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CAPTULO 3

SUMRIO

3 O ESPIRITISMO E OUTRAS DOUTRI-
NAS ESPIRITUALISTAS

3.1 PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DA DOU-
TRINA ESPRITA

3.2 O CARCTER DA REVELAO ESPRITA

3.3 O ESPIRITISMO E OUTRAS DOUTRINAS
ESPIRITUALISTAS
3.3.1 Rosacruz
3.3.2 Teosofia
3.3.3 Cabala
3.3.4 Umbanda

3.4 O ESPIRITISMO E AS RELIGIES
3.4.1 Fase da magia
3.4.2 Fase religiosa
3.4.3 Espiritismo

3.5 O ESPIRITISMO UMA RELIGIO?


Curso Bsico de Espiritismo O Espiritismo e Outras Doutrinas Espiritualistas
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3 O ESPIRITISMO E OUTRAS
DOUTRINAS ESPIRITUALISTAS

3.1 PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DA DOU-
TRINA ESPRITA

Para que possa ser feita
uma comparao entre a Dou-
trina Esprita e as demais dou-
trinas espiritualistas, primeiro,
necessrio o perfeito conhe-
cimento dos princpios bsicos
que a caracterizam.
J foram abordados,
nos dois primeiros captulos,
alguns aspectos da Doutrina
Esprita. Agora, iremos acres-
centar outros, directamente
relacionados com o assunto
que estamos a tratar.
O desconhecimento e a ausncia de estudo da Doutrina Esprita e dos seus prin-
cpios bsicos tem levado a que estes sejam assimilados empiricamente e praticados de
improviso, criando sistemas prprios que cada vez mais se distanciam da sua fonte ori-
ginal. Os verdadeiros inimigos da Doutrina Esprita no so os seus crticos, pois, por
vezes, a publicidade negativa a melhor. Aqueles que mais a prejudicam so os que se
identificam como espritas ou como pertencentes a grupos ou associaes espritas, que
de espiritismo sabem muito pouco.
Esta falta de estudo e conhecimento leva a confuses mais frequentes do que se-
ria de desejar. So-no, por exemplo: confundir o Espiritismo com mediunismo; com
mediunidade; com religio; com movimentos espritas; associar ao Espiritismo, como
suas, todas as prticas das associaes.
A verdadeira e nica Doutrina Esprita est na Codificao Esprita. Os conhe-
cimentos que comporta so demasiado profundos e extensos para serem adquiridos de
qualquer modo ou da noite para o dia, a no ser por um estudo perseverante, feito no
silncio e no recolhimento.

