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CAPTULO 5

SUMRIO

5 O MUNDO DOS ESPRITOS

5.1 INTRODUO

5.2 ORIGEM E NATUREZA DOS ESPRITOS

5.3 PERISPRITO
5.3.1 Histrico
5.3.2 Natureza e propriedades

5.4 DIFERENTES ORDENS DE ESPRITOS
5.4.1 Introduo
5.4.2 Terceira ordem Espritos imperfeitos
5.4.3 Segunda ordem Bons espritos
5.4.4 Primeira ordem Espritos puros

5.5 PERCEPES, SENSAES E SOFRI-
MENTOS DOS ESPRITOS


Curso Bsico de Espiritismo O Mundo dos Espritos
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5 O MUNDO DOS ESPRITOS

5.1 INTRODUO

A Segunda Parte de O Livro dos Espritos trata do chamado mundo esprita,
ou dos espritos. Nela, o Codificador Allan Kardec procurou situar todos os assuntos
que dizem respeito aos seres que habitam esse fascinante mundo, ou seja, os espritos.
A contribuio desse estudo de vital importncia para a elucidao de inme-
ras questes atinentes ao modo de vida que levaremos aps deixarmos o corpo fsico, as
relaes dos espritos entre si e com os encarnados, a reencarnao, as ocupaes dos
espritos, a hierarquia existente entre eles, etc. Neste captulo deter-nos-emos a exami-
nar os seguintes itens: origem e natureza dos espritos, perisprito, diferentes ordens de
espritos, percepes, sensaes e sofrimentos dos espritos.


5.2 ORIGEM E NATUREZA DOS ESPRITOS

Podemos dizer que os
espritos so os seres inteligen-
tes da criao. Eles povoam o
Universo, fora do mundo mate-
rial. Esta a definio dada
pelos espritos em resposta
questo n. 76 de O Livro dos
Espritos, seguindo-se breve
comentrio de Allan Kardec:
A palavra esprito aqui em-
pregada para designar os seres
extracorpreos e no mais o
elemento inteligente universal.
Os espritos so indivi-
dualizaes do princpio inteli-
gente, como os corpos so indi-
vidualizaes do princpio material; a poca e a maneira dessa formao que desco-
nhecemos.
Podemos deduzir, assim, que a natureza do esprito no a mesma da matria. A
posio da Doutrina Esprita bem definida quanto origem do esprito e da matria.
No captulo XI, n. 6, de A Gnese, Allan Kardec desenvolve o seguinte raciocnio:
O princpio espiritual teria a sua fonte no elemento csmico universal? No
seria apenas uma transformao, um modo de existncia deste elemento, como a luz, a
electricidade, o calor, etc.?
Se assim fosse, o princpio espiritual passaria pelas vicissitudes da matria; ex-
tinguir-se-ia pela desagregao como o princpio vital; o ser inteligente s teria uma
existncia momentnea, como o corpo, e com a morte voltaria ao nada, ou o que viria
a dar no mesmo ao Todo Universal. Seria, numa palavra, a sano das doutrinas ma-
terialistas.
35 - Os espritos so individualizaes do princpio inteli-
gente
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Sobre o que no paira a menor dvida acerca da unio do princpio espiritual
matria, e, em estgios mais avanados, j o esprito individualizado, que se serve da
matria como elemento indispensvel ao seu progresso. assim que tudo serve, tudo se
encadeia na natureza, desde o tomo primitivo at ao arcanjo, pois mesmo este ltimo
comeou pelo tomo. Admirvel lei de harmonia, de que o vosso esprito limitado ainda
no pode abarcar o conjunto.
Nem todos os espritos tiveram o seu incio aqui na Terra. Todavia, o nosso pla-
neta comeou a oferecer a possibilida-
de de surgimento da vida quando as
grandes convulses telricas se atenua-
ram, dando condies para que o prin-
cpio espiritual, em obedincia aos di-
tames divinos, desse origem ao surgi-
mento das formas mais rudimentares de
vida. Da para a frente, ao longo dos
milnios, a imensa cadeia de seres que
existem, ou que existiram, estabeleceu-
se, servindo, cada espcie, de filtro de
transformismo para o esprito, na sua
marcha ascensional no rumo da perfei-
o.
Pode parecer contraditrio que,
estudando o mundo dos espritos, en-
tremos em consideraes sobre a vida
na Terra. Todavia, ao tratarmos da ori-
gem e natureza dos espritos, no pode-
ramos faz-lo de outro modo, j que,
tanto nas obras bsicas, como noutras de autores encarnados e desencarnados de reco-
nhecido valor e que demonstram profundo respeito pela Doutrina, enfatizada a marcha
do esprito pelos escales inferiores da natureza. Transcrevemos as questes n.os 607 e
607-a, de O Livro dos Espritos, para darmos uma ideia dessa posio:
Ficou dito que a alma do homem, na sua origem, se assemelha ao estado de in-
fncia da vida corprea, que a sua inteligncia apenas desponta, e que ela se ensaia
para a vida. Onde cumpre o esprito essa primeira fase?
Numa srie de existncias que precederam o perodo a que chamais de huma-
nidade.
Parece, assim, que a alma teria sido o princpio inteligente dos seres inferiores
da criao?
No dissemos que tudo se encadeia na natureza, e tende unidade? nesses
seres, que estais longe de conhecer inteiramente, que o princpio inteligente se elabora,
se individualiza pouco a pouco, e ensaia para a vida, como dissemos. , de certa ma-
neira, um trabalho preparatrio, como o da germinao, a seguir ao qual o princpio
inteligente sofre uma transformao e se torna esprito. ento que comea para ele o
perodo de humanidade, e com este a conscincia do seu futuro, a distino do bem e do
mal e a responsabilidade dos seus actos. Como depois do perodo da infncia vem o da
adolescncia, depois a juventude e, por fim, a idade madura. Nada h, de resto, nessa
origem, que deva humilhar o homem. Os grandes gnios sentem-se humilhados por te-
rem sido fetos informes no ventre materno? Se alguma coisa deve humilh-los, a sua
inferioridade perante Deus e a sua impotncia para sondar a profundidade dos seus
desgnios e a sabedoria das leis que regulam a harmonia do Universo. Reconhecei a
36 - Tudo se encadeia na natureza
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grandiosidade de Deus nessa admirvel harmonia que faz a solidariedade de todas as
coisas da natureza. Crer que Deus pudesse ter feito qualquer coisa sem objectivo, e
criar seres inteligentes sem futuro, seria blasfemar contra a Sua bondade, que se esten-
de sobre todas as criaturas.


