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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO




MICHELE DE FREITAS FARIA DE VASCONCELOS




A INFMIA DE QUINCAS: (RE)EXISTNCIAS DE CORPOS EM TEMPOS DE
BIOPOLTICA















Porto Alegre
2013
MICHELE DE FREITAS FARIA DE VASCONCELOS



A INFMIA DE QUINCAS: (RE)EXISTNCIAS DE CORPOS EM TEMPOS DE
BIOPOLTICA



Tese apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Educao da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul como requisito
parcial para a obteno do ttulo de Doutora
em Educao.


Linha de pesquisa: Educao, Sexualidade e Relaes de Gnero
Orientador: Fernando Seffner













Porto Alegre
2013
























CIP - Catalogao na Publicao



VASCONCELOS, Michele de Freitas Faria de

A INFMIA DE QUINCAS: (RE)EXISTNCIAS DE CORPOS
EM TEMPOS DE BIOPOLTICA / Michele de Freitas Faria
de Vasconcelos. -- 2013.
237 f.

Orientador: Fernando Seffner.

Tese (Doutorado) -- Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, Faculdade de Educao, Programa de Ps-
Graduao em Educao, Porto Alegre, BR-RS, 2013.

1. Corpo. 2. Masculinidades. 3. Clnica. 4. Sade
mental/CAPS. 5. lcool e outras drogas. I. Seffner,
Fernando, orient. II. Ttulo.



Elaborada pelo Sistema de Gerao Automtica de Ficha Catalogrfica da UFRGS com os
dados fornecidos pelo(a) autor(a).
MICHELE DE FREITAS FARIA DE VASCONCELOS


A INFMIA DE QUINCAS: (RE)EXISTNCIAS DE CORPOS EM TEMPOS DE
BIOPOLTICA

Tese apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Educao da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul como requisito
parcial para a obteno do ttulo de Doutora
em Educao.


Aprovada em: 28 de fevereiro de 2013.

BANCA EXAMINADORA:

______________________________________
Prof. Dr. Fernando Seffner
Presidente da Banca Orientador
Universidade Federal do Rio Grande do Sul/PPGEDU

_______________________________________
Profa. Dra. Dagmar Elisabeth Estermann Meyer
Universidade Federal do Rio Grande do Sul/PPGEDU

______________________________________
Prof. Dr. Ricardo Burg Ceccim
Universidade Federal do Rio Grande do Sul/PPGEDU

______________________________________
Profa. Dra. Simone Manieri Paulon Suplente
Universidade Federal do Rio Grande do Sul/PPGPSI Social

______________________________________
Profa. Dra. Liliana da Escssia
Universidade Federal de Sergipe/PPGPSI Social

______________________________________
Prof. Dr. Luis Antonio Baptista
Universidade Federal Fluminense/PPGSI e PPGEDU


























































Dedico esta tese a Adriano Augusto (in memoriam et in corde), por ter
segurado em minha mo.








































Perdoa eu te dar isto, mo que seguro, mas que no quero isto para
mim! [...] Toma o que eu vi: pois o que eu via com um constrangimento to
penoso e to espantado e to inocente, o que eu via era a vida me olhando.
Como chamar de outro modo aquilo horrvel e cru, matria-prima e plasmo
seco, que ali estava, enquanto eu recuava para dentro de mim em nusea
seca, eu caindo sculos e sculos dentro de uma lama era lama, e nem
sequer lama j seca, mas lama ainda mida e ainda viva, era uma lama
onde se remexiam com lentido insuportvel, as razes de minha identidade.
Toma, toma tudo isso para ti, eu no quero ser uma pessoa viva! Tenho
nojo e maravilhamento por mim, lama grossa lentamente brotando
(LISPECTOR, 2009, p. 56).


AGRADECER E ABRAAR
1


O percurso que desembocou na escrita desta tese foi desenhado por mltiplos ps,
mltiplas mos, mltiplos corpos. Depois da dor e da delcia de caar, por entre
pensamentos, caminhos para compor essa jornada em palavras, tempo de agradecer.
Entrego primeiramente esta tese ao mar e dele nada peo, s agradeo: Odoy!
Aproveito tambm para aqui saudar Manoel e o acompanhamento sempre delicado e
sempre belicoso de meu processo de escrita e formao acadmica. A voc devo o encontro
desta escrita com Quincas Berro Dgua. Agradeo a voc e a Pretinha a acolhida na vossa
casa no ltimo momento de pesquisa de campo e as manhs em que nos debruamos sobre
os problemas do meu projeto j qualificado.
Agradeo a Fernando Seffner, meu orientador. Em 2008, fui para Porto Alegre por
ocasio de um colquio sobre acompanhamento teraputico. Um pouco antes, j
interessada em fazer seleo para doutorado, deu na veneta de fuar o GEERGE/UFRGS e,
interessada no tema masculinidades, me deparei com o Lattes do Fernando. Na foto,
parecia uma criatura sisuda, deu at receio. Mas escrevi assim mesmo para ele. Marcamos
uma conversa e, a partir dali, encontrei o acolhimento daquele dia e de sempre, junto ao
deboche que lhe peculiar, as boas risadas que ele me tira, mas tira de qualquer pessoa, e
as desconcertantes perguntas que ele me fazia e me faz, as quais renderam boas
formulaes por entre os campos da educao e da sade.
Capes, pela bolsa de estudos por meio da qual pude morar em Porto Alegre e me
debruar no doutorado.
Aos colegas orientandos do Fernando. O masculino aqui proposital, pois, na ocasio
de minha entrada no grupo de orientao, eu era a nica mulher. Lembro que, no primeiro
encontro, ao discutirmos nossas pesquisas, tinha a impresso de que meu problema era o
mais careta da face da terra. Agradeo aqui mais de perto ao Zago, ao Charles, ao Cludio,
ao Magnor, ao Gustavo e, com eles, a tod*s *s demais colegas que foram se somando ao
longo desses quatro anos. Quero aqui registrar um especial agradecimento pelo edredom
que vocs me deram, gesto carinhoso de aquecimento de minha estada por essas bandas

1
Gernimo (2007).
gaudrias. Ao Zago e ao Charles, toda minha gratido pelo cuidado que disponibilizaram to
de perto na minha chegada a este alegre porto, regada ao humor do Felipe.
Agradeo tambm a*s outr*s colegas, professor*s e, em especial, a*s amig*s que fiz
na Faced e, em particular, no GEERGE. Dagmar, professora por mim muito admirada que,
ao longo desses anos, se tornou uma querida amiga. A voc agradeo a acolhida, a
generosidade e a confiana no estgio docente, momento de suma importncia para minha
formao. At hoje no acredito que voc e o Sacchi incluram na ementa da disciplina
Educao, Sade e Corpo, em articulao com o tema da vulnerabilidade, o tema da reduo
de danos. A essa confiana nos saberes e fazeres d*s alun*s s tenho a agradecer! Foi por
meio do estgio tambm que encontrei com Patrcia Balestrin, pois ela era a estagiria da
disciplina no semestre anterior ao meu. Com Pat, agradeo o abrao do brao do mar com a
mo da mar (LENINE; QUEIROGA, 2006), a fora do encontro entre mares que desguam
no colo de Yemonj, os cafs, as risadas, os choros, a amizade tecida num dia a dia cheio de
afeto e cuidado. Com voc por perto, meu corpo em Porto Alegre comeou a florir tal qual
os ips na rua em dias de primavera. Muito obrigada, mesmo! Pat agradeo tambm o
desembocar do encontro com Eliane e seus desenhos, linda. Desse estgio tambm
desenrolou o incio do meu encontro com Jeane. Num semestre posterior em que ela era a
estagiria, eu e Dagoberto (na ocasio, mestrando no EducaSade) fomos convidad*s a
discutir em sua turma o tema da reduo de danos. Depois disso, por intermdio do Zago,
nos encontramos algumas vezes em Porto Alegre. Porm, nossa amizade se fortaleceu
mesmo no Planalto Central. Bem que o Felipe tinha razo: eu precisava lhe encontrar,
grande parceira. Encontrar voc, Kel, Mayza e Vando foi para mim uma grande e
surpreendente surpresa, dessas que a vida nos reserva quando se menos espera. Como diria
voc, no vou mentir, no tenho preciso: amo vocs de paixo. A voc Jej, minha mais
tenra gratido, pelo cuidadoso e mais que valioso acompanhamento da tese, em cada
captulo, em cada e-mail, em cada escuta, em cada troca, em cada ligao no celular quando
eu j no aguentava mais. Preciso agradecer tambm pela escrita em trio (voc, eu e Dag),
processo que me rendeu boas pistas para a tese. Lembrei de voc de novo: v se lavar, que
vou lhe usar. Usei vocs, usei a fora de nosso encontro, inclusive acadmico. E ele se
presentifica aqui na tese. Obrigada a vocs duas!
Agradeo ainda ao encontro com Simone Paulon e, por meio dela, com o grupo de
pesquisa Intervires (PPGPSI/UFRGS). A voc, amiga querida, implicada implicante (nos
termos de Heliana Conde), minha gratido pela acolhida, pela grande parceria que foi sendo
tecida ao longo desses anos por meio de risadas, causos, idas ao Zero de Conduta e
Barcelona, escritas compartilhadas. Agradeo ao cuidadoso acompanhamento junto ao
projeto de qualificao, s tantas idas surpresas ao meu apartamento para me tirar do grude
com o projeto e me fazer pelo menos almoar, por abrir a porta de sua vida acadmica e de
sua casa junto s gostosuras cozinhadas pelo Evandro e pelo grande amigo que ele se
tornou. Essa mimosa aqui louca de pedra por essa Simoneto a. Estou com receio de
esquecer algum, mas quero nomear *s parceir*s do tempo em que estive mais de perto no
Intervires: Rafa, Andr, Loiva, Francis, Ceclia, Renata, Stellita, Vnia, Vera, muito, muito
obrigada!
Por falar em Intervires, quero agradecer amizade debutante com Alice Grasiela,
amiga de f, irm camarada que, ao passar umas frias em Porto Alegre, foi parar na praia
de Torres num encontro do Intervires e resolveu ali ficar. Amiga, a voc agradeo por me
sentir conectada, por preencher minha vida de alegria, em todas as suas esquinas, por
insistir em repetir: diga aonde voc vai, que eu vou varrendo (risos).
Quero agradecer tambm dona Jodite, ao Rodrigo e Gabi pelo cuidado, pelo
carinho, pelos tantos dias, almoos e jantares compartilhados. Agradeo tambm a Lampio,
Flecha (cachorros), Luna e Yoda (gata e gato) que neste exato momento me acompanham,
como o fizeram por todo esse tempo de escrita: Yoda atrs do computador, lugar quentinho.
Vez por outra, eis que reluz uma pata a me atrapalhar, pedindo carinho. Lampio e Flecha,
um de cada lado da cadeira. Luna deitada em cima da minha barriga quando vou descansar
um pouco no sof e quando vou dormir. Lembrei de Nise da Silveira ao dizer que onde h
gatos, h sade mental pelo menos uma escrita em sade mental aqui houve...
Agradeo, sobretudo, grande parceria com Dago. A voc, meu amor, toda minha
gratido pela pacincia nesses ltimos meses, por tomar a frente dos afazeres da casa e
tambm do trabalho. Tambm agradeo pelo roubo que fiz de suas discusses encarnadas
sobre corpo. Muito do que est nesta tese devo ao assistir e compor com seu trabalho e s
nossas discusses dirias, nossa subjetividade SAMU (risos). Desejo com fora que a vida
sempre nos ponha em encontro e que ele seja sempre assim como : alegre, ouriado e
contagiante. Modup!
Por meio do Dago, agradeo ao Ceccim e ao uso do conceito por vocs dois
inventado de dirios de navegao/cadernos de formao e a voc, Ceccim, por ter cedido
ao pedido do Fernando de nos disponibilizar a verso do projeto com suas anotaes para a
banca. Com elas, briguei e vibrei ao longo de muitos dias; com elas, reforcei e atualizei
muitas linhas de argumentao. Nesse sentido, agradeo muito sua contribuio nesse
processo.
Aproveito para agradecer a*s outr*s membr*s da banca: a Lili, de quem no tenho
um pingo de vergonha de dizer que sou pupila, grande professora da UFS em tempos de
graduao. Por meio dela, agradeo tambm a Maurcio e a Teresa Nobre, com *s quais, em
suas minuciosas correes em tempos de pouco investimento em trabalhos de alun*s de
graduao, aprendi o gosto de escrever e o gosto pelos caminhos terico-conceituais que
so os meus hoje, e por isso no h palavras que possam expressar meu corpo em
agradecimento! Minha saudao tambm ao Antonio Baptista, pois sempre uma alegria
desconcertante l-lo.
Quero saudar ainda minha amiga Clia, pela pacincia das conversas monofsicas
sobre a tese que sempre surgiam entre o trio Jeane, eu e Celita. Pela fora dada, pelo gruda
aqui em nossas viagens de avio. Grudei mesmo, pois achei no seu ombro um acalanto. Um
salve a Bel, Very e Carlos e a todo o cuidado que tiveram comigo e Dago nos tempos de
Braslia. Quero tambm agradecer disponibilidade e os bons retornos das amigas, porretas
mentaleiras: Gabi Barreiros, Mariana Schorn, Ceclia na leitura do artigo sobre Quincas.
Quero tambm registrar aqui o colorido da presena de vocs nessa caminhada pela vida
afora. Ah, um muito obrigada tambm pela leitura da Paloma por intermdio da Mari.
Minha gratido a Tereza Ester, minha me, pela sua bela fora, pela sua irreverncia,
pelo amor compartilhado; ao meu irmo Rodrigo, pela amizade tecida ao longo do decurso
de nossas vidas, pela parceria mesmo quando no se tem gua para beber em casa porque
eu estou toda tese (risos). Maria Eduarda, Duda, minha sobrinha, pelo compartilhamento
de tantas tardes nessa finaleira, ela fazendo a tarefa de casa e eu, adivinhem, a tese. Pelas
suas idas a Porto Alegre e a Braslia, que me fizeram suportar a saudade. Pelos afetos
inominveis e imprevisveis que compartilhar a vida com voc faz em mim brotar, por
sempre me convidar para brincar com a vida. A Dudu, meu padrasto, pelas tardes musicais
na varanda-paraso do Mosqueiro, por sempre me sinalizar que eu preciso descarregar a
tese. A Lu, por abrilhantar minha casa e meu cotidiano com seu corpo casa cheia.
Minha gratido presena, mesmo a milhas de distncia geogrfica, do meu pai.
Com ele, a presena dos meus muito queridos avs Antnios e da minha to apaixonante
av Ruth (in memoriam et in corde). Quero agradecer e abraar minha vov Terezinha com
quem, ainda bem criana, aprendi o gosto por estudar, pelo qual compus muito do que
tracejei da vida. Amo vocs!
Quero, ainda, agradecer ao grupo acompanhante desta pesquisa: Priscila, Antonia,
Roberta, Mairla, Alison, Adriano. Ao cuidadoso trabalho de transcrio com um plus de
sacadas de Andrea e Dani e sensibilidade e disponibilidade de meu grande parceiro Saulo
na feitura das fotos que compem esta tese. Por meio dessas pessoas, quero agradecer a*s
profissionais do CAPS ad e do PRD e tambm a*s usuri*s pela acolhida e participao no
processo de pesquisa. Sobretudo, quero agradecer fora de uma poltica da amizade tecida
por entre interstcios institucionais, a qual faz brotar cenas to vigorosas de acompanhar,
cenas que trouxeram consigo a perturbao do que parece bvio no terreno do cuidado em
lcool e outras drogas bem como de modos institudos de fazer pesquisa. Agradeo fora
do encontro com o que de ns se furtou iluminao nesse processo e se fez desejo
fabulador de acompanhar a tessitura de corpos nascentes sob a luz do luar. Acho que sim:
abraamos o mar na lua cheia! Encontramo-nos, pelo menos em lapsos de instantes, com o
ilimitado mar. A isso, s tenho a agradecer a companhia! Ogun Y!

RESUMO

A pesquisa que deu vida a esta tese teve como objetivo seguir rastros da construo de
corpos inseridos num Centro de Ateno Psicossocial para lcool e outras Drogas (CAPS ad)
de Aracaju, Sergipe, particularmente, em seus arranjos de masculinidades. A tentativa foi a
de forjar um corpo de pesquisa e de escrita bem ali entre o mandato de produzir corpos
normalizados, identificados, generificados e a teimosia em resistir desses mesmos corpos
submetidos a tal mandato, inclusive do prprio corpo do cuidado. As perguntas que
nortearam esta pesquisa foram: que insistncias, que (re)existncias experimentam corpos
num cenrio de cuidado em lcool e outras drogas? Que (re)existncias experimentam
corpos num contexto biopoltico de face neoliberal, em que o exerccio de poder pretende
encerrar a produo da vida e dos corpos humanos numa dimenso empresarial, fabricando
corpos e sujeitos empreendedores de si? Os campos tericos que fundamentaram a
pesquisa foram os estudos foucaultianos, alinhavados por algumas questes e conceitos de
Nietzsche, Deleuze e Guattari operados no campo da sade pblica, em particular, o da
sade mental, bem como no dos estudos de gnero e sexualidade. Para a montagem
metodolgica, inspirou-se em questes propostas pelo mtodo etnogrfico, em discusses
da escola francesa de anlise institucional e em pistas apontadas pela cartografia. Os dados
foram produzidos por meio de: 1) cadernos de formao desenhados durante o trabalho na
rede de sade mental aracajuana e no CAPS ad em particular, bem ali onde um processo de
trabalho se constituiu como uma paisagem de formao e pesquisa; 2) dirios de campo; 3)
entrevistas individuais com usurios/as e profissionais; 4) grupos focais com usurios/as e
profissionais; 5) roda de conversa com usurios de lcool e outras drogas numa praa da
cidade; e 6) realizao de uma oficina de contao de histrias. Foi pactuado um modo
coletivo de acompanhamento da pesquisa e produo de anlises por meio da formao de
um grupo pesquisador composto por duas profissionais do CAPS ad, duas profissionais e um
profissional do Projeto de Reduo de Danos e um usurio. Os seguintes eixos funcionaram
como focos para a produo de anlises: corpo, gnero, sexualidade, cuidado em ad;
arranjos corporais, arranjos de gnero e sexualidade; arranjos teraputicos em articulao
com arranjos pedaggicos; CAPS como um territrio de ensino e formatao corporal; CAPS
como territrio de (des)aprendizagens corporais, abertura dos corpos para a varincia, para
composio de novas formas, inclusive do corpo do cuidado; projetos teraputicos como
projetos pedaggicos; projetos teraputicos-pedaggicos de gnero. A partir desse itinerrio
de pesquisa, se o que se quer resistir ao biopoder por meio de um acompanhar a potncia
dos corpos, sinaliza-se a importncia da composio de uma clnica da experimentao,
clnica artesanal, menor; clnica das passagens, da (des)aprendizagem, da abertura dos
corpos para outras rotas, outras formas.

Palavras-chave: Corpo. Masculinidades. Clnica. Sade mental/CAPS. lcool e outras drogas.





ABSTRACT

The research which has brought the present thesis to life was aimed at following traces of
the construction of bodies involved in a public alcohol and drug rehab center called Centro
de Ateno Psicossocial para lcool e outras Drogas/CAPS ad in the city of Aracaju, Sergipe,
mainly in their arrangements of masculinity. The attempt was to form a body of research
and writing right in between the mandate of producing normalized, identified, generalized
bodies and the stubbornness of these bodies submitted to such mandate, including that of
the caring body itself in resisting. The questions which the research was based upon were:
what insistences, what re-existences do these bodies experience in a care scenario of alcohol
and drugs? What re-existences do these bodies face in a neoliberal biopolitical context, in
which the exercising of power is intended extinguish the production of life and human
bodies in a corporate context, manufacturing bodies and subjects that are entrepreneurs of
themselves? The theoretical fields which served as fundaments for this research were the
foucaultian studies, complemented by some issues and concepts of Nietzsche,
Deleuze and Guattari operated in the field of public healthcare, particularly in mental health,
as well as gender and sexuality studies. The methodological foundation was inspired by
questions and issues posed by the ethnographic method, in discussions of the French school
of Institutional Analysis and also clues and leads pointed out by cartography. Data were
obtained by means of: 1) study notebooks used during the work at the City of Aracajus
mental healthcare network, especially at CAPS ad, right in the place where the work began
to build the grounds for further studies and research; 2) field diaries; 3)one on one
interviews with patients and professionals; 4) focus groups with patients and professionals;
5) informal conversation circle with alcohol and drug users at a city square; and 6) story
telling workshop. A collective research monitoring and analysis system was agreed on, one
which was formed by two CAPS ad professionals, three Damage Mitigation Project
professionals and one patient. The following guidelines served as analytical directions in the
process: body, gender, sexuality, alcohol and drug care; bodily arrangements, gender and
sexuality arrangements; therapeutic arrangements in articulation with pedagogical
arrangements; CAPS as a teaching and body formation territory, CAPS as a bodily
(un)learning territory; the opening of bodies to variance, to the composition of new forms,
including the caring body; therapeutic projects as pedagogical projects, therapeutic-
pedagogical projects of gender. Based on that research direction, if the intention is to resist
biopower by means of keeping up with the potency of bodies, the importance of the
composition of an experimentation clinic, a smaller handcrafted clinic; the clinic of passages,
of (un)learning, of the opening of bodies to other routes, other forms, becomes noticeable.

Keywords: Body. Masculinities. Clinic. Mental Health/CAPS. Alcohol and other Drugs.

LISTA DE SIGLAS

ad lcool e outras drogas
APAC Autorizao para Procedimento de Alto Custo
CAPS Centro de Ateno Psicossocial
CAPS ad Centro de Ateno Psicossocial para lcool e outras Drogas
CAPS i/ad CAPS infantil/lcool e outras drogas
CsO Corpo sem rgos
GF Grupo Focal
HIV/AIDS Vrus da Imunodeficincia Humana/Sndrome da Imunodeficincia Adquirida
HUSE Hospital de Urgncia de Sergipe
ISC Instituto de Sade Coletiva
NISAM Ncleo de Estudos Interdisciplinares em Sade Mental
ONG Organizao No Governamental
PRD Projeto (Programa) de Reduo de Danos
RD Reduo de Danos/Redutor* de Danos
SAMU Servio de Ateno Mvel de Urgncia
SM Sade Mental
SUS Sistema nico de Sade
SUMRIO

ISSO S O COMEO............................................................................................. 16

1 O CORPO QUEER DA PESQUISA............................................................................. 21
1.1 Do quebra-cabea das cenas pinadas em campo, eis que surge um objetivo
de pesquisa............................................................................................................

34
1.2 Por uma tica do descaminho dos corpos............................................................. 39
1.3 Inspiraes norteadoras da montagem metodolgica......................................... 44
1.3.1 Do mtodo etnogrfico, a inspirao de construo de um plano de
experimentao do estranhamento.......................................................................

45
1.3.2 Da anlise institucional, a inspirao da pesquisa-interferncia: o mtodo como
estratgia poltico-afetiva......................................................................................

48
1.3.3 Da cartografia, a inspirao de construo de um plano de experimentao com
e entre corpos.........................................................................................................

52
1.4 Procedimentos/instrumentos metodolgicos...................................................... 53
1.5 Alguns norteadores para a construo dos movimentos de anlise.................... 59

2 O MERCADO DE CARNES........................................................................................ 64
2.1 Povo marcado, povo feliz: da produo de corpos infames............................. 67
2.2 A face tanathos da biopoltica............................................................................... 69
2.2.1 Cena pinada do campo de pesquisa...................................................................... 70
2.2.2 Cena retirada de um jornal eletrnico e que foi notcia do Jornal Nacional........... 73
2.3 A carne que vai mesa do capital......................................................................... 78
2.4 A carnia................................................................................................................. 90
2.5 Existiria alguma maneira de fazer viver mortos-viventes?................................... 93

3 CUIDADO COM OS CORPOS INFAMES................................................................... 106
3.1 Para se conduzir condutas: de como projetos teraputicos transmutam-se em
projetos pedaggicos.............................................................................................

109
3.2 O territrio CAPS: entre o ensino como formatao do corpo e a
(des)aprendizagem como sua abertura.................................................................

128
3.3 (Re)existncias de corpos...................................................................................... 139
3.4 (Re)existncias do cuidado.................................................................................... 151

4 MASCULINIDADES INFAMES.................................................................................. 160
4.1 Pedagogias de gnero e de sexualidade............................................................... 160
4.2 O CAPS ad como territrio de ensino em que se praticam pedagogias de
gnero e de sexualidade........................................................................................

167
4.3 Vibraes do conceito de gnero.......................................................................... 174
4.4 Desterritorializaes e (des)aprendizagens de gnero e sexualidade no
CAPS ad..................................................................................................................

179
4.5 Quincas... ............................................................................................................... 184

ARRASTADA............................................................................................................ 208

REFERNCIAS.......................................................................................................... 212

APNDICE A Roteiros dos grupos focais............................................................. 225
APNDICE B Termo de Consentimento Livre e Esclarecido................................ 234

ANEXO A Documentos da Secretaria Municipal de Sade de Aracaju,
quanto realizao da pesquisa no Caps ad.........................................................

235



16

ISSO S O COMEO
2



Aqui chegamos, enfim,
A um ponto sem regresso,
Ao comeo do fim de um longo e lento processo.
(LENINE, 2011).


Como se constri um problema de pesquisa? De onde ele surge? No se sabe bem ao
certo. Linhas heterogneas, emaranhadas, irreversveis, num percurso sem comeo nem fim,
parecem comp-lo e tambm bifurc-lo. Como dar contorno a um problema de pesquisa?
Que linhas seguir, que cursos e que focos manter? O que se sabe que, borrando uma certa
paisagem insossa e ainda hegemnica de pesquisas ditas cientficas, um problema instigante
tende a estar implicado com artes do vivvel (CORAZZA, 2002). O que se sabe tambm
que um problema de pesquisa vigoroso tende a se configurar a partir de questes
dispersas, singulares, circunstanciais, no generalizveis e que impedem simplificaes, as
quais, num dado campo de pesquisa, pululam como fagulhas saltitantes a contrariar o que
parece bvio e natural em certos cenrios, inclusive em certos modos de fazer pesquisa.
O problema que deu vida a esta tese foi gestado por entre um percurso labirntico
pela rede de sade mental de Aracaju, Sergipe. A partir de uma itinerncia que vem sendo
experimentada desde 2000, ele se teceu fiando uma conexo entre dois temas que pareciam
estar dispersos nessa rede: lcool e outras drogas e gnero, sobretudo, arranjos de
masculinidades. Bem recentemente, no terreno da sade mental, o primeiro tema tem sido
bastante explorado, j o segundo permanece aparecendo nesse cenrio de modo pontual e
secundrio e tende a figurar como sinnimo de mulher.
A partir desse itinerrio, produziu-se o seguinte objetivo de pesquisa: seguir rastros
de construo de corpos inseridos num Centro de Ateno Psicossocial para lcool e outras
Drogas/CAPS ad de Aracaju, Sergipe, particularmente em seus arranjos de masculinidades:
corpos de profissionais
3
e de usuri*s
4

2
Lenine (2011).
, mas tambm o corpo institucional e do cuidado.
3
Nesse texto, sob a alcunha profissionais est-se abrigando tanto gestor*s (do CAPS ad e do Projeto de
Reduo de Danos) e tcnic*s do CAPS ad quanto trabalhador*s do PRD. Mesmo sabendo que cada uma dessas
funes institucionais est sujeita a encomendas diferenciadas, a partir das quais se tecem modos distintos de
ser, de fazer e de habitar o servio, modos estes que, muitas vezes, tendem a conflitar entre si, optei aqui por
no abordar tais questes, na medida em que elas levariam para a considerao de outros campos
problemticos e para a escolha de outros objetivos de pesquisa, os quais incorreriam, nesse momento, num
17

Formulando o objetivo como questo, tem-se: no CAPS ad em que se desenvolveu a
pesquisa, que montagens corporais so desenhadas, que arranjos de masculinidades
habitam os corpos?
Seguindo trajetrias de corpos habitantes de um CAPS ad, a tentativa foi de forjar um
corpo de pesquisa bem ali entre o mandato de produzir corpos normalizados, identificados,
generificados e a teimosia em resistir desses mesmos corpos submetidos a tal mandato,
inclusive do prprio corpo do cuidado. Entendendo corpos como espaos de tenso entre
formas de sujeio e foras de experimentao, a pergunta norteadora da pesquisa foi: que
insistncias, que (re)existncias experimentam corpos num cenrio de cuidado em lcool e
outras drogas? A partir de uma pista nietzscheana (2008), optei por tomar o corpo como
ponto de partida, fazer dele o fio condutor das anlises. A proposta foi, pois, a de tentar
detectar e acompanhar algumas paisagens corporais e de cuidado, a fora de (re)existncia
de alguns movimentos tracejados por corpos habitantes do CAPS ad de Aracaju, Sergipe.
guisa de nortear a leitura, explicitarei abaixo os sentidos que estavam ocupando e
me ocupando no momento de organizao dos captulos que compem esta tese, os quais
penso que, como num jogo de amarelinha, podem ser lidos em ordens outras das que optei
aqui.
O captulo 1, O corpo queer da pesquisa, trata das circunstncias de inscrio da
pesquisa. Nele, tentei desenvolver uma anlise de implicao com a rede de sade mental
aracajuana e, em particular, com o campo do cuidado em ad a desenvolvido. A partir desse
movimento analtico, apresentei a construo do problema de pesquisa, valendo-me, para
isso, de cenas vividas ao longo da trajetria no terreno da sade mental de Aracaju. Alm
disso, indiquei o caminho tico-metodolgico tracejado nesta tese, explicitando os
procedimentos utilizados para a produo e anlise dos dados, bem como os eixos de anlise
constitudos.
No captulo 2, O mercado de carnes, expus o campo de pesquisa, articulando-o com
o campo mais amplo do cenrio biopoltico neoliberal. Para isso, utilizei-me do belo texto

afogar-se na sobreimplicao (LOURAU, 2004), o que dificultaria o desenvolvimento de anlises ou na escrita
de outra tese.
4
Nesta tese, utilizou-se asterisco (*) em lugar de o/a, no sentido de ir de encontro a uma linguagem que tende
a universalizar o masculino sem, contudo, manter-se fazendo uso da dicotomia masculino/feminino, por meio
da qual tambm se tende a fixar e essencializar maneiras de fazer gnero em apenas duas extremidades. A
tentativa foi de, tambm pela escrita, experimentar um desfazer o gnero (BUTLER, 2007), tornando
explcita sua natureza de final aberto (GATE, 2012, p. 8).
18

foucaultiano A vida dos homens infames, como tambm textos, livros e aulas de Michel
Foucault que dizem respeito aos seus estudos sobre biopoltica e governamentalidade.
Nesse percurso, o objetivo foi o de discutir o aparecimento de novos corpos infames no
contexto do capitalismo financeiro, em que se governa a vida e as condutas humanas para o
mercado. No momento em que a arte econmica passa a funcionar como critrio de
razoabilidade das condutas, aquel*s que falharam ou no se engajaram em fazer de seus
corpos empresas, aquel*s que no se assumiram como autoempreendedores de si mesmos
figuram como novos infames, indicando o limite do humano e sua dignidade. Nesse sentido,
*s que fazem uso abusivo e prejudicial de lcool e outras drogas so infames e o objetivo das
prticas de cuidado em ad oferecidas por polticas pblicas como, por exemplo, a de sade
mental tende a ser o de traz-l*s luz do poder e produzir marcaes corporais, modos de
governamento de seus corpos, posto que no se pode haver zonas de ingovernabilidade.
No captulo 3, Cuidado com os corpos infames, o objetivo foi discutir a tendncia de
engajamento do cuidado em ad com prticas de governamento das condutas. Desse modo,
o cuidado tende a figurar como um conjunto de prticas especialistas no empreendimento
de formatao corporal. Nessa direo, projetos teraputicos traduzem-se em pedagogias
corporais. Mas o corpo, como j foi dito, espao conflitivo entre desejos de formatao e
foras de experimentao. Entendendo o prprio cuidado em ad como um corpo, no sentido
de que se trata de uma montagem que se faz por meio dessa tenso entre formatao e
experimentao, pensei o CAPS ad como: territrio de ensino engajado com o objetivo de
corrigir, conduzir condutas de usuri*s rumo ao engajamento na economia social de
mercado, reabilitando-*s socialmente; mas tambm como um territrio de
(des)aprendizagens, em que prticas clnicas artesanais se tecem no encontro entre corpos,
abrindo-os para outras itinerncias e montagens corporais, de profissionais, de usuri*s,
inclusive do prprio cuidado.
Na medida em que gnero entendido nesta tese como norma regulatria
fundamental no processo de feitura de corpos organizados e governveis, no captulo 4,
Masculinidades infames, a finalidade foi destacar, das pedagogias engajadas na formatao
de corpos e que compem o corpo do cuidado em ad, as pedagogias de gnero e de
sexualidade. Todavia o olhar de gnero aqui proposto, por meio inclusive do que o campo ia
apontando, intentou ampliar o escopo de anlise: se utilizei a categoria gnero para indicar
no CAPS ad processos de formatao corporais, tambm a mesma foi por mim usada para
19

rastrear movimentos de (re)existncias corporais, arranjos que, ousando habitar zonas
fronteirias, parecem funcionar debochando das formataes do isso ou aquilo, do
masculino ou feminino, ao mostrar que elas mesmas tambm no passam de montagens
que no tm nada a ver com naturezas e essncias. Trata-se sempre de fabricaes
corporais, o que significa que tais formataes podem ser desfeitas. Em outros termos,
entende-se que o corpo pode abrir-se a outros ensaios e encarnao de formas originais,
inclusive em suas feituras de gnero, mesmo ali em terrenos afeitos ao cerceamento de tais
formas, como o do cuidado produzido no seio de polticas pblicas.
Vale dizer, ainda, que cada um dos quatro captulos desta tese se inicia com uma
imagem pinada do registro fotogrfico de um momento do campo de pesquisa (roda de
conversa com usurios de lcool e outras drogas numa praa da cidade) realizado por Saulo
Coelho
5
No mais, o desejo de que a escrita tenha conseguido conservar, ao menos um
pouco, ao menos um tanto por meio do qual consiga reverberar na leitura, a perturbao, os
descaminhos produzidos pelo encontro com vidas infames habitantes do CAPS ad.
.

5
Disponvel em: <http://www.flickr.com/photos/saulocoelho/sets/72157629822164154>.











21

1 O CORPO QUEER DA PESQUISA


Um corpo no cessa de ser submetido aos encontros, com a luz, o oxignio, os
alimentos, os sons e as palavras cortantes um corpo primeiramente encontro
com outros corpos. (PELBART, 2003a, p. 46).


