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CAPTULO 8

SUMRIO

8 AS LEIS MORAIS (I)

8.1 DA LEI DIVINA OU NATURAL O bem e o
mal

8.2 DA LEI DE ADORAO
8.2.1 Politesmo
8.2.2 Sacrifcios

8.3 DA LEI DO TRABALHO
8.3.1 Limite do trabalho Repouso

8.4 DA LEI DE REPRODUO
8.4.1 Obstculos reproduo
8.4.2 Casamento e celibato
8.4.3 Poligamia

8.5 DA LEI DE CONSERVAO
8.5.1 Gozo dos bens terrenos
8.5.2 Necessrio e suprfluo
8.5.3 Privaes voluntrias Mortificaes


8.6 DA LEI DE DESTRUIO
8.6.1 Destruio necessria e destruio abu-
siva
8.6.1.1 Flagelos destruidores
8.6.1.2 Guerras
8.6.1.3 Assassnio
8.6.1.4 Crueldade
8.6.1.5 Pena de morte








Curso Bsico de Espiritismo As Leis Morais (I)

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8 AS LEIS MORAIS (I)
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A terceira parte de O Livro
dos Espritos trata das leis morais.
Antes de entrarmos no estu-
do pormenorizado de cada uma,
vejamos o significado de lei e de
moral.
Diz-se que lei uma regra
necessria e obrigatria que preside
relao de dois ou mais fenme-
nos, relao esta constante e inva-
rivel. Tambm se pode entender
como o conjunto de normas ema-
nadas de um poder maior e sobera-
no, estabelecendo uma obrigao
que se impe por si mesma.
Entende-se por moral tudo
aquilo que diz respeito ao procedi-
mento, que pertence ao domnio do
esprito, da inteligncia e dos bons
costumes; diz-se que a moral a
luz condutora da conscincia, for-
mando um corpo de preceitos e
regras, para dirigir as aces dos
homens segundo a justia para consigo prprio e para com os outros.
O conhecimento esprita aceita estas colocaes e desdobra-as, qualificando-as
de acordo com uma ordem de sequncia que fecha exactamente o ciclo de uma espiral
evolutiva, comeando pela Lei Divina ou Natural e terminando na perfeio moral, pas-
sando pelas leis de adorao, do trabalho, da reproduo, da conservao, da destruio,
da sociedade, do progresso, de igualdade e de liberdade, de justia, amor e caridade.
Parece uma escada ascensional formada por degraus que comeam num ponto
ideal o princpio e fecham em circuito sobre si prprios, finalizando, em projeco,
num ponto comum e igual, levando, porm, como carga, todo um processo de evoluo,
de crescimento, de madureza, de individualizao consciencial.


A RETER

1 So regras constantes e invariveis que emanam de Deus.
2 Tm por finalidade auxiliar o desenvolvimento consciencial do esprito.
3 O Espiritismo coloca-as numa sequncia crescente, tendo como incio um ponto a
partir do qual elas se desenvolvem em espiral (smbolo da evoluo), fechando ci-
clos que as incluem, e a cada ciclo o esprito as retoma num nvel superior, desen-
volvendo-as em si prprio, e assim sucessivamente, que significa o alargamento da
conscincia.

(5)
Todo este captulo foi elaborado com base em O Livro dos Espritos, 3. Parte, Caps. I a VI.
66 - As leis morais so infinitas
Curso Bsico de Espiritismo As Leis Morais (I)

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8.1 DA LEI DIVINA OU NATURAL O bem e
o mal

a lei de Deus, tendo-O
como princpio imanente e trans-
cendente do Universo, causa e
meta, princpio e finalidade;
natural, porque Deus estando em
tudo, e tudo em Deus, a natureza
est prenhe de Deus, que est pre-
sente na energia que se transforma
em matria, tanto quanto no esp-
rito que se transforma em consci-
ncia, porque nada existe sem ser
em Deus.
Por ser uma lei natural,
infeliz o que dela se afasta, no
por desconhec-la, mas por repu-
di-la.
Sendo uma consequncia
da Sua presena, ela eterna e
imutvel, quanto ao tempo e espao, mas percebida pelos homens na medida em que
evoluem e dilatam o seu universo consciencial.
Conforme seja considerada, a Lei Natural tanto rege fenmenos da matria, sen-
do estudada pelo homem ligado s cincias acadmicas, na Fsica, Qumica, Biologia,
Astronomia, etc., como fenmenos do esprito, relacionado com o seu criador - Deus -
ou com os seus semelhantes - outros homens e seres da natureza: animais, vegetais, mi-
nerais formando as leis morais.
A Lei Natural, ou Divina, est apropriada para cada mundo na faixa da sua evo-
luo, embora seja a mesma sob o ponto de vista universal. Todos a compreendero um
dia, embora muitos a conheam e no a consigam respeitar, sofrendo as consequncias
desse desrespeito.
Como est insculpida na conscincia da criatura, ela tanto mais compreendida
quanto mais aperfeioado (evoludo) o ser, que devido aos seus maus instintos a esque-
ce. Para tanto, a Bondade Divina providencia, de tempos a tempos, a vinda de espritos
superiores, que a encarnam em extenso e profundidade. Vivendo-a exemplarmente,
servem como modelos catalisadores da mudana de costumes de uma populao, de
uma sociedade, da humanidade toda, dependendo do raio de aco de tais missionrios.
Alguns falham, no conseguindo dar bom termo s suas tarefas e, entre os ensinamentos
reais e verdadeiros, misturam os seus erros e fantasias, obrigando, assim, os seus segui-
dores a exercitarem, permanentemente, a anlise e a crtica.
Na Antiguidade eram conhecidos como profetas. Os verdadeiros eram os que
no sobressaam apenas pelas palavras, mas os que testemunhavam pelo exemplo vivo.
Entre todos os que at hoje vieram ao encontro do homem, o mais perfeito foi J esus, que
conseguiu, na sua longa jornada evolutiva, incorporar de tal forma as leis divinas que as
vivia naturalmente, respirando-as atravs dos seus actos.
J esus o modelo mais perfeito que o homem tem. Hoje, os seus ensinamentos,
vertidos em forma simblica ou atravs de histrias, tm, no Espiritismo, uma explica-
o mais lgica e coerente com a poca e os conhecimentos actuais, fugindo das carac-
67 - Est presente na natureza
Curso Bsico de Espiritismo As Leis Morais (I)