A RETER

1 Os espritos so os seres inteligentes da criao. Povoam o Universo, fora do mundo
material.
2 Os espritos so individualizaes do princpio inteligente, como os corpos so indi-
vidualizaes do princpio material.
3 O nosso planeta comeou a oferecer possibilidade de surgimento da vida quando as
grandes convulses telricas se atenuaram.
4 nos seres inferiores que o princpio espiritual se elabora, se individualiza, pouco a
pouco, e ensaia para a vida.


5.3 PERISPRITO

Como a semente de um fruto envolvida
pelo perisperma, o esprito, propriamente dito,
revestido de um envoltrio que, por compara-
o, se pode chamar perisprito.
O perisprito, ou corpo fludico dos esp-
ritos, um dos produtos mais importantes do
fluido csmico universal. uma condensao
deste fluido em torno de um foco inteligente, ou
alma.
Vimos que o corpo carnal tem igualmen-
te a sua origem nesse mesmo fluido, transfor-
mado e condensado em matria tangvel. No
perisprito, a transformao molecular opera-se
de modo diferente, pois o fluido conserva a sua
imponderabilidade e as suas qualidades etreas.
O corpo perispiritual e o corpo carnal tm, pois,
a sua origem no mesmo elemento primitivo.
Ambos so matria, ainda que em dois estados
diferentes.


A RETER

1 O esprito revestido de um envoltrio que
se chama perisprito.
2 O perisprito um dos produtos mais impor-
tantes do fluido csmico universal.
3 Tal como o corpo fsico matria, mas em estado diferente.
37 - Perisprito
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5.3.1 HISTRICO

A existncia de um elemento intermedirio entre o esprito e o corpo fsico
admitida desde a mais remota antiguidade.
No Egipto (5000 anos a. C.), j se acreditava na existncia de um corpo para o
esprito, denominado kha.
Na ndia, no Rig-Veda, livro sagrado dos vedas, encontramos referncias ao
perisprito, com o nome de linga-sharira. Para Confcio era o corpo aeriforme.
Na Grcia, os filsofos adoptavam uma variada nomenclatura para defini-lo: ve-
culo leve, corpo luminoso, carro subtil da alma. Paracelso chamou-lhe corpo astral, ou
evestrum. Leibnitz denominava-o de corpo fludico. Paulo de Tarso refere-se ao perisp-
rito nas suas epstolas, chamando-lhe corpo espiritual, ou corpo incorruptvel.
Modernamente, como consequncia de algumas dedues evidentes a favor da
sua existncia por parte de alguns cientistas, o perisprito chamado modelo organiza-
dor biolgico (MOB), corpo bioplasmtico, etc.


A RETER

1 A existncia do perisprito admitida desde a mais remota antiguidade.
2 De acordo com as pocas e os povos, teve vrias denominaes.