Que linhas, que dobraduras, que artes do vivvel esto implicadas na construo e
na anlise de um problema de pesquisa? Um problema de pesquisa nunca est dado: nem
de antemo nem a posteriori. Linhas enredadas, tortuosas, imprevisveis, que nunca
repetem sua prpria forma parecem tec-lo e, nessa tessitura sem desconsiderar a
importncia de manter cursos e conservar alguns focos , se apresentam mil pontos, dos
quais se pode bifurcar: eu, voc leitor*, o prprio problema de pesquisa (CORAZZA, 2007, p.
107). Como que lidando com um quebra-cabea cuja imagem no esttica, as peas no
so simtricas nem seu encaixe definido aprioristicamente, buscou-se seguir marcas de
encontros sutis e singulares que se entrecruzam, produzindo um problema de pesquisa...
Escrevo de um lugar, um lugar marcado por diferentes posies assumidas,
compondo uma paisagem labirntica que vem sendo tracejada desde 2000, um caminho de
encruzilhadas. Estudante de psicologia; estgio extracurricular numa clnica psiquitrica;
estgio curricular em psicologia institucional/anlise institucional em um CAPS de Aracaju,
Sergipe, psicloga em dois; militante da luta antimanicomial com receio de, atuando h
algum tempo no interior de mquinas estatais, me deparar com a militonta em mim, ao me
engajar com o modo-de-ser-indivduo e um consequente tarefismo fatigante transfigurado
num ativismo de prticas automatizadas e naturalizadas, ao hastear bandeiras identitrias,
ao brigar por um modelismo da sade mental (SM) (COIMBRA; NASCIMENTO, 2007;
VASCONCELOS; PAULON, 2012) ; professora substituta, lecionando a disciplina Psicologia e
Instituies de Sade Mental do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de
Sergipe (UFS); pesquisadora do Ncleo de Estudos Interdisciplinares em Sade Mental
(NISAM) do Instituto de Sade Coletiva da Universidade Federal da Bahia (UFBA); membro
do coletivo gestor de sade mental da rede psicossocial de Aracaju. Por entre esse trajeto de
mltiplas entradas e sadas, gesta-se um corpo pesquisador, corpo compsito na e pela rede
de sade mental aracajuana, por entre encontros e desencontros que ali experimentou...
Se para algum*s esse modo de insero-implicao com o campo a ser pesquisado
pode, no que se refere pesquisa cientfica, trazer o receio de no se conseguir o devido
22

distanciamento para no se falar, ainda, mesmo que de forma camuflada, numa pretensa
neutralidade aqui, compartilha-se do entendimento de que esse pesquisar inserida
responde ao desejo de, no bojo do funcionamento estatal, tentar produzir porosidade,
ensaiar resistir-criar, a partir e por entre os espaos que se tem ocupado. Como cientistas,
como pesquisador*s, so nossas prticas que esto afirmando ou negando certos modelos,
produzindo, enfim, os mais diferentes objetos, sujeitos e saberes que esto neste mundo
(COIMBRA, 2011, p. 255-256). Dessa forma, colocar em anlise como vm se dando nossas
interferncias nos espaos por ns habitados parece consistir num modo de resistir, de
bifurcar, de desestabilizar cenas institudas, inclusive nos modos de fazer pesquisa.
Parece ser exatamente esse movimento que Lourau (1995) indica ao apontar a
necessidade de analisar a implicao d* analista. Foucault (2001b, p. 13), por sua vez, vai
assinalar que, respaldad* numa suposta neutralidade garantida por seu olhar de cientista, *
pesquisador* produz verdades que costumam ser legitimadas:

[...] ento que sua posio pode adquirir uma significao geral, que seu combate
local ou especfico acarreta efeitos, tem implicaes [...]. Ele funciona ou luta ao
nvel geral desse regime de verdade, que to essencial para as estruturas e para o
funcionamento de nossa sociedade.

Diante disso, indica-se a importncia de se colocar em anlise o lugar que ocupamos
como cientistas, nossas prticas de saber-poder enquanto produtoras de verdades
consideradas absolutas, universais e eternas seus efeitos, o que elas pem em
funcionamento, com o que se agenciam (COIMBRA; NASCIMENTO, 2007, p. 29). Em outras
palavras, participamos da produo daquilo que supostamente apenas investigamos o
que no constitui uma falha a eliminar, mas uma problematizao a ser acolhida, exposta e
debatida (RODRIGUES, 2010, p. 191).
A partir desse processo de pesquisa-insero, por entre experimentaes clnico-
institucionais e de pesquisa na rede de sade mental aracajuana, se abriram mil campos
para um problema de pesquisa que nascia. Desconstruindo, ento, a ideia de um campo
previamente bem delimitado em que a pesquisa se desenrolaria, teceu-se novamente a teia
do acaso
6
Mas, no percurso desses mil campos, onde pousar a ateno? Que territrio de
observao, de pesquisa e de escrita construir? Na realidade, entra-se em campo sem
na constituio de um novo problema de pesquisa...

6
Como indica Foucault (2004a, p. 59), preciso aceitar introduzir a casualidade como categoria na produo
dos acontecimentos. [...] introduzir na raiz mesma do pensamento o acaso, o descontnuo, e a materialidade.
23

conhecer o alvo a ser perseguido; ele surge de modo mais ou menos imprevisvel, sem que
saibamos bem de onde. [...] Algo acontece e exige ateno. (KASTRUP, 2009, p. 40 e 42).
Alvo-movente. Para pinar acontecimentos
7
Desse percurso na rede de ateno psicossocial aracajuana, destacarei cinco cenas
que compem uma memria intempestiva, que nada tem a ver com um passado de
ressentimento. A fora dessa memria ativa, viva, bailarina convoca um desejo de intervir
sobre o tempo, este do qual fao parte, em favor de um tempo porvir. As cenas que aqui
sero postas em relevo parecem auxiliar a tecer o problema de pesquisa. Cenas
analisadoras
que irrompem na cena instituda,
desestabilizando-a, parece ser preciso ativar uma ateno rasteira, capaz de detectar pontas
de um processo em curso. Numa atitude receptiva, a ateno parece ser tocada por algo.
Uma ateno espreita, um rastreio, uma seta no alvo, mas o alvo na certa no te espera
(MOSKA, 1997).
8
1) Em 2000
que saltam de um cotidiano aparentemente chapado, falando por si, ao
menos para aquel*s e aquilo em ns que almeja viver movimento, descolando o cotidiano
de um quadro de automatismos, rotinas, congelamentos. Logo ali no cotidiano, abre-se um
terreno afeito a descontinuidades, agitaes, movimentaes, ali onde as coisas acontecem:
no que parece pequeninho, nos fazeres e dizeres corriqueiros, nas relaes que se
estabelecem e nos estabelecem, nos corroem e nos potencializam, nas coisas triviais, no
que as pessoas tendem a desqualificar. Logo ali, borra-se o caminho do bem, caminho do
extraordinrio e do extraordinariamente reto e generalizvel para os corpos. Logo ali,
mobilizam-se afetos, aflies, desejos, gesta-se um corpo de pesquisa...
9

7
De acordo com Foucault (2001b), acontecimento refere-se a situaes que produzem uma inverso no
arranjo de foras vigente; quando algo emerge, desestabilizando paisagens institudas, afetando uma
quantidade considervel de corpos e produzindo algo absolutamente imprevisvel no interior do plano. Da
Foucault associar acontecimento a novidade, a contrafluxo. Marcar acontecimentos diz respeito, assim, a
espreitar emergncias, rupturas, fazendo surgir, no estrato histrico, uma singularidade.
, por meio do estabelecimento de uma parceria entre a organizao no
governamental chamada Luz do Sol e a Secretaria Estadual de Sade de Sergipe, foi
8
Analisador um conceito da Anlise Institucional, o qual diz respeito a situaes, arranjos de foras que
colocam algo (uma instituio, um dispositivo, uma encomenda) em anlise. Ou seja, analisador o que, em
determinada situao, catalisa foras e irrompe na cena instituda desestabilizando formas e modos de
funcionamento j dados (BENEVIDES, 2002, p. 175), pondo em anlise as relaes percebidas como naturais
e at mesmo necessrias (COIMBRA, 2001, p. 25).
9
Mediante municipalizao e respaldando-se na Poltica Nacional de Sade Mental, ao longo dos anos 2000,
Aracaju foi desenvolvendo projetos e implantando outros CAPS. Nos dias atuais, o municpio dispe de uma
rede bem estruturada de servios de sade mental (um CAPS I, um CAPS i/ad, trs CAPS III, quatro residncias
24

inaugurado o primeiro Centro de Ateno Psicossocial da cidade: CAPS Arthur Bispo do
Rosrio. Nesse mesmo ano, iniciei meu primeiro estgio extracurricular em sade mental.
Tal experincia ocorrera numa clnica psiquitrica, na ala feminina destinada aos casos
agudos, gradeada e trancada durante as 24 horas do dia. Ali, sob a alegao de manter as
internas seguras, no se tinha luz, no se tinha colcho, ao menos um som, uma televiso,
no se tinha nada. Sob a alegao de no se perturbar a tranquilidade do lugar, vetaram as
estagirias de levar um sonzinho porttil e, com ele, msica ala. Mas sob que alegao
caberia o fato de no se ter sabonete nem escovas de dentes nos banheiros, que justificativa
poderia se dar para as usurias no terem acesso s suas prprias roupas? Isso aqui o
regime militar, por isso eu moro nessa caixa de fsfros azul
10
De acordo com Wacquant (2001, p. 10), as duas dcadas de ditadura militar
continuam a pesar bastante sobre o funcionamento do Estado e sobre as mentalidades
coletivas. A esse mesmo respeito, Coimbra e Brasil (2009, p. 56) afirmam que a lgica
discriminatria e preconceituosa que deu sustentao violncia contra aqueles que se
opuseram ao regime militar nos dias atuais se generalizou: a tortura hoje generalizada e
sistemtica. [...] a violncia se ampliou, intensificou e compe, como uma rede que pulsa
ativamente, o conjunto das relaes sociais. O medo continua se impondo e sendo um
componente ativo de controle social.
, um dia uma interna me disse.
Bem ali na ala, estvamos mesmo vivendo sob vestgios do regime militar, e aquela
jaula cercada por azulejos azuis era mesmo do tamanho de uma caixa de fsforos. Esse
tamanho, as grades, a assepsia daquele lugar misturada aos fortes odores emanados pelos
corpos das internas tambm vestidas de azul ou nuas, essa atmosfera parecia figurar como
um campo de tortura para os corpos delas, para os corpos nossos e o da faxineira que,
limpando depressa o lugar, parecia louca para dali sair.

teraputicas, assistncia ambulatorial, retaguarda de uma urgncia mental e do SAMU). Mais informaes
sobre a poltica de sade mental e os servios CAPS, ver Brasil (2004a, 2004b).
10
Daqui em diante, utilizarei grifo em itlico para indicar que estes so fragmentos de fala retirados da
pesquisa de campo, a qual no se iniciou com a insero no CAPS ad nem mediante o propsito de se fazer a
pesquisa de doutoramento, mas diz respeito a todo um percurso de insero na rede de sade mental
aracajuana. Ao longo dessa trajetria, a qual constitui um cenrio espontneo de trabalho-formao
(MACHADO, 2011, p. 16), foram produzidos registros que dizem de um processo de trabalho que se fez
pesquisa (ibidem, p. 49), bem como da indissociabilidade entre trabalho e formao. Esses registros que
Machado intitula dirios de navegao/cadernos de formao (ibidem, p. 16) foram utilizados juntamente
com os dados produzidos por meio da pesquisa propriamente dita, contribuindo sobremaneira com o processo
de feitura do problema de pesquisa, bem como com a construo das linhas de anlise seguidas.
25

2) Em 2001, um ano depois, como requisito da disciplina Psicologia e Prticas de
Sade, desenvolvi a parte prtica num servio substitutivo de sade mental, qual seja:
visitar o servio, acompanhar, mesmo que pontualmente, sua rotina e entrevistar uma
profissional de psicologia do lugar. Fui ento ao CAPS Arthur Bispo, o nico existente na
cidade at ento.
No decorrer da entrevista com a psicloga, observei usuri*s conversando num ptio
frente a um porto sem cadeado. Logo em seguida, um usurio chamado de Gigante de
fato ele era enorme adentra a sala com um sorriso estampado no rosto e uma vida nos
olhos, almejando discutir alguns assuntos com ela, sua tcnica de referncia. Tal situao me
mostrara outra loucura, fora da agudez da crise, fora do hospital e de seus efeitos
cronificantes. No lugar dos jalecos brancos e das camisas de fora qumicas e morais que
faziam, na clnica supracitada, de tod*s profissionais e intern*s qualquer um*, ou seja,
que tendiam a enrijecer, amortizar e homogeneizar os encontros que por ali se davam, no
CAPS, um mundo de possibilidades e de afetos parecia tilintar, alguns ali pulsando, prestes a
se territorializar em mim, no Gigante, na psicloga. Eu me apaixonara pela loucura
desinstitucionalizada, pelo menos pela possibilidade que ali se anunciava, pelo que nela
havia de potncia disruptiva, pelo que nela havia daquela sade frgil, literria, fabuladora
de mundo, de alianas monstruosas, ofertadora de devires que uma gorda sade
dominante tornaria impossveis (DELEUZE, 1997, p. 14). Uma sade fora das rbitas
carcerrias e biomdicas. Essa loucura, at ento, eu ainda no conhecia.
Reparem, no estou querendo dizer com isso que os servios CAPS possibilitam,
todos os dias e em todas as suas aes, o emergir de paisagens prenhes de vida. Estou
apenas relatando um momento de resistncia, em que um processo de singularizao
(GUATTARI; ROLNIK, 2000) entrou em cena, afetou meu corpo, desestabilizando crenas,
valores, modos de entender, experimentar, perceber, sentir a loucura e com a loucura,
modos to articulados com uma certa configurao coletiva que tende a capturar processos
como esses supracitados, mesmo e, sobretudo, dentro dos CAPS, esses espaos ainda to
ranosos, to atravessados pela lgica manicomial e por prticas teraputico-pedaggicas
interessadas na formatao de corpos, mesmo que muitas vezes de forma sutil e sorrateira.
Mas, naquele momento, quando o Gigante abriu a porta com um sorriso largo nos lbios,
produziu-se uma porosidade... Experimentou-se na pele a desinstitucionalizao como
contgio cultural, como transvalorao (PAULON, 2006), como um movimento de
26

desestabilizao de formas, de virada do avesso de valores e lgicas identitrias e
dicotmicas que nos fazem to humanos/as, demasiadamente humanos/as
11
3) Composio de uma cena de pesquisa. Entre 2006 e 2008, desenvolvi o mestrado
no Instituto de Sade Coletiva (ISC) da UFBA, na linha de pesquisa Cincias Sociais em
Sade, articulando os temas sade mental e relaes de gnero e de sexualidade. Na
dissertao a qual tem como ttulo Loucos e homossexuais: consumidores como outros
quaisquer. Um estudo sobre modos de subjetivao de relaes homoerticas
(NIETZSCHE,
1998).
12
CAPS so servios que surgem na esteira das tentativas de operacionalizao dos
princpios e diretrizes da luta antimanicomial e da Reforma Psiquitrica brasileira. Legado
da primeira, as bandeiras de desconstruo do modelo mdico-psiquitrico enunciam a
retirada do carter apriorstico, atemporal, universal e unifatorial do processo sade-
doena-cuidado; e problematizam/desnaturalizam, com isso, a noo constructo delimitada
pelos termos doena mental/periculosidade/incapacidade/iseno de direitos/tratamento
via confinamento, o que inspira o debate sobre a segunda. Trata-se de um processo de
questionamento que vem acompanhado da elaborao de propostas de transformao do
modelo asilar clssico, vislumbrando novas possibilidades, novas formas de entendimento e
atendimento loucura, atravs da desconstruo do espao fsico e simblico do
hospcio/manicmio (AMARANTE, 1995; VASCONCELOS; BARBOSA; MORSCHEL, 2007;
VASCONCELOS, 2008).
em um
CAPS de Aracaju-Sergipe (VASCONCELOS, 2008) , a construo do problema de pesquisa
partia da constatao de alguns efeitos do processo de institucionalizao do movimento
antimanicomial que, ao ser tomado de assalto pelo Estado, tende a se desprender dos fluxos
que justificariam seu valor de institucionalidade e a se burocratizar. Tais efeitos so sentidos
no cotidiano dos servios substitutivos de sade mental aracajuanos...
Mediante a municipalizao do sistema de sade brasileiro, possibilitou-se o incio de
um longo e rduo processo, ainda em curso e respaldado por leis, de substituio do modelo

11
O uso aqui de os/as foi proposital. E assim o foi quando se tratou de acentuar marcaes corporais realizadas
por meio de tecnologias de poder.
12
Com base na perspectiva foucaultiana (2001a), usa-se o termo ertica no sentido de desnaturalizao do
dispositivo sexualidade. Do mesmo modo, utiliza-se a concepo homoertica na direo de problematizar
a essencializao da concepo (homo)sexualidade, por meio da qual prticas que se situam fora do registro
da heteronorma tendem a ser traduzidas como desvio, anormalidade, como doena (homossexualismo). Mais
informaes a esse respeito, vide o captulo Masculinidades infames.
27

asilar, de fechamento dos hospcios, hospitais e clnicas psiquitricas e de implantao de
um novo modelo assistencial, centrado na implantao de servios CAPS. Nessa direo, os
CAPS foram preconizados pelo Ministrio da Sade para garantir um cuidado de base
territorial, funcionando como organizadores das redes municipais de ateno em sade
mental (BRASIL, 2004a, 2004b).
Com a Reforma Psiquitrica e a mudana no modelo assistencial, surge a proposta de
uma poltica Poltica Nacional de Ateno Integral a Usurios de lcool e Outras Drogas
e, junto com a mesma, de um CAPS especfico voltado para o cuidado de pessoas com
transtornos causados pelo uso prejudicial e/ou dependncia de lcool e outras drogas, CAPS
ad. A perspectiva a de prestar assistncia para usuri*s de drogas que necessitem
13
Entretanto, superar o legado asilar carcerrio, iatrognico e segregatrio do
antigo modelo no processo simples! Apesar de parecermos estar abertos, assim como
parecem os CAPS, muros invisveis, jalecos mentais, manicmios daqui, dali, de l, de
qualquer lugar insistem em circunscrever a diferena em quadros modelizantes, prevenindo
possveis contaminaes.
de
cuidados em sade, buscando-se, sobretudo, suplantar a excluso, a estigmatizao, o
isolamento, bem como a individualizao e a biologizao da problemtica complexa das
drogas (BRASIL, 2004a, 2004b).
Em outros termos, parece que a anlise do funcionamento dos CAPS deve ser
realizada levando-se em considerao as maneiras como estamos habitando o
contemporneo, as novas formas de poder, as novas polticas de subjetivao que nele se
engendram. Ou seja, a fim de no se perder de vista o objetivo de desinstitucionalizao
entendendo-a como um movimento de transvalorao, visto que sua radicalidade aponta
para modificaes substanciais em nossa tbua de valores e, por isso, no a restringindo
mera desospitalizao
14

13
Ressalte-se que os CAPS ad surgem no bojo de um campo de disputa de regimes de verdade sobre uso de
lcool e outras drogas e cuidado em ad. Lembremos aqui do filme Bicho de sete cabeas (2001): o pai de
Neto, depois de encontrar um cigarro de maconha em seu bolso, o interna em um hospital psiquitrico. A partir
do processo de internamento, produz-se um corpo doente e, de internao em internao, este corpo doente
se cronifica. A sinopse nos parece assertiva: uma viagem ao inferno manicomial, da qual ele no retorna.
Cabe perguntar: por fazer uso e um uso espordico de maconha, Neto precisava de cuidado? Mais ainda:
daquele tipo de cuidado? Pois bem, aquele drama no aconteceu e no acontece s em filmes.
(PAULON, 2006) e sua relao com a implantao dos servios
14
Nesse sentido, Rodrigues (2009, p. 205) questiona se ainda nos lembramos da desinstitucionalizao e do
que a mesma reflete: uma transformao radical, nos mbitos epistemolgicos, terico, cultural, jurdico e da
ao cotidiana, relativas aos modos de pensar, perceber, viver, sentir a loucura e com a loucura, a
drogadio e com a drogadio.
28

CAPS, talvez se tenha que no perder de vista que tais servios so gestados no cenrio das
sociedades de controle (DELEUZE, 1992). Nessa mesma direo, o alerta deleuziano
desponta como importante:

[...] a crise do hospital como meio de confinamento, a setorizao, os hospitais-dia,
o atendimento a domiclio puderam marcar de incio novas liberdades, mas
tambm passaram a integrar mecanismos de controle que rivalizam com os mais
duros confinamentos. No cabe temer ou esperar, mas buscar novas armas.
(ibidem, p. 220).

Diante de tais consideraes, ao se colocar em anlise os modos de funcionamento
de um CAPS, parece ser preciso perguntar: que lgicas, que subjetivaes, valores, poderes,
dizeres, fazeres e prazeres estariam ali circulando? Que relaes de fora estariam sendo
configuradas? A que outros muros estaramos presos? Que modos de resistncia so ali
ensaiados?
Em aliana com Benevides (2003), pode-se dizer que importante uma certa
institucionalidade que garanta e legitime as conquistas efetivadas mediante delineamento
de uma poltica de sade mental de cunho substitutivo ao modelo asilar. Todavia,
paradoxalmente, corre-se o risco de que a necessria institucionalidade dos CAPS se
transforme em institucionalizao cronificada e cronificadora, reproduzindo o asilamento do
qual se quer escapar (BENEVIDES, 2003, p. 199). Na mesma direo, Oliveira e Passos (2007,
p. 271) consideram

[...] o perigo de uma modulao da relao de tutela operada pelo antigo
manicmio para o controle cronificado dos servios ditos abertos. Vislumbramos
a modulao da srie doena mental tutela manicmio para outra que pode ser
no menos perversa: doena mental controle servios abertos.

Ainda conforme Oliveira e Passos (2007), tal processo de modulao da doena
mental-tutela-manicmio para doena mental-controle-servios abertos fornece pistas para
se colocar em anlise formas de cronificao que tendem a atravessar os CAPS:
a) Cronificao d*s usuri*s, que tendem a permanecer pres*s, ainda que por muros
invisveis, como na produo de dependncia em relao aos servios. Talvez seja apenas
nestes espaos que se sentem cidados/s, consumidores/as, pelo menos, de polticas
pblicas. Diante disso, vo ali permanecendo anos a fio, assim como ocorria nos asilos e
parecendo orgulhosos/as dessa condio: vou fazer sete anos de CAPS, sou um dos mais
antigos aqui;
29

b) Cronificao d*s profissionais, que tendem a no colocar em anlise seus modos
de ateno e de gesto, naturalizando-os, dissociando-os e construindo um certo modelismo
em sade mental que tende a interceptar devires e reificar modos de ateno e de gesto;
c) Cronificao do cotidiano dos servios, por meio de sua automao, da promoo
de uma grade de atividades estereotipada e com frequncia inalterada. Dessa forma, as
atividades desenvolvidas acabam por se desprender do sentido das oficinas teraputicas na
conformao de um cuidado psicossocial, qual seja: espaos que deveriam ser o corao do
servio, dado o objetivo de se criar, por meio delas, novos territrios existenciais, utilizando-
se, para isso, do trabalho, da arte, de afazeres cotidianos. Em outros termos, construir novos
territrios mediante estabelecimento de outras conexes entre produo desejante e
produo de vida material que no as estabelecidas e empobrecidas pelo capitalismo. Sobre
isso, destaque-se o seguinte fragmento de fala:

[...] Esse CAPS precisa funcionar como CAPS. [...] Esse CAPS que teria de ter
um quadro de ofertas interessante, uma oferta de atendimento
individualizada, uma oferta de oficinas, as oficinas no s ocupando espao
e tempo, mas [...] e possibilidades de cuidado. As oficinas, elas com outro,
elas vm com outra funo, com outra oferta, entendeu? Uma oferta
pensada, planejada, um CAPS planejado.

Ao invs disso, tende-se a utilizar os espaos das oficinas teraputicas como locais
automatizados e serializados, os quais parecem funcionar para se exercitar e se resgatar um
dado tipo de participao social engajada justamente com a lgica capitalista. Desse modo,
as oficinas passam a funcionar como espaos para ocupar a mente e, de forma
pragmtica, recuperar uma dada cidadania, mediante mera adaptao ao mundo em que
vivemos (RAUTER, 2000; OLIVEIRA; PASSOS, 2007).
Cabe ainda aqui o assinalamento de Lobosque (2003, p. 18), de que o nascimento do
que se intitula clnica d-se nos hospitais psiquitricos, nas fbricas, nas prises, nos
reformatrios, ou seja, justamente naquelas instituies criadas para disciplinar [os corpos
humanos], tratando de reeduc-los, adestr-los, adequ-los. nesse sentido que a maioria
dos profissionais de sade, inclusive no contexto da Reforma Psiquitrica, tem empregado a
palavra cuidado: articulando e subsumindo o objetivo de promover sade promoo do
ajustamento social; de incluir ao de adaptar, normalizar.
d) Cronificao da rede de sade mental, produzida pela inexistncia ou fragilidade
da rede de ateno em sade mental (OLIVEIRA; PASSOS, 2007, p. 272), ao no se operar a
30

ideia de acentralidade e conectividade de uma rede que se quer aquecida e, se assim no o
for, esfria e se burocratiza. Dessa forma, no se articulam os diferentes servios e os
diferentes sujeitos e coletivos que formam tal rede, no se garante uma efetiva abertura dos
CAPS, que tendem, assim, a possuir porta de entrada, mas muitas vezes no possuem porta
de sada. No que se refere aos pontos de estrangulao da rede, importante dizer que a
falta de conexo se d dentro mesmo da prpria rede de sade mental e de sade de modo
mais geral. Tal cronificao produzida tambm pela ausncia de articulao do sistema de
sade com outras instncias, como educao, justia, escola, trabalho, assistncia social etc.
Todo esse entorno cronificado e cronificante parece operar no sentido de coadunar
com a produo e a reificao de um cuidado tutelar, a partir do qual se capturam corpos
codificados em certas condutas e procedimentos. Desse modo, o espao de experimentao,
que possibilitaria a produo de outras sades e subjetividades que no as tuteladas, se
encurta, se encurrala (VASCONCELOS; MENDONA-FILHO, 2009). E assim infantilizam-se
corpos de crianas, adolescentes e idos*s, louc*s e usuri*s de drogas, corpos que precisam
de tutela institucional realizada pelo Estado, mercado, escola, famlia, asilo, servios de
sade de maneira geral.
A partir de tais consideraes, vivendo os efeitos cronicidade supracitados no
cotidiano da rede de sade mental aracajuana, a tentativa foi de fazer da anlise de modos
de subjetivao das relaes homoerticas uma forma de equivocar o rosto identitrio da
poltica de sade mental. No bojo da Reforma Psiquitrica, compondo-se com polticas
identitrias, tende-se a focar as problematizaes na loucura, na forma como ela vem sendo
entendida, produzida e tratada. Diante dessa focalizao, temas como o da sexualidade e,
especificamente, das relaes homoerticas tendem a habitar esse terreno de modo
subterrneo, o que pode ser comprovado pela escassez de produes acadmicas
15

15
No que se refere a estudos que tenham como mote a relao entre servios de sade e prticas
homoerticas, basta fazer uma pesquisa na internet, visitando os sites de busca mais reconhecidos pela
comunidade acadmica, para perceber que tais estudos costumam se restringir relao homossexualidade e
HIV/AIDS. A esse respeito, Facchini (2004, p. 36), problematizando a questo da visibilidade de tais relaes
nos servios de sade de modo ampliado, afirma: Penso que deveramos refletir em que medida a prpria
relao entre homossexualidade e sade no permanece no armrio, ao menos no que diz respeito a
questes que no envolvam o HIV/AIDS. [...] trata-se da necessidade de estender a mesma visibilidade que se
deu questo do HIV/AIDS a outras questes de sade presentes no cotidiano dos sujeitos que tm prticas
no heterossexuais.

destinadas a colocar em anlise os modos de subjetivao de tais relaes em servios de
sade, de maneira geral, e em sade mental e CAPS, de modo particular.
31

Na pesquisa da dissertao, a sexualidade, os modos de subjetivar relaes
homoerticas funcionaram, ento, como analisadores que foravam a instituio Reforma
Psiquitrica, e o estabelecimento CAPS em que a pesquisa se desenvolveu, a falar. Ou seja,
entendi os discursos, fazeres, poderes e afetos que circundam tais modos como algo que
explode, enunciando e desestabilizando paisagens institucionais institudas. De maneira
geral, a dissertao comps-se de reflexes a respeito de conceitos, teorias, metodologias e
polticas identitrias, as quais constroem corpos discrepantes, corpos que se desviam das
normas regulatrias estabelecidas por uma forma de poder que os constroem como corpos
anormais, corpos perturbadores da ordem natural do mundo humano. Mais que isso, num
percurso conceitual, terico-metodolgico, emprico, clnico-poltico, sobretudo, afetivo, as
anlises apontaram outras direes, outras formas de traduo e de relao com tais corpos
e com seus movimentos. Da dissertao, indicaram-se questes, seno como limites, como
sinalizadoras de caminhos a serem perseguidos na pesquisa de doutorado:
i) Na dissertao, a anlise da singularidade dos corpos focou-se na pesquisa da
atuao articulada de marcadores sociais (sobretudo, corpos sexuados, generificados,
sexualizados e psiquiatrizados). Dito de outro modo, o estudo teve como foco o plano de
organizao dos corpos (plano dos marcadores sociais identitrios). Na tese, o objetivo foi o
de tentar compor um plano de anlise bem ali no encontro com os corpos, buscando por
pontos de inflexo, lugares onde os corpos ousam novas rotas e experimentaes, vazam,
esparramam, vivem os limbos felizes de uma no identidade (FOUCAULT, 2006d, p. 88),
ensaiam novas formas, (re)existem.
ii) Na arena da sade mental, a produo de um cuidado antimanicomial s pessoas
com transtornos mentais graves, severos e persistentes questo discutida
abundantemente. Ultimamente, compondo um cenrio de circo miditico em torno da dita
epidemia de crack, o tema da ateno a usuri*s de drogas tambm tem sido bastante
abordado, o que tem gerado um campo de tenso no prprio interior das redes de sade
mental, isso para no falar das questes que as extravasam.
Se o que pretendemos com nossas prticas assistenciais dar vida ideia de uma
clnica antimanicomial, nos encontramos, ento, num momento de interrogar o cuidado em
ad que tem sido produzido no bojo da Reforma Psiquitrica. Perguntar, pois, com a
finalidade de no seguir - pelo menos no apenas - repetindo o que est dado, mas de
produzir novos caminhos para o cuidado em ad.
32

Nesse ponto do texto, quero destacar uma passagem de Michel Foucault (2010c, p.
299-300), em que ele diz: Minha opinio que nem tudo ruim, mas tudo perigoso. Se
tudo perigoso, ento temos sempre algo a fazer. [...] Acho que a escolha tico-poltica que
devemos fazer a cada dia determinar qual o principal perigo. Perguntar, pois, como
modo de tentar localizar e incidir sobre alguns perigos atuais para o movimento da luta
antimanicomial e, em particular, para um cuidado em ad que se quer antimanicomial. Quais
os perigos inscritos nos modos de fazer e pensar um cuidado em ad nos dias de hoje? Um
deles parece se localizar justamente na encruzilhada entre, por um lado, um falatrio sobre
cuidado em ad, o qual tem se produzido articulado a exigncias de normalizao e tutela de
condutas discrepantes, trazendo consigo posicionamentos que fazem recrudescer a olhos
nus nossos to estimados desejos de produzir um cuidado em liberdade e, por outro,
termos avanado, porm, parece que a passos lentos, na qualificao de um cuidado em ad
que se quer antimanicomial. O prprio movimento antimanicomial parece ter se
ocupado/cuidado pouco dessa questo. Agora, ele convocado a participar desse falatrio,
posicionando-se.
Nesse sentido, talvez seja relevante perguntar: na esteira desses anos de
investimento na construo de CAPS ad em articulao com Programas de Reduo de
Danos (PRD), tal investimento tem sido acompanhado por uma discusso e elaborao
pormenorizada a respeito das especificidades clnico-poltico-institucionais colocadas ao se
almejar desenhar uma ateno psicossocial a*s usuri*s de ad? Como operar esse cuidado?
Que cuidado se almeja operar? Que redes de cuidado tm se produzido? No campo do
cuidado em ad, que estratgias clnicas podem resistir ao desejo de tutela e formatao de
corpos?
Ainda no perodo do mestrado, passei a compor o NISAM. Nele inserida, participei da
pesquisa Articulando experincias, produzindo sujeitos, incluindo cidados: um estudo
sobre as novas formas de cuidado em sade mental na Bahia e em Sergipe, Brasil (NUNES et
al., 2005). Na fase de trabalho de campo de tal pesquisa, inseri-me no CAPS ad de Aracaju,
Sergipe, sob a justificativa de que, no que se referia rede de SM aracajuana, este era o
ponto da rede que, at ento, eu tinha menos contato. Ali, entre os meses de novembro de
2006 e janeiro de 2007, passei duas semanas, de segunda a sexta-feira, manh e tarde, por
entre observao participante, produo de dirio de campo, entrevistas individuais com
33

gestor*s, trabalhador*s, usuri*s e realizao de grupos focais com trabalhador*s. Nesse
perodo, duas cenas ganharam relevo pelo que em mim elas convocavam de desejo de
interferncia:
4) Dois tcnicos chamaram as pesquisadoras (ramos duas) para participar de uma
abordagem que iriam realizar junto a um usurio recm-inserido que havia feito uso de
substncia dentro do CAPS. A abordagem traduziu-se em penalizao do usurio, alegando
que ele havia sido influenciado por uma alma sebosa (termo que utilizaram para se referir
a outro usurio do servio), que no CAPS no se deve confiar em ningum. Um desses
tcnicos, inversamente, em momento anterior de assembleia com usuri*s, havia dito que o
CAPS era uma grande famlia, que, por isso, devemos ser solidrios uns com os outros.
Destaquem-se relatos de dois usurios que, na ocasio da pesquisa do NISAM, tambm se
referiam a intervenes culpabilizadoras e individualizantes, avesso do convite
solidariedade feito na assembleia:

Me chamaram pra direo e me orientaram, n? Eu no andar com colegas
que fazem parte aqui do, do CAPS, usurios, pra eu evitar de andar com
usurios que frequentam aqui o CAPS tambm, n? Fui chamado ateno.
No sabe que a pessoa viciado, e v que a pessoa vacilou? Acho que
poderia mais... conversar numa boa sem t olhando com olho feio, sem t,
sem t humilhando, desfazendo, n? Deveria ter outra forma dele se
expressar, conversar, n? Sem humilhar, sem t olhando com a cara feia,
sem desfazer da pessoa.

5) A prxima cena fez pousar a ateno no tema relaes de gnero e sexualidade,
mais precisamente masculinidades e heteronorma. Um profissional me perguntou se
melhor ser amado ou odiado. Ele prosseguiu relatando que um usurio, sempre que bebe,
chega lhe fazendo declarao de amor, de admirao. Ele diz: Ainda por cima, na frente de
[verbaliza o nome de um outro profissional]. Minutos depois, ele levanta a camisa e,
mostrando o peito para um usurio, pergunta-lhe: Voc acha que devo depilar ou prefere
peito cabeludo?. O usurio irrita-se, diz que no do babado e sai resmungando. O
tcnico fica, ento, cochichando com outra profissional. Eu lhes indago sobre o que esto
conversando e ele responde: No nada no, a perversidade desses usurios [...]. Este a,
quando est bbado, a traseira de todo mundo. De quem a perversidade mesmo?
Essas duas ltimas cenas narradas parecem apontar para a conformao de uma
determinada paisagem de cuidado. Nela, o cuidado em lcool e outras drogas parece
participar de um processo mais amplo de marcao e organizao de corpos, nesse caso
34

particular, daqueles que fazem usos entendidos como indevidos: uso indevido de lcool e
outras drogas como tambm uso indevido de gnero. Nela, o cuidar parece articular-se
com a necessidade de formatar corpos, de culpabilizar sujeitos e seus corpos, individualiz-
los, corrigir/(re)abilitar suas condutas, traz-los para a claridade do mundo humano, um
mundo regulado por normas de gnero, um mundo supostamente sem drogas. Para tanto,
tais corpos so identificados como anormais (FOUCAULT, 2001c), como vidas indignas de
serem vividas, posto que ultrapassaram um possvel pr-estruturado para os corpos
humanos, precisando, por isso, ser reconduzidas, normalizadas.
Em outros termos, tachados como usurios de CAPS e de lcool e outras drogas, os
corpos tendem a sufocar numa emboscada cujos limites identitrios so dados do seguinte
modo: de um lado, a humanidade, qual se pretende, com o tratamento, que eles retornem
a fazer parte, colando-se forma-Homem, corpo sexuado e generificado, heterossexual,
trabalhador, consumidor, empreendedor de si; de outro lado, esto acoplados identidade-
abjeo (LOURO, 2004, 2007; BUTLER, 2007), dependente qumico, corpo usurio de lcool
e outras drogas, que diz da animalidade desses corpos. Mas s isso? O CAPS ad e o cuidado
ali oferecido funcionam apenas como ambientes normalizadores de condutas? Procurando
pelas vibraes do corpo e da vida, do corpo do cuidado desenvolvido em um dado CAPS ad,
um corpo se fez pesquisa de doutoramento, a qual desembocou nesta escrita...