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tersticas da Antiguidade, quando os princpios da Lei Divina ou Natural eram tidos
como mistrios, abertos apenas a alguns iniciados.
A Doutrina Esprita, com o seu corpo de ensinamentos, vem popularizar o co-
nhecimento antes fechado s grandes massas, que tinham de se contentar em seguir de
olhos vendados os seus pretensos mestres que, gozando da possibilidade do poder, abu-
savam da ignorncia do povo, impingindo-lhe crendices e temores infundados, mistu-
rando conceitos de bem e de mal.
Para a Doutrina Esprita, a moral tem que ver com o procedimento, isto , a ideia
transformada em aco e em maneira de ser, visando o bem comum.
O bem seria a aplicao, nos limites do conhecimento e da possibilidade, da Lei
Divina; o mal, a ausncia da aplicao desta lei ou, no caso contrrio, a agresso a esta
mesma lei. Por intuio, o homem sabe o que a lei divina, bastando, para isso, no se
deixar dominar pelos seus interesses egostas e vaidosos. Na mxima crist de no fa-
zer aos outros o que no quer que lhe faam, e mais, fazer aos outros o que gostaria
que lhe fizessem, est o resumo de tudo. O mal no uma criao activa de Deus.
Apresenta-se no homem como parte da sua natureza; ele a negao do bem que com-
pete ao homem desenvolver; a resistncia criada pelo homem para a sua prpria liber-
tao e crescimento.
medida que o homem se desenvolve e sabe o bem que deve fazer, e se omite,
no se esforando por concretiz-lo, mais responsvel se torna perante a Lei Divina pelo
mal que pratique. Este, tanto pode ser caracterizado pelas aces contrrias ao bem,
quanto simplesmente pela ausncia deste. Por isso, o nvel de responsabilidade da cons-
cincia ignorante no o mesmo que o do homem dito esclarecido, pois, dependendo
das circunstncias, como da falta de ocasio de pratic-lo, s o simples desejo de perpe-
tr-lo j d ao homem um sentimento de responsabilidade pelas suas consequncias.
Todos podemos praticar o bem, porque no consiste em o indivduo considerar-
se grandioso nos actos de caridade, mas, simplesmente, em tornar-se til no nvel evolu-
tivo em que est.
H mrito em se resistir ao mal que provm do meio em que se vive e, s vezes,
isso ocorre como uma provao das nossas foras, podendo tambm o mal exercer um
arrastamento forte sobre o carcter do indivduo, mas nunca irresistvel, pois a vontade
soberana em quaisquer circunstncias, no se podendo atribuir ao meio a responsabili-
dade de actos que a conscincia aprova ou no.
A Lei Natural, tratando-se do comportamento do homem em relao ao seu se-
melhante, a do amor ao prximo como a si mesmo.


A RETER

1 o princpio imanente e transcendente do Universo a presena de Deus na cria-
o. Por ser eterna, imutvel e percebida pelas pessoas medida que evoluem.
2 Abrange o elemento material (leis fsicas) e o espiritual (leis morais), conforme a
evoluo do mundo em que aplicada.
3 Para ensin-la, encarnam espritos superiores, que a vivem de modo integral.
4 O modelo mais perfeito at hoje J esus.
5 O bem a aplicao da Lei Divina na medida da conscincia individual. O mal a
sua ausncia, aps o seu conhecimento.
6 Os nveis de responsabilidade moral decorrem do nvel de conscincia individual.
7 A busca da perfeio concretiza o preceito: Faz aos outros o que gostarias que te
fizessem.
Curso Bsico de Espiritismo As Leis Morais (I)

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8.2 DA LEI DE ADORAO

Todos compreendem,
mesmo que inconscientemente,
que acima de tudo existe um
princpio criador, um ente su-
premo, Deus, que rege o Uni-
verso e as Suas criaturas em
todos os nveis de evoluo.
O reconhecimento e a
elevao do pensamento da
criatura ao Criador caracteriza a
adorao, que faz parte da Lei
Natural, pois um sentimento
inato que se manifesta de for-
mas diferentes.
A adorao interior a
verdadeira, a do corao, mas
a exterior, como bom exemplo,
tem o seu valor relativo, desde
que no seja uma aco falsa,
nem to pouco mistificadora.
A adorao a Deus faz-
se atravs do amor dedicado ao
semelhante, sem afectao e
publicidade, num processo de
auto promoo provocada pelo
orgulho e pela vaidade. hip-
crita todo aquele que cifra a sua atitude em actos exteriores e espalhafatosos, cuidando
de manter uma imagem de pureza e superioridade. Ele cria, fermentando em torno de si,
grupos de admiradores fanticos, mas, na intimidade, demonstra os seus interesses ras-
teiros de aparecer como figura especial, em funo da caridade que imagina prodigali-
zar.
A adorao a Deus singela, simples, silenciosa e espontnea. No necessita de
arroubos nem de fanfarras que anunciem a inteno do fiel. A linguagem conhecida por
Deus a do corao.
A vida contemplativa, inerte, apenas de reflexo, um desperdcio, pois o po-
tencial do homem deixa de ser usado em benefcio do semelhante. A verdadeira adora-
o a que nasce da aco til em favor do outro, desenvolvendo, assim, os potenciais
riqussimos que a criatura humana possui e ainda no se deu conta.
A prece no deve ser confundida com uma adorao contemplativa, pois no acto
de orar mobilizamos recursos de natureza interior que nos permitem enfrentar dificulda-
des sem nos abatermos, tanto quanto encontramos inspirao para novos cometimentos
realizados a favor dos nossos semelhantes.
A prece feita com o corao e a alma torna o homem mais senhor de si, podendo
lutar contra os seus maus instintos, que o levam a ligaes pouco felizes com entidades
perturbadas e perturbadoras. A prece funciona como um escudo de proteco contra a
invaso do mal de fora, que sempre se fundamenta no mal de dentro da criatura, que
assim se v presa de influncias perniciosas e deletrias.
68 - A prece no deve ser confundida com uma adorao
contemplativa
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A eficcia da prece, contudo, d-se quando quem ora consegue sair da sua con-
cha de egosmo e, descendo do seu pedestal de orgulho, passa a tratar o seu semelhante
com amor e carinho, atravs de aces benficas. A prece, pois, uma forma de o ho-
mem se carregar de energias e canaliz-las para o bem geral e, consequentemente, para
o seu prprio bem.
De nada adianta orar, seja louvando, seja pedindo perdo das faltas, se o indiv-
duo no procede a nenhuma mudana na sua maneira de ser, nem to-pouco adianta
simular uma atitude de adorao.
A Lei Divina tem a finalidade de diminuir as dores e provas que cada um deve
passar, em funo dos seus prprios desacertos e da necessidade de ultrapassar barreiras
prprias e naturais do processo evolutivo (de crescimento espiritual).
A prece serve como elemento de motivao para enfrentarmos com dignidade e
elevao as provas, mas nunca as diminuindo ou afastando-as do nosso caminho, pois o
que mesquinhamente achamos um grande mal, dentro da nossa viso efmera e limita-
da, na origem geral das coisas, pode ser um bem.
A prece no muda os desgnios de Deus, mas d-nos uma viso mais clara de
como devemos agir. Quando oramos por terceiros, no os eximimos dos seus sofrimen-
tos, porm transmitimos-lhes o nosso sentimento amoroso, alcanando-os onde estejam,
servindo a nossa prece como um refrigrio s suas almas, e, a algumas, como um toque
para a sua renovao interior, para abandonarem uma posio de inrcia, trocando-a
pela aco a favor de outros sofredores maiores que elas prprias. Forma-se, assim, uma
sequncia de relaes simpticas e de gratido entre os espritos, que aos poucos desper-
taro para o sentimento de amor recproco e alcanaro, dessa forma, as recomendaes
de J esus.


