propriedade aquela que foi adquirida sem o prejuzo de outrem,
devendo o homem contentar-se com o que possui e no deixar-se levar de maneira des-
vairada, acumulando bens materiais que, na maioria das vezes, servem para estabelecer
grandes lutas fratricidas entre os herdeiros.
O roubo pode ser considerado todo o acto de apropriao indevida, no apenas
conseguida atravs da fora e da violncia, mas tambm da astcia enganadora em
qualquer aco que prejudique algum.
Fortunas conseguidas atravs deste procedimento, que so louvadas pelos mes-
quinhos como obras de vivacidade e esperteza, quase sempre deixando atrs de si mar-
cas de lgrimas e dores dos espoliados, devem ser consideradas como erigidas pelo rou-
bo.

A RETER

1 O direito mais primrio que o indivduo detm o da sua prpria vida; da, o dever
de preserv-la e a do prximo tambm.
2 A verdadeira propriedade a que o indivduo consegue pelo seu trabalho e dedica-
o, sem prejuzo de outrem.
3 Todo o acto de apropriao indevida com ou sem violncia, mas sempre com ast-
cia, considerado roubo.


- 223 -
90 - Declarao Universal dos Direitos do
Homem
9.5.2 CARIDADE Amor ao prximo

Caridade o amor em aco.
O verdadeiro sentido da caridade es-
t na benevolncia para com todos, in-
dulgncia para com as imperfeies dos
outros e perdo das ofensas. Portanto, no
est apenas na ajuda material aos desafortu-
nados sociais.
Est tambm presente no amor aos
inimigos, que significa perdoar-lhes as ofen-
sas, quase sempre nascidas da ignorncia,
do orgulho e da vaidade, retribuindo-lhes o
mal com o bem.
um erro fazer da caridade um si-
nnimo de esmola consequncia da mis-
ria, que uma chaga social, pois uma
sociedade que se baseie na lei de Deus e na
justia deve prover vida do fraco, sem que
haja para ele humilhao. Condenando-se a
pedir esmola, o homem degrada-se, fsica e
moralmente: embrutece. Triste, ainda, a sociedade que no fornece meios de recupera-
o, pelo trabalho e pela educao, queles que so inclinados, por falta de recursos,
marginalidade e ao crime.
Faz mais caridade quem gera emprego e trabalho do que quem distribui bens de
consumo. mais caridoso dar ao homem meios para lutar pelo seu prprio po do que
encher-lhe o estmago com a esmola que avilta, deseduca, torna dependente e acomoda
quem a recebe. Quando quiseres dar alguma coisa a algum, d-lhe a cana em vez do
peixe.
Neste caso podem estar presentes todos os sentimentos de que o homem capaz
de sofrer a influncia, pois, sendo ela primria, serve de inspirao ao que cada um deve
desenvolver no curso da sua existncia infinita e imortal.
Para o filho, a me resume o veculo pelo qual aprende a conhecer e reconhecer
o universo que o cerca; para a me, o filho o veculo pelo qual ela pode expressar toda
a gama de sentimentos resumidos no amor.
Cumpre aos pais darem aos filhos o melhor ensinamento da vida, atravs dos
seus exemplos, no esquecendo que, atravs da reencarnao, espritos com dvidas en-
tre si, se renem na mesma famlia, para se ajustarem mutuamente, podendo da resultar
atritos e incompreenses que s o amor, atravs do tempo, resolver. Tambm devemos
recordar que muitos desvios dos filhos se devem negligncia, acomodao e falta de
preparao dos pais, que no tm foras suficientes para lhes modelar o carcter.
O amor materno e filial serve como prottipo das ligaes afectivas que ocorre-
ro entre as criaturas na sociedade, durante a vida, permitindo-lhes vivenciar os seus
potenciais at ao infinito.


- 224 -
A RETER

1 A caridade, sendo o amor em aco, deve ser sempre dinmica e nunca paternalista.
2 No se pode confundir esmola com caridade. A caridade no um acto, uma vir-
tude, que deve estar presente em todos os actos do ser humano.
3 O amor maternal e filial um dos primeiros modelos do amor entre os homens. Ser-
ve como prottipo para o desenvolvimento do amor entre as pessoas, noutros nveis
de relacionamento.
4 Quem no aprendeu a amar a sua me ou o seu filho, no saber amar o seu seme-
lhante.