1.1 Do quebra-cabea das cenas pinadas em campo, eis que surge um
objetivo de pesquisa

A partir dessas cenas pinadas por entre experimentaes vividas na rede de sade
mental de Aracaju, em particular, no CAPS ad; das anotaes articuladas s prticas que
observei e exerci no campo de atuao profissional e de pesquisa; e de uma dada
perspectiva terico-conceitual-metodolgica que ser aos poucos apresentada nesta tese,
uma paisagem de pesquisa vai se constituindo, um problema de pesquisa vai tomando
forma. A pesquisa que deu vida a esta tese focou, ento, no objetivo de seguir rastros da
construo de corpos inseridos num Centro de Ateno Psicossocial para lcool e outras
Drogas (CAPS ad), particularmente, em seus arranjos de masculinidades: corpos de
profissionais e de usuri*s, mas tambm o corpo institucional e do cuidado. Formulando o
35

objetivo como questo, tem-se:
No CAPS ad, o escopo foi, ento, o de buscar as linhas de composio, a tessitura dos
territrios existenciais desses corpos. Empreender a anlise, fiando a conexo entre dois
temas: lcool e outras drogas e gnero, sobretudo, jogos de masculinidades. Nos dias atuais,
no terreno da sade mental, o primeiro tema, como j foi dito, tem sido superexplorado, j o
segundo, na melhor das hipteses, aparece na cena apenas como tema pontual e
secundrio. Pensar as bordas da poltica de sade mental, do CAPS e do cuidado, por meio
dos temas lcool e outras drogas (ad) e gnero, seguindo trajetrias de corpos habitantes de
um CAPS ad, eis, pois, a inteno.
no CAPS ad em que se desenvolveu a pesquisa, que
montagens corporais so desenhadas, que arranjos de masculinidades habitam os corpos?
A tentativa foi, ento, a de forjar um corpo de pesquisa bem ali entre esse mandato
de produzir corpos normalizados, identificados, generificados e a teimosia em resistir desses
mesmos corpos submetidos a tal mandato, inclusive do prprio corpo do cuidado.
Entendendo gnero como uma norma regulatria fundamental no processo de feitura de
corpos organizados, mas tambm entendendo corpos
16
como espaos de tenso entre
formas de sujeio e foras de experimentao, a pergunta norteadora da pesquisa foi: que
insistncias, que (re)existncias experimentam corpos num cenrio de cuidado em lcool e
outras drogas?
Mas, para analisar a feitura de corpos habitantes do CAPS ad, por que utilizar a
anlise das relaes de gnero, sobretudo dos jogos de masculinidades ali tramados?
Seguindo um rastro nietzscheano (2008), optei por tomar o corpo como
ponto de partida, fazer dele o fio condutor das anlises. A proposta foi, pois, a de tentar
detectar e acompanhar algumas paisagens corporais e de cuidado, a fora de (re)existncia
de alguns movimentos tracejados por corpos habitantes do CAPS ad de Aracaju, Sergipe.
Num levantamento realizado em agosto de 2007 pela coordenao junto a*s
profissionais e a documentos (atas de reunies tcnicas, de reunies de equipes de
referncia, pronturios, registros de acolhimento inicial) do CAPS ad pesquisado, tinha-se
que: dos 187 usuri*s cadastrad*s, 174 eram homens e 13 mulheres, o que dava uma
porcentagem de 93% e 7%, respectivamente. No CAPS ad, observei ao longo dos cinco anos

16
No captulo Cuidado com os corpos infames, desenvolvi com mais detalhes o conceito de corpo,
fundamental na escrita desta tese. Pensando-o como espao conflitivo, jogo entre submisso e subverso, mais
do que o corpo biolgico e da linguagem, a busca foi por arranjos corporais, montagens constituintes e
constitudas por uma multiplicidade de foras e formas heterogneas sempre em relao num dado espao e
tempo. Dessa forma, esta tese tentou se afastar da busca por uma pretensa unidade constitutiva do eu, da
conscincia, da identidade, do corpo.
36

de insero (2006, 2007, 2008, 2009 e 2012) conflitos de gnero e, principalmente, conflitos
entre as pessoas que se reconhecem como pertencentes ao chamado gnero masculino:
conflitos entre geraes; conflitos entre usurios de lcool e usurios de outras drogas,
sendo que os primeiros costumam reproduzir uma postura preconceituosa face aos
segundos: eu bebo cachaa, mas no sou drogado; conflitos decorrentes de
diferenas/desigualdades no que se refere sexualidade etc. Foram percebidas, ainda,
dificuldades de insero no servio de jovens, mulheres, homossexuais e travestis.
Alm disso, paralelamente a um rosto ainda hegemnico de masculinidade,
articulada ao corpo-sexuado do homem heterossexual, viril, trabalhador, consumidor,
msculo, encorpado, sadio, chefe de famlia, que controla e domina sua fmea, que s
ele a trai ou pode tra-la, que controla o uso que faz das drogas, observei, no cotidiano desse
mesmo servio, movimentos de resistncia, muitas vezes microscpicos, sutis, subterrneos,
movimentos que ensaiavam a composio de novos rostos masculinos...
Nesse cenrio em que a maioria esmagadora de usuri*s compe a categoria
homens, costumava-se ouvir a palavra gnero em momentos muito pontuais, em que a
mesma vinha colada categoria mulheres, como um sinnimo de tal categoria. Surgia nas
discusses sobre violncia de gnero, restringida s abordagens sobre agresses fsicas e
verbais que as usurias sofriam pelos homens, sobretudo pelos seus maridos, alguns
tambm usurios de drogas e do CAPS. Em outros termos, nesse contexto masculino, a
relao entre arranjos de masculinidades e uso de drogas, bem como entre jogos de
masculinidades e o uso do servio, no parecia ali ser posta em discusso, a no ser de modo
muito pontual ou secundrio, especialmente nesses momentos de agresso contra
mulheres.
Registre-se que, em decorrncia de todo um processo histrico-poltico-
epistemolgico
17

17
Mais informaes a esse respeito, ver captulo Masculinidades infames.
, o conceito de gnero tendeu a se construir como sinnimo da categoria
mulheres. No campo da sade isso no foi diferente: gnero tendeu e ainda tende a se
restringir noo constructo mulher-me-dominada, no se abarcando a complexidade das
questes que circulam tal conceito. Desse modo, as discusses de gnero costumam se
desenvolver restritas ao departamento sade da mulher, e este vem visitar, de vez em
quando, o CAPS. Nessa direo, estudar arranjos de masculinidades, entendendo gnero
como categoria analtica de poder no restrita mulher, nem muito menos relao entre
37

homens e mulheres, mas como um operador de anlises de polticas pblicas de sade em
particular e dos modos de cuidado a forjados , as quais tendem a ser tecidas tambm de
modo generificado, pareceu ser um caminho de pesquisa interessante.
Acompanhando as indicaes de algumas feministas, que desenvolvem suas
discusses em terrenos ps-estruturalistas (CORRA, 2001; LOURO, 2004, 2007; BENTO,
2006; BUTLER, 2007; MEYER, 2008; PARASO, 2011), num momento em que as normas de
gnero ainda so imprescindveis na montagem dos corpos humanos e de suas identidades,
parece ser fundamental problematizar a forma como se vem utilizando a categoria gnero
em pesquisas e nas polticas sociais, nesse caso particular, nas polticas de sade: os modos
de uso de tal categoria tm funcionado a favor ou como modo de resistir naturalizao de
regimes de verdade que apontam um lugar natural e fixo para cada gnero (LOURO,
2007, p. 32), escamoteando-se, assim, as relaes de poder que estiveram e esto em
exerccio na produo e reiterao de tais regimes? Parece que enquanto o gnero funcionar
como um vetor de subjetivao, colado a determinadas frmas masculinas e femininas, se
permanecer discutindo, descrevendo e reificando inclusive nas pesquisas papis e
funes de homens e mulheres, e no se discutiro os atravessamentos de gnero nas
polticas sociais, inclusive as de sade mental, generificao que tende a se refletir tambm
nos modos de cuidado ali produzidos, no CAPS ad em especfico.
Em outros termos, naturalizando-se o gnero, no se desenvolver, a partir de tal
categoria, um trabalho de anlise, interveno e (trans)formao nos servios de sade de
modo geral, e de sade mental, em particular, junto a trabalhador*s e usuri*s, junto a
tod*s e cada um* de ns. A partir do entendimento de que h um atravessamento de
gnero na produo do cuidado em ad e de que a incorporao de formas especficas de
subjetivar feminilidades e masculinidades se reverte em prticas especficas nos servios de
sade e no CAPS ad pesquisado em particular, parecia ser interessante produzir ali, com a
pesquisa, espaos coletivos de discusso sobre gnero, ensaiando outros modos de uso de
tal categoria. Nesse sentido, outra pergunta norteadora foi: qual pode ser a fora de um
olhar de gnero na produo de anlises sobre a construo de corpos habitantes de um
CAPS ad e seus movimentos de (re)existncia? Em particular, qual pode ser a fora de um
empreendimento analtico que pretende investigar arranjos corporais a partir da lente do
gnero, pousando a ateno sobre a produo de masculinidades?
38

Na direo de tentar responder tais perguntas, o estudo concebeu a categoria gnero
e os jogos de masculinidades ali tramados como analisadores. Isto , entendi os dizeres,
fazeres, poderes e prazeres que circundam tais jogos como algo que explode, enunciando e
desestabilizando paisagens institudas: paisagens corporais, institucionais e teraputicas,
compreendidas como espaos de produo simultnea de sade e de subjetividade,
buscando seus ranos, bem como suas originalidades. Em outros termos, a produo de
anlises sobre tais arranjos e experincias de masculinidades traduziu-se numa tentativa de
procurar por fissuras de rostos de masculinidades, em particular, e da forma-Homem, de
modo geral, qual todos os corpos tendem a se tecer acoplados; dos modos de, no CAPS,
pensar e praticar cuidado em suas articulaes com pedagogias de gnero e de sexualidade;
dos modos de ali se entender e se relacionar com corpos que se forjam em discrepncia com
as normas que fazem o possvel pr-estruturado para os corpos humanos.
A finalidade da pesquisa foi, ento, a de rastrear a feitura de corpos habitantes de
um CAPS ad, particularmente em seus jogos de masculinidades. Nessa direo, importante
afirmar que, na pesquisa e na anlise em questo, a categoria masculinidade no equivale
nem se restringe aos homens. A partir da perspectiva aqui proposta, ao intentar discutir
produo de masculinidades, no focalizo nos homens, mas penso tal produo
arranjos/jogos de masculinidades na poltica, no servio, bem como em corpos
classificados como homens e mesmo como mulheres. Nesse sentido, no entendo que os
homens, nem os marcadores sociais identitrios, diga-se de passagem a eles atribudos
(de classe, raa, religio, faixa etria, de gnero, de sexualidade etc.), nem mesmo o
humano, ensejem o limite para o jogo performtico masculino (BENTO, 2006; BUTLER,
2007). Em outros termos, pretendi analisar como se d, no espao do CAPS ad, a negociao
de verses que produzem um jogo discursivo sobre masculinidades e um campo
experimental. O modo de funcionamento do servio, o prprio espao fsico, os documentos
que ali circulam, *s profissionais e seus modos de cuidados, a forma como se habita o
servio, os movimentos de resistncia dos corpos que ali circulam, todo esse entorno
encarna, inscreve, prescreve masculinidades e tambm faz as mesmas vazarem, seguirem
outras rotas.
Em linhas gerais, entendendo-se tais arranjos de masculinidades como analisadores
de formas de montagem de corpos, o objetivo da pesquisa foi o de seguir a construo de
corpos de profissionais, de usuri*s, do cuidado e o prprio corpo da pesquisa, em suas
39

tramas de captura e resistncia a um exerccio de poder que os tm como foco. Nesse
rastreio, tatear marcas de relaes, de vinculaes, de afetaes que se apresentassem
como expresses de resistncia, como ensaios de outras rotas para esses mesmos corpos,
como alargamentos territoriais, como (re)existncias.

1.2 Por uma tica do descaminho dos corpos


Dentro desta noite
Tudo vai girar,
Pode at estar a verdade.
Tudo que eu fizer vai ser para ver aos olhos dela,
Vai sobrar carinho se faltar estrada ou carnaval,
Vai danar at a verdade.
(CAMELO, 2011).


Mas como dar vida, como fabricar um corpo para uma pesquisa que almeja seguir
movimentos de corpos em resistncia? Como desprender o pesquisar de engrenagens que,
ao identificar-petrificar e pretensamente fazer conhecer tais movimentos, contribuem para
aniquil-los, vampirizando sua potncia? Como escapar dessa viso encegueirada? De que
ferramentas dispor para seguir corpos ali no silncio, no subterrneo, em territrios outros
de onde parece advir sua potncia?
Como, por meio da pesquisa, ao invs de coadunar com o processo de enlatar,
vender e consumir formas de vida inclusive formas de pesquisar , se agenciar a
movimentos que trazem consigo a possibilidade de descaminhos de formas de vida to
naturalizadas, fazendo-as variar? Como dar vida, dar uma forma pesquisa sem sede de
forma, sem sede de verdade (PELBART, 2003a, p. 51), mas com sede de encontros alegres,
prenhes de vida em abundncia? Como liberar a pesquisa de procedimentos de valorizao e
organizao de corpos e fazer da mesma uma experimentao do que pode um corpo de
cuidado em ad, do que podem corpos habitantes de um CAPS ad? Como pensar uma
maneira outra de estar ali onde parecia tudo consumado e consumido, ao se seguir mapas-
subjetividades de usurios de lcool e outras drogas? (ibidem, p. 195). Como forjar, ativar,
fazer da pesquisa um corpo fabulador de mundos? Como reencontrar as foras do corpo e
o corpo do informe? (ibidem, p. 51). Como construir um corpo de pesquisa que possibilite o
escamar de

40

[...] algumas evidncias, ou lugares-comuns, no que se refere loucura,
normalidade, doena, delinquncia e punio; fazer juntamente com muitos
outros, de modo que certas frases no possam mais ser ditas to facilmente, ou
que certos gestos no mais sejam feitos sem, pelo menos, alguma hesitao;
contribuir para que algumas coisas mudem nos modos de perceber e nas maneiras
de fazer; participar desse difcil deslocamento das formas de sensibilidade e dos
umbrais de tolerncia. (FOUCAULT, 2006e, p. 347)?

Nesse sentido, a excentricidade de corpos que no se deixam nominar no para
ser integrada nem muito menos tolerada (LOURO, 2004, p. 7). Dessa forma, eis o que
almejei e almejo com o empreendimento da pesquisa: posicionar-me na contramo de
posturas politicamente corretas que solicitam a tolerncia ao discrepante, ao excntrico,
desde que a possibilidade deste excntrico hibridizar seja barrada, desde que o mesmo seja
identificado e normalizado. Ao contrrio, no encontro com esses corpos, resistindo sede de
formas e identidades que toma nossos corpos toxicmanos de identidade (ROLNIK, 1997),
afetar, deixar-se afetar, voltar a acreditar no mundo, [...] resistir ao intolervel (PELBART,
2003a, p. 55). Com o corpo da pesquisa, estranhar o que posto como intolervel (LOURO,
2004), aquilo que Lourau (1995) denomina de interferncia: produzir uma perturbao no
que parece bvio, no que aparece na cena instituda como no passvel de se tolerar. A
partir desse posicionamento, intolervel passa a no dizer respeito ao que a maioria das
pessoas acha que . Ao contrrio, vestgios do intolervel parecem se localizar justamente
no que para muita gente no o , e sim normal, colocado no plano do aceitvel.
Nessa direo, o objetivo de encontrar esses corpos excntricos no se traduziu
como uma curiosidade sociolgica, mas como uma questo tica. Se esses corpos
discrepantes so iluminados pelo poder, no por outro motivo a no ser o de mostrar sua
indignidade, o limite que no pode ser ultrapassado; se suas vidas so, assim, tidas como
vidas infames, vidas que so como se no tivessem existido, vidas que s sobrevivem do
choque com um poder que no quis seno aniquil-las, ou pelo menos apag-las, vidas que
s nos restam pelo efeito de mltiplos acasos (FOUCAULT, 2006a, p. 210); na tentativa de
posicionar-me contra o objetivo de marc-los e identific-los, a finalidade foi a de procurar
por seus rastros, pelas marcas que deixam, fazendo desestabilizar formas dadas. No
encontro com esses corpos, tentou-se exercitar uma tica traduzida pela resistncia
reificao de prticas de identificao. Em vez de ilumin-los pelo poder, marcar a
singularidade de tais corpos e o que pode se produzir bem ali no encontro com os mesmos.
41

Em outros termos, compor uma tica como tentativa de abandonar o respeito
vaidoso e desatento s engrenagens produtoras da luminosidade que pretensamente faz
conhecer o seu objeto (BAPTISTA, 2010, p. 104). Abandonar tal respeito reverencial e
compor uma tica de pesquisa que no se confunde com alguma moral, lembrando que os
valores morais funcionam como arrimo do institudo, sustentculo da lgica civilizatria
decadente (PAULON, 2006). Uma tica que possibilite transpor o limite de experimentar
apenas o condicionado pela sociedade da qual se faz parte, uma tica que possui em sua
emergncia a fora de uma conspirao, da inveno de um pouco de possvel em um
mundo do qual se procura regular/gerenciar a vida na forma de uma mortfera ordem
(RODRIGUES, 2009, p. 205). Uma tica que no se reduz ao pedido de assinatura de termos
de consentimentos esclarecidos, os quais tendem a funcionar muito mais como salvaguarda
de pesquisador*s. Uma tica que no deseja demonizar nem salvar vidas e, sim, entendida
como um movimento singular e coletivo de afirmao-criao da vida e dos corpos, nem que
para isso seja preciso arriscar a vida de alguns territrios existenciais. Uma tica que emerge
justamente dessa sensibilidade ao intolervel. E intolervel que um corpo seja alijado de
sua potncia para caber em frmas poltico-culturais-institucionais-subjetivas; intolervel
que as vidas humanas sejam vampirizadas, servindo de alimento para o exerccio de poder
dos nossos tempos.
Na tentativa de reposicionar o intolervel, foi preciso exercitar uma ateno que, vez
por outra, pousava no perigo divino e maravilhoso dos encontros com o imprevisvel, uma
ateno aos movimentos que dobram a esquina do poder (VELOSO; GIL, 2007) e no se
deixam por ele iluminar e identificar. Ateno voz ainda no dita, matria informe, aos
gestos sem mensagem a enviar que habitam a escurido do anonimato (BAPTISTA, 2010, p.
104). Em outros termos, em vez de ansiar por verdades claras e narrativas finalizadas, o
objetivo foi experimentar narrar bem ali no encontro com corpos que se tecem no escuro
fascinante da noite
18

, onde as vidas no se deixam dizer, pesquisar a noite dos corpos...
Na noite, lugar onde elas deveriam ter ficado, esboos de imagens, prenncios de
experimentaes do existir so incansavelmente criados por lutas invisveis porque
a vida no as d sossego. Essas lutas podem ser vistas no corpo que pulsa sem

18
Aqui cabe uma prudncia, que temo no ter tido de forma suficiente: a de no se deixar levar por uma viso
romntica da noite, como lugar dos instintos, onde desejos inconfessveis acontecem. Para isso, como apontou
Antnio Baptista na banca de defesa, citando Baudelaire, preciso tirar da noite toda carga adjetivante, para
rastrear ali algo da ordem do impessoal, pensar a noite como uma tela onde brotam aos milhares seres
desaparecidos aos olhos familiares.
42

dono, nos rastros de uma ausncia, no gesto suspenso por xtase ou dor, nas frases
cortadas pelo espanto, ou nas narrativas interrompidas por falta de ar. So
enfrentamentos noturnos nos quais nada se acomoda em geografias imveis ou no
tempo pacfico dos calendrios. Neste espao, onde a forma de algo vivo se faz no
desassossego, a violncia do encerramento de qualquer histria inexistente. Ali,
entre sombras e escurido, a felicidade e a barbrie desconhecem um nico
formato e a palavra derradeira. Imagem e forma ignoram a perenidade da essncia,
assim como a funo de representar ou evocar alguma coisa. Neste territrio
noturno, a esttica inseparvel de uma tica. Nada est terminado e ningum,
humano ou inumano, ousa dizer, sou ou no sou. (ibidem, p. 105).

tica noturna do inacabamento de existncias (ibidem, p. 104). tica como um
exerccio de experimentao de um dar forma vida (FOUCAULT, 2006c), como exerccio
crtico do institudo e como experincia de crise das formas vigentes. tica queer. Queer,
essa esquisitice, essa excentricidade, essa monstruosidade, esse in-terminado e incerto
trabalho de se fazer, esse espao-tempo afeito experimentao, que habita at orelhas:

A moral no queer. Nem a lei. Nem o direito. Isto certo. Mas a certeza
tampouco queer. O governo nunca queer. Mas dizer nunca no nada queer.
Nada? Cuidado! O gay talvez seja queer. Ah, talvez sempre queer. Sempre? No,
isso no queer. Mas deixemos de tanta cautela (isso, sim, queer). [...]. O capital
ocioso dizer, no . Dono de banco at pode ser gay, mas queer que no ser.
[...]. Vamos deixar logo claro (mas cuidado com a clareza: luz demais espanta o
queer): os ismos so todos irrecuperveis para o queer. O demnio, ningum
mais queer do que ele. J o outro, sei no. To severo, to justiceiro, que deixa a
gente em dvida. [...] Se a autora queer? Ningum sabe. Ningum viu. s vezes
ela , outras no. Em noites de lua cheia, certo que ela vira queer. (SILVA, nas
orelhas do livro de LOURO, 2004).

O objetivo foi, assim, o de encontrar a noite desses corpos infames usurios de
lcool e outras drogas e usurios de CAPS (FOUCAULT, 2006a), a noite do corpo de
profissionais, a noite do corpo do cuidado, a noite do corpo da pesquisa e da escrita.
Encontrar a noite, aquele espao em que o corpo se verga, (re)existe, resiste ao exerccio de
um poder que intenta reiteradamente marc-lo, delimit-lo, extrair sua fora para alimentar-
se. Ento, a busca foi e ainda por zonas em que se abre a possibilidade de
experimentao desse corpo estranho-queer-vibrtil, lama mida, que brota lentamente a
remexer, com essa lentido insuportvel, razes identitrias (LOURO, 2004; BUTLER, 2007;
ROLNIK, 2006; LISPECTOR, 2009). Num CAPS, na feitura do corpo do cuidado em ad, rastrear
trajetos corporais em ensaios existenciais, seguir linhas que compem uma resistncia ativa,
a qual diz respeito justamente potncia dos corpos, das vidas, de sua capacidade de diferir,
de contagiar, de produzir alianas, de fabular mundos, de (re)existir bem ali no seio desse
43

momento histrico-poltico de segregao, homogeneizao e perda-de-mundo (PELBART,
2003a).

H linhas de fuga, h singularidades atrevidamente construdas; h, enfim, vida
pulsando nos mais diferentes territrios, por mais que sejam estigmatizados,
rotulados, desqualificados ou mesmo negados. H rupturas sendo produzidas por
mais microscpicas, pequenas e invisveis que sejam. (COIMBRA, 2001, p. 254).

Nessa mesma direo, assinala Foucault (2006e, p. 14):

[...] os historiadores de nossa sociedade, de nossa civilizao buscaram, sobretudo,
penetrar no segredo ntimo de nossa civilizao, em seu esprito, na maneira como
ela constitui sua identidade, nas coisas s quais ela concede valor. Em
contrapartida, estudou-se muito menos o que nossa civilizao rejeita. Pareceu-me
interessante tentar compreender nossa sociedade e nossa civilizao atravs de
seus sistemas de excluso, de rejeio, de recusa, atravs daquilo que elas no
querem, seus limites, a obrigao em que se encontram de suprimir um certo
nmero de coisas, de pessoas, de processos, o que elas devem deixar soobrar no
esquecimento.

Deleuze (1992, p. 189), por sua vez, afirma que talvez seja at preciso dizer que em
muitas formaes sociais no so os senhores, mas antes os excludos sociais, que
constituem focos de subjetivao. Talvez sejam esses grandes restos minoritrios que o
controle no sujeitou, os nicos em condies de realizar enfrentamento (FERREIRA NETO,
2000, p. 112). Talvez no encontro com esses restos, se experimente compor um territrio
coletivo de resistncia, arrancar o grito sufocado, acordar devires-minoritrios
19
Dessa forma, a ousadia anunciada por meio do encontro com usuri*s de lcool e
outras drogas e do CAPS ad e com tantos outros filhos abortados do contemporneo foi a de
que, desse percurso, se desenrolasse o descaminho de corpos que ousam sair dos trilhos do
extremamente reto e certo. O descaminho, o borramento de algumas coisas bem
delimitadas que supostamente sabemos, conhecemos. O descaminho de modos de
conhecer, de pensar, de viver, de conviver, de habitar o contemporneo. Escrevo, ento,
como alguns outros corpos ainda bem! , no para significar esse mundo, mas para
cartografar, mesmo que sejam regies ainda por vir (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 13).
que em ns
hiberna: se uma minoria no tem modelo, um devir, um processo. [...]. Todo mundo, sob
um ou outro aspecto, est tomado por um devir minoritrio que o arrastaria por caminhos
desconhecidos, caso consentisse em segui-los (DELEUZE, 1992, p. 224).

19
O devir no a produo de um objeto transformado, mas uma aliana mestia, monstruosa; sempre fruto
de misturas e composies heterogneas, movimento em que no h reversibilidade (DELEUZE; GUATTARI,
1997a).
44

Em ltima anlise, estou aqui tomando o sentido foucaultiano (2006c) de tica: o
engajamento num movimento singularizante de dar corpo, de dar forma vida. Por meio da
montagem do corpo da pesquisa e da escrita, a tentativa foi, ento, a de experimentar o
caminho sem bssolas do rastreio de regies por onde a vida transborda os quadros de
referncia e de inteligibilidade, mantendo, pelo menos por fagulhas de instantes, os corpos
abertos, inclusive os da prpria pesquisa e escrita, ao irrepresentvel e ao indizvel, quilo
que est, ainda, por acontecer na poltica de sade mental, na poltica de lcool e outras
drogas, nos servios de sade, nos CAPS ad e nas formas de pensar masculinidade, gnero e
sexualidade nesses servios, na cidade, nas ruas, na vida. Nesse sentido, esta pesquisa e esta
escrita no se esgotam aqui; se esgotaro um dia?

1.3 Inspiraes norteadoras da montagem metodolgica


A lgica do vento
O caos do pensamento
A paz na solido
A rbita do tempo
A pausa do retrato
A voz da intuio
A curva do universo
A frmula do acaso
O alcance da promessa
O salto do desejo
Agora e o infinito
S o que me interessa
(LENINE, 2009).


Mas, que estranho mtodo permitiria acompanhar corpos tambm estranhos?
Que montagem metodolgica possibilitaria seguir a vibrao de corpos, experimentando,
com eles, o desconforto da ambiguidade, do entre-lugares, do indecidvel? (LOURO,
2004, p. 8)? Como construir um mtodo que permita acompanhar no formas institucionais
dadas nem frmas subjetivas, mas derivas, linhas, margens, mapas-subjetividade em pleno
processo de se fazerem? Como desenhar uma metodologia que implique o esforo de evitar
simplificaes reducionistas, cedendo lugar a desenhos de pesquisa que indicam o desafio
de se superar o isolamento, o especialismo e comprometer-se com as pessoas, produzir
zonas de contgio e aliana?
45

Queering o mtodo: a partir das perguntas acima colocadas, se teceu um processo
metodolgico alqumico (CORAZZA, 2007), afeito mistura de disciplinas ou se preferir,
mistura antidisciplinar de mtodos, de sujeitos e de procedimentos. Montagem
processual, a partir do que o campo foi sinalizando, por meio da qual se pde acompanhar
paisagens corporais pelas quais a prpria pesquisa se constituiu. Uma vez que a investigao
focou no rastreio de processos de criao, que se desdobram no e desdobram o campo
pesquisado, seguir essa movncia solicitou a composio de um mtodo tambm
processual, prprio imanncia e experimentao (LAZZAROTTO, 2009, p. 63). A
respeito dessa processualidade metodolgica, apontam Paulon e Romagnoli (2010, p. 12): a
construo de um caminho de conhecimento (methodo) de quem queira acompanhar
processos que so da ordem do invisvel e do plano das sensaes precisa ser inventada,
cuidadosamente delineada, singularmente desenhada a cada passo.
Para dar vida a tal experimentao, para sair do armrio cientfico (GASTALDO,
2012, p. 12), apenas uma ressalva: uma condio sine qua non para o rigor de qualquer
estudo qualitativo fruto da congruncia terico-metodolgica do estudo (ibidem, p. 11).
justamente na conexo entre teoria e mtodo, bem como na criao de conhecimento
contextualmente especfico que Denise Gastaldo (ibidem, p. 12-13) situa a relevncia de
pesquisas qualitativas ps-crticas: uma abordagem terico-metodolgica flexvel, inserida
em contextos especficos que falam das micropolticas do cotidiano [...] um exerccio
simultaneamente rigoroso e poltico permeado pelas relaes de poder que pretende
estudar. Em outros termos, a partir dessa ideia de um rigor situado na conexo entre teoria
e mtodo, assim como no engajamento da pesquisa com o objetivo de interferir em prticas
de educao e de sade e povoar o hiato entre academia e vida, entre acadmic*s,
formulador*s de polticas de sade, trabalhador*s e usuri*s do Sistema nico de Sade
(SUS), produziu-se uma montagem metodolgica pouco afeita ao carter normativo dos
mtodos de pesquisa.
A fim de dar corpo a tal experimentao, inspirei-me em questes propostas pelo
mtodo etnogrfico, em discusses da escola francesa de Anlise Institucional e em pistas
apontadas pela cartografia.

46

1.3.1 Do mtodo etnogrfico, a inspirao de construo de um plano de
experimentao do estranhamento

A grande pista dada por meio do mtodo etnogrfico foi a de construo de um
plano de experimentao do estranhamento que traz consigo a grande guinada acerca do
olhar sobre o outro, prximo ou distante. Sobre isso, aponta Geertz (2001, p. 84):

Compreender aquilo que, de uma dada maneira ou forma, nos estranho e tende a
continuar a s-lo, sem aparar suas arestas com vagos murmrios sobre a
humanidade comum, sem desarm-lo com o indiferentismo do a cada cabea sua
sentena, e sem descart-lo como encantador, adorvel at, mas sem importncia,
uma habilidade que temos de aprender duramente.
A questo que se coloca de que modo ativar um olhar-desejo de encontrar o outro
sem represent-lo, mas deixando-se afetar e ser afetado, sentindo na pele a violncia
decorrente do encontro com o outro, com foras do fora, permitindo-se diferir.
Estranhamento de encruzilhada, afetao, movncia entre familiar e forasteiro. No encontro
com o outro, abre-se a possibilidade de habitar a prpria cultura como um estrangeiro,
gaguejando valores, normas, regras, vises, percepes, sensibilidades (DELEUZE, 1992).
Lembremos que aqui se entende a prpria empreitada da desinstitucionalizao como
incessante questionamento dos valores que conformam nossas culturas (PAULON, 2006).
Nesses termos, convoca-se uma etnografia imanentista, que pense de forma no
identitria, de maneira radicalmente inovadora e subversiva a relao entre ns e os
outros (COCCO, 2009, p. 15); que pense a cultura como campo de luta e contestao em
que se produzem sentidos mltiplos e nem sempre convergentes (MEYER, 2008, p. 17)
sobre as coisas que compem o mundo; que afirme a verdade da relao e no a
relatividade do verdadeiro [...]: comparar diferentes modos de relao e no adotar uma
posio transcendente de contemplao das diferenas (COCCO, 2009, p. 196-197); que
situe, enfim, a pesquisa no mais num mbito circunscrito por fronteiras entre culturas
diferentes, ou identitrias, mas numa zona de contato mais ou menos extensa, composta
de relaes, interaes e comportamentos temporrios e interconectados, nmades
(ibidem, p. 59).
Dessa maneira, pode-se vislumbrar o prprio ato de pesquisar como produtor desse
plano de estranhamento, como produtor de interferncia, intercessor de devires. A esse
respeito, Barros e Kastrup (2009, p. 56), inspirando-se em Caiafa (2007), afirmam que uma
47

caracterstica central do mtodo etnogrfico o fato do pesquisador se incluir, de uma
forma problemtica, na pesquisa. Isto envolve, alm de um nvel de convivncia, o problema
do tipo de posio assumida e da relao que estabelece com os participantes. Assim, a ida
a campo envolve a produo de um plano de anlise coletiva produzido por um certo
afastamento do que familiar. Se o objetivo construir um plano de experimentao de um
estranhamento, necessrio produzir uma ruptura na regularidade e na continuidade do
pensamento e da vida. A situao da pesquisa caracteriza-se, assim, pela construo de uma
zona problemtica, espao de atrito que, no encontro e na afetao entre corpos,
impulsiona a vida e o pensamento a habitar novos espaos, a arriscar o no familiar, o novo,
a diferir. Essa dificuldade em jogo no trabalho de campo, em vez de se traduzir em agruras,
pode ser entendida como o grande empreendimento metodolgico: forar um pensamento
intempestivo, fruto da violncia de uma diferena posta em circuito (LAZZAROTTO, 2009,
p. 61).
Nessa mesma direo, Ferreri e Nobre (2010, p. 264) assinalam a relevncia de se
fazer uma reflexo sobre o lugar do acontecimento e da regularidade no curso da
investigao [...], na qual se aponta a importncia da sensibilidade do pesquisador no
momento de produo das anlises, buscando por registrar no somente falas e gestos
esperados, previstos, determinados, repetidos, saturados; mas, sobretudo, rastrear gestos,
vozes, paisagens corporais, narrativas singulares. Isso porque alguns gestos, vozes, falas
dispersas no campo, que se pronunciam de forma imprevista, podem gerar,
inesperadamente, redirecionamentos das anlises produzidas, incidindo diretamente na
construo do problema de pesquisa e no desenvolvimento do estudo. Aliada a isso, segui
tambm as sugestes de Rodrigues (2010, p. 193), as quais vo na contramo da utilizao
de relatos orais meramente para ratificar hipteses previamente construdas e apontam
para a parcialidade dos relatos orais em contraposio busca por representatividade: cada
nova narrativa capaz de modificar significativamente as concluses de uma investigao.
Alm disso, a autora aponta no caminho para a montagem de narrativas singulares e locais,
indo na contramo da busca pela reificao de um mundo tecido por generalizveis e
teleolgicas narrativas. Ao invs disso, ela se dirige a

[...] um mundo em que nada o uno ou o o porque se compe moda do
mosaico ou da costura de ineliminveis diferenas, nada harmnicas e jamais
totalmente pr-fixadas. H, claro, diagramas que incidem nas pedras do mosaico
ou retalhos do patchwork no sentido de estabiliz-los; mas tais diagramas
48

tampouco totalizam um ou o real social. So somente do real, por mais que
cheguem eventualmente a obter convergncias de tal monta que nos sintamos
tentados a reduzir diferenas a meros avatares de uma Grande Narrativa. (ibidem,
p. 196).

Nesse sentido, Rodrigues (ibidem) se articula com Ferreri e Nobre (2010), posto que
aponta para a necessidade de preservao de uma desejvel disperso, o que, dentre
outras coisas, diz respeito ao movimento de deixar-se interceptar pela oralidade, uma vez
que esta, ensejando-se num dado contexto local e dizendo de funcionamentos cotidianos,
composta por pores do mosaico que se furtam submisso grade das grandes
narrativas.
A partir de tais consideraes, ensaiando uma escrita menos afeita a concluir uma
narrativa e mais preocupada com desdobramentos e multiplicao de sentidos, pude pensar
o CAPS e seu entorno como zona de experimentao e criao, espao em que alguns gestos
e algumas vozes que ali aparecem de forma descontnua, algumas relaes estabelecidas,
alguns encontros que ali se do, podem estilhaar as dicotomias sujeito e objeto,
profissional e usuri*, fazendo com que trabalhador*s e pesquisador*s, s por uma noite, na
noite, esvaziem a posio de servidores do Estado e da razo, encarregados diretos por
corpos infames e trilhem o horizonte de uma cosmologia radical da alteridade (COCCO,
2009): intervindo sobre o outro, abrem seus prprios corpos para flechadas de afeto que
pedem composio entre corpos, ligas de desejo, pegadas de fluxos sobre corpos que se
fazem outros (ROLNIK, 2006).