A RETER

1 Para o Espiritismo, a adorao a Deus significa aco constante no bem.
2 No atitude passiva; aco construtiva no caminho do prximo.
3 A linguagem da lei de adorao a linguagem que sai do corao.
4 A orao um acto dinmico de sensibilizao interior e de movimentao de ener-
gias subtis, que tornam o homem mais senhor de si, vencendo os seus instintos per-
turbadores, promovendo-se condio de dnamo vivo de foras espirituais, que
fluem naturalmente dos seus actos.
5 Serve como estmulo para incentivar conscincias a deixarem as faixas inferiores do
sofrimento, pois veculo de transfuso energtica a distncia.
.

8.2.1 POLITESMO

Incapaz, por falta de desenvolvimento das suas ideias, o homem atribua, a prin-
cpio, tudo o que no conseguia explicar, aco de deuses que se espalhavam pela na-
tureza, a fim de atender-lhe os pedidos ou vingar-se, se no fossem reverenciados como
desejavam. Para o homem primitivo, os deuses disputavam o poder entre si e chegavam
a guerrear para mostrarem as suas foras.
O termo deus, a princpio, no significava o Senhor da natureza, mas todo o ser
existente fora das condies da humanidade. Confundiam-se os espritos nas suas vrias
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escalas evolutivas e as suas relaes com os deuses. Era apenas uma questo de pala-
vras, mas que, at hoje, atravs da devoo dos fiis, se v, amide, a prtica politesta.
Com J esus houve uma orientao segura quanto definio de Deus como Pai
amoroso e vigilante, sempre pronto para auxiliar Seus filhos a redimirem-se, deixando
de lado a imagem grosseira de um deus vingativo e cruel, irado e sujeito a alteraes de
humor, conforme o procedimento das criaturas humanas.
A doutrina de Moiss deu-nos como avano cultural a noo do Deus nico, so-
berano e poderoso, exercendo poder sobre tudo e todos no Universo.


A RETER

1 O homem atribua, a princpio, tudo o que no conseguia explicar, aco de deuses
que se espalhavam pela natureza, a fim de atender-lhe os pedidos ou vingar-se, se
no fossem reverenciados como desejavam.
2 O termo deus no significava o Senhor da natureza, mas todo o ser existente fora das
condies da humanidade.
3 J esus define Deus como Pai amoroso e vigilante, sempre pronto para auxiliar Seus
filhos.
4 Moiss deu-nos a noo do Deus nico, soberano e poderoso.


8.2.2 SACRIFCIOS

O facto de os homens primitivos ainda estarem mais influenciados pelos instin-
tos, no tendo desenvolvido o senso moral, fez com que procurassem mostrar o seu res-
peito e devoo s divindades atravs de sacrifcios, principalmente de criaturas huma-
nas, que valiam mais do que um animal que, a princpio, era objecto de escolha para tal.
Como admitiam que o valor da crena era proporcional ao valor do que era sacrificado,
procuravam agradar a Deus atravs dos sacrifcios humanos. Essa prtica no era reali-
zada propriamente por crueldade, mas originada por uma ideia errnea de querer agra-
dar a Deus.
Sem dvida que, com o correr do tempo, os abusos instalaram-se e inimigos co-
muns e particulares passaram a ser executados com a desculpa de se estar fazendo uma
obra piedosa e de adorao a Deus.
Uma poca remanescente desta fase obscurantista foi a Idade Mdia, na qual
centenas de milhares de pessoas foram imoladas para terem as suas almas salvas,
desencadeando, atravs do mecanismo da lei de causa e efeito, acontecimentos que at
hoje ocorrem no mundo, at ao restabelecimento final da ordem e da justia nas consci-
ncias.
Deus julga os sacrifcios pela inteno e medida que os homens evoluram dei-
xaram tais prticas, mantendo-as, apenas, a nvel simblico.
O melhor sacrifcio perante os olhos de Deus no a Sua defesa, nem dos Seus
ensinamentos, atravs de lutas e guerras fratricidas, em que se pretende impor aos ou-
tros uma doutrina, mas sim atravs de uma aco amorosa, compreensiva, procurando
ajudar o semelhante, seja de que forma for, minorando-lhe os sofrimentos e auxiliando-
o a sair da escurido da ignorncia.
A melhor forma de adorar a Deus trabalhar a favor da melhoria individual e do
grupo em que se vive.
Curso Bsico de Espiritismo As Leis Morais (I)

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A RETER

1 O homem primitivo, mais influenciado pelos instintos do que pelo senso moral, ado-
rava as divindades atravs de sacrifcios humanos, depois de animais.
2 Essa prtica no era realizada por crueldade, mas pela ideia de agradar a Deus.
3 Com o correr do tempo, os abusos instalaram-se e inimigos passaram a ser executa-
dos com a desculpa de se estar fazendo uma obra piedosa e de adorao a Deus.
4 Uma poca desta fase foi a Idade Mdia, na qual centenas de milhares de pessoas
foram executadas pela Inquisio.
5 O melhor sacrifcio a Deus a aco amorosa, compreensiva, procurando ajudar o
semelhante.


8.3 DA LEI DO TRABALHO

A necessidade do trabalho
lei da natureza, isto , intrnseco
no homem ter que trabalhar, para
desenvolver o seu potencial intelec-
tual e moral. Tanto trabalho o do
corpo como o da inteligncia e,
como resultado, temos uma aplica-
o moral desse trabalho, reverten-
do para o prprio indivduo e para
aqueles que o cercam, aumentando
o seu patrimnio material e espiri-
tual, do qual deve usufruir para a
sua felicidade.
Enquanto o trabalho animal
puramente instintivo e condicio-
nado, o do homem racional e cria-
tivo, permitindo-lhe desenvolver os
seus potenciais divinos, pois no
visa, apenas, a conservao do cor-
po e os bens materiais. O homem
evoludo faz do trabalho um meio
para atingir os seus fins espirituais
de socializao.
O trabalho existe em funo
das necessidades que, quanto me-
nos materiais forem, mais inclinam
o homem para um trabalho menos
penoso sob o ponto de vista fsico.
As necessidades materiais exigem
um trabalho material, as espirituais,
espiritual.
Quanto mais meios o homem possui para a sua manuteno e sustento, mais
obrigao moral tem de ser til aos semelhantes, pois usar o que possui s para o seu
gozo, caracteriza-o como egosta e involudo. A posse de bens que extrapolem as suas
69 - Tudo na natureza trabalha
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necessidades obriga-o a ser til aos semelhantes, sob pena de converter-se num entrave
para o progresso moral e social do meio e da sociedade em que vive, podendo, de futu-
ro, encontrar-se impossibilitado de desenvolver uma funo voluntariamente despreza-
da, tendo que viver s expensas do trabalho alheio, sofrendo o peso dos limites que ele
mesmo procurou.
Na sociedade actual, o trabalho dos pais a favor dos filhos (de uma maneira geral
de uma gerao anterior para uma sucessora) deve receber, reciprocamente, uma aco
de ajuda mtua, estabelecendo uma cadeia natural de trocas, que estabilize a sociedade.
O mais velho ajudando a criana a ser adulta; esta, alcanando a maturidade e o seu
mais alto potencial produtivo, dever ajudar e amparar os que por ela tanto fizeram e
voltar-se, tambm, para as novas geraes, que precisam de ajuda e exemplos, e assim
sucessivamente.