5.3.2 NATUREZA E PROPRIEDADES

A natureza do envoltrio fludico
est sempre em relao com o grau de
adiantamento moral do esprito. H al-
guns, portanto, cujo envoltrio fludico,
se bem que etreo e impondervel em
relao matria tangvel, ainda muito
pesado, se assim nos podemos exprimir,
em relao ao mundo espiritual, para no
permitir que eles saiam do meio que lhes
prprio. Nessa categoria devem ser in-
cludos aqueles cujo perisprito to
grosseiro que o confundem com o corpo
carnal, razo por que continuam a crer-se
vivos. Esses espritos, cujo nmero
avultado, permanecem na superfcie da
Terra, como os encarnados, julgando-se
entregues s suas ocupaes terrenas.
Outros, um pouco mais desmaterializa-
dos, no o so, contudo, suficientemente,
para se elevarem acima das regies terres-
tres.
O envoltrio perispirtico de um
esprito modifica-se com o progresso moral que este realiza em cada encarnao, embo-
ra encarne no mesmo meio. Os espritos superiores, encarnando, excepcionalmente, em
38 - Fotografia Kirlian
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misso, num mundo inferior, tm o perisprito menos grosseiro do que o dos indgenas
desse mundo.
Sabemos que a unio do esprito (alma mais perisprito) ao corpo fsico tem in-
cio no momento da concepo. Essa ligao permite que o perisprito se constitua numa
verdadeira matriz espiritual, orientando o desenvolvimento do futuro ser. Segundo o
esprito Emmanuel, espanta ao embriologista a lei organogentica que estabelece a ideia
directora do desenvolvimento fetal, desde a unio do espermatozide ao vulo, especifi-
cando os elementos amorfos do protoplasma. Nos domnios da vida, essa ideia directriz
conserva-se inacessvel, at hoje, aos nossos processos de indagao e anlise, porquan-
to esse desenho invisvel no est subordinado a nenhuma determinao fsico-qumica,
porm, unicamente ao corpo espiritual preexistente, em cujo molde se realizam todas as
aces plsticas da organizao e sob cuja influncia se efectuam todos os fenmenos
endosmticos.
Um estudo profundo do perisprito, seguindo-se ao trabalho magistral da codifi-
cao kardeciana, desenvolvido por Gabriel Delanne no seu livro A Evoluo Anmi-
ca, publicado em 1885. Apesar do avano dos conhecimentos cientficos, podemos
observar que as modernas pesquisas nada mais tm feito do que comprovar o valor da
referida obra em relao a to palpitante tema. nesse livro que encontramos referncia
s dvidas e argumentos do notvel fisiologista francs Claude Bernard, ao examinar o
desenvolvimento celular, o embrio e o ser j formado. O que diz essencialmente com
o domnio da vida, e no pertence Qumica, nem Fsica, nem ao que mais possamos
imaginar, a ideia directriz dessa actuao vital. Em todo o germe vivo h uma
ideia dirigente, a manifestar-se e a desenvolver-se na sua organizao. Depois, no cur-
so de toda a sua vida, o ser permanece sob a influncia dessa fora criadora, at que
morre, quando ela no se pode efectivar mais. sempre o mesmo princpio de conser-
vao do ser que lhe reconstitui as partes vivas, desorganizadas pelo exerccio, por
acidentes ou enfermidades.
O ilustre fisiologista, contemporneo de Kardec, no fala em perisprito, mas
imagina a sua existncia, quando fala de uma ideia directriz edesenho ideal de um
organismo ainda invisvel.
No estudo da referida obra de Gabriel Delanne fica evidenciado que o perisprito
uma aquisio do esprito na sua longa marcha pelos caminhos desta evoluo biol-
gica. Essa evoluo est claramente definida no captulo XI da segunda parte de O
Livro dos Espritos e vem completar-se com o trabalho dos grandes naturalistas do
sculo XIX, de entre os quais se destaca a figura de Charles Darwin, cujo trabalho prin-
cipal, A Origem das Espcies, foi publicado em 1859, dois anos aps a publicao de
O Livro dos Espritos. O conhecimento do perisprito faz luz sobre vrios pontos obs-
curos da referida obra, que, apesar de notvel, analisa a evoluo do ponto de vista sim-
plesmente material, deixando de lado o elemento mais importante no mecanismo da
vida, ou seja, o esprito, para o qual as formas vivas so apenas filtros de transformismo,
tendo em vista a sua superior finalidade.
Para finalizar, citamos algumas propriedades do perisprito, entre tantas, por
certo, que no podemos ainda compreender.

Matriz espiritual do corpo fsico

Pelo ensino dos espritos, ficamos a saber que a unio do esprito ao corpo se
opera no momento da concepo, quando se forma a clula ovo. Pelo raciocnio somos
levados a concluir que apenas os elementos constitutivos dos cromossomas, ou seja, o
cido desoxirribonucleico (ADN), o cido ribonucleico (ARN) e protenas seriam insu-
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ficientes para desencadearem o maravilhoso fenmeno da vida. necessria a presena
da ideia directriz de Claude Bernard, para ns o perisprito, orientando e disciplinando o
desenvolvimento celular.

Sustentador das formas fsicas dos seres vivos

Sabemos que a renovao celular uma constante em todos os seres vivos. No
caso da espcie humana, ao cabo de mais ou menos sete anos, h uma renovao total
das clulas, exceptuando as clulas nervosas ou neurnios. Como entender-se que per-
sista a fixidez da espcie, a memria e os demais actos necessrios actividade vital,
diante de to surpreendente renovao? Graas, claro, aco directiva do perisprito,
que no s orienta a formao do ser como sustenta a sua forma, at que ocorra a desen-
carnao.

