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". . . Necesidad de la accin poltica del proletariado y de su dictadura, como paso He ah contra qu "abolicin" del Estado se manifestaba, exclusivamente, Marx, al 24
hacia la supresin de las clases y, con ellas, del Estado. . ." (pg. 55). refutar a los anarquistas! No era, ni mucho menos, contra el hecho de que el Estado
desaparezca con la desaparicin de las clases o sea suprimido al suprimirse stas,
Algunos aficionados a la crtica literal o ciertos "exterminadores" burgueses del sino contra el hecho de que los obreros renuncien al empleo de las armas, a la
marxismo encontrarn quiz una contradiccin entre este reconocimiento de la violencia organizada, es decir, al Estado, llamado a servir para "vencer la resistencia
"supresin del Estado" y la negacin de semejante frmula, por anarquista, en el de la burguesa".
pasaje del "Anti-Dhring" citado ms arriba. No tendra nada de extrao que los
oportunistas clasificasen tambin a Engels entre los "anarquistas", ya que hoy se va Marx subraya intencionadamente -- para que no se tergiverse el verdadero sentido de
generalizando cada vez ms entre los socialchovinistas la tendencia de acusar a los su lucha contra el anarquismo -- la "forma revolucionaria y transitoria " del Estado
internacionalistas de anarquismo. que el proletariado necesita. El proletariado slo necesita el Estado temporalmente.
Que a la par con la supresin de las clases se producir tambin la supresin del Nosotros no discrepamos en modo alguno de los anarquistas en cuanto al problema
Estado, lo ha sostenido siempre el marxismo. El tan conocido pasaje del "Anti- de la abolicin del Estado, como meta final. Lo que afirmamos es que, para alcanzar
Dhring" acerca de la "extincin del Estado" no acusa a los anarquistas simplemente esta meta, es necesario el empleo temporal de las armas, de los medios, de los
de abogar por la supresin del Estado, sino de predicar la posibilidad de suprimir el mtodos del Poder del Estado contra los explotadores, como para destruir las clases
Estado "de la noche a la maana". es necesaria la dictadura temporal de la clase oprimida. Marx elige contra los
anarquistas el planteamiento ms tajante y ms claro del problema: despus de
Como la doctrina "socialdemcrata" hoy imperante ha tergiversado completamente la derrocar el yugo de los capitalistas, debern los obreros "deponer las armas" o
actitud del marxismo ante el anarquismo en lo tocante a la cuestin de la destruccin emplearlas contra los capitalistas para vencer su resistencia? Y el empleo sistemtico
del Estado, ser muy til recordar aqu una polmica de Marx y Engels con los de las armas por una clase contra otra clase, qu es sino una "forma transitoria" de
anarquistas. Estado?
Que cada socialdemcrata se pregunte si es as como l ha planteado la cuestin del
2. POLEMICA CON LOS ANARQUISTAS Estado en su polmica con los anarquistas, si es as como ha planteado esta cuestin
la inmensa mayora de los partidos socialistas oficiales de la II Internacional.
Esta polmica tuvo lugar en el ao 1873. Marx y Engels escribieron para un Engels expone estos pensamientos de un modo todava ms detallado y ms popular.
almanaque socialista italiano unos artculos contra los proudhonianos, Ridiculiza, ante todo, el embrollo de pensamientos de los proudhonianos, quienes se
"autonomistas" o "antiautoritarios", artculos que no fueron publicados en traduccin llamaban "antiautoritarios", es decir, negaban toda autoridad, toda subordinacin,
alemana hasta 1913, en la revista "Neue Zeit". todo Poder. Tomad una fbrica, un ferrocarril, un barco en alta mar, dice Engels:
acaso no es evidente que sin una cierta subordinacin y, por consiguiente, sin una
cierta autoridad o Poder ser imposible el funcionamiento de ninguna de estas ms de un da? No tenemos ms bien, por el contrario, el derecho de censurar a la
complicadas empresas tcnicas, basadas en el empleo de mquinas y en la Comuna por no haberse servido suficientemente de dicha autoridad? As, pues, una
cooperacin de muchas personas con arreglo a un plan? de dos: o los antiautoritarios no saben lo que dicen, y en este caso no hacen ms que
". . . Cuando opongo parecidos argumentos a los mas furiosos antiautoritarios -- dice sembrar la confusin, o lo saben y, en este caso, traicionan la causa del proletariado.
Engels -- no pueden responderme ms que esto: Ah! Eso es verdad, pero aqu no se Tanto en uno como en otro caso sirven nicamente a la reaccin" (pg. 39).
trata de una autoridad de que investimos a nuestros delegados, sino de un encargo En este pasaje se abordan cuestiones que conviene examinar en conexin con el tema
determinado '. Esta gente cree poder cambiar la cosa con cambiarle el nombre. . ." de la correlacin entre la poltica y la economa en el perodo de extincin del Estado
Habiendo puesto as de manifiesto que la autoridad y la autonoma son conceptos (tema tratado en el captulo siguiente). Son cuestiones tales como la de la 25
relativos, que su radio de aplicacin cambia con las distintas fases del desarrollo transformacin de las funciones pblicas, de funciones polticas en funciones
social, que es absurdo aceptar estos conceptos como algo absoluto, y despus de simplemente administrativas, y la del "Estado poltico". Esta ltima expresin,
aadir que el campo de la aplicacin de las mquinas y de la gran industria se especialmente expuesta a provocar equvocos, apunta al proceso de la extincin del
ensancha cada vez ms, Engels pasa de las consideraciones generales sobre la Estado: al llegar a una cierta fase de su extincin, puede calificarse al Estado
autoridad al problema del Estado. moribundo de Estado no poltico.
". . . Si los autonomistas -- escribe -- se limitaran a decir que la organizacin social Tambin en este pasaje de Engels la parte ms notable es el planteamiento de la
futura tolerar la autoridad nicamente en los lmites fijados inevitablemente por las cuestin contra los anarquistas. Los socialdemcratas que pretenden ser discpulos de
condiciones de la produccin, sera posible entenderse con ellos. Pero se muestran Engels han discutido millones de veces con los anarquistas desde 1873, pero han
ciegos con referencia a todos los hechos que hacen necesaria la autoridad y luchan discutido precisamente n o como pueden y deben discutir los marxistas. El concepto
apasionadamente contra esta palabra. anarquista de la abolicin del Estado es confuso y no revolucionario: as es como
Por qu los antiautoritarios no se limitan a gritar contra la autoridad poltica, contra plantea la cuestin Engels. En efecto, los anarquistas no quieren ver la revolucin en
el Estado? Todos los socialistas estn de acuerdo en que el Estado y, junto con l, la su nacimiento y en su des arrollo, en sus tareas especficas con relacin a la violencia,
autoridad poltica desaparecern como consecuencia de la futura revolucin social, es a la autoridad, al Poder y al Estado.
decir, que las funciones pblicas perdern su carcter poltico y se convertirn en La crtica corriente del anarquismo en los socialdemcratas de nuestros das ha
funciones puramente administrativas, destinadas a velar por los intereses sociales. degenerado en la ms pura vulgaridad pequeoburguesa: "nosotros reconocemos el
Pero los antiautoritarios exigen que el Estado poltico sea abolido de un golpe, antes Estado; los anarquistas, no!" Se comprende que semejante vulgaridad tenga por
de que sean abolidas las relaciones sociales que han dado origen al mismo: exigen fuerza que repugnar a obreros un poco reflexivos y revolucionarios. Engels se
que el primer acto de la revolucin social sea la abolicin de la autoridad. expresa de otro modo: subraya que todos los socialistas reconocen la desaparicin del
Es que dichos seores han visto alguna vez una revolucin? Indudablemente, no Estado como consecuencia de la revolucin socialista. Luego, plantea concretamente
hay nada ms autoritario que una revolucin. La revolucin es un acto durante el el problema de la revolucin, precisamente el problema que los socialdemcratas
cual una parte de la poblacin impone su voluntad a la otra mediante los fusiles, las suelen soslayar en su oportunismo, cediendo, por decirlo as, la exclusiva de su
bayonetas, los caones, esto es, mediante elementos extraordinariamente autoritarios. "estudio" a los anarquistas, y, al plantear este problema, Engels agarra al toro por los
cuernos: no hubiera debido la Comuna emplear ms abundantemente el Poder
El partido triunfante se ve obligado a mantener su dominacin por medio del temor revolucionario del Estado, es decir, del proletariado armado, organizado como clase
que dichas armas infunden a los reaccionarios. Si la Comuna de Pars no se hubiera dominante?
apoyado en la autoridad del pueblo armado contra la burguesa, habra subsistido
Por lo general, la socialdemocracia oficial imperante elude la cuestin de las tareas palabra alemana que equivale a la palabra francesa 'Commune'" (pg. 322 del texto
concretas del proletariado en la revolucin, bien con simples burlas de filisteo, bien, alemn).
en el mejor de los casos, con la frase sofstica evasiva de "ya veremos!" Y los Hay que tener en cuenta que esta carta se refiere al programa del Partido, criticado
anarquistas tenan derecho a decir de esta socialdemocracia que traicionaba su misin por Marx en una carta escrita solamente varias semanas despus de aqulla (carta de
de educar revolucionariamente a los obreros. Engels se vale de la experiencia de la Marx de 5 de mayo de 1875), y que Engels viva por aquel entonces en Londres, con
ltima revolucin proletaria, precisamente, para estudiar del modo ms concreto qu Marx. Por eso, al decir en las ltimas lneas de la carta "nosotros", Engels,
es lo que debe hacer el proletariado y cmo, tanto con relacin a los Bancos como en indudablemente, en su nombre y en el de Marx propone al jefe del Partido obrero
lo que respecta al Estado. alemn borrar del programa la palabra "Estado" y sustituirla por la palabra 26
"Comunidad ".
3. UNA CARTA A BEBEL Qu bramidos sobre "anarquismo" lanzaran los cabecillas del "marxismo" de hoy,
Uno de los pasajes ms notables, si no el ms notable de las obras de Marx y Engels un "marxismo" falsificado para uso de oportunistas, si se les propusiese semejante
respecto a la cuestin del Estado, es el siguiente, de una carta de Engels a Bebel de 18- correccin en su programa!
28 de marzo de 1875. Carta que -- dicho entre parntesis -- fue publicada por vez Que bramen cuanto quieran. La burguesa les elogiar por ello.
primera, que nosotros sepamos, por Bebel en el segundo tomo de sus memorias ("De Pero nosotros continuaremos nuestra obra. Cuando revisemos el programa de
mi vida"), que vieron la luz en 1911, es decir, 36 aos despus de escrita y enviada nuestro Partido, deberemos tomar en consideracin, sin falta, el consejo de Engels y
aquella carta. Marx, para acercarnos ms a la verdad, para restaurar el marxismo, purificndolo de
Engels escribi a Bebel criticando aquel mismo proyecto de programa de Gotha, que tergiversaciones, para orientar ms certeramente la lucha de la clase obrera por su
Marx critic en su clebre carta a Bracke. Y, por lo que se refiere especialmente a la liberacin. Entre los bolcheviques no habr, probablemente, quien se oponga al
cuestin del Estado, le deca lo siguiente: consejo de Engels y Marx. La dificultad estar solamente, si acaso, en el trmino. En
"El Estado popular libre se ha convertido en el Estado libre. Gramaticalmente alemn, hay dos palabras para expresar la idea de "comunidad", de las cuales Engels
hablando, un Estado libre es un Estado que es libre respecto a sus ciudadanos, es eligi la que no indica una comunidad por separado, sino el conjunto de ellas, el
decir, un Estado con un gobierno desptico. Habra que abandonar toda esa sistema de comunas. En ruso, no existe una palabra semejante, y tal vez tendremos
charlatanera acerca del Estado, sobre todo despus de la Comuna, que no era ya un que emplear la palabra francesa "Commune", aunque esto tenga tambin sus
Estado en el verdadero sentido de la palabra. Los anarquistas nos han echado en cara inconvenientes.
ms de la cuenta eso del 'Estado popular', a pesar de que ya la obra de Marx contra "La Comuna no era ya un Estado en el verdadero sentido de la palabra": he aqu la
Proudhon y luego el 'Manifiesto Comunista' dicen expresamente que, con la afirmacin ms importante de Engels, desde el punto de vista terico. Despus de lo
implantacin del rgimen social socialista, el Estado se disolver por s mismo [sich que dejamos expuesto ms arriba, esta afirmacin es absolutamente lgica. La
auflst] y desaparecer. Siendo el Estado una institucin meramente transitoria, que Comuna haba dejado de ser un Estado, toda vez que su papel no era reprimir a la
se utiliza en la lucha, en la revolucin, para someter por la violencia a sus mayora de la poblacin, sino a la minora (a los explotadores); haba roto la mquina
adversarios, es un absurdo hablar de un Estado libre del pueblo: mientras el del Estado burgus; en vez de una fuerza especial para la represin, entr en escena
proletariado necesite todava del Estado, no lo necesitar en inters de la libertad, la poblacin misma. Todo esto era renunciar al Estado en su sentido estricto. Y si la
sino para someter a sus adversarios, y tan pronto como pueda hablarse de libertad, el Comuna se hubiera consolidado, habran ido "extinguindose" en ella por s mismas
Estado como tal dejar de existir. Por eso nosotros propondramos decir siempre, en las huellas del Estado, no habra sido necesario "suprimir" sus instituciones: stas
vez de la palabra Estado, la palabra 'Comunidad' [Gemeinwesen], una buena y antigua habran dejado de funcionar a medida que no tuviesen nada que hacer.
"Los anarquistas nos han echado en cara ms de la cuenta eso del 'Estado popular'". concepciones oportunistas de la socialdemocracia en la cuestin de la organizacin
Al decir esto, Engels se refiere, principalmente, a Bakunin y a sus ataques contra los del Estado.
socialdemcratas alemanes. Engels reconoce que estos ataques son justos en tanto en Sealaremos de paso que Engels hace tambin, en punto a los problemas econmicos,
cuanto el "Estado popular" es un absurdo y un concepto tan divergente del una indicacin importantsima, que demuestra cun atentamente y con qu
socialismo como lo es el "Estado popular libre". Engels se esfuerza en corregir la profundidad segua los cambios que se iban produciendo en el capitalismo moderno
lucha de los socialdemcratas alemanes contra los anarquistas, en hacer de esta lucha y cmo ello le permita prever hasta cierto punto las tareas de nuestra poca, de la
una lucha ajustada a los principios, en depurar esta lucha de los prejuicios poca imperialista. He aqu la indicacin a que nos referimos: a propsito de las
oportunistas relativos al "Estado". Trabajo perdido! La carta de Engels se pas 36 palabras "falta de planificacin" (Planlosigkeit), empleadas en el proyecto de 27
aos en el fondo de un cajn. Y ms abajo veremos que, aun despus de publicada programa para caracterizar al capitalismo, Engels escribe: "Si pasamos de las
esta carta, Kautsky sigue repitiendo tenazmente, en el fondo, los mismos errores sociedades annimas a los trusts, que dominan y monopolizan ramas industriales
contra los que precava Engels. enteras, vemos que aqu terminan no slo la produccin privada, sino tambin la
Bebel contest a Engels el 21 de septiembre de 1875, en una carta en la que escriba, falta de planificacin" ("Neue Zeit", ao 20, t. I, 1901-1902, pg. 8).
entre otras cosas, que estaba "completamente de acuerdo" con sus juicios acerca del En estas palabras se destaca lo ms fundamental en la valoracin terica del
proyecto de programa y que haba reprochado a Liebknecht su transigencia (pg. 334 capitalismo moderno, es decir, del imperialismo, a saber: que el capitalismo se
de la edicin alemana de las memorias de Bebel, tomo II). Pero si abrimos el folleto de convierte en un capitalismo monopolista. Conviene subrayar esto, pues el error ms
Bebel titulado "Nuestros objetivos", nos encontramos en l con consideraciones generalizado est en la afirmacin reformista-burguesa de que el capitalismo
absolutamente falsas acerca del Estado: monopolista o monopolista de Estado no es ya capitalismo, puede llamarse ya
"El Estado debe convertirse de un Estado basado en la dominacin de clase en un "socialismo de Estado", y otras cosas por el estilo. Naturalmente, los trusts no
Estado popular " ("Nuestros objetivos", edicin alemana de 1886, pg. 14). entraan, no han entraado hasta hoy ni pueden entraar una completa sujecin a
As aparece impreso en la novena (novena!) edicin del folleto de Bebel! No es de planes. Pero en tanto trazan planes, en tanto los magnates del capital calculan de
extraar que esta repeticin tan obstinada de los juicios oportunistas sobre el Estado antemano el volumen de la produccin en un plano nacional o incluso en un plano
haya sido asimilada por la socialdemocracia alemana, sobre todo cuando las internacional, en tanto regulan la produccin con arreglo a planes, seguimos
explicaciones revolucionarias de Engels se mantenan ocultas y las circunstancias movindonos, a pesar de todo, dentro del capitalismo, aunque en una nueva fase
todas de la vida diaria la haban "desacostumbrado" para mucho tiempo de la accin suya, pero que no deja, indudablemente, de ser capitalismo. La "proximidad" de tal
revolucionaria. capitalismo al socialismo debe ser, para los verdaderos representantes del
proletariado, un argumento a favor de la cercana, de la facilidad, de la viabilidad y
de la urgencia de la revolucin socialista, pero no, en modo alguno, un argumento
4. CRITICA DEL PROYECIO DEL PROGRAMA DE ERFURT para mantener una actitud de tolerancia ante los que niegan esta revolucin y ante
los que encubren las lacras del capitalismo, como hacen todos los reformistas.