A RETER

1 O trabalho meio de desenvolvimento intelectual e moral do esprito, para dar bem-
estar e felicidade ao homem.
2 No deve ser encarado como castigo, nem usado como meio de explorao. Deve
gerar fraternidade entre os homens.


8.3.1 LIMITE DO TRABALHO Repouso

O repouso, alm de ter um papel na reparao das energias fsicas, tambm serve
como elemento importante na induo do esprito a procurar a liberdade da inteligncia,
alcanando a vertente da criatividade, fugindo, assim, do estreito anel das condies
reflexas e limitadoras de um trabalho rotineiro.
O limite do trabalho o das foras. Todo o abuso que se cometa ser considera-
do suicdio indirecto, se for autonomamente imposto pelo prprio interessado, ou escra-
vido vil, se da responsabilidade de um terceiro. Tanto uma como a outra atitude confi-
guram uma transgresso da lei de Deus.
Num meio social que leve em conta a lei de produo e consumo, uma faixa et-
ria nova responsvel pelo trabalho que assegure o bem-estar dos mais velhos, que j
no podem produzir, mas que tm o direito de viver e gozar dignamente a sua velhice,
pois ajudaram na educao dos mais novos que se prepararam para contribuir a favor da
sociedade e do mundo.
por isso que a lei de reproduo importante na manuteno deste fluxo in-
terminvel, do qual so geradas as sociedades e a prpria humanidade.


A RETER

1 O limite do trabalho est na aceitao do repouso como elemento de refazimento das
foras e no cuidado para no se cair no abuso, que ser suicdio indirecto, quando
auto-imposto, ou escravizao ignbil, quando aplicado por outrem.
2 Os mais velhos tm o direito de repouso no final da sua existncia.
3 Os mais novos devem testemunhar-lhes amor e reconhecimento, atravs de cuidados
que eles merecem.
Curso Bsico de Espiritismo As Leis Morais (I)

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8.4 DA LEI DE REPRODUO

Evidentemente, a
lei de reproduo uma
lei da natureza, que assim
prov, permanentemente,
a renovao do patrim-
nio humano, no s de
bens materiais, mas cul-
turais e espirituais que,
em conjunto, formam a
humanidade.
Sempre crescendo
geometricamente, a po-
pulao do globo terres-
tre ameaa chegar a um
nvel em que as condi-
es da Terra no permi-
tiro a todos viver. O
fantasma da sobrepopula-
o e da saturao angustia o homem de hoje, que apenas v um canto do quadro da
natureza, no podendo julgar da harmonia do conjunto. H mecanismos naturais que
impediro a imploso da Terra por excesso de populao e escassez de meios e recursos
de sobrevivncia.
Velhas raas so apenas lembranas histricas que deram lugar a novas raas,
que envelhecero e tero que ser substitudas. Uma viso limitada no permite que en-
tendamos com clareza os desgnios da Providncia, que se fazem sem ou com o nosso
conhecimento, e sem ou com o nosso consentimento.
Embora as raas possam ser substitudas, os espritos que as encarnam so os
mesmos seres em processo de evoluo. Da fora bruta dos nossos ancestrais primitivos
evoluiu a fora da inteligncia, que consegue sobrepr-se aos elementos naturais, tiran-
do-lhes, de maneira progressiva, a fora, aplicando-a em benefcio prprio e colectivo, o
que no conseguem os animais.
Deus manifesta-se no homem atravs da sua inteligncia, que colocada ao ser-
vio do aperfeioamento da prpria natureza, dela extraindo foras capazes de o ajuda-
rem no seu bem-estar e a realizar o progresso, que se torna meritrio de acordo com a
inteno dada pelos seus construtores.


A RETER

1 atravs dela que a humanidade se renova nos seus bens materiais, culturais e espi-
rituais.
2 O crescimento geomtrico da humanidade pode parecer uma ameaa ao crescimento
aritmtico da produtividade e dos bens que o homem utiliza, mas a Lei Divina prov
aos recursos que, quando utilizados, instalaro na Terra um novo modelo de relao
entre os povos, baseado no respeito mtuo, na fraternidade e no amor.
3 A lei de reproduo permite ao homem transmitir aos seus descendentes o seu
aprendizado, criando a histria da humanidade.
70 - A lei de reproduo prov a renovao dos seres
Curso Bsico de Espiritismo As Leis Morais (I)

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8.4.1 OBSTCULOS REPRODUO

A natureza regulada por leis gerais, mas a aco inteligente do homem pode al-
ter-las, desde que o faa de acordo com as suas necessidades e sem abuso.
Esta aco inteligente do homem que o distingue dos animais, porque age com
conhecimento de causa, regulando os mecanismos da reproduo, conforme os seus
desejos e necessidades, provendo, com esta regulao, um bem-estar social, econmico
e moral. Se o fizer visando somente a sua sensualidade mostrar quanto ainda materi-
al, j que predominam os valores do corpo sobre os da alma.


A RETER

1 A aco inteligente do homem um instrumento de Deus para restabelecer o equil-
brio, podendo regular a reproduo, quando necessrio.


8.4.2 CASAMENTO E CELIBATO

O casamento um
progresso na marcha
da humanidade e a
sua abolio seria
uma regresso vida
animal.
Atravs do ca-
samento, os seres
estabelecem entre si
um vnculo de solida-
riedade fraterna,
aprendendo a coope-
rar com o seu seme-
lhante, abrindo mo
de interesses pessoais
e egosticos.
A indissolubi-
lidade do casamento uma lei humana, que contraria a Lei Divina, que pr-estabelece a
unio geral dos seres, sem a formao fechada, permanente, de grupos que se enquistam
e isolam dos demais. A estabilidade do casamento dada pela unio dos interesses dos
cnjuges e pela sintonia espiritual que deve haver entre eles.
O celibato voluntrio, procurado ou imposto a si mesmo como um estado meri-
trio e de perfeio espiritual, no passa de uma grande mentira egosta, contrariando a
Lei Divina e enganando o mundo, muitas vezes escondendo problemas de desajustes
pessoais de ordem moral e sexual. O celibato torna-se meritrio quando o seu mbil o
sacrifcio pessoal, voltado para o bem da humanidade, mas sem qualquer ideia egosta
de autopromoo. O celibato deve ser aceite quando espontneo e no se reveste de
qualquer tipo de compensao, elevando o homem acima da sua condio material. Ele
s verdadeiro quando no pesa para quem o vive e para quem no precisa de utilizar
outros mecanismos de aco sexual para justific-lo.
71 - O casamento um progresso na marcha da humanidade
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A RETER

1 O casamento veculo da reproduo ordenada e educativa, cuja finalidade resta-
belecer as bases seguras de uma civilizao activa e elevada, voltada para os seus
interesses espirituais de desenvolvimento moral.
2 O celibato, como medida defensiva da reproduo, meio egosta de vida e s
louvvel quando dele decorrem benefcios colectivos, quando espontneo, quan-
do no se reveste de qualquer tipo de fuga, sinais caractersticos de alma doente.


