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CAPTULO 6

SUMRIO

6 PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS

6.1 INTRODUO Reviso histrica
6.1.1 Reencarnao e metempsicose
6.1.2 Reencarnao e ressurreio
6.1.3 Reencarnao na Bblia e nos Evange-
lhos
6.1.4 Reencarnao e evoluo anmica
6.1.5 Reencarnao e a evoluo do homem
6.1.6 Evidncias da reencarnao

6.2 OBJ ECTIVO DA ENCARNAO
6.2.1 J ustia da reencarnao

6.3 DA VOLTA DO ESPRITO, EXTINTA A
VIDA CORPORAL, VIDA MATERIAL


Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade das Existncias
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6 PLURALIDADE DAS EXIS-
TNCIAS

6.1 INTRODUO Reviso histrica

A doutrina das vidas su-
cessivas, ou reencarnao, tam-
bm chamada palingenesia, de
duas palavras gregas palin, de
novo, gnesis, nascimento. O que
h de mais notvel que, desde os
alvores da civilizao, ela foi
formulada, na ndia, com uma
preciso que o estado intelectual
dessa poca longnqua no fazia
pressagiar.
Com efeito, desde a mais
remota antiguidade, os povos da
sia e da Grcia acreditaram na imortalidade da alma e, mais ainda, muitos procuravam
saber se essa alma fora criada no momento do nascimento ou se existia antes.
A ndia , muito provavelmente, o bero intelectual da humanidade. interes-
sante que se encontrem no livro dos vedas, Bhagavad Gita, passagens como as que se
seguem, de acordo com o livro de Gabriel Delanne, A Reencarnao:
Assim como se deixam as vestes gastas para usar vestes novas, tambm a alma
deixa o corpo usado para revestir novos corpos. () Os mundos voltaro a Brama,
Arjuna, mas aquele que me atingiu no deve mais renascer.
Encontra-se no Mazdesmo, religio da Prsia, uma concepo muito elevada, a
da redeno final concedida a todas as criaturas, depois de haverem, entretanto, experi-
mentado as provas expiatrias que devem conduzir a alma humana sua felicidade fi-
nal.
Na Grcia vai encontrar-se a doutrina das vidas sucessivas nos poemas rficos;
era a crena de Pitgoras, de Scrates, de Plato, de Apolnio e de Empdocles. Com o
nome de metempsicose, falam dela muitas vezes nas suas obras em termos velados,
porque, em grande parte, estavam ligados pelo juramento inicitico; contudo, ela afir-
mada com clareza no ltimo livro de A Repblica, em Fedra, em Timeu e em
Fdon, de Plato.
Plato adopta a ideia pitagrica da palingenesia. Ele fundou-a em duas razes
principais, expostas em Fdon. A primeira que, na natureza, a morte sucede vida,
e, sendo assim, lgico admitir que a vida sucede morte, porque nada pode nascer do
nada e se os seres que vemos morrer no devessem voltar Terra tudo acabaria por se
absorver na morte. Em segundo lugar, o grande filsofo baseia-se na reminiscncia,
porque, segundo ele, aprender recordar.
A escola neoplatnica de Alexandria ensina a reencarnao, precisando, ainda,
as condies, para a alma, dessa evoluo progressiva.
42 - Templo de Diana, Atenas, Grcia
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Para Plotino, a alma comete faltas, condenada a expi-las, recebendo punies
em infernos tenebrosos; depois, obrigada a passar a outro corpo, para recomear as
suas provas.
Porfrio no cr na metempsicose, mesmo como punio das almas perversas e,
segundo ele, a reencarnao s se opera no gnero humano.
Segundo Jmblico, a justia de Deus no a justia dos homens. O homem de-
fine a justia sob o ponto de vista da sua vida actual e do seu estado presente. Deus de-
fine-a relativamente s nossas existncias sucessivas e universalidade das nossas vi-
das.
Entre os romanos, que receberam a maior parte dos seus conhecimentos da
Grcia, Virglio exprime claramente a ideia da palingenesia. Diz tambm Ovdeo que a
sua alma, quando for pura, ir habitar os astros que povoam o firmamento, o que esten-
de a palingenesia at aos outros mundos semeados no espao.
Os gauleses praticavam a religio dos druidas, acreditavam na unidade de Deus
e nas vidas sucessivas.
Durante todo o perodo da Idade Mdia, a doutrina palingensica ficou velada,
porque era severamente proscrita pela Igreja, ento toda-poderosa. Foi preciso chegar
aos tempos modernos, e liberdade de pensar e discutir publicamente, para que a ver-
dade das vidas sucessivas pudesse renascer grande luz da publicidade.
Descartes, Leibniz e Kant tiveram uma certa intuio destes factos (caracteres
dissemelhantes dos gmeos e terem os meninos-prodgio talentos que os pais no possu-
am); Descartes, sobretudo, na sua teoria das ideias inatas refere-se a ela.
Basearam-se na crena das vidas sucessivas: o Bramanismo, o Budismo, o
Druidismo, o Islamismo. O Cristianismo no abriu excepo regra. Traos desta
doutrina encontram-se em O Evangelho. Orgenes, Clemente de Alexandria e a
maior parte dos cristos dos primeiros sculos admitiam-na.
Ainda que em tempos remotos grandes pensadores cristos tenham aceite a dou-
trina das vidas sucessivas, como Orgenes, Agostinho, Francisco de Assis, Jernimo,
entre inmeros outros pensadores religiosos e leigos, antigos e modernos, muitos man-
tm-se na obstinada negativa de quem concluiu sem estudar, como o que no viu e no
gostou.
Segundo Leslie D. Weatherhead, da Igreja Anglicana de Londres (The Case for
Reencarnation, de Leslie D. Weatherhead, Londres, 1958), o conceito das vidas sucessi-
vas foi rejeitado pela Igreja Catlica no Conclio de Constantinopla, em 553, por vota-
o, na qual a reencarnao perdeu por trs a dois. O que realmente aconteceu foi que
um snodo local condenou os ensinamentos de Orgenes acerca da preexistncia da al-
ma, em 553, na cidade de Constantinopla, cr-se que por imposio poltica do impera-
dor J ustiniano, a cuja esposa desagradava a ideia de poder reencarnar como escrava, se
maltratasse os escravos, como ento se ensinava.


A RETER

1 A reencarnao tambm chamada palingenesia, de duas palavras gregas palin, de
novo, e genesis, nascimento.
2 Foi formulada nos alvores da civilizao, na ndia. Os povos da sia e da Grcia
acreditavam na reencarnao.
3 Encontram-se citaes sobre reencarnao em vrios livros sagrados: no Bhagavad
Gita, livro sagrado dos vedas; no Mazdesmo, religio da Prsia, na Glia, a religi-
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o dos druidas; o Bramanismo, o Budismo, o Islamismo, o Cristianismo, todos se
baseiam na crena das vidas sucessivas.
4 Vrios homens clebres a apresentaram e estudaram, entre eles: Plato, Plotino, Por-
frio, J mblico, Virglio, Ovdeo, Descartes, Leibniz, Kant, Orgenes, Clemente de
Alexandria, etc.