La crtica del proyecto del programa de Erfurt, enviada por Engels a Kautsky el 29 de Pero volvamos a la cuestin del Estado. De tres clases son las indicaciones
junio de 1891 y publicada slo despus de pasados diez aos en la revista "Neue Zeit", especialmente valiosas que hace aqu Engels: en primer lugar, las que se refieren a la
no puede pasarse por alto en un anlisis de la doctrina del marxismo sobre el Estado, cuestin de la Repblica; en segundo lugar, las que afectan a las relaciones entre la
pues este documento se consagra de modo principal a criticar precisamente las cuestin nacional y la estructura del Estado; en tercer lugar, las que se refieren al
rgimen de autonoma local.
Por lo que se refiere a la Repblica, Engels haca de esto el centro de gravedad de su ". . . En Alemania, donde el gobierno es casi omnipotente y el Reichstag y todas las
crtica del proyecto del programa de Erfurt. Y, si tenemos en cuenta la significacin dems instituciones representativas carecen de poder efectivo, el proclamar en
adquirida por el programa de Erfurt en toda la socialdemocracia internacional y Alemania algo semejante, y adems sin necesidad alguna, significa quitarle al
cmo este programa se convirti en modelo para toda la II Internacional, podremos absolutismo la hoja de parra y colocarse uno mismo a cubrir la desnudez ajena. . ."
decir sin exageracin que Engels critica aqu el oportunismo de toda la II Y, en efecto, la inmensa mayora de los jefes oficiales del Partido Socialdemcrata
Internacional. alemn, partido que "archiv" estas indicaciones, resultaron ser encubridores del
"Las reivindicaciones polticas del proyecto -- escribe Engels -- adolecen de un gran absolutismo.
defecto. No se contiene en l [subrayado por Engels] lo que en realidad se deba ". . . Semejante poltica slo sirve para poner en el camino falso al propio partido. 28
haber dicho".
Se hace pasar a primer plano las cuestiones polticas generales, abstractas, y de este
Y ms adelante se aclara que la Constitucin alemana est, en rigor, calcada sobre la modo se oculta las cuestiones concretas ms inmediatas, aquellas que se ponen por s
Constitucin ms reaccionaria de 18so; que el Reichstag no es, segn la expresin de mismas al orden del da al surgir los primeros grandes acontecimientos, en la primera
Guillermo Liebknecht, ms que la "hoja de parra del absolutismo", y que el pretender crisis poltica. Y lo nico que con esto se consigue es que, al llegar el momento
llevar a cabo la "transformacin de todos los instrumentos de trabajo en propiedad decisivo, el partido se sienta de pronto desconcertado, que reinen en l la confusin y
comn" a base de una Constitucin en la que son legalizados los pequeos Estados y el desacuerdo acerca de las cuestiones decisivas, por no haber discutido nunca estas
la federacin de los pequeos Estados alemanes, es un "absurdo evidente". cuestiones. . . Este olvido en que se deja las grandes, las fundamentales
"Tocar esto es peligroso", aade Engels, que sabe perfectamente que en Alemania no consideraciones en aras de los intereses momentneos del da, esto de perseguir
se puede incluir legalmente en el programa la reivindicacin de la Repblica. No xitos pasajeros y de luchar por ellos sin fijarse en las consecuencias ulteriores, esto
obstante, Engels no se contenta sencillamente con esta evidente consideracin, que de sacrificar el porvenir del movimiento por su presente, podr hacerse por motivos
satisface a "todos". Engels prosigue: "Y, sin embargo, no hay ms remedio que 'honrados', pero es y seguir siendo oportunismo, y el oportunismo 'honrado' es
abordar la cosa de un modo o de otro. Hasta qu punto es esto necesario, lo quiz el ms peligroso de todos. . .
demuestra el oportunismo, que est difundindose [einreissende] precisamente ahora Si hay algo indudable es que nuestro partido y la clase obrera slo pueden llegar al
en una gran parte de la prensa socialdemcrata. Por miedo a que se renueve la ley Poder bajo la forma poltica de la Repblica democrtica. Esta es, incluso, la forma
contra los socialistas, o por el recuerdo de diversas manifestaciones hechas especfica para la dictadura del proletariado, como lo ha puesto ya de relieve la gran
prematuramente bajo el imperio de aquella ley, se quiere que el Partido reconozca Revolucin francesa. . ."
ahora que el orden legal vigente en Alemania es suficiente para realizar todas las
reivindicaciones de aqul por la va pacfica. . ." Engels repite aqu, en una forma especialmente plstica, aquella idea fundamental
que va como hilo de engarce a travs de todas las obras de Marx, a saber: que la
Engels destaca en primer plano el hecho fundamental de que los socialdemcratas Repblica democrtica es el acceso ms prximo a la dictadura del proletariado. Pues
alemanes obraban por miedo a que se renovase la ley de excepcin, y califica esto, sin esta Repblica, que no suprime ni mucho menos la dominacin del capital ni,
rodeos, de oportunismo, declarando como completamente absurdos los sueos consiguientemente, la opresin de las masas ni la lucha de clases, lleva
acerca de una va "pacfica", precisamente por no existir en Alemania ni Repblica ni inevitablemente a un ensanchamiento, a un despliegue, a una patentizacin y a una
libertades. Engels es lo bastante cauto para no atarse las manos. Reconoce que en agudizacin tales de esta lucha, que, tan pronto como surge la posibilidad de
pases con Repblica o con una gran libertad "cabe imaginarse" (solamente satisfacer los intereses vitales de las masas oprimidas, esta posibilidad se realiza,
"imaginarse"!) un desarrollo pacfico hacia el socialismo, pero en Alemania, repite: inevitable y exclusivamente, en la dictadura del proletariado, en la direccin de estas
masas por el proletariado. Para toda la II Internacional, stas son tambin "palabras
olvidadas" del marxismo, y este olvido se revel de un modo extraordinariamente Considera la Repblica federativa, bien como excepcin y como obstculo para el
ntido en la historia del partido menchevique durante el primer medio ao de la desarrollo, bien como transicin de la monarqua a la Repblica centralista, como un
revolucin rusa de 1917. "progreso", en determinadas circunstancias especiales. Y entre estas circunstancias
Respecto a la cuestin de la Repblica federativa, en conexin con la composicin especiales se destaca la cuestin nacional.
nacional de la poblacin escriba Engels: En Engels como en Marx, a pesar de su crtica implacable del carcter reaccionario de
"Qu es lo que debe ocupar el puesto de la actual Alemania?" [con su Constitucin los pequeos Estados y del encubrimiento de este carcter reaccionario por la
monrquico-reaccionaria y su sistema igualmente reaccionario de subdivisin en cuestin nacional en determinados casos concretos, no se encuentra en ninguna de
pequeos Estados, que eterniza la particularidad del "prusianismo", en vez de sus obras ni rastro de tendencia a eludir la cuestin nacional, tendencia de que suelen 29
disolverla en una Alemania formando un todo]. "A mi juicio, el proletariado slo pecar frecuentemente los marxistas holandeses y polacos al partir de la lucha legtima
puede emplear la forma de la Repblica nica e indivisible. La Repblica federativa contra el nacionalismo filisteamente estrecho de "sus" pequeos Estados.
es todava hoy, en conjunto, una necesidad en el territorio gigantesco de los Estados Hasta en Inglaterra, donde las condiciones geogrficas, la comunidad de idioma y la
Unidos, si bien en las regiones del Este se ha convertido ya en un obstculo. historia de muchos siglos parece que deban haber "liquidado" la cuestin nacional en
Representara un progreso en Inglaterra, donde cuatro naciones pueblan las dos islas las distintas pequeas divisiones territoriales del pas; incluso aqu tiene en cuenta
y donde, a pesar de no haber ms que un parlamento, coexisten tres sistemas de Engels el hecho claro de que la cuestin nacional no ha sido superada an, razn por
legislacin. En la pequea Suiza, se ha convertido ya desde hace largo tiempo en un la cual reconoce que la Repblica federativa representa "un progreso". Se
obstculo, y si all se puede todava tolerar la Repblica federativa, es debido sobreentiende que en esto no hay ni rastro de renuncia a la crtica de los defectos de
nicamente a que Suiza se contenta con ser un miembro puramente pasivo en el la Repblica federativa ni a la propaganda y a la lucha ms decidida en pro de la
sistema de los Estados europeos. Repblica unitaria, centralista-democrtica.
Para Alemania, un rgimen federalista al modo del de Suiza significara un enorme Pero Engels no concibe en modo alguno el centralismo democrtico en el sentido
retroceso. Hay dos puntos que distinguen a un Estado federal de un Estado unitario, burocrtico con que emplean este concepto los idelogos burgueses y
a saber: que cada Estado que forma parte de la unin tiene su propia legislacin civil pequeoburgueses, incluyendo entre stos a los anarquistas. Para Engels, el
y criminal y su propia organizacin judicial, y que adems de cada parlamento centralismo no excluye, ni mucho menos, esa amplia autonoma local que, en la
particular existe una Cmara federal en la que vota como tal cada cantn, sea grande defensa voluntaria de la unidad del Estado por las "comunas" y las regiones, elimina
o pequeo". En Alemania, el Estado federal es el trnsito hacia un Estado en absoluto todo burocratismo y toda mana de "ordenar" desde arriba. "As, pues,
completamente unitario, y la "revolucin desde arriba" de 1866 y 1870 no debe ser Repblica unitaria -- escribe Engels, desarrollando las ideas programticas del
revocada, sino completada mediante un "movimiento desde abajo". marxismo sobre el Estado --, pero no en el sentido de la Repblica francesa actual,
Engels no slo no revela indiferencia en cuanto a la cuestin de las formas de Estado, que no es ms que el imperio sin emperador fundado en 1798. De 1792 a 1798, todo
sino que, por el contrario, se esfuerza en analizar con escrupulosidad extraordinaria departamento francs, toda comuna [Gemeinde ] posea completa autonoma, segn
precisa mente las formas de transicin, para determinar, con arreglo a las el modelo norteamericano, y eso es lo que debemos tener tambin nosotros.
particularidades histricas concretas de cada caso, de qu y hacia qu es transicin la Norteamrica y la primera Repblica francesa nos demostraron, y hoy Canad,
forma transitoria de que se trata. Australia y otras colonias inglesas nos lo demuestran an, cmo hay que organizar la
autonoma y cmo se puede prescindir de la burocracia.
Engels, como Marx, defiende, desde el punto de vista del proletariado y de la
revolucin proletaria, el centralismo democrtico, la Repblica nica e indivisible. Y esta autonoma provincial y municipal es mucho ms libre que, por ejemplo, el
federalismo suizo, donde el cantn goza, ciertamente, de gran independencia
respecto a la federacin [es decir, respecto al Estado federativo en conjunto], pero
tambin respecto al distrito y al municipio. Los gobiernos cantonales nombran jefes En el prlogo a la tercera edicin de "La guerra civil en Francia" -- este prlogo lleva la
de polica de distrito y prefectos, cosa absolutamente desconocida en los pases de fecha de 18 de marzo de 1891 y fue publicado por vez primera en la revista "Neue
habla inglesa y a lo que en el futuro tambin nosotros debemos oponernos Zeit" --, Engels, a la par que hace de paso algunas interesantes observaciones acerca
decididamente, as como a los consejeros provinciales y gubernamentales prusianos" de cuestiones relacionadas con la actitud hacia el Estado, traza, con notable relieve,
[los comisarios, los jefes de polica, los gobernadores, y en general, todos los un resumen de las enseanzas de la Comuna. Este resumen, enriquecido por toda la
funcionarios nombrados desde arriba]. experiencia del perodo de veinte aos que separaba a su autor de la Comuna y
De acuerdo con esto, Engels propone que el punto del programa sobre la autonoma dirigido especialmente contra la "fe supersticiosa en el Estado", tan difundida en 30
se formule del modo siguiente: Alemania, puede ser llamado con justicia la ltima palabra del marxismo respecto a
"Completa autonoma para la provincia, distrito y municipio con funcionarios la cuestin que estamos examinando.
elegidos por sufragio universal. Supresin de todas las autoridades locales y "En Francia -- seala Engels --, los obreros, despus de cada revolucin, estaban
provinciales nombradas por el Estado". armados"; "por eso el desarme de los obreros era el primer mandamiento de los
En "Pravda", suspendida por el gobierno de Kerenski y otros ministros "socialistas" burgueses que se hallaban al frente del Estado. De aqu el que, despus de cada
(nm. 68, del 28 de mayo de 1917), hube de sealar ya cmo, en este punto bien revolucin ganada por los obreros, se llevara a cabo una nueva lucha que acababa
entendido que no es, ni mucho menos, solamente en ste --, nuestros representantes con la derrota de estos. . ."
seudosocialistas de una seudodemocracia seudorrevolucionaria se han desviado El balance de la experiencia de las revoluciones burguesas es tan corto como
escandalosamente del democratismo. Se comprende que hombres que se han expresivo. El quid de la cuestin entre otras cosas tambin en lo que afecta a la
vinculado por una "coalicin" a la burguesa imperialista hayan permanecido sordos cuestin del Estado (tiene la clase oprimida armas?), aparece enfocado aqu de un
a estas indicaciones. modo admirable. Este quid de la cuestin es precisamente el que eluden con mayor
Es sobremanera importante sealar que Engels, con hechos a la vista, basndose en frecuencia lo mismo los profesores influidos por la ideologa burguesa que los
los ejemplos ms precisos, refuta el prejuicio extraordinariamente extendido, sobre demcratas pequeoburgueses. En la revolucin rusa de 1917, correspondi al
todo en la democracia pequeoburguesa, de que la Repblica federativa implica "menchevique" y "tambin marxista" Tsereteli el honor (un honor a lo Cavaignac) de
incuestionablemente mayor libertad que la Repblica centralista. Esto es falso. Los descubrir este secreto de las revoluciones burguesas. En su discurso "histrico" del 11
hechos citados por Engels con referencia a la Repblica centralista francesa de 1792 a de junio, a Tsereteli se le escap el secreto de la decisin de la burguesa de desarmar
1798 y a la Repblica federativa suiza desmienten este prejuicio. La Repblica a los obreros de Petrogrado, presentando, naturalmente, esta decisin como suya y
centralista realmente democrtica dio mayor libertad que la Repblica federativa. O como necesidad "del Estado" en general!