8.4.3 POLIGAMIA

A poligamia uma lei humana, nascida muito mais da sensualidade do que da
afeio real, sendo a sua abolio um progresso.
Se fosse uma lei natural, deveria, com o tempo, ter-se universalizado, o que no
ocorreu, por diversas razes. Ainda encontrada no nosso mundo como remanescente
de pocas passadas, estando sujeita a uma legislao especial, apropriada a certos cos-
tumes tradicionais, que o aperfeioamento social ir, aos poucos, modificando.


A RETER

1 uma lei humana, nascida da sensualidade, sendo a sua abolio um progresso.
2 Se fosse uma lei natural, deveria, com o tempo, ter-se universalizado.
3 Ainda existe em alguns povos, mas o aperfeioamento social ir, aos poucos, erradi-
c-la.


8.5 DA LEI DE CONSERVAO

uma lei da natureza que todos os seres
vivos possuem em diferentes graus, desde o ma-
quinal, instintivo, at ao nvel raciocinado.
Porque os seres vivos tm necessidade de
viver para cumprimento dos desgnios da Provi-
dncia Divina, sentem instintivamente a lei de
conservao como parte natural da sua constitui-
o.
Os meios de conservao dados por Deus
ao homem nem sequer so entendidos, principal-
mente os meios que a Terra lhe proporciona, que
devem ser utilizados na medida do necessrio, de
forma sustentada, evitando o suprfluo. Quando
nem o necessrio alcanado pelo homem no
trato da terra, isso deve-se impercia do prprio
homem, que no respeita a Lei Naturais.
Os esbanjamentos dos recursos materiais
demonstram que o homem, no af de satisfazer as
72 - Todos os seres vivos possuem o
instinto de conservao
Curso Bsico de Espiritismo As Leis Morais (I)

- 188 -
suas fantasias, se torna imprevidente no uso, caindo no abuso, tendo que sofrer nos dias
de penria.
A natureza no pode ser responsvel pelos defeitos da organizao social, nem
pelas consequncias da ambio e do amor-prprio.


A RETER

1 Por ter que defender a sua vida material instrumento de evoluo do princpio inte
ligente individualizado o homem, seja instintiva seja racionalmente, desenvolve
meios de conservao.
2 A Terra oferece esses meios, desde que trabalhada com respeito, medida e percia.
3 O uso abusivo de substncias txicas, para melhorar a qualidade e quantidade dos
produtos, tem gerado consequncias nefastas no campo econmico e da sade.


8.5.1 GOZO DOS BENS TERRENOS

Os bens da Terra devem
ser entendidos como tudo o que o
homem pode gozar neste mundo e,
quando o homem no alcana este
gozo, no pode, nem deve acusar a
natureza como imprevidente, mas
reconhecer que dele a responsa-
bilidade pelo seu sofrimento, por
no saber regrar o seu viver.
Se uns tm tanto e outros
tm pouco, ou nada, deve-se reco-
nhecer, por um lado, a existncia
do egosmo que impede qualquer
atitude altrusta e, por outro lado,
a indolncia e a acomodao, pois
quem realmente busca e se esfor-
a, por pouco que tenha, est sem-
pre fadado a conseguir mais e melhor, se no ficar apenas a reclamar sem produzir. Os
obstculos e impedimentos, a maioria das vezes, tm apenas a finalidade de experimen-
tar a constncia, a pacincia e a firmeza.
Se cada um aprender a ocupar o seu lugar, no ocupando o espao do semelhan-
te, a organizao social tende a apresentar-se de forma equilibrada e estvel.
Os esforos dos vrios povos que se utilizam de tcnicas cientficas para o aper-
feioamento moral provam que o homem, utilizando a inteligncia, pode melhorar o seu
padro de vida, desde que no caia em crculos egostas e de opresso a terceiros. Estes,
quando existem, geram condies de sofrimento futuro, devido infraco da lei.
A necessidade de subsistncia gera no homem a exigncia do trabalho, que no
deve ser escravo nem explorador. Qualquer tipo de malefcio e crime que se cometa
contra o prximo sempre gerar uma falta do tipo lesa natureza com as consequncias
decorrentes. medida que as sociedades e os mundos se diferenciam evolutivamente, a
alimentao est em relao directa com a sua natureza, havendo ainda, nos mundos
73 - O gozo dos bens terrenos um direito consequen-
te necessidade de viver
Curso Bsico de Espiritismo As Leis Morais (I)

- 189 -
mais elevados, necessidade de alimentao, que no seria bastante substancial para os
nossos estmagos ainda grosseiros.
O gozo dos bens terrenos um direito consequente necessidade de viver e ser-
ve para experimentar o homem, desenvolvendo-lhe a razo, preservando-o dos excessos
e abusos, educando-o desta forma. Todas as vezes que o homem ultrapassa o limite do
necessrio cai no excesso, amargando o gosto da saciedade e perdendo o estmulo do
prazer, punindo-se, desta forma, automaticamente.


A RETER

1 Os bens da Terra devem ser estendidos a todos os habitantes, e no a pequenas mi-
norias de exploradores, que geram condies de subalternidade e sub-humanidade.
2 O egosmo, por um lado, a indolncia e a acomodao, por outro, formam triste
quadro de misria e de fome em que a humanidade se submerge.
3 Tais obstculos e impedimentos so meios de estimular os homens, primeiro para o
altrusmo e segundo para o trabalho e cooperao.


8.5.2 NECESSRIO E SUPRFLUO

O homem ponderado estabelece o limite do necessrio pela intuio e pela expe-
rincia, embora a prpria natureza estabelea a linha divisria do uso e do abuso, co-
nhecendo-se este pelos resultados nefastos dele decorrentes.
Sem sade e sem fora, o homem no consegue desenvolver convenientemente o
seu trabalho, que tem como finalidade prover as necessidades do corpo, sendo natural o
seu desejo de bem-estar, desde que no conseguido custa de outrem.


A RETER

1 Trabalhando, o homem desenvolve o seu patrimnio intelectual, moral e espiritual e
deve produzir apenas o necessrio para a sua subsistncia e conforto, no precisan-
do de criar necessidades artificiais para consumir o que produziu, e que apenas d
lucro a uma pequena minoria de produtores gananciosos.
2 Todas as vezes que o homem ultrapassa o limite do necessrio, ingressando no cam-
po do abuso e do excesso, desencadeia mecanismos dolorosos, que o desequilibra.