9.6 DA PERFEIO MORAL As virtudes e os
vcios

Para o homem comum, virtu-
de toda a resistncia voluntria ao
arrastamento dos maus pendores. A
sublimidade da virtude o sacrifcio
dos interesses pessoais a favor do
bem do prximo.
S no tm que lutar aqueles
em quem o progresso j se realizou.
Esses lutaram outrora e triunfaram.
por isso que os bons sentimentos
nenhum esforo lhes custam e as
suas aces parecem-lhes simplics-
simas. O bem tornou-se-lhes um
hbito.
Vcio vem a ser o arrastamento voluntrio aos maus pendores, sem qualquer tipo
de resistncia; uma fraqueza a que se entrega o esprito com a finalidade de satisfazer
os seus interesses pessoais, sem preocupar-se com o prejuzo causado a outrem.
Um trao caracterstico da imperfeio o interesse pessoal colocado acima de
qualquer outra coisa. O verdadeiro desinteresse ainda coisa to rara na Terra que,
quando se patenteia, todos o admiram, como se fosse um fenmeno.
O desinteresse uma virtude, mas a prodigalidade irreflectida constitui sempre,
pelo menos, falta de juzo. A riqueza, assim como no dada a uns para ser aferrolhada
num cofre-forte, tambm no o a outros para ser dispersada ao vento. Representa um
depsito, do qual uns e outros tero de prestar contas, porque tero de responder por
todo o bem que poderiam ter feito e no fizeram, por todas as lgrimas que poderiam ter
estancado com o dinheiro que deram aos que dele no precisavam.
Os que fazem o bem a pensar em recompensa ou reconhecimento, nesta ou nou-
tra vida, operam ao servio do orgulho e da vaidade, no merecendo, portanto, a condi-
o de homens de bem.
A riqueza um veculo que o homem deve utilizar para a prtica do bem comum
e geral e no apenas para usufru-la pessoalmente, em detrimento dos demais.
O conhecimento um tipo de riqueza como outro qualquer, do qual o homem te-
r de prestar contas pela sua aplicao. O conhecimento dos defeitos alheios e a sua
91 - Sacrifcio dos interesses pessoais a favor do bem
do prximo

- 225 -
divulgao escandalosa altamente censurvel, devendo, o que conhece os erros dos
seus semelhantes, evitar comet-los, agindo de maneira oposta, para no incorrer no
mesmo. Quando a revelao de um mal no traga nenhum bem, altamente culposa;
mas o esclarecimento que se faa sobre ele, com vista a evitar-lhe a aco perniciosa,
um bem.

A RETER

1 A virtude a fora de resistncia aos maus pendores.
2 O vcio a aceitao e a repetio de actos que caracterizam os maus pendores, fru-
to do atraso e da ignorncia do esprito.
3 Os bens que o esprito detm devem ser aplicados sempre em benefcio de muitos,
pois aquele que apenas usufrui para si das riquezas que possui denota o seu grau de
atraso e de egosmo.
4 A moral sem exerccio como semente sem fruto.

9.6.1 VIRTUDES

9.6.1.1 CARACTERES DO HOMEM DE BEM

O homem de bem reconhece-se pela sua
elevao espiritual, que mostrada pela compreen-
so da vida espiritual e pelas suas atitudes, eviden-
ciadas na prtica da lei de Deus, ou seja, das leis
morais.
O homem de bem procura ser justo, amoro-
so, caritativo, fazendo aos outros o que gostaria
que lhe fizessem.
humanitrio, bondoso e benevolente. Se
rico materialmente, encara a riqueza material como
um depsito que Deus colocou nas suas mos para
gerar bem-estar ao maior nmero possvel de pes-
soas, atravs do trabalho engrandecedor.
complacente com os que esto sob a sua
dependncia, usando a sua autoridade para lhes
levantar o moral, nunca para esmag-los. No
egosta, nem vingativo. inteligente e respeitador
em relao aos erros e direitos dos seus semelhan-
tes.