Muito poderia ser dito sobre os princpios fundamentais da Doutrina Espri-
ta, no entanto podero ser resumidos como se segue, tendo como base a Introduo (que
por si s um tratado de filosofia) de O Livro dos Espritos, devendo, no entanto, o
esprita aprofundar cada conceito para melhor entendimento:
Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, omnipotente, soberanamente justo e
bom.
Criou o Universo que abrange todos os seres animados e inanimados, materiais
e imateriais.
Os seres imateriais constituem o mundo invisvel ou espiritual, isto dos espritos.
13 - Na natureza tudo se encadeia
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O mundo espiritu-
al o mundo normal, pri-
mitivo, eterno, preexisten-
te e sobrevivente a tudo.
O mundo corporal
secundrio; poderia dei-
xar de existir, ou jamais ter
existido, sem que por isso
se alterasse a essncia do
mundo espiritual.
Os espritos reves-
tem temporariamente um
invlucro material perec-
vel, cuja destruio pela
morte lhes restitui a liberdade. Entre as diferentes espcies de seres corpreos, Deus
escolheu a espcie humana para a encarnao dos espritos que chegaram a certo grau
de desenvolvimento, dando-lhe superioridade moral e intelectual sobre as outras.
A alma um esprito encarnado, sendo o corpo apenas o seu envoltrio.
H no homem trs elementos:
1. O corpo ou ser material, anlogo ao dos animais e animado pelo mesmo
princpio vital;
2. A alma ou ser imaterial, esprito encarnado no corpo;
3. O lao que prende a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e
o esprito.
O homem tem, assim, duas naturezas:
1 - Pelo corpo, participa da natureza dos animais, cujos instintos lhe so co-
muns;
2 - Pela alma, participa da natureza dos espritos.
O lao ou perisprito, que
prende ao corpo o esprito, uma
espcie de envoltrio semi-material.
A morte a destruio do
invlucro mais grosseiro. O esprito
conserva o segundo, que lhe consti-
tui um corpo etreo, invisvel para
ns no estado normal, porm pode
tornar-se acidentalmente visvel e
mesmo tangvel, como sucede no
fenmeno das aparies.
O esprito no , pois, um
ser abstracto, indefinido, s possvel
de conceber-se pelo pensamento.
um ser real, circunscrito, que, em
certos casos, se torna perceptvel
pela vista, pelo ouvido e pelo tacto.
Os espritos pertencem a di-
ferentes classes e no so iguais nem
em poder, nem em inteligncia, nem
em saber, nem em moralidade. Os da
primeira ordem so os espritos su-
14 - Corpo: um dos elementos do homem
15 - Alma: um dos elementos do homem
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periores, que se distinguem dos outros pela sua perfeio, seus conhecimentos, sua pro-
ximidade de Deus, pela pureza dos seus sentimentos e pelo seu amor ao bem: so os
espritos puros. Os das outras classes acham-se cada vez mais distanciados dessa perfei-
o, mostrando-se, os das categorias inferiores, na sua maioria, eivados das nossas pai-
xes: o dio, a inveja, o cime, o orgulho, etc. Comprazem-se no mal. H tambm, entre
os inferiores, os que no so nem bons nem maus; mais perturbadores, do que perver-
sos. A malcia e as inconsequncias parecem ser o que neles predomina. So os espritos
estrdios ou levianos.
Os espritos no ocupam perpetuamente a mesma categoria. Todos se melhoram
passando pelos diferentes graus da hierarquia esprita. Esta melhoria efectua-se por
meio da encarnao, que para uns prova e/ou expiao, para outros misso. A vida
material uma prova que lhes cumpre sofrer repetidamente, at que hajam atingido a
absoluta perfeio intelectual e moral.
Deixando o corpo, a alma volta ao mundo dos espritos, donde sara para passar
por nova existncia material aps um perodo de tempo mais ou menos longo, durante
o qual permanece em estado de esprito errante. Se o esprito tem que passar por muitas
encarnaes, conclui-se que todos ns j tivemos muitas existncias e que teremos ain-
da outras, mais ou menos aperfeioadas, quer na Terra, quer em outros mundos.
As diferentes existncias corpreas do esprito so sempre progressivas e nunca
regressivas; mas, a rapidez do seu progresso depende dos esforos que faa para chegar
perfeio.
O homem de bem a encarnao de um bom esprito, o homem perverso a de
um esprito impuro.
A alma possua a sua individualidade antes de encarnar; conserva-a depois de
se separar do corpo.
Na sua volta ao mundo dos espritos, ela encontra todos aqueles que conhecera
na Terra e todas as suas existncias anteriores se lhe desenham na memria, com a
lembrana de todo o bem e de todo o
mal que fez.
O esprito encarnado acha-se
sob a influncia da matria; o homem
que vence esta influncia, pela eleva-
o e depurao da sua alma, apro-
xima-se dos bons espritos, em cuja
companhia um dia estar. Aquele que
se deixa dominar pelas ms paixes e
pe todas as suas alegrias na satisfa-
o dos apetites grosseiros, aproxi-
ma-se dos espritos impuros, dando
preponderncia sua natureza ani-
mal.
Os espritos encarnados habi-
tam os diferentes globos do Univer-
so. Os no encarnados, ou errantes,
no ocupam uma regio determinada
e circunscrita; esto por toda a parte,
no espao e ao nosso lado, vendo-nos
e acotovelando-nos continuamente.
toda uma populao invisvel a mo-
ver-se em torno de ns.
16 - Regresso ao mundo espiritual
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Os espritos exercem inces-
sante aco sobre o mundo moral e
mesmo sobre o mundo fsico. Actu-
am sobre a matria e sobre o pensa-
mento. Constituem uma das potn-
cias da Natureza, causa de uma mul-
tido de fenmenos at ento inex-
plicados, ou mal explicados, que no
encontram explicao racional seno
no Espiritismo.
As relaes dos espritos
com os homens so constantes. Os
bons espritos atraem-nos para o
bem, sustentam-nos nas provas da
vida e ajudam-nos a suport-las com
coragem e resignao. Os maus im-
pelem-nos para o mal: para eles um
gozo ver-nos sucumbir e asseme-
lharmo-nos a eles.
As comunicaes dos espri-
tos com os homens so ocultas ou
ostensivas. As ocultas verificam-se
pela influncia boa ou m que exercem sobre ns, nossa revelia. Cabe ao nosso juzo
discernir as boas das ms inspiraes. As comunicaes ostensivas do-se por meio da
escrita, da palavra ou de outras manifestaes materiais, quase sempre pelos mdiuns
que lhes servem de instrumentos.
Os espritos manifestam-se espontaneamente, ou mediante evocao. Podem
evocar-se todos os espritos: os que animaram homens obscuros, como os das persona-
gens mais ilustres, seja qual for a poca em que tenham vivido; os dos nossos parentes,
amigos, ou inimigos, e obter-se deles, por comunicaes escritas ou verbais, conselhos,
informaes sobre a situao em que se encontram no mundo espiritual, sobre o que
pensam a nosso respeito, assim como as revelaes que lhes seja permitido fazer-nos.
Os espritos so atrados na razo da simpatia que lhes inspire a natureza moral
do meio que os evoca. Os espritos superiores comprazem-se nas reunies srias, onde
predomina o amor ao bem e o desejo sincero, por parte dos que as compem, de se ins-
trurem e melhorarem. A sua presena afasta os espritos inferiores que, inversamente,
encontram livre acesso e podem obrar com toda a liberdade entre pessoas frvolas ou
impelidas, unicamente, pela curiosidade e onde quer que existam maus instintos. Lon-
ge de se obterem bons conselhos, ou informaes teis, deles s se devem esperar futi-
lidades, mentiras, gracejos de mau gosto, ou mistificaes, pois muitas vezes tomam
nomes venerados, a fim de melhor induzirem ao erro.
Distinguir os bons dos maus espritos extremamente fcil. Os espritos supe-
riores usam constantemente linguagem digna, nobre, repassada da mais alta moralida-
de, isenta de qualquer paixo inferior; a mais pura sabedoria transparece-lhes dos con-
selhos, que objectivam sempre o nosso melhoramento e o bem da humanidade. A dos
espritos inferiores, ao contrrio, inconsequente, amide trivial e at grosseira. Se,
por vezes, dizem alguma coisa boa e verdadeira, muitas mais vezes dizem falsidades e
absurdos, por malcia ou ignorncia. Gozam da credulidade dos homens e divertem-se
custa dos que os interrogam, lisonjeando-lhes a vaidade, alimentando-lhes os desejos
com falsas esperanas.
17 - O Livro dos Espritos
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Em resumo, as comunicaes srias, na mais ampla acepo do termo, s so
dadas nos centros srios, onde reine a ntima comunho de pensamentos, tendo em vis-
ta o bem.
A moral dos espritos superiores resume-se, como a de J esus, nesta mxima
evanglica: Fazer aos outros o que quereramos que os outros nos fizessem, isto ,
fazer o bem e no o mal. Neste princpio, o homem encontra uma regra universal de
proceder, mesmo para as suas menores aces.
Ensinam-nos que o egosmo, o orgulho, a sensualidade so paixes que nos
aproximam da natureza animal, prendendo-nos matria; que o homem que, j neste
mundo, se desliga da matria, desprezando as futilidades mundanas e amando o prxi-
mo, se avizinha da natureza espiritual; que cada um deve tornar-se til, de acordo com
as faculdades e os meios que Deus lhe ps nas mos para experiment-lo; que o forte e
o poderoso devem amparo e proteco ao fraco, porque transgride a lei de Deus aquele
que abusa da fora e do poder para oprimir o seu semelhante.
Ensinam, finalmente, que, no mundo dos espritos, nada podendo estar oculto,
o hipcrita ser desmascarado e patenteadas todas as suas torpezas; que a presena ine-
vitvel, e de todos os instantes, daqueles para com quem procedemos mal, constitui um
dos castigos que nos esto reservados; que ao estado de inferioridade e superioridade
dos espritos correspondem penas e gozos desconhecidos na Terra.
Mas ensinam, tambm, no haver faltas irremissveis que a expiao no possa
apagar. O homem encontra meios de consegui-lo nas diferentes existncias que lhe
permitem avanar, conforme os seus desejos e esforos, na senda do progresso, para a
perfeio, que o seu destino final.