1.3.2 Da anlise institucional, a inspirao da pesquisa-interferncia: o mtodo
como estratgia poltico-afetiva

Tomando de emprstimo Deleuze diria que roubando da anlise institucional em
sua vertente francesa conceitos e procedimentos, tais como anlise de implicao,
interferncia e analisadores, propus-me a desenhar um caminho de pesquisa que, desse
modo, pode ser chamado de anlise-interferncia. Ressalte-se que o ponto-chave do
mtodo institucionalista justamente a interferncia/implicao d* observador*-analista,
sua arte, sua estratgia para investigar o que se prope. Nessa direo que se pensa a
interferncia como caminho de pesquisa, l onde conhecer e fazer se tornam inseparveis
49

(PASSOS; BARROS, 2009, p. 30), bem ali no ponto de tenso entre o desejo de interferncia
no funcionamento cotidiano do espao pesquisado e o compromisso de desenvolver uma
pesquisa acadmica. Nesse percurso de pesquisa, h, ento, o explcito interesse de manter
o enfoque da relao de reciprocidade e simultaneidade entre produo de conhecimento
e interferncia no processo estudado. Esse o paradoxo de prticas de pesquisa que
envolvem algum tipo de ao social, o qual no se pretende escamotear, mas habitar:

[...] temos outras urgncias: no basta relativizar na pesquisa, como o antroplogo
cultural; fazer dos documentos monumentos, como o historiador; conectar em
rede, como o socilogo, embora tenha sido em tais bibliotecas que aprendemos a
suspeitar da maior parte do que dito (e instado a fazer, pensar e ser) nas nossas.
Somos necessariamente interventores diretos no campo social, dotados de
poderes que podem favorecer ou matar definitivamente a vida, mesmo quando
agimos em nome de verdades cientficas restritas ou locais. (RODRIGUES, 1998, p.
45).

Por meio do que se intitula pesquisa-interferncia (LOURAU, 1995), o movimento de
pesquisa visa, assim, constituio de um dispositivo com capacidade analtica e potencial
de interferncia nas relaes cotidianas. O objetivo que as verdades construdas deixem de
ser meramente propriedade de especialistas e passem a servir s pessoas diretamente
vinculadas aos processos sociais em questo (MENDONA-FILHO; VASCONCELOS, 2010).
Ressalve-se que a finalidade no a de engrendramento daquilo que ao fazer-se
objeto se v sujeitado s aes de algum outro e/ou outrem (RODRIGUES, 2010, p. 191);
no a de conscientizao de alienados; tampouco de libertar a voz no ouvida e impeli-
la a identificar-se (BAPTISTA, 2010, p. 104), subsumindo-a claridade da razo
instrumental; nem mesmo a de que especialistas funcionem como seus porta-vozes e
representantes. O intento , sim, o de produzir alianas, contgios, anlises coletivas,
apostando na importncia de reativar os saberes locais, fazendo ruir o lugar imaculado do
especialista e o seu poder de produzir, garantindo-se objetividade por meio de um mtodo
previamente calculado, verdades irrefutveis, posto que cientficas, sobre o mundo a serem
compartilhadas (FOUCAULT, 2001b):

Que tipo de saber vocs querem desqualificar no momento em que vocs dizem
uma cincia? Que sujeito falante, que sujeito de experincia ou de saber vocs
querem menorizar quando dizem: eu, que formulo este discurso, enuncio um
discurso cientfico e sou um cientista? (ibidem, p. 172).

O objetivo , ento, o de focar nos saberes e nas prticas locais: saberes
descontnuos que tendem a ser dominados, no qualificados e no legitimados pelos
50

discursos englobantes, hierarquizantes e totalizantes produzidos por algumas prticas
cientficas, ainda hegemnicas, teme-se dizer.
Em outros termos, a pesquisa e o mtodo que lhe d vida so concebidos aqui como
estratgias poltico-afetivas (MENDONA FILHO; VASCONCELOS, 2010). Estratgias polticas,
uma vez que no se tratam de meros procedimentos prtico-instrumentais, a partir dos
quais se capaz de produzir verdades sobre um mundo predeterminado. As definies de
mtodo, ou de metodologia, em uma pesquisa, em um trabalho de campo, so sempre
simultaneamente polticas e tcnico-cientficas, justamente na medida em que no se tem
como separar a produo de conhecimento do interesse em produzi-lo. Desse modo, penso
ser importante explicitar os interesses em jogo na produo de conhecimento. Ou seja, se
estamos sempre implicados naquilo que pesquisamos, naquilo que escrevemos, naquilo que
analisamos, parecer ser fundamental desenvolver a anlise de tais implicaes, anlise das
implicaes com as instituies em jogo numa determinada situao (COIMBRA, 2001, p.
21-22).
Pesquisa e mtodo so tambm pensados como estratgias afetivas, na medida em
que o afeto no se trata de um sentimento pessoal, tampouco uma caracterstica, ele a
efetivao de uma potncia de matilha, que subleva e faz vacilar o eu (DELEUZE; GUATTARI,
1997a, p. 21); afeto aquilo que faz a composio dos corpos, inclusive de pesquisa
(NEVES; HECKERT, 2010, p. 163). Qual foi, pois, a estratgia poltico-afetiva posta em ao na
tessitura desta tese? Quais foram o interesse e a posio poltico-afetiva? Como, a partir de
uma experincia, produzir verdades que sejam condizentes com os compromissos na rede
de relaes a partir da qual essa experincia me afeta? Que teu afeto me afetou fato,
agora faa-me o favor (ANITELLI, 2003). O mtodo , pois, a estratgia para explicitar essa
questo, colocando em funcionamento espaos-tempos de anlise coletiva das implicaes e
crtica s instituies, s lgicas que nos orientam na ordenao de nossas relaes, abrindo,
assim, espao para ampliao de territrios existenciais.
A partir de tais consideraes, pode-se dizer que a pesquisa-interferncia insere-se
num movimento mais amplo de re-orientao da pesquisa em cincias scio-humanas, um
movimento de afastamento de pretenses essencialistas, universalistas e fundamentalistas.
A pesquisa passa, ento, a se mover segundo algumas marcas especficas: a) foco na
dimenso local dos eventos sociais, nas atividades mais ordinrias da vida cotidiana; b)
compromisso com o circunstancial, tanto da pesquisa quanto d* pesquisador* e do modo de
51

conceber o problema de pesquisa; c) aproximao e compromisso com as pessoas inseridas
no contexto pesquisado; e d) operacionalizao da interferncia atravs de dois dispositivos
inseparveis: o dispositivo analtico e o articulacional, ou seja, o pesquisar como uma
atividade hbrida, porosa, como experimentao, negociao e composio entre pessoas,
entre espaos e paisagens, a do pesquisador e a do seu campo de estudo e no como
interpretao de uma realidade circunscrita e dada a priori. Desse modo, a anlise pode
possibilitar o surgimento de novas prticas, subjetividades nascentes, novos mundos. Em
ltimos termos, o que se busca a dessujeio d*s pesquisad*s mas tambm d*s prpri*s
pesquisador*s e de seus mtodos (RODRIGUES, 2010).
Dito isso, torna-se claro que, por meio do que se intitula pesquisa-interferncia, visa-
se ao desenvolvimento de uma capacidade analtica e, com ela, de um potencial de
interferncia nas relaes cotidianas, no sentido de compor com a pesquisa um campo de
ativao do desejo, o qual pode tensionar os interesses institucionais (MENDONA FILHO;
VASCONCELOS, 2010). Cabe aqui definir desejo e instituies, termos tomados de
emprstimo da socioanlise francesa em articulao com a esquizoanlise. Dessa maneira,
entende-se o desejo como produo coletiva:

[...] no um negcio secreto ou vergonhoso como toda psicologia e moral
dominantes pretendem. O desejo permeia todo campo social [...]. Por no querer
me atrapalhar com definies complicadas, eu proporia denominar desejo a todas
as formas de vontade de viver, de vontade de criar, de vontade de amar, de
vontade de inventar uma outra sociedade, outra percepo do mundo, outros
sistemas de valores. [...] O desejo, em qualquer dimenso que se considere, nunca
uma energia indiferenciada, nunca uma funo de desordem. No h
universais, no h uma essncia bestial do desejo. O desejo sempre o modo de
produo de algo, o desejo sempre o modo de construo de algo. (GUATTARI;
ROLNIK, 2000, p. 215-216).

A noo de desejo passa, assim, de produto de acontecimentos passados ao registro
da produo eminentemente social, desejo que se constri nos encontros entre corpos
(ROCHA; AGUIAR, 2010, p. 75). Corpo desejo. Entre o corpo do orgnico e da linguagem
(BARONE, 2009), h o corpo do desejo; ele e por ele que se deseja. No somente porque
ele o plano de consistncia ou o campo de imanncia do desejo; mas inclusive quando cai
no vazio da desestratificao brutal, ou bem na proliferao do estrato canceroso, ele
permanece desejo (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 28-29), ainda que desejo de aniquilar e de
aniquilamento. Nesse sentido, torna-se clara a relao entre frmas desejantes e formas
institucionais (PAULON, 2006). As instituies, por sua vez, so entendidas aqui como lgicas
52

que visam a regulamentar a vida. Atravs delas se objetivam e se legitimam valores, se
reificam prticas, se naturalizam objetos. A finalidade foi, pois, por meio da pesquisa,
tensionar interesses institucionais, entendendo por instituio no como o estabelecimento
ou o local geogrfico, mas relaes e campos de fora institudos percebidos como naturais
que se opem constantemente a outros campos de fora instituintes (COIMBRA, 2001, p.
21), ou seja, como um conjunto de lgicas que visam arregimentar valores, identidades,
regulamentando as condutas humanas. Tensionar, ento, interesses institucionais para,
dentre outras coisas, problematizar a naturalizao dos objetos Reforma Psiquitrica,
CAPS, cuidado, clnica, corpo, gnero e masculinidade. Ao contrrio, entendo tais
objetos como correlatos de prticas histrico-polticas e ticas; assim, no esto dados de
uma vez por todas, podem bifurcar...

1.3.3 Da cartografia, a inspirao de construo de um plano de
experimentao com e entre corpos

Olhar de toupeira contra a encegueirada viso altiva, substancialista e
transcendental, na busca por linhas que tecem novidades, por marcas de acontecimentos
singulares que cavam buracos e explodem logo ali na cena instituda do cotidiano da
pesquisa, movimentando-o. Uma ateno espreita (FOUCAULT, 2001b; KASTRUP, 2008,
2009), emboscada construda com pacincia. Numa pesquisa que se quer interferncia e que
quer procurar por movimentos de resistncia corporais, no se trata de categorizar um
terreno de modo esttico e extenso como numa topologia quantitativa, mas de,
pacientemente, rastrear seus relevos, acompanhar processos, marcar caminhos e
movimentos (DELEUZE, 1992, p. 48), compondo um mapa acntrico, aberto, que se tece, se
faz e se desfaz acompanhando os movimentos de transformao da paisagem pesquisada
(ROLNIK, 2006).
Ressalte-se que a finalidade foi a de tramar a construo de uma habitao coletiva,
de um territrio singular e comum, fazer da pesquisa uma disposio de composio, um
aprender e fazer com, zona de entrelaamento entre produo de conhecimento e produo
de subjetividades, sendo sempre pelo compartilhamento de um territrio existencial que
53

sujeito e objeto de pesquisa se relacionam e se codeterminam (ALVAREZ; PASSOS, 2009, p.
131).
Dessa forma, a relao com os participantes deve ser de agenciamento, entendido
como cofuncionamento: uma composio de corpos envolvendo afeco mtua: [...] agir
com eles, escrever com eles (BARROS; KASTRUP, 2009, p. 57), criar processos e
procedimentos, inclusive de escrita, que deem visibilidade ao movimento de construo
coletiva do conhecimento, criando-se, assim, textos hbridos e polifnicos, sem nenhuma
pretenso de homogeneidade. A aposta foi, assim, a de ensaiar um desfazer do objetivo de
interpretao sobrecodificadora e generalizante da experincia de campo, para mergulhar
no plano de experincia, intentando a construo de um mtodo-pensamento em que a
experincia singular com os outros no se separe da experimentao com a prpria
escritura (ibidem, p. 72).
Em ltima anlise, a tarefa central do cartgrafo a de dar lngua s foras que
pedem passagem (ROLNIK, 2006). Para tanto, preciso no temer gaguejar e seguir
movimentos de territrios existenciais. Tendo essa tarefa como uma pista importante para o
desenvolvimento da pesquisa, com o objetivo de seguir a produo de corpos, ensaiei
acompanhar mapas-subjetividade; conhecer, interferir e habitar um territrio existencial
coletivo, inclusive de escrita: cartografar (ALVAREZ; PASSOS, 2009). Quando o escrever se
d na eminncia entre a prescrio e o acontecer, encontramos o dedilhar de uma
cartografia (LAZZAROTTO, 2009, p. 62).

1.4 Procedimentos/instrumentos metodolgicos

Conforme j assinalado, a insero no campo e a produo de dados para esta
pesquisa iniciou-se antes mesmo da inteno da pesquisa de doutoramento propriamente
dita, bem ali onde trabalhar se faz processo de formao (MACHADO, 2011). Esse percurso
comeou, ento, em 2006, no NISAM e a fase de pesquisa de campo no CAPS ad; passando,
em 2007 e 2008, pela insero como apoiadora institucional
20

20
Mais informaes sobre esse processo de experimentao do apoio institucional no seio da gesto, ver
Vasconcelos e Morschel (2009).
nesse mesmo servio; em
2009, inserida durante duas semanas, j mediante a pesquisa de doutorado propriamente
dita, para testagem de instrumentos-piloto de grupos focais e entrevistas individuais; e em
54

2012, quando estive inserida no CAPS ad ao longo do ms de maio, mediante autorizao do
Ncleo de Educao Permanente e do Coletivo Gestor de Sade Mental da Secretaria de
Sade de Aracaju-Sergipe (Anexo A). Nesse momento, a entrada no campo deu-se por meio
da apresentao do estudo e o consequente consentimento da Coordenao Municipal de
Sade Mental, do CAPS ad e do Projeto de Reduo de Danos (PRD), bem como dos
profissionais do CAPS ad e do PRD para a realizao da pesquisa
21
Aqui cabe afirmar que, a partir do problema de pesquisa e da orientao terica
(GASTALDO, 2012, p. 11), foi necessria a flexibilizao de ferramentas tradicionais de
pesquisa, atualizando-as a partir dos caminhos indicados pelo campo. Desse modo, como
fontes de produo de dados, foram utilizados os seguintes procedimentos, os quais o
prprio campo foi indicando como viveis:
, complementando a
produo de dados construdos ao longo desse itinerrio, tendo-se como foco de imerso a
produo de conversas mais estruturadas com trabalhador*s, usuri*s e gestor*s, bem
como de caminhos coletivos de anlise.
1) Dois dirios de campo
22
2)
produzidos no curso da pesquisa do NISAM, em seu
projeto intitulado Articulando experincias, produzindo sujeitos, incluindo cidados: um
estudo sobre as novas formas de cuidado em sade mental na Bahia e em Sergipe, Brasil
(NUNES et al., 2005).
Quatro dirios de navegao/cadernos de formao
A elaborao desses dirios envolveu observao, participao e registro de
atividades teraputicas grupais (oficinas e grupos), de espaos de discusso e gesto coletiva
(assembleias com usurios, reunies de equipe e de equipes de referncia
produzidos durante o
trabalho na rede de sade mental aracajuana e no CAPS ad em particular, onde um processo
de trabalho se constituiu como uma paisagem de formao e pesquisa (MACHADO, 2011).
23

21
Como na ocasio no estavam ocorrendo assembleias com usuri*s, o consentimento e a parceria d*s
mesm*s foram tecidos ao longo desse momento de insero. Nesse sentido, a vinculao anterior com
algum*s del*s foi fundamental.
), outras
22
Seguindo os rastros de Lazzarotto (2009), aqui se entende por dirio de campo uma produo com a qual se
busca enunciar matrias de expresso. Na pesquisa em apreo, tais matrias foram pinadas a partir da
insero num certo campo de prticas institucionais de cuidado em lcool e outras drogas, espreitando
analisadores.
23
Registre-se que a equipe do CAPS ad dividida em miniequipes multiprofissionais de cuidado, tendo-se por
base a repartio do territrio geogrfico no qual residem *s usuri*s. Cada equipe tem, assim, como objetivo
construir junto com usuri*s e sua famlia, ou seja, tem como escopo gerenciar/efetivar projetos teraputicos
de usuri*s alocados nessas regies adstritas pelas quais ficaram responsveis, sendo para el*s referncia na
produo do cuidado.
55

atividades de rotina e festivas, bem como de espaos informais (conversas informais com
usuri*s, profissionais e familiares, observao do fluxo de interaes, de dizeres, fazeres e
(des)afetos que circulavam nos espaos de convivncia do servio).
3) Uma entrevista individual com um usurio, uma entrevista individual com um
tcnico
24
, um grupo focal (GF) com usurios
25
4) Em 2012, entrando num contexto de franca ciso entre as equipes do Projeto de
Reduo de Danos (PRD) e do CAPS ad e entre esta e a gesto do servio, com receio de no
conseguir produzir anlises densas em decorrncia de sobreimplicao com o campo
pesquisado, intentei constituir um territrio coletivo de anlise de implicao.
, todos realizados em 2009, com fim de
testagem dos roteiros que estavam sendo produzidos.
A fim, ento, de pesquisar com, de tentar produzir coletivamente um campo de
pesquisa e suas linhas de anlise-interferncia, nos espaos de reunio da equipe tcnica do
CAPS e do PRD
26
, apresentei a pesquisa e houve pactuao de um modo coletivo de
acompanhamento da pesquisa
27
. A partir de tal negociao, foi formado um grupo
pesquisador composto por duas profissionais do CAPS ad, duas profissionais e um
profissional do PRD e um usurio
28
. Esse grupo, articulado a um considervel nmero de
tcnic*s do PRD interessad*s na pesquisa
29

24
Ambas as entrevistas tiveram o formato aberto, sem perguntas pr-estruturadas, conformando-se como uma
conversao sobre os temas corpo, relaes de gnero (em especial, arranjos de masculinidades) e
sexualidade, uso de lcool e outras drogas, trajetria no CAPS e produo do cuidado.
, se reuniu seis vezes sendo que o ltimo
encontro no se teve a presena das profissionais do CAPS ad a fim de discutir sobre a
pesquisa, pactuar, conhecer e atualizar coletivamente os instrumentos de produo de
dados. Tal grupo acompanhou todos os espaos institudos de produo de dados e se
encontrou aps os mesmos no sentido de ir construindo, tambm de forma coletiva, e
durante o processo mesmo da pesquisa, caminhos de anlise.
25
Desse grupo focal, participaram apenas homens.
26
Espaos de frequncia semanal.
27
Assinale-se que eu almejava tambm apresentar a pesquisa em assembleia com usuri*s e ali decidir
coletivamente *s usuri*s que participariam do grupo de acompanhamento. Entretanto, nessa fase da
pesquisa, o espao da assembleia, que costumava ser de frequncia semanal, tinha sido interrompido h mais
de um ano. Por conta disso, tive que negociar a participao, a indicao de um usurio discusso difcil, diga-
se de passagem com este grupo de acompanhamento.
28
Saliente-se tambm que num momento de racha entre as equipes do CAPS ad e do PRD, bem como entre
gesto do CAPS e sua equipe a composio e o funcionamento desse grupo de acompanhamento da pesquisa
envolveu a emergncia de muitos conflitos, os quais se tentou arduamente gerir de maneira coletiva. Na tese,
no abordei essa questo em profundidade, posto que incorreria em rumos que, se tomados, acredito que
desembocariam na construo de outro problema de pesquisa e na escrita de outra tese.
29
Nessa fase da pesquisa, o PRD era composto por 16 tcnic*s, com uma presena de seis a sete nas reunies
de pesquisa.
56

5) Cada membro desse grupo de pesquisa e ainda algum*s profissionais do PRD
produziram dirios de campo que foram tambm utilizados no processo de construo de
anlises. Ao todo, foram produzidos oito dirios de campo produzidos por um usurio, dois
membros do CAPS ad; quatro membros do PRD e por mim
Esses registros contemplam aquilo que costuma ficar de fora da pesquisa, que tido
como no cientfico ou, numa verso mais soft, aquilo que pode ser considerado, mas que
visto como menos importante, de pouca relevncia para muitas pesquisas , aquilo que
tido como subjetivo, do sujeito, d* pesquisador*. Isso porque tendem a focar no
pequenininho, no circunstancial, no cotidiano, no trivial, nas coisas que parecem bvias,
nos desenhos que em campo so construdos, inclusive por meio do movimento da pesquisa
apresentando, com isso, a implicao d* analista com os vieses e as potencialidades dela
decorrentes.
, a partir da insero no cotidiano
do servio, tendo-se como ponto de ancoragem o rastreio de paisagens corporais e, em
particular, de arranjos de masculinidades.
Todavia, nesta pesquisa, entendo que justamente esse percurso de construo de
um corpo pesquisador coletivo, do pesquisado, da pesquisa que deve ser descrito e
analisado, pois desse movimento que surgem as metas de pesquisa, e no atravs de
reflexes apriorsticas e objetivos pr-fixados. Os dirios de campo devem, pois, ser
analisados, e assim o foram, visto que justamente marcam a processualidade dos caminhos
de pesquisa e das anlises, mapeiam desenhos de produo coletiva de conhecimento, de
coemergncia do sujeito e do objeto de pesquisa. Nesse sentido, tais registros so de uma
potncia inigualvel para a produo de descries e anlises que se querem densas e que
almejam seguir processos, acompanhar a ecloso de acontecimentos que arejem cotidianos.
Dessa forma, utilizei exaustivamente os dirios de campo que foram produzidos.
6) A partir das experincias de trabalho e pesquisa anteriores, percebi que, em CAPS,
o movimento de apropriao e a construo da realidade e de sentidos para a mesma, bem
como a desconstruo de sentidos institudos, tende a ser muito grupal, o que indicava que
tcnicas de produo de dados que levem em conta a dimenso coletiva na prpria
construo dos mesmos so bastante relevantes e promissoras para o desenvolvimento da
pesquisa. Nessa direo, nessa etapa da pesquisa no fiz entrevistas individuais, focando-me
57

na realizao de quatro grupos focais
30
Na construo do roteiro de facilitao dos grupos focais (Apndice A), alm de
perguntas sobre os temas acima citados, utilizei tambm cenas e fragmentos de falas
retirados da insero no campo de 2006 a 2012, no os datando e nem identificando
protagonistas. A finalidade foi a de que a discusso eclodisse a partir do vivenciado no
cotidiano do servio, de cenas e falas pinadas dos dirios de navegao e de campo que
focassem nos temas visados. Em outras palavras, a tentativa foi a de, assim, constituir
diferentes planos de discusso e anlise coletivas, compostos por movimentos de
reflexividade tanto da pesquisadora e do grupo de pesquisa como dos narradores dos
grupos focais, borrando a funo de meros informantes (RODRIGUES, 2010).
, abarcando os temas corpo, relaes de gnero
(sobretudo, jogos de masculinidade) e sexualidade, uso de lcool e outras drogas, trajetria
no CAPS ad e produo do cuidado: dois com profissionais do CAPS ad; um com profissionais
do PRD; e um com usuri*s. Burlando as prescries numricas para um grupo focal,
partindo do que o campo ia apontando como possibilidades, num dos grupos focais com
profissionais do CAPS ad, participaram quatro pessoas e, no outro, duas; no GF com o PRD,
participaram 15 pessoas; no GF com usuri*s, participaram 19 pessoas. Todos foram
acompanhados por no mnimo dois membros do grupo de pesquisa, os quais tambm
participavam da discusso.
Vale dizer que eu tinha a finalidade de fazer um grupo focal com familiares, porm,
nesse CAPS em particular, observa-se pouca circulao de familiares. Desde 2006, no se
realiza grupos de familiares semanalmente. Diante desse contexto, no houve grupo focal
com familiares.
7) Numa praa da cidade, realizao de uma roda de conversa
31
A partir da experimentao da transformao desse encontro no planejado em
complexas formas de interao (GUESSER, 2003, p. 164), em espaos privilegiados de
com cinco usurios
de lcool e um de outras drogas. Registre-se, ainda, que acompanhei duas duplas de
redutor*s de danos em abordagens a usuri*s em sua maioria no vinculad*s ao servio
realizadas fora do CAPS. Foi assim que me deparei com uma roda de usurios que se
encontram diariamente para beber numa praa, segundo os mesmos, h mais de 20 anos.

30
Para a realizao dos grupos focais, li e solicitei a assinatura de termos de consentimento (Apndice B).
31
Para essa roda de conversa, lanando os temas pertinentes para essa pesquisa, tambm realizei leitura e
pedido de assinatura de termos de consentimento (Apndice B).
58

produo de sentidos operados por prticas conversacionais, fiz um pedido aos usurios e
redutora presente, a qual compunha a dupla responsvel pelas aes nessa roda: solicitei a
realizao, ali na praa, de uma roda de conversa com eles sobre os temas da pesquisa e que
a mesma pudesse ser gravada. Alm disso, pedi para fazer registro fotogrfico
32
8)
, por Saulo
Coelho, um parceiro jornalista que acompanharia o grupo nesse outro dia. Eles/a aceitaram.
No dia marcado, uma semana aps a primeira ida, estava chovendo, e consegui conversar
com seis usurios.
Realizao de um nico momento da oficina de Contao de Histrias
A inteno era realizar a oficina semanalmente, ao longo de dois meses, entre abril e
maio. No entanto a autorizao da rea de Educao Permanente da Secretaria Municipal de
Sade para entrada no campo demorou um pouco. Ainda era preciso aquecimento do grupo
acompanhante da pesquisa, o qual pensou e facilitou a atividade. Alm disso, compondo
uma paisagem de dificuldades de comunicao e atropelos, no dia e horrio em que foi
agendado o segundo encontro, marcou-se outra atividade no servio, com uma equipe da
(nome
dado pelo grupo acompanhante da pesquisa). Seguindo experimentaes anteriores
ocorridas entre 2007 e 2008, com a oficina, o objetivo era ensaiar a construo daquilo que
Foucault (2001b) chama de contramemria, ou seja, a partir de narrativas de histrias de
vida de usuri*s, buscar por outras formas de narrar a histria, de construir e habitar
coletivamente um territrio existencial junto a zonas de silenciamento e segregao, na
composio com histrias invisibilizadas (COIMBRA; LEITO, 2009). Em outros termos, a
finalidade era produzir, no interior do CAPS, um espao em que essas histrias e memrias
clandestinas, ao invs de manterem-se apagadas na busca pelo caminho da retido humana,
pudessem vir tona, rasgando o objetivo teraputico de resgatar a memria limpa e
reluzente d*s cidad*s de bem que um dia, nos recnditos do passado, ess*s usuri*s de ad
e de CAPS foram. Uma oficina de histrias de vida, cujo objetivo pensar a histria no
como narrativa do superado ou do que precisa ser recuperado, mas a fora da histria
dessas umas vidas, vidas singulares como ponta de lana nos embates do presente
(DELEUZE, 1992). Em ltima anlise, almejava criar um espao grupal em que essas histrias
pudessem ser contadas, em que homens e mulheres pudessem sair da clausura do
individualismo, [...] romper com o silenciamento [...] devolvendo histria sua dimenso
fundamentalmente coletiva (KNIJNIK, 2009, p. 64).

32
Registro disponvel em: <http://www.flickr.com/photos/saulocoelho/sets/72157629822164154>.
59

secretaria que iria discutir sobre tuberculose, a qual precisava contar com a presena de
tod*s usuri*s, na medida em que *s mesm*s se conformam como grupo de risco para tal
doena.
Apesar e com todo esse entorno, a oficina irrompeu com fora a cena instituda e
pareceu funcionar como analisadora de um contexto e de um momento de (des)cuidado que
assolava o CAPS naquele momento, bem como da possibilidade de se trilhar outras rotas, se
constituir outros modos de ali se relacionar e cuidar. Num mesmo momento de ntido
conflito e segregao entre redutor*s de danos e trabalhador*s do CAPS, produziu-se um
espao de porosidade, um ambiente afeito mestiagem, bem ali no fundo do servio,
debaixo da amoreira, lugar mais ventilado e que, naqueles dias, ficava trancado para conter
o risco de drogas adentrarem por cima dos muros. Naquele dia, quase todos os profissionais
e usuri*s que estavam no servio participaram da oficina mesmo que algum*s
parecessem estar ali a fim de vigiar o que ia acontecer contrariando um cenrio
compartimentado de usuri*s sem ter o que fazer, estamos muito ociosos, de tcnic*s
do CAPS em uma sala e redutor*s em outra, do cada um no seu quadrado, suas histrias se
misturavam, compunham vozes, foras e cenrios polifnicos. a primeira vez que
acontece isso, geralmente so um, dois tcnicos, raramente acontece de estar todo mundo
junto.
O final da oficina parecia ter se conformado uma assembleia, problemas apareciam e
eram discutidos, sobretudo dizendo respeito falta do espao de assembleia, falta de
oficinas e de oficinas que fizessem sentido para *s usuri*s. Um*s profissionais reclamavam
de esse final ter se transmutado em assembleia, outros vibravam. *s usuri*s pediam pela
continuidade da oficina, mesmo depois da pesquisa, o que depois de alguns poucos
encontros e de encontros tocados, especialmente, pelo PRD, no logrou xito. O pedido d*s
usuri*s, a orientao clnico-poltica que *s mesm*s apontavam se esvaa mais uma vez nos
conflitos entre as equipes e entre a equipe do CAPS ad e a gesto. No final disso tudo, quem
perde mesmo o usurio.
A partir de todo esse processo de composio de dados, pode-se afirmar que a
pesquisa se constituiu num cenrio coletivo e polifnico, tecido por entre uma costura
clnico-institucional-metodolgica-tica, na articulao entre trabalho, formao, pesquisa,
clnica, interferncia e produo de conhecimento.

60

1.5 Alguns norteadores para a construo dos movimentos de anlise

Conforme afirma Flix (2012, p. 59), organizar material emprico no uma tarefa
simples; consiste num trabalho artesanal demorado, movimento de idas e vindas, de
construo de vrios ensaios e mbitos de focalizao, aprendizagem de desapego, pois,
apesar de se seguir vrias linhas que o campo vai apontando, preciso manter cursos que
vo dando robustez ao problema de pesquisa elaborado. Esse trabalho vai sendo tecido por
entre o objetivo de agrupar o que se repete, aqueles pontos de saturao das falas, essas
que costumam dizer do terreno do institudo e o exerccio de uma ateno flutuante
(KASTRUP, 2009), que rastreia as denominadas falas dispersas (FERRERI; NOBRE, 2010;
RODRIGUES, 2010), gestos e paisagens corporais dispersas, ali onde explodem
singularidades. Este o demorado movimento: pinar gestos, vozes, falas que vo
construindo junto com o percurso terico um certo plano de anlise por meio do qual se
produzam narrativas singulares e no finalizadas, respostas circunstanciais, provisrias e
parciais para os objetivos propostos e, sobretudo, perguntas, mesmo que muitas no sejam
respondidas, pelo menos no agora, no aqui, mesmo que esse movimento, para muit*s,
no seja digno de uma tese, pois perguntar onde tudo comea e no se finaliza, pois
perguntar abre caminhos e estilhaa certezas claras e razoveis, ao estilo de Foucault, ao
estilo de Butler
33
Desse percurso zigue-zagueante, preciso destacar algumas questes que parecem
importantes para dar o tom do processo de feitura do texto:
, estilos que, de to fascinantes, se tenta roubar, se ensaia fazer uso.
1) Ratificao do entendimento d*s informantes e suas narrativas como participando
do processo de construo das linhas de anlise. Ou seja, esta tese diz de uma reflexividade
coletiva e no focalizada na pesquisadora.
2) Indo na contramo de preceitos ticos que costumam ser acionados para respeitar
as vozes, identificando-as, num movimento paradoxal de exigncia de no se revelar os
nomes para preservar o anonimato d*s informantes, protegendo-*s, ao mesmo tempo em
que se prescreve o apontamento de identidades institucionais, optei aqui por assumir o risco

33
Sobre a escrita butleriana, afirma Salih (2012, p. 11): Ao ler os textos de Butler, notamos que fazer
perguntas o seu estilo preferido, mas apenas muito raramente ela lhes d resposta. s vezes, essa tendncia
de enfileirar uma questo atrs de outra pode parecer desconcertante, mas no se trata propriamente de um
defeito estilstico, mas de entender a escrita como um processo no qual a origem e o fim so rejeitados como
sendo opressivamente e talvez mesmo violentamente lineares ou teleolgicos (isto , movendo-se em
direo a um fim ou a um resultado final).
61

de, mesmo confundindo algumas vezes * leitor* e a leitura, no explicitar os lugares de onde
as vozes falam. Dessa forma, no assinalei se os fragmentos de fala utilizados foram
proferidos por trabalhador*s tampouco os dividi em categorias profissionais ou por
usuri*s.
Para tanto, parti dos seguintes itinerrios foucaultianos (2003b): a) do entendimento
de que h condies histricas para o aparecimento de um discurso relativas a formaes
no discursivas (instituies, processos socioculturais, econmicos, miditicos, polticos,
afetivos etc.); b) do entendimento de que as coisas ditas encontram-se imbricadas com
dinmicas de poder, de saber e de produo de verdades incrustadas num dado espao e
num dado tempo, as quais possibilitam um determinado exerccio de poder. Nesse sentido,
os fios discursivos no podem ser aleatoriamente interpretados, eles esto ali, os fios
formam desenhos, que acompanham a movncia das vontades de verdade, das
interdies e de todos os outros procedimentos de controle do discurso instaurados pelos
sujeitos, na histria (KHALIL, 2004, p. 222).
Em outros termos, Foucault convida a observar com exatido o que dito, a
permanecer no nvel dos prprios discursos, para analisar as condies de possibilidade que
lhes possibilitaram emergir em momentos e lugares especficos. Dessa forma, ao lado da
afirmativa de que no se pode falar de qualquer coisa, em qualquer poca, o terico pontua
que no importa quem fala, mas que o que ele diz no dito de qualquer lugar
34
3) Como no se trata da descrio de paisagens estveis, mas da composio,
inclusive por meio da narrao, de terrenos de anlise instveis e belicosos, bem ali entre o
corpo formatado e sua capacidade de gnese, como que compondo uma imagem em
movimento, utilizei, ao longo do texto, o artifcio da montagem de cenas. Em outras
palavras, constru imagens cnicas pinadas por entre o cotidiano do funcionamento de um
CAPS ad, na medida em que essas parecem trazer a fora desse discorrer processual da

(FOUCAULT, 2007, p. 142). Em ltima anlise, desses itinerrios foucaultianos deriva a opo
por no identificar as falas.