dicho en otros trminos: la mayor libertad local, provincial, etc., que se conoce en la El histrico discurso de Tsereteli del 11 de junio ser, naturalmente, para todo
historia la ha dado la Repblica centralista y no la Repblica federativa. Nuestra historiador de la revolucin de 1917, una de las pruebas ms palpables de cmo el
propaganda y agitacin de partido no ha consagrado ni consagra suficiente atencin bloque de socialrevolucionarios y mencheviques, acaudillado por el seor Tsereteli,
a este hecho, ni en general a toda la cuestin de la Repblica federativa y centralista y se pas al lado de la burguesa contra el proletariado revolucionario.
a la de la autonoma local. Otra de las observaciones incidentales de Engels, relacionada tambin con la cuestin
del Estado, se refiere a la religin. Es sabido que la socialdemocracia alemana, a
5. PROLOGO DE 1891 A "LA GUERRA CIVIL" DE MARX medida que se hunda en la charca, hacindose ms y ms oportunista, derivaba cada
vez con mayor frecuencia a una torcida interpretacin filistea de la clebre frmula
que declara la religin "asunto de incumbencia privada". En efecto, esta frmula se contra sus enemigos; precisamente esta fuerza deba ser derrumbada en toda Francia,
interpretaba como si la cuestin de la religin fuese un asunto de incumbencia como haba sido derrumbada ya en Pars. La Comuna tuvo que reconocer desde el
privada tambin para el Partido del proletariado revolucionario!! Contra esta primer momento que la clase obrera, al llegar al Poder, no puede seguir gobernando
traicin completa al programa revolucionario del proletariado se levant Engels, que con la vieja mquina del Estado; que, para no perder de nuevo su dominacin recin
en 1891 slo poda observar los grmenes ms tenues de oportunismo en su Partido, conquistada, la clase obrera tiene, de una parte, que barrer toda la vieja mquina
y que, por tanto, se expresaba con la mayor cautela: represiva utilizada hasta entonces contra ella, y, de otra parte, precaverse contra sus
"Como los miembros de la Comuna eran todos, casi sin excepcin, obreros o propios diputados y funcionarios, declarndolos a todos, sin excepcin revocables en
representantes reconocidos de Ios obreros, sus acuerdos se distinguan por un cualquier momento. . ." 31
carcter marcadamente proletario. Una parte de sus decretos eran reformas que la Engels subraya una y otra vez que no slo bajo la monarqua, sino tambin bajo la
burguesa republicana no se haba atrevido a implantar por vil cobarda y que Repblica democrtica, el Estado sigue siendo Estado, es decir, conserva su rasgo
echaban los cimientos indispensables para la libre accin de la clase obrera, como, por caracterstico fundamental: convertir a sus funcionarios, "servidores de la sociedad",
ejemplo, la implantacin del principio de que, con respecto al Estado, la religin es rganos de ella, en seores situados por encima de ella.
un asunto de incumbencia puramente privada; otros iban encaminados a ". . . Contra esta transformacin del Estado y de los rganos del Estado de servidores
salvaguardar directamente los intereses de la clase obrera, y en parte socavaban de la sociedad en seores situados por encima de la sociedad, transformacin
profundamente el viejo orden social. . ." inevitable en todos los Estados anteriores, emple la Comuna dos remedios infalibles.
Engels subraya intencionadamente las palabras "con respecto al Estado", asestando En primer lugar, cubri todos los cargos administrativos, judiciales y de enseanza
con ello un golpe certero al oportunismo alemn, que declaraba la religin un asunto por eleccin, mediante sufragio universal, concediendo a los electores el derecho a
de incumbencia privada con respecto al Partido y con ello rebajaba el Partido del revocar en todo momento a sus elegidos. En segundo lugar, todos los funcionarios,
proletariado revolucionario al nivel del ms vulgar filistesmo "librepensador", altos y bajos, slo estaban retribuidos como los dems obreros. El sueldo mximo
dispuesto a tolerar el aconfesionalismo, pero que renuncia a la tarea del Partido de abonado por la Comuna no exceda de 6.000 francos. Con este sistema se pona una
luchar contra el opio religioso que embrutece al pueblo. barrera eficaz al arribismo y la caza de cargos, y esto aun sin contar los mandatos
El futuro historiador de la socialdemocracia alemana, al investigar las races de su imperativos que introdujo la Comuna para los diputados a los organismos
vergonzosa bancarrota en 1914, encontrar no pocos materiales interesantes sobre representativos. . ."
esta cuestin, comenzando por las evasivas declaraciones que se contienen en los Engels llega aqu a este interesante lmite en que la democracia consecuente se
artculos del jefe ideolgico del Partido, Kautsky, en las que se abre de par en par las transforma, de una parte, en socialismo y, de otra parte, reclama el socialismo, pues
puertas al oportunismo, y acabando por la actitud del Partido ante el "Los-von-der- para destruir el Estado es necesario transformar las funciones de la administracin
Kirche-Bewegung" (movimiento en pro de la separacin de los particulares de la del Estado en operaciones de control y registro tan sencillas, que sean accesibles a la
Iglesia), en 1913. inmensa mayora de la poblacin, primero, y a toda la poblacin, sin distincin,
Pero volvamos a cmo Engels, veinte aos despus de la Comuna, resumi sus despus. Y la supresin completa del arribismo exige que los cargos "honorficos" del
enseanzas para el proletariado militante. Estado, aunque sean sin ingresos, n o puedan servir de trampoln para pasar a
puestos altamente retribuidos en los Bancos y en las sociedades annimas, como
He aqu las enseanzas que Engels destaca en primer plano: ". . . Precisamente la ocurre constantemente hoy hasta en los pases capitalistas ms libres.
fuerza opresora del antiguo gobierno centralista: el ejrcito, la polica poltica y la
burocracia, que Napolen haba creado en 1798 y que desde entonces haba sido Pero Engels no incurre en el error en que incurren, por ejemplo, algunos marxistas en
heredada por todos los nuevos gobiernos como un instrumento grato, emplendolo lo tocante a la cuestin del derecho de las naciones a la autodeterminacin, creyendo
que bajo el capitalismo este derecho es imposible, y, bajo el socialismo, superfluo. de clase. El proletariado victorioso, lo mismo que lo hizo la Comuna, no podr por
Semejante argumentacin, que quiere pasar por ingeniosa, pero que en realidad es menos de amputar inmediatamente los lados peores de este mal, entretanto que una
falsa, podra repetirse a propsito de cualquier institucin democrtica, y a propsito generacin futura, educada en condiciones sociales nuevas y libres, pueda deshacerse
tambin de los sueldos modestos de los funcionarios, pues un democratismo llevado de todo ese trasto viejo del Estado".
hasta sus ltimas consecuencias es imposible bajo el capitalismo, y, bajo el socialismo, Engels prevena a los alemanes para que, en caso de sustitucin de la monarqua por
toda democracia se extingue. Esto es un sofisma parecido a aquel viejo chiste de si la Repblica, no olvidasen los fundamentos del socialismo sobre la cuestin del
una persona comienza a quedarse calva cuando se le cae un pelo. Estado en general. Hoy, sus advertencias parecen una leccin directa a los seores
El desarrollo de la democracia hasta sus ltimas consecuencias, la indagacin de las Tsereteli y Chernov, que en su prctica "coalicionista" revelan una fe supersticiosa en 32
formas de este desarrollo, su comprobacin en la prctica, etc.: todo esto forma parte el Estado y una veneracin supersticiosa por l!
integrante de las tareas de la lucha por la revolucin social. Por separado, ningn Dos observaciones ms. 1) Si Engels dice que bajo la Repblica democrtica el Estado
democratismo da como resultante el socialismo, pero, en la prctica, el democratismo sigue siendo, "lo mismo" que bajo la monarqua, "una mquina para la opresin de
no se toma nunca "por separado", sino que se toma siempre "en bloque", influyendo una clase por otra", esto no significa, en modo alguno, que la forma de opresin sea
tambin sobre la economa, acelerando su transformacin y cayendo l mismo bajo la indiferente para el proletariado, como "ensean" algunos anarquistas. Una forma de
influencia del desarrollo econmico, etc. Tal es la dialctica de la historia viva. Engels lucha de clases y de opresin de clase ms amplia, ms libre, ms abierta facilita en
prosigue: proporciones gigantescas la misin del proletariado en la lucha por la destruccin de
". . . En el captulo tercero de 'La guerra civil' se describe con todo detalle esta labor las clases en general.
encaminada a hacer saltar [Sprengung] el viejo Poder estatal y sustituirlo por otro 2) La cuestin de por qu solamente una nueva generacin estar en condiciones de
nuevo realmente democrtico. Sin embargo, era necesario detenerse a examinar aqu deshacerse en absoluto de todo este trasto viejo del Estado, es una cuestin
brevemente algunos de los rasgos de esta sustitucin, por ser precisamente en relacionada con la superacin de la democracia, que pasamos a examinar.
Alemania donde la fe supersticiosa en el Estado se ha trasplantado del campo
filosfico a la conciencia general de la burguesa e incluso a la de muchos obreros
Segn la concepcin filosfica, el Estado es la 'realizacin de la idea', o sea, traducido 6. ENGELS, SOBRE LA SUPERACION DE LA DEMOCRACIA
al lenguaje filosfico, el reino de Dios sobre la tierra, el campo en que se hacen o
deben hacerse realidad la eterna verdad y la eterna justicia. De aqu nace una
veneracin supersticiosa del Estado y de todo lo que con l se relaciona, veneracin Engels se expres acerca de esto en relacin con la cuestin de la inexactitud cientfica
supersticiosa que va arraigando en las conciencias con tanta mayor facilidad cuanto de la denominacin de "socialdemcrata".
que la gente se acostumbra ya desde la infancia a pensar que los asuntos e intereses En el prlogo a la edicin de sus artculos de la dcada de 1870 sobre diversos temas,
comunes a toda la sociedad no pueden gestionarse ni salvaguardarse de otro modo predominantemente de carcter "internacional" [Internationales aus dem Volksstaat ],
que como se ha venido haciendo hasta aqu, es decir, por medio del Estado y de sus prlogo fechado el 3 de enero de 1894, es decir, escrito ao y medio antes de morir
funcionarios retribuidos con buenos puestos. Y se cree haber dado un paso Engels, ste escriba que en todos los artculos se emplea la palabra "comunista" y no
enormemente audaz con librarse de la fe en la monarqua hereditaria y entusiasmarse la de "socialdemcrata", pues por aquel entonces socialdemcratas se llamaban los
por la Repblica democrtica. En realidad, el Estado no es ms que una mquina proudhonistas en Francia y los lassalleanos en Alemania.
para la opresin de una clase por otra, lo mismo en la Repblica democrtica que
". . . Para Marx y para m -- prosigue Engels -- era, por tanto, sencillamente imposible
bajo la monarqua; y en el mejor de los casos, un mal que se transmite
emplear, para denominar nuestro punto de vista especial, una expresin tan elstica.
hereditariamente al proletariado que haya triunfado en su lucha por la dominacin
En la actualidad, la cosa se presenta de otro modo, y esta palabra ['socialdemcrata'] Estado es tambin la destruccin de la democracia, que la extincin del Estado
puede, tal vez, pasar [mag passieren ], aunque sigue siendo inadecuada [unpassend ] implica la extincin de la democracia.
para un partido cuyo programa econmico no es un simple programa socialista en A primera vista, esta afirmacin parece extraordinariamente extraa e
general, sino un programa directamente comunista, y cuya meta poltica final es la incomprensible; tal vez en alguien surja incluso el temor de si esperamos el
superacin total del Estado y, por consiguiente, tambin de la democracia. Pero los advenimiento de una organizacin social en que no se acate el principio de la
nombres de los verdaderos [subrayado por Engels] partidos polticos nunca son subordinacin de la minora a la mayora, ya que la democracia es, precisamente, el
absolutamente adecuados; el partido se desarrolla y el nombre queda". reconocimiento de este principio.
El dialctico Engels, en el ocaso de su existencia, sigue siendo fiel a la dialctica. No. La democracia n o es idntica a la subordinacin de la minora a la mayora. 33
Marx y yo -- nos dice -- tenamos un hermoso nombre, un nombre cientficamente Democracia es el Estado que reconoce la subordinacin de la minora a la mayora, es
exacto, para el partido, pero no tenamos un verdadero partido, es decir, un Partido decir, una organizacin llamada a ejercer la violencia sistemtica de una clase contra
proletario de masas. Hoy (a fines del siglo XIX), existe un verdadero partido, pero su otra, de una parte de la poblacin contra otra.
nombre es cientficamente inexacto. No importa, "puede pasar": lo importante es que
el Partido se desarrolle, lo que importa es que el Partido no desconozca la inexactitud Nosotros nos proponemos como meta final la destruccin del Estado, es decir, de
cientfica de su nombre y que ste no le impida desarrollarse en la direccin certera! toda violencia organizada y sistemtica, de toda violencia contra los hombres en
general. No esperamos el advenimiento de un orden social en el que no se acate el
Tal vez haya algn bromista que quiera consolarnos tambin a nosotros, los principio de la subordinacin de la minora a la mayora. Pero, aspirando al
bolcheviques, a la manera de Engels: nosotros tenemos un verdadero partido, que se socialismo, estamos persuadidos de que ste se convertir gradualmente en
desarrolla excelentemente; puede "pasar", por tanto, tambin una palabra tan sin comunismo, y en relacin con esto desaparecer toda necesidad de violencia sobre los
sentido, tan monstruosa, como la palabra "bolchevique", que no expresa hombres en general, toda necesidad de subordinacin de unos hombres a otros, de
absolutamente nada, fuera de la circunstancia puramente accidental de que en el una parte de la poblacin a otra, pues los hombres se habituarn a observar las reglas
Congreso de Bruselas-Londres de 1903 tuvimos nosotros la mayora . . . Tal vez hoy, elementales de la convivencia social sin violencia y sin subordinacin.
en que las persecuciones de julio y de agosto contra nuestro Partido por parte de los
republicanos y de la filistea democracia "revolucionaria" han rodeado la palabra Para subrayar este elemento del hbito es para lo que Engels habla de una nueva
"bolchevique" de honor ante todo el pueblo, y en que, adems, esas persecuciones generacin que, "educada en condiciones sociales nuevas y libres, pueda deshacerse
han marcado un progreso tan enorme, un progreso histrico de nuestro Partido en su de todo este trasto viejo del Estado", de todo Estado, inclusive el Estado
desarrollo real, tal vez hoy, yo tambin dudara, en cuanto a mi propuesta de abril de democrticorepublicano.
cambiar el nombre de nuestro Partido. Tal vez propondra a mis camaradas una Para explicar esto, es necesario analizar la cuestin de las bases econmicas de la
"transaccin": llamarnos Partido Comunista y dejar entre parntesis la palabra extincin del Estado.
bolchevique. . .
Pero la cuestin del nombre del Partido es incomparablemente menos importante
que la cuestin de la posicin del proletariado revolucionario con respecto al Estado.