A RETER

1 O desconhecimento dos princpios doutrinrios geram distores na prtica esprita,
mesclando-a com condicionamentos e exterioridades.
2 Os princpios fundamentais da Doutrina Esprita so em grande nmero, podendo
ser consultada a Introduo de O Livro dos Espritos, onde se encontram enume-
rados.
3 A sua organizao, a sua contextura de princpios, diferencia o Espiritismo das de-
mais doutrinas espiritualistas.
4 O Espiritismo um corpo de doutrina que no se acomoda ao sincretismo religioso.
5 A verdadeira Doutrina Esprita est no ensino que os espritos deram, que deve ser
alvo de estudos srios e perseverantes.


3.2 O CARCTER DA REVELAO ESPRITA

Revelar, do latim revelare, cuja raiz, velum, vu, significa literalmente sair de
sob o vu e, figuradamente, descobrir, dar a conhecer uma coisa secreta, ou desconheci-
da. Ser verdadeira uma caracterstica essencial.
No sentido especial da f religiosa, a revelao refere-se mais particularmente
aos assuntos de ordem espiritual que o homem, no momento, no descobriu por meio da
inteligncia, nem com o auxlio dos sentidos e cujo conhecimento lhe vem de Deus, ou
dos seus mensageiros, quer por meio da palavra directa, quer pela inspirao.
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Pelo grande impacto que provoca-
ram, e pelo empurro que deram na evolu-
o da Humanidade, assistimos, at aos
nossos dias, a trs grandes revelaes:

1. Revelao MOISS

Revelou aos homens a existncia
de um Deus nico, soberano e orientador
de todas as coisas.
Promulgou a Lei do Sinai.
Lanou as bases da verdadeira f,
imposta ao povo pela fora (olho por olho,
dente por dente).
Ocorreu dezoito sculos a. C.

2. Revelao JESUS

Tomou da antiga lei (Sinai) o que
eterno e divino e, rejeitando o que era
transitrio e puramente disciplinar e de
concepo humana, acrescentou a revela-
o da vida futura, de que Moiss no
falara.
Falou nas penas e recompensas
que aguardam o homem, depois da morte.
A sua doutrina funda-se no carcter que ele atribui Divindade. Revela um
Deus imparcial, soberanamente justo, bom e misericordioso.
Fez do amor a Deus e da caridade para com o prximo a condio indeclinvel
da salvao.
uma doutrina essencialmente conselheira e aceite livremente.