34
Note-se que, ao longo de uma mesma entrevista, ou mesmo no decorrer de uma resposta a uma mesma
pergunta, as falas coadunam com discursos hegemnicos bem como vo na direo de romper com os
mesmos, de modo a ratificar que o centro da anlise no deve se situar na identidade de quem fala, mas nas
posies que ocupa ao falar sobre determinada coisa, nas relaes de foras, nas condies de emergncia de
um discurso.
62

pesquisa, de um desenho que acompanha e se faz ao mesmo tempo que os movimentos de
transformao da paisagem (ROLNIK, 2006, p. 23).
4) Esboo dos seguintes eixos, que funcionaram como focos para a produo das
anlises (FLIX, 2012): corpo, gnero, sexualidade, cuidado em ad. Arranjos corporais;
arranjos de gnero e sexualidade; arranjos teraputicos em articulao com arranjos
pedaggicos. CAPS como um territrio de ensino e formatao corporal; CAPS como
territrio de (des)aprendizagens corporais, abertura dos corpos para a varincia, para
composio de novas formas, inclusive do corpo do cuidado. Projetos teraputicos como
projetos pedaggicos; projetos teraputicos-pedaggicos de gnero.
5) Aliana com outras linguagens que no s as ditas cientficas, na tentativa de
forjar um corpo de sustentao para essa experimentao de encontros que foram a diferir,
em zonas de risco entre o mortfero e o embrionrio (PELBART, 2004). Em outros termos, o
ensaio foi o de dar corpo a uma poltica textual afeita a alianas entre linguagens estranhas,
fazendo da prpria escrita um territrio de estranhamento, de derivas, de contgio criativo,
de uma contaminao que toda linguagem se acomete quando ousa se aliar a outras
linguagens. Desse modo, a escrita se fez corpo em composio com a lngua d*s
informantes, d*s teric*s, com a msica, a poesia, a literatura, com lnguas felinas das foras
do afeto e com linguagens que nem se deixam nominar.
Nesse captulo inicial, tentei desenvolver uma anlise de implicao e, a partir dela, a
construo do problema de pesquisa e a apresentao do caminho tico-metodolgico do
qual me vali nesta tese. A seguir sero apresentados os demais captulos, tecidos num
daqueles momentos de encurralamento, em que a escrita se fez encontro de encruzilhadas,
por meio da qual se fez possvel respirar; num daqueles momentos em que preciso
escrever para no sufocar, preciso gritar, mas um grito que no seja panfletrio, ou pelo
menos no apenas, um grito que procure por sadas por entre palavras e linguagens e
procure alianas. O momento de finalizao desta tese, o refinamento de seus captulos se
deu num daqueles momentos da vida nos quais a questo de saber se se pode pensar
diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que se v, indispensvel
para continuar a olhar ou a refletir (FOUCAULT, 2003a, p. 13), a respirar, a continuar
insistindo na possibilidade de (re)existir, mesmo quando e porque se est no limite do
cansao, numa zona de esgotamento, desacreditando e se desencantando do mundo. Nessa
zona mesmo, foras armazenadas teimam em acontecer...





64

2 O MERCADO DE CARNES


A carne mais barata do mercado a carne negra
Que vai de graa pro presdio ou para debaixo do
plstico
E vai de graa pro subemprego e pros hospitais
psiquitricos
A carne mais barata do mercado a carne negra
Que fez e faz histria
Segurando esse pas no brao (meu irmo)
O gado aqui no se sente revoltado
Porque o revlver j est engatilhado
E o vingador lento
Mas muito bem intencionado
E esse pas vai deixando todo mundo preto
E o cabelo esticado
Mas mesmo assim ainda guarda o direito
De algum antepassado da cor
Brigar, sutilmente, por respeito
Brigar, bravamente, por respeito
Brigar por justia e respeito
De algum antepassado da cor
Brigar
(YUKA; JORGE; CAPPELLETI, 2002).


Nos idos dos anos 1980, ainda bem pequena, recm-chegada em Aracaju,
acompanhada d*s av*s, costumava ir at l comprar carne. amos a p, pela mesma rua em
que uma vez levei carreira de bbado. Fica bem pertinho da casa onde morvamos. Um
amplo estacionamento, com algumas poucas arvorezinhas saindo de buracos no cimento,
compe a parte da frente da construo. Para entrar, um porto gradeado, de mais ou
menos uns quatro metros de altura, coberto por tinta gasta que no encobre pontos de
ferrugem, vai at o teto, situando-se bem direita da parede, como se querendo no existir
ali entrada ou pelo menos produzindo um desejo de ali no adentrar, ares carcerrios. O ar
pesa ainda mais por conta do p direito extremamente alto da edificao, ares de gaiola.
Logo frente desse porto de ferro, outro porto similar. Entre os dois, um corredor ao lado
esquerdo, onde se encontram uma portaria, um banheiro e alguns cmodos. Passando o
segundo porto, tem-se um grande vo que lembra um galpo. No fossem as telhas de
Eternit e o calor nordestino que elas fazem amplificar, o p direito alto e as paredes
descascadas, sujas de poeira grudada e mofo, junto ao fedor de limpeza malfeita,
combinado com os fortes odores que exalam das carnes, um azedo misturado com um nada
leve toque de cheiro de produto de limpeza, esse enorme vo evitaria uma sensao de que
65

se vai sufocar. No seu canto esquerdo, dois banheiros e, sua frente, trs mesas
retangulares de mais ou menos trs metros de comprimento por um de largura, feitas de
azulejos brancos onde se costuma expor as carnes...
Em algum momento entre o fim dos anos 1980 e incio dos 90, esse lugar foi fechado,
sendo reativado em 2003. Entre 2006 e 2007, a menina, ento com 28 anos, tornou a
frequent-lo. Ali, uma cena re-atualizava minha infncia, deixando-me de cara, mas foi s
por pouco tempo que o malgrado desatento despertou minha ateno. Ser o Benedito que
o argumento, sem metfora, s movimento caiba na cano (POLAYNE, 2009a): carnes
continuavam expostas nas mesmas mesas de azulejos brancos. Carnes no mais de gados
abatidos para o consumo humano. Carnes, agora, humanas em exposio, abatidas pelo
mercado de consumo. Carne humana? De que espcie? Humanos?
As carnes expostas j no eram as mesmas, embora o espao utilizado continuasse o
sendo. Nele, foram realizadas algumas poucas reformas, sobretudo referentes instalao
de salas construdas por meio de divisrias de madeira formicada. Nesse espao reformado
j no se trata mais do antigo mercado municipal de carnes, ali funciona agora o Centro de
Ateno Psicossocial para lcool e outras Drogas (CAPS ad). A respeito dessa transmutao
da destinao do lugar e das carnes ali em exposio, destaquem-se os seguintes fragmentos
de fala
35

:
[...] quando eu cheguei aqui, eu olhava pra isso aqui e eu tinha pavor, eu
detestava. E assim, eu tinha uma rejeio muito grande a essas pessoas
deitadas a, porque pra mim era bem isso, era um bocado de gente. Isso
aqui era, era um mercado de carne e carne morta que vende em mercado.
[...]. Me incomodava, aquele incmodo de voc t jogado ali naquela,
naquilo ali, [...] a falta de atividades e as pessoas jogadas nesse calor e a
sai uma pessoa que t suada e o suor com doenas que voc nem sabe o
que pode ter e a vem outra e deita em cima, olhe isso aqui era...

[...] A minha primeira impresso nessa chegada foi a mesma de quando eu
vim ainda na graduao, e entrei no CAPS pela primeira vez. Que so esses
homens deitados na mesa que a gente sabe que costumava ser um mercado
de carnes [...]. E a, quando eu vi, s consegui imaginar aqueles homens,
carne, n? Pedaos de carne. Isso des-subjetivou demais, assim... Voc ter
aquela impresso de homens deitados em cima do balco, mas claro, isso
uma viso primeira, uma primeira impresso, negativa, que foi a primeira
que veio naquele momento e foi a primeira que veio nessa como

35
Conforme j registrado no primeiro captulo, utilizei grifo em itlico para indicar quando se trata de
fragmentos de fala pinados do campo.
66

trabalhadora do servio. At porque meu horrio a partir de uma hora,
depois do almoo. E a hora que eles esto deitados mesmo.

Homens deitados em cima do balco, pedaos de carne que ali, no CAPS ad, pe-
se mostra nas mesas brancas. No balco de azulejos brancos, essas carnes habitantes da
noite, invisveis (invisibilizadas) para muitos (por muito) de ns (em ns), so postas luz.
Para que alguma coisa de suas vidas chegasse at ns,

[...] foi preciso, no entanto, que um feixe de luz, ao menos por um instante, viesse
ilumin-las. Luz que vem de outro lugar. O que as arranca da noite em que elas
teriam podido, e talvez sempre devido, permanecer o encontro com o poder:
sem esse choque, nenhuma palavra, sem dvida, estaria mais ali para lembrar seu
fugidio trajeto. (FOUCAULT, 2006a, p. 207).

Essas vidas destinadas a passar por baixo de qualquer discurso e a desaparecer sem
nunca terem sido faladas (ibidem, p. 207), ali deixam rastros: vidas de Joss Carlos, Joes
Batistas, Paulos, Ananias, Roses, Adrianos... Vidas dessa gente da escurido, que parece
arrisc-las at o fio da navalha, e muitas vezes ultrapassando esse fio, para no sucumbir ao
sonho luminoso do progresso contnuo, de um futuro que se faz desde sempre traado em
pormenores, mediante uma gesto calculada de todos os riscos, de um porvir esttico,
estatizado, mercantilizado, salpicado com pitadas de qualidade de vida. Vidas andarilhas,
carnes-fora em metamorfoses monstruosas, carnes que perderam a prudncia e se
lanaram na overdose de abrir-se s intensidades, carnes vivas em sofrimento, carnes
maltrapilhas transmutam-se ali em corpos organizados. Em cima das mesas brancas,
conversando entre si, jogando cartas e domin, dormindo, figuram corpos iluminados,
nomeados, classificados, ordenados, catalogados, capturados por prticas especialistas que
os apreendem numa srie sem fim de etiquetaes: usurios/as de drogas lcitas e/ou
ilcitas; usurios/as do servio; trabalhadores/as, vagabundos/as, a maioria esmagadora de
vagabundos/as, salvo os/as que antes disso, se aposentaram; usurios/as com residncia
fixa, moradores/as de rua; homens, mulheres; heterossexuais, homossexuais; velhos,
adultos, alguns/umas poucos/as adolescentes; brancos/as, negro/as; classe mdia baixa,
pobres, pobres de marr deci. Ricos/as parecem no se expor a essa mesa.
Prticas, inclusive discursivas, circulam naquele espao, fazendo com que
determinados aspectos desses corpos virtualidades ainda sem rosto (VEYNE, 2008) se
convertam em marcadores sociais, que funcionam como definidores desses corpos,
67

proibindo-lhes quaisquer nomadismos ou hibridaes, tentando, obstinadamente,
intercept-los:

Algo inominvel ganha carne quando irradiado pela luz da razo. Um ato
impessoal, um gesto ao acaso transformam-se, tocados por esta luz, em forma
legvel e subordinam-se aos desgnios da preciso. O que antes era informe,
ambguo, agora reluz [...] com a clareza pertinente aos limites de um corpo. A carne
produzida por essa luminosidade ganha vida, no por meio daquilo que a faz
pulsar, mas por meio de uma definio clara, delimitada por fronteiras definitivas.
(BAPTISTA, 2010, p. 103-104).

Por meio do objetivo de organizao desses corpos, o servio CAPS parece articular-
se a um outro mercado, ainda de carnes. Quem cuida desse mercado? Quem cuida da
carne? Cuida para que(m)? Como a carne que se vendia outrora se transfigura na carne que
se cuida agora? As carnes, o que elas buscam naquele mercado e naquela exposio? O que
encontram entre os azulejos brancos? O que o branco desses mesmos azulejos conta dos
novos cortes que ali se operam? Que espcie de luz a se produz? Por que to importante
que essas carnes sejam iluminadas e organizadas? O que vislumbramos nas prticas,
discursivas e no discursivas, onde a noite sabotada por uma poderosa iluminao?
(ibidem, p. 105). Por que essas carnes, essas vidas, esses corpos infames que no existem
seno pela necessidade de indicar o limite do humano, de marc-los, inclusive
discursivamente, de modo a torn-los indignos da memria humana tendem a ser
sufocados (como se sufoca um grito, um fogo, um animal); [qual] a razo pela qual se quis
impedir com tanto zelo os pobres de esprito de passearem pelas estradas desconhecidas,
pela noite? (FOUCAULT, 2006a, p. 205).

2.1 Povo marcado, povo feliz
36

: da produo de corpos infames
A economia de poder que floresce na modernidade das sociedades ocidentais
modulando-se na contemporaneidade e ampliando seus territrios de interveno
(geogrficos, sociais, culturais, simblicos, existenciais, planetrio) tem a vida humana
como alvo. Trata-se de um campo de relaes de poder que se desdobram positivamente
sobre a vida, empreendendo sua gesto, fazendo-a entrar no domnio de clculos explcitos.
Nesse campo, intitulado biopoder (FOUCAULT, 1999, 2001a, 2001b), h uma tomada de

36
Ramalho (1991).
68

poder do homem enquanto ser vivo, uma espcie de estatizao do biolgico (FOUCAULT,
1999, p. 286), um encarregar-se politicamente do simples fato de viver comum a todos os
seres viventes, ou seja, da zo, da vida nua (AGAMBEN, 2002, p. 3). Pela primeira vez na
histria, sem dvida, o biolgico reflete-se no poltico (FOUCAULT, 2001a, p. 134). Ao tomar
como objeto a vida, a poltica passa a ser imanente ao plano de existncia biolgica (FARHI
NETO, 2010, p. 129). Em outros termos, com o nascimento do biopoder, se d a
transformao da vida em um elemento poltico por excelncia, o qual teria de ser
administrado, calculado, gerido, regrado e normalizado (DUARTE, 2009, p. 41). Na medida
em que o exerccio de poder vai passar a situar-se no nvel da prpria vida e suas
intervenes recairo sobre seres vivos, essa forma de poder, para funcionar, precisar tocar
o corpo: o fato do poder encarregar-se da vida, mais do que a ameaa da morte, que lhe
d acesso ao corpo (FOUCAULT, 2001a, p. 134).
Nessa direo, o biopoder, antes de tudo, investiu e investe na carne, no biolgico,
no somtico, no corporal: por meio de suas tecnologias disciplinares
37
(antomo-polticas) e
de regulao populacional
38
De acordo com Agamben (2002, p. 130), a democracia moderna nasce propriamente
como reivindicao e exposio deste corpo: [...] devers ter um corpo para mostrar,
mesmo que se trate de um corpo anormal. Em outros termos, sob a voga de uma dada
democracia da representao e do consenso e de uma cidadania da sujeio
(biopolticas da espcie humana), o poder penetrou no corpo,
encontra-se exposto no prprio corpo (idem, 2001b) e produz efeitos sobre ele. O corpo,
como realidade biopoltica, demanda a interveno de um poder capilar e toda uma
cadeia poltica vem entrecruzar-se com a trama do cotidiano (idem, 2006a, p. 215). O
objetivo dessa economia de poder , ento, investir, capturar, gerir, modelar, nomear,
registrar, avaliar, classificar, produzir o corpo, individual e social.
39

37
Mais detalhes sobre o funcionamento do poder disciplinar, ver Foucault (2001a, 2001b, 2004b).

(CARVALHO, 2009), parece que, para se obter reconhecimento como sujeito de direitos,
preciso ter um corpo para mostrar, mesmo que se trate de um corpo a ser reabilitado e
mesmo que essa reabilitao nunca venha. A partir da exposio corporal, se dever
confessar a indignidade de uma vida que se desviou do caminho seguro prescrito para os/as
cidados/s de bem...
38
Mais detalhes sobre o funcionamento dos mecanismos reguladores da populao, ver Foucault (2008a).
39
Essa discusso desenvolvida com mais profundidade no captulo Cuidado com os corpos infames.
69

Dessa forma, fabricam-se vidas infames, que so iluminadas apenas para serem
registradas, descritas, sondadas, ouvidas para serem marcadas como signos da abominao.
Assim, fabricam-se corpos abjetos (LOURO, 2004; BUTLER, 2007), os quais parecem
apontar as fronteiras e os limites, indicando o espao que no pode ser atravessado
(LOURO, 2004, p. 18): totalidades de anormalidade, dependentes de tradues oficiais que
insistem em capturar/aprisionar/integrar a noite dos corpos em discursos e prticas
institucionais, identificando-os, petrificando-os, iluminando-os, opondo-os a ns e aos
nossos corpos, totalidades de normalidade (DUSCHATZCKY; SKLIAR, 2001). Para tanto, a
norma, que funciona articulando procedimentos disciplinares e reguladores da populao,
como matriz supostamente universal para os corpos, para a vida,

[...] ao mesmo tempo que permite tirar, da exterioridade selvagem, os perigosos,
os desconhecidos, os bizarros capturando-os, tornando-os inteligveis, familiares,
acessveis, controlveis , ela permite enquadr-los a uma distncia segura a ponto
que eles no se incorporem ao mesmo. Isso significa dizer que, ao fazer de um
desconhecido um conhecido anormal, a norma faz desse anormal, mais um caso
seu. Dessa forma, tambm o anormal est na norma. (VEIGA-NETO, 2001, p. 115).

Vale aqui lembrar que, nas intituladas sociedades da normalizao (FOUCAULT,
1999), d-se a coexistncia de tecnologias disciplinares e de regulao da populao. Em
outras palavras, o conjunto de tecnologias normalizadoras acionado no apenas para
fabricar corpos dceis e teis, isto , no apenas para regrar comportamentos individuais,
mas, sobretudo, para normalizar a conduta da espcie humana, por meio da gesto
calculada da vida do corpo social, utilizando-se, para isso, da observao de taxas de
natalidade, morbimortalidade, do estudo das condies de vida, constituindo-se o que
Foucault (1999, 2008a) denominou biopoltica da populao. As figuras do Estado e do
poder soberano, postas entre parnteses por Foucault na anlise da face disciplinar do
biopoder, so aqui importantes de serem abordadas, pois constituem a instncia focal de
gesto das polticas pblicas relativas vida da populao, corpo de mltiplas cabeas
(DUARTE, 2009, p. 41).

2.2 A face tanathos da biopoltica

No curso de 1976-1977 intitulado Em defesa da sociedade, Foucault (1999) fala de
uma preocupao de mtodo, que cara na construo dos caminhos que segue este texto:
70

partir da anlise das relaes de poder, a fim de mostrar como as relaes de sujeio
40


fabricam sujeitos, ou melhor, posies de sujeito. Ou seja, posicionar-se no plano das
relaes de poder para ver como, histrica e praticamente, os sujeitos se constituem.
Estudar as relaes de poder,
[...] no interior de prticas reais e efetivas. [...]. Como as coisas acontecem no
momento mesmo, no nvel, na altura do procedimento de sujeio, ou nesses
processos contnuos e ininterruptos que sujeitam os corpos, dirigem os gestos,
regem os comportamentos. Apreender a instncia material da sujeio.
(FOUCAULT, 1999, p. 33).

Nessa direo, a opo foi seguir a tessitura da trama desta escrita, descrevendo
duas cenas, nas quais aparece o paradoxo que habita o corao das prticas biopolticas.
Nesse cuidado to meticuloso, to sistemtico com a vida, esse cuidado que intenta atingir o
seu mais fino gro, desponta um paradoxo incontornvel.

2.2.1 Cena pinada do campo de pesquisa

Aracaju, Centro de Ateno Psicossocial para lcool e outras Drogas, onde nos anos
1980 funcionava o mercado municipal de carnes, dia 14 de novembro de 2007, por volta das
12h30min. Aos cuidados da equipe tcnica, encontrava-se uma usuria que estava em abuso
de substncia psicoativa. A equipe precisou utilizar conteno mecnica
41

40
No livro Biopolticas: as formulaes de Foucault, Farhi Neto (2010) analisa cinco formulaes de biopoltica
traadas por Foucault. Ao faz-lo, aponta sade, raa, sexualidade, segurana e economia, respectivamente,
como princpios de operacionalidade que tornam possveis modos especficos de sujeio da populao
atrelados a determinados modos de produo de subjetividade: nas malhas de um poder biomdico, os
sujeitos se subjetivam como sujeitos de um corpo; do dispositivo da sexualidade, como sujeitos de um sexo rei;
do dispositivo da guerra, como sujeitos pertencentes a uma raa; do dispositivo da segurana, como ovelhas
em perigo; da governamentalidade econmica, como empresrios de si.
e solicitou
remoo pelo Servio de Ateno Mvel de Urgncia (SAMU), a fim de encaminh-la para a
Urgncia de um hospital local. Enquanto se aguardava, a usuria, apresentando-se em
estado intenso de agitao psicomotora, agredia verbalmente toda a equipe. Num dado
momento, conseguiu livrar-se da conteno, apossando-se de um pedao de madeira,
intentando agredir fisicamente outra usuria. Para evitar os riscos de agresso fsica, a
equipe optou pela permanncia da conteno mecnica. Diante da conteno e da chegada
do SAMU, outr*s usuri*s ficaram apreensiv*s, interferindo no manejo d*s tcnic*s e
41
Conteno em que se precisa utilizar de outras ferramentas que no s o corpo e as mos, como, por
exemplo, ataduras.
71

pedindo que a soltassem e no a levassem para a clnica. Nesse momento, uma auxiliar de
enfermagem dirige-se verbalmente equipe do SAMU, alegando que a crise da usuria fora
em decorrncia de cuidado excessivo prestado pela equipe...
Outros olhos assistem cena... Bermudas abaixo do joelho, correntes de metal e
anis, sandlias e ps gastos, andar gingado, mancava sempre (o que aconteceu com esse
corpo?). A usuria em abuso era sua amiga... A conteno e a presena do SAMU haviam lhe
gerado um clima de extrema apreenso, talvez porque tambm fizesse lembrar das
agresses fsicas trocadas em casa com o seu irmo, cujas marcas corporais ainda eram
visveis. A gota dgua foi ter presenciando a fala da auxiliar de enfermagem dirigida
equipe do SAMU... Exploso: exalta-se e dirige-se auxiliar, alegando que a usuria em crise
cidad e que, por isso, tem o direito de ser cuidada. A auxiliar tambm se exalta, indo de
encontro quele corpo que resiste violncia ali vivenciada, ao que a auxiliar retruca
tambm violentamente: Voc pensa que est falando com quem? Voc acha que tenho
medo de voc? Isso no vai ficar assim. Voc no me conhece.
Removida a usuria em crise, foram realizados os devidos encaminhamentos e
esclarecimentos das intervenes realizadas junto a*s usuri*s. Feito isso, a gestora local do
CAPS ad solicitou uma reunio com todos *s trabalhador*s presentes no servio para
avaliao do manejo/intervenes. A auxiliar de enfermagem recusou-se a participar,
referindo que ia chamar seu marido e que iria para casa.
A reunio foi interrompida quando dois policiais adentraram o servio, direcionando-
se ao corpo que ousou resistir, agredindo verbalmente a auxiliar de enfermagem. Ressalte-
se que um dos policiais se apresentava como marido da profissional e que a mesma se
encontrava ao seu lado, apoiando a interveno e dizendo: diz agora para ele o que voc
me disse.
O coordenador do Projeto (na ocasio, ainda Programa) de Reduo de Danos (PRD)
dirigiu-se at os policiais, questionando o motivo de tal abordagem, sem obter resposta. Em
vez de um funcionamento marido preocupado, o que adentrou o CAPS foi o funcionamento
policial: o coronel e seu ordenana. Na cintura, portava uma pistola fora do coldre. Um dedo
em riste apontado, produzindo um* bandid* trmul* onde se deveria ver um* usuri*
sendo cuidad*. O coronel ordenava que repetisse na frente dele o que dissera para a auxiliar
de enfermagem, sua esposa.
72

O coordenador do Projeto de Reduo de Danos insistiu para que os militares o
acompanhassem at uma sala para conversar e entender o que se passava. A autoridade
policial recusou-se a segui-lo, referindo que no sairia do servio enquanto no quisesse. Os
militares foram questionados sobre autorizao jurdica para aquela conduta ostensiva, ao
que o outro policial responde que a esposa do coronel, a auxiliar de enfermagem
supracitada, trabalhadora do CAPS ad, solicitou a presena do marido por ter se sentido
desrespeitada e ameaada. O coordenador do PRD frisou para os militares que aquela
prtica no era admissvel/legal dentro de um servio de sade, sobretudo sem nenhuma
ordem judicial. Mediante tal colocao, o coronel ressaltou que ele no estava no servio
como policial, mas sim como marido da auxiliar de enfermagem agredida. Seu colega
policial tentou mediar a situao, solicitando que o coronel fosse conversar com a equipe em
outra sala. A gestora local do CAPS ad foi chamada para acompanhar o ocorrido, reforando
o que j havia sido dito pelo coordenador do PRD e ressaltando que a ao dos policiais
estava constrangendo e coagindo *s, aproximadamente, 50 usuri*s presentes.
Alegando estar ali como marido, depois de muita insistncia, o coronel resolveu sair,
entretanto imps a condio de antes conversar com seu amigo (e disse, assim, o nome de
um trabalhador do CAPS ad). A gestora informou que tal trabalhador estava em reunio, e o
coronel reiterou novamente que s sairia aps falar com o seu amigo. O coronel saudou o
trabalhador seu amigo e pediu que ele cuidasse da sua mulher e lhe comunicasse sobre
qualquer episdio e dificuldade que pudesse haver dentro do CAPS. Os militares foram
acompanhados at a portaria do servio, quando o coronel, em tom de voz imperativo, disse
para o coordenador do PRD e a gestora local do CAPS ad que, se no conseguissem oferecer
segurana para os seus profissionais, que joguem a toalha. O coronel inferiu, ainda, que a
gestora deveria ser casada, apontando para outras trabalhadoras, fazendo a mesma
inferncia e verbalizando que, se a segurana no for garantida, que ao menos seja
garantida a entrada dos maridos no CAPS
42

.



42
Vale dizer que, no momento de auditoria da Prefeitura Municipal de Aracaju, o advogado de defesa
questionou se as duas gestoras (gestora local e apoiadora institucional) sabiam exatamente o que era coldre,
se tinham marido e se, por isso, no poderiam entender a posio protetora que o coronel-marido havia
tomado.
73

2.2.2 Cena retirada de um jornal eletrnico e que foi notcia do Jornal Nacional

Aracaju, sexta-feira, dia 27 de abril de 2012, aps um tiroteio entre policiais e
assaltantes, em um bairro da zona norte da cidade, por conta de um roubo de bicicleta,
feridos, todos os envolvidos, foram encaminhados para o Hospital de Urgncia de Sergipe
(HUSE), o maior do estado. Horas depois, um dos policiais que tentava recuperar a bicicleta,
irmo de um tenente da polcia militar, no resistiu e morreu. Em torno das 22 horas, logo
aps ter recebido a notcia de falecimento, o tenente, armado e acompanhado do sobrinho
e de outro irmo, ambos tambm policiais militares, invadiu o HUSE, dirigindo-se a uma das
alas, atirando nos trs suspeitos de terem matado seu irmo. Os trs, j feridos durante o
assalto, no resistiram e morreram
43
Tateando uma comparao entre as duas cenas, cabe perguntar: e se * usuri* da
primeira cena tivesse extrapolado a agresso verbal, que conduta autorizaria no policial
que o transfigura em bandido? Que mecanismos, que racionalidade autoriza, compele fora
farda, justificando seus excessos? Por meio de que jogo se produzem as prticas, os gestos,
os afetos, a sobreposio de papis, a posio de sujeito homem-policial-marido-irmo que,
em nome da defesa da vida dos/as seus/suas, sobrepujando legalidades, se d o direito de
expor vidas morte, como se a sua vida e a do corpo rendido estivessem num terreno fora
de jurisdio?
.
No mesmo momento em que se edifica o poder de fazer viver e deixar morrer, um
poder que exercido do lado da vida, que cada vez mais o direito de intervir para fazer
viver, e na maneira de viver, e no como da vida (FOUCAULT, 1999, p. 295), um poder
imbudo de dar forma vida, de cuid-la, de majorar suas foras, logo ali no limite de seu
exerccio, podem-se localizar paradoxos. Foucault (ibidem) pina como exemplos a bomba
atmica, a fabricao de vrus incontrolveis e universalmente destruidores para
dimensionar o paradoxo incontornvel que o de um exerccio de poder que capaz de
suprimir a prpria vida para assegur-la. A fim de garantir mais e melhores condies de
sobrevivncia a uma dada populao, tem-se o contraponto da presena contnua e
crescente da exigncia da morte em massa: as guerras j no se travam em nome do

43
Informaes disponveis em: <http://noticias.uol.com.br/cotidiano/ultimas-noticias/2012/04/28/para-vingar-
morte-de-irmao-pm-invade-hospital-e-mata-tres-pessoas-em-aracaju.htm> e
<http://g1.globo.com/se/sergipe/noticia/2012/04/tenente-que-atirou-e-matou-tres-pessoas-em-hospital-se-
entrega-em-se.html>. Acessos em: 10 out. 2012.
74

soberano a ser defendido; travam-se em nome da existncia de todos; populaes inteiras
so levadas destruio mtua em nome da necessidade de viver (FOUCAULT, 2001a, p.
129). Em outras palavras, os massacres se tornaram vitais para a gesto da vida e da
sobrevivncia dos corpos individuais e do corpo social. Tem-se, assim, o excesso [...] do
biopoder sobre o direito soberano, um excesso que aparece quando dada a possibilidade
humana tcnica e poltica, no apenas de organizar a vida, mas de faz-la proliferar e, no
limite, suprimi-la. Mas como vai se exercer o direito de matar e a funo de assassnio no
interior do biopoder? Aqui, cabem as perguntas de Foucault (1999, p. 304):

Como um poder como este pode matar, se verdade que se trata, essencialmente
de aumentar a vida, de prolongar sua durao, de multiplicar suas possibilidades,
de desviar seus acidentes ou ento de compensar suas deficincias? Como nessas
condies, possvel para um poder poltico matar, reclamar a morte, pedir a
morte, mandar matar, dar a ordem de matar, expor morte no s seus inimigos,
mas mesmo seus prprios cidados?

O cuidado com a vida da populao, seu incremento, no se separa, assim, da
produo contnua da morte tanto no seu exterior como no seu interior: so mortos
legitimamente aqueles que constituem uma espcie de perigo biolgico para os outros
(idem, 2001a, p. 130). Entendidos como entidades biolgicas, os inimigos no so mais para
serem derrotados, e sim exterminados. A chave para o exerccio da face tanathos do
biopoder , ento, o racismo.
O racismo entendido como o meio pelo qual o Estado normalizador pode exercer o
velho poder de matar do soberano. Para Foucault (1999, p. 308), o racismo assegura a
funo de morte na economia do biopoder, por meio da lgica de que a morte dos outros
o fortalecimento da prpria pessoa na medida em que ela membro de [...] uma populao,
na medida em que se elemento numa pluralidade unitria e viva. Ou seja, o biopoder
funciona como um modo de inserir um corte no domnio da vida, o qual o poder se
encarregou de gerir: um corte, uma defasagem no seio da populao, uma fragmentao
entre aqueles que devem viver e os que devem morrer:

[...] se voc quer viver, preciso que o outro morra. [...]. O racismo vai permitir
estabelecer, entre a minha vida e a do outro, uma relao [...] do tipo biolgico. [...]
A morte do outro no simplesmente minha vida, na medida em que seria minha
segurana pessoal; a morte do outro, a morte da raa ruim, da raa inferior (ou do
degenerado, ou do anormal), o que vai deixar a vida em geral mais sadia; mais
sadia e mais pura. (ibidem, p. 305).

75

Deixar a vida em geral mais sadia, mais pura, mais povo. Se o nosso tempo nada
mais que a tentativa implacvel e metdica de preencher e eliminar a fissura que divide
o povo, eliminando radicalmente o povo dos excludos (AGAMBEN, 2002, p. 185), o racismo
um meio de forjar esse povo sem fraturas, fonte continuadamente redefinida e purificada
de toda identidade. Trata-se de um racismo voltado aos elementos deteriorados da
sociedade: a contrarraa dos delinquentes, loucos, degenerados, anormais. Ele passa, assim,
a exercer um papel ativo no processo evolutivo natural das sociedades (FARHI NETO, 2010,
p. 67). A humanidade enfim redimida e a raa enfim purificada devem passar pelo mesmo
filtro de uma guerra cirrgica interna, que se opera no prprio corpo da populao (ibidem,
p. 76-77).
A especificidade do racismo nas arenas biopolticas articula-se, assim, s tecnologias
de poder, por meio das quais se autoriza a justaposio do velho poder soberano do direito
de morte a ser exercido pelos Estados, inclusive em nome da democracia. De acordo com
Agamben (2002), a democracia no seria outra coisa que a soberania de um povo rasgado
em seu seio desde sempre pela fratura biopoltica fundamental. Nesse sentido, o autor
questiona: que outra forma de organizao se revelaria mais eficaz para assegurar o
cuidado, o controle e o usufruto da vida nua? (ibidem, p. 128).
Desse modo, a vida nua um conceito poltico que diz dessa zona de interseo entre
a deciso soberana dos Estados modernos sobre tal vida incidindo sobre o ponto em que
essa vida cessa de ser politicamente relevante e a tarefa assumida de zelar pelo corpo
biolgico da populao. justamente nesse cruzamento que a biopoltica da populao
converte-se em tanatopoltica: quando a vida torna-se o valor poltico supremo coloca-se a
tambm o problema de seu desvalor (ibidem, p. 149). Eis o carter paradoxal da biopoltica:
ao passo que instaura o campo de uma vida que precisa ser excessivamente cuidada,
organizada, otimizada biologicamente, instaura um excesso do biopoder sobre o poder
soberano, a partir do qual se pode matar quem quer que seja, inclusive os seus prprios, se
estes constiturem fontes de perigo.
Redefinir-se e purificar-se, nem que para isso seja preciso produzir algumas vidas
matveis. Ressalte-se que, por matar, no se entende apenas o assassnio direto
(FOUCAULT, 1999, p. 306): por tirar a vida, entende-se aqui expor morte, multiplicar, para
alguns o risco de morte. Para fazer viver, para incrementar o cuidado purificador da vida,
pode-se e, em algumas situaes, permite-se deixar morrer (CANDIOTTO, 2011, p. 87). Em
76

todo o caso, assassnios diretos no se configurariam em homicdio, j que se tratam de
corpos matveis, sobre os quais qualquer um pode exercer soberania, embora assassinatos
aconteceram e acontecem: nas penitencirias e nos hospitais psiquitricos de ainda hoje, no
cotidiano das ruas de nossas cidades. Por matar, entende-se, sobretudo, pequenos
assassnios indiretos, sob a lgica da irreparvel exposio de vidas nuas, numa relao de
abandono: abandonar ao perecimento aquel*s considerad*s desnecessri*s ou
ameaador*s da vida que se pretende positivar, ao modo de uma incluso excludente ou
ao modo de uma excluso includente, banir determinados indivduos no sentido de que,
aps abandonados, sejam suspendidas suas garantias previstas no ordenamento jurdico
vigente. Abandonado, o indivduo volta a ser capturado por quem o abandona a partir do
exterior (ex capere) dos limites legais (CANDIOTTO, 2011, p. 96): forjam-se, assim, vidas
nuas entregues merc de quem as abandona, ao mesmo tempo exclusas e inclusas, vidas
dispensveis e ao mesmo tempo capturveis.
Em suas modulaes contemporneas, num momento em que a maioria dos corpos
dispensvel por no ter poder/saber de consumo, o biopoder valendo-se do dispositivo
44

da soberania, por meio de mecanismos de vigilncia, fiscalizao e controle seleciona
corpos, criando modos de institucionalizao segundo o duplo critrio dos que se far viver e
os que se deixar morrer. Num limite, cotidianamente ultrapassado, at se matar. A vida
nua que est em relao com tal dispositivo proclamada sacra, Hominis Sacri
45

44
Foucault, em suas pesquisas, empreende anlises de dispositivos concretos: da soberania, biomdico, da
sexualidade, da guerra, da segurana. De natureza estratgica, o dispositivo se forma tendo como funo
responder a uma urgncia num dado momento histrico. Compostos por linhas de visibilidade e dizibilidade,
dispositivos so mquinas de fazer ver e de fazer falar. Constituem-se como um conjunto heterogneo, um
conjunto multilinear, composto por linhas de natureza diferente. E, no dispositivo, as linhas no delimitam ou
envolvem sistemas homogneos por sua prpria conta, como o objeto, o sujeito, a linguagem etc., mas seguem
direes, traam processos que esto sempre em desequilbrio, e que ora se aproximam ora se afastam uma
das outras. Qualquer linha pode ser quebrada est sujeita a variaes de direo e pode ser bifurcada, em
forma de forquilha est submetida a derivaes. Os objetos visveis, os enunciados formulveis, as foras em
exerccio, os sujeitos numa determinada posio, so como que vetores ou tensores. Por isso, as trs grandes
instncias que Foucault vai sucessivamente distinguir, Saber, Poder e Subjetividade, no possuem contornos
definidos de uma vez por todas; so antes cadeias de variveis que se destacam uma das outras. [...]. Os
dispositivos tm por componentes linhas de visibilidade, linhas de enunciao, linhas de fora, linhas de
subjetivao, linhas de brecha, de fissura, de fratura, que se entrecruzam e se misturam (DELEUZE, 1996, s/p).
, sem que
disso se configure um homicdio: homem sacro aquele que o povo julgou por um delito; e
no lcito sacrific-lo, porm, se algum o mata, no ser condenado por homicdio
(AGAMBEN, 2002, p. 196). Vida insacrificvel, porm exposta morte. Eis novamente o
45
A sacralidade da vida do homo sacer configura-se a partir de uma dupla exceo que a exclui, incluindo-a,
tanto do direito divino, e por isso no pode ser objeto de sacrifcio, como do direito dos homens, e por isso se
pode dispor dela sem cometer homicdio (CASTRO, 2012, p. 65).
77

paradoxo biopoltico: para multiplicar e purificar a vida daquel*s em relao a*s quais se
deve fazer viver, deixar muit*s outr*s morrerem nos limites legais ou atuar de maneira
homicida em estado de exceo, exercer o antigo direito soberano de matar. Para defender
o valor sagrado e imprescritvel de determinadas vidas, outras so deixadas de lado e
destitudas de proteo jurdica (CANDIOTTO, 2011, p. 87). Em nome do cuidado com a
vida, muitas so abandonadas e expostas morte...