A RETER

1 Conhece-se o homem de bem pelos seus actos, tal como uma rvore pelos seus fru-
tos e no pelos ttulos que se lhe pendurem nos galhos.
92 - Dalai Lama

- 226 -
9.6.1.2 AUTOCONHECIMENTO

O meio prtico e eficaz que o homem tem de se melhorar nesta vida e resistir
atraco do mal que reside nele prprio o de conhecer-se, de mergulhar nas profunde-
zas da sua estrutura psicolgica, mental e espiritual e encarar-se face a face, corajosa-
mente. Isto pode ser conseguido medida que o homem interroga a prpria conscincia,
passando em revista os seus actos quotidianos; quando ele questiona se fez todo o bem
ao seu alcance, com as mltiplas oportunidades que a vida lhe concedeu naquele dia e se
pde evitar os males que lhe acenaram.
Mas como pode o homem ser juiz de si prprio, quando procura amenizar sem-
pre as suas faltas e engrandecer as suas pequenas boas aces? O meio de verificao
infalvel questionar-se como veria tais atitudes praticadas pelo seu semelhante, como o
julgaria.
Outro meio de aferir quanto ao valor da nossa conduta est na medida e na opi-
nio que fazem de ns os nossos inimigos que, na maioria das vezes, exceptuando os
casos de inveja e antipatia gratuita, so instrumentos que Deus coloca no nosso caminho
para advertncia. Dizem com franqueza, e at com aspereza, o que o nosso melhor ami-
go evitaria dizer-nos.
A reflexo sobre todos esses elementos leva-nos, fatalmente, ao autoconheci-
mento. por este tipo de conhecimento que iremos aumentar o raio de aco da nossa
conscincia, agindo de maneira eficaz contra os males, fruto da nossa ignorncia e da
falta de prtica das leis morais.
Conhecendo e praticando as leis morais, de maneira sistemtica e ordenada,
acrescentamos em ns os valores eternos e permanentes da perfeio moral, que nos
levaro pureza espiritual, para a qual fomos criados, fechando o ciclo de evoluo.
Samos de Deus simples e ignorantes (inconscientes); para Deus voltaremos s-
bios e puros, porque perfeitamente conscientes.

A RETER

1 A maneira pela qual o homem se melhora e evolui a do conhecimento de si mes-
mo.
2 Conhecer-se a si mesmo, ao meio que o rodeia, s leis que regulam o seu relaciona-
mento com este meio e com os seus semelhantes, aplicando o conhecimento das leis
morais em si mesmo, o que leva o esprito perfeio, tirando-o da inconscincia
para a conscincia plena.

9.6.2 VCIOS

9.6.2.1 PAIXES

A paixo a concentrao de energia que proporciona um exagero de aco. Ela
faz parte da natureza humana e, quando bem direccionada, pode levar o homem a
grandes realizaes, como o pode levar tambm a grandes derrocadas. O segredo est

- 227 -
em saber govern-la para evitar qualquer prejuzo ao semelhante, o que acabar por re-
verter contra o seu possuidor.
Enquanto o homem a dirige, pode ser a alavanca de grandes conquistas; quando
ela dirige o homem pode ser a escada de grandes abismos. O seu mal no est no uso,
mas sim no abuso.
Todas as paixes tm o seu princpio num sentimento, ou numa necessidade na-
tural. O princpio das paixes no , assim, um mal, pois assenta numa das condies
providenciais da nossa existncia. Toda a paixo que aproxima o homem da natureza
animal afasta-o da natureza espiritual.
Todo o sentimento que eleva o homem acima da natureza animal denota predo-
minncia do esprito sobre a matria e aproxima-o da perfeio.
O homem vence as ms inclinaes pelo exerccio da vontade e atravs dos seus
esforos, secundado pela ajuda eficaz da assistncia espiritual que faa por merecer.

A RETER

1 As paixes so foras vivas do esprito, que as deve dominar, para aplic-las conve-
nientemente a favor do seu progresso espiritual.
2 Quando dominado por elas, geralmente, candidata-se a grandes derrocadas morais.

9.6.2.2 EGOSMO

o pior de todos os vcios, de onde deriva todo o
mal; a verdadeira chaga da sociedade, porque a anulao
do amor ao semelhante. O egosmo o maior neutralizador
das demais qualidades do homem; a hipertrofia do interes-
se pessoal.
Por ser inerente espcie humana, um obstculo
ao reinado do bem na Terra, sendo caracterstica da inferio-
ridade do esprito. Somente dele se despoja medida que se
instrui acerca das coisas espirituais e, assim, se desprende
do valor material que d s coisas e s pessoas, e se melhora
nas relaes sociais com o semelhante.
O endurecimento espiritual da humanidade grande,
sendo preciso que o mal derivado do egosmo seja to in-
tenso que coloque a sobrevivncia do homem em risco, a
fim de poder acordar para a realidade da vida, para a solida-
riedade, que fruto do respeito aos direitos dos outros. En-
to, o forte ser o amparo, e no o opressor, do fraco e dei-
xar de haver homens a quem falta o indispensvel, porque
todos praticaro a lei de justia. Esse o reinado do bem
que os espritos esto incumbidos de preparar.
Sendo a mais enraizada dentre todas as imperfeies humanas, por derivar da in-
fluncia da matria sobre o esprito, o egosmo oferece grande resistncia sua destrui-
o.
Pelo facto de o homem estar muito prximo da sua origem, o egosmo est sem-
pre presente nos seus actos e somente quando a vida moral predominar sobre a material
93 - O egosmo o pior de
todos os vcios