Capitulo V - LAS BASES ECONOMICAS DE LA EXTINCIN DEL
ESTADO
En las consideraciones corrientes acerca del Estado, se comete constantemente el
error contra el que precave aqu Engels y que nosotros hemos sealado de paso en
nuestra anterior exposicin, a saber: se olvida constantemente que la destruccin del
La explicacin ms detallada de esta cuestin nos la da Marx en su "Crtica del Toda la teora de Marx es la aplicacin de la teora del desarrollo en su forma ms
Programa de Gotha" (carta a Bracke, de 5 de mayo de 1875, que no fue publicada hasta consecuente, ms completa, ms profunda y ms rica de contenido al capitalismo
1891, en la revista "Neue Zeit", IX, 1, y de la que se public en ruso una edicin moderno. Era natural que a Marx se le plantease, por tanto, la cuestin de aplicar esta
aparte). La parte polmica de esta notable obra, consistente en la crtica del teora tambin a la inminente bancarrota del capitalismo y al desarrollo futuro del
lassalleanismo, ha dejado en la sombra, por decirlo as, su parte positiva, a saber: su comunismo futuro.
anlisis de la conexin existente entre el desarrollo del comunismo y la extincin del Ahora bien, a base de qu datos se puede plantear la cuestin del desarrollo futuro
Estado. del comunismo futuro?
1. PLANTEAMIENTO DE LA CUESTION POR MARX A base del hecho de que el comunismo procede del capitalismo, se desarrolla 34
histricamente del capitalismo, es el resultado de la accin de una fuerza social
Comparando superficialmente la carta de Marx a Bracke, de 5 de mayo de 1875, con engendrada por el capitalismo. En Marx no encontramos ni rastro de intento de
la carta de Engels a Bebel, de 28 de marzo de 1875 examinada ms arriba, podra construir utopas, de hacer conjeturas en el aire respecto a cosas que no es posible
parecer que Marx es mucho ms "partidario del Estado" que Engels, y que entre las conocer. Marx plantea la cuestin del comunismo como el naturalista planteara, por
concepciones de ambos escritores acerca del Estado media una diferencia muy ejemplo, la cuestin del desarrollo de una nueva especie biolgica, sabiendo que ha
considerable. surgido de tal y tal modo y se modifica en tal y tal direccin determinada.
Engels aconseja a Bebel lanzar por la borda toda la charlatanera sobre el Estado y Marx descarta, ante todo, la confusin que el programa de Gotha siembra en la
borrar completamente del programa la palabra Estado, sustituyndola por la palabra cuestin de las relaciones entre el Estado y la sociedad.
"comunidad". Engels llega incluso a declarar que la Comuna no era ya un Estado, en "La sociedad actual escribe Marx es la sociedad capitalista, que existe en todos
el sentido estricto de la palabra. En cambio, Marx habla incluso del "Estado futuro de los pases civilizados, ms o menos libre de aditamentos medievales, ms o menos
la sociedad comunista", es decir, reconoce, al parecer, la necesidad del Estado hasta modificada por las particularidades del desarrollo histrico de cada pas, ms o
bajo el comunismo. menos desarrollada. Por el contrario, el 'Estado actual' cambia con las fronteras de
Pero semejante modo de concebir sera radicalmente falso. Examinndolo ms cada pas.
atentamente, vemos que las concepciones de Marx y Engels sobre el Estado y su En el imperio prusiano-alemn es completamente distinto que en Suiza, en Inglaterra
extincin coinciden en absoluto, y que la citada expresin de Marx se refiere es completamente distinto que en los Estados Unidos. El 'Estado actual' es, por tanto,
precisamente al Estado en extincin. una ficcin.
Es evidente que no puede hablarse de determinar el momento de la "extincin" futura Sin embargo, pese a su abigarrada diversidad de formas, los diversos Estados de los
del Estado, tanto ms cuanto que se trata, como es sabido, de un proceso largo. diversos pases civilizados tienen todos algo de comn: que reposan sobre el terreno
La aparente diferencia entre Marx y Engels se explica por la diferencia de los temas de la sociedad burguesa moderna, ms o menos desarrollada en el sentido capitalista.
por ellos tratados, de las tareas por ellos perseguidas. Engels se propona la tarea de Tienen, por tanto, ciertas caractersticas esenciales comunes. En este sentido cabe
mostrar a Bebel de un modo palmario y tajante, a grandes rasgos, todo el absurdo de hablar del 'Estado actual' por oposicin al del porvenir, en el que su raz de hoy, la
los prejuicios corrientes (compartidos tambin, en grado considerable, por Lassalle) sociedad burguesa, se extinguir.
acerca del Estado. Marx slo toca de paso esta cuestin, interesndose por otro tema: Y cabe la pregunta: qu transformacin sufrir el Estado en la sociedad comunista?
el desarrollo de la sociedad comunista.
Dicho en otros trminos: qu funciones sociales quedarn entonces en pie, anlogas determinar con ms precisin cmo se transforma la democracia en la transicin del
a las funciones actuales del Estado? Esta pregunta slo puede contestarse capitalismo al comunismo.
cientficamente, y por mucho que se combine la palabra 'pueblo' con la palabra En la sociedad capitalista, bajo las condiciones del desarrollo ms favorable de esta
'Estado', no nos acercaremos lo ms mnimo a la solucin del problema. . ." sociedad, tenemos en la Repblica democrtica un democratismo ms o menos
Poniendo en ridculo, como vemos, toda la charlatanera sobre el "Estado del pueblo", completo. Pero este democratismo se halla siempre comprimido dentro de los
Marx traza el planteamiento del problema y en cierto modo nos advierte que, para estrechos marcos de la explotacin capitalista y es siempre, en esencia, por esta razn,
resolverlo cientficamente, slo se puede operar con datos cientficos slidamente un democratismo para la minora, slo para las clases poseedoras, slo para los ricos.
establecidos. La libertad de la sociedad capitalista sigue siendo, y es siempre, poco ms o menos, lo 35
Y lo primero que ha sido establecido con absoluta precisin por toda la teora de la que era la libertad en las antiguas repblicas de Grecia: libertad para los esclavistas.
evolucin y por toda la ciencia en general y lo que olvidaron los utopistas y En virtud de las condiciones de la explotacin capitalista, los esclavos asalariados
olvidan los oportunistas de hoy, que temen a la revolucin socialista es el hecho de modernos viven tan agobiados por la penuria y la miseria, que "no estn para
que, histricamente, tiene que haber, sin ningn gnero de duda, una fase especial o democracias", "no estn para poltica", y en el curso corriente y pacfico de los
una etapa especial de transicin del capitalismo al comunismo. acontecimientos, la mayora de la poblacin queda al margen de toda participacin
en la vida poltico-social.
2. LA TRANSICION DEL CAPITALISMO AL COMUNISMO
Alemania es tal vez el pas que confirma con mayor evidencia la exactitud de esta
". . . Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista prosigue Marx media afirmacin, precisamente porque en dicho Estado la legalidad constitucional se
el perodo de la transformacin revolucionaria de la primera en la segunda. A este mantuvo durante un tiempo asombrosamente largo y persistente, casi medio siglo
perodo corresponde tambin un perodo poltico de transicin, y el Estado de este (1871-1914), y durante este tiempo la socialdemocracia supo hacer muchsimo ms
perodo no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado". Esta que en los otros pases para "utilizar la legalidad" y organizar en partido poltico a
conclusin de Marx se basa en el anlisis del papel que el proletariado desempea en una parte ms considerable de los obreros que en ningn otro pas del mundo.
la sociedad capitalista actual, en los datos sobre el desarrollo de esta sociedad y en el
carcter irreconciliable de los intereses antagnicos del proletariado y de la Pues bien, a cunto asciende esta parte de los esclavos asalariados polticamente
burguesa. conscientes y activos, con ser la ms elevada de cuantas encontramos en la sociedad
capitalista? De 15 millones de obreros asalariados, el partido socialdemcrata cuenta
Antes, la cuestin se planteaba as: para conseguir su liberacin, el proletariado debe con un milln de miembros! De 15 millones de obreros, hay tres millones
derrocar a la burguesa, conquistar el Poder poltico e instaurar su dictadura sindicalmente organizados!
revolucionaria.
Democracia para una minora insignificante, democracia para los ricos: he ah el
Ahora, la cuestin se plantea de un modo algo distinto: la transicin de la sociedad democratismo de la sociedad capitalista. Si nos fijamos ms de cerca en el mecanismo
capitalista, que se desenvuelve hacia el comunismo, a la sociedad comunista, es de la democracia capitalista, veremos siempre y en todas partes, hasta en los
imposible sin un "perodo poltico de transicin", y el Estado de este perodo no "pequeos", en los aparentemente pequeos, detalles del derecho de sufragio
puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado. (requisito de residencia, exclusin de la mujer, etc.), en la tcnica de las instituciones
Ahora bien, cul es la actitud de esta dictadura hacia la democracia? representativas, en los obstculos reales que se oponen al derecho de reunin (los
Veamos que el "Manifiesto Comunista" coloca sencillamente, a la par el uno del otro, edificios pblicos no son para los "de abajo"!), en la organizacin puramente
dos conceptos: el de la "transformacin del proletariado en clase dominante" y el de capitalista de la prensa diaria, etc., etc., en todas partes veremos restriccin tras
"la conquista de la democracia". Sobre la base de todo lo arriba expuesto, se puede restriccin puesta al democratismo. Estas restricciones, excepciones, exclusiones y
trabas para los pobres parecen insignificantes sobre todo para el que jams ha sufrido Democracia para la mayora gigantesca del pueblo y represin por la fuerza, es decir,
la penuria ni se ha puesto en contacto con las clases oprimidas en su vida de masas exclusin de la democracia, para los explotadores, para los opresores del pueblo: he
(que es lo que les ocurre a las nueve dcimas partes, si no al noventa y nueve por ah la modificacin que sufrir la democracia en la transicin del capitalismo al
ciento de los publicistas y polticos burgueses), pero en conjunto estas restricciones comunismo.
excluyen, eliminan a los pobres de la poltica, de su participacin activa en la Slo en la sociedad comunista, cuando se haya roto ya definitivamente la resistencia
democracia. de los capitalistas, cuando hayan desaparecido los capitalistas, cuando no haya clases
Marx puso de relieve magnficamente esta esencia de la democracia capitalista, al (es decir, cuando no haya diferencias entre los miembros de la sociedad por su
decir, en su anlisis de la experiencia de la Comuna, que a los oprimidos se les relacin hacia los medios sociales de produccin), slo entonces "desaparecer el 36
autoriza para decidir una vez cada varios aos qu miembros de la clase opresora Estado y podr hablarse de libertad ". Slo entonces ser posible y se har realidad
han de representarlos y aplastarlos en el parlamento! una democracia verdaderamente completa, una democracia que verdaderamente no
Pero, partiendo de esta democracia capitalista inevitablemente estrecha, que implique ninguna restriccin. Y slo entonces la democracia comenzar a extinguirse,
repudia por debajo de cuerda a los pobres y que es, por tanto, una democracia por la sencilla razn de que los hombres, liberados de la esclavitud capitalista, de los
profundamente hipcrita y mentirosa el desarrollo progresivo, no discurre de un innumerables horrores, bestialidades, absurdos y vilezas de la explotacin capitalista,
modo sencillo, directo y tranquilo "hacia una democracia cada vez mayor", como se habituarn poco a poco a la observacin de las reglas elementales de convivencia,
quieren hacernos creer los profesores liberales y los oportunistas pequeoburgueses. conocidas a lo largo de los siglos y repetidas desde hace miles de aos en todos los
preceptos, a observarlas sin violencia, sin coaccin, sin subordinacin, sin ese aparato
No, el desarrollo progresivo, es decir, el desarrollo hacia el comunismo pasa a travs especial de coaccin que se llama Estado.
de la dictadura del proletariado, y no puede ser de otro modo, porque el proletariado
es el nico que puede, y slo por este camino, romper la resistencia de los La expresin "el Estado se extingue" est muy bien elegida, pues seala el carcter
explotadores capitalistas. gradual del proceso y su espontaneidad. Slo la fuerza de la costumbre puede ejercer
y ejercer indudablemente esa influencia, pues en torno a nosotros observamos
Pero la dictadura del proletariado, es decir, la organizacin de la vanguardia de los millones de veces con qu facilidad se habitan los hombres a guardar las reglas de
oprimidos en clase dominante para aplastar a los opresores, no puede conducir tan convivencia necesarias si no hay explotacin, si no hay nada que indigne a los
slo a la simple ampliacin de la democracia. A la par con la enorme ampliacin del hombres y provoque protestas y sublevaciones, creando la necesidad de la represin.
democratismo, que por vez primera se convierte en un democratismo para los
pobres, en un democratismo para el pueblo, y no en un democratismo para los ricos, Por tanto, en la sociedad capitalista tenemos una democracia amputada, mezquina,
la dictadura del proletariado implica una serie de restricciones puestas a la libertad falsa, una democracia solamente para los ricos, para la minora. La dictadura del
de los opresores, de los explotadores, de los capitalistas. Debemos reprimir a stos, proletariado, el perodo de transicin hacia el comunismo, aportar por primera vez
para liberar a la humanidad de la esclavitud asalariada, hay que vencer por la fuerza la democracia para el pueblo, para la mayora, a la par con la necesaria represin de
su resistencia, y es evidente que all donde hay represin, donde hay violencia no hay la minora, de los explotadores. Slo el comunismo puede aportar una democracia
libertad ni hay democracia. verdaderamente completa, y cuanto ms completa sea, antes dejar de ser necesaria y
se extinguir por s misma.
Engels expresaba magnficamente esto en la carta a Bebel, al decir, como recordar el
lector, que "mientras el proletariado necesite todava del Estado, no lo necesitar en Dicho en otros trminos: bajo el capitalismo, tenemos un Estado en el sentido estricto
inters de la libertad, sino para someter a sus adversarios, y tan pronto como pueda de la palabra, una mquina especial para la represin de una clase por otra, y,
hablarse de libertad, el Estado como tal dejar de existir". adems, de la mayora por la minora. Se comprende que para que pueda prosperar
una empresa como la represin sistemtica de la mayora de los explotados por una
minora de explotadores, haga falta una crueldad extraordinaria, una represin Marx, sin dejarse llevar al terreno de las utopas, determin en detalle lo que es
bestial, hagan falta mares de sangre, a travs de los cuales marcha precisamente la posible determinar ahora respecto a este porvenir, a saber: la diferencia entre las fases
humanidad en estado de esclavitud, de servidumbre, de trabajo asalariado. (grados o etapas) inferior y superior de la sociedad comunista.
Ahora bien, en la transicin del capitalismo al comunismo, la represin es todava
necesaria, pero ya es la represin de una minora de explotadores por la mayora de 3. PRIMERA FASE DE LA SOCIEDAD COMUNISTA
los explotados. Es necesario todava un aparato especial, una mquina especial para
la represin, el "Estado", pero ste es ya un Estado de transicin, no es ya un Estado
en el sentido estricto de la palabra, pues la represin de una minora de explotadores En la "Crtica del Programa de Gotha", Marx refuta minuciosamente la idea lassalleana 37
por la mayora de los esclavos asalariados de ayer es algo tan relativamente fcil, de que, bajo el socialismo, el obrero recibir el "producto ntegro o completo del
sencillo y natural, que costar muchsima menos sangre que la represin de las trabajo". Marx demuestra que de todo el trabajo social de toda la sociedad habr que
sublevaciones de los esclavos, de los siervos y de los obreros asalariados, que costar descontar un fondo de reserva, otro fondo para ampliar la produccin, para reponer
mucho menos a la humanidad. Y este Estado es compatible con la extensin de la las mquinas "gastadas", etc., y, adems, de los artculos de consumo, un fondo para
democracia a una mayora tan aplastante de la poblacin, que la necesidad de una los gastos de administracin, escuelas, hospitales, asilos para ancianos, etc.
mquina especial para la represin comienza a desaparecer. Como es natural, los En vez de emplear la frase nebulosa, confusa y general de Lassalle ("dar al obrero el
explotadores no pueden reprimir al pueblo sin una mquina complicadsima que les producto ntegro del trabajo"), Marx establece un clculo sobrio de cmo
permita cumplir este cometido, pero el pueblo puede reprimir a los explotadores con precisamente la sociedad socialista se ver obligada a administrar. Marx aborda el
una "mquina" muy sencilla, casi sin "mquina", sin aparato especial, por la simple anlisis concreto de las condiciones de vida de esta sociedad en que no existir el
organizacin de las masas armadas (como los Soviets de Diputados Obreros y capitalismo, y dice:
Soldados, digamos, adelantndonos un poco).