- O nosso amigo Maguila morreu um dia desses ali.
- Maguila morreu estagnado de lcool. , eu sei, Maguila.
- De madrugada, morreu.
- De madrugada morreu. Porque a casa dele fica bem em frente a esse
ponto. Fica em frente ao boneco.
46
- Viu? O boneco so 18... 18 litros de lcool que o tenente tinha l. N
brincadeira no.

- [...] Se abrir a torneirinha t l. Se a gente for agora, t l.
- T l e ningum paga nada. 18 litros de lcool que o tenente l da polcia
bota.
- Bota todo dia.
- Ele que t matando o povo.
- Fez uma promessa de nunca mais beber, que ele bebia muito, n? A por
causa disso, t pagando cachaa para todo mundo.

Parece ter-se o direito de matar o povo dos excludos (AGAMBEN, 2008), mesmo
quando se paga uma promessa. Forjam-se, para isso, hominis sacri: vidas em ntima
simbiose com a morte, sem, por isso, pertencer ao mundo dos defuntos (idem, 2002, p.
111-112), vidas dispensveis, sujeitas a um poder de morte, expostas morte; vidas nuas,
carnes matveis postas para fora da jurisdio humana (ibidem, p. 89). Mortos-viventes
que foram separados de seu contexto e, sobrevivendo por assim dizer morte, so, por
isto, incompatveis com o mundo humano (ibidem, p. 107). Mediante incluso exclusiva no
Estado, delimitando a linha que no pode ser ultrapassada, essas carnes matveis se ligam
funo poltica.
Nos tempos atuais, tal linha no mais se apresenta como um confim fixo a dividir
duas zonas claramente distintas; ela , ao contrrio, uma linha em movimento que se
desloca para zonas sempre mais amplas da vida social (ibidem, p. 128). Dessa forma, vida
nua um conceito poltico que diz tambm dessa capacidade de metamorfose da vida

46
Ponto da praa do boneco, em que, segundo relatos de usurios, fica ali um posto em forma de boneco de
cera com cachaa disposio.
78

matvel. Hoje, qualquer vida humana pode se tornar desqualificvel, descartvel. Nesse
sentido,

[...] a sacralidade uma linha de fuga ainda presente na poltica contempornea,
que, como tal, desloca-se em direo a zonas cada vez mais vastas e obscuras, at
coincidir com a prpria vida biolgica dos cidados. Se hoje no existe mais uma
figura predeterminvel do homem sacro, , talvez, porque somos todos
virtualmente hominis sacri. (AGAMBEN, 2002, p. 121).

Em outros termos, possvel que esse limite do qual depende a politizao da vida
biolgica na ordem estatal tenha se alargado, passando a habitar o corpo biolgico de cada
um de ns, viventes. A vida nua no est mais confinada a um lugar particular ou a uma
categoria definida (ibidem, p. 146). Acompanhando o movimento dessa linha de
demarcao, uma das caractersticas da biopoltica contempornea a capacidade e
necessidade de redefinio continuada do limiar que ao mesmo tempo articula e separa o
que est dentro e o que est fora do que denominamos vida humana, digna de ser vivida.
Uma vez que a vida nua, vida matvel, zona de indistino entre o homem e o animal, est
dentro da cidade e a penetra cada vez mais profundamente, a linha que delimita o que est
dentro e o que est fora deve ser continuamente redesenhada, a fim de que se mantenha
isolada a vida sacra. H que se decidir quais sero os novos homens sacros...

2.3 A carne que vai mesa do capital


[...] O governo dos homens pelos homens quer eles formem grupos modestos ou
importantes, quer se trate do poder dos homens sobre as mulheres, dos adultos
sobre as crianas, de uma classe sobre a outra, ou de uma burocracia sobre uma
populao supe uma certa forma de racionalidade, e no uma violncia
instrumental. Consequentemente, os que resistem ou se rebelam contra uma
forma de poder no poderiam contentar-se em denunciar a violncia ou em criticar
uma instituio. [...]. O que preciso colocar em questo a forma de
racionalidade com que se depara. [...]. A questo : como so racionalizadas as
relaes de poder? Apresent-la a nica maneira de evitar que outras
instituies, com os mesmos objetivos e os mesmos efeitos, tomem seu lugar.
(FOUCAULT, 2006b, p. 385).


Nos cursos Segurana, territrio e populao (2008a), Nascimento da biopoltica
(2008b), Do governo dos vivos (2011) e A hermenutica do sujeito (2006c), Foucault
analisa as relaes de poder como relaes de governo, entendendo governo de modo
amplo, como a arte de conduzir as condutas humanas. Nessa direo, ele tece a noo de
governamentalidade para estudar o problema do governo de uns pelos outros.
79

Governamentalidade entendida como um campo de relaes de poder referentes s
tcnicas de governo em jogo na formao do Estado moderno: essa forma bem especfica,
embora muito complexa de poder que tem por alvo principal a populao, por principal
forma a economia poltica e por instrumento tcnico essencial os dispositivos de segurana
(FOUCAULT, 2008a, p. 143). A noo de governamentalidade opera, ento, como
instrumento para a anlise da racionalidade das prticas de controle, vigilncia e
interveno sobre fenmenos populacionais (DUARTE, 2011, p. 55).
Veiga-Neto (2002), por sua vez, tece a noo de governamento justamente para
abordar o conjunto de tcnicas estatais de exerccio de poder, as quais, no entanto, no se
restringem a procedimentos executados por um staff que ocupa uma posio central no
Estado, mas esto distribudas por todo o tecido social. Em ltima anlise, pode-se definir
governamentalidade como uma multiplicidade de tcnicas de governamento da populao,
as quais deram materialidade ao Estado moderno. Ou seja, tcnicas de direo de condutas
que se conformam num quadro e com instrumentos estatais, procedimentos pelos quais a
conduta humana conduzida por meio de uma administrao estatal, enfim, uma
governamentalidade da populao. Nesse panorama, a populao entendida como

[...] uma varivel que depende de um certo nmero de fatores [...] que podem ser
artificialmente modificveis. [...] Esta no concebida como uma coleo de
sujeitos de direito, nem como conjunto de braos destinados ao trabalho;
analisada como um conjunto de elementos que, por um lado, se liga ao regime
geral dos seres vivos (nesse caso, a populao do domnio da espcie humana
[...]) e, por outro lado, pode dar ensejo a intervenes concertadas, refletidas e
calculadas (por intermdio das leis, mas tambm das mudanas de atitude, de
maneira de fazer e de viver). [...] E, para administrar essa populao, necessria,
entre outras coisas, uma poltica de sade capaz de diminuir a mortalidade infantil,
de prevenir as epidemias, de fazer baixar as taxas de endemias, de intervir nas
condies de vida, para modific-las e impor-lhes normas. (FOUCAULT, 2008a, p.
493-494).

Na contramo de anlises fundamentalistas, Foucault (ibidem, p. 9), diz que o Estado
no um monstro frio, o correlato de uma certa maneira de governar. Mais adiante, ele
afirma: O Estado uma prtica. [...] no pode ser dissociado do conjunto das prticas que
fizeram efetivamente que ele se tornasse uma maneira de governar, uma maneira de agir,
uma maneira tambm de se relacionar com o governo (ibidem, p. 369). Nesse sentido,
Foucault aponta que o que h de mais importante [...] para a nossa atualidade, no
portanto a estatizao da sociedade, mas o que eu chamaria de governamentalizao do
Estado (ibidem, p. 145). Foi justamente a governamentalizao do Estado que o permitiu
80

sobreviver; graas a essa governamentalidade que ao mesmo tempo interior e exterior ao
Estado, j que so as tticas de governo que, a cada instante, permitem definir o que deve
ser do mbito do Estado e o que no deve (FOUCAULT, 2008a, p. 145). Em ltima anlise,
em contextos liberais, d-se a emergncia de um Estado de governo, o qual tem por objeto a
populao como novo sujeito poltico: os sujeitos de direito sobre os quais se exerce a
economia poltica aparecem como uma populao que um governo deve administrar (idem,
2008b, p. 30).
Se o Estado nada mais que o efeito mvel de um regime de governamentalidades
mltiplas (idem, 2008a, p. 106), h um redesenho da funo estatal na governamentalidade
(neo)liberal. No curso O nascimento da biopoltica, Foucault (2008b) analisa justamente as
estratgias pelas quais a governamentalidade (neo)liberal racionaliza e pe em prtica o
direcionamento, a delimitao dos comportamentos, a regulao dos modos de agir
humanos.
De acordo com Farhi Neto (2010), o uso mais amplo e atual da noo de biopoltica
d-se justamente nesse cenrio, por meio da articulao entre arte poltica e cincias
econmicas. A biopoltica entendida aqui como governo da populao pelo Estado,
mediante a vigilncia, o controle e a manipulao de algumas variveis econmicas; a
biopoltica o governo econmico, que concebe e opera a populao a partir de sua
economicidade natural (ibidem, p. 183). Nesse contexto, o Estado entrega ao mercado, ou
pelo menos divide com ele, a gesto dos aspectos biolgicos da populao entre outros, a
sade e o patrimnio gentico (ibidem, p. 183).
Nessa direo, o novssimo biopoder no atua mais apenas segundo o eixo dos
exageros do poder soberano estatal em sua nsia de governamentalidade a qual, por
certo, nem por isso desapareceu, apenas se transformou , mas atua segundo o eixo flexvel
do mercado (DUARTE, 2009, p. 45). Em outros termos, aqui o exerccio do poder j no se
encontra mais exclusivamente na dependncia das aes do poder estatal soberano que faz
viver e deixa morrer certas parcelas da populao. Para a biopoltica, em sua face neoliberal,
o que importa, acima de tudo, governar para o mercado (FOUCAULT, 2008b).
A liberdade de mercado como princpio organizador e regulador do Estado instaura
um Estado sob a vigilncia do mercado e uma economia de mercado como modelo para o
Estado. Assim, o mercado passa a funcionar como novo lugar de produo de verdade, um
importante instrumento de governamentalizao da populao, o grande parmetro a partir
81

do qual se pode administrar a conduta, a gesto dos comportamentos populacionais. Desse
modo, a presena e a atuao especificamente estatais na modelizao dos
comportamentos individuais e populacionais j no so decisivas. O mercado de
concorrncia, atuando de modo descentralizado, encarrega-se desse ofcio de forma
bastante eficaz, conformando-se como instncia privilegiada de produo de subjetividades
(DUARTE, 2009). Sutis processos de governamento so, assim, postos em exerccio. Novas
tecnologias de sujeio, tecidas por entre Estado e mercado, so postas em cena...
Nesse panorama, d-se a emergncia de uma nova arte de governar o menos
possvel, [...] entre um mximo e um mnimo, e mais para o mnimo do que para o mximo,
d-se um burilamento da razo de Estado, que desponta agora como razo de Estado
mnimo (FOUCAULT, 2008b, p. 40). Desenvolvem-se, assim, prticas apoiadas num regime
de verdade que faz funcionar a alegao de que sempre se governa demais como princpio
de autolimitao do governo estatal. A partir de tal alegao, a racionalidade da
governamentalidade de carter (neo)liberal marcada pela desconfiana e pela exigncia de
justificao legal de sua legitimidade. Dessa forma, sempre em nome da segurana da
sociedade
47
De acordo com Foucault (2008a, p. 14), o acionamento do dispositivo da segurana
uma certa maneira de acrescentar, de fazer funcionar, alm dos mecanismos
propriamente de segurana, as velhas estruturas da lei e da disciplina. Transformaes
recentes nas sociedades ocidentais tratam da emergncia de tecnologias de segurana no
interior, seja de mecanismos que so propriamente mecanismos de controle social, como no
caso da penalidade, seja dos mecanismos que tm como funo modificar algo no destino
biolgico da espcie (ibidem, p. 15). Ainda de acordo com o autor, o funcionamento do
dispositivo da segurana no se d a partir de impedimento ou obrigao, mas de um
que se coloca a necessidade e a legitimidade de novas tecnologias de governo
da populao.

[...] distanciar-se suficientemente para poder apreender o ponto em que as coisas
vo se produzir [...] tom-las no plano da sua realidade efetiva. [...] Em outras
palavras, a lei probe, a disciplina prescreve e a segurana, sem proibir nem

47
De acordo com Foucault (2008b), a sociedade civil surge como correlato necessrio ao Estado. Num espao
de soberania povoado por sujeitos econmicos, por que preciso haver um governo? justamente em nome
da sociedade, de sua segurana que se governa, que se intervm. tambm em nome dela que o governo
(neo)liberal tende a se autolimitar. A governamentalizao estatal , assim, a governamentalizao da chamada
sociedade civil. nessa direo que se assiste a uma democracia representativa dilatada pela participao de
grupos organizados segundo direitos de minorias, coadunando as mesmas prticas de governamento e se
configurando como agentes de segurana e organizao da populao de perigosos (PASSETTI, 2009).
82

prescrever, mas dando-se evidentemente alguns instrumentos de proibio e
prescrio, a segurana tem essencialmente por funo responder a uma realidade
de maneira que essa resposta anule essa realidade a que ela responde anule, ou
limite, ou freie, ou regule. Essa regulao no elemento da realidade que , creio
eu, fundamental nos dispositivos da segurana. (FOUCAULT, 2008a, p. 61).

No contexto de operao de dispositivos de segurana, a liberdade transformada
em tcnica de governo, elemento indispensvel prpria governamentalidade: a liberdade
figura justamente como correlato da implantao dos mesmos, versando sobre a circulao
de coisas e pessoas: A ideia de um governo dos homens [...], a ideia de uma administrao
das coisas que pensaria antes de mais nada na liberdade dos homens [...], de um poder que
se pensa como regulao, que s pode se efetuar atravs de e apoiando-se na liberdade de
cada um (ibidem, p. 63-64). Em outras palavras, agir sobre a populao deixar as
circulaes se fazerem, controlar as circulaes: o problema dos que governam no deve
ser absolutamente saber como eles podem dizer no, at onde podem dizer no, com que
legitimidade eles podem dizer no; o problema saber como dizer sim ao desejo, como
regul-lo (ibidem, p. 96).
A palavra liberalismo advm justamente da funo que a liberdade vem
desempenhar nessa nova arte de governar. De acordo com Foucault (2008b, p. 86), a prtica
governamental desenhada gestora da liberdade, ou seja, consome liberdade:
obrigada a produzi-la, obrigada a organiz-la. Uma vez que a governamentalidade
(neo)liberal intervm a fim de maximizar a competio, a produo de liberdade relaciona-se
com o imperativo de que todos entrem no jogo econmico. Desse modo, o liberalismo no
o que aceita a liberdade, [...] o que se prope a fabric-la a cada instante (ibidem, p. 88).
Nessa direo, no seio dessa prtica governamental, institui-se uma relao problemtica,
sempre mvel, entre produo de liberdade e aquilo que, produzindo-a, pode vir a limit-la
e a destru-la (ibidem, p. 87). nesse sentido que se d a correlao entre liberdade e
segurana: em vez de regulamentar, ser preciso gerir. O (neo)liberalismo ser, ento, uma
arte de governar centrada na gesto calculada dos riscos: ao lado da incitao a viver
perigosamente, estabelecem-se mltiplos mecanismos de segurana; ao lado da liberdade,
a segurana
48

48
essa mesma dupla exigncia que est na base do que Foucault intitula crises de governamentalidade
(2008b).
.
83

Vale dizer que justamente a conformao de um pacto de segurana
49
Nessa direo, a sensao de perigo condio de possibilidade da
governamentalidade (neo)liberal: o medo um componente ativo de controle social
(COIMBRA; BRASIL, 2009, p. 56), a sensao de insegurana por parte da populao pode
ter sido produzida em vista da manuteno de um poder estatal soberano que, para ser
legitimado e se reproduzir, deixa que a desordem acontea para melhor govern-la
(CANDIOTTO, 2011, p. 94). Em outros termos, permite-se a desordem para administr-la,
expe-se a vida ao perigo e insegurana a fim de melhor regul-la.
que tece a
condio de aceitabilidade das relaes entre Estado e populao. Engendra-se aqui um
Estado responsvel por garantir a segurana e o cuidado da populao contra tudo o que
pode se configurar como incerteza, acidente, risco, dano. A segurana da populao ,
justamente, a tarefa do Estado: Ao ser absorvida pelas formas laicas de governo, a salvao
eterna torna-se segurana em vida. A segurana a promessa que o Estado faz populao,
quando se pe a seu servio (FARHI NETO, 2010, p. 121). Quando o pacto desobedecido
por parte de cidados/s, numa solcita disposio a cumprir sua funo, o Estado extrapola
os limites legais e intervm sobre a vida, utilizando da exceo para combater *s inimig*s
intern*s, uma excepcionalidade demandada, inclusive, por parte da prpria populao. O
Estado torna-se, assim, responsvel pelo desenvolvimento de mecanismos, por meio dos
quais possvel apreender e regularizar eventos aleatrios, os quais podem vir a ameaar o
bem-estar da populao: mecanismos de segurana militar e jurdica, de segurana social, de
vigilncia policial, de penalizao e de preveno a criminalidades, de assistncia sade e
ao desemprego etc.
O perigo parece aqui funcionar como rbitro entre a liberdade e a segurana dos
indivduos e da coletividade. E, assim, posta em funcionamento toda uma educao do
perigo, toda uma cultura poltica do perigo (FOUCAULT, 2008b, p. 90), em que perigos
cotidianos so animados e atualizados, postos em circulao permanente. A lista de inimigos
pblicos, fontes de perigo, longa: acidentes de trnsito, colesterol, cncer, cardiopatias,

49
Para ratificar que cumpre sua parte no pacto, o Estado tolera a livre circulao de um certo grau de
incertezas e anormalidades, que se configuram como nuvens de ameaas constantemente anunciadas, mesmo
de modo virtual, por conta das quais ele necessrio. A cada vez que uma ameaa levada a cabo, a cada vez
que a segurana da populao posta em risco, ele se vale de uma ao espetacular. Provar que o governo
estatal pode agir, firme e rapidamente, est, inclusive, acima da prpria legalidade: diante de acontecimentos
inusitados, o Estado deve estar a postos para agir, intervindo excepcionalmente. Em outros termos, so
acionados os dispositivos estatais de segurana e sua interveno na trama da vida cotidiana sempre que
houver um acontecimento excepcional (CANDIOTTO, 2011, p. 92).
84

epidemias, violncia criminosa, armas nucleares e vrus incontrolveis em mos alheias,
imigrao, degradao ambiental, invalidez, adies, fome, desemprego, pobreza etc.
Nesse cenrio, a multiplicidade da vida humana entendida como contendo em seu
seio um perigo mortal. Os indivduos e os grupos tendem a experimentar sua vida, seu
corpo, seu presente e seu futuro como portadores de riscos, ameaas e perigos. Perigos
esto espreita em seus hbitos e podem se concretizar se forem desleixados. Dessa forma,
a essa cultura poltica do perigo associa-se uma arte de enquadrar como questo de
sobrevivncia: a ameaa parece estar na prpria populao que, livre, deve instituir
mecanismos que assegurem uma conduta regrada. Dessa forma, num reiterado esforo de
se fabricar sujeitos governveis, arregimenta-se aos mecanismos estatais formas mltiplas
de (auto)governamento dos/as cidados/s. E assim fabrica-se uma cultura e uma educao
do perigo ancoradas em cartografias da carne redesenhadas ao infinito, revelando
controles nunca vistos (SOARES, 2009, p. 67).
As populaes contemporneas parecem desejar o controle das funes e eficcias
corporais. Para adiantar-se a possveis males, descries e prescries contra os supostos
perigos tendem a ser cada vez mais aceitas. Desse modo, operam-se mensuraes dos
males, cada vez mais numerosos, localizando-os no interior das carnes, no mbito da
fisiologia, da bioqumica, da gentica. Sob esse registro, os sinais do perigo encontram-se
escondidos num corpo que, se escavado, examinado, monitorado, revela-os. Em suas carnes
encontram-se instaladas ameaas ao bem-estar da populao. Tais ameaas e males so
quase sempre descritos como resultantes dos desregramentos, dos excessos, dos vcios, das
faltas. Em outras palavras, trata-se de apresentar detalhadamente os perigos iminentes que
se instalam no cigarro, na bebida, nas comidas, nas drogas e que acometero os corpos que
no se conformarem segundo as prescries oferecidas pelo Estado pedagogo
50
Por meio da inscrio do corpo numa moral do esforo (SANTANNA, 2009),
acredita-se ser possvel desvencilhar-se de tais males. Tal moral indica um caminho seguro
em direo sade perfeita como resultado de um estilo de vida ativo e de uma ocupao
sadia do tempo livre. Na corrida pelo corpo so, vendem-se pacotes de prazeres comedidos
(ibidem,
p. 79).

50
Nesse mesmo sentido, Mendona Filho (2004, p. 279) diz que o Estado uma crena operatria.
Especificamente crena na existncia e relao com um mundo nico compartilhado, ao qual se pertence e se
obedece, ou mais exatamente, crena em um mundo determinado (obediente) de coparticipao em um
universo material e simblico.
85

e regrados, um mundo de prazeres no regulamentados passa a ser vigiado, dando lugar ao
lazer e a uma pedagogia do bem-estar (SANTANNA, 2009). Dessa forma, o corpo passa a
ser entendido como aquilo que precisa ser diariamente superado (Idibem, p. 92).
Na esteira da fabricao do indivduo autnomo e de sua liberdade intimizada como
efeitos e produtos da atuao governamental, indivduo subjetivado por uma moral do
esforo dirio na busca sem fim por um corpo e por uma sade perfeitas, apimentam-se os
procedimentos governamentais no contexto da biopoltica como governo econmico das
condutas humanas. No cruzamento das noes de homo oeconomicus e capital humano,
desponta-se o entendimento do sujeito empresrio de si mesmo, o qual toma a si mesmo
como seu prprio capital e seu prprio produtor de rendimentos. Ou seja, j no mais do
sujeitado humano como fora de trabalho que se est tratando, e sim do sujeitado humano
como capital-competncia. Regrando e submetendo suas condutas pelo princpio do
empreendedorismo, os indivduos que emergem nesse cenrio so presas voluntrias
51
de
processos de subjetivao controlados flexivelmente pelo mercado. Ao que Foucault (2008b)
denominou biopoltica neoliberal, Deleuze (1992) chamou de sociedades de controle, as
quais nos informam que a empresa uma certa maneira de se comportar no campo
econmico (FOUCAULT, 2008b, p. 240), ou seja, que a empresa tem alma
52

51
Na apresentao do curso Do governo dos vivos (FOUCAULT, 2011) por ele transcrito, Nildo Avelino aponta
que o consentimento dos governados o fundamento do poder poltico legtimo.
, o que
efetivamente a notcia mais terrificante do mundo. O marketing agora o instrumento de
controle social e forma a raa impudente de nossos senhores (DELEUZE, 1992, p. 224). No
contexto da uma economia social de mercado (FOUCAULT, 2008b), das sociedades
empresariais de concorrncia, do mercado transnacional de capitais, todos devem se
preparar para serem assimilados pelo mercado. O investimento , ento, na formao do
capital humano. E assim o biopoder prossegue com seu objetivo de produzir, capturar,
vender formas de vida, carnes humanas enlatadas, rao do capital, agora financeiro. E a
vida segue sendo molestada por meio de processos que a capturam de forma imanente.
52
Veiga-Neto (2011) indica que, no momento atual da governamentalidade neoliberal, a nfase antes posta
nos dispositivos de seguridade, os quais multiplicam a fabricao de riscos e tm como alvo o corpo da espcie,
agora colocada nos dispositivos de controle, os quais fabricam pblicos, tendo como alvo justamente a alma,
a produo de modos especficos de subjetivao. Neste texto, corrobora-se a indicao feita por Farhi (2010),
de que as nfases postas em determinados dispositivos, em momentos histricos diferentes, no quer dizer
suplantao de um mecanismo de poder por outro. A posio aqui assumida por uma imbricao entre tais
dispositivos, uma conexo entre os mesmos: disciplina, seguridade, controle.
86

Em nome do bem-estar da populao, pedagogias (se) inscrevem (n)a carne dos
indivduos como uma espcie de antdoto aos perigos, preservando os contornos de um
corpo sempre ameaado que, ao despir-se de sua organizao e regramento, pode se tornar
vida nua, infame. A cruzada dos empreendedores de si a da modelao diria de seus
corpos, esculpindo e limpando sua carne de todos os vcios. De acordo com Ortega (2008, p.
32), trata-se da formao de um sujeito que se autocontrola, autovigia e autogoverna, o
qual tem no corpo e na atividade de autoperitagem a fonte bsica de sua identidade.
Trata-se da formao de uma cultura somtica, em que a aparncia do corpo tornou-se
central para a formao da identidade.
Num momento em que o controle de curto prazo e de rotao rpida, mas
tambm contnuo e ilimitado (DELEUZE, 1992, p. 224), os empreendedores transmutam-se
em policiais no apenas de si, mas do grupo do qual faz parte, da casa onde habita, do local
em que trabalha, da cidade onde vive (SOARES, 2009, p. 65). Em outras palavras, trata-se da
expanso de uma subjetividade policial-empresa, ou seja, da funo policial inscrita na
conduta das/os cidads/os. Dessa forma, uma polcia da vida comea a se desenhar
quando cada cidado est convocado a participar, cuidando dos vivos em sua rea, das
condutas de cada um. [...] Ser tolerante e responsvel o que se espera de cada um
(PASSETTI, 2011, p. 132). Aprofunda-se, assim, a vigilncia do corpo e da sade. Parece ser
assim tambm que se reduz a presso exercida sobre os servios pblicos, ao mesmo tempo
em que segmentos populacionais inteiros especialmente aqueles privados de todos os
recursos e que precisariam da proteo e da assistncia estatal so abandonados lgica
do mercado e dos discursos de autoajuda bioidentitria do cada um por si
53

, do s
depende de voc, do s voc pode cuidar de si mesmo.
[...] No condeno quem bebeu, t entendendo? Porque eu sou alcolatra
tambm. Mas eu tou dizendo que tem controle sim. Agora difcil, viu? Eu
tou com 56 anos, muito difcil. No vou enganar nem a vocs nem a mim
mesmo. Ento, esse autocontrole depende tambm da pessoa.

Nesse panorama, o discurso do risco desponta como elemento estruturante de
bioidentidades e biossociabilidades: no se trata de assegurar aos indivduos uma cobertura

53
Cada um por si e todas/os contra todas/os no espao cada vez mais apertado do livre mercado, no cenrio
de funcionamento de um Estado mnimo social e mximo penal, em que se d uma banalizao do
tratamento penal da misria social, ampliando-se a esfera criminal para abarcar diferentes condutas humanas
(WACQUANT, 2001): qualquer um pode se tornar homo sacer, caso infrinja a lei.
87

social dos riscos, mas de conceder a cada um uma espcie de espao econmico dentro do
qual podem assumir e enfrentar os riscos (FOUCAULT, 2008b, p. 197-198): o indivduo deve
proteger-se dos riscos, administrar como melhor entender sua cobertura de riscos.
Subjetivadas por esse discurso, constituem-se as bioidentidades de indivduos responsveis
e autnomos, portadores de corpos ativos e vigorosos que gozam de um bem-estar pleno e
vivem uma vida ativa. No trabalho contnuo de esculpir o corpo e preservar a sade,
preciso precauo, preveno extrema, inclusive contra os perigos da falta. Desse modo, a
preveno de doenas e a promoo da sade parecem tornar-se um imperativo voc
deve (SOARES, 2009, p. 66). Aqui, o investimento no corpo saudvel e ativo entrelaa
diversas formas de governar a vida humana.
Por meio de um cuidado policial das condutas, estas so agora regradas por uma
moral corporal que vai acentuar a vida ativa e contrapor-se moleza, preguia e falta de
vigor. Uma moral que se faz jurisdio, tal como figuram proibies legais e morais acerca do
fumo, do uso de certos alimentos e bebidas, at mesmo de certas maneiras de se
comportar. Uma moral que expresso de dispositivos de identificao modelizantes tais
como o educacional, o biomdico, o esportivo, o miditico. Na esteira desses dispositivos
mesmo em se tratando de suas modulaes contemporneas, em que dispensam, para
funcionarem, os antigos muros das instituies totais (GOFFMAN, 2001) o eu se forja em
peles (SWAIN, 2002, p. 325): uma subjetividade individualizada e exteriorizada forjada,
devers ter um corpo para mostrar! (AGAMBEN, 2002, p. 130) e, assim, ters sua liberdade
individual garantida. Mostre-me seu corpo e sers livre. E assim cada corpo compelido
ordem, sade, democracia, ao entorpecimento...
Nosso tempo tempo das urgncias. Submetidos exigncia por instantaneidade e
versatilidade, tudo urge. Somos viciados por instantaneidade, tudo deve ser rapidamente
consumido e resolvido. As sociedades de crdito caracterizam-se, ento, por se constiturem
como sociedades do descarte, em que se joga fora tudo, posto que tudo se torna obsoleto:
valores, estilos de vida, relacionamentos, apego s coisas, identidades, para, logo em
seguida, se colar a outras expostas no mercado. Somos toxicmanos de identidade
(ROLNIK, 1997): devers ter um corpo e uma identidade para mostrar e, iluminados pelo
poder, poders viver uma vida digna de ser vivida...
Toxicmanos de identidade parecem ser viciados em gnero (idem, 1998a). H que
se ter um caminho reto a seguir, h que se colar a uma forma, uma figura, uma identidade
88

de gnero e de sexualidade, todas/os e cada um/a de ns deve ter um corpo-sexuado-
generificado, deve ser macho ou fmea, homem ou mulher, masculino ou feminino
54
Tempo de adies. Uma faceta contempornea da medicalizao da sociedade
impera ao lado da indstria farmacutica. Tempo em que a palavra de ordem aos sujeitos e
seus corpos o domnio qumico das peripcias do cotidiano (COUTO, 2009, p. 45), ou
seja, dopar-se para suportar as presses que o dia a dia lhes impe. Produz-se, assim, uma
fila agonizante de doentes crnicos culturais: corpos dopados (ibidem, p. 44).
. Essas
imagens de simetria que consumimos, que circulam em nossos sangues e constroem nossos
corpos, so puro veneno anestesiam o corpo, calam o barulho da vida, travam o desejo
(ROLNIK, 1998b, p. 69).
Tempo do cada um/a por si e todos/as pela felicidade, ento, nos embalos de Ivete
Sangalo e Claudinha Leite, vendedoras de enlatados de felicidade, no me conte seus
problemas (CAZUZA; REBOUAS, 2005) porque eu quero mais beijar na boca e ser feliz
daqui para frente, sempre (VAN GOGH; TOM, 2008). Sobre isso, Zaratustra j anunciava:
Aproxima-se o tempo do mais desprezvel dos homens, que nem sequer saber mais
desprezar-se a si mesmo (NIETZSCHE, 2008, p. 41), abandonando as regies onde era duro
viver, alegando, com uma piscadela de olhos, que inventamos a felicidade. Na obrigao de
ser feliz, no nosso tempo, felicidade extrada das caixinhas de remdio, das tarjas pretas,
do uso de drogas lcitas e ilcitas. Nesse contexto de produo em srie de sujeitos
ressentidos que reagem vida e vida de seus prprios corpos, o entorpecimento se
tornou uma maneira de se adequar aos desafios da vida no capitalismo avanado (COUTO,
2009, p. 45), inaugurando-se e radicalizando-se o princpio self-service das emoes e dos
prazeres oscilantes, na consagrao do presente marcada pelas urgncias (Ibidem, p. 45),
numa tara do agora.
Tempo de homens e mulheres endividados/as. Mas a maioria de ns pobre
demais para a dvida (DELEUZE, 1992). Dispensveis: para os sem poder de compra e de
venda, a nica coisa que se coloca na mo [...] para vender droga; essas pessoas vendem
para poder ter algo, comprar aquilo que as pessoas que no vendem drogas tambm
querem comprar (SIQUEIRA, 2006, p. 58).

54
Ressalte-se que o conceito de corpo ser trabalhado de forma mais aprofundada no captulo Cuidado com
os corpos infames e os de gnero e sexualidade no captulo Masculinidades infames.
89

Nesse tempo de banalizao dos entorpecentes (COUTO, 2009, p. 49), as drogas,
assim como os corpos, tornaram-se mercadoria a ser consumida. Dessa forma, no importa
o quanto as coisas fiquem mal, o quanto a vida miservel, o quanto se pena para
sobreviver, elas fazem as pessoas se sentirem sempre bem: dopadas. E assim vivemos,
dopados e felizes, uma felicidade que s se sustenta com mais uma dose (COUTO, 2009, p.
52). E assim seguem muit*s usuri*s do CAPS ad, alternando o vcio de lcool e drogas ilcitas
com o uso do Rivotril e de outras medicaes. Eis o paradoxo contemporneo: defrontamo-
nos com uma escalada do uso de drogas, no sentido da banalizao do consumo e, ao
mesmo tempo, somos subjetivados por discursos sanitaristas, proibicionistas, moralistas que
reiteram o mito de uma sociedade sem drogas, sustentando, por exemplo, campanhas que
alegam que no devemos nelas nem pensar e, assim, seguimos entorpecidos.
Tempo de democracia miditica, em que no se trataria mais de vigiar e punir a
anormalidade, e sim de convert-la em diversidade biopoltica por meio de uma espcie de
incluso preventiva da discrepncia. No mais ou pelo menos no s, ou esse j no mais
o foco a segregao do anormal, mas a adeso voluntria de tod*s; no mais a coero do
disciplinamento, mas a cooptao ao controle; no mais a conteno fsica dos corpos, mas
sua incitao rumo produo reiterada de consensos.
Trata-se, enfim, dos nossos tempos sombrios de mobilizao total, de alcoolismo
existencial, da vivncia concebida como engorda identidade (PELBART, 2003a, p. 225),
em que se d a passagem da nfase na fabricao de corpos dceis para o foco na fabricao
de crebros flexveis e articulados, os quais, por sua vez, comandam corpos tambm
maleveis; em vez de muros, forja-se um campo no territorial atravessado por prticas de
sujeio. Um campo mvel, elstico, que opera a cu aberto. Virtualizao do panptico. Um
espao de diferenas uniformizveis (PASSETTI, 2009), um campo de convivncia no
confinamento no mais de espao produtivo, mas de vida
55
(idem, 2003, p. 45), em que
todos so convocados a participar
56

55
Desse modo, aliando-se a antigas formas, presenciamos tambm outros modos de confinamento, dos quais
o corpo, em sua clula domiciliar, faz parte: um corpo que pede tudo por delivery, que paga suas contas com
um carto, ou ainda melhor, via computador; um corpo que compra, que viaja, que se relaciona via internet
sem precisar de deslocamento espacial. Corpo confinado a ser entendido como um empreendimento, um bem,
algo a se possuir e a sempre melhorar, uma fortaleza sitiada na qual o indivduo deve se proteger das
inseguranas atuais e dos outros indivduos.
direta ou indiretamente e includos nos fluxos
56
Por meio dessa convocatria, no se governa somente a populao, mas o corpo planetrio: estamos na era
da combinao da estatstica como saber de Estado com a propriedade de informaes minuciosas sobre
pessoas e seus espaos interiores, flora e fauna, superfcie e profundidade, a partir de um deslocamento da
90

eletrnicos de produo e vigilncia em procedimentos consensuais democrticos
(AUGUSTO, 2011, p. 29). De acordo com Passetti (2011, p. 130), o neoliberalismo

[...] tragou a tese da emancipao humana pela economia computo-informacional
que funciona pela intensificao produtiva e poltica de energias inteligentes e
redimensionou a democracia representativa em um ritual que depende das mais
diversas participaes na produo e nos governos da vida social.