Retrata o nosso estado mental

Por ser um organismo estruturado num outro espao, sofre, decisivamente, a ac-
o da nossa mente, definindo a nossa posio no concerto evolutivo. Aps a morte do
corpo fsico, de acordo com o seu peso especfico, gravitaremos at s regies afins com
o nosso modo de ser.

Papel na mediunidade

No mecanismo da mediunidade fundamental a aco do perisprito, seja pela
capacidade de exteriorizao que os mdiuns possuem, seja pela combinao do fluido
perispiritual do mdium com o fluido perispiritual dos espritos.


A RETER

1 O perisprito uma aquisio do esprito, na sua longa marcha pelos caminhos da
evoluo biolgica.
2 A unio do esprito ao corpo fsico d-se no momento da concepo.
3 O perisprito a matriz espiritual do corpo fsico.
4 O perisprito o sustentador das formas fsicas dos seres vivos.
5 O perisprito retrata o nosso estado mental.


5.4 DIFERENTES ORDENS DE ESPRITOS

5.4.1 INTRODUO

A classificao dos espritos baseia-se no seu grau de adiantamento, nas quali-
dades que j adquiriram e nas imperfeies de que ainda tero de despojar-se. Esta clas-
sificao, alis, nada tem de absoluta. Apenas no seu conjunto cada categoria apresenta
carcter definido. De um a outro grau, a transio insensvel e, nos limites extremos,
os matizes apagam-se, como nos reinos da natureza, como nas cores do arco-ris, ou,
tambm, como nos diferentes perodos da vida do homem.
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Os espritos, em geral, admitem trs categorias principais ou trs grandes divi-
ses. Na ltima, a que fica na parte inferior da escala, esto os espritos imperfeitos,
caracterizados pela predominncia da matria sobre o esprito e pela propenso para o
mal. Os da segunda caracterizam-se pela predominncia do esprito sobre a matria e
pelo desejo do bem: so os bons espritos. A primeira, finalmente, compreende os esp-
ritos puros, os que atingiram o grau supremo da perfeio.
Com o auxlio de um quadro, ser fcil determinar a ordem, assim como o grau
de superioridade ou de inferioridade dos que possam entrar em relaes connosco e, por
conseguinte, o grau de confiana ou de estima que meream. , de certo modo, a chave
da Cincia Esprita, porque s ela pode explicar as anomalias que as comunicaes
apresentam, esclarecendo-nos acerca das desigualdades intelectuais e morais dos espri-
tos.

A RETER

1 A classificao dos espritos baseia-se na sua evoluo e nada tem de absoluta.
2 Os espritos dividiram-na em trs ordens que comportam dez classes.


5.4.2 TERCEIRA ORDEM Espritos imperfeitos

Caractersticas gerais:
Predominncia da matria
sobre o esprito. Propenso para o
mal. Ignorncia, orgulho, egosmo
e todas as paixes que lhes so
consequentes.
Tm a intuio de Deus,
mas no O compreendem.
Nem todos so essencial-
mente maus. Em alguns h mais
leviandade e irreflexo do que ver-
dadeira maldade. Alguns no fa-
zem o bem nem o mal; mas, pelo
simples facto de no fazerem o bem, j denotam a sua inferioridade. Outros, ao contr-
rio, comprazem-se no mal, e rejubilam quando se lhes depara uma ocasio de pratic-lo.
Seja, porm, qual for o grau de desenvolvimento intelectual que tenham alcan-
ado, as suas ideias so pouco elevadas e os seus sentimentos mais ou menos abjectos.
Todo o esprito que, nas suas comunicaes, trai um mau pensamento pode ser classifi-
cado na terceira ordem.
Podem compor cinco classes principais:

Dcima classe Espritos impuros

So inclinados ao mal, de que fazem o objecto das suas preocupaes. Como
espritos, do conselhos prfidos, sopram a discrdia e a desconfiana e mascaram-se de
todas as maneiras para melhor enganar. Ligam-se aos homens de carcter bastante fraco
3 39 9 - - E Es sp p r ri it to os s i im mp pe er rf fe ei it to os s
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para cederem s suas sugestes, a fim de induzi-los perdio, satisfeitos por consegui-
rem retardar-lhes o adiantamento, fazendo-os sucumbir nas provas por que passam.
Nas manifestaes do-se a conhecer pela linguagem. A trivialidade e a grosse-
ria das expresses, nos espritos, como nos homens, sempre indcio de inferioridade
moral e intelectual. As suas comunicaes exprimem a baixeza dos seus pendores e, se
tentam iludir, falando com sensatez, no conseguem sustentar por muito tempo esse
papel e acabam sempre por se trarem.
Quando encarnados, mostram-se propensos a todos os vcios geradores das pai-
xes vis e degradantes: a sensualidade, a crueldade, a felonia, a hipocrisia, a cupidez, a
avareza srdida. Fazem o mal por prazer, quase sempre sem motivo.