6.1.1 REENCARNAO E METEMPSICOSE

"Poderia encarnar num
animal o esprito que animou o
corpo de um homem?". Allan
Kardec submete aos espritos a
questo, inscrevendo-a sob o n.
612 em O Livro dos Espritos,
para averiguar a veracidade ou
no de certas afirmaes popula-
res que informavam poderem as
almas retornar Terra num cor-
po de animal para pagamento de
infraces cometidas contra a
Lei Dinina.
Esclarecem os espritos:
"Isso seria retrogradar e o esprito no retrograda. O rio no remonta sua
nascente".
E o Codificador comenta:
"Seria verdadeira a metempsicose, se indicasse a progresso da alma, passando
de um estado inferior a outro superior, onde adquirisse desenvolvimentos que lhe trans-
formassem a natureza. , porm, falsa no sentido de transmigrao directa da alma do
animal para o homem e reciprocamente, o que implicaria a ideia de um retrocesso."
A reencarnao, como os espritos a ensinam, baseia-se, ao contrrio, na marcha
ascendente da natureza e na progresso do homem, dentro da sua prpria espcie, o que
em nada lhe diminui a dignidade. O que o rebaixa o mau uso que faz das faculdades
que Deus lhe outorgou para que progrida.
Emmanuel explica como nasceu entre os egpcios a doutrina da metempsicose:
O grande povo dos faras guardava a reminiscncia do seu doloroso degredo na
face obscura do mundo terreno. E tanto lhe doa semelhante humilhao que, na lem-
brana do pretrito, criou a teoria da metempsicose, acreditando que a alma de um ho-
mem podia regressar ao corpo de um irracional, por determinao punitiva dos deuses.
A metempsicose era o fruto da sua amarga impresso, a respeito do exlio penoso que
lhe fora infligido no ambiente terrestre.
Pitgoras foi o primeiro que introduziu na Grcia a doutrina dos renascimentos
da alma, doutrina que havia conhecido nas suas viagens ao Egipto e Prsia. Ele tinha
duas doutrinas: uma reservada aos iniciados, que frequentavam os mistrios, e outra
destinada ao povo; esta ltima deu origem ao erro da metempsicose. Para os iniciados, a
ascenso era gradual e progressiva, sem regresso s formas inferiores, enquanto ao
povo, pouco evoludo, se ensinava que as almas ruins deviam renascer em corpos de
animais.
O vulgo no quer ver hoje na metempsicose mais do que a passagem da alma
humana para o corpo de seres inferiores. Na ndia, no Egipto e na Grcia ela era consi-
43 - Um homem no pode encarnar num animal
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derada, de um modo mais geral, como transmigrao das almas para outros corpos hu-
manos. Tendemos a crer que a descida da alma animalidade num corpo inferior no
era, como a ideia do inferno, no Catolicismo, mais do que um espantalho, destinado, no
pensamento dos antigos, a apavorar os maus. Qualquer retrocesso desta espcie seria
contrrio justia, verdade; alm de que o desenvolvimento do organismo, ou perisp-
rito, vedando ao ser humano a possibilidade de continuar a adaptar-se s condies da
vida animal, torn-la-ia, alis, impossvel.


A RETER

1 O esprito no pode encarnar no corpo de um animal, como entende a metempsico-
se, no sentido da transmigrao directa da alma do animal para o homem e recipro-
camente.
2 A reencarnao funda-se na marcha ascendente da natureza e na progresso do ho-
mem, dentro da sua prpria espcie
3 Emmanuel explica que a doutrina da metempsicose surgiu com os egpcios, como
reminiscncia do seu doloroso degredo na face obscura do mundo terreno.
4 Pitgoras foi quem primeiro a introduziu na Grcia. Ele tinha duas doutrinas: a re-
servada aos iniciados, que frequentavam os mistrios, e outra destinada ao povo,
que deu nascimento ao erro da metempsicose


6.1.2 REENCARNAO E RESSURREIO

A reencarnao fazia parte
dos dogmas dos judeus, sob o nome
de ressurreio. S os saduceus,
cuja crena era a de que tudo acaba
com a morte, no acreditavam nis-
so. As ideias dos judeus sobre esse
ponto, como sobre muitos outros,
no eram claramente definidas, por-
que tinham apenas vagas e incom-
pletas noes acerca da alma e da
sua ligao com o corpo. Eles acre-
ditavam que um homem que vivera
poderia reviver, sem saberem exac-
tamente de que maneira o facto po-
deria dar-se. Designavam pelo ter-
mo ressurreio o que o Espiritis-
mo, mais judiciosamente, chama reencarnao. Com efeito, a ressurreio d ideia de
voltar vida o corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente
impossvel, sobretudo quando os elementos desse corpo j se acham desde h muito
tempo dispersos e absorvidos. A reencarnao a volta da alma ou esprito vida cor-
prea, mas em outro corpo especialmente formado para ele e que nada tem de comum
com o antigo. A palavra ressurreio podia, assim, aplicar-se a Lzaro, mas no a Elias,
nem aos outros profetas. Se, portanto, segundo a crena deles, J oo Baptista era Elias, o
44 - A reencarnao a volta da alma vida corprea
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corpo de J oo no podia ser o de Elias, pois J oo fora visto criana e seus pais eram
conhecidos. J oo, pois, podia ser Elias reencarnado, porm, no ressuscitado.

A RETER

1 A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreio.
2 A ressurreio d a ideia de voltar vida o corpo que j est morto, o que a Cincia
demonstra ser materialmente impossvel.
3 A reencarnao a volta da alma, ou esprito, vida corprea, mas noutro corpo,
especialmente formado para ele e que nada tem de comum com o antigo.


6.1.3 A REENCARNAO NA BBLIA E NOS EVANGE-
LHOS

Entre os hebreus, a ideia das vidas ante-
riores era geralmente admitida. A crena nos
renascimentos da alma encontra-se indicada em
inmeras passagens da Bblia, de forma mais
ou menos velada no Antigo Testamento, po-
rm, claramente no Novo Testamento.
Em Isaas, captulo XXVI, v. 19, encontramos:
Aqueles do vosso povo a quem a morte
foi dada vivero de novo; aqueles que estavam
mortos em meio a mim ressuscitaro. Despertai
do vosso sono e entoai louvores a Deus, vs que
habitais o p.
tambm muito explcita esta passagem
de Isaas:
Aqueles do vosso povo a quem a morte
foi dada vivero de novo.
Se o profeta houvera querido falar da vi-
da espiritual, se houvera pretendido dizer que
aqueles que tinham sido executados no estavam
mortos em esprito, teria dito ainda vivem, e no vivero de novo. No sentido espi-
ritual, seria um contra-senso, pois implicaria uma interrupo na vida da alma. No sen-
tido da regenerao moral, seria a negao das penas eternas, pois estabelece, em prin-
cpio, que todos os que esto mortos vivero.
E J ob, no captulo XIV, vv. 10 a 14, na verso da Igreja Grega, assim escreve:
Quando o homem est morto, vive sempre; acabando os dias da minha existn-
cia terrestre, esperarei, porquanto a ela voltarei de novo.
A verso da Igreja Grega mais explcita, se que isso possvel. Acaban-
do os dias da minha existncia terrena, esperarei, porquanto a ela voltarei, ou vol-
tarei existncia terrestre. Isto to claro como se algum dissesse: Saio de minha
casa, mas a ela tornarei.
Em vrias passagens dos evangelhos aparece claramente a ideia da reencarnao,
referida pelos evangelistas, demonstrando que era ponto de uma das crenas fundamen-
tais dos judeus.
45 - A Bblia Sagrada
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1. "Jesus, tendo vindo s cercanias de Cesareia de Filipe, interrogou assim seus
discpulos: Que dizem os homens em relao ao Filho do Homem? Quem dizem que
eu sou? Eles lhe respondem: Dizem uns que s Joo Baptista; outros, que Elias; ou-
tros, que Jeremias, ou algum dos profetas. Perguntou-lhes Jesus: E vs, quem dizeis
que eu sou? Simo Pedro, tomando a palavra, respondeu: Tu s o Cristo, o Filho do
Deus vivo. (S. Mateus, Cap. XVI, vv. 13 a 17; S. Marcos, Cap. VIII, vv. 27 a 30).
2. Nesse interim, Herodes, o Tetrarca, ouvira falar de tudo o que fazia Jesus e
seu esprito se achava em suspenso - porque uns diziam que Joo Baptista ressuscitara
dentre os mortos; outros que aparecera Elias; e outros que um dos antigos profetas
ressuscitara. Disse ento Herodes: Mandei cortar a cabea a Joo Baptista; quem
ento esse de quem ouo dizer to grandes coisas? E ardia por v-lo. (S. Marcos, Cap.
VI, vv. 14 a 16; S. Lucas, Cap. IX, vv. 7 a 9).
3. Aps a transfigurao, os seus discpulos ento o interrogaram desta forma:
Porque dizem os escribas ser preciso que antes volte Elias? Jesus lhes respon-
deu: verdade que Elias h-de vir e restabelecer todas as coisas, mas eu vos declaro
que Elias j veio e eles no o conheceram e o trataram como lhes aprouve. assim que
faro sofrer o Filho do Homem. Ento seus discpulos compreenderam que fora de Jo-
o Baptista que ele falara. (S. Mateus, Cap. XVII, vv. 10 a 13; S. Marcos, Cap. IX,
vv. 11 a 13).
A ideia de que J oo Baptista era Elias e de que os profetas podiam reviver na
Terra est em muitas passagens dos evangelhos, notadamente nas acima reproduzidas
(n. 1, 2 e 3). Se fosse errnea essa crena, J esus no houvera deixado de a combater,
como combateu tantas outras.
O Evangelho de S. Joo apresenta afirmao ainda mais categrica de J esus
com referncia doutrina das vidas sucessivas:
Ora, entre os fariseus, havia um homem chamado Nicodemos, senador dos ju-
deus, que veio noite ter com Jesus e lhe disse:
Mestre, sabemos que vieste da parte de Deus para nos instruir como um dou-
tor, porquanto ningum poderia fazer os milagres que fazes se Deus no estivesse com
ele. Jesus lhe respondeu: Em verdade, em verdade, digo-te: Ningum pode ver o reino
de Deus se no nascer de novo. Disse-lhe Nicodemos: Como pode nascer um homem
j velho? Pode tornar a entrar no ventre de sua me, para nascer segunda vez? Retor-
quiu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade, digo-te: Se um homem no renasce da gua
e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne e o
que nascido do Esprito Esprito. No te admires de que eu te haja dito ser preciso
que nasas de novo. Respondeu-lhe Nicodemos: Como pode isso fazer-se? - Jesus lhe
observou: Pois qu! s mestre em Israel e ignoras estas coisas?". (S. J oo, Cap. III,
vv. 1 a 12).
Esta ltima observao de J esus mostra bem que se surpreendeu que um mestre
em Israel no conhecesse a reencarnao, porque era ensinada como doutrina secreta
aos intelectuais da poca.
Uma das provas que se pode apresentar a de que existiam ensinos ocultos ao
comum dos homens, que foram compilados nas diferentes obras que constituem a Caba-
la.
No ensino secreto, reservado aos iniciados, proclamava-se a imortalidade da al-
ma, as vidas sucessivas e a pluralidade dos mundos habitados.
No h dvida de que, sob o nome de ressurreio, o princpio da reencarnao
era ponto de uma das crenas fundamentais dos judeus, ponto que J esus e os profetas
confirmaram de modo formal; donde se conclui que negar a reencarnao negar as
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palavras de J esus. Um dia, porm, as suas palavras, quando forem meditadas sem ideias
preconcebidas, reconhecer-se-o autorizadas quanto a esse ponto, como em relao a
muitos outros.
A essa autoridade, do ponto de vista religioso, se adita, do ponto de vista filos-
fico, a das provas que resultam da observao dos factos. Quando se trata de remontar
dos efeitos s causas, a reencarnao surge como necessidade absoluta, como condio
inerente humanidade; numa palavra: como lei da natureza.
Sem o princpio da preexistncia da alma e da pluralidade das existncias so
ininteligveis, na sua maioria, as mximas do Evangelho, razo por que tm dado
lugar a to contraditrias interpretaes. Somente esse princpio lhes restituir o sentido
verdadeiro.