Dessa forma, o neoliberalismo constitui-se como uma feira de vidas, em que
empresas e Estado prescrevem como se conduzir (LAZZARATO, 2011, p. 301). Nesse
processo de gesto normalizadora dos modos de vida, o objetivo , ento, extrair
produtividade de corpos vivos, nem que para isso sejam alijados da potncia de inveno de
vida. E assim se formam vidas expostas mesa do capital: agora, trata-se de fazer
sobreviver e deixar sobreviver. Em nome da sobrevida, da segurana, da qualidade de
vidas, prazeres dirios como uso de lcool e outras drogas devem ser usufrudos com
comedimento, seguindo bulas, inscritos no registro da escalada de corpos dopados rumo
felicidade, atividade, ao bem-estar. Agora, basta a produtividade de zumbis, de
sobreviventes, de corpos que, pela participao, cindem-se entre o vivo e a inveno de
vida: mltiplas modelagens de gestos, condutas e opinies, corpos apenas vivos, enlatados
que o capital consome.

2.4 A carnia

No momento em que a arte econmica passa a funcionar como critrio de
razoabilidade das condutas, produzem-se novas desqualificaes, desvalorizaes, novos
aniquilamentos, novos homens sacros...
Aqui se articulam os mecanismos da biopoltica em sua face neoliberal com os
excessos do biopoder sobre o direito soberano: em nome da preservao da qualidade de
vida de uns, funda-se a impossibilidade da vida de outr*s muit*s, de modo que a face
tanathos da biopoltica se atualiza.

perspectiva para o espao sideral (PASSETTI, 2011, p. 131). Nesse sentido, Passetti (ibidem, p. 131) fala da
operao de uma ecopoltica, cujo alvo o planeta: um controle mais abrangente e sutil que envolve
populao e meio ambiente.
91

Policiamento, formao e tutela da populao. Nesses nossos terrenos biopolticos, a
poltica parece converter-se em polcia: preocupao com a vida em todos os seus
aspectos (PELBART, 2003a, p. 64). Entre poltica e polcia, no h mais distino:

como se toda valorizao e toda politizao da vida (como est implcita [...] na
soberania do indivduo sobre a sua prpria existncia) implicasse necessariamente
uma nova deciso sobre o limiar alm do qual a vida cessa de ser politicamente
relevante, ento somente vida sacra. (AGAMBEN, 2002, p. 146).

Vida sacra uma vida indigna de ser vivida e, como tal, pode ser impunemente
suprimida. Assim, sob o arauto dos discursos da qualidade de vida e do bem-estar da
populao, sua manuteno e incremento continuam a exigir o aniquilamento e a
banalizao da vida de uma parcela da populao, entendida como perigosa, tornando
algumas vidas suprfluas e descartveis.
Em nome da segurana da populao, pode ser que alguns indivduos morram. No
cenrio biopoltico contemporneo, que parcela essa? Na pergunta de Duarte (2009, p.
49), reside uma pista: Afinal, o que fazer com aqueles indivduos e povos que se recusam a
assumirem-se como empreendedores de si mesmos?. Os novos hominis sacri, as novas
figuras de anormalidade e de criminalidade parecem se fixar naqueles indivduos e grupos
que falharam ou que no se assumem como autoempreendedores de si mesmos. Como os
novos lobisomens esto dentro das cidades, precisando, por isso, ser constantemente
identificados sob o risco de contaminar a populao com sua gentica degenerada, a grande
fratura passa tambm a operar separando os/as que so capazes e os/as que no so
capazes de policiar a si mesmos/as e s suas pulses.
Nesse contexto de hiperpreveno, as doenas que acometem o corpo e at mesmo
a morte so entendidas como fracasso pessoal, reveladoras de desvios, dos excessos
cometidos por um corpo que desrespeitou as regras, que se desviou do reto caminho da vida
ativa rumo sade perfeita. Sua aparncia fsica, bem carnal, aqui tambm desempenha um
papel nessa exposio do mal:

A sociedade tem medo de encostar perto de um alcolatra. [...] O mau
hlito, entendeu [...] a fisionomia de um alcolatra quando chega para
procurar um emprego uma imagem muito discriminada, porque a feio
quebra do alcolatra. E quando ele vai procurar emprego, geralmente as
pessoas olham muito para isso.

92

Os indivduos que falharam na preveno de riscos sade so, ento,
responsabilizados por suas doenas e culpabilizados por seus sofrimentos (CASTIEL, 2011;
ORTEGA, 2008). Individualizao, culpabilizao, segregao e infantilizao
57
Dessa forma, quem no procurar uma existncia livre de riscos torna-se um
desviante, irresponsvel, inapto para cuidar de si, que fornece maus exemplos, eleva os
custos do sistema de sade e como consequncia no cumpre com seus deveres de cidado
autnomo e responsvel (ORTEGA, 2008, p. 34), trabalhador e homem de famlia.
so
importantes veculos na tomada de poder da subjetividade, na interceptao de processos
de singularizao, de recusa aos moldes de viver (GUATTARI; ROLNIK, 2000).

[...]. Esses empregos meus, a maior parte eu perdi tudo por causa da
cachaa. Irresponsabilidade minha, entendeu? E foi se agravando,
entendeu? A, quando me separei da minha esposa foi pior.

Aqueles e aquelas que insistem nessas aes de risco sujam a carne to imaculada,
mancham a carne que o indivduo puro vem esculpindo, modelando cotidianamente e que
deseja preservar intacta numa espcie de templo da pureza e da juventude, expresso
material da moral do esforo (SOARES, 2009, p. 68). No momento em que vigor do corpo,
beleza, juventude, longevidade, sade como um plus, um superavit de energia e vitalidade
funcionam como os novos critrios que avaliam o valor dos indivduos e grupos, os inbeis a
cuidar de si despontam como as novas figuras de anormalidade: velhos/as, gordos/as,
sedentrios/as, fumantes, bbados/as, viciados/as, adictos/as, compulsivos/as, pessoas que
vivem com deficincias, pessoas que vivem com HIV, anorxicas. A carne humana que no se
coloca a servio do capital financeiro, a carne humana que escapa a esse contnuo dar
forma, essa carne humana podre, carnia, precisa ser descartada...

[...] Quando voc se entrega num espao assim, carne morta. [...] carne
morta que vende em mercado.

[...] Parece que o mercado de carnes continuou, as pessoas esto expostas
a. Parece que nenhuma carne t boa para consumo. Nossos invisveis, aqui
so visveis, mas so visveis podres.


57
Se a grande fora dessa maquinaria de poder est na tomada de poder da subjetividade, na edificao de
modos de controle da subjetivao, a vida nos vem enlatada; e se esse ns cometer desvios, excessos, a sim
preciso intervir, tomar a vida de assalto.
93

Nas mesas de azulejos brancos, invisveis so iluminados, registrados como corpos
indignos, visveis podres, infames, uma vez que sua pele exibe a marca da abjeo, dos
excessos, dos desvios, da inabilidade de um cuidar de si que se faz nos registros de uma
bioascese. No CAPS ad, encontram-se sujeitos que falharam ou resistiram ao governo
mercadolgico dos corpos e que, por isso, parecem assinalar zonas de ingovernabilidade.
Nesse sentido, caberia perguntar: por que essa necessidade de visibilidade? Nessa
visibilidade residiriam outras funes alm do escopo ele mesmo fundamental para o
exerccio de poder em questo de apontar o limite de um possvel pr-estruturado para os
corpos humanos?

2.5 Existiria alguma maneira de fazer viver mortos-viventes?


Um sujeito poltico no um grupo que toma conscincia de si, se d voz, impe
seu peso na sociedade. um operador que junta e separa as regies, as
identidades, as funes, as capacidades que existem na configurao da
experincia dada, quer dizer, no n entre as divises da ordem policial e o que
nelas j se inscreveu como igualdade, por frgeis e fugazes que sejam essas
inscries. [...] Uma subjetivao poltica uma capacidade de produzir essas cenas
polmicas, essas cenas paradoxais que revelam a contradio de duas lgicas, ao
colocar existncias que so ao mesmo tempo inexistncias ou inexistncias que so
ao mesmo tempo existncias. [...]. A poltica no feita de relaes de poder,
feita de relaes de mundos. (RANCIRE, 1996, p. 52).


Em cima dos balces, encontram-se corpos que flutuam entre vida e morte,
encarnaes do homo sacer, habitantes da zona de indeterminao entre o homem e o
animal, vidas que precisam, portanto, ser banidas da comunidade humana. Vidas em
suspenso, que excepcionam e extravasam um real pr-fabricado de formas de vida
modeladas. Vidas definidas por sua simbiose com a morte, sem, porm, pertencer ainda ao
mundo dos cadveres: mortos-viventes.
A aposta em jogo parece ser, mais uma vez, a deciso sobre essas vidas que podem
ser mortas sem que se cometa suicdio ou se pode deix-las viver. Mas viver de que modo?
Sob que condies? Nesse terreno movedio entre vida e morte, para decidir, convoca-se a
interveno do Estado encarnado em prticas de uma sade policialesca, a qual solicita
gentilmente que sujeitos confessem sua (ir)responsabilidade face aos sofrimentos infligidos
aos seus corpos desde que se desviaram do caminho da preveno a todos os riscos, desde
que comearam a cometer reiteradamente excessos, ficando merc dos perigos dos
94

prazeres do uso de lcool e outras drogas. Expostos mesa, prticas de governamento
iluminam seus corpos, intervm sobre eles na tentativa de produzir mudanas em seus
estilos de vida rumo sua qualificao (BAGRICHEVSKY et al., 2010): qualificao desses
corpos e dessas vidas. Mediante o poder de inscrever condutas, tais prticas iro decidir
entre a animalizao desses corpos, caso eles se mantenham no desejando o cuidado e o
arreio e, assim, justificar a sua morte; ou entre a reanimao desses falsos vivos,
humanizando-os, restabelecendo sua sade, mediante vigilncia cotidiana, inclusive dos
prprios corpos sobre si mesmos e, com ela, sua humanidade, permitindo sua integrao
cidade, ao mundo humano. Intervir sobre o falso vivo. Somente o Estado pode faz-lo e
deve faz-lo. Os organismos pertencem ao poder pblico (AGAMBEN, 2002, p. 172). Para
essa engrenagem funcionar, preciso reiterar a crena em um Estado provedor de
segurana, alcanando, por meio dela, o voluntariado dos corpos desviantes e de seus
encarregados diretos, os/as cuidadores/as: apenas os humanos podem decidir o que fazer
da natureza, e sobretudo os humanos civilizados (COCCO, 2009, p. 74).
Nessa direo, Passetti (2003, p. 44) assinala a importncia do estmulo e do reforo
participao tambm desses falsos vivos nos jogos de poder: a participao imperativa faz
crer e faz produzir um indivduo que precisa mostrar que est vivo. Se no estiver segundo a
produo [...] est enquanto agente poltico de participao democrtica [...] de todos (vivos
e mortos produtivos). Num contexto de uma economia social de mercado, da qual todos
devem participar, em que as vidas governveis so vidas de hominus oeconomicus, solicitam-
se intervenes estatais nas realidades sociais que escapam a esse modo de governamento
neoliberal. preciso incluir/intervir para que no haja o ingovernvel, para garantir, quel*s
que no possuem condies mnimas de aderirem s novas prticas educativas
empreendedoras, um mnimo de possibilidade de adentrarem o jogo do mercado.
Com essa finalidade, corpos desnecessrios so administrados por meio de polticas
sociais que, sem tocar em nada do jogo econmico e deixando, por conseguinte, a
sociedade se desenvolver como sociedade empresarial, instaurar-se-ia um certo nmero de
mecanismos de interveno, sendo a assistncia sade um deles (FOUCAULT, 2008b, p.
285). Ao Estado pede-se a positividade de uma tarefa que promova a sade, a direo das
condutas, a obedincia tambm de segmentos da populao que se encontram fora do jogo.
nesse sentido que a poltica social se converte em polcia. Por meio da insero em tais
polticas, o Estado intenta fornecer um entorno diretivo que lhes possa permitir viver de
95

maneira construtiva, reduzindo, desse modo, a carga que impem ao resto da sociedade. O
objetivo o de
[...] fazer respeitar civilidades elementares e impor o trabalho assalariado
desqualificado e mal remunerado queles que no o desejem. Trabalho social e
policial obedecem assim a uma mesma lgica de controle e re-educao das
condutas dos membros fracos ou incompetentes da classe trabalhadora.
(WACQUANT, 2001, p. 47).

Dessa forma, pode-se entender o funcionamento das polticas de incluso nos dias
atuais como a produo de investimentos temporrios, visando a educar e formar
empresrios, ou seja, buscando autossuficincia de segmentos da populao considerados
de risco. Nesse mesmo sentido, o CAPS ad torna-se um lcus pedaggico, preocupado com a
modelagem de corpos desnecessrios em corpos autnomos, includos na reiterada
caminhada de alimentao do capital. Nesse servio, tais corpos so includos para serem
gerenciados e assim minimizar os riscos que podem oferecer para a populao, para o
Estado e para si mesmos. Dessa forma, o objetivo de reinsero social transmuta-se no de
defesa social.

- [...] Muita gente desenvolve o alcoolismo, mas muita gente faz isso
camuflado. Tem muita, muita, muita gente mesmo, vige, que da alta
mesmo, so alcolatras, no se do conta que so e nem admitem que so,
mas na verdade so at talvez pior do que, , essa turma que anda caindo
na rua...
- A turma da maresia.
- No, eu digo uma turma que anda...
- Liberalmente.
- [...] ficam fechados, tal, inclusos, vai l e arrocha...
- [...] Para mim, os piores alcolatras so [...] os encamuflados, n? [...] so
as pessoas que tm condies. [...] Mas so liberal porque eles tm um
motorista dele, ele se embriaga, entra no carro dele e ningum v,
entendeu? E ns? Eu, entendeu? Porque no tenho condies, no tenho
motorista, ento na vista da sociedade, eu sou o pior alcolatra.

- Quem t usando crack a classe mdia.
- Tem um policial mesmo que usa crack, ento que pega propina dos
vendedores de crack l no centro [...].
- Mas a discriminao maior com quem mora na rua, fuma crack, do que
com quem policial.
- Quem mora na rua mais discriminado mesmo.
- Porque se chegar na rua e ver com latinha, a j chega batendo na gente.

O que se aponta com esses fragmentos de falas para a fabricao de corpos que
fazem uso excessivo de lcool e outras drogas, como alcolatras, como crackeiros, como
perigosos que precisam ser contidos para no expor a populao a riscos. Quando a
96

conteno assistencial, esses corpos se transfiguram em doentes que precisam de
cuidados, tendem a ser assistidos, submetidos a uma dinmica institucional. Os corpos
carimbados como alcolatras e crackeiros tendem a ser aqueles que se mantm fora da
borda das/os cidads/os contribuintes, entendidos, assim, como prias sociais ou como
crianas carentes tomadas aos cuidados de servios benevolentes formadores de cidadania.
Nesse momento de retirada do Estado social, no jogo de uma crise financeira sem
precedentes, a nica salvao parece vir do apelo ao Estado. Esse suplemento de vida para o
consumo doado aos corpos consumo, inclusive, de polticas pblicas parece ser
impossvel de ser recusado. Por meio dele, na maioria das vezes, garantido por meio de leis e
decretos, tais corpos podem funcionar ou pelo menos almejar viver como sujeitos, cidados
e cidads, produtores/as e/ou consumidores/as, crentes no capital.
A incluso de corpos no cadastrados nos bancos de crdito no regime de cidadania,
entendida como prtica governamental visa, ento, a incluir os excludos como tal, traz-los
para espaos de participao e de convivncia social. Tal modo de incluso, operado
mediante aproximao fsica entre os corpos ativos e os no regrados, no permite que se
prossiga falando em excludos uma vez que estes tambm compem os mapas de
interveno estatal, que as ovelhas desgarradas do controle das condutas devem retornar ao
rebanho nem em excluso de acesso a redes assistenciais (LOPES, 2011).
Lembremos: foi h bem pouco tempo que o uso abusivo e prejudicial de lcool e
outras drogas tornou-se problema de sade pblica. Esse tempo coincide com a emergncia
da necessidade de purificao do povo da qualidade de vida, liberando-o das sombras do
desregramento que instalaria, em seu seio, vestgios de animalidade. Assim, entre a
demonizao e a vitimizao d*s usuri*s de lcool e outras drogas, objetiva-se: 1) Deix-l*s
morrer (torturas e extermnios acometem diariamente esses corpos, nas ruas e nos
estabelecimentos que servem para sua carceragem tais como hospitais psiquitricos,
delegacias e penitencirias):

Escolhi a figura de um homem algemado com muita dor. Eu passei por isso
l em Alagoas.

- Quem nunca foi algemado e espancado em delegacia? natural. Eu fui
tambm.

97

2) Ou higieniz-l*s (pelo menos alguns poucos, a fim de atestar a bondade
humanitria das prticas de governamento); 3) Ou, ainda, submet-l*s a um cuidado com
ares carcerrios salpicado de tortura, instituindo uma revista militar na entrada de um
servio que, em sua ambincia, j guarda uma atmosfera de cadeia.
Registre-se que, em seus primeiros anos, para entrar no CAPS ad, usuri*s eram
revistad*s pelo vigilante posicionado no porto de entrada do servio, a fim de observar se
*s mesm*s entravam com armas e/ou drogas e, assim, barrar a circulao dessas coisas no
estabelecimento. A revista foi retirada, mas algum*s tcnic*s e usuri*s permanecem, at os
dias atuais, solicitando o seu retorno, alegando que essa prtica diminuiria a violncia dentro
do servio. Na contramo de tal alegao, quando se discute sobre o assunto, tcnic*s que
vivenciaram o tempo da revista alegam que, naquele perodo, era mais comum de serem
vivenciadas prticas de violncia dentro do CAPS, alm disso, *s usuri*s entravam com mais
frequncia portando armas e/ou drogas, burlando a prpria revista. Destaque-se fragmento
de fala que aponta a problemtica da revista a*s usuri*s no CAPS ad:

[...] a tendncia de trabalhar com esses usurios num modelo mais
punitivo. Ento o ad passou a ser, , um servio extremamente normativo,
rgido e punitivo [...]. Tinha a revista de usurio que ainda tem, mas s que
hoje tem de uma forma mais leve e assim, a gente no consegue acabar por
mais que a gente queira, porque o prprio usurio chega na assembleia e
diz se sentir inseguro porque alguns colegas chegam armados, ento a
gente sai, quando a gente v um usurio mais problemtico a gente chega
mais junto. Ento a gente faz assim: o que que voc tem? Eu j vi o
vigilante fazer assim: O que que voc tem a no bolso? Vamos ver! Mas
no assim, era rgida de t olhando detalhe mesmo da entrada deles.

s vezes, muitas vezes, parece que no basta a obedincia, preciso sofrer. A
tortura torna-se hoje uma tcnica de controle cada vez mais generalizada, ao mesmo tempo
em que se banaliza sempre mais. [...] e simples formas de humilhao (como as revistas
corporais) constituem armas comuns no arsenal contemporneo da tortura. (HARDT;
NEGRI, 2005, p. 42).
Purific-los por meio de intervenes sanitrias, aceitando, assim, sua incluso em
alguns pontos delimitados e insulares da rede humana, tais como os CAPS ad, para que
possam ter seus corpos organizados, nomeados, cerceando possibilidades de hibridao e
nomadismo, classificados na comunidade humana; para que seus corpos possam se
conformar ao governamento, estando sujeitos a normas disciplinares e de seguridade,
98

diagnosticando-os e educando-os para prticas comportamentais e de vida consideradas de
menores riscos.
Nesse sentido, parece ser importante analisar as prticas e as circunstncias scio-
histricas nas quais as polticas de incluso e, de modo particular, as polticas de incluso de
usurios de lcool e outras drogas foram gestadas e pelas quais se constituem. Investigar as
prticas discursivas e no discursivas que, no seio de tais polticas, tomam os corpos
discrepantes como objeto de conhecimento e controle, transfigurando tais polticas em
polticas de identificao e governo das diferenas (LARROSA; SKLIAR, 2001, p. 12). Nessa
direo, a construo includente ou excludente do outro, ou sua incluso excludente, fazem
parte do mesmo dispositivo: o outro vitimizado que deve ser socorrido, integrado, cuidado;
ou o outro demonizado, o qual se deve temer, perseguir, culpar, expulsar. De uma forma
ou de outra,

[...] O Outro s aparece em cena como objeto de ao: reparao, regulao,
integrao e conhecimento; para o Ocidente e para ns, trata-se, antes de tudo, de
identific-lo, de faz-lo visvel e enuncivel, de registrar, detectar e diagnosticar
suas semelhanas e suas diferenas, de calibrar sua integrao, suas ameaas, suas
bondades e sua periculosidade, de legislar seus direitos e obrigaes, de regular
seus agrupamentos, seus deslocamentos, entradas e sadas. E se o buscamos, o
desejamos e o necessitamos em boa medida para isso, para atuando sobre ele
faz-lo intrprete, testemunho, ru e prova da nossa universalidade, para que
encarne, tambm ele, nosso olhar, para que em suas palavras ressoe nossa voz e
nossa linguagem. (PLACER, 2001, p. 88-89).

E assim, esse pas vai deixando todo mundo preto e o cabelo esticado (YUKA;
JORGE; CAPPELLETI, 2002). Todos ns, corpos marcados por prticas de sujeio, parecemos
partilhar desse dio ao discrepante, parecemos desejar o claro das marcas, que nos
permitem poder-saber-fazer com quem estamos lidando, inclusive no que diz respeito a ns
mesmos, aos nossos prprios corpos. E assim, a potncia das nossas vidas e dos nossos
corpos capturada por prticas de dominao e posta a trabalhar em seu favor. E assim,
vamos minguando, compartilhando dos novos dolos multiculturalismo, diversidade,
tolerncia s diferenas, direitos humanos, democracia. E assim, seguem os corpos expostos
na mesa de azulejos brancos, desejando, pelo menos dentro do CAPS, ser cidados da
sujeio, uma vez que sua condio d-se justamente numa conformao a uma srie de
lgicas e regras de boa conduta, partilhando conosco desejos de servido. E assim:

[...] o rio da biopoltica, que arrasta consigo a vida do homo sacer, corre de modo
subterrneo, mas contnuo. como se, a partir de certo ponto, todo evento poltico
99

decisivo tivesse sempre uma dupla face: os espaos, as liberdades e os direitos que
os indivduos adquirem no seu conflito com os poderes centrais simultaneamente
preparam, a cada vez, uma tcita, porm crescente inscrio de suas vidas na
ordem estatal, oferecendo assim uma nova e mais temvel instncia de poder.
(AGAMBEN, 2002, p. 127).

Nesse contexto, prticas de sade e prticas de pesquisa so facilmente
transmutadas em prticas de sequestro. Inquietam-se com a noite dos corpos e, por isso,
almejam retir-los de qualquer zona de sombra. Sobre a mesa branca ou, numa assepsia
maior que evitaria ainda mais o contgio, observando-os pelo vidro: a sala em que
trabalhador*s costumam passar a maior parte de seu tempo dentro do servio tem um vidro
na parede que d justamente para o vo onde ficam as mesas. A esse respeito, destaquem-
se os seguintes fragmentos de fala:

O prefeito no disse que era para terminar com os manicmios? E por que
eles ficam tudo ali na sala e a gente aqui fora? O que isso rapaz, coloque
gente que sabe trabalhar aqui! Eles no sabem no. A prtica aqui no
cotidiano e no ali no ar-condicionado.

Tem uma hora que tem tanta coisa para fazer [...]. Os tcnicos entram na
sala e ficam fechados dentro da sala. E a claro o usurio vai entender do
jeito dele, vai entender Poxa, o cara no vem aqui, o cara no cuida ou o
cara age com preconceito. E assim, claro que tambm uma defesa do
tcnico de chegar e se trepar na sala j que tem tanta coisa para fazer e a
no precisa t l.

Tcnicas de aqurio exercitam, ento, poder sobre corpos usurios de lcool, outras
drogas e de CAPS. Tais prticas incitam contornos, definies, confisses, identidades
corporais, produzem sujeitos. Ali, a carne viva (muitas vezes em carne viva) da escurido
ganha contornos corporais, conformando-se sujeio da claridade, como refere Baptista
(2010, p. 104):

[...]. Na noite onde eles habitavam, nada era um, nenhuma diferena se eternizava,
nenhuma forma vivia em paz; existiria apenas uma fora que nunca ousava dizer
seu nome ou sua origem. Delitos, sofrimentos, comportamentos desviantes,
sexualidades, ilustrariam a cintilncia da verdade encarnada nos agora indivduos
ou sujeitos. Do efeito deste fulgor, um eu concentra, confessa, exibe a potncia do
seu contorno. [...] a razo mdica, psicolgica, jurdica faz falar o que antes era um
possvel silncio, um provvel ainda no, um por vir, um nada, ou o que a luz da
razo no suporta quando confrontada pelo seu prprio brilho. [...] histrias so
contadas dissipando a impertinncia ou o incmodo do inominvel. Seria inocente
este aniquilamento?

Quando luz demais parece cegar, quando corpos guiados por saberes e fazeres
protocolares e burocratizados esvaem-se em apatia e desnimo, esboa-se um terreno em
100

que usuri*s e trabalhador*s encurralad*s, uns no calor em cima das mesas, outros em suas
salas com ar-condicionado, tm suas pupilas desgastadas. Um*s passam os dias ali sem
fazer nada:

Gasto dinheiro que eu no tenho, pago passagem para fazer o qu? Por
exemplo, hoje no teve oficina. Passamos o dia todinho s sentindo calor,
de oito s onze, todo mundo aqui sem fazer nada.

Eu vejo que um problema que est incomodando muito os usurios. [...]
toda vez que eu vejo eles falando, em toda roda que tem... que da falta de
oficinas, que um componente muito importante do CAPS, pro tratamento.

Outr*s seguem apagando incndios e enxugando gelo:

Eu acho extremamente desorganizado o servio, desde a estrutura do
servio, a parte fsica, quanto os processos de trabalho. Eu fiquei doente
semana passada, quatro dias. Quando eu chego, parece que o mundo de
trabalho ficou. Ento, assim, parece que as coisas no escoam. E a as coisas
sempre se acumulam. E as tarefas, ... a gente no consegue finalizar as
coisas. Por exemplo, a oficina que era pra acontecer, no aconteceu. E a
no acontece e ento desorganiza o trabalho do restante. E a gente fica
aqui apagando incndio, e a chega uma hora que a gente paralisa.

[...]. ... sinto um pouco a ausncia de um alinhamento das pessoas que
trabalham aqui... E a tambm dos profissionais com a coordenao, que
acaba... acaba tornando o trabalho um pouco difcil no sentido que voc t
tentando resolver algumas situaes, , que... acabam virando rotineiras,
sendo que poderiam ser menos desgastantes se tivesse um planejamento,
um certo fluxo. E eu acho que esse tipo de coisa acaba desgastando o
trabalho.

Do meu ponto de vista como se voc fosse para a guerra com uma faca e
o adversrio vem com metralhadora, bazuca, tanque de guerra! Eu acho
que a gente oferta uma coisa, mas que talvez no d conta do tamanho da
problemtica. Por que eu acho que a problemtica em si, n?, tem que
colocar isso em questo, no nada simples, requer um alinhamento de
vrias polticas pblicas, fica muito focado s no CAPS ad e no PRD.

Eu acho que o caso todo assim, de que... de que tudo que a gente t
fazendo j ca. Eu percebo mais isso pelas falas, no tanto por
funcionrios aqui do CAPS ad, mas a gente teve um acolhimento para a rede
toda e eu j senti um pouco isso e no outro trabalho tambm, eu escuto
tambm a mesma coisa. Parece que sempre... que nunca... o corpo tcnico
suficiente para demanda que existe, sempre acaba virando esse trabalho de
enxugar gelo, de apagar incndio. No se consegue reforma, t faltando at
produto de limpeza e papel higinico.

A impresso que d que o setor pblico em alguns pontos no d conta da
demanda. [...] A gente tem a impresso de que sempre poderia ir mais, n?
101

[...] como a gente idealiza, de como a gente pensa, de como a gente v...
que se tivesse um investimento, poderia, n?, trazer mais resultados, s que
esse investimento nunca chega, nem o outro servio que eu trabalho, os
dois to enxugando gelo.

Passar os dias sem fazer nada ou apagando incndios e enxugando gelo seria
inocente tal aniquilamento (BAPTISTA, 2010)? A precariedade das polticas pblicas, o
sucateamento e os ensimesmamentos dos servios pblicos e seus cotidianos, a falta de
investimentos, a m remunerao d*s que ali trabalham no parecem ser algo que se d ao
acaso. Ao contrrio, parece tratar-se de uma improdutividade produtiva, ou seja, da
instaurao proposital de um dado modo de funcionamento de uma poltica social que deve
servir a corpos desnecessrios, queles que no fazem parte dos bancos de dados dos
cartes de crdito, do rebanho de homens e mulheres endividados/as.
Como produzir linhas de escape desse registro? Por que no ousar ir de encontro a
esse aniquilamento inocente, mergulhando na noite dos corpos, habitando zonas de
sombras que se perfilam no corpo do servio, das prticas de cuidado que ali se gestam, dos
habitantes que ali circulam, tcnic*s e usuri*s? Por que no abdicar do desejo de clare-las
sob a mesa de azulejos brancos? Por que no, bem ali no mercado de carnes, experimentar a
abertura de corpos que desejam mais do que se conformar a prticas de sujeio, corpos
prenhes de inveno, que desejam outras experimentaes? Essas vidas, por que no ir
escut-las l onde, por elas prprias, elas falam? (FOUCAULT, 2006a, p. 208).
A procura suada embaixo das telhas de Eternit, tecida por alegres encontros, mesmo
fortuitos, com corpos habitantes de tais polticas, a busca daquela menina transmutada em
trabalhadora, gestora, pesquisadora compsita por entre a poltica de sade mental
aracajuana e o seu mandato de cuidar de corpos usurios de lcool e outras drogas, seu
rastreio por outros modos de funcionamento inscritos em tais polticas, por pontos de
resistncia conformidade das condutas, submisso das subjetividades. Pontos de
resistncia pululam nas brechas de um cotidiano chapado, nas brechas de corpos feitos de
apatia. Bem ali no mercado de carnes, naqueles instantes lampejantes, corpos se abrem,
encarnando outros modos de subjetivao, outras maneiras de viver, de conviver que no os
prescritos pelas prticas de governamento.
Ali, pequenas bolhas de ar suspensas na terra rida da biopoltica neoliberal parecem
se formar e fazer respirar, pedindo passagem para outros modos de cuidar e de educar,
prximos do que Foucault (2006c), a partir do pensamento grego clssico, denominou tkne
102

to bou. Ou seja, um cuidado-educao engajado com a constituio de um ethos, a partir
da abertura dos corpos para os acontecimentos da vida. Em vez de uma frma de ao
58

, um
dar forma vida, uma educao para a vida, entendida como exerccio, como prova, como
experimentao com fora para transfigurar sobrevidas, a vida nua, a zo da qual o governo
biopoltico se vale, em vidas que assumem o risco de respirar outros ares menos rarefeitos,
constituindo maneiras de viver singulares. Bem ali, funcionando deriva de formas de
sujeio, forjam-se (re)existncias... (re)existncias da clnica, dos corpos, da vida em regies
fronteirias e limiares:
As resistncias na sociedade de controles contnuos e de comunicao constante
ocupam pequenos espaos, promovem minsculos acontecimentos no limiar de
experimentaes para alm da borda. Esses espaos so compostos de foras vivas
e tambm por acmulo de desgastes. Trazem consigo apenas reservas de vida e de
morte, presena do rompimento inevitvel com o uniforme, o consenso e o
comum. (PASSETTI, 2009, p. 131).

Um corpo se fez pesquisa por meio do objetivo de marcar a singularidade dos
acontecimentos [...] espreit-los l onde menos se esperava (FOUCAULT, 2001b, p. 15);
seguir linhas que irrompem na cena instituda a partir de encontros, relaes, afetos e
desafetos, problemas que acontecem no cotidiano. Num indispensvel demorar-se, farejar o
cotidiano e, imerso nele, buscar por insurgncias dessas reservas de vida e de morte,
matria-prima para a tessitura de modos de viver e de cuidar desatados de diagramas de
poder, no previstos por lei nem pelo modelo psicossocial. Modos estes que se gestam em
pausas, nos intervalos de domnio da biopoltica, num espao alheio ao Estado, sociedade
civil, ao mercado.
Um corpo se fez escrita na procura por essas surpresas, fagulhas cintilantes que
agitam o campo de vivncias inscritas num CAPS ad, fagulhas que, se encarnadas, podem
abrir o corpo e a vida, de modo a no se prosseguir apenas vivo. Foi assim que um corpo se
fez pesquisa e escrita com outros corpos: na tentativa de tambm resistir a inscries de
condutas, buscando por ensaios de existncia. O trajeto foi, ento, o de escutar e compor
com saberes, fazeres e verdades singulares, escritos mediante experimentao de corpos
engajados mesmo que por instantes, mesmo que uma nfima parte neles , logo ali entre
poltica e tica, num empreendimento de (des)aprendizagem, de (des)subjetivao, de
transvalorao, que os seduzem ao descaminho, abrindo-os para rotas e paisagens noturnas

58
Expresso utilizada por Elizabeth Barros (2005), cunhada por Ana Heckert.
103

(FOUCAULT, 2006c). Bem ali, no meio da noite, o escuro abriga uivos de ces e vozes do
vento (RICARDO; MENDONA, 1999).
Falas disparatas: Meu dia a dia s comer e tomar cachaa. Tudo se passa como
se o corpo no tivesse mais agente para faz-lo ficar direito, organizado ou ativo (PELBART,
2004, p. 143). Depois de ter quebrado as duas pernas em 2008, inspirado na malandragem
do cavalo do Pica-Pau, intitula-se P de Pano. Sai e volta com um bodinho
59
. Gestos
desatinados que extravasam por todos os lados qualquer nominao e inscrio num quadro
de condutas reguladas. Posturas sem sentido, inteno ou finalidade, extraviadas,
inumanas, disformes, solitrias, com sua presena impalpvel e peso de chumbo (ibidem, p.
143): sorrindo e parecendo uivar, urrar, continuadamente gesticula mos cortando o
pescoo. Eu vagabundo, eu... Eu sou um invisvel, um intil. No sei, eu sou o vento, e o
vento experimenta o que ir fazer com sua liberdade
60
Num momento em que a recusa maior do arranjo governamental para o que h de
fera em cada um de ns, talvez vidas destinadas ao desaparecimento possam deixar trilhas
para descaminhos. Talvez os corpos infames em cima das mesas brancas, esses seres das
ruas, das caladas, das sarjetas, das noites possam deixar pistas para a tessitura de uma tica
da escurido, em que corpos e vidas podem se abrir ao impossvel, ao invivvel, ao
inominvel e ao ilocalizvel (FOUCAULT, 2010a). Escavar o desgaste, o disparate, a dor, o
acontecimento que no gume de seu instante pede significao, muda uma vida, comea a
tecer um sujeito (ALBUQUERQUE JNIOR, 2011, p. 123), experincias-limite vividas na
carne de corpos que habitam o CAPS ad em vez de aniquil-las, expondo-as ao poder. Num
momento em que uma subjetivao pelo medo do contgio se re-edita, desejando
purificao, talvez seja possvel (re)existir pelo contgio, pela mestiagem com corpos
. Clarice Lispector diria que liberdade
pouco, ela quereria o inominvel que se faz quando o vento chama a liberdade para
danar. Se to difcil seguir o vento, ao menos escutar suas vozes, senti-lo passar, dando
passagem... Nesses tempos de corpos blindados com armaduras identitrias at o ltimo fio
de cabelo, de identidades como prteses de corpos organizados, vale se sentir convocad*
pelo experimentar foucaultiano, que diz justamente do risco cheio de centelhas de fagulhas
saltitantes de abrir-se, de abrir o corpo (PARASO, 2011), de, nas brechas de mecanismos
governamentais, fazer um corpo com peles mestias de co, lobisomem, vento, mar...