Nona classe Espritos levianos

So ignorantes, maliciosos, irreflectidos e zombeteiros. Metem-se em tudo; a
tudo respondem, sem se incomodarem com a verdade. Gostam de causar pequenos des-
gostos e ligeiras alegrias, de intrigar, de induzir maldosamente em erro, por meio de
mistificaes e de espertezas.
Nas suas comunicaes com os homens, a sua linguagem , amide, espirituo-
sa, mas quase sempre sem profundeza de ideias. Aproveitam-se das esquisitices e dos
ridculos humanos e apreciam-nos, mordazes e satricos. Se tomam nomes falsos, mais
por leviandade do que por maldade.

Oitava classe Espritos pseudo sbios

Dispem de conhecimentos bastante amplos, porm, crem saber mais do que
realmente sabem. Tendo realizado alguns progressos, sob diversos pontos de vista, a
linguagem deles aparenta um cunho de seriedade, de natureza a iludir, no que diz respei-
to s suas capacidades e luzes. Mas, em geral, isso no passa do reflexo dos preconcei-
tos e ideias sistemticas que nutriam na vida terrena. uma mistura de algumas verda-
des com os erros mais profundos, atravs dos quais realam a presuno, o orgulho, o
cime e a obstinao, de que ainda no puderam despir-se.

Stima classe Espritos neutros

Nem suficientemente bons para fazerem o bem, nem suficientemente maus para
fazerem o mal. Pendem tanto para um como para o outro e no ultrapassam a condio
comum da humanidade, quer no que concerne moral, quer no que toca inteligncia.
Apegam-se s coisas deste mundo, de cujas grosseiras alegrias sentem saudades.

Sexta classe Espritos batedores e perturbadores

Estes espritos, propriamente falando, no formam uma classe distinta pelas su-
as qualidades pessoais. Podem caber em todas as classes da terceira ordem. Manifestam
geralmente a sua presena por efeitos sensveis e fsicos, como pancadas, movimento e
deslocamento anormal de corpos slidos, agitao do ar, etc. Parecem ser os agentes
principais das vicissitudes dos elementos do Globo, quer actuem sobre o ar, a gua, o
fogo, os corpos duros, quer nas entranhas da terra. Reconhece-se que esses fenmenos
no derivam de uma causa fortuita, ou fsica, quando denotam carcter intencional e
inteligente. Todos os espritos podem produzir tais fenmenos, mas os de ordem elevada
deixam-nos, de ordinrio, como atribuies dos subalternos, mais aptos para as coisas
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materiais do que para as da inteligncia; quando julgam teis as manifestaes desse
gnero, lanam mo destes ltimos como seus auxiliares.


A RETER

1 Predominncia da matria sobre o esprito.
2 Comportam cinco classes: impuros, levianos, pseudo-sbios, neutros e batedores ou
perturbadores.


5.4.3 SEGUNDA ORDEM Bons espritos

Caractersticas gerais:
Predominncia do es-
prito sobre a matria; desejo
do bem. As suas qualidades e
poderes para o bem esto em
relao com o grau de adian-
tamento que hajam alcanado;
uns tm a cincia, outros a
sabedoria e a bondade. Os
mais adiantados renem o saber s qualidades morais. No estando ainda completamen-
te desmaterializados, conservam, mais ou menos, conforme a categoria que ocupem, os
traos da existncia corporal, na forma da linguagem, como nos hbitos, entre os quais
se descobrem, mesmo, algumas das suas manias. De outro modo, seriam espritos per-
feitos.
Compreendem Deus e o infinito e j gozam da felicidade dos bons. So felizes
pelo bem que fazem e pelo mal que impedem que se faa.
Como espritos, suscitam bons pensamentos, desviam os homens da senda do
mal, protegem na vida os que se lhes mostram dignos de proteco e neutralizam a in-
fluncia dos espritos imperfeitos sobre aqueles a quem no grato sofr-la.
Quando encarnados, so bondosos e benevolentes com os seus semelhantes.
No os move o orgulho, nem o egosmo ou a ambio. No experimentam dio, rancor,
inveja ou cime, e fazem o bem pelo bem.
Podem ser divididos em quatro classes principais:

Quinta classe Espritos benvolos

A bondade neles a qualidade dominante. Apraz-lhes prestar servio aos ho-
mens e proteg-los. Porm, os seus conhecimentos so limitados.

Quarta classe Espritos sbios

Distinguem-se pela amplitude dos seus conhecimentos. Preocupam-se menos
com as questes morais do que com as de natureza cientfica, para as quais tm maior
aptido. Entretanto, s encaram a Cincia do ponto de vista da sua utilidade, e jamais
so dominados por quaisquer paixes prprias dos espritos imperfeitos.
Terceira classe Espritos de sabedoria
40 - Bons espritos
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As qualidades morais de ordem mais elevada so o que os caracteriza. Sem
possurem conhecimentos ilimitados, so dotados de uma capacidade intelectual que
lhes faculta juzo recto sobre os homens e as coisas.