8.5.3 PRIVAES VOLUNTRIAS Mortificaes

Todo e qualquer esforo que se faa para a privao dos gozos inteis desprende
o homem das suas paixes materiais, elevando a sua alma, que se dignifica ainda mais
quando o homem abdica dos seus prazeres para fazer a felicidade do semelhante, atravs
do auxlio fraterno.
A utilizao de medidas simuladas, com a finalidade de apenas crescer perante
os olhos humanos, alm de no trazer nenhum auxlio espiritual para o homem, ainda o
coloca como ser hipcrita que, com mscaras, procura impressionar o seu semelhante.
Curso Bsico de Espiritismo As Leis Morais (I)

- 190 -
A privao, por exemplo, de certos alimentos, pode ser indcio de superioridade,
sendo coerente esta privao somente se for sria e til, isto , se no for apenas para
sobressair, com o uso de sentimentos de falsa superioridade.
Todo e qualquer sofrimento que no seja natural, criado pelo prprio homem
com a finalidade de agradar a Deus, no leva a nada, porque, no fundo, est apenas a
atender ao seu egosmo; mortifica-se inutilmente.
Melhor faria se usasse as suas energias para atender ao semelhante que sofre di-
ficuldades, exercitando o seu desprendimento em aces que resultassem em algo til
para algum e no apenas fustigando o seu corpo de maneira egosta.


A RETER

1 Todo o esforo que o homem faa para a privao de gozos inteis eleva a sua alma.
2 Dignifica-se, se abdica dos seus prazeres em prol da felicidade do semelhante.
3 Todo o sofrimento criado pelo homem para agradar a Deus no leva a nada.
4 Deve usar as suas energias para ajudar o seu semelhante.


8.6 DA LEI DE DESTRUIO

8.6.1 DESTRUIO NECESSRIA E DESTRUIO
ABUSIVA

Ao que
chamamos destrui-
o nem sempre o
; no passa de
uma forma de re-
generao, de
transformao, pois
no Universo na-
da se cria, nada se
perde, tudo se
transforma.
Os seres vi-
vos, para se ali-
mentarem, des-
troem-se recipro-
camente, seguindo
esta aparente destruio dois fins:
1 Manuteno do equilbrio na reproduo, que poderia tornar-se excessiva, quebran-
do a dinmica de interdependncia que existe entre os seres;
2 Utilizao dos despojos do invlucro exterior que sofre a destruio. Esse invlucro
simples acessrio; a parte essencial do ser pensante o princpio inteligente, que
no se destri, mas se elabora nas metamorfoses diversas por que passa.
74 - Os seres vivos, para se alimentarem, destroem-se reciprocamente
Curso Bsico de Espiritismo As Leis Morais (I)

- 191 -
Os meios de preservao de que a prpria natureza dotada tm a finalidade de
evitar que a destruio se d antes do tempo, o que inibiria o desenvolvimento do prin-
cpio inteligente.
O medo
inconsciente do
homem pela
morte a mani-
festao do ins-
tinto de conser-
vao; a mani-
festao incons-
ciente da neces-
sidade que tem
de se desenvol-
ver. Por isso,
deve enfrentar as
provaes da
vida sem apelar
para a fuga das
reclamaes, das
acusaes indevidas, nem to-pouco aspirar morte fsica como forma de resolver os
problemas que o alcanam.
A necessidade de destruio, para estabelecer o equilbrio ecolgico e psicolgi-
co, proporcional natureza dos mundos, cessando quando o fsico e o moral se acham
mais depurados do que aqui na Terra; so caractersticas de mundos mais adiantados do
que o nosso. Mesmo aqui na Terra, medida que h uma maior depurao, o sentimento
de preservao supera o de destruio, dando ao homem melhor posio no seu desen-
volvimento intelectual e moral.
O direito de destruio sobre os animais, bem como sobre os vegetais, est regu-
lado pela sua necessidade, pagando o homem alto preo por qualquer abuso que cometa,
denotando apenas a predominncia dos seus instintos animais destrutivos.
Quando a destruio dos animais evitada, por excesso de escrpulo ou por im-
posio religiosa, o facto, louvvel em si, passa a ser, apenas, manifestao supersticio-
sa, pois o homem excede-se de outra maneira. S vlida quando aceite interiormente,
sem riscos para o seu bem-estar ou sobrevivncia e sem revolta.


A RETER

1 Toda a destruio apenas aparente, pois no Universo nada se cria, nada se perde,
tudo se transforma.
2 Na vida animal e vegetal objectiva duas finalidades: manuteno do equilbrio na
reproduo e possibilitar as metamorfoses pelas quais todo o ser vivo deve passar.
3 A natureza oferece meios de preservao aos seres vivos, para que a destruio no
se d antes do tempo e no prejudique o desenvolvimento do princpio inteligente.
4 A natureza tem mecanismos reguladores que evitam os excessos que levariam ex-
tino.

75 - O direito de destruio sobre os animais est regulado pela necessidade
Curso Bsico de Espiritismo As Leis Morais (I)

- 192 -
8.6.1.1 Flagelos destruidores

Os flagelos destruidores so permitidos por Deus na medida em que os resulta-
dos que deles advm, e que nem sempre so vistos, admitidos e aceites pelo homem, os
leva a uma regenerao moral, dando origem a uma melhor ordem, que se realiza em
poucos anos, em vez de alguns sculos.
So meios de acelerao do progresso da humanidade que, pelas dificuldades, se
v obrigada a mudar a maneira de agir. Tais meios, porm, so de excepo, pois, regu-
larmente, o homem tem, como meio de progredir, o conhecimento do bem e do mal que,
no sendo convenientemente usado, resulta em medidas de excepo, tomadas pela lei
de equilbrio que rege a vida das pessoas, dos grupos, das sociedades, das naes e da
humanidade.
Pelo facto dos espritos preexistirem e sobreviverem a tudo, eles formam o mun-
do real. Os seus corpos fsicos e o meio fsico no qual desenvolvem as suas potenciali-
dades espirituais so meros instrumentos de aperfeioamento do verdadeiro eu espiritu-
al. Portanto, quaisquer flagelos que nos atinjam, enquanto encarnados e pelo tempo que
for, nada mais sero do que meios de educao para a eternidade.
Pacincia, resignao, abnegao, desinteresse, amor ao prximo, so sentimen-
tos que caracterizam o homem livre do egosmo. A forma pela qual so conquistados
secundria, tanto podendo ser pelo amor como pelo sofrimento, dependendo da nossa
opo.
Grande parte dos flagelos resultado da imprevidncia e do abuso, como se fos-
sem um contragolpe s manifestaes orgulhosas e cheias de vaidade do homem.


A RETER

1 Os flagelos destruidores tm uma finalidade regeneradora moral colectiva, em que o
homem realiza em poucos anos o que pela sua indolncia habitual levaria sculos.
2 So uma forma de acelerao do progresso.
3 So contragolpes que a natureza oferece ao homem ainda egosta e vaidoso.