3. Revelao O ESPIRITISMO

Assenta nas palavras de J esus.
Revela o mundo espiritual e suas relaes com o mundo corpreo.
Levanta o vu dos mistrios do nascimento e da morte; o esprita sabe donde
vem, porque est na Terra, porque sofre e para onde vai.
V por toda a parte a justia de Deus; sabe que a alma progride incessantemen-
te pela pluralidade das existncias, at atingir o grau de perfeio que o aproxima de
Deus.
O esprita toma conhecimento da pluralidade dos mundos habitados.
Descobre o livre-arbtrio.
demonstrada a existncia do perisprito e do princpio vital. So estudadas as
propriedades de vrios outros fluidos.
Longe de negar ou destruir o Evangelho, vem, ao contrrio, confirmar,
explicar e desenvolver, pelas novas leis da natureza, tudo quanto Jesus disse e fez.
A revelao esprita tem duplo carcter: divino e cientfico.
Divino

1 18 8 - - M Mo oi is s s s
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O seu aparecimento no resultou da iniciativa do homem, mas de clculos Di-
vinos. Enquanto que a primeira revelao teve a sua personificao em Moiss e a se-
gunda em J esus, a terceira no a tem em indivduo algum. As duas primeiras foram in-
dividuais; a terceira colectiva.

Cientfico

Os seus ensinos no so privilgio de ningum; so fruto do trabalho da obser-
vao e da pesquisa. Tm por base o raciocnio, o exame e o livre-arbtrio. No foram
ditados completos, nem impostos crena cega.


A RETER

1 Revelao significa dar a conhecer.
2 A caracterstica essencial da revelao ser verdadeira.
3 O Espiritismo considerado a terceira revelao. A primeira foi Moiss e a segunda
foi J esus.
4 A revelao esprita tem duplo carcter:
Divino, porque da iniciativa dos espritos;
Cientifico, porque a sua elaborao fruto do trabalho do homem.


3.3 O ESPIRITISMO E OUTRAS DOUTRINAS
ESPIRITUALISTAS

Depois de termos efectuado um estudo sinttico dos princpios bsicos da Dou-
trina Esprita e do carcter da Terceira Revelao, pode fazer-se uma comparao com
outras doutrinas espiritualistas e proceder respectiva distino.
Um dos aspectos que caracterizam bem a doutrina codificada por Allan Kardec,
precisamente porque estabelece a diferena entre o Espiritismo e as outras doutrinas
espiritualistas, a sua organizao, a sua textura de princpios. Sem se desviar, jamais,
da sua invarivel posio de respeito e tolerncia em relao a todos os cultos religio-
sos, o Espiritismo , no entanto, um corpo de doutrina que no se acomoda ao sincre-
tismo religioso, tenha este a forma que tiver, nem se despersonaliza pela diluio da sua
unidade doutrinria.
Quem quer que acredite haver em si alguma coisa mais do que matria, espiri-
tualista. No se segue da, porm, que creia na existncia dos espritos, ou nas suas co-
municaes com o mundo visvel.
As doutrinas espiritualistas (teses opostas ao materialismo) tm dois pontos-
chave em comum: a existncia de Deus e a imortalidade da alma. A partir da, surgem
concepes e conceitos divergentes, consoante as suas interpretaes, investigaes ou,
simplesmente, os seus dogmas.
Assim, a ttulo de curiosidade, j que o assunto demasiado extenso para que
possa ser apresentado com mincia num trabalho deste gnero, a seguir, apresentamos
alguns pontos defendidos, ou utilizados, por algumas correntes espiritualistas.
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A RETER

1 H dois pontos em que o Espiritismo e as doutrinas espiritualistas se encontram:
Existncia de Deus e imortalidade da alma.


3.3.1 ROSACRUZ

, ainda hoje, uma das mais antigas correntes orientais.
So reencarnacionistas.
Entretanto, a Doutrina Rosacruz, que uma doutrina se-
creta e das mais recuadas na histria do espiritualismo, tem os
seus smbolos, as suas cerimnias, os seus conceitos, a sua ma-
neira, enfim, de explicar o infinito imanifesto, os sete planos da
conscincia, a alma do mundo, e assim por diante. Os rosacru-
cianos tm uma srie de aforismos pelos quais a sua doutrina
chega aos estudiosos sob forma subtil e velada.
Embora as ideias reencarnacionistas desta doutrina
coincidam com a interpretao esprita, o seu mtodo diferen-
te. Utiliza o simbolismo para explicar os problemas que dizem
respeito alma e reencarnao, enquanto o Espiritismo, aproximando-se mais da men-
talidade ocidental, procura sempre desvendar os mistrios no esprito humano. Os seus
ensinos, por isso mesmo, no tm simbolismo. Sem ideias preconcebidas, sem o bafejo
de nenhuma ordem ou fraternidade secreta, nem de nenhuma f, o Espiritismo partiu da
observao dos factos. O mtodo que mais se enquadraria s solicitaes do raciocnio
teria de ser, forosamente, o mtodo indutivo, apropriado s exigncias experimentais.


A RETER

1 Os rosacrucianos so reencarnacionistas, porm, tm seus smbolos, cerimnias,
conceitos prprios, maneiras particulares de explicao dos pontos da sua doutrina.
2 uma doutrina hermtica, secreta.