Segunda classe Espritos superiores

Esses renem em si a cincia, a sabedoria e a bondade. A linguagem que em-
pregam exala sempre benevolncia; uma linguagem invariavelmente digna, elevada e,
muitas vezes, sublime. A sua superioridade torna-os mais aptos do que os outros a da-
rem-nos noes exactas sobre as coisas do mundo incorpreo, dentro dos limites do que
permitido ao homem saber. Comunicam-se, complacentemente, com os que procuram
de boa-f a verdade e cuja alma j est bastante desprendida das ligaes terrenas para
compreend-la. Afastam-se, porm, daqueles a quem s a curiosidade impele, ou que,
por influncia da matria, fogem prtica do bem.
Quando, por excepo, encarnam na Terra, para cumprir misso de progresso
e, ento, oferecem-nos o tipo de perfeio a que a humanidade pode aspirar neste mun-
do.


A RETER

1 Predominncia do esprito sobre a matria.
2 Comportam quatro classes: benvolos, sbios, de sabedoria e superiores.


5.4.4 PRIMEIRA ORDEM Espritos puros

Caractersticas gerais:
Nenhuma influncia da matria. Superioridade intelectual e moral absolutas,
em relao aos espritos de outras ordens.

Primeira classe

Os espritos que a compem percorreram todos os graus da escala e despoja-
ram-se de todas as impurezas da matria. Tendo alcanado a soma de perfeio de que
susceptvel a criatura, no tm mais provas a sofrer, nem expiaes. No estando mais
sujeitos reencarnao em corpos perecveis, realizam a vida em mundos espirituais
evoludos.
Gozam de inaltervel felicidade, porque no se acham submetidos s necessi-
dades, nem s vicissitudes da vida material. Essa felicidade, porm, no a da ociosida-
de montona, a transcorrer em perptua contemplao. Eles so os mensageiros e os
ministros de Deus, cujas ordens executam para a manuteno da harmonia universal.
Assistir os homens nas suas aflies, concit-los ao bem ou expiao das faltas, que os
conservam distanciados da suprema felicidade, constitui para eles ocupao gratssima.
So designados, s vezes, pelo nome de anjos, arcanjos ou serafins.


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A RETER

1 Nenhuma influncia da matria.
2 Comportam uma nica classe: percorreram todos os graus da escala e despojaram-se
de todas as impurezas da matria.


RESUMO DA ESCALA ESPRITA

Ordem Caractersticas
gerais
Clas-
se
Denominao Caractersticas particu-
lares


Terceira

Espritos
imperfeitos


Predominncia da
matria sobre
o esprito
10.
9.

8.

7.

6.
Impuros
Levianos

Pseudo-sbios

Neutros

Batedores/
perturbadores
Inclinados ao mal.
Ignorantes, maliciosos,
irreflectidos, zombeteiros.
Conhecimentos amplos.
No sabem o que julgam.
Inrcia: no fazem bem
nem mal.
Manifestam-se pela me-
diunidade de efeitos fsi-
cos.


Segunda

Bons
espritos


Predominncia do
esprito sobre
a matria
5.

4.

3.

2.
Benvolos

Sbios

De sabedoria

Superiores
A bondade qualidade
dominante.
Conhecimentos muito
amplos e esclarecidos.
Qualidades morais eleva-
das.
Sabedoria, cincia e bon-
dade.
Primeira
Espritos
puros
Nenhuma
influncia
da matria
1. Espritos puros Superioridade intelectual
e moral absoluta.