A RETER

1 A ideia das vidas anteriores era geralmente admitida entre os hebreus.
2 A Bblia , no Antigo e Novo Testamento apresenta inmeras citaes que indi-
cam a doutrina das vidas sucessivas.
3 A observao de J esus a Nicodemos demonstra que a reencarnao era ensinada aos
intelectuais da poca.
4 Existiam ensinos secretos, reservados aos iniciados, que foram compilados nas dife-
rentes obras dos hebreus que constituem a Cabala.
5 Sem a reencarnao so ininteligveis, na sua maioria, as mximas do Evangelho.
S admitindo-a essas mximas faro sentido.


6.1.4 REENCARNAO E A EVOLUO ANMICA

Tomando-se a humanidade no grau mais n-
fimo da escala espiritual, perguntar-se- se a o
ponto inicial da alma humana.
Na opinio de alguns filsofos espiritualis-
tas, o princpio inteligente, distinto do princpio ma-
terial, individualiza-se e elabora-se, passando pelos
diversos graus da animalidade. a que a alma se
ensaia para a vida e desenvolve, pelo exerccio, as
suas primeiras faculdades. Esse seria para ela, por
assim dizer, o perodo de incubao. Chegada ao
grau de desenvolvimento que esse estado comporta,
ela recebe as faculdades especiais que constituem a
alma humana. Haveria, assim, filiao espiritual do
animal para o homem, como h filiao corporal.
Este sistema, fundado na grande lei de uni-
dade que preside criao, corresponde, foroso
convir, justia e bondade do Criador; d uma
sada, uma finalidade, um destino aos animais, que
deixam ento de formar uma categoria de seres deserdados, para terem, no futuro que
lhes est reservado, uma compensao para os seus sofrimentos. O que constitui o ho-
mem espiritual no a sua origem; so os atributos especiais com que ele se apresenta
46 - O princpio inteligente indivi
dualiza-se passando pelos
diversos graus da animalidade
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dotado ao entrar na humanidade, atributos que o transformam, tornando-o um ser distin-
to, como o fruto saboroso distinto da raiz amarga que lhe deu origem. Por haver pas-
sado pela fieira da animalidade, o homem no deixaria de ser homem; j no seria ani-
mal, como o fruto no a raiz, como o sbio no o feto informe que o ps no mundo.
O sentimento da justia absoluta diz-nos tambm que o animal, tanto quanto o
homem, no deve viver e sofrer para o nada. Uma cadeia ascendente e contnua liga
todas as criaes; o mineral ao vegetal, o vegetal ao animal, e este ao ente humano.
A alma elabora-se no seio dos organismos rudimentares. No animal est apenas
em estado embrionrio; no homem adquire o conhecimento e no pode retrogradar. Po-
rm, em todos os graus ela prepara e d forma ao seu invlucro. As formas sucessivas
que reveste so a expresso do seu valor prprio. A situao que ocupa na escala dos
seres est em relao directa com o seu estado de adiantamento.
A finalidade da alma o desenvolvimento de todas as faculdades a ela inerentes.
Para consegui-lo, obrigada a encarnar grande nmero de vezes na Terra, a fim de ci-
mentar as suas faculdades morais e intelectuais, enquanto aprende a senhorear e gover-
nar a matria. mediante uma evoluo ininterrupta, a partir das formas de vida mais
rudimentares, at condio humana, que o princpio pensante conquista, lentamente, a
sua individualidade. Chegado a esse estgio, cumpre-lhe fazer eclodir a sua espirituali-
dade, dominando os instintos remanescentes da sua passagem pelas formas inferiores, a
fim de elevar-se, na srie das transformaes, para destinos sempre mais altos.
No dia em que a alma, libertando-se das formas animais, chegar ao estado hu-
mano, conquistar a sua autonomia, a sua responsabilidade moral, e compreender o de-
ver, nem por isso atingir o seu fim ou terminar a sua evoluo. Longe de acabar, co-
mear a sua obra real; novas tarefas a chamaro. As lutas do passado nada so ao lado
das que o futuro lhe reserva. Os seus renascimentos em corpos carnais suceder-se-o.


A RETER

1 O princpio inteligente, distinto do princpio material, individualiza-se e elabora-se,
passando pelos diversos graus da animalidade, onde se ensaia para a vida e desen-
volve as suas primeiras faculdades. Chegada ao grau de desenvolvimento que esse
estado comporta, recebe as faculdades que constituem a alma humana.
2 O que constitui o homem espiritual no a sua origem; so os atributos especiais
que conquistou ao entrar na humanidade.
3 Uma cadeia ascendente e contnua liga todas as criaes; o mineral ao vegetal, o
vegetal ao animal, e este ao homem.
4 A alma elabora-se no seio dos organismos rudimentares. No animal est apenas em
estado embrionrio; no homem adquire conhecimento.
5 A finalidade da alma o desenvolvimento de todas as suas faculdades. At conse-
gui-lo, encarna grande nmero de vezes.


Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade das Existncias
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6.1.5 REENCARNAO E A EVOLUO DO HOMEM

Quando o esprito tem de encarnar
num corpo humano em vias de formao,
um lao fludico, que no mais do que
uma expanso do seu perisprito, liga-o ao
germe que o atrai com uma fora irresis-
tvel desde o momento da concepo.
medida que o germe se desenvolve, o lao
encurta-se. Sob a influncia do princpio
vito-material do germe, o perisprito, que
possui certas propriedades da matria,
une-se, molcula a molcula, ao corpo em
formao, da poder dizer-se que o espri-
to, por intermdio do seu perisprito, se
enraza, de certa maneira, nesse germe,
como uma planta na terra. Quando o ger-
me chega ao seu pleno desenvolvimento,
a unio completa; nasce, ento, o ser
para a vida exterior.
medida que o esprito se purifi-
ca, o corpo que o reveste aproxima-se
igualmente da natureza espiritual. Torna-
se-lhe menos densa a matria, deixa de
rastejar penosamente pela superfcie do solo, tem menos necessidades fsicas, deixando
de ser necessrio que os seres vivos se destruam mutuamente para se nutrirem. O espri-
to acha-se mais livre e tem, das coisas longnquas, percepes que desconhecemos. V
com os olhos do corpo o que s pelo pensamento entrevemos.
Da purificao do esprito decorre o aperfeioamento moral dos seres encarna-
dos. As paixes animais enfraquecem-se e o egosmo cede lugar ao sentimento de fra-
ternidade. Assim, nos mundos superiores ao nosso, desconhecem-se as guerras, care-
cendo de objecto os dios e as discrdias, porque ningum pensa em causar dano ao seu
semelhante. A intuio que os seus habitantes tm do futuro, a segurana que uma cons-
cincia isenta de remorsos lhes d, faz com que a morte nenhuma apreenso lhes cause.
Encaram-na de frente, sem temor, como simples transformao.
A durao da vida, nos diferentes mundos, parece guardar proporo com o grau
de superioridade fsica e moral de cada um, o que perfeitamente racional. O corpo,
quanto menos material, menos sujeito s vicissitudes que o desorganizam. Quanto mais
puro o esprito, menos paixes a min-lo. essa, ainda, uma graa da Providncia, que
desse modo abrevia os sofrimentos.


A RETER

1 medida que o esprito se purifica, o corpo que o reveste aproxima-se igualmente
da natureza espiritual, sentindo a matria menos densa.
2 Da purificao do esprito decorre o aperfeioamento moral dos seres encarnados.
3 Quanto menos material o corpo, menos sujeito s vicissitudes que o desorganizam.
4 Quanto mais puro o esprito, menos paixes a min-lo.
47 - Um lao fludico liga-se ao corpo em
formao
Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade das Existncias
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6.1.6 EVIDNCIAS DA REENCARNAO

Podemos enumerar quatro tipos de evidncias da reencarnao:
1 Os meninos-prodgio;
2 As crianas que se lembram de vidas anteriores;
3 As comunicaes medinicas;
4 As terapias mdicas e psicolgicas que usam regresso de memria.
Destas quatro evidncias, as ltimas trs so evidncias cientficas.
Quanto aos
meninos-prodgio,
poderemos interrogar-
nos: De onde vm
tantos conhecimen-
tos? Como compreen-
der, por exemplo, que
uma criana de sete
anos de idade esteja
licenciada em Fsica,
uma outra de onze
anos licenciada em
Matemtica, outras de dois ou trs anos de idade que falem seis lnguas diferentes, sem
nunca terem aprendido? No havendo explicao nesta existncia fsica, de duas uma:
ou Deus privilegia uns seres em detrimento de outros; ou, ento, todos tiveram as mes-
mas oportunidades, comeando simples e ignorantes, e foram palmilhando o seu roteiro
evolutivo, uns esforando-se mais que outros, e da a dissemelhana evolutiva presente
no nosso planeta. Assim sendo, os meninos-prodgio seriam pessoas com muitos conhe-
cimentos trazidos de vidas anteriores e que nesta existncia carnal tm a capacidade de
ter acesso a essa informao que trazem do passado.
As crianas que se lembram de vidas anteriores tm proporcionado investigaes
espantosas aos cientistas de todo o mundo. Refira-se, por exemplo, os estudos rigoro-
samente cientficos levados a cabo pelo Prof. Dr. Ian Stevenson, nos EUA, que estudou
mais de dois mil casos de crianas que se lembravam de vidas anteriores usados no seu
livro Vinte Casos Sugestivos de Reencarnao. O Dr. Hemendras Nath Banerjee, na
ndia, durante vinte e cinco anos compilou mais de mil e cem casos em todo o mundo,
tratados no seu livro Vida Pretrita e Futura (Edies Nrdica, Rio de J aneiro, Bra-
sil, 2. Edio, 1987). O Eng. Hernni Guimares Andrade, no Brasil, compilou vrios
casos de reencarnao no seu livro Reencarnao no Brasil, (Edies O Clarim, Bra-
sil, 1986). De realar que a grande maioria destes investigadores no esprita. Investi-
garam casos onde a hiptese da reencarnao de pessoas recentemente falecidas a ni-
ca plausvel e com base cientfica, de entre as restantes hipteses de explicao.
Atravs das comunicaes medinicas, houve espritos que informaram que iri-
am reencarnar num determinado local, numa determinada famlia e, s vezes, dando
sinais ou caractersticas que a posteriori eram reconhecidos. Houve casos desses catalo-
gados aquando das experincias de Allan Kardec (ver coleco da Revista Esprita,
de Allan Kardec) e com o mdium Francisco Cndido Xavier, em que pelo menos um
dos casos est estudado pelo Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas, do Brasil,
pelo Eng. Hernni Guimares Andrade e sua equipa.
48 - Qual a origem dos conhecimentos dos meninos-prodgio?
Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade das Existncias
- 133 -
As terapias mdicas que usam re-
gresso de memria, com fins teraputicos,
tm sido a mais recente evidncia cientfica
da reencarnao. Veja-se as pesquisas da
Dr. Edith Fiore, nos EUA, no seu livro J
Vivemos Antes (Edies Europa-Amrica,
Portugal, 1978); do Dr. Brian Weiss, nos
EUA, no seu livro Muitas Vidas, Muitos
Mestres; da Dr. Maria J lia Prieto Peres,
psiquiatra, no Brasil; do Dr. Morris Nether-
ton, nos EUA; da Dr. Helen Wambach no
seu livro Recordando Vidas Passadas
(Edies Pensamento, So Paulo, Brasil,
1995), onde pessoas em estado de hipnose
profunda, ou ento em estados alterados de
conscincia, regridem a situaes, a espa-
os temporais que identificam como sendo
de outras existncias carnais, bem como
nos planos entre vidas (no mundo espiritu-
al), dando, muitas vezes, pormenores exac-
tos que, depois de pesquisados, so con-
firmados pelos cientistas, como, por exemplo, locais, nomes, datas, entre outros, tudo
isto relativamente a pocas muito remotas (veja-se as experincias da Dr. Edith Fiore
no seu livro acima referido).
Quando a reencarnao (que defendida por cerca de dois teros da populao
mundial, de acordo com estatsticas) for bem assimilada, a xenofobia deixar de existir,
j que saberemos que poderemos reencarnar naquele pas ou povo que agora rejeitamos
ou odiamos. O racismo deixar de ter suporte, pois entenderemos que os espritos no
tm cor e que poderemos reencarnar na raa que agora repudiamos. A superioridade
sexual deixar de existir, pois saberemos que tanto poderemos reencarnar como homem
ou mulher, de acordo com as nossas necessidades evolutivas. A prpria ecologia ser
privilegiada, pois o homem sabe que amanh, quando voltar a este planeta, encontr-lo-
como o deixou, recebendo, assim, o fruto dos desmandos de agora ou, ento, da sua
preservao.
A compreenso da reencarnao ser a pedra-de-toque para que a sociedade se
torne mais justa, mais fraterna e mais feliz.


A RETER

1 H quatro tipos de evidncias da reencarnao: meninos-prodgio, crianas que se
lembram de vidas anteriores, comunicaes medinicas, terapias mdicas e psico-
lgicas que usam regresso de memria. As ltimas trs so evidncias cientficas.
2 So muitos os autores e investigadores destes tipos de evidncias. Muitos tm obras
publicadas sobre o assunto.
3 A reencarnao defendida por cerca de dois teros da populao mundial. Quando
for assimilada por todos, a sociedade tornar-se- mais justa, mais fraterna e mais
feliz.
49 - Muitas Vidas Muitos Mestres
Brian L. Weiss
Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade das Existncias
- 134 -
6.2 OBJECTIVO DA ENCARNAO