3.3.2 TEOSOFIA

A Teosofia, que tambm uma doutrina espiritua-
lista, tem pontos que se relacionam com os princpios da
Doutrina Esprita:
1. Deus;
2. Sobrevivncia da alma depois da morte do cor-
po fsico;
3. Reencarnao;
4. Existncia do corpo espiritual.
Para o perisprito, por exemplo, que um elemento
j demonstrado objectivamente pela Doutrina Esprita, a
Teosofia tem uma classificao complexa, com divises
19 - Rosacruz
20 - Teosofia
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entre corpo astral, corpo mental e corpo causal, em virtude das quais a definio do
corpo fludico, ou corpo intermedirio, toma feio muito diferente da que apresentada
no Espiritismo.
A explicao teosfica est muito bem fundamentada nas bases da sua doutrina,
mas no se entrosa com a classificao esprita.
Segundo a concepo teosfica, o homem tem seis corpos: fsico, etrico, astral,
mental, causal e bdico.
A Teosofia diverge fundamentalmente do Espiritismo tambm no que toca re-
encarnao. O pensamento teosfico afirma: existem diversos tipos de almas, cujas re-
encarnaes obedecem seguinte escala:
Os adeptos, que j no reencarnam mais;
As almas do caminho, aquelas que reencarnam imediatamente, sob a direco do
seu mestre e renunciam ao seu perodo de vida no mundo celeste;
As almas cultivadas, precisamente as que reencarnam duas vezes em cada sub-
raa e passam, em mdia, setecentos anos no mundo celeste;
As almas simples finalmente, aquelas que, no estando desenvolvidas, passam
por diversas reencarnaes em cada sub-raa, antes de passar segunda.


A RETER

1 Pontos de relao da Teosofia com o Espiritismo:
Deus, sobrevivncia da alma, reencarnao e existncia do corpo espiritual.
2 Define o homem com seis corpos.
3 Divide o corpo espiritual em trs corpos diferentes.
4 Conforme o tipo de alma, variar o tipo e o prazo para as reencarnaes.


3.3.3 CABALA

A palavra cabala (kabala) significa sim-
plesmente doutrina recebida. Mais tarde, po-
rm, dizem os entendidos, passou a significar a
tradio oculta dos hebreus.
Segundo indicaes ocultistas, Cabala
o conjunto dos ensinos secretos que Enock
transmitiu ao patriarca Abrao. o resumo das
interpretaes secretas dos judeus.
Para os egpcios, no entanto, a Cabala
seria da autoria de Hermes Trimegisto, enquan-
to que para os gregos o seu autor seria Cadmo.
A linguagem da Cabala, que outra
fonte das doutrinas secretas, tambm no coin-
cide com os termos espritas. A concepo ca-
balstica, em consonncia com o pensamento
de outras escolas ocultistas, admite a existncia
de espritos elementais, isto , uma categoria
diferente, porque formada de espritos que
habitam os quatro elementos: fogo, ar, terra e gua. Os espritos que habitam o fogo
21 - Cabala
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chamam-se salamandras; os que vivem no ar, na gua e na terra so designados respec-
tivamente pelos nomes de silfos, ninfas, gnomos ou pigmeus.
Concepo trinria da Cabala:
Nephesh (corpo);
Ruach (alma);
Neshamah (esprito, centelha divina).
O corpo, pela explicao cabalstica, compreende tambm o corpo fludico, ou
perisprito, enquanto a alma e o esprito so elementos distintos. O Espiritismo simplifi-
ca o problema racionalmente, uma vez que o homem um conjunto de corpo, perisprito
e alma.
A Cabala cr na reencarnao, mas admite uma teoria segundo a qual Deus pode
unir duas almas no mesmo corpo, para que as tarefas se completem, como no caso das
compensaes entre um coxo e um cego.


A RETER

1 A Cabala teria provindo das orientaes secretas que Enock transmitiu a Abrao.
Para outros seria originria de Hermes Trimegisto ou de Cadmo.
2 Cr nos espritos elementais.
3 Apresenta o homem trino: corpo, alma e esprito.
4 Admite a reencarnao, mas Deus teria condies de reencarnar duas almas num s
corpo, para haver uma complementao dos defeitos de uma com a outra.


3.3.4 UMBANDA

Doutrina com culto material e
rituais. Tem pais de terreiro com ves-
timenta e prerrogativas equivalentes
ao exerccio de funes sacerdotais.
Tem imagens e altares, usando, ainda,
o sacrifcio de animais, nos casos em
que as suas crenas permitem tal pr-
tica. Utiliza sinais pontos riscados.
Tem uma nomenclatura muito dife-
rente, por exemplo, chama cavalos
aos mdiuns; emprega termos de v-
rias procedncias como: mironga,
marafo, ogun, etc.


A RETER

1 O Espiritismo tem alguns pontos de relao com a Umbanda como tem com todas as
doutrinas espiritualistas, mas os pontos de divergncia demonstram, claramente,
tratar-se de duas doutrinas completamente independentes. Somente a ignorncia, ou
a m f, podero confundir uma com a outra.
22 - Uma mdium da Umbanda
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3.4 O ESPIRITISMO E AS RELIGIES

A Antropologia concluiu, h muito, que a humanidade evoluiu da magia para a
religio. A espiritualizao, segundo diversos autores que defendem este parecer, obe-
dece a trs grandes fases: Magia, Religio e Espiritismo.