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5.5 PERCEPES, SENSAES E SOFRI-
MENTOS DOS ESPRITOS

No mundo espiritual, o esprito age com maior liberdade, conservando as per-
cepes que tinha quando encarnado e tendo outras que o corpo fsico no lhe permite.
No queremos dizer com isso que o esprito, pelo simples facto de passar para o mundo
espiritual, sofra profundas transformaes no seu modo de ser e de agir, mas apenas que
o corpo fsico limitava as suas possibilidades.
Em relao ao conhecimento, proporcional ao nvel de evoluo de cada um.
Os espritos inferiores no sabem mais do que os homens do mesmo nvel. A ideia que
fazem do princpio das coisas, do passado e do futuro, varia de acordo com o grau de
elevao de cada esprito. O mesmo ocorre em relao compreenso de Deus: os esp-
ritos superiores vem-No e compreendem-No; os espritos inferiores sentem-No e adi-
vinham-No.
A vista dos espritos no circunscrita como nos seres corpreos, constituindo-
se numa faculdade geral. Aqueles que, todavia, ainda se encontram presos mentalmente
aos quadros da vida material, continuaro a ter as suas percepes visuais limitadas,
como se ainda estivessem no plano fsico.
Todas as percepes so atributos do esprito e fazem parte do seu ser. Quando
ele se reveste de um corpo material, elas
manifestam-se pelos meios orgnicos; mas
no estado de liberdade j no esto locali-
zadas.
Em relao msica e s belezas
naturais, prevalece ainda a posio evoluti-
va do esprito na apreciao das mesmas.
Esclarecem-nos os espritos que a msica
celeste no pode ser comparada nossa.
Comunicando-se connosco, alguns
espritos dizem sentir fadiga, necessidade
de repouso, frio ou calor.
Nas questes n.os 254 e 255 de O
Livro dos Espritos encontramos a expli-
cao, dizendo que no podem sentir fadiga
como a entendemos e, portanto, no neces-
sitam do repouso corporal, pois no possu-
em rgos em que as foras tenham de ser
restauradas. Mas o esprito repousa, no sen-
tido de no permanecer numa actividade
constante. Ele no age de maneira material,
porque a sua aco toda intelectual e o seu
repouso todo moral. H momentos em que
o seu pensamento diminui de actividade e
no se dirige a um objecto determinado;
este um verdadeiro repouso, mas no se
pode compar-lo ao do corpo. A espcie de
fadiga que os espritos podem sentir est na
razo da sua inferioridade, pois quanto mais
se elevam, de menos repouso necessitam.
41 - Percepes dos espritos
Curso Bsico de Espiritismo O Mundo dos Espritos
- 115 -
Em relao s sensaes de frio ou calor, o que existe a lembrana do que so-
freram durante a vida e, algumas vezes, to penosa como a prpria realidade. Frequen-
temente, uma comparao que fazem, para exprimirem a sua situao. Quando se
lembram do corpo experimentam uma espcie de impresso, como quando se tira uma
capa e algum tempo depois ainda se pensa estar com ela.
Na questo n. 257 de O Livro dos Espritos, Allan Kardec apresenta um en-
saio terico sobre a sensao dos espritos. Recomendando a consulta do livro aludi-
do, servir-nos-emos dele para resumir o que atrs j foi dito:
Durante a vida, o corpo recebe as impresses exteriores e transmite-as ao espri-
to, por intermdio do perisprito, que constitui, provavelmente, o que se costuma chamar
fluido nervoso. O corpo, estando morto, no sente mais nada, porque no possui esprito
nem perisprito. O esprito, desligado do corpo, experimenta a sensao, mas como esta
no lhe chega por um canal limitado torna-se geral. Como o perisprito apenas um
agente de transmisso, pois o esprito que possui a conscincia, deduz-se que se pu-
desse existir perisprito sem esprito, ele no sentiria mais do que um corpo morto. Da
mesma maneira, se um esprito no tivesse perisprito, seria inacessvel a todas as sen-
saes penosas: o que acontece com os espritos completamente purificados. Sabemos
que quanto mais o esprito se purifica, mais eterizada se torna a essncia do perisprito,
de maneira que a influncia material diminui medida que o esprito progride, ou seja,
medida que o perisprito se torna menos grosseiro.


A RETER

1 No mundo espiritual, o esprito age com maior liberdade, tendo as percepes que
tinha quando encarnado e outras que o corpo fsico no permite.
2 A sensao de frio ou calor que alguns espritos dizem sentir a lembrana do que
sofreram durante a vida.




BIBLIOGRAFIA

Allan Kardec:
O Livro dos Espritos, Questes: 43/45, 79, 93, 100/113, 244, 249, 540, 1. Edio,
Edicel-Editora Cultural Esprita, Lda;
A Gnese, Cap. XIV, N.os 7, 9 e 10, 18. Edio (Popular), Federao Esprita Brasi-
leira.

Andr Luiz, Evoluo em Dois Mundos, psicografia de Francisco Cndido Xavier,
1. Parte, Cap. II, 3. Edio, Federao Esprita Brasileira.

Emmanuel, Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier, Pg. 127, 7. Edi-
o, Federao Esprita Brasileira.

Gabriel Dellane, A Evoluo Anmica, Cap. I, Ideia directriz, 4. Edio, Federao
Esprita Brasileira.
Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos
- 116 -
MINIGRUPOS (apoio bibliogrfico)

Leia com ateno o apoio bibliogrfico e faa um resumo para cada tema:




MINIGRUPO 1: ORIGEM E NATUREZA DOS ESPRITOS

Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Questes 76 a 92.


Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses.




MINIGRUPO 2: PERISPRITO

Allan Kardec:
O Livro dos Espritos, Questes 93 a 95;
A Gnese, Cap. IV, N.os 7 a 11.


Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses.




MINIGRUPO 3: AS DIFERENTES ORDENS DE ESPRITOS

Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Questes 100 a 113.


Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses.




MINIGRUPO 4: PERCEPES, SENSAES E SOFRIMENTOS DOS
ESPRITOS

Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Questes 237 a 256.


Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses.

Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos
- 117 -
MINIGRUPOS

Depois de ter estudado este captulo, responda, por escrito, s seguintes
questes:




MINIGRUPO 1: ORIGEM E NATUREZA DOS ESPRITOS

1 Que definio encontramos sobre os espritos, em O Livro dos Espritos, questo
n. 76?
2 Segundo esta definio, podemos deduzir que a natureza do esprito a mesma da
matria? Porqu?
3 Porque que o princpio espiritual no pode ter a sua fonte no elemento csmico
universal?
4 De acordo com as questes 607 e 607a) deO Livro dos Espritos, ser na forma
humana que o esprito inicia a sua marcha rumo perfeio?
5 A alma teria sido o princpio inteligente dos seres inferiores da criao?