"De lo que aqu [en el examen del programa del partido obrero] se trata no es de una
Finalmente, slo el comunismo suprime en absoluto la necesidad del Estado, pues sociedad comunista que se ha desarrollado sobre su propia base, sino de una que
bajo el comunismo no hay nadie a quien reprimir, "nadie" en el sentido de clase, en el acaba de salir precisamente de la sociedad capitalista y que, por tanto, presenta
sentido de una lucha sistemtica contra determinada parte de la poblacin. Nosotros todava en todos sus aspectos, en el econmico, en el moral y en el intelectual, el sello
no somos utopistas y no negamos, en modo alguno, que es posible e inevitable que de la vieja sociedad de cuya entraa procede".
algunos individuos cometan excesos, como tampoco negamos la necesidad de
reprimir tales excesos. Poro, en primer lugar, para esto no hace falta una mquina Esta sociedad comunista, que acaba de salir de la entraa del capitalismo al mundo
especial, un aparato especial de represin, esto lo har el mismo pueblo armado, con de Dios y que lleva en todos sus aspectos el sello de la sociedad antigua, es la que
la misma sencillez y facilidad con que un grupo cualquiera de personas civilizadas, Marx llama "primera" fase o fase inferior de la sociedad comunista.
incluso en la sociedad actual, separa a los que se estn peleando o impide que se Los medios de produccin han dejado de ser ya propiedad privada de los individuos.
maltrate a una mujer. Y, en segundo lugar, sabemos que la causa social ms Los medios de produccin pertenecen a toda la sociedad. Cada miembro de la
importante de los excesos, consistentes en la infraccin de las reglas de convivencia, sociedad, al ejecutar una cierta parte del trabajo socialmente necesario, obtiene de la
es la explotacin de las masas, la penuria y la miseria de stas. Al suprimirse esta sociedad un certificado acreditativo de haber realizado tal o cual cantidad de trabajo.
causa fundamental, los excesos comenzarn inevitablemente a "extinguirse ". No
sabemos con qu rapidez y gradacin, pero sabemos que se extinguirn. Y, con ellos, Por este certificado recibe de los almacenes sociales de artculos de consumo la
se extinguir tambin el Estado. cantidad correspondiente de productos. Deducida la cantidad de trabajo que pasa al
fondo social, cada obrero, por tanto, recibe de la sociedad lo que entrega a sta. Reina, olvidarse de la desigualdad de los hombres y el "soar" con destruir esta
al parecer, la "igualdad". desigualdad. Este reproche slo demuestra, como vemos, la extrema ignorancia de
Pero cuando Lassalle, refirindose a este orden social (al que se suele dar el nombre los seores idelogos burgueses.
de socialismo, pero que Marx denomina la primera fase del comunismo), dice que Marx no solo tiene en cuenta del modo ms preciso la inevitable desigualdad de los
esto es una "distribucin justa", que es "el derecho igual de cada uno al producto hombres, sino que tiene tambin en cuenta que el solo paso de los medios de
igual del trabajo", Lassalle se equivoca, y Marx pone al descubierto su error. produccin a propiedad comn de toda la sociedad (el "socialismo", en el sentido
"Aqu dice Marx tenemos realmente un 'derecho igual', pero esto es todava 'un corriente de la palabra) no suprime los defectos de la distribucin y la desigualdad
derecho burgus', que, como todo derecho, presupone la desigualdad. del "derecho burgus", el cual sigue imperando, por cuanto los productos son 38
distribuidos "segn el trabajo".
Todo derecho significa la aplicacin de un rasero i g u a l a hombres distintos, a
hombres que en realidad no son idnticos, no son iguales entre s; por tanto, el ". . . Pero estos defectos prosigue Marx son inevitables en la primera fase de la
'derecho igual' es una infraccin de la igualdad y una injusticia". En efecto, cada cual sociedad comunista, tal y como brota de la sociedad capitalista, tras largos dolores
obtiene, si ejecuta una parte de trabajo social igual que el otro, la misma parte de para su alumbramiento. El derecho no puede ser nunca superior a la estructura
produccin social (despus de hechas las deducciones indicadas). econmica y al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado. . ." As, pues,
en la primera fase de la sociedad comunista (a la que suele darse el nombre de
Sin embargo, los hombres no son todos iguales, unos son ms fuertes y otros ms socialismo) el "derecho burgus" no se suprime completamente, sino slo
dbiles, unos son casados y otros solteros, unos tienen ms hijos que otros, etc. parcialmente, slo en la medida de la transformacin econmica ya alcanzada, es
". . . A igual trabajo concluye Marx y, por consiguiente, a igual participacin en el decir, slo en lo que se refiere a los medios de produccin. El "derecho burgus"
fondo social de consumo, unos obtienen de hecho ms que otros, unos son ms ricos reconoce la propiedad privada de los individuos sobre los medios de produccin. El
que otros, etc. Para evitar todos estos inconvenientes, el derecho tendra que ser no socialismo los convierte en propiedad comn. En este sentido y slo en este
igual, sino desigual. . ." sentido desaparece el "derecho burgus".
Consiguientemente, la primera fase del comunismo no puede proporcionar todava Sin embargo, este derecho persiste en otro de sus aspectos, persiste como regulador
justicia ni igualdad: subsisten las diferencias de riqueza, diferencias injustas; pero no de la distribucin de los productos y de la distribucin del trabajo entre los miembros
ser posible ya la explotacin del hombre por el hombre, puesto que no ser posible de la sociedad. "El que no trabaja, no come": este principio socialista es ya una
apoderarse, a ttulo de propiedad privada, de los medios de produccin, de las realidad; "a igual cantidad de trabajo, igual cantidad de productos": tambin es ya
fbricas, las mquinas, la tierra, etc. Pulverizando la frase confusa y una realidad este principio socialista. Sin embargo, esto no es todava el comunismo,
pequeoburguesa de Lassalle sobre la "igualdad" y la "justicia" en general, Marx ni suprime todava el "derecho burgus", que da una cantidad igual de productos a
muestra el curso de desarrollo de la sociedad comunista, que en sus comienzos se hombres que no son iguales y por una cantidad desigual (desigual de hecho) de
ver obligada a destruir solamente aquella "injusticia" que consiste en que los medios trabajo.
de produccin sean usurpados por individuos aislados, pero que no estar en
condiciones de destruir de golpe tambin la otra injusticia, consistente en la Esto es un "defecto", dice Marx, pero un defecto inevitable en la primera fase del
distribucin de los artculos de consumo "segn el trabajo" (y no segn las comunismo, pues, sin caer en utopismo, no se puede pensar que, al derrocar el
necesidades). capitalismo, los hombres aprendern a trabajar inmediatamente para la sociedad sin
sujecin a ninguna norma de derecho ; adems, la abolicin del capitalismo no sienta
Los economistas vulgares, incluyendo entre ellos a los profesores burgueses, entre los de repente tampoco las premisas econmicas para este cambio.
que se cuenta tambin "nuestro" Tugn, reprochan constantemente a los socialistas el
Otras normas, fuera de las del "derecho burgus", no existen. Y, por tanto, persiste Esta expropiacin dar la posibilidad de desarrollar en proporciones gigantescas las
todava la necesidad del Estado, que, velando por la propiedad comn sobre los fuerzas productivas. Y, viendo cmo ya hoy el capitalismo entorpece increblemente
medios de produccin, vele por la igualdad del trabajo y por la igualdad en la este desarrollo y cunto podramos avanzar a base de la tcnica actual, ya lograda,
distribucin de los productos. tenemos derecho a decir, con la ms absoluta conviccin, que la expropiacin de los
El Estado se extingue en tanto que ya no hay capitalistas, que ya no hay clases y que, capitalistas imprimir inevitablemente un desarrollo gigantesco a las fuerzas
por lo mismo, no cabe reprimir a ninguna clase. productivas de la sociedad humana. Lo que no sabemos ni podemos saber es la
rapidez con que avanzar este desarrollo, la rapidez con que discurrir hasta romper
Pero el Estado no se ha extinguido todava del todo, pues persiste an la proteccin con la divisin del trabajo, hasta suprimir el contraste entre el trabajo intelectual y el
del "derecho burgus", que sanciona la desigualdad de hecho. Para que el Estado se 39
trabajo manual, hasta convertir el trabajo "en la primera necesidad de la vida".
extinga completamente, hace falta el comunismo completo.
Por eso, tenemos derecho a hablar slo de la extincin inevitable del Estado,
subrayando la prolongacin de este proceso, su supeditacin a la rapidez con que se
desarrolle la fase superior del comunismo, y dejando completamente en pie la
cuestin de los plazos o de las formas concretas de la extincin, pues no tenemos
4. LA FASE SUPERIOR DE LA SOCIEDAD COMUNISTA datos para poder resolver estas cuestiones.
Marx prosigue: ". . . En la fase superior de la sociedad comunista cuando haya
El Estado podr extinguirse por completo cuando la sociedad ponga en prctica la
desaparecido la subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin del
regla: "de cada uno, segn su capacidad; a cada uno, segn sus necesidades"; es decir,
trabajo, y con ella, por tanto, el contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo
cuando los hombres estn ya tan habituados a guardar las reglas fundamentales de la
manual, cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera
convivencia y cuando su trabajo sea tan productivo, que trabajen voluntariamente
necesidad de la vida; cuando, con el desarrollo mltiple de los individuos, crezcan
segn sus capacidades. El "estrecho horizonte del derecho burgus", que obliga a
tambin las fuerzas productivas y fluyan con todo su caudal los manantiales de la
calcular, con el rigor de un Shylock, para no trabajar ni media hora ms que otro y
riqueza colectiva; slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del
para no percibir menos salario que otro, este estrecho horizonte quedar entonces
derecho burgus y la sociedad podr escribir en sus banderas 'de cada uno, segn su
rebasado. La distribucin de los productos no obligar a la sociedad a regular la
capacidad; a cada uno, segn sus necesidades'".
cantidad de los artculos que cada cual reciba; todo hombre podr tomar libremente
Slo ahora podemos apreciar toda la justeza de la observacin de Engels, cuando se lo que cumpla a "sus necesidades".
burlaba implacablemente de la absurda asociacin de las palabras "libertad" y
Desde el punto de vista burgus, es fcil presentar como una "pura utopa" semejante
"Estado". Mientras existe el Estado, no existe libertad. Cuando haya libertad, no habr
rgimen social y burlarse diciendo que los socialistas prometen a todos el derecho a
Estado.
obtener de la sociedad, sin el menor control del trabajo rendido por cada ciudadano,
La base econmica para la extincin completa del Estado es ese elevado desarrollo la cantidad que deseen de trufas de automviles, de pianos, etc. Con estas burlas
del comunismo en que desaparecer el contraste entre el trabajo intelectual y el siguen contentndose todava hoy la mayora de los "sabios" burgueses, que slo
trabajo manual, desapareciendo, por consiguiente, una de las fuentes ms demuestran con ello su ignorancia y su defensa interesada del capitalismo.
importantes de la desigualdad social moderna, fuente de desigualdad que no se
Su ignorancia, pues a ningn socialista se le ha pasado por las mientes "prometer" la
puede suprimir en modo alguno, de repente, por el solo paso de los medios de
llegada de la fase superior de desarrollo del comunismo, y el pronstico de los
produccin a propiedad social, por la sola expropiacin de los capitalistas.
grandes socialistas de que esta fase ha de advenir, presupone una productividad del
trabajo que no es la actual y hombres que no sean los actuales filisteos, capaces de
dilapidar "a tontas y a locas" la riqueza social y de pedir lo imposible, como los inferior de la sociedad comunista. En tanto que los medios de produccin se
seminaristas de Pomialovski. convierten en propiedad comn, puede emplearse la palabra "comunismo", siempre
Mientras llega la fase "superior" del comunismo, los socialistas exigen el ms riguroso y cuando que no se pierda de vista que ste no es el comunismo completo. La gran
control por parte de la sociedad y por parte del Estado sobre la medida de trabajo y la significacin de la explicacin de Marx est en que tambin aqu aplica
medida de consumo, pero este control slo debe comenzar con la expropiacin de los consecuentemente la dialctica materialista, la teora del desarrollo, considerando el
capitalistas, con el control de los obreros sobre los capitalistas, y no debe llevarse a comunismo como algo que se desarrolla del capitalismo. En vez de definiciones
cabo por un Estado de burcratas, sino por el Estado de los obreros armados. escolsticas y artificiales, "imaginadas", y de disputas estriles sobre palabras (qu es
el socialismo, que es el comunismo), Marx traza un anlisis de lo que podramos 40
La defensa interesada del capitalismo por los idelogos burgueses (y sus aclitos por llamar las fases de madurez econmica del comunismo.
el estilo de seores como los Tsereteli, los Chernov y Ca.) consiste precisamente en
suplantar por discusiones y charlas sobre un remoto porvenir la cuestin ms En su primera fase, en su primer grado, el comunismo no puede presentar todava
candente y ms actual de la poltica de hoy : la expropiacin de los capitalistas, la una madurez econmica completa, no puede aparecer todava completamente libre
transformacin de todos los ciudadanos en trabajadores y empleados de un gran de las tradiciones o de las huellas del capitalismo. De aqu un fenmeno tan
"consorcio" nico, a saber, de todo el Estado, y la subordinacin completa de todo el interesante como la subsistencia del "estrecho horizonte del derecho burgus " bajo el
trabajo de todo este consorcio a un Estado realmente democrtico, el Estado de los comunismo, en su primera fase. El derecho burgus respecto a la distribucin de los
Soviets de Diputados Obreros y Soldados. artculos de consumo presupone tambin inevitablemente, como es natural, un
Estado burgus, pues el derecho no es nada sin un aparato capaz de obligar a
En el fondo, cuando los sabios profesores, y tras ellos los filisteos, y tras ellos seores respetar las normas de aquel.
como los Tsereteli y los Chernov, hablan de utopas descabelladas, de las promesas
demaggicas de los bolcheviques, de la imposibilidad de "implantar" el socialismo, se De donde se deduce que bajo el comunismo no slo subsiste durante un cierto tiempo
refieren precisamente a la etapa o fase superior del comunismo, que no slo no ha el derecho burgus, sino que subsiste incluso el Estado burgus, sin burguesa!
prometido nadie, sino que nadie ha pensado en "implantar", pues, en general, no se Esto podr parecer una paradoja o un simple juego dialctico de la inteligencia, que
puede "implantar". es de lo que acusan frecuentemente a los marxistas gentes que no se han impuesto ni
Y aqu llegamos a la cuestin de la diferencia cientfica existente entre el socialismo y el menor esfuerzo para estudiar el contenido extraordinariamente profundo del
el comunismo, cuestin a la que Engels aludi en el pasaje citado ms arriba sobre la marxismo.