Deus impe aos espri-
tos a encarnao com o objec-
tivo de faz-los chegar per-
feio, passando pelas vicissi-
tudes da existncia corporal.
A encarnao visa ain-
da outro fim: o de pr o espri-
to em condies de suportar a
parte que lhe toca na obra da
criao. Para execut-la que,
em cada mundo, o esprito
toma um instrumento, de har-
monia com a matria essencial
desse mundo, a fim de a
cumprir, daquele ponto de
vista, as ordens de Deus.
assim que, concorrendo para a
obra geral, ele prprio se adianta.
Todos so criados simples e ignorantes e instruem-se nas lutas e tribulaes da
vida corporal. Deus, que justo, no podia fazer alguns felizes, sem fadigas e trabalhos,
por conseguinte, sem mrito.
Da concluir-se que os seres considerados eleitos - anjos, arcanjos, querubins e
serafins - so a representao das almas que j atingiram, pelo seu esforo, graus de
elevao espiritual, passando, como no poderia deixar de ser, pelos mesmos estgios
inferiores da escala evolutiva.
O atrasado possui inclinao para o mal, inteligncia limitada; regozija-se com a
violncia, compraz-se na vida viciosa. Quando deixa o corpo, os sentimentos acompa-
nham-no. Com a evoluo, ele vai-se modificando. As lutas do mundo, os sofrimentos,
atravs das vidas, que lhe vo aprimorando a alma.
A Terra como uma escola e um hospital. V-se o aluno ir progredindo medi-
da que muda de classe; a sua cultura em funo do tempo e do estudo; quando o corpo
se debilita, vai a um centro de sade, onde o mdico lhe retempera e restitui as foras.
Assim a Terra para o incipiente. Ele aporta aqui como selvagem ou brbaro. E
continua a sua peregrinao, curando-se no hospital planetrio, com a teraputica do
sofrimento, ilustrando-se com as lies que recebe de vida em vida, at que, inteiramen-
te puro, fica livre das vidas materiais e entra para o nirvana dos budistas ou para as re-
gies de paz; a felicidade consiste nessa tranquilidade dos justos; no a podemos perce-
ber nem vislumbrar, porque nunca a possumos, envoltos nos turbilhes, na azfama, no
nevoeiro, nas paixes violentas desse mundculo onde nos encontramos atolados.
Os espritos que seguem o caminho do bem chegam mais depressa aos nveis
mais elevados de aperfeioamento intelectual e moral; sendo as aflies da vida fruto da
imperfeio do esprito, quanto menos imperfeies, menos tormentos. Aquele que no
for invejoso, nem ciumento, nem avarento, nem ambicioso, no sofrer as torturas que
se originam dessas imperfeies.
Os espritos que desde o princpio seguem o caminho do bem nem por isso so
espritos perfeitos. No tm, certo, maus pendores, mas precisam adquirir a experin-
cia e os conhecimentos indispensveis para alcanar a perfeio. Podemos compar-los
50 - Todos os espritos so criados simples e ignorantes
Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade das Existncias
- 135 -
a crianas que, seja qual
for a bondade dos seus
instintos naturais, necessi-
tam desenvolver-se e es-
clarecer-se e no passam,
sem transio, da infncia
madureza.
Depende dos esp-
ritos progredirem mais ou
menos rapidamente em
busca da perfeio, con-
forme o desejo que tm de
alcan-la e a submisso
que testemunham von-
tade de Deus. Os espritos
no podem conservar-se eternamente nas ordens inferiores; mudam de ordem mais rpi-
da ou demoradamente, porm no podem degenerar. medida que avanam, compre-
endem o que os distancia da perfeio. O esprito, ao concluir uma prova, fica com a
cincia que da lhe veio e no a esquece. Pode permanecer estacionrio durante algum
tempo, porm no retrograda.
A encarnao necessria ao duplo progresso moral e intelectual do esprito: ao
progresso intelectual, pela actividade obrigatria do trabalho; ao progresso moral, pela
necessidade recproca dos homens entre si. A vida social a pedra de toque das boas ou
ms qualidades.
A bondade, a maldade, a doura, a violncia, a benevolncia, a caridade, o ego-
smo, a avareza, o orgulho, a humildade, a sinceridade, a franqueza, a lealdade, a m f,
a hipocrisia, numa palavra, tudo o que constitui o homem de bem, ou perverso, tem por
alvo e por estmulo as relaes do homem com os seus semelhantes.
Uma s existncia corporal manifestamente insuficiente para o esprito adqui-
rir todo o bem que lhe falta e eliminar o mal que lhe sobra.
Deus, que soberanamente justo e bom, concede ao esprito tantas encarnaes
quantas as necessrias para atingir o seu objectivo: a perfeio.
Para cada nova existncia, o esprito traz tudo que adquiriu nas anteriores, em
aptides, conhecimentos intuitivos, inteligncia e moralidade. Cada existncia , assim,
um passo avante no caminho do progresso.
A encarnao inerente inferioridade dos espritos, deixando de ser necessria
desde que estes, transpondo-lhe os limites, ficam aptos para progredir no estado espiri-
tual, ou nas existncias corporais de mundos superiores, que nada tm da materialidade
terrestre. Da parte destes a encarnao voluntria, tendo por fim exercer sobre os en-
carnados uma aco mais directa e tendente ao cumprimento da misso que lhes compe-
te junto dos mesmos. Desse modo, aceitam abnegadamente as vicissitudes e sofrimentos
da encarnao.
A pluralidade das existncias, cujo princpio J esus estabeleceu no Evangelho,
uma das mais importantes leis reveladas pelo Espiritismo, pois demonstra-lhe a reali-
dade e a necessidade do progresso. Com esta lei, o homem explica todas as aparentes
anomalias da vida humana; as diferenas de posio social; as mortes prematuras que,
sem a reencarnao, tornariam inteis alma as existncias breves; a desigualdade de
aptides intelectuais e morais, pela ancianidade do esprito que mais ou menos aprendeu
e progrediu e traz, nascendo, o que adquiriu nas suas existncias anteriores.
51 - A vida social a pedra de toque das boas ou ms qualidades
Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade das Existncias
- 136 -
Com a reencarnao desaparecem os preconceitos de raa e de casta, pois o
mesmo esprito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou
subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos invocados
contra a injustia da servido e da escravido, contra a sujeio da mulher lei do mais
forte, nenhum h que prime, em lgica, ao facto material da reencarnao. Se, pois, a
reencarnao funde numa lei da natureza o princpio da fraternidade universal, tambm
funde na mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da liberda-
de.
Sem a preexistncia da alma, a doutrina do pecado original no seria somente ir-
reconcilivel com a justia de Deus, que tornaria todos os homens responsveis pela
falta de um s; seria tambm um contra-senso, e tanto menos justificvel quanto, segun-
do essa doutrina, a alma no existia na poca a que se pretende fazer que a sua respon-
sabilidade remonte. Com a preexistncia, o homem traz, ao renascer, o germe das suas
imperfeies, dos defeitos que no corrigiu, que se traduzem pelos instintos naturais e
pelos pendores para tal ou tal vcio. esse o seu verdadeiro pecado original, cujas con-
sequncias naturalmente sofre, mas com a diferena capital de que sofre a pena das suas
prprias faltas, no das de outrem; e com outra diferena, ao mesmo tempo consoladora,
animadora e soberanamente equitativa, de que cada existncia lhe oferece os meios de
se redimir pela reparao e de progredir, quer despojando-se de alguma imperfeio,
quer adquirindo novos conhecimentos e, assim, at que, suficientemente purificado, no
necessite mais da vida corporal e possa viver exclusivamente a vida espiritual, eterna e
bem aventurada.
A reencarnao um processo de aperfeioamento espiritual. A volta do esprito
vida corporal tem um objectivo; no aco do acaso, nem capricho dos cus. No
h experincia reencarnatria sem motivo, ensina o Espiritismo.
O aspecto moral da reencarnao deve merecer sempre uma considerao muito
lcida, justamente porque esse aspecto se reflecte na vida familiar, nas relaes profis-
sionais, enfim, na vida social. A noo de
uma nica existncia no nos daria uma vi-
so real de justia no tempo e no espao. A
reencarnao no , portanto, simples ques-
to de crena, mas um princpio lgico, as-
sim o entendemos, pois abre inteligncia
inquiridora uma perspectiva de justia muito
mais ampla, atravs de existncias diversas.
Em relao ao Espiritismo, o pensa-
mento reencarnacionista est assim expresso:
Nascer, morrer, renascer ainda, progredir
sempre, tal a lei.
Allan Kardec formulou aos espritos
a questo n. 196, inscrita em O Livro dos
Espritos, cuja resposta apresenta a smula
dos objectivos da encarnao:
No podendo os espritos aperfei-
oar-se, a no ser por meio das tribulaes
da existncia corprea, segue-se que a vida
material seja uma espcie de crisol ou de
depurador, por onde tm que passar todos os
seres do mundo espiritual para alcanarem
a perfeio?
52 - A reencarnao um dos pilares do
Espiritismo
Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade das Existncias
- 137 -
Sim, exactamente isso. Eles melhoram-se nessas provas, evitando o mal e
praticando o bem; porm, somente ao cabo de mais ou menos longo tempo, conforme
os esforos que empreguem; somente aps muitas encarnaes sucessivas, ou depura-
es, atingem a finalidade para que tendem.
A obrigao que o esprito encarnado tem de prover ao alimento do corpo, sua
segurana, ao seu bem estar, fora-o a empregar as suas faculdades em investigaes, a
exercit-las e desenvolv-las. til, portanto, ao seu adiantamento a sua unio com a
matria.
Da, a encarnao constituir uma necessidade. Alm disso, pelo trabalho inteli-
gente que ele executa em seu proveito, sobre a matria, auxilia a transformao e o pro-
gresso material do globo que lhe serve de habitao.