TEMPO

MAGIA... RELIGIO... ESPIRITISMO


3.4.1 FASE DA MAGIA

Religies animais ou primitivas. Surgem nas relaes tribais. O homem tem a in-
tuio do mundo espiritual; o sobrenatural atemoriza-o. As prticas religiosas tm um
forte carcter exterior. Sacrifcios violentos; apego aos objectos materiais e aos objectos
de culto. Teme-se mais a Deus do que propriamente se Lhe nutre respeito. No compre-
endem a vida futura. Vida essencialmente material.


3.4.2 FASE RELIGIOSA

O homem tem conscincia da Divindade. Caminha-se do politesmo para o mo-
notesmo. Personaliza Deus antropomorfismo. Acredita em seres privilegiados. D
explicaes dogmticas para os mistrios. Forte presena de superstio. Predominncia
das prticas exteriores. O misticismo esconde a espiritualidade. Impera a ideia do bem.


3.4.3 ESPIRITISMO

A fase antropomrfica acabou. Substituem-se os dogmas pela experimentao.
Morre o sobrenatural. Prticas eminentemente interiores; no pe a espiritualidade ao
seu servio, mas abraa-a e faz dela sua companheira de viagem.


A RETER

1 Segundo a Antropologia, a humanidade evoluiu da magia para a religio.
2 A sua espiritualizao obedece a trs grandes fases: Magia, Religio e Espiritismo.
3 Na fase da magia, o homem tem a intuio do mundo espiritual. Prticas exteriores
de adorao.
4 Na fase religiosa, o homem tem conscincia da Divindade. Personaliza Deus e acre-
dita em seres privilegiados.
5 Com o Espiritismo morre o sobrenatural. Substituem-se os dogmas pela experimen-
tao.

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3.5 ESPIRITISMO UMA RELIGIO?

Religio o culto prestado s di-
vindades e os deveres dos crentes para
com elas. A ela esto associados elemen-
tos essenciais, que no fazem parte da
Doutrina Esprita, como os exemplos
abaixo indicados:
O Espiritismo no tem estrutura
hierrquica, nem clerical;
No tem sacerdotes, nem chefes
religiosos;
No tem templos sumptuosos;
No adopta cerimnias de espcie
alguma;
No tem rituais;
No usa vestes especiais;
No tem qualquer simbologia;
No utiliza ornamentaes associ-
adas a prticas exteriores;
No tem gestos de reverncia, sinais cabalsticos, benzimentos;
No tem talisms, defumadouros;
No usa cnticos nem danas cerimoniosas;
No utiliza bebidas, oferendas;
No tem dogmas;
No comporta as palavras: misticismo, sobrenatural, milagre, entre outras.

Algumas razes pelas quais o Espiritismo vem sendo confundido como mais
uma religio:
Ignorncia nesta matria;
Desconhecimento doutrinrio;
Hbitos pretritos, enraizados no ser;
Movimentos espritas internacionais e locais, que adoptaram o termo religio e
que, por desconhecimento, so tidos como exemplo/modelo;
A fonte moral sendo J esus, indevidamente associada s religies.

O Espiritismo no diz que fora dele no encontramos a salvao. Afirma, sim, e
faz dessa mxima sua divisa: FORA DA CARIDADE NO H SALVAO. Por-
tanto, no se encontra na Doutrina Esprita o proselitismo das religies, a nsia na ob-
teno de adeptos. O respeito para com todas as prticas religiosas uma caracterstica
do esprita.
O Esprito da Verdade avana com outra mxima: ESPRITAS AMAI-VOS;
ESPRITAS INSTRU-VOS, sublinhando, desta forma, e mais uma vez, as fortes ver-
tentes morais e culturais da Doutrina Esprita.
Depois deste breve estudo, a Doutrina Esprita pode ser apreendida, na sua ver-
dadeira essncia, como uma doutrina de aperfeioamento moral, tico - cincia do bem,
do comportamento e do procedimento decorrente, ou consequncia, da sua filosofia de
vida, solidamente apoiada na sua base cientfica.
23 - Pastor de uma religio
Curso Bsico de Espiritismo O Espiritismo e Outras Doutrinas Espiritualistas
- 71 -
Allan Kardec, o Codificador, prevendo os rumos para que o Espiritismo tenderia
no futuro, profere um discurso, um belo texto, na abertura da Sesso Anual Comemora-
tiva dos Mortos, da Sociedade de Paris, no dia 1 de Novembro de 1868, publicado na
Revista Esprita desse ms. A seguir, em jeito de concluso desta matria, transcre-
vemos partes desse elucidativo e eloquente discurso:
Todas as reunies religiosas, seja qual for o culto a que pertenam, so funda-
das na comunho de pensamentos; a, com efeito, que esta deve exercer toda a sua
fora, porque o objectivo deve ser o desprendimento do pensamento das garras da ma-
tria. Infelizmente, na sua maioria, afastaram-na desse princpio, medida que faziam
da religio uma questo de forma.

(...)

O isolamento religioso, como o isolamento social, conduz o homem ao egos-
mo.

(...)