- 228 -
que ele ser vencido. O maior golpe que se pode dar ao egosmo recai sobre o seu fi-
lho directo o personalismo, que erige para o seu possuidor um pedestal onde ele assenta.
O fortalecimento do egosmo tambm se deve ao facto de o homem, ao experi-
mentar o do seu semelhante, como defesa, desenvolve o seu; da a importncia do
exemplo, que gera modelos, no s na famlia, mas tambm na comunidade social. O
homem deseja ser feliz, sendo natural o sentimento que d origem a esse desejo. Por
isso, trabalha incessantemente para melhorar a sua posio na Terra e pesquisa as causas
dos seus males para remedi-los. Quando compreender bem que no egosmo que resi-
dem as causas que geram o orgulho, a ambio, a cupidez, a inveja, o dio, o cime, que
a cada momento o magoam; que perturba todas as relaes sociais, provoca as dissen-
ses e aniquila a confiana; que o obriga a manter-se constantemente na defensiva con-
tra o seu vizinho; enfim, que dum amigo faz um inimigo, ele compreender, tambm,
que esse vcio incompatvel com a sua felicidade e, podemos mesmo acrescentar, com
a sua prpria segurana. E quanto mais haja sofrido por efeito desse vcio, mais necessi-
dade sentir de combat-lo, como se combate a peste, os animais nocivos e todos os
outros flagelos. O seu prprio interesse o induzir a isso.
O egosmo a fonte de todos os vcios, como a caridade a de todas as virtudes.
Destruir um e desenvolver a outra, tal deve ser o alvo de todos os esforos do homem,
se quiser assegurar a sua felicidade neste mundo, tanto quanto no futuro.

A RETER

1 O egosmo um vcio do esprito, do qual derivam todos os males.
2 a negao do amor ao prximo.
3 O personalismo o filho dilecto do egosmo.
4 Como a caridade a me de todas as virtudes, s ela poder enfrentar o pai de todos
os vcios o egosmo.

BIBLIOGRAFIA

Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Terceira Parte, Caps. 7 a 12, 36. Edio (Po-
pular), Federao Esprita Brasileira, traduzido do original francs.
Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos

- 229 -
MINIGRUPOS (apoio bibliogrfico)

Leia com ateno o apoio bibliogrfico e faa um resumo para cada tema:

MINIGRUPO 1: DA LEI DE SOCIEDADE E PROGRESSO

1 Da lei de sociedade
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 3. Parte, Cap. VII, Questes 766 a 775.

2 Da lei de progresso
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 3. Parte, Cap. VIII, Questes 776 a 802.

Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses.

MINIGRUPO 2: DA LEI DE IGUALDADE

Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 3. Parte, Cap. IX, Questes 803 a 824.

Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses.

MINIGRUPO 3: DA LEI DE LIBERDADE

Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 3. Parte, Cap. X, Questes 825 a 872.

Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses

MINIGRUPO 4: DA LEI DE JUSTIA, DE AMOR E DE CARIDA-
DE E DA PERFEIO MORAL

1 Da lei de justia, de amor e de caridade
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 3. Parte, Cap. XI, Questes 873 a 892.

2 Da perfeio moral
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 3. Parte, Cap. XII, Questes 893 a 919.

Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses

- 230 -
MINIGRUPOS

Depois de ter estudado este captulo, responda, por escrito, s seguintes
questes:

MINIGRUPO 1: DA LEI DE SOCIEDADE

1 Porque tem o homem de viver em sociedade?
2 O isolamento social benfico? Porqu?
3 Em que situao pode ser meritrio o isolamento?
4 Para que existem os laos de famlia?
5 Que relao deve existir entre a famlia e a sociedade?