inexactitud de la denominacin de "socialdemcrata". Polticamente, la diferencia En realidad, la vida nos muestra a cada paso los vestigios de lo viejo en lo nuevo,
entre la primera fase o fase inferior y la fase superior del comunismo llegar a ser, tanto en la naturaleza como en la sociedad. Y Marx no trasplant caprichosamente al
con el tiempo, probablemente enorme; pero hoy, bajo el capitalismo, sera ridculo comunismo un trocito de "derecho burgus", sino que tom lo que es econmica y
hacer resaltar esta diferencia, que slo tal vez algunos anarquistas pueden destacar polticamente inevitable en una sociedad que brota de la entraa del capitalismo. La
en primer plano (si es que entre los anarquistas quedan todava hombres que no han democracia tiene una enorme importancia en la lucha de la clase obrera contra los
aprendido nada despus de la conversin "plejanovista" de los Kropotkin, los Grave, capitalistas por su liberacin. Pero la democracia no es, en modo alguno, un lmite
los Cornelissen y otras "lumbreras" del anarquismo en socialchovinistas o en insuperable, sino solamente una de las etapas en el camino del feudalismo al
anarquistas de trincheras, como los ha calificado Gue, uno de los pocos anarquistas capitalismo y del capitalismo al comunismo.
que no han perdido el honor y la conciencia). Democracia significa igualdad. Se comprende la gran importancia que encierra la
Pero la diferencia cientfica entre el socialismo y el comunismo es clara. A lo que se lucha del proletariado por la igualdad y la consigna de la igualdad, si sta se
acostumbra a denominar socialismo, Marx lo llamaba la "primera" fase o la fase interpreta exactamente, en el sentido de destruccin de las clases. Pero democracia
significa solamente igualdad formal. E inmediatamente despus de realizada la de obreros por el grande y complejo aparato socializado del correo, de los
igualdad de todos los miembros de la sociedad con respecto a la posesin de los ferrocarriles, de las grandes fbricas, de las grandes empresas comerciales, de los
medios de produccin, es decir, la igualdad de trabajo y la igualdad de salario, bancos, etc., etc.
surgir inevitablemente ante la humanidad la cuestin de seguir adelante, de pasar Existiendo estas premisas econmicas, es perfectamente posible pasar
de la igualdad formal a la igualdad de hecho, es decir, a la aplicacin de la regla: "de inmediatamente, de la noche a la maana, despus de derrocar a los capitalistas y a
cada uno, segn su capacidad; a cada uno, segn sus necesidades". A travs de qu los burcratas, a sustituirlos en la obra del control sobre la produccin y la
etapas, por medio de qu medidas prcticas llegar la humanidad a este elevado distribucin, en la obra del registro del trabajo y de los productos por los obreros
objetivo, es cosa que no sabemos ni podemos saber. Pero lo importante es armados, por todo el pueblo armado. (No hay que confundir la cuestin del control y 41
comprender claramente cun infinitamente mentirosa es la idea burguesa corriente del registro con la cuestin del personal cientfico de ingenieros, agrnomos, etc.:
que presenta al socialismo como algo muerto, rgido e inmutable, cuando en realidad estos seores trabajan hoy subordinados a los capitalistas y trabajarn todava mejor
solamente con el socialismo comienza un movimiento rpido y autntico de progreso maana, subordinados a los obreros armados.)
en todos los aspectos de la vida social e individual, un movimiento verdaderamente
de masas en el que toma parte, primero, la mayora de la poblacin, y luego la Registro y control: he aqu lo principal, lo que hace falta para "poner en marcha" y
poblacin entera. para que funcione bien la primera fase de la sociedad comunista. Aqu, todos los
ciudadanos se convierten en empleados a sueldo del Estado, que no es otra cosa que
La democracia es una forma de Estado, una de las variedades del Estado. Y, los obreros armados. Todos los ciudadanos pasan a ser empleados y obreros de un
consiguientemente, representa, como todo Estado, la aplicacin organizada y solo "consorcio" de todo el pueblo, del Estado. De lo que se trata es de que trabajen
sistemtica de la violencia sobre los hombres. Esto, de una parte. Pero, de otra, la por igual, de que guarden bien la medida de su trabajo y de que ganen igual salario.
democracia significa el reconocimiento formal de la igualdad entre los ciudadanos, el El capitalismo ha simplificado extraordinariamente el registro de esto, el control
derecho igual de todos a determinar el rgimen del Estado y a gobernar el Estado. Y sobre esto, lo ha reducido a operaciones extremadamente simples de inspeccin y
esto, a su vez, se halla relacionado con que, al llegar a un cierto grado de desarrollo anotacin, accesibles a cualquiera que sepa leer y escribir y para las cuales basta con
de la democracia, sta, en primer lugar, cohesiona al proletariado, la clase conocer las cuatro reglas aritmticas y con extender los recibos correspondientes.
revolucionaria frente al capitalismo, y le da la posibilidad de destruir, de hacer
aicos, de barrer de la faz de la tierra la mquina del Estado burgus, incluso la del Cuando la mayora del pueblo comience a llevar por su cuenta y en todas partes este
Estado burgus republicano, el ejrcito permanente, la polica, la burocracia, y de registro, este control sobre los capitalistas (que entonces se convertirn en empleados)
sustituirla por una mquina ms democrtica, pero todava estatal, bajo la forma de y sobre los seores intelectualillos que conservan sus hbitos capitalistas, este control
las masas obreras armadas, como paso hacia la participacin de todo el pueblo en las ser realmente un control universal, general, del pueblo entero, y nadie podr
milicias. rehuirlo, pues "no habr escapatoria posible".
Aqu "la cantidad se transforma en calidad": esta fase de democratismo se sale ya del Toda la sociedad ser una sola oficina y una sola fbrica, con trabajo igual y salario
marco de la sociedad burguesa, es ya el comienzo de su transformacin socialista. igual.
Si todos intervienen realmente en la direccin del Estado, el capitalismo no podr ya Pero esta disciplina "fabril", que el proletariado, despus de triunfar sobre los
sostenerse. Y, a su vez, el des arrollo del capitalismo crea las premisas para que capitalistas y de derrocar a los explotadores, har extensiva a toda la sociedad, no es,
"todos" realmente puedan intervenir en la direccin del Estado. Entre estas premisas en modo alguno, nuestro ideal, ni nuestra meta final, sino slo un escaln necesario
se cuenta la instruccin general, conseguida ya por una serie de pases capitalistas para limpiar radicalmente la sociedad de la bajeza y de la infamia de la explotacin
ms adelantados, y adems la "formacin y la educacin de la disciplina" de millones capitalista y para seguir avanzando.
A partir del momento en que todos los miembros de la sociedad, o por lo menos la para el oportunismo y de la que se nutra ste, surgi la tergiversacin del marxismo
inmensa mayora de ellos, hayan aprendido a dirigir ellos mismos el Estado, hayan y su completo envilecimiento.
tomado ellos mismos este asunto en sus manos, hayan "puesto en marcha" el control Fijmonos, para caracterizar, aunque sea brevemente, este proceso lamentable, en los
sobre la minora insignificante de capitalistas, sobre los seoritos que quieran seguir tericos ms destacados del marxismo, en Plejnov y Kautsky.
conservando sus hbitos capitalistas y sobre obreros profundamente corrompidos
por el capitalismo, a partir de este momento comenzar a desaparecer la necesidad de
todo gobierno en general. Cuanto ms completa sea la democracia, ms cercano 1. LA POLEMICA DE PLEJANOV CON LOS ANARQUISTAS
estar el momento en que deje de ser necesaria. Cuanto ms democrtico sea el Plejnov consagr a la cuestin de las relaciones entre el anarquismo y el socialismo 42
"Estado" formado por obreros armados y que "no ser ya un Estado en el sentido un folleto especial, titulado "Anarquismo y socialismo", publicado en alemn en 1894.
estricto de la palabra", ms rpidamente comenzar a extinguirse todo Estado.
Plejnov se las ingeni para tratar este tema eludiendo en absoluto el punto ms
Pues cuando todos hayan aprendido a dirigir y dirijan en realidad por su cuenta la actual y ms candente, y el ms esencial en el terreno poltico, de la lucha contra el
produccin social, a llevar por su cuenta el registro y el control de los haraganes, de anarquismo: precisamente las relaciones entre la revolucin y el Estado y la cuestin
los seoritos, de los gandules y de toda esta ralea de "guardianes de las tradiciones del Estado en general! En su folleto descuellan dos partes. Una, histrico-literaria, con
del capitalismo", entonces el escapar a este control y a este registro hecho por todo el valiosos materiales referentes a la historia de las ideas de Stirner, Proudhon, etc. Otra,
pueblo ser inevitablemente algo tan inaudito y difcil, una excepcin tan filistea, con torpes razonamientos en torno al tema de que un anarquista no se
extraordinariamente rara, provocar probablemente una sancin tan rpida y tan distingue de un bandido.
severa (pues los obreros armados son hombres de realidades y no intelectualillos
sentimentales, y ser muy difcil que dejen que nadie juegue con ellos), que la La combinacin de estos temas es en extremo curiosa y caracterstica de toda la
necesidad de observar las reglas nada complicadas y fundamentales de toda con actuacin de Plejnov en vsperas de la revolucin y en el transcurso del perodo
vivencia humana se convertir muy pronto en una costumbre. revolucionario en Rusia: en efecto, en los aos de 1905 a 1917, Plejanov se revel
como un semidoctrinario y un semifilisteo que en poltica marchaba a la zaga de la
Y entonces quedarn abiertas de par en par las puertas para pasar de la primera fase burguesa.
de la sociedad comunista a la fase superior y, a la vez, a la extincin completa del
Estado. Hemos visto cmo Marx y Engels, polemizando con los anarquistas, aclaraban muy
escrupulosamente sus puntos de vista acerca de la actitud de la revolucin hacia el
Capitulo VI - EL ENVILECIMIENTO DEL MARXISMO Estado. Al editar en 1891 la "Crtica del Programa de Gotha", de Marx, Engels
POR LOS OPORTUNISTAS escribi:
La cuestin de las relaciones entre el Estado y la revolucin social y entre sta y el "Nosotros [es decir, Engels y Marx] nos encontrbamos entonces pasados apenas
Estado, como en general la cuestin de la revolucin, ha preocupado muy poco a los dos aos desde el Congreso de La Haya de la [Primera] Internacional en pleno
ms conocidos tericos y publicistas de la II Internacional (1889-1914). Pero lo ms apogeo de la lucha contra Bakunin y sus anarquistas".
caracterstico, en este proceso de desarrollo gradual del oportunismo, que llev a la En efecto, los anarquistas intentaban reivindicar como "suya", por decirlo as, la
bancarrota de la II Internacional en 1914, es que incluso cuando abordaban de lleno Comuna de Pars, como una confirmacin de su doctrina, sin comprender, en
esta cuestin se esforzaban en eludirla o no la advertan. absoluto, las enseanzas de la Comuna y el anlisis de estas enseanzas hecho por
En trminos generales, puede decirse que de esta actitud evasiva ante la cuestin de Marx. El anarquismo no ha aportado nada que se acerque siquiera a la verdad en
las relaciones entre la revolucin proletaria y el Estado, actitud evasiva favorable
punto a estas cuestiones polticas concretas: hay que destruir la vieja mquina del quedaba a mitad de camino y adoptaba ante los oportunistas una actitud
Estado? Y con qu sustituirla? conciliadora. Y en alemn han sido publicadas cartas de Kautsky que revelan las
Pero hablar de "anarquismo y socialismo", eludiendo toda la cuestin acerca del vacilaciones no menores que le asaltaron antes de lanzarse a la campaa contra
Estado, no advirtiendo todo el desarrollo del marxismo antes y despus de la Bernstein.
Comuna, significaba inevitablemente deslizarse hacia el oportunismo pues no hay Pero aun encierra una significacin mucho mayor la circunstancia de que en su
nada, precisamente, que tanto interese al oportunismo como el no plantear en modo misma polmica con los oportunistas, en su planteamiento de la cuestin y en su
alguno las dos cuestiones que acabamos de sealar. Esto es ya una victoria del modo de tratarla, advertimos hoy, cuando estudiamos la historia de la ms reciente
oportunismo. traicin contra el marxismo cometida por Kautsky, una propensin sistemtica al 43
oportunismo en lo que toca precisamente a la cuestin del Estado.
2. LA POLEMICA DE KAUTSKY CON LOS OPORTUNISTAS Tomemos la primera obra importante de Kautsky contra el oportunismo, su libro
"Bernstein y el programa socialdemcrata". Kautsky refuta con todo detalle a
Bernstein. Pero he aqu una cosa caracterstica. En sus herostrticamente clebres
Al ruso se ha traducido, sin duda alguna, una cantidad incomparablemente mayor de "Premisas del socialismo", Bernstein acusa al marxismo de "blanquismo " (acusacin
obras de Kautsky que a ningn otro idioma. No en vano algunos socialdemcratas que desde entonces para ac han venido repitiendo miles de veces los oportunistas y
alemanes bromean diciendo que a Kautsky se le lee ms en Rusia que en Alemania. los burgueses liberales en Rusia contra los representantes del marxismo
(Dicho sea entre parntesis: esta broma encierra un sentido histrico ms profundo revolucionario, los bolcheviques). Aqu Bernstein se detiene especialmente en "La
de lo que sospechan sus autores. Los obreros rusos, que en 1905 sentan una Guerra civil en Francia", de Marx, e intenta muy poco afortunadamente, como
apetencia extraordinariamente grande, nunca vista, por las mejores obras de la mejor hemos visto identificar el punto de vista de Marx sobre las enseanzas de la
literatura socialdemcrata del mundo, y a quienes se suministr una cantidad jams Comuna con el punto de vista de Proudhon. Bernstein consagra una atencin especial
vista en otros pases de traducciones y ediciones de estas obras, trasplantaban, por a aquella conclusin de Marx que ste subray en su prlogo de 1872 al "Manifiesto
decirlo as, con ritmo acelerado, al terreno joven de nuestro movimiento proletario la Comunista" y que dice asi: "La clase obrera no puede limitarse a tomar simplemente
formidable experiencia del pas vecino, ms adelantado). posesin de la mquina estatal existente y a ponerla en marcha para sus propios
fines".
A Kautsky se le conoce especialmente entre nosotros, aparte de por su exposicin
popular del marxismo, por su polmica contra los oportunistas, a la cabeza de los A Bernstein le "gust" tanto esta sentencia, que la repiti nada menos que tres veces
cuales figuraba Bernstein. Lo que apenas se conoce es un hecho que no puede en su libro, interpretndola en el sentido ms tergiversado y oportunista.
silenciarse cuando se propone uno la tarea de investigar cmo Kautsky ha cado en Marx quiere decir, como hemos visto, que la clase obrera debe destruir, romper, hacer
esa confusin y en esa defensa increblemente vergonzosa del socialchovinismo saltar (Sprengung : hacer estallar, es la expresin que emplea Engels) toda la mquina
durante la profundsima crisis de los aos 1914-1915. Es, precisamente, el hecho de del Estado. Pues bien: Bernstein presenta la cosa como si Marx precaviese a la clase
que antes de enfrentarse contra los ms destacados representantes del oportunismo obrera, con estas palabras, contra el revolucionarismo excesivo en la conquista del
en Francia (Millerand y Jaurs) y en Alemania (Bernstein), Kautsky dio pruebas de Poder.
grandsimas vacilaciones. La revista marxista "Sari", que se edit en Stuttgart en No cabe imaginarse un falseamiento ms grosero ni ms escandaloso del
1901-1902 y que defenda las concepciones revolucionario-proletarias, se vio obligada pensamiento de Marx.
a polemizar con Kautsky y a calificar de "elstica" la resolucin presentada por l en
el Congreso socialista internacional de Pars en el ao 1900, resolucin evasiva, que se Ahora bien, qu hizo Kautsky en su minuciosa refutacin de la bernsteiniada?