Religio, um lao que religa os homens numa comunidade de sentimentos, de prin-
cpios e de crenas. (...) O lao estabelecido por uma religio, seja qual for o seu objec-
tivo, , pois, um lao essencialmente moral, que liga os coraes, que identifica os pen-
samentos, as aspiraes, e no somente o facto de compromissos materiais, que se
rompem, vontade, ou da realizao de frmulas que falam mais aos olhos do que ao
esprito. O efeito desse lao moral o de estabelecer, entre os que ele une, como conse-
quncia da comunidade de vistas e de sentimentos, a fraternidade e a solidariedade, a
indulgncia e a benevolncia mtuas. Se assim , perguntaro: o Espiritismo uma
religio? Ora sim, sem dvida, senhores. No sentido filosfico, o Espiritismo uma
religio, e nos glorificamos por isso, porque a doutrina que funda os elos da fraterni-
dade e da comunho de pensamentos, no sobre uma simples conveno, mas sobre
bases mais slidas: as mesmas leis da natureza.

(...)

Porque, ento, declaramos que o Espiritismo no uma religio? Porque no
h uma palavra para exprimir duas ideias diferentes, e que, na opinio geral, a palavra
religio inseparvel de culto; desperta exclusivamente uma ideia de forma, que o Es-
piritismo no tem. Se o Espiritismo se dissesse uma religio, o pblico no veria a se-
no uma nova edio, uma variante, se quiser, dos princpios absolutos em matria de
f; uma casta sacerdotal com seu cortejo de hierarquias, de cerimnias e de privilgios;
no o separaria das ideias de misticismo e dos abusos contra os quais tantas vezes se
levantou a opinio pblica.

(...)

No tendo o Espiritismo nenhum dos caracteres de uma religio, na acepo
usual do vocbulo, no podia nem devia enfeitar-se com um ttulo sobre cujo valor ine-
vitavelmente se teria equivocado. Eis porque simplesmente se diz: Doutrina filosfica e
moral...
Kardec, no livro O Que o Espiritismo define o Espiritismo assim: O Espi-
ritismo ao mesmo tempo uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como
Curso Bsico de Espiritismo O Espiritismo e Outras Doutrinas Espiritualistas
- 72 -
cincia prtica, ele consiste nas relaes que se podem estabelecer com os espritos;
como filosofia, ele compreende todas as consequncias morais que decorrem dessas
relaes.
evidente que o significado do vocbulo religio, na sua origem, serviria para
codificar a nossa ideia (mental) do Espiritismo. Mas, a linguagem constitui um movi-
mento vivo que, ao longo da histria e dos tempos, os diversos vocbulos vo adquirin-
do uma carga, que lhe vo modificando o seu significado original. Assim, s religies,
como atrs foi apresentado, esto agora associadas vrias prticas e elementos essenci-
ais, que no se encontram no Espiritismo, pelo que afasta qualquer hiptese de o catalo-
garmos de religio.
O assunto tratado dever servir, no para desunir os espritas em discusses in-
teis ou debates injustificveis, mas para situar o Espiritismo no contexto universal das
ideologias que vo interpretando a vida.


A RETER

1 Religio o culto prestado s divindades. A ela esto associados elementos que no
fazem parte do Espiritismo.
2 O Espiritismo no tem estrutura hierrquica, sacerdotes, cerimnias, rituais, vestes
especiais, simbologia, ornamentaes, prticas exteriores, gestos de reverncia,
benzimentos, talisms, defumadouros, dogmas. No utiliza bebidas, nem fazem par-
te do seu vocabulrio palavras como misticismo, sobrenatural ou milagre.
3 Assim, o Espiritismo no pode ser confundido com religio porque, neste momento,
essa palavra inseparvel de toda a estrutura atrs referida. Ela desperta, exclusi-
vamente, uma ideia de forma, que o Espiritismo no tem.








BIBLIOGRAFIA

Allan Kardec:
O Livros dos Espritos, Introduo, 42. Edio (Popular), Federao Esprita Brasi-
leira;
A Gnese, Cap. I, 19. Edio, Federao Esprita Brasileira;
Obras Pstumas, Manifestao dos Espritos VII 16. Edio (Popular), Fede-
rao Esprita Brasileira;
Revista Esprita, Discurso de Abertura da Sesso Anual Comemorativa dos Mortos,
da Sociedade de Paris no dia 1 de Novembro de 1868.

Deolindo Amorim:
O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas, Caps. I e III, 3. Edio, Livraria Ghi-
gnone Editora;
Africanismo e Espiritismo, 1. Edio, 1947, Grfica Mundo Esprita.
Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos

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MINIGRUPOS (apoio bibliogrfico)

Leia com ateno o apoio bibliogrfico e faa um resumo para cada tema:




MINIGRUPO 1: PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DOUTRINA ESPRITA

1 Alguns princpios fundamentais
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Introduo, N. VI.


Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses.



MINIGRUPO 2: O CARCTER DA REVELAO ESPRITA

1 O carcter da revelao esprita
Allan Kardec, A Gnese, Cap. I, N.os 2, 3, 7, 11, 12, 13 e 14.


Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses.



MINIGRUPO 3: O ESPIRITISMO E OUTRAS DOUTRINAS ESPI-
RITUALISTAS

1 Espiritismo e Umbanda
Deolindo Amorim, O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas, 3. Edio, Cap.
III Cultos Materiais Pgs. 73 a 78.


Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses



MINIGRUPO 4: O ESPIRITSMO UMA RELIGIO

1 O carcter da revelao esprita
Allan Kardec, A Gnese, Cap. I, N.os 20 a 25, 28 a 30.


Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses
Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos

- 74 -
MINIGRUPOS

Depois de ter estudado este captulo, responda, por escrito, s seguintes
questes:




MINIGRUPO 1: PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DA DOUTRINA
ESPRITA

1 Quem so os verdadeiros inimigos do Espiritismo?
2 Complete: A verdadeira e nica Doutrina Esprita est...
3 Resuma e explique os princpios fundamentais da Doutrina Esprita.
4 Como resumiria numa nica frase a moral dos espritos superiores?
5 Existem faltas irremissveis para o homem? J ustifique


MINIGRUPO 2: O CARCTER DA REVELAO ESPRITA

1 O que significa revelao esprita?
2 A quantas revelaes assistimos at aos nossos dias?
3 Apresente as principais caractersticas de cada revelao.
4 O que revelou o Espiritismo?
5 A revelao esprita tem duplo carcter: divino e cientfico. Explique.


MINIGRUPO 3: O ESPIRITISMO E OUTRAS DOUTRINAS ESPI-
RITUALISTAS

1 Qual a posio do Espiritismo em relao a todos os cultos religiosos?
2 Complete: Quem quer que acredite haver em si alguma coisa mais do que matria,
...
3 O Espiritismo uma doutrina espiritualista?
4 Logo, o Espiritualismo Espiritismo. Concorda com a lgica da afirmao?
5 Defina os pontos chave comuns a qualquer doutrina espiritualista.


MINIGRUPO 4: O ESPIRITISMO E AS RELIGIES

1 Em quantas fases se pode dividir a espiritualizao humana?
2 Defina as caractersticas de cada uma delas.
3 Qual a mxima apresentada pelo Esprito da Verdade?
4 Como define Kardec Religio?
5 O Espiritismo uma religio?
Curso Bsico de Espiritismo Teste

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TESTE

NOME: _____________________________________ DATA: ___ /___ /___

1 MARQUE A ALTERNATIVA CORRECTA COM UM X.

1.1 A verdadeira Doutrina Esprita est:
( ) a Na codificao esprita;
( ) b Bem no fundo do corao do homem;
( ) c Nas comunicaes obtidas nos centros espritas srios;
( ) d No ensino que os fenmenos espritas deram.

1.2 O objecto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio:
( ) a Dos princpios;
( ) b Espiritual;
( ) c Vital;
( ) d Moral.

1.3 O Espiritismo ensina que:
( ) a O lao que prende o esprito ao corpo muito fino;
( ) b As diferentes existncias corpreas do esprito podem ser progressivas e regres-
sivas;
( ) c O esprito tem duas naturezas: pelo corpo, participa da natureza do homem; pela
alma, participa da natureza dos espritos;
( ) d O homem tem duas naturezas: pelo corpo, participa da natureza dos animais,
pela alma, participa da natureza dos espritos.

1.4 Com o conhecimento da Doutrina Esprita sabemos que:
( ) a O s espritos superiores usam constantemente uma linguagem digna, com termos
difceis e conceitos elevados para que o povo comum os entenda;
( ) b Cabe ao juzo dos espritos que nos inspiram, encaminhar-nos da melhor forma;
( ) c Os maus espritos do-nos as suas sugestes atravs dos nossos ouvidos;
( ) d Cabe ao nosso juzo discernir as boas das ms inspiraes.

1.5 Quem acredita ter em si algo mais do que matria :
( ) a Materialista;
( ) b Esprita;
( ) c Espiritualista;
( ) d Religioso.

1.6 Os pontos em que o Espiritismo e as outras correntes espiritualistas se encon-
tram so:
( ) a A crena em Deus e na pluralidade dos mundos habitados;
( ) b A crena em Deus e na imortalidade da alma;
( ) c A crena em Deus e na comunicabilidade dos espritos;
( ) d A crena em Deus e na reencarnao.

Curso Bsico de Espiritismo Teste

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1.7 Explicando melhor os ensinamentos de Jesus, o Espiritismo ensina que:
( ) a S os espritas se amam e instruem;
( ) b Fora da caridade no h salvao;
( ) c Fora da Doutrina Esprita no h salvao;
( ) d Fora da Religio no h salvao.

2 ASSINALE COM V, SE VERDADEIRO, OU F, SE FALSO.

( ) a O Espiritismo uma doutrina espiritualista, mas mais nenhuma doutrina espiri-
tualista Espiritismo.
( ) b No Espiritismo existem algumas hierarquias.
( ) c Caminhamos do monotesmo para o politesmo.
( ) d Nas religies impera a ideia do bem.
( ) e O Espiritismo admite, em certos casos, a realizao de cerimnias.

3 NUMERE A 1. COLUNA, DE ACORDO COM A 2..

( ) Moiss

( 1 ) tomando da antiga lei o que eterno e divino,
acrescentou a revelao da vida futura.
( ) J esus ( 2 ) promulgou a lei do Sinai e lanou as bases da ver-
dadeira f.
( ) O Espiritismo

( 3 ) revelou a existncia do mundo invisvel e com isso
precisou a crena, deu-lhe corpo, consistncia, uma
realidade ideia.