A RETER

1 O objectivo da encarnao chegar perfeio e colaborar na obra da criao.
2 Todos os espritos so criados simples e ignorantes e instruem-se nas lutas e tribula-
es da vida corporal.
3 Os anjos, arcanjos, querubins, serafins so as almas que, pelo seu esforo, j atingi-
ram mais elevao espiritual.
4 Os espritos no podem conservar-se eternamente nas ordens inferiores. Podem
permanecer estacionrios durante algum tempo, porm no retrogradam.
5 A encarnao necessria para o duplo progresso moral e intelectual do esprito.
6 Uma s existncia corporal insuficiente para o esprito adquirir a perfeio.
7 Com a pluralidade das existncias, o homem explica todas as aparentes anomalias
da vida humana. Desaparecem os preconceitos de raa, sexo e casta
8 O pensamento reencarnacionista est inscrito na frase: Nascer, morrer, renascer
ainda, progredir sempre, tal a lei.


6.2.1 JUSTIA DA REENCARNAO

A reencarnao,
afirmada pelas vozes de
alm tmulo, a nica
forma racional que pode
admitir a reparao das
faltas cometidas e a evo-
luo gradual dos seres.
Sem ela, no se v san-
o moral satisfatria e
completa; no h possibi-
lidade de conceber a
existncia de um ser que
governe o Universo com
justia.
Se admitirmos
que o homem vive actualmente pela primeira vez neste mundo, que uma nica existn-
cia terrestre o quinho de cada um de ns, a incoerncia e a parcialidade, foroso seria
53 - Sem a reencarnao, onde a justia de Deus?
Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade das Existncias
- 138 -
reconhec-lo, presidem repartio dos bens e dos males, das aptides e das faculdades,
das qualidades nativas e dos vcios originais.
Todos os espritos tendem para a perfeio e Deus faculta-lhes os meios de al-
can-la, proporcionando-lhes as provaes da vida corporal. A Sua justia, porm,
concede-lhes realizar, em novas existncias, o que no puderam fazer, ou concluir, nu-
ma primeira prova.
Deus no obraria com equidade, nem de acordo com a sua bondade, se conde-
nasse para sempre os que talvez hajam encontrado, oriundos do prprio meio em que
foram colocados e alheios vontade que os animava, obstculos ao seu melhoramento.
Se a sorte do homem se fixasse irrevogavelmente depois da morte, no seria uma nica
a balana em que Deus pesa as aces de todas as criaturas e no haveria imparcialidade
no tratamento que a todas dispensa.
A doutrina da reencarnao, isto , a que consiste em admitir para o mesmo esp-
rito muitas existncias sucessivas, a nica que corresponde ideia que formamos da
justia de Deus para com os homens que se acham em condio moral inferior; a nica
que pode explicar o futuro e firmar as nossas esperanas, pois oferece os meios de res-
gatarmos os nossos erros, em novas provaes. A razo no-la indica e os espritos ensi-
nam-na.
O homem, que tem conscincia da sua inferioridade, aure consoladora esperana
na doutrina da reencarnao. Se cr na justia de Deus, no pode contar que venha a
achar-se, para sempre, em p de igualdade com os que mais fizeram do que ele. Sustm-
no, porm, e reanima-lhe a coragem, a ideia de que aquela inferioridade no o deserda
eternamente do supremo bem e que, mediante novos esforos, dado lhe ser conquist-
lo. Quem que, ao cabo da sua carreira, no deplora haver ganho to tarde uma experi-
ncia de que j no pode tirar proveito? Entretanto, essa experincia tardia no fica per-
dida; o esprito utiliz-la- em nova existncia.


A RETER

1 A reencarnao a nica forma racional que admite a reparao das faltas cometi-
das e a evoluo gradual dos seres.
2 Se a sorte do homem se fixasse irrevogavelmente depois da morte, no seria uma
nica a balana de Deus e no haveria imparcialidade no Seu tratamento.
3 S a reencarnao corresponde ideia que formamos da justia de Deus para com
os homens que se acham em condio moral inferior, oferecendo meios de resgatar
os erros, por novas provaes.