Rehuy el analizar en toda su profundidad la tergiversacin del marxismo por el una concesin hecha al oportunismo, toda vez que ste admite la conquista del Poder
oportunismo en este punto. Adujo el pasaje, citado por nosotros ms arriba, del sin destruir la mquina del Estado. Precisamente aquello que en 1872 Marx
prlogo de Engels a "La guerra civil" de Marx, diciendo que, segn ste, la clase consideraba como "anticuado" en el programa del "Manifiesto Comunista" es lo que
obrera no puede tomar simplemente posesin de la mquina del Estado existente, Kautsky resucita en 1902.
pero que en general si puede tomar posesin de ella, y nada ms. Kautsky no dice ni En ese folleto se consagra un apartado especial a las "formas y armas de la revolucin
una palabra de que Bernstein atribuye a Marx exactamente lo contrario del verdadero social". Aqu se habla de la huelga poltica de masas, de la guerra civil, de esos
pensamiento de ste, ni dice que, desde 1852, Marx destac como misin de la "medios de fuerza del gran Estado moderno que son la burocracia y el ejrcito", pero
revolucin proletaria el "destruir" la mquina del Estado. no se dice ni una palabra de lo que ya ense a los obreros la Comuna. 44
Resulta, pues, que en Kautsky quedaba esfumada la diferencia ms esencial entre el Evidentemente, Engels saba lo que haca cuando prevena, especialmente a los
marxismo y el oportunismo en punto a la cuestin de las tareas de la revolucin socialistas alemanes, contra la "veneracin supersticiosa" del Estado.
proletaria!
Kautsky presenta la cosa as: el proletariado triunfante "convertir en realidad el
"La solucin de la cuestin acerca del problema de la dictadura proletaria escriba programa democrtico", y expone los puntos de ste. Ni una palabra se nos dice
Kautsky "contra " Bernstein es cosa que podemos dejar con completa tranquilidad acerca de lo que el ao 1871 aport como nuevo en punto a la cuestin de la
al porvenir" (pg. 172 de la edicin alemana). sustitucin de la democracia burguesa por la democracia proletaria. Kautsky se
Esto no es una polmica contra Bernstein, sino que es, en el fondo, una concesin contenta con banalidades tan "slidamente" sonoras como sta:
hecha a ste, una entrega de posiciones al oportunismo, pues, por el momento, nada "Es de por s evidente que no alcanzaremos la dominacin bajo las condiciones
hay que tanto interese a los oportunistas como el "dejar con completa tranquilidad al actuales. La misma revolucin presupone largas y profundas luchas que cambiarn
porvenir" todas las cuestiones cardinales sobre las tareas de la revolucin proletaria. ya nuestra actual estructura poltica y social".
Desde 1852 hasta 1891, a lo largo de cuarenta aos, Marx y Engels ensearon al No hay duda de que esto es algo "de por s evidente", tan "evidente" como la verdad
proletariado que deba destruir la mquina del Estado. Pero Kautsky, en 1899, ante la de que los caballos comen avena y de que el Volga desemboca en el mar Caspio. Slo
traicin completa de los oportunistas contra el marxismo en este punto, sustituye la es de lamentar que con frases vacuas y ampulosas sobre las "profundas" luchas se
cuestin de si es necesario destruir o no esta mquina por la cuestin de las formas eluda la cuestin vital para el proletariado revolucionario, de saber en qu se revela
concretas que ha de revestir la destruccin, y va a refugiarse bajo las alas de la verdad la "profundidad" de su revolucin respecto al Estado, respecto a la democracia, a
filistea "indiscutible" (y estril) de que estas formas concretas no podemos diferencia de las revoluciones anteriores, de las revoluciones no proletarias.
conocerlas de antemano!!
Al eludir esta cuestin, Kautsky de hecho hace una concesin, en un punto tan
Entre Marx y Kautsky media un abismo, en su actitud ante la tarea del Partido esencial como ste, al oportunismo, al que haba declarado una guerra tan terrible de
proletario de preparar a la clase obrera para la revolucin. palabre, subrayando la importancia de la "idea de la revolucin" (pero vale algo esta
Tomemos una obra posterior, ms madura, de Kautsky consagrada tambin en gran "idea", cuando se teme hacer entre los obreros propaganda de las enseanzas
parte a refutar los errores del oportunismo: su folleto "La revolucin social". El autor concretas de la revolucin?), o diciendo: "el idealismo revolucionario, ante todo", o
toma aqu como tema especial la cuestin de la "revolucin proletaria" y del "rgimen manifestando que los obreros ingleses no son ahora "apenas ms que
proletario". El autor nos suministra muchas cosas muy valiosas, pero soslaya pequeoburgueses".
precisamente la cuestin del Estado. En este folleto se habla constantemente de la "En una sociedad socialista escribe Kautsky pueden coexistir las ms diversas
conquista del Poder del Estado, y slo de esto; es decir, se elige una frmula que es formas de empresas: la burocrtica [??], la tradeunionista, la cooperativa, la
individual. . ." "Hay, por ejemplo, empresas que no pueden desenvolverse sin una salario de un obrero; 3) se pasar inmediatamente a que todos desempeen funciones
organizacin burocrtica [??] como ocurre con los ferrocarriles. Aqu la organizacin de control y de inspeccin, a que todos sean "burcratas" durante algn tiempo, para
democrtica puede revestir la forma siguiente: los obreros eligen delegados, que que, de este modo, n a d i e pueda convertirse en "burcrata".
constituyen una especie de parlamento llamado a establecer el rgimen de trabajo y a Kautsky no se par, en absoluto, a meditar las palabras de Marx: "la Comuna era, no
fiscalizar la administracin del aparato burocrtico. Otras empresas pueden una corporacin parlamentaria, sino una corporacin de trabajo, que dictaba leyes y
entregarse a la administracin de los sindicatos; otras, en fin, pueden ser organizadas al mismo tiempo las ejecutaba".
sobre el principio del cooperativismo" (pgs. 148 y 115 de la traduccin rusa, editada
en Ginebra en 1903). Kautsky no comprendi, en absoluto, la diferencia entre el parlamentarismo burgus,
que asocia la democracia (no para el pueblo ) al burocratismo (contra el pueblo ), y el 45
Estas consideraciones son falsas y representan un retroceso respecto a lo expuesto democratismo proletario, que toma inmediatamente medidas para cortar de raz el
por Marx y Engels en la dcada del 70, sobre el ejemplo de las enseanzas de la burocratismo y que estar en condiciones de llevar estas medidas hasta el final, hasta
Comuna. la completa destruccin del burocratismo, hasta la implantacin completa de la
Desde el punto de vista de la pretendida necesidad de una organizacin democracia para el pueblo.
"burocrtica", los ferrocarriles no se distinguen absolutamente en nada de todas las Kautsky revela aqu la misma "veneracin supersticiosa" hacia el Estado, la misma "fe
empresas de la gran industria mecnica en general, de cualquier fbrica, de un gran supersticiosa" en el burocratismo.
almacn, de las grandes empresas agrcolas capitalistas. En todas las empresas de esta
ndole, la tcnica impone incondicionalmente una disciplina rigurossima, la mayor Pasemos a la ltima y la mejor obra de Kautsky contra los oportunistas, a su folleto
puntualidad en la ejecucin del trabajo asignado a cada uno, a riesgo de paralizar titulado "El camino del Poder" (indita, segn creemos, en Rusia, ya que se public en
toda la empresa o de deteriorar el mecanismo o los productos. En todas estas pleno apogeo de la reaccin en nuestro pas, en 1909). Este folleto representa un gran
empresas, los obreros procedern, naturalmente, a "elegir delegados, que constituirn paso adelante, ya que en l no se habla de un programa revolucionario en general,
una especie de parlamento. como en el folleto de 1899 contra Bernstein, no se habla de las tareas de la revolucin
social, desglosndolas del momento en que sta estalla, como en el folleto "La
Pero todo el quid del asunto est precisamente en que esta "especie de parlamento" revolucin social", de 1902, sino de las condiciones concretas que nos obligan a
no ser un parlamento en el sentido de las instituciones parlamentarias reconocer que comienza la "era de las revoluciones".
burguesas.Todo el quid del asunto est en que esta "especie de parlamento" no se
limitar a "establecer el rgimen de trabajo y a fiscalizar la administracin del aparato En este folleto, el autor seala de un modo definido la agudizacin de las
burocrtico", como se figura Kautsky, cuyo pensamiento no se sale del marco del contradicciones de clase en general y el imperialismo, que desempea un papel
parlamentarismo burgus. En la sociedad socialista, esta "especie de parlamento" de singularmente grande en este sentido. Despus del "perodo revolucionario de 1789 a
diputados obreros tendr como misin, naturalmente, "establecer el rgimen de 1871" en la Europa occidental, por el ao 1905 comienza un perodo anlogo para el
trabajo y fiscalizar la administracin" del "aparato", pero este aparato no ser un Oriente. La guerra mundial se avecina con amenazante celeridad. "El proletariado no
aparato "burocrtico". Los obreros, despus de conquistar el Poder poltico, puede hablar ya de una revolucin prematura".
destruirn el viejo aparato burocrtico, lo desmontarn hasta en sus cimientos, no "Hemos entrado en un perodo revolucionario". "La era revolucionaria comienza".
dejarn de l piedra sobre piedra, lo sustituirn por otro nuevo, formado por los Estas manifestaciones son absolutamente claras. Este folleto de Kautsky debe servir
mismos obreros y empleados, c o n t r e cuya transformacin en burcratas sern de medida para comparar lo que la socialdemocracia alemana prometa ser antes de
tomadas inmediatamente las medidas analizadas con todo detalle por Marx y Engels: la guerra imperialista y lo bajo que cay (sin excluir al mismo Kautsky) al estallar la
1) No slo elegibilidad, sino amovilidad en todo momento; 2) sueldo no superior al guerra. "La situacin actual escriba Kautsky, en el citado folleto encierra el
peligro de que a nosotros (es decir, a la socialdemocracia alemana) se nos pueda Pannekoek caracterizaba la posicin de Kautsky como una posicin de "radicalismo
tomar fcilmente por ms moderados de lo que somos en realidad". En realidad, el pasivo", como la "teora de esperar sin actuar". "Kautsky no quiere ver el proceso de
partido socialdemcrata alemn result ser incomparablemente ms moderado y ms la revolucin" (pg. 616). Planteando la cuestin en estos trminos, Pannekoek
oportunista de lo que pareca! abordaba el tema que nos interesa aqu, o sea el de las tareas de la revolucin
Ante estas manifestaciones tan definidas de Kautsky a propsito de la era ya iniciada proletaria respecto al Estado.
de las revoluciones, es tanto ms caracterstico que, en un folleto consagrado segn "La lucha del proletariado escriba no es sencillamente una lucha contra la
sus propias palabras a analizar precisamente la cuestin de la "revolucin politica ", burguesa por el Poder del Estado, sino una lucha contra el Poder del Estado. . . El
se eluda absolutamente una vez ms la cuestin del Estado. contenido de la revolucin proletaria es la destruccin y eliminacin [literalmente: 46
De la suma de estas omisiones de la cuestin, de estos silencios y de estas evasivas, disolucin, Auflsung ] de los medios de fuerza del Estado por los medios de fuerza
result inevitablemente ese paso completo al oportunismo del que hablaremos en del proletariado. . . La lucha cesa nicamente cuando se produce, como resultado
seguida. final, la destruccin completa de la organizacin estatal. La organizacin de la
mayora demuestra su superioridad al destruir la organizacin de la minora
Es como si la socialdemocracia alemana, en la persona de Kautsky, declarase: dominante" (pg. 548).
Mantengo mis concepciones revolucionarias (1899). Reconozco, en particular, el La formulacin que da a sus pensamientos Pannekoek adolece de defectos muy
carcter inevitable de la revolucin social del proletariado (1902). Reconozco que ha grandes. Pero, a pesar de todo, la idea est clara, y es interesante ver cmo Kautsky la
comenzado la nueva era de las revoluciones (1909). Pero, a pesar de todo esto, refuta.
retrocedo con respecto a lo que dijo Marx ya en 1852, tan pronto como se plantea la
cuestin de las tareas de la revolucin proletaria en relacin con el Estado (1912). "Hasta aqu escribe Kautsky la diferencia entre los socialdemcratas y los
anarquistas consista en que los primeros quedan conquistar el Poder del Estado, y
As, en efecto, se plante de un modo tajante la cuestin en la polmica de Kautsky los segundos, destruirlo. Pannekoek quiere las dos cosas" (pg. 724).
con Pannekoek.
Si en Pannekoek la exposicin adolece de falta de claridad y no es lo bastante
concreta (para no hablar aqu de otros defectos de su artculo, que no interesan al
3. LA POLEMICA DE KAUTSKY CON PANNEKOEK tema de que tratamos), Kautsky, en cambio, toma precisamente la esencia de
principio de la cuestin sugerida por Pannekoek y en esta cuestin cardinal y de
principio
Pannekoek se levant contra Kautsky como uno de los representantes de aquella
tendencia "radical de izquierda" que contaba en sus filas a Rosa Luxemburgo, a Kautsky abandona entera mente la posicin del marxismo y se pasa con armas y
Carlos Rdek y a otros, y que, defendiendo la tctica revolucionaria, abrigaban bagajes al oportunismo. La diferencia entre los socialdemcratas y los anarquistas
unnimemente la conviccin de que Kautsky se pasaba a la posicin del "centro", el aparece definida en l de un modo completamente falso, y el marxismo se ve
cual, vuelto de espaldas a los principios, vacilaba entre el marxismo y el definitivamente tergiversado y envilecido.
oportunismo. La diferencia entre los marxistas y los anarquistas consiste en lo siguiente: 1) En que
Que esta apreciacin era exacta vino a demostrarlo plenamente la guerra, cuando la los primeros, proponindose como fin la destruccin completa del Estado, reconocen
corriente del "centro" (errneamente denominada marxista) o del "kautskismo" se que este fin slo puede alcanzarse despus que la revolucin socialista haya
revel en toda su repugnante miseria. En el artculo "Las acciones de masas y la destruido las clases, como resultado de la instauracin del socialismo, que conduce a
revolucin" ("Neue Zeit", 1912, XXX, 2), en el que se toca la cuestin del Estado, la extincin del Estado; mientras que los segundos quieren destruir completamente el
Estado de la noche a la maana, sin comprender las condiciones bajo las que puede un estafador, al eludir los pasajes perfectamente conocidos de Marx y Engels sobre la
lograrse esta destruccin. 2) En que ]os primeros reconocen la necesidad de que el Comuna y destacando una cita que no guarda ninguna relacin con el asunto.
proletariado, despus de conquistar el Poder poltico, destruya completamente la "Acaso quiere Pannekoek abolir las funciones estatales de los funcionarios? --
vieja mquina del Estado, sustituyndola por otra nueva, formada por la prosigue Kautsky --. Pero ni en el Partido ni en los sindicatos, y no digamos en la
organizacin de los obreros armados, segn el tipo de la Comuna; mientras que los administracin pblica, podemos prescindir de funcionarios. Nuestro programa no
segundos, abogando por la destruccin de la mquina del Estado, tienen una idea pide la supresin de los funcionarios del Estado, sino la eleccin de los funcionarios
absolutamente confusa respecto al punto de con qu ha de sustituir esa mquina el por el pueblo. . . De lo que en esta discusin se trata no es de saber qu estructura
proletariado y cmo ste ha de emplear el Poder revolucionario; los anarquistas presentar el aparato administrativo del 'Estado del porvenir', sino de saber si 47
niegan incluso el empleo del Poder estatal por el proletariado revolucionario, su nuestra lucha poltica destruir [literalmente: disolver, auflst ] el Poder del Estado
dictadura revolucionaria. 3) En que los primeros exigen que el proletariado se antes de haberlo conquistado nosotros [subrayado por Kautsky]. Qu ministerio,
prepare para la revolucin utilizando el Estado moderno, mientras que los con sus funcionarios, podra suprimirse?" Y se enumeran los ministerios de
anarquistas niegan esto. Instruccin, de Justicia, de Hacienda, de Guerra. "No, con nuestra lucha poltica
En esta controversia, es precisamente Pannekoek quien representa al marxismo contra el gobierno no eliminaremos ninguno de los actuales ministerios . . . Lo repito,
contra Kautsky, pues precisamente Marx nos ense que el proletariado no puede para prevenir equvocos: aqu no se trata de la forma que dar al 'Estado del
limitarse sencillamente a conquistar el Poder del Estado, en el sentido de pasar a porvenir' la socialdemocracia triunfante, sino de la que quiere dar al Estado actual
nuevas manos el viejo aparato estatal, sino que debe destruir, romper este aparato y nuestra oposicin" (pg. 725).