8.6.1.2 Guerras

As guerras, por exemplo, so
o resultado da predominncia da na-
tureza animal sobre a espiritual, pois
nascem, e so fomentadas, pelos inte-
resses egostas de grupos que lutam
pelo poder e escravizam e subjugam
para mant-lo.
A guerra desaparecer da Ter-
ra quando os homens compreende-
rem a justia e praticarem a lei de
Deus amar ao prximo como a si
mesmo e a Deus acima de todas as
coisas.
76 - As guerras so o resultado da predominncia da
natureza animal
Curso Bsico de Espiritismo As Leis Morais (I)

- 193 -
A guerra ainda existe na Terra como uma forma usada pelos segmentos da soci-
edade discordantes e conflitantes entre si mecanismo servo e senhor para haver uma
libertao do que se encontra escravizado e explorado, dando-lhe possibilidade de pro-
gresso e tambm manejo do mundo, colocando o que estava na posio de senhor como
obrigado a sair da sua funo de bem-estar para a de luta e trabalho, que levaro todos
ao progresso. A alternncia destas duas posies mando e submisso que ensina o
homem, na sua viagem pelas diversas encarnaes, a desenvolver o equilbrio e o amor
ao semelhante.


A RETER

1 A guerra um exemplo tpico do mecanismo de crescimento pela dor.
2 Deixar de existir quando os homens aprenderem a respeitar os direitos do seme-
lhante e amar o prximo.
3 pela guerra que a alternncia do poder se estabelece, dando hiptese a que o me-
canismo servo-senhor se inverta quantas vezes forem necessrias.


8.6.1.3 Assassnio

No caso de assassnio, o mal est no facto de uma vida de expiao ou de misso
ter sido interrompida pela morte imposta, mas o grau de culpabilidade de quem assim
agiu est na inteno com que o cometeu; cada tipo tem a sua pena, conforme a sua es-
pecificidade intencional. Nos casos de legtima defesa, s a necessidade de assim agir,
baseada na impossibilidade total de preservar a vida sem atentar contra a vida do agres-
sor, que tem a escusa divina. Nas guerras, o homem no culpado quando constrangi-
do fora, mas qualquer crueldade, como qualquer gesto de bondade e humanidade,
pesaro no seu julgamento.
O aborto, mesmo o protegido pela legislao humana, considerado um crime,
variando a penalidade conforme a inteno que o motive.


A RETER

1 Todo o assassnio uma agresso lei de conservao.
2 As penas advindas so proporcionais ao mbil do acto e sua inteno, cabendo
Lei Divina a avaliao definitiva.
3 O aborto enquadra-se neste princpio.


8.6.1.4 Crueldade

A natureza ainda inferior do homem condu-lo destruio e crueldade, que a
sua maneira de ser materialista, pois apenas experimenta as necessidades do corpo os
que agem cruelmente, por no se darem conta da continuidade da vida em outros nveis.
Curso Bsico de Espiritismo As Leis Morais (I)

- 194 -
A crueldade deriva da falta de aplicao do senso moral que gradativamente se
desenvolve nos seres, cumprindo aos homens bons, j moralizados, anularem pelas suas
aces a influncia dos maus e pelos seus exemplos auxiliarem a transformao gradati-
va dessas criaturas.
O desenvolvimento moral enfraquece o domnio das faculdades puramente ani-
mais que predominam nos homens inferiores. Assim se abafa e neutraliza a sobreexcita-
o dos instintos materiais a favor do senso moral, ainda incipiente nos pouco evolu-
dos. No meio dos bons, s vezes aparece uma ovelha desgarrada, que nada mais do
que um esprito inferior, disposto esperanosamente a melhorar, mas, no tendo estrutu-
ra, deixa-se levar pela predominncia da sua natureza primitiva. Porm, com a sucessiva
passagem em diversas experincias corporais, neste ou noutros mundos, todos os espri-
tos esto fadados a desenvolver as suas potencialidades divinas, que so atributos inali-
enveis de todo o ser criado por Deus.


A RETER

1 A crueldade caracteriza a inferioridade do esprito que a comete.
2 Reencarnado sempre, todos os espritos ainda assumiro inteiramente o desenvolvi-
mento das suas potencialidades divinas patrimnio comum a todas as criaturas.


8.6.1.5 Pena de morte

Ter o homem o direito de tirar a vida de
outro homem, mesmo que este tenha tirado a vida a
algum?
A pena de morte contrria lei de Deus.
A sua manuteno trao do atraso espiritual dos
povos que a mantm e sustentam. H outros meios
de evitar que um elemento perigoso ponha em risco
a vida de outras pessoas. De resto, matando o seu
corpo a sociedade no se est a livrar da sua m
influncia negativa e revoltada, pois, como esprito,
continuar associado ao meio criminoso, inspiran-
do criaturas frgeis, que funcionam como instru-
mentos de aco em busca de vingana e satisfao
dos seus instintos cruis. Deve-se, ao contrrio,
procurar, de todas as formas, regenerar o crimino-
so, tentando reparar um mal (que comeou a ser
feito quando ele foi relegado ao abandono e mar-
ginalidade na infncia), reconhecendo que a maior
parte da criminalidade surge por falta de educao
e condies sociais mnimas, em face do desequil-
brio existente na m distribuio dos bens e da ri-
queza, que so acumulados egoisticamente por
pequenos grupos, que passam a vida inteira preo-
cupados em faz-los crescer e preservando-os co-
77 - O homem no tem o direito de
tirar a vida de outro homem
Curso Bsico de Espiritismo As Leis Morais (I)

- 195 -
mo nico meio de satisfao e felicidade. A marginalidade a cobrana social que a
prpria lei de causa e efeito promove pela falta de investimento na educao e nas con-
dies bsicas de sobrevivncia.
Nota-se, igualmente, grande nmero de criminosos e assaltantes que agem de
maneira refinada e elegante, escapando quase sempre das malhas da lei humana, mas
que jamais podero escapar da Lei Divina, que est presente em todas as situaes de
vida.
A pena de morte imposta a quem matou no encontra fundamento e justificao
na Lei Divina, porque somente o Criador pode dispr da vida da criatura.
Geralmente, quem foi causa de sofrimento para o seu semelhante vir a enfrentar
situaes em que sofrer o que tenha feito sofrer a outrem, pois as leis matemticas,
inscritas nos mecanismos da conscincia individual, ditam a essa mesma conscincia
que qualquer equilbrio rompido deve ser recomposto com o trabalho de quem o desa-
justou. Quando a pena de morte imposta em nome de Deus comete-se um verdadeiro
sacrilgio, pois, orgulhosamente, o homem autopromove-se a criao divina de distri-
buidor da justia, colocando-se, assim, distante da compreenso verdadeira de Deus.
Vaidosamente, o homem coloca-se na condio de substituto de Deus, sobrecarregando-
se com todos os males que assim promover.