6.3 DA VOLTA DO ESPRITO, EXTINTA A VIDA COR-
PORAL, VIDA ESPIRITUAL

No intervalo das existncias corporais, o esprito permanece no mundo espiritu-
al, onde feliz ou desgraado segundo o bem ou o mal que fez.
Uma vez que o estado espiritual o estado definitivo do esprito e o corpo espi-
ritual no morre, deve ser esse tambm o seu estado normal. O estado corporal transi-
trio e passageiro. no estado espiritual, sobretudo, que o esprito colhe os frutos do
progresso realizado pelo trabalho da encarnao; tambm nesse estado que se prepara
Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade das Existncias
- 139 -
para novas lutas e toma as resolues que h-de pr em prtica na sua volta reencar-
nao.
O estudo das comunicaes dos espritos provou-nos, de maneira irrefutvel,
que a situao do esprito, depois da morte, regida por uma lei de justia infalvel,
segundo a qual o ser se encontra em condies de existncia que so rigorosamente de-
terminadas pelo seu grau evolutivo e pelos esforos que faz para se melhorar.
As nossas relaes com os espritos ensinaram-nos, ainda, que no existe infer-
no, nem paraso, mas que a lei moral impe sanes inelutveis queles que a violaram,
enquanto reserva a felicidade aos que se esforaram por praticar o bem sob todas as
formas.
Por um efeito contrrio, a unio do perisprito ao corpo fsico, que se efectuara
sob a influncia do princpio vital, cessa desde que esse princpio deixa de actuar, em
consequncia da desorganizao do corpo. Como era mantida por uma fora actuante,
tal unio desfaz-se logo que essa fora deixa de actuar. Ento, o perisprito desprende-
se, molcula a molcula, conforme se unira, e ao esprito restituda a liberdade. Assim,
no a partida do esprito que causa a morte do corpo; esta que determina a partida do
esprito.
O Espiritismo, atravs da observao dos factos, d a conhecer os fenmenos
que acompanham essa separao, que, s vezes, rpida, fcil, suave e insensvel, ao
passo que doutras lenta, laboriosa, horrivelmente penosa, conforme o estado moral do
esprito.
O esprito desprende-se gradualmente, no se escapa como um pssaro cativo a
quem se restitua subitamente a liberdade. Aqueles dois estados tocam-se e confundem-
se, de sorte que o esprito se solta pouco a pouco dos laos que o prendiam. Estes laos
desatam-se, no se quebram.
Durante a vida, o esprito acha-se preso ao corpo pelo seu envoltrio semimate-
rial, ou perisprito. A morte somente a destruio do corpo; no a do perisprito, que
do corpo se separa quando cessa neste a vida orgnica. A observao demonstra que, no
instante da morte, o desprendimento do perisprito no se completa subitamente; que, ao
contrrio, se opera gradualmente e com uma lentido muito varivel conforme os indi-
vduos. Em alguns bastante rpida, podendo dizer-se que o momento da morte mais
ou menos o da libertao. Noutros, naqueles, sobretudo, cuja vida foi toda material e
sensual, o desprendimento muito menos rpido, durando, algumas vezes, dias, sema-
nas e at meses, o que no implica existir, no corpo, a menor vitalidade, nem a possibi-
lidade de volver vida, mas uma simples afinidade com o esprito, afinidade que guarda
sempre proporo com a preponderncia que, durante a vida, o esprito deu matria. ,
com efeito, racional conceber-se que quanto mais o esprito se tenha identificado com a
matria, mais penoso lhe seja separar-se dela; ao passo que a actividade intelectual e
moral, a elevao dos pensamentos operam um comeo de desprendimento, mesmo
durante a vida do corpo, de modo que, chegando a morte, quase instantneo. Tal o
resultado dos estudos feitos em todos os indivduos que se tm podido observar por oca-
sio da morte. Essas observaes provam, ainda, que a afinidade persistente entre a al-
ma e o corpo, em certos indivduos, s vezes muito penosa, porquanto o esprito pode
experimentar o horror da decomposio. Este caso, porm, excepcional e peculiar a
certos gneros de vida e a certos gneros de morte. Verifica-se com alguns suicidas.
Na agonia, o esprito, algumas vezes, j tem deixado o corpo; nada mais h que
a vida orgnica. O homem j no tem conscincia de si prprio; entretanto, ainda lhe
resta um sopro de vida orgnica. O corpo a mquina que o corao pe em movimen-
to. Existe enquanto faz circular nas veias o sangue, para o qual no necessita da alma.
Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade das Existncias
- 140 -
Por ocasio da morte,
tudo, a princpio, confuso. O
esprito precisa de algum tempo
para entrar no conhecimento de
si prprio. Ela acha-se como que
aturdida, no estado de uma pes-
soa que despertou de profundo
sono e procura orientar-se sobre
a sua situao. A lucidez das
ideias e a memria do passado
voltam-lhe medida que se apa-
ga a influncia da matria que
ela acaba de abandonar e me-
dida que se dissipa a espcie de
nvoa que lhe obscurece os pen-
samentos.
muito varivel o tem-
po que dura a perturbao que se
segue morte. Pode ser de al-
gumas horas, como tambm de
muitos meses e at de muitos
anos. Naqueles que, desde
quando ainda viviam na Terra,
se identificavam com o estado
futuro que os aguardava, me-
nos longa, porque esses compreendem imediatamente a posio em que se encontram.
Aquela perturbao apresenta circunstncias especiais, de acordo com os carac-
teres dos indivduos e, principalmente, com o gnero de morte. Nos casos de morte vio-
lenta, por suicdio, suplcio, acidente, apoplexia, ferimentos, etc., o esprito fica surpre-
endido, espantado e no acredita estar morto. Obstinadamente, sustenta que no o est.
No entanto, v o seu prprio corpo, reconhece que esse corpo seu, mas no compreen-
de que se ache separado dele. Acerca-se das pessoas a quem estima, fala-lhes e no per-
cebe porque no o ouvem. Semelhante iluso prolonga-se at ao completo desprendi-
mento do perisprito. S ento o esprito se reconhece como tal e compreende que no
pertence mais ao nmero dos vivos. Este fenmeno explica-se facilmente. Surpreendido
de improviso pela morte, o esprito fica atordoado com a brusca mudana que nele se
operou; considera ainda a morte como sinnimo de destruio, de aniquilamento. Ora,
porque pensa, v, ouve, tem a sensao de no estar morto. Mais lhe aumenta a iluso o
facto de se ver com um corpo semelhante, na forma, ao precedente, mas cuja natureza
etrea ainda no teve tempo de estudar. J ulga-o slido e igual ao primeiro. Certos espri-
tos revelam essa particularidade, se bem que a morte no lhes tenha sobrevindo inopi-
nadamente. Todavia, apresenta-se sempre mais generalizada entre os que, embora doen-
tes, no pensavam morrer. Observa-se, ento, o singular espectculo de um esprito as-
sistir ao seu prprio enterro como se fora o de um estranho, falando desse acto como de
coisa que lhe no diz respeito, at ao momento em que compreende a verdade.
A perturbao que se segue morte nada tem de penosa para o homem de bem,
que se conserva calmo, semelhante, em tudo, a quem acompanha as fases de um tran-
quilo despertar. Para aquele cuja conscincia ainda no est pura, a perturbao cheia
de ansiedade e de angstias, que aumentam medida que se compenetra da situao.
54 - O Esprito pode experimentar o horror da
decomposio
Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade das Existncias
- 141 -
Nos casos de morte colectiva tem sido observado que todos os que perecem ao
mesmo tempo nem sempre tornam a ver-se logo. Presas da perturbao que se segue
morte, cada um vai para seu lado, ou s se preocupa com os que lhe interessam.
O esprito procura, naturalmente, as actividades que lhe eram predilectas nos
crculos da vida material, obedecendo aos laos afins, tal qual se verifica nas sociedades
da Terra.
semelhana das cidades da Terra, que se encontram repletas de associaes,
de grmios, de classes inteiras que se renem e se sindicalizam para determinados fins,
conjugando idnticos interesses de vrios indivduos; que se abraam os agiotas, os po-
lticos, os comerciantes, os sacerdotes, objectivando cada grupo a defesa dos seus inte-
resses prprios, o mesmo acontece nas cidades espirituais.
O homem desencarnado procura ansiosamente, no espao, as aglomeraes
afins com o seu pensamento, de modo a continuar o mesmo gnero de vida abandonado
na Terra, mas, tratando-se de criaturas apaixonadas e viciosas, a sua mente reencontrar
as obsesses da materialidade, como as do dinheiro, lcool, etc., obsesses que se tor-
nam o seu martrio moral a cada hora, nas esferas mais prximas da Terra.
Da a necessidade de encararmos todas as nossas actividades no mundo como
tarefa de preparao para a vida espiritual, sendo indispensvel nossa felicidade, alm
do sepulcro, que tenhamos um corao sempre puro.
Na questo n. 165 de O Livro dos Espritos, Allan Kardec faz a seguinte in-
dagao: O conhecimento do Espiritismo exerce alguma influncia sobre a durao,
mais ou menos longa, da perturbao? Os espritos responderam, taxativamente: In-
fluncia muito grande, pois o esprito j antecipadamente compreendia a sua situao.
Mas, a prtica do bem e a conscincia pura so o que maior influncia exercem.
55 - varivel o tempo de perturbao aps a morte
Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade das Existncias
- 142 -
A RETER

1 No intervalo das existncias corporais, o esprito permanece no mundo espiritual,
onde feliz ou desgraado, conforme o bem ou o mal que fez.
2 O estado corporal transitrio e passageiro. O espiritual o definitivo do esprito.
3 A situao do esprito, depois da morte, regida por uma lei de justia infalvel.
4 A morte do corpo fsico que determina a partida do esprito, nunca o contrrio.
5 A separao pode ser rpida, fcil, suave e insensvel ou poder ser lenta, laborio-
sa, horrivelmente penosa, conforme o estado moral do esprito.
6 Durante a vida, o esprito est preso ao corpo pelo seu perisprito. A morte s des-
tri o corpo.
7 A actividade intelectual e moral operam um comeo de desprendimento, mesmo
durante a vida do corpo.
8 Na agonia, o esprito, algumas vezes, j tem deixado o corpo; nada mais h que a
vida orgnica.
9 Por ocasio da morte, tudo, a princpio, confuso. A lucidez das ideias e a mem-
ria do passado voltam medida que se apaga a influncia da matria.
10 muito varivel o tempo que dura a perturbao que se segue morte.
11 A perturbao que se segue morte nada tem de penosa para o homem de bem.
Para quem tem a conscincia pesada, a perturbao cheia de ansiedade e angs-
tias.
12 O esprito procura, naturalmente, as actividades que lhe eram predilectas quando
estava na Terra.
13 O conhecimento do Espiritismo tem grande influncia na durao mais ou menos
longa da perturbao espiritual aps a morte. Mas a prtica do bem o que maior
influncia exerce.


Curso Bsico de Espiritismo Pluralidade das Existncias
- 143 -
BIBLIOGRAFIA

Allan Kardec:
O Livro dos Espritos, Parte Segunda, Cap. II e Cap. XI, 44. Edio, Federao Esp-
rita Brasileira;
O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. IV, 77. Edio, Federao Esprita Brasi-
leira;
O Cu e o Inferno, 1. Parte, Cap. III, 23. Edio (Popular), Federao Esprita Bra-
sileira;
A Gnese, Caps. I e XI, 19. Edio (Popular), Federao Esprita Brasileira.

Deolindo Amorim, O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas, Cap. VI, 3. Edi-
o, Livraria Ghignone Editora.

Emmanuel:
A Caminho da Luz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, Cap. III, 4. Edio,
Federao Esprita Brasileira;
O Consolador, psicografia de Francisco Cndido Xavier, Questo N. 148, 4. Edi-
o, Federao Esprita Brasileira.