sustituirlo por otro nuevo. Esto es una superchera manifiesta. Pannekoek haba planteado precisamente la
Kautsky se pasa del marxismo al oportunismo, pues en l desaparece en absoluto cuestin de la revolucin. As se dice con toda claridad en el ttulo de su artculo y en
precisamente esta destruccin de la mquina del Estado, completamente inaceptable los pasajes citados. Al saltar a la cuestin de la "oposicin", Kautsky suplanta
para los oportunistas, y se les deja a stos un portillo abierto, en el sentido de precisamente el punto de vista revolucio nario por el punto de vista oportunista. La
interpretar la "conquista" como una simple adquisicin de la mayora. cosa aparece, en l, planteada as: ahora estamos en la oposicin; despus de la
Para encubrir su tergiversacin del marxismo, Kautsky procede como un buen conquista del Poder, ya veremos. La revolucin desaparece! Esto era precisamente lo
exgeta de los evangelios: nos dispara una "cita" del propio Marx. En 1850 Marx que exigan los oportunistas.
haba escrito acerca de la necesidad de una "resuelta centralizacin de la fuerza en Aqu no se trata de la oposicin ni de la lucha poltica en general, sino precisamente
manos del Poder del Estado". Y Kautsky pregunta, triunfal: Acaso pretende de la revolucin. La revolucin consiste en que el proletariado destruye el "aparato
Pannekoek destruir el "centralismo"? administrativo" y todo el aparato del Estado, sustituyndolo por otro nuevo, formado
Este es ya, sencillamente, un juego de manos, parecido a la identificacin que hace por los obreros armados. Kautsky revela una "veneracin supersticiosa" de los
Bernstein del marxismo y del proudhonismo en sus puntos de vista sobre el "ministerios", pero por qu estos ministerios no han de poder sustituirse,
federalismo que l opone al centralismo. supongamos, por comisiones de especialistas adjuntas a los Soviets soberanos y
todopoderosos de Diputados Obreros y Soldados?
La "cita" tomada por Kautsky es totalmente inadecuada al caso. El centralismo cabe
tanto en la vieja como en la nueva mquina del Estado. Si los obreros unen La esencia de la cuestin no est, ni mucho menos, en saber si han de seguir los
voluntariamente sus fuerzas armadas, esto ser centralismo, pero un centralismo "ministerios" o si ha de haber "comisiones de especialistas" o cualesquiera otras
basado en la "completa destruccin" del aparato centralista del Estado, del ejrcito instituciones; esto es completamente secundario. La esencia de la cuestin est en si
permanente, de la polica, de la burocracia. Kautsky se comporta en absoluto como se mantiene la vieja mquina del Estado (enlazada por miles de hilos a la burguesa y
empapada hasta el tutano de rutina y de inercia), o si se la destruye, sustituyndola renegado "Las premisas del socialismo", Bernstein combate las ideas de la democracia
por otra nueva. La revolucin debe consistir, no en que la nueva clase mande y "primitiva", lo que l llama "democratismo doctrinario": mandatos imperativos,
gobierne con ayuda de la vieja mquina del Estado, sino en que destruya esta funcionarios sin sueldo, una representacin central impotente, etc. Como prueba de
mquina y mande, gobierne con ayuda de otra nueva : este pensamiento que este democratismo "primitivo" es inconsistente, Bernstein se refiere a la
fundamental del marxismo se esfuma en Kautsky, o bien ste no lo ha comprendido experiencia de las tradeuniones inglesas, en la interpretacin de los esposos Webb.
en absoluto. Segn ellos, en los setenta aos que llevan de existencia, las tradeuniones, que se han
La pregunta que hace a propsito de los funcionarios demuestra palpablemente que desarrollado, a su decir, "en completa libertad" (pgina 137 de la edicin alemana), se
no ha comprendido las enseanzas de la Comuna, ni la doctrina de Marx. "Ni en el han convencido precisamente de la inutilidad del democratismo primitivo y han 48
Partido ni en los sindicatos podemos prescindir de funcionarios. . . sustituido ste por el democratismo corriente: por el parlamentarismo, combinado
No podemos prescindir de funcionarios bajo el capitalismo, bajo la dominacin de la con el burocratismo.
burguesa. El proletariado est oprimido, las masas trabajadoras estn esclavizadas En realidad, las tradeuniones no se han desarrollado "en completa libertad", sino en
por el capitalismo. Bajo el capitalismo, la democracia se ve coartada, cohibida, completa esclavitud capitalista, bajo la cual es lgico que "no pueda prescindirse" de
truncada, mutilada por todo el ambiente de la esclavitud asalariada, por la penuria y una serie de concesiones a los males imperantes, a la violencia, a la falsedad, a la
la miseria de las masas. Por esto, y solamente por esto, los funcionarios de nuestras exclusin de los pobres de los asuntos de la "alta" administracin. Bajo el socialismo,
organizaciones polticas y sindicales se corrompen (o, para decirlo ms exactamente, revive inevitablemente mucho de la democracia "primitiva", pues por primera vez en
tienden a corromperse) bajo el ambiente del capitalismo y muestran la tendencia a la historia de las sociedades civilizadas la masa de la poblacin se eleva para
convertirse en burcratas, es decir, en personas privilegiadas, divorciadas de las intervenir por cuenta propia no slo en votaciones y en elecciones, sino tambin en la
masas, situadas por encima de las masas. labor diaria de la administracin. Bajo el socialismo, t o d o s intervendrn por turno
En esto reside la esencia del burocratismo, y mientras los capitalistas no sean en la direccin y se habituarn rpidamente a que ninguno dirija. Con su genial
expropiados, mientras no se derribe a la burguesa, ser inevitable una cierta inteligencia crtico-analtica, Marx vio en las medidas prcticas de la Comuna aquel
burocratizacin" incluso de los funcionarios proletarios. viraje que temen y no quieren reconocer los oportunistas por cobarda, por no querer
romper irrevocablemente con la burguesa, y que los anarquistas no quieren ver, o
Kautsky presenta la cosa as: puesto que sigue habiendo funcionarios electivos, esto por precipitacin o por incomprensin de las condiciones en que se producen las
quiere decir que bajo el socialismo sigue habiendo tambin burcratas, Ique sigue transformaciones sociales de masas en general, "No hay ni que pensar en destruir la
habiendo burocracia! Y esto es precisamente lo que es falso. Precisamente sobre el vieja mquina del Estado, pues cmo vamos a arreglrnoslas sin ministerios y sin
ejemplo de la Comuna, Marx puso de manifiesto que bajo el socialismo los burcratas?", razona el oportunista, infestado de filistesmo hasta el tutano y que, en
funcionarios dejan de ser "burcratas", dejan de ser "funcionarios", dejan de serlo a el fondo no slo no cree en la revolucin, en la capacidad creadora de la revolucin,
medida que se implanta, adems de la elegibilidad, la amovilidad en todo momento, sino que la teme como a la muerte (como la temen nuestros mencheviques y
y, adems de esto, los sueldos equiparados al salario medio de un obrero, y, adems socialrevolucionarios).
de esto, la sustitucin de las instituciones parlamentarias por "instituciones de
trabajo, es decir, que dictan leyes y las ejecutan". "Slo hay que pensar en destruir la vieja mquina del Estado, no hay por qu
ahondar en las enseanzas concretas de las anteriores revoluciones proletarias ni
En el fondo, toda la argumentacin de Kautsky contra Pannekoek, y especialmente su analizar con qu y cmo sustituir lo destruido", razonan los anarquistas (los mejores
notable argumento de que tampoco en las organizaciones sindicales y del Partido anarquistas, naturalmente, no los que van a la zaga de la burguesa tras los seores
podemos prescindir de funcionarios, revelan la repeticin por parte de Kautsky de Kropotkin y Ca.); de donde resulta, en los anarquistas, la tctica de la desesperacin,
los viejos "argumentos" de Bernstein contra el marxismo en general. En su libro de
y no la tctica de una labor revolucionaria sobre objetivos concretos, implacable y Kautsky tendr que realizar la "unidad", tan preferida por l, con los Scheidemann,
audaz, y que al mismo tiempo, tenga en cuenta las condiciones prcticas del los Plejnov, los Vandervelde, todos los cuales estn de acuerdo en luchar por un
movimiento de masas. gobierno "dispuesto a hacer concesiones al proletariado".
Marx nos ensea a evitar ambos errores, nos ensea a ser de una intrepidez sin Pero nosotros iremos a la ruptura con estos traidores al socialismo y lucharemos por
lmites en la destruccin de toda la vieja mquina del Estado, pero al mismo tiempo la destruccin de toda la vieja mquina del Estado, para que el mismo proletariado
nos ensea a plantear la cuestin de un modo concreto: la Comuna pudo en unas armado sea el gobierno. Son "dos cosas muy distintas".
cuantas semanas comenzar a construir una nueva mquina, una mquina proletaria Kautsky quedar en la grata compaa de los Legien y los David, los Plejnov, los
de Estado, implantando de este modo las medidas sealadas para ampliar el Ptresov, los Tsereteli y los Chernov, que estn completamente de acuerdo en luchar 49
democratismo y desarraigar el burocratismo. Aprendamos de los comuneros la por "un desplazamiento de la relacin de fuerzas dentro del Poder del Estado", por
intrepidez revolucionaria, veamos en sus medidas prcticas un esbozo de las "ganar la mayora en el parlamento y hacer del parlamento el dueo del gobierno",
medidas prcticamente urgentes e inmediatamente aplicables, y entonces, siguiendo nobilsimo fin en el que todo es aceptable para los oportunistas, todo permanece en el
este camino, llegaremos a la destruccin completa del burocratismo. marco de la repblica parlamentaria burguesa. Pero nosotros iremos a la ruptura con
La posibilidad de esta destruccin est garantizada por el hecho de que el socialismo los oportunistas; y todo el proletariado consciente estar con nosotros en la lucha, no
reduce la jornada de trabajo, eleva a las masas a una nueva vida, coloca a la mayora por "el desplazamiento de la relacin de fuerzas", sino por el derrocamiento de la
te la poblacin en condiciones que permiten a todos, sin excepcin, ejercer las burguesa, por la destruccin del parlamentarismo burgus, por una Repblica
"funciones del Estado", y esto conduce a la extincin completa de todo Estado en democrtica del tipo de la Comuna o una Repblica de los Soviets de Diputados
general. Obreros y Soldados, por la dictadura revolucionaria del proletariado.
". . . La tarea de la huelga general -- prosigue Kautsky -- no puede ser nunca la de Ms a la derecha que Kautsky estn situadas, en el socialismo internacional,
destruir el Poder del Estado, sino simplemente la de obligar a un gobierno a ceder en corrientes como la de los "Cuadernos mensuales socialistas" en Alemania (Legien,
un determinado punto o la de sustituir un gobierno hostil al proletariado por otro David, Kolb y muchos otros, incluyendo a los escandinavos Stauning y Branting~, los
dispuesto a hacerle concesiones [entgegenkommende ]. . . Pero jams, ni en modo jauresistas y Vandervelde en Francia y Blgica, Turati, Treves y otros representantes
alguno, puede esto [es decir, la victoria del proletariado sobre un gobierno hostil] del ala derecha del partido italiano, los fabianos y los "independientes" ("Partido
conducir a la destruccin del Poder del Estado, sino pura y simplemente a un cierto Laborista Independiente", que en realidad ha estado siempre bajo la dependencia de
desplazamiento [Verschibung ] de la relacin de fuerzas dentro del Poder del los liberales) en Inglaterra, etc. Todos estos seores, que desempean un papel
Estado. enorme, no pocas veces predominante, en la labor parlamentaria y en la labor
Y la meta de nuestra lucha poltica sigue siendo, con esto, la que ha sido hasta aqu: publicitaria del partido, niegan francamente la dictadura del proletariado y practican
conquistar el Poder del Estado ganando la mayora en el parlamento y hacer del un oportunismo descarado. Para estos seores, la "dictadura" del proletariado
parlamento el dueo del gobierno" (pgs. 726, 721, 732). "contradice" la democracia!! No se distinguen sustancialmente en nada serio de los
Esto es ya el ms puro y el ms vil oportunismo, es ya renunciar de hecho a la demcratas pequeoburgueses.
revolucin acatndola de palabra. El pensamiento de Kautsky no va ms all de "un Si tenemos en cuenta esta circunstancia, tenemos derecho a llegar a la conclusin de
gobierno dispuesto a hacer concesiones al proletariado", lo que significa un paso atrs que la Segunda Internacional, en la aplastante mayora de sus representantes
hacia el filistesmo, en comparacin con el ao 1847, en que el "Manifiesto ofciales, ha cado de lleno en el oportunismo. La experiencia de la Comuna no ka
Comunista" proclamaba la "organizacin del proletariado en clase dominante". sido solamente olvidada, sino tergiversada. No slo no se inculc a las masas obreras
que se acerca el da en que debern levantarse y destruir la vieja mquina del Estado,
sustituyndola por una nueva y convirtiendo as su dominacin poltica en base para
la transformacin socialista de la sociedad, sino que se les inculc todo lo contrario y
se present la "conquista del Poder" de tal modo, que se dejaban miles de portillos
abiertos al oportunismo.
La tergiversacin y el silenciamiento de la cuestin de la actitud de la revolucin
proletaria hacia el Estado no podan por menos de desempear un enorme papel en
el momento en que los Estados, con su aparato militar reforzado a consecuencia de la
rivalidad imperialista, se convertan en monstruos guerreros, que devoraban a 50
millones de hombres para dirimir el litigio de quin haba de dominar el mundo: s
Inglaterra o Alemania, si uno u otro capital financiero.
El tema indicado en el ttulo de este captulo es tan enormemente vasto, que sobre l
podran y deberan escribirse tomos enteros. En este folleto, habremos de limitarnos,
como es lgico, a las enseanzas ms importantes de la experiencia que guardan una
relacin directa con las tareas del proletariado en la revolucin con respecto al Poder
del Estado.
(Aqu se interrumpe el manuscrito)
PALABRAS FINALES A LA PRIMERA EDICION
Este folleto fue escrito en los meses de agosto y septiembre de 1917. Tena ya trazado
el plan del captulo siguiente, del VII: "La experiencia de las revoluciones rusas de
1905 y 1917". Pero, fuera del ttulo, no me fue posible escribir ni una sola lnea de este
captulo: vino a "estorbarme" la crisis poltica, la vspera de la Revolucin de Octubre
de 1917. De "estorbos" as no tiene uno ms que alegrarse. Pero la redaccin de la
segunda parte del folleto (dedicada a "La experiencia de las revoluciones rusas de
1905 y 1917") habr que aplazarla seguramente por mucho tiempo; es ms agradable
y ms provechoso vivir la "experiencia de la revolucin" que escribir acerca de ella.
El Autor
Petrogrado, 30 de noviembre de 1917.