MINIGRUPO 2: DA LEI DO PROGRESSO

1 O que entende por estado de natureza?
2 Como se processa o progresso?
3 O que so povos degenerados?
4 Defina civilizao, segundo o conceito esprita.
5 Como contribui o Espiritismo para o progresso?

MINIGRUPO 3: DA LEI DE IGUALDADE E LIBERDADE

1 Completa: A lei de igualdade esclarece que ______________________________
____________________________________ .
2 Para que deve servir a prova da riqueza? Como v o Espiritismo a pompa dos fune-
rais?
3 O que o livre-arbtrio?
4 Como explica o Espiritismo a fatalidade?
5 Pode o homem ter conhecimento do futuro? Se sim, como se processa; se no, por-
qu?

- 231 -
MINIGRUPO 4: DA LEI DE JUSTIA, DE AMOR E DE CARIDADE

1 Em que consiste a lei de justia, amor e caridade?
2 Qual o direito mais primrio que o indivduo possui?
3 Como se deve gerir o Direito sobre a propriedade material?
4 Defina caridade.
5 Em quem recai a responsabilidade pela transmisso dos valores: justia, amor e ca-
ridade?

MINIGRUPO 5: DA PERFEIO MORAL

1 O que a virtude, luz do Espiritismo?
2 Defina um trao da imperfeio humana.
3 Comente: Todas as paixes tm o seu princpio num sentimento, ou numa necessi-
dade natural.
4 Como que o homem pode vencer as ms inclinaes?
5 Qual o meio mais eficaz que o homem tem de se melhorar?

Curso Bsico de Espiritismo Teste

- 232 -
TESTE

NOME: _____________________________________ DATA: ___ /___ /___

1 MARQUE A ALTERNATIVA CORRECTA COM UM X.

1.1 A lei de sociedade :
( ) a Uma forma de vivermos preocupados com a vida social;
( ) b A base do desenvolvimento fsico do homem;
( ) c Uma forma de nos distinguirmos uns dos outros;
( ) d A base do desenvolvimento psquico do homem.

1.2 A lei do progresso :
( ) a Uma necessidade de evoluo do homem;
( ) b Uma utopia, que est a ser substituda pelo progresso material;
( ) c Uma conquista dos religiosos;
( ) d Uma conquista dos cientistas.

1.3 A lei de igualdade:
( ) a Prova que somos diferentes perante Deus;
( ) b Tem a finalidade de distribuir a riqueza do mundo igualmente entre todos;
( ) c No privilegia ningum, porque a inteligncia igual em todos os povos;
( ) d No privilegia ningum, pois, na essncia, somos todos iguais.

1.4 A lei de liberdade:
( ) a S possvel nas aves que voam;
( ) b um impulso natural do esprito, que almeja sair de onde est e ser o que ainda
no ;
( ) c Diz que tudo livre no pensamento, mas no na conscincia;
( ) d J ustifica todos os actos.

1.5 A lei de justia, de amor e de caridade:
( ) a Consiste em manter o homem preocupado com a sua conscincia;
( ) b Tem como objectivo desenvolver o amor livre entre os homens;
( ) c Consiste em respeitar os direitos do outro;
( ) d Tem como tarefa distribuir todos os bens ao prximo.

2 ASSINALE COM V, SE VERDADEIRO, OU F, SE FALSO.

( ) a O progresso intelectual decorre do moral.
( ) b O ponto inicial de desenvolvimento intelectual e moral do esprito o estado de
simplicidade que corresponde ao estado natural.
( ) c O Espiritismo, por ser natural, tornar-se- crena geral.
( ) d O Espiritismo cura, podendo substituir a medicina convencional.
( ) e O progresso intelectual do esprito mais importante para a sua evoluo do que
o progresso moral.

Curso Bsico de Espiritismo Teste

- 233 -
3 NUMERE A 1. COLUNA, DE ACORDO COM A 2..

( ) A lei de sociedade (1) uma necessidade, pois o homem completa-
se com os seus semelhantes.
( ) A lei de progresso (2) a meta do esprito, levando-o a um estado
de pureza.
( ) A lei de igualdade (3) esclarece que o homem e a mulher tm direi-
tos iguais.
( ) A lei de liberdade (4) eleva o esprito do estado de simplicidade
para o de pureza.
( ) A lei de justia, de amor e de
caridade
(5) ensina que quanto mais se sabe, mais se deve
fazer.
( ) A perfeio moral (6) formam uma trilogia, na qual o esprito de-
senvolve os seus potenciais.

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