Gabriel Delanne:
A Reencarnao, Caps. I e XIV, Federao Esprita Brasileira;
A Evoluo Anmica, Introduo, 4. Edio, Federao Esprita Brasileira.

Lon Denis:
Depois da Morte, Parte Segunda, XI, 8. Edio, Federao Esprita Brasileira;
O Problema do Ser, do Destino e da Dor, Segunda Parte, Caps. XIII e XVII, 11.
Edio, Federao Esprita Brasileira;
O Alm e a Sobrevivncia do Ser, Estudos sobre a reencarnao ou as vidas sucessi-
vas, 3. Edio, Federao Esprita Brasileira.

Leslie D. Weatherhead, The Case For Reencarnation, Londres, 1958.

Mrio Cavalcanti Melo e Carlos Imbassahy, Reencarnao e suas Provas, Primeira
Parte, Pg. 34, 1. Edio da Livraria da Federao Esprita do Paran.

Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos

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MINIGRUPOS (apoio bibliogrfico)

Leia com ateno o apoio bibliogrfico e faa um resumo para cada tema:





MINIGRUPO 1: A REENCARNAO

1 A reencarnao e o duplo progresso do esprito
Allan Kardec, O Cu e o Inferno, 1. Parte, Cap. III, Itens 7, 8 e 9.

2 Revista histrica sobre a teoria das vidas sucessivas
Gabriel Delanne, A Reencarnao, Cap. I.


Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses.



MINIGRUPO 2: NECESSIDADE DA ENCARNAO

1 Necessidade da encarnao
Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. IV Instrues dos
espritos.

2 Os animais e o homem - Metempsicose
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Questes 606 a 613.



Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses.




MINIGRUPO 3: NINGUM PODER VER O REINO DE DEUS SE
NO NASCER DE NOVO

1 Ressurreio e reencarnao
Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. IV, N. 4.

2 Formao dos mundos
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Cap. III, Questes 37 a 42.
Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos

- 145 -

3 A pluralidade das existncias
Lon Denis, Depois da Morte, Parte 2., XI.



Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses




MINIGRUPO 4: REENCARNAO Processo de aperfeioamento
espiritual

Deolindo Amorim, O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas, 3. Edio, Cap.
VI, Pgs. 159 a 163.



Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses
Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos

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MINIGRUPOS

Depois de ter estudado este captulo, responda, por escrito, s seguintes
questes:





MINIGRUPO 1: INTRODUO Reviso histrica

1 Qual o significado da palavra palingenesia?
2 Refira os povos que acreditam na reencarnao.
3 Que filsofos estudaram a reencarnao?
4 Os filsofos gregos que nome lhe atriburam? Porqu?
5 Desenvolva a frase: A alma elabora-se no seio dos organismos rudimentares.






MINIGRUPO 2: REENCARNAO

1 Qual a diferena entre: reencarnao ressurreio metempsicose?
2 De acordo com a resposta questo N. 612 de O Livro dos Espritos, poderia um
esprito encarnar no corpo de um animal?
3 Indique duas passagens do Evangelho que sugiram a reencarnao e explique-as.
4 Como se processa a ligao de um esprito a um corpo, para reencarnar?
5 Do que depende a durao da vida nos diferentes mundos?






MINIGRUPO 3: EVIDNCIAS DA REENCARNAO

1 Quais so os quatro tipos de evidncias cientficas que existem sobre a reencarna-
o?
2 Como explica o Espiritismo os meninos-prodgio?
3 Indique trs livros cientficos, e seus respectivos autores, que apresentem a reencar-
nao como nica explicao possvel para a lembrana de vidas anteriores.
4 Indique trs mdicos que, na publicao dos seus livros, apontam a reencarnao
como evidncia cientfica e explique como chegaram a essa concluso.
5 A regresso de memria uma prtica esprita? Em que consiste?
Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos

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MINIGRUPO 4: OBJECTIVO DA ENCARNAO

1 Deus cria espritos eleitos? Explique.
2 H espritos eternamente maus? Porqu?
3 Explique a relao entre: encarnao inferioridade dos espritos trabalho tribu-
laes evoluo.
4 Em que expresso Kardec defende a reencarnao como um dos postulados da Dou-
trina Esprita?
5 De acordo com a resposta questo N. 196 de O Livro dos Espritos, qual o mo-
tivo porque reencarnam os seres na Terra?







MINIGRUPO 5: DA VOLTA DO ESPRITO, EXTINTA A VIDA
CORPORAL, VIDA ESPIRITUAL

1 De que depende a situao da alma depois da morte?
2 O que o cu e o inferno na ptica esprita?
3 Como se desprende o esprito dos laos materiais?
4 A fase de perturbao que se segue morte igualmente penosa para todos os esp-
ritos? Explique.
5 De acordo com a resposta questo N. 165 de O Livro dos Espritos, o conhe-
cimento do Espiritismo exerce alguma influncia sobre a durao, mais ou menos
longa, da perturbao?






Curso Bsico de Espiritismo Teste

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TESTE

NOME: _____________________________________ DATA: ___ /___ /___


1 MARQUE A ALTERNATIVA CORRECTA COM UM X.

1.1 O Espiritismo ensina que:
( ) a O princpio inteligente, passando pelos diversos graus da animalidade, vai-se
elaborando e individualizando;
( ) b O animal inteligente e raciocina; porm, devido aos rgos rudimentares do
seu corpo, no consegue transmitir os seus pensamentos;
( ) c O esprito, ao desobedecer s leis da natureza, pode voltar ao reino animal;
( ) d A alma de um animal, em casos muito especiais, pode transmigrar directamente
para o homem.

1.2 Deus impe aos espritos a encarnao com o objectivo de:
( ) a Crescerem e multiplicarem-se;
( ) b Faz-los chegar perfeio e suportarem a sua parte na obra da criao;
( ) c Povoarem a Terra de forma harmoniosa;
( ) d Demonstrar o Seu poder e a Sua vontade.

1.3 Os espritos so criados simples e ignorantes. Instruem-se:
( ) a Na devoo s sagradas escrituras;
( ) b Nas lutas e tribulaes da vida corporal;
( ) c No errar constantemente e serem corrigidos pelos superiores;
( ) d Nos conselhos dos espritos.

1.4 Sem reencarnao:
( ) a Poderia haver moralidade completa, mas no se conceberia a existncia de um
Deus;
( ) b Haveria moralidade, mas no entenderamos Deus;
( ) c Haveria evoluo, mas no entenderamos Deus;
( ) d No haveria evoluo, nem se conceberia a existncia de um Deus justo.

1.5 O processo de evoluo dos espritos esclarece-nos que:
( ) a Os espritos que desde o princpio seguem o caminho do bem podem no preci-
sar de reencarnar;
( ) b Os espritos chamados anjos, arcanjos, querubins e serafins so seres eleitos de
Deus;
( ) c Depende dos espritos o progredir mais ou menos rapidamente em busca da per-
feio;
( ) d Os espritos podem conservar-se eternamente nas ordens inferiores, pois tm o
livre-arbtrio.


1.6 No Espiritismo, o pensamento reencarnacionista est assim definido:
Curso Bsico de Espiritismo Teste

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( ) a Nascer, morrer, renascer ainda, progredir sempre, tal a lei;
( ) b Nascer, viver, morrer, renascer ainda, progredir sempre, tal a lei;
( ) c Nascer, viver, morrer, renascer, progredir e regredir, tal a lei;
( ) d Nascer, viver, recordar, morrer, renascer ainda, progredir sempre, tal a lei;

2 ASSINALE COM V, SE VERDADEIRO, OU F, SE FALSO.

( ) a Quanto menos ligarmos aos problemas da vida, menos possibilidades temos de
perturbar a nossa mente.
( ) b Os primeiros cristos acreditavam que as almas voltavam Terra noutro corpo
fsico. Chamavam a isso ressurreio.
( ) c Na ideia dos primeiros cristos, J oo Baptista era Elias ressuscitado.
( ) d No se deve deixar o po na mesa voltado ao contrrio, pois d azar.
( ) e Quanto mais puro for o esprito, menos paixes tem a min-lo.
( ) f No se devem cruzar as facas quando estamos mesa, pois d azar.

3 MARQUE COM UM X AS PALAVRAS CRIADAS PELO ESPIRITISMO.

( ) Palingnese ( ) Reencarnao ( ) Esprita
( ) Mdium ( ) Esprito ( ) Espiritismo
( ) Perisprito ( ) Mediunidade ( ) Carma

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