A RETER

1 A pena de morte um resqucio da vingana do homem, que no se apercebeu ainda
de que a marginalidade fruto do seu descaso com o prximo.
2 No resolve as causas do mal: falta de educao, de sade e de justia social.
3 Como no se preocupa em atender convenientemente criana (causa), tenta corri-
gir o adulto (efeito). Mas com a pena de morte essa correco torna-se impossvel.
4 S Deus dispe da vida da criatura. Torna-se hedionda, quando aplicada em nome
de Deus, escondendo-se sob a capa da religio.
















BIBLIOGRAFIA

Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Terceira Parte, Caps. 1 a 6, 36. Edio (Popu-
lar), Federao Esprita Brasileira, traduzido do original francs.
Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos

- 196 -
MINIGRUPOS (apoio bibliogrfico)

Leia com ateno o apoio bibliogrfico e faa um resumo para cada tema:



MINIGRUPO 1: DA LEI DIVINA OU NATURAL E ADORAO

1 Da lei divina ou natural
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 3. Parte, Cap. I, Questes 614 a 648.

2 Da lei de adorao
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 3. Parte, Cap. II, Questes 649 a 673 a.


Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses.



MINIGRUPO 2: DA LEI DE TRABALHO E REPRODUO

1 Da lei de trabalho
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 3. Parte, Cap. III, Questes 674 a 685.

2 Da lei de reproduo
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 3. Parte, Cap. IV, Questes 686 a 701.


Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses.



MINIGRUPO 3: DA LEI DE CONSERVAO

Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 3. Parte, Cap. V, Questes 702 a 727.


Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses



MINIGRUPO 4: DA LEI DE DESTRUIO

Allan Kardec, O Livro dos Espritos, 3. Parte, Cap. VI, Questes 728 a 775.


Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses
Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos

- 197 -
MINIGRUPOS

Depois de ter estudado este captulo, responda, por escrito, s seguintes
questes:






MINIGRUPO 1: INTRODUO

1 O que so leis morais?
2 Que leis morais fazem parte deste captulo?
3 Quem foi o seu autor?
4 Qual a finalidade das mesmas?
5 luz do Espiritismo, como se desenvolvem?






MINIGRUPO 2: DA LEI DIVINA OU NATURAL

1 O que a Lei Divina ou Natural? Indique duas caractersticas desta lei.
2 Podemos alegar no conhec-la? Onde a encontramos?
3 Qual a finalidade da vinda de espritos superiores Terra? Como eram conhecidos
na Antiguidade? Como distinguimos os verdadeiros?
4 Qual o ser mais perfeito que viveu na Terra?
5 O que o mal para a Doutrina Esprita?






MINIGRUPO 3: DA LEI DE ADORAO

1 Complete: A lei de adorao, que faz parte da Lei Natural, um sentimento
_____________ , que se manifesta de formas diferentes.
2 Que tipos de adorao existem? Quais as diferenas?
3 A vida contemplativa til ao homem? Porqu?
4 Quais as vantagens da prece para o homem? Quando que ela eficaz? Ela derroga
a Lei Divina?
5 Qual o melhor sacrifcio aos olhos de Deus?

Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos

- 198 -
MINIGRUPO 4: DA LEI DO TRABALHO E DE REPRODUO

1 Complete: Tanto trabalho o do _______ como o da _______________ .
2 Complete: As necessidades materiais exigem ______________________, as espi-
rituais ______________________.
3 Qual a finalidade da lei de reproduo?
4 Se Deus est sempre a criar, no haver razes para temer um excedente de popula-
o na Terra? Porqu?
5 O que pensa o Espiritismo dos obstculos reproduo?






MINIGRUPO 5: DA LEI DE CONSERVAO E DE DESTRUIO

1 A lei de conservao uma Lei Natural. Porque?
2 Qual a finalidade do entendimento da lei da conservao?
3 Explique: Os flagelos destruidores so meios de acelerao do progresso da hu-
manidade.
4 Complete: O aborto, mesmo o protegido pela lei humana, ____________.
5 Qual a posio do Espiritismo quanto pena de morte?

Curso Bsico de Espiritismo Teste

- 199 -
TESTE

NOME: __________________________________ DATA: ___ /___ /___


1 MARQUE A ALTERNATIVA CORRECTA COM UM X.

1.1 A Lei Divina ou Natural a:
( ) a Dos espritos superiores; no praticar o mal a sua aplicao;
( ) b De Deus; o bem a sua aplicao;
( ) c Dos primeiros humanos na Terra;
( ) d Humana; o seu objectivo respeitar os direitos do homem.

1.2 A lei de adorao pode ser aplicada:
( ) a Atravs dos ensinamentos de Deus;
( ) b Atravs de qualquer religio;
( ) c Atravs da prece e da caridade;
( ) d Atravs de promessas.

1.3 A lei do trabalho um:
( ) a Meio de desenvolver o homem intelectual e moralmente;
( ) b Meio de desenvolver o homem materialmente;
( ) c Meio de cansar o homem para purificar a alma;
( ) d Meio de desenvolver o homem moralmente.

1.4 A lei de reproduo existe para:
( ) a O homem transmitir o que aprendeu aos seus descendentes, pela lei da heredita-
riedade;
( ) b Povoar os lugares desertos da Terra;
( ) c Servir de prova aos missionrios que optam pelo celibato;
( ) d A humanidade se renovar nos seus bens culturais, materiais e espirituais.

1.5 A lei de conservao tem por finalidade:
( ) a Evitar que o homem abuse dos bens da Terra, ensinando-lhe a usar somente o
necessrio;
( ) b Ensinar o homem a conservar os seus bens;
( ) c Manter os espritos conservados para a eternidade;
( ) d Evitar que o homem abuse dos bens da Terra, doando-os todos.

1.6 A lei de destruio :
( ) a Uma necessidade, para acabar com os maus;
( ) b Um meio de crescimento espiritual e de estabelecimento do equilbrio ecolgico
e psicolgico;
( ) c Uma forma de Deus punir os espritos inferiores;
( ) d Uma obra dos espritos inferiores.

2 ASSINALE COM V, SE VERDADEIRO, OU F, SE FALSO.
Curso Bsico de Espiritismo Teste

- 200 -

( ) a As leis morais emanam de Deus e tm a finalidade de ajudar a evoluo do
homem.
( ) b As leis morais podem ser substitudas por leis humanas.
( ) c Quem faz o bem e pensa aparecer como missionrio, cumpre com a sua obriga-
o moral.
( ) d Mais importante do que tudo evoluir moralmente, mesmo que se despreze a
aprendizagem intelectual.
( ) e Na Terra existiram espritos iguais a J esus em perfeio moral, como Buda e
Confcio.

3 NUMERE A 1. COLUNA, DE ACORDO COM A 2..

( ) As leis morais (1) tm uma sequncia sbia e crescente.
( ) A lei de adorao (2) proporciona descanso aos idosos.
( ) A lei do trabalho (3) uma necessidade material e instintiva.
( ) A lei de reproduo (4) tem como obstculos o aborto, a abstinncia e os con-
traceptivos.
( ) A lei de conservao (5) um sentimento inato que se manifesta de formas dife-
rentes.
( ) A lei de destruio (6) uma forma de regenerao.