MINIGRUPO 2: PERISPRITO

1 A ideia da existncia de um elemento intermedirio entre o esprito e o corpo sem-
pre existiu, desde a mais remota antiguidade. Qual a comparao que Kardec fez
para chegar ao perisprito?
2 O corpo perispiritual e o corpo carnal tm a sua origem no mesmo elemento primiti-
vo. Qual?
3 O perisprito matria? J ustifique.
4 O envoltrio fludico igual para todos? Porqu?
5 Quando tem incio a unio do esprito ao corpo fsico?



MINIGRUPO 3: PERISPRITO

1 Qual foi a importncia do conhecimento desenvolvido por Allan Kardec do perisp-
rito, na investigao cientfica?
2 Explique o que significa: O perisprito a matriz espiritual do corpo fsico.
3 A renovao celular uma constante em todos os seres vivos. O que sustenta, ento,
a sua forma?
4 Que relao existe entre o nosso estado mental e a natureza do perisprito?
5 Qual o seu papel na mediunidade?
Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos
- 118 -
MINIGRUPO 4: DIFERENTES ORDENS DE ESPRITOS

1 O que a escala esprita? Como se divide? Qual a sua utilidade?
2 Qual a diferena entre as trs principais ordens de espritos? A transio sempre
perceptvel?
3 Quantas classes compem a 3. ordem, a dos espritos imperfeitos? Explique as ca-
ractersticas de cada uma delas.
4 Quantas classes compem a 2. ordem, a dos bons espritos? Explique as caracters-
ticas de cada uma delas.
5 Quantas classes compem a 1. ordem, a dos espritos puros? Explique as suas ca-
ractersticas.



MINIGRUPO 5: PERCEPES, SENSAES E SOFRIMENTOS
DOS ESPRITOS

1 Aps a desencarnao, os espritos conservam as percepes que tinham na Terra?
2 Os espritos desencarnados vem como os encarnados?
3 Os espritos desencarnados precisam de repouso? J ustifique, com base na resposta
s questes n.os 254 e 255 deO Livro dos Espritos.
4 Os espritos tm sensaes de frio e calor?
5 Como se processa a desencarnao? O que pensam e sentem os espritos nessa altura
(resumir questo 257).
Curso Bsico de Espiritismo Teste
- 119 -
TESTE

NOME: _____________________________________ DATA: ___ /___ /___



1 MARQUE A ALTERNATIVA CORRECTA COM UM X.

1.1 Os espritos so:
( ) a Os seres superiores da criao;
( ) b Os seres privilegiados da criao;
( ) c Almas de outros planetas;
( ) d Os seres inteligentes da criao.

1.2 Os espritos individualizam-se nos:
( ) a Seres inanimados;
( ) b Seres superiores da criao;
( ) c Seres inferiores da criao;
( ) d Seres eleitos.

1.3 Os espritos tm origem:
( ) a No princpio espiritual, como a matria tem origem no fludo csmico universal;
( ) b Em microscpicos fragmentos de Deus;
( ) c No fludo csmico universal;
( ) d No princpio vital, como a matria tem origem no fludo csmico universal.

1.4 A unio do esprito ao corpo d-se:
( ) a No momento da concepo;
( ) b No momento do nascimento;
( ) c Quando se completa um dia;
( ) d Quando se completa um ano de idade.

1.5 A aco directiva do perisprito:
( ) a Protege o esprito do frio;
( ) b Protege o esprito da matria;
( ) c Orienta a informao do ser e sustenta a sua alma;
( ) d Orienta a formao do ser e sustenta a sua forma.

1.6 As principais ordens admitidas para os espritos so:
( ) a. Imperfeitos, quase perfeitos, perfeitos;
( ) b. Perfeitos, imperfeitos;
( ) c. Imperfeitos, bons, puros;
( ) d. Anjos, demnios.


Curso Bsico de Espiritismo Teste
- 120 -
2 ASSINALE COM V, SE VERDADEIRO, OU F, SE FALSO.

( ) a Todo o esprito que, nas suas comunicaes, trai um mau pensamento pode ser
classificado na terceira ordem.
( ) b Os espritos pseudo sbios dispem de poucos conhecimentos e tm conscincia
disso.
( ) c Os espritos superiores renem em si a cincia, a sabedoria e a bondade.
( ) d No mundo espiritual, o esprito tem as percepes que tinha quando encarnado e
outras que o corpo fsico no permite.
( ) e Quando um esprito comunicante diz experimentar sensaes de frio ou calor, de
modo algum revelam recordao da existncia fsica.

3 NUMERE A 2. COLUNA, DE ACORDO COM A 1..

(1) O perisprito ( ) uma condensao de matria csmica em
torno de um foco de inteligncia ou alma.
( ) semi-material.
(2) A natureza do perisprito ( ) o mais importante produto do FCU.
( ) retrata o nosso estado mental.
(3) O perisprito modernamente
chamado por alguns de
( ) modelo organizador biolgico, corpo bio-
plasmtico, etc.
( ) est em relao com o grau de adiantamen-
to moral do esprito.