59
Cachaa barata vendida em garrafa de gua mineral.
60
Guimares Rosa, poema Turbulncia, de 1936.
104

andarilhos, com o que de andarilho insiste, resiste em povoar (nossos) corpos.
(Des)aprendendo com a noite dos corpos, talvez, quem sabe, se possa injetar vida no CAPS,
quem sabe esse servio e a sobrevida produzida pela economia social mercadolgica possam
farejar outros (im)possveis que no o do regramento econmico-estatal das condutas de
usurios/as e trabalhadores/as, que no o da segregao entre mesas e aqurios, que no o
da hierarquizao de seus corpos confinados em identidades de gnero. Vai vida, sopre com
fora, devenha vento; devenha mar, inunda, rebenta suas represas...










106

3 CUIDADO COM OS CORPOS INFAMES

No incio dos anos 1980, em um dado momento do desenvolvimento de suas
pesquisas, na busca por caminhos para extrapolar a crtica de que o sujeito por ele pensado
seria efeito apenas de relaes de dominao, Foucault (2008a, 2008b, 2006c, 2011) fez um
deslocamento na chave de compreenso das relaes de poder, entendendo-as, a partir de
ento, como relaes de governo:

[...] tentei esboar um pouco essa noo de governo que me pareceu ser muito
mais operatria que a noo de poder; governo entendido seguramente no no
sentido restrito e atual de instncia suprema de decises executivas e
administrativas em um sistema estatal, mas no sentido largo e antigo de
mecanismos e procedimentos destinados a conduzir os homens, a dirigir a conduta
dos homens, a conduzir a conduta dos homens. (FOUCAULT, 2011, p. 53).

Em outras palavras, como se encarregar dos indivduos e da populao, como intervir
sobre estes de modo a dirigir suas condutas, como, enfim, gerir suas vidas, isto assunto de
governo, de um governo entendido como arte de gerir condutas humanas. Como j
apontado no captulo anterior, foi justamente no quadro geral dessa noo de governo
como operador analtico das relaes de poder que o autor pensou o nascimento da
racionalidade do Estado moderno (idem, 2008a), bem como a emergncia do
(neo)liberalismo (idem, 2008b), entendendo-os como artes de governar, como certas
maneiras de governar. Para fazer a conduo das condutas humanas, tais artes ancoraram-
se e ainda ancoram-se em tcnicas inspiradas na experincia milenar do pastorado
cristo: o pastorado esboa o preldio da governamentalidade pela constituio especfica
de um sujeito que sujeitado em redes especficas de obedincia, que subjetivado pela
extrao da verdade que lhe imposta (idem, 2008a, p. 243). No o poder, mas o sujeito
que constitui o tema geral de minha pesquisa (idem, 2010b, p. 274).
O homem ocidental aprendeu, durante milnios, a se considerar uma ovelha entre
ovelhas, sob a conduo de pastores (idem, 2008a, p. 174). O poder pastoral sem dvida
algo de que ainda no nos libertamos (ibidem, p. 197). Dito de outro modo, o elemento-
chave para fazer a gesto estatal e (neo)liberal das condutas de uma forma eficaz j foi dado
pelo exerccio de poder pastoral: produzir subjetividades
61

61
Minhas atividades profissionais no campo da psicopatologia e da psicoterapia, assim como meus
engajamentos poltico e cultural levaram-me a enfatizar cada vez mais a subjetividade enquanto produzida por
obedientes s finalidades da
107

economia de poder. Arte de governar entendida, assim, como arte de fazer-se obedecer, eis
porque Foucault (2008a) afirma que no poder pastoral encontrava-se o germe embrionrio
da governamentalidade.
No terreno da governamentalidade, o consentimento daqueles sobre os quais o
poder exercido fundamental para a legitimidade e o funcionamento do exerccio de
poder. Dessa forma, o objetivo das prticas governamentais indexar o exerccio do poder
sobre a racionalidade dos governados, sobre suas subjetividades. Tal indexao s ser
possvel se a racionalidade do governado estiver, de algum modo, ajustada ou disposta para
a produo de obedincia (AVELINO, 2011, p. 31), para a produo de submisso das
subjetividades ao exerccio do poder.
Todavia, nesse quadro, o governo das condutas humanas vai exigir no somente atos
de obedincia e de submisso, mas tambm atos de verdade, ou seja, um governo das
condutas pela manifestao da verdade sob a forma da subjetividade. Em outras palavras,
gesta-se um exerccio de poder que, ancorando-se em procedimentos pastorais, vai
permanecer e atualizar a exigncia de que os indivduos no somente obedeam, mas sejam
obrigados a manifestar em verdade aquilo que so, que digam, que confessem
obstinadamente: eis aquilo que eu sou, eu que obedeo (FOUCAULT, 2011, p. 76) ou, em
verses mais atuais, em que se prima pela produo de bioidentidades (ORTEGA, 2008),
mostro-lhes o meu corpo, aquilo que sou, eu que obedeo e participo. Est-se, pois,
falando de reedies de uma sujeio por individualizao
62
Trata-se, pois, de uma forma de poder que subjuga e sujeita, que faz dos indivduos,
sujeitos [...] ao outro atravs do controle e da dependncia e ligados sua prpria
, de uma nova forma de poder
pastoral (FOUCAULT, 2010b, p. 281) que prossegue com a procura obstinada de produzir
verdades sobre a alma-conscincia, o corpo individual e social e, assim, obter capacidade de
dirigir as condutas.

instncias individuais, coletivas e institucionais. Considerar a subjetividade sob o ngulo de sua produo [...]. A
subjetividade plural, polifnica, [...] no conhece nenhuma instncia dominante de determinao, ao
contrrio, uma heterogeneidade de componentes concorrem para sua produo (GUATTARI, 2000, p. 11).
62
Destaque-se que desde o pastorado atualizando-se em tcnicas biomdicas, psi, pedaggicas, bem como
de constituio de sujeitos com vontade democrtica a confisso inscreveu-se no seio dos procedimentos de
individualizao pelo poder poltico: a confisso passou a ser uma das tcnicas mais altamente valorizada para
produzir a verdade. Desde ento, nos tornamos uma sociedade singularmente confessanda. [...] confessa-se
em pblico, em particular, aos pais, aos educadores, ao mdico, queles a quem se ama; fazem-se a si prprios,
no prazer e na dor, confisses impossveis de confiar a outrem, com o que se produzem livros. Confessa-se, ou
se forado a confessar. Quando a confisso no espontnea ou imposta por algum imperativo interior,
extorquida: desencavam-na na alma ou arrancam-na ao corpo (FOUCAULT, 2001a, p. 59).
108

identidade atravs de uma conscincia ou autoconhecimento (FOUCAULT, 2010b, p. 278).
Duplo sentido de sujeito: sujeito em uma relao de poder, sujeito em uma manifestao
de verdade (FOUCAULT, 2011, p. 74). E justamente no momento em que somos
chamados a nos constituir como sujeitos, sujeitados a tais exerccios de poder, que
aceitamos o imprio dos discursos cientficos e no cientficos que tm por funo revelar
aquilo o que verdadeiramente somos (AVELINO, 2011, p. 35). Produzem-se, assim, sujeitos
vinculados verdade do poder. Em ltima anlise, essa racionalidade poltica introduziu a
exigncia, tornada indispensvel para o exerccio de poder, desse elemento que
precedentemente tinha pouca importncia: o Sujeito (ibidem, p. 29).
Na medida em que se trata do esboo e da atualizao de uma forma de poder que
se configura como uma atividade cuja indexao depende de uma subjetividade, de um eu,
um si, pode-se dizer que a governamentalidade tem sua fora localizada na tomada de poder
sobre a subjetividade (GUATTARI; ROLNIK, 2000). Ou seja, entende-se governamentalidade
como uma economia de produo de subjetividades entre Estado e mercado. Disso decorre
a alegao foucaultiana (2006c, p. 306) de que a reflexo sobre a noo de
governamentalidade [...] no pode deixar de passar, terica e praticamente, pelo mbito de
um sujeito que seria definido pela relao de si para consigo. H, assim, um encadeamento
entre poder, governo e si mesmo: no h produo de obedincia possvel sem tecnologias
de si, [...] prticas de relao de si consigo produtoras de estados de obedincia (AVELINO,
2011, p. 32). Em outros termos, para realizar a governamentalizao das condutas humanas,
so necessrias tecnologias de si responsveis por capturar e produzir certas relaes de si
para consigo, ancoradas em certas verdades sobre os sujeitos, seus corpos e suas condutas.
Lembremos que, em tempos de capitalismo financeiro, o grande claro de verdade a
frmula empresa como bula para as condutas humanas.
No sentido aqui exposto da governamentalidade como uma economia de produo
de subjetividades, pode-se pensar a conduo das condutas como um problema pedaggico;
pode-se entender o governo das condutas como se desenvolvendo a partir do acionamento
de procedimentos pedaggicos. Na medida em que so necessrios investimentos
educacionais
63

63
Vale dizer que, neste texto, entende-se que tais investimentos educacionais so compostos por todo um
conjunto de processos por meio dos quais indivduos so transformados em sujeitos de uma determinada
cultura, em terrenos de capitalismo financeiro, em sujeitos de uma dada cultura somtico-empresarial. Tornar-
se sujeito dessa cultura envolve um complexo de processos de ensino e de aprendizagem que permeiam
para formar sujeitos governveis, que, nos dias atuais, se traduzem em
109

empresrios de si ou, ainda, para (re)formar ingovernveis extraviados, na tentativa de
inscrever suas condutas no modelo econmico de existncia, o governo das condutas parece
traduzir-se em uma pedagogia das condutas.
Em outros termos, preciso formar capital humano: muito mais do lado do
adquirido, ou seja, da constituio mais ou menos voluntria de um capital humano no curso
da vida dos indivduos, que se colocam todos os problemas (FOUCAULT, 2008b, p. 315),
requerendo-se, assim, o acionamento de um Estado e de um mercado pedagogos: preciso
produzir frmas de ao, ensinar aos indivduos e populao as condutas concernentes aos
jogos de poder. Nesse sentido, se h intervencionismo social permanente e multiforme
justamente como condio histrica e social de possibilidade para uma economia de
mercado (ibidem, p. 222): uma vez que preciso formar capital-competncia com vistas
formalizao da sociedade com base no modelo da empresa (ibidem, p. 222), uma
sociedade feita de unidades-empresas (ibidem, p. 310), deve-se produzir condutas
governveis, ou seja, tais condutas devem traduzir-se em condutas econmicas. Nessa
direo, todas as questes de seguridade, de higiene pblica, de proteo sade e ao bem-
estar, de assistncia, todas as polticas sociais e seu servios so entendidos como elementos
com possibilidade de incrementar o capital humano, ou seja, como elementos pedaggicos:
porque preciso ser assim assado (RICARDO; MENDONA, 1999), porque preciso formar
empresrios/as de si mesmos/as, porque preciso alimentar o capital com vidas humanas.

3.1 Para se conduzir condutas: de como projetos teraputicos transmutam-se
em projetos pedaggicos


Eu acho que a rotina, os regimes de atendimento tm que ser preenchidos
com atividades teraputicas, pedaggicas.
64



O entendimento do governo das condutas como pedagogia parece oferecer uma
pista importante para analisar o funcionamento de CAPS ad, em particular, no qual se
desenvolveu a pesquisa: o servio, seu espao, as prescries clnico-institucionais que o

muitas instncias e dimenses da vida em sociedade. Em outras palavras, no se separa aqui educao de
socializao.
64
Talvez seja importante lembrar novamente de que o uso de outra formatao, com grifo em itlico, foi feito
na tese para indicar quando se trata de fragmentos de fala do campo.
110

regem, as diferentes atividades ali realizadas, as relaes entre as pessoas que vivem,
convivem e ali circulam, o modo como elas se comportam ali dentro, os saberes e fazeres
que ali se desenvolvem, o cuidado ali oferecido, os projetos teraputicos ali construdos
parecem operar como pedagogias, como elementos formadores de condutas: gestos so
inscritos nos corpos, processos de ensino-aprendizagem ali se tecem, organizando corpos,
constituindo sujeitos
65
, ou seja, formando profissionais
66
Perspectivado desse modo, o CAPS ad parece constituir-se como um territrio de
ensino, tomando-se o ensinar como um processo que diz respeito transmisso de
informao, oferta, explicao, exposio, apresentao de contedos, conhecimentos,
saberes e fazeres, conceitos, habilidades, competncias, culturas, valores, modos de ser e de
viver, condutas. Em outros termos, na medida em que ensinar se refere a um processo por
meio do qual se busca governar condutas, produzir certas prticas, normalizar, hierarquizar,
dividir sujeitos (quem sabe e quem no sabe, quem tem boa sade e quem est doente,
quem segue e quem no segue regras de conduta), o CAPS ad aparece como um territrio de
ensino (PARASO, 2011). Mas o que esse servio ensina?
e usurios/as, personagens que ali
se encontram, cada um com uma funo, um lugar, um rosto bem-definido (FOUCAULT,
2010b, p. 285-286).
O que um servio localizado num ambiente extremamente quente ensina, quando se
tem refrigeradores de ar funcionando a pleno vapor nas salas de profissionais? Tcnic*s na
sala com ar-condicionado, coordenao em outra, tcnic*s do Projeto de Reduo de Danos
em outra essa localizada ao fundo do servio , usuri*s em cima das mesas. O que tal
disposio ensina?
O que a falta de uma boa limpeza ensina a profissionais e usuri*s que ali habitam?

Quando eu cheguei, uma outra coisa que foi muito complicada era que eu
me deparei, que pra mim muito pobre at hoje, com a questo da
higiene. Porque desde que eu cheguei nesse CAPS, a higiene dele precria.
[...] Esse aqui um ambiente que a gente j naturalizou dessa forma.

A sujeira de falta de uma boa limpeza, sabe? No sujeira de sujo, de
lugar onde transitam pessoas, sujeira incrustada. Eu acho aquele lugar

65
Voc ser organizado, voc ser um organismo, articular seu corpo seno ser um depravado. Voc ser
significante e significado, intrprete e interpretado seno ser desviante. Voc ser sujeito e, como tal,
fixado, sujeito de enunciao rebatido sobre um sujeito de enunciado seno voc ser apenas um
vagabundo. (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 22).
66
Vide nota 3.
111

muito feio. A nica coisa que no consigo pensar que ali um servio de
sade. um lugar largado, como se fosse um vo, assim... um vo. [...] Se
tem um espao gigante desses e as oficinas acontecem em salas apertadas,
muito pequenas, fedorentas, porque so salas fechadas, e a junta a sujeira
com o cheiro de bebida e de azedo. E no falta de espao, sabe?

O que a falta de planejamento e encaminhamentos ensina?

Eu tenho a sensao de que a gente no consegue fechar nada. [...] tem que
ter algum direcionamento, tem que ter algo para gente seguir e que a gente
compartilhe e que a partir disso a gente feche as coisas, encaminhe.
palavra boa: encaminhar.

Por que, assim, voc abre o servio, joga os profissionais e salve-se quem
puder, arrume suas estratgias emocionais de sobreviver nisso, entendeu?
Seja usurio tambm e vamos vivendo! [...] voc vem com o objetivo de
desenvolver um trabalho srio e no consegue, alguma coisa t errado e tal
e a voc se sente frustrado, n?
- E a voc se sente humilhado o tempo todo. [...] tem toda uma questo
salarial mesmo. [...] porque um trabalho social, um trabalho de mulher,
que so trabalhos mal remunerados geralmente. [...] O fato da gente t
aqui se matando, se matando, todo dia enxugando gelo e quando v que
no funciona, vem algum de l de cima, de longe e diz: Voc no t
fazendo seu trabalho direito. Isso tudo situao de humilhao. Voc t
sofrendo todo dia.

s vezes a gente tem a sensao que s vezes a gente trabalha, trabalha e
esse trabalho no d resultado. Ento acontece tudo de uma vez e voc no
d conta. Eu tenho essa sensao de culpa s vezes.

Uma das coisas que eu sinto hoje que a gente poderia, hoje, era pra gente
estar em outro nvel de cuidado e tratamento aqui, que a gente no t nem
perto ainda de alcanar, porque infelizmente ... tem uma parte a que t
solta e a inviabiliza que a gente v partir pra isso, c t entendendo? [...] E
a claro tm dias que eu me sinto naqueles dias que voc, bom... boto um
atestado
67
As pessoas sempre esto adoecendo, aquelas que mais gostavam de
trabalhar aqui saindo, as oficinas vo deixando de acontecer e mais uma
vez estamos passando por cima. O mtodo aqui extirpar todos os
problemas. Vai chegar o momento de extirpar uma equipe inteira. Dois da
equipe nova j saram, usurio problemtico tambm. A gente vai continuar
se cortando at quando? [...] Mudaram os atores, mas o texto o mesmo,
s estamos repetindo.
de trs dias, no vou de jeito nenhum.

A ausncia de um cuidado em rede, o que ensina?


67
Em 2012, no primeiro semestre, no ms em que frequentei o CAPS ad durante todas as semanas para
complementar o desenvolvimento da pesquisa, atestados eram recorrentes, registrados em livro de
ocorrncia. Em apenas um dia, encontrei quatro registros de afastamentos acompanhados de atestado mdico,
trs tratavam-se de licenas por 15 dias.
112

Porque eu acho que a gente no pode ficar s aceitando, no, s como
recebedor, no. Ento assim, s vezes fica muito difcil, porque muito
complicado exatamente isso: seu trabalho, voc no tem como dar conta
sozinho. Porque no adianta. [...] todo um contexto. Ento, se essas
partes, n?, no conseguem se somar, claro que a sua prtica acaba
ficando esvaziada. [...]. Nesse espao CAPS, como um ponto dessa relao,
desses componentes. [...]. Ningum enxerga outra coisa sem ser o cuidado,
sem ser o CAPS. [...] Mas CAPS no tudo! [...] Eu acho que s o CAPS e o
PRD que acaba absorvendo o usurio enquanto objeto seu, os outros ...
jogam pra gente. [...] A essa rede, ela fica fragmentada.

[...] voc v como a coisa no se articula direito, n? Voc entra numa de
ento deixe eu resolver e, quando voc v, voc t tomando conta daqui e
voc t impedindo que aquilo se resolva... porque voc no est se
articulando com a rede.
- Aquilo se resolva... e voc est se desgastando, se desgastando... e tem
uma hora que estourando.

Culpabilizao e individualizao, como j mencionado, so instrumentos
importantes na tomada de poder sobre as subjetividades (GUATTARI; ROLNIK, 2000). Em
contraposio proposta central de qualquer CAPS de se produzir um cuidado territorial e
em rede, desse cuidado ser essa relao com o territrio, esse cuidado na comunidade, a
tendncia apontada de isolamento das equipes do CAPS ad e do PRD na assistncia
problemtica complexa do uso abusivo e prejudicial de lcool e outras drogas. O acmulo de
tarefas junto exigncia de flexibilizao das prticas profissionais parece, assim, compor
com o prprio funcionamento da racionalidade (neo)liberal e sua poltica do abandono
concentrado, produzindo grandes contingentes populacionais desassistidos e, ao seu lado,
profissionais empresrios/as de si que creem poder resolver seus problemas para logo ali, ao
dobrarem a esquina do cuidado produzido, quando percebem reiteradamente que no
conseguem, se culpabilizarem e se frustrarem. Desse modo, a vida coletiva serializada pode
se tornar de uma tristeza desesperadora tanto para os doentes como para os tcnicos
(GUATTARI, 2000, p. 189). Um ponto sobre o qual jamais se insistir o bastante que os
mdicos, enfermeiros, tcnicos em geral, os psiquiatras e psiclogos so igualmente
tomados pelo estado de coisa atual, onde doentes e funcionrios morrem literalmente de
tdio (GUATTARI, 2000, p. 199). Ao lado da onipotncia do/a profissional empresrio/a de
si, colada ao modo de ser indivduo
68

68
Termo utilizado por Coimbra e Nascimento (2007), cunhado por Regina Benevides Barros de Barros.
, instala-se a culpa: por se julgar iluminado, culpa-se,
entendendo que tem obrigao de chegar resoluo do problema (COIMBRA;
113

NASCIMENTO, 2007, p. 33), para logo em seguida cair no horizonte da frustrao, da apatia,
do cansao, do passar os dias engolindo sapo...

Eu tou cansado, sem combustvel
Eu tou sensvel, tou suscetvel ao meu estado, ao meu
desgaste
Eu pago o preo do combustvel, eu pago o preo
De ser sensvel, ser suscetvel ao meu cansao
[...]
Tou engolindo sapo, tou engolindo sapo.
No vejo a hora de estourar. Esse n na garganta vai
desatar
[...]
Na minha mo nenhuma garantia
Mas como no tou s nessa peleja, me recolho, me
acalmo, me dou de bandeja
E por enquanto
Tou engolindo sapo
(SANT'ANNA; LITINHA, 2010).

Nesse espao, profissionais engolidor*s de sapo e encharcad*s de tdio se
encontram com usuri*s tambm entediad*s, que parecem se dar de bandeja sob as mesas
brancas. O que mesmo um servio de sade localizado no antigo mercado municipal de
carnes, com as mesas em que se costumava exp-las ainda ali, agora com usuri*s passando
o dia em cima delas, ensina?

Fico pensando que no toa o CAPS ad funcionar aqui. [...] Por que, pelo
menos, no retiraram as mesas? Se esse local, essa ambincia me faz me
sentir desprezada como trabalhadora de sade, imagine o usurio...

Tem dias que a gente fica esperando s a hora de ir embora. Fica naquele
calor e no faz nada.

- Tem vrias atividades aqui que no t existindo como antigamente. No
tem futebol, serigrafia, passeio ao ar livre. A nica oficina que t tendo aqui
de papel, sei l o qu, s artesanato.
- E filme.
- E dormir.
- Vem s dormir e comer. Voc fica com a cara mexendo o dia todo.
- [...] o CAPS dava gosto. Ningum ficava aqui parado no corredor no, no
tinha essa possibilidade. [...] perdeu a qualidade. D vontade at de ir
embora.
- E ainda tem de gastar passagem.
- Para mim, muito difcil chegar do local que eu moro pra c e ficar sem
fazer nada, n? [...] e no ter nada pra fazer, melhor ficar em casa.
- Outra coisa que significa a passagem, n mermo? Eu mesmo, eu mesmo
fico gastando do bolso pra quando chegar aqui e no fazer nada.

114

Eu sou nova no servio, mas na realidade aquela oferta ali [aponta para um
quadro de quase dois metros de largura e comprimento, pregado numa
parede, em que consta a oferta de atividades por dia da semana e turno]
no existe. E a acaba acontecendo isso i [aponta para as mesas e os
usurios sentados em cima delas].

O servio conformado de um jeito que parece que entrando pela porta
voc j est em tratamento. No importa muito o que foi fazer l, ir ao
CAPS j o tratamento.

- Agora essa questo das oficinas que aqui o que estrutura mais, no
que ocupe o tempo deles, mas o que faz tambm eles vincularem. Porque
se ele vem pra ficar a manh toda ali no ptio sem fazer nada e sai, vai
vincular no servio? como eu tava no treinamento, o professor falou que
tava inaugurando uma creche. Eu achei assim meio... que vem pra c, nham
nham e tchau.
- Pegou pesado! Podia ser centro de convivncia, mas creche infantilizou
mesmo o usurio.

Aqui o seguinte: muitos irmos aqui moram na rua e no consegue se
livrar das drogas. Por isso eles discriminam muito. A gente pra eles um
pedao de toco, eu fico s vendo de longe. [...] Como que um tcnico
chama um usurio pra fora pra brigar e quer melhora? Como que outro
diz que foda acordar seis horas da manh para vir cuidar de pessoas que
ficaram na farra a noite toda bebendo e usando droga? O que isso, rapaz?
igual mensalo, acaba tudo em pizza. Lazer no vejo nada aqui, no.
Venho pra ver se tem alguma melhora. Que oficina essa? s conversa
fiada. Fazem o usurio brincar que nem criana
69

. Se o cara vem aqui e
tivesse a felicidade de fazer alguma coisa, uma computaria, um teatro,
como j teve. Mas no tem nada. Fica um olhando pra cara do outro. Um
bando de zumbis. Eu no sou zumbi. Melhorou, linda? Eu tou ficando pior.
Ir ao CAPS j o tratamento. Ir ao CAPS parece ser um modo de manter expostos
mesa do poder os discrepantes que falharam no empreendedorismo de si mesmos; uma
maneira de, despendendo um mnimo de recursos e investimentos, governar, educar corpos
a fim de garantir condies mnimas para adentrarem o jogo do mercado. *s que falharam
em fazer de seus corpos e suas vidas templos empresariais precisam contentar-se com esse
mnimo, ir ao CAPS, ter esse lugar disponvel parece ser suficiente. E assim um servio

69
Lembrando que aqui a questo diz respeito infantilizao como modo de tomada de poder sobre as
subjetividades e, nesse caso particular, de tomada de poder sobre corpos entendidos como precisando de
tutela, tal como o corpo da criana e o corpo d* usuri* de ad. Parece ser importante esclarecer isso na medida
em que o procedimento de infantilizao quer justamente estancar a potncia do olhar infantil no
empreendimento de desenfeitiar corpos normalizados. Sobre isso, apontou Antnio Baptista na banca de
defesa: a criana desenfeitia a sombria casa paterna. Seu olhar tem a violncia de enfrentar o mito. Nessa
direo, ele tambm indica a importncia de habitarmos paradoxos e pensar as oficinas teraputicas como
forma de desenfeitiar a casa sade mental.
115

inaugurado h um pouco mais de dez anos
70
Usuri*s passam os dias em cima da mesa a reclamar da falta de oficinas. Reclamam
tambm da ausncia de espao de assembleia h mais de um ano
v-se minguando junto ao tdio de profissionais
e usuri*s, em meio ao sucateamento e ausncia de uma rede de suporte. Sem
computaria, vai perdendo o vio.
71

: eu fico s observando e
quando eu vejo uma coisa dessas, eu abro logo a minha boca. Por isso que fica s cortando a
assembleia. Reclamam, at relatam a possibilidade del*s mesm*s retomarem a assembleia,
mas no o fazem: E se ajuntasse os prprios tcnicos de cada equipe? [...] reunir os
prprios tcnicos e continuar fazendo. A respeito do no funcionamento da assembleia,
destaquem-se ainda os seguintes fragmentos de fala:
Nenhum tcnico queria sustentar a assembleia. Sem respostas, eles no
conseguiriam. A assembleia era s reclamao, s queixa, s queixa. Era s
levar porrada dos usurios. A assembleia morreu. A foram ficando poucos
tcnicos, at que os heris da resistncia tambm desistiram. [...] Os
usurios vinham na sala dos tcnicos, chamavam e nenhum foi.

Vrias coisas acontecem aqui no CAPS porque no tem espao para falar. A
se tem qualquer roda, eles despejam, vira assembleia.

A ausncia de mobilizao de profissionais e usuri*s para retomada desse espao
coletivo de discusso parece dizer, dentre outras coisas, da feitura de corpos infantilizados,
que parecem se contentar com a sina de que ir ao CAPS, por si s, basta.Uma creche, um
CAPS-creche. Educar infantilizando, quando a infantilizao parece funcionar como
importante instrumento na tomada de poder sob as subjetividades (GUATTARI; ROLNIK,
2000). Colados infantilizao, processos de cuidado em sade tambm ensinam a silenciar,
a adotar uma atitude de passividade. Por falar em creche, tal como uma certa tradio da
educao escolar dos corpos sentados e em silncio, meros receptculos de informao, no
CAPS ad, usuri*s tendem a passar o dia sobre as mesas de azulejos brancos s vezes
dormindo embaixo das mesmas , esperando ser chamados para atividades, as quais, em
sua maioria, parecem vir formatadas, tendo sido planejadas sem seu envolvimento e sem
levar em conta as necessidades e desejos por el*s apontados. Usurio de droga no deseja,
no adere ao tratamento. E, assim, o CAPS parece oscilar entre uma oferta restrita e pouco
planejada de oficinas e a exigncia de ocupao obrigatria, de participao d*s usuri*s

70
Este CAPS completou 10 anos de funcionamento em setembro de 2012.
71
Perodo entre 2011 e 2012.
116

na grade de atividades do servio, sob pena de se alegar que no se est aderindo ao
tratamento, sem se levar em considerao as constantes reclamaes, tanto de usuri*s
como de profissionais, da automao, da falta de sentido, do tdio de atividades.

[...] usurio de droga s vem pra c pra no fazer nada ou pra fazer
confuso.

Temos atividades. Participar das coisas que esto acontecendo
importante. Isso importante. Tem usurios que nunca escolhem o que
fazer, to sempre num canto, jogando domin ou dormindo.

[...] Ele s vem pra o servio pra lavar roupa, tomar banho, dormir e comer.
No tem documentao, no frequenta as oficinas. [...]. Tem que acordar
com ele atividades pra ele participar.

O que um projeto teraputico pautado no resgate dos laos sociais pela famlia, pelo
trabalho, pela produo de cidadania e autonomia ensina a quem cuida e a quem cuidado?

- O CAPS ad me fortaleceu e me reviveu porque eu era um ningum. Eu era
um ningum e ele me tirou do fundo do poo. [...] e at hoje estou aqui e me
sinto homem. [...] eu era um lixo e hoje eu sou um homem porque eu era
uma pessoa derrubada. Derrubada, totalmente.
- [...] tudo que eu sei, tudo que eu aprendi, atravs de ser homem, eu
aprendi dentro do CAPS. Ser cidado, correr atrs dos meus direitos.
- [...] no dia a dia dessa conversa com cada um de ns, eles vo ajudando a
ns se levantar, a se sentir o mesmo, o cidado que era antepassado.
- [...] do lixo ao homem, o que vai fazendo sair do lixo? Que caractersticas
eu preciso para ser isso que vocs chamam de homem?
- Responsabilidade.
- Autoestima, n?
- Fora de vontade.
- Vergonha na cara.
- Um homem invejvel aquele que assume suas responsabilidades.
- Anda limpo.
- Pode correr atrs de mulher, mas anda limpo. No importa que beba, mas
tem que se zelar, n?
- E se ele casado, mantm a responsabilidade com a famlia.
- [...] trair pode, no nada demais pular uma cerca... uma vez por ano.
No pode todo dia.
- [...] pode usar drogas cumprindo com seus compromissos. Eu trabalho na
minha oficina e uso.
- Ele saber o limite dele, fazer a obrigao primeiro e o que sobrar, ele pode
usar droga.
- Desde que mantenha a responsabilidade.

O cidado participante, o indivduo crtico, conhecedor de seus direitos e deveres,
responsvel pelo seu corpo e autovigilante de suas condutas so avatares que povoam os
117

territrios das pedagogias contemporneas (CORAZZA; SILVA, 2003, p. 11), preocupadas em
formar indivduos empresrios de si, unidades-empresa que autopoliciam suas condutas e a
dos outros, na busca pela qualidade de vida da populao da qual fazem parte. A partir dos
fragmentos de fala acima destacados, parece que, no CAPS assim como em outros servios
que compem as polticas sociais, chamadas polticas de incluso se acionam pedagogias
que ensinam uma cidadania de sujeio, a partir da qual se produz uma autonomia
regulada (CARVALHO, 2009), em que a garantia de direitos se faz acoplada ao controle das
condutas. Em outras palavras, conquista-se a condio cidad esta que faz usuri*s do
CAPS ad, por meio das pedagogias ali operadas, voltarem a ser homens:

[...] por meio de leis que concedem direitos, dentre os quais o de liberdade, cuja
garantia est subordinada, entretanto, ao cumprimento de deveres. Ou seja, a
condio cidad no natural nem libertria, pois est assentada a uma srie de
regras e lgicas assentadas na boa conduta. (SCHEINVAR, 2011, p. 146).

A partir do objetivo de ensinar boas condutas, pode-se entender a constituio no
CAPS ad em que se fez a pesquisa, em 2006, de um manual de condutas, com direitos,
deveres, punio. [...] Porque no pode ter um servio pra dependentes qumicos sem regras
bsicas. A partir dessa normatizao que se pode flexibilizar. Ao lado do quadro de oferta
de atividades para ocupar a mente, para manter as mentes e os corpos ocupados, ao qual
* usuri* precisa aderir para que o tratamento funcione, suspenses tambm so
prescritas, caso * usuri* desrespeite o manual: suspenses so necessrias, s vezes
72
Formam-se ali cidados/s policiais: na constante suspeita do corpo, superfcie onde
podem se encontrar expostas marcas, sofrimentos, dores por no se ter seguido risca as
.
Diante disso, o funcionamento do CAPS ad parece coadunar-se com a expanso de uma
subjetividade policial-empresa, ou seja, da funo policial inscrita na conduta de
cidados/s. Prticas cuidadoras muitas vezes ali parecem operar como prticas de
fiscalizao das condutas, responsveis pela organizao dos corpos de usurios/as, no
sentido de promover mudana de condutas, faz-los/as aderir ao manual das boas condutas
a favor do mercado e do Estado.

72
Em 2007, no espao da reunio tcnica, discutia-se o funcionamento das suspenses. Se * usuri* fosse peg*
fazendo uso de lcool e drogas ilcitas dentro do servio, se brigasse com outr* dentro do servio, se viesse
portando drogas ou armas, se tivesse relaes sexuais dentro do servio, se agredisse algum* tcnic*, estava
sujeit* suspenso. Discutia-se, nessa reunio, o modo de operacionalizao desse procedimento: nos dias
que * usuri* estava suspenso, nenhum* profissional o procurava, nem era feita nenhuma interveno. Ao
moldes do antigo pr de castigo para pensar, o que se ensina?
118

prescries, profissionais e usurios/as tornam-se peritos, controladores policiais. S
depende de voc deixar de usar ou pelo menos reduzir o uso, Voc tem que desejar se
tratar, so sentenas de autoajuda e autoperitagem bioidentitrias usualmente proferidas
no servio, as quais costumam fazer parte da abordagem a* usuri*. Para se ter
autonomia
73

, preciso ser responsvel, ou seja, faz parte do projeto teraputico a
responsabilizao d*s usuri*s ou seja, daquel*s que falharam na preveno dos riscos
sade traduzida muitas vezes em culpabilizao (CASTIEL, 2011), por suas escolhas e
comportamentos de risco. preciso intervir, responsabilizando-*s. E por ter exposto seu
corpo ao risco e a danos, tal responsabilizao tambm incorre em infantilizao, pois
preciso agora expor seu corpo ao policiamento de outrem, a fim de mudar tais
comportamentos de risco por meio da submisso a prescries de boa conduta:
- bem isso: aprender a ser homem. bem... como j saiu creche,
maternidade aqui [referindo-se a nomes para o funcionamento do CAPS
que saram na conversa]: ele entrou num estado infantil, sem direitos, mais
ou menos...
- Nasceu pelado [risos].
- Virou homem pra sociedade, conhecendo seus direitos. Se j saiu essas
palavras a, n? um pouco mesmo essa questo de perda de autonomia,
realmente o exemplo da falta de autonomia o beb, n? Que no tem
autonomia, depende muito da me, das assistentes sociais, das psiclogas
[risos], entendeu? [...] Essa autonomia pra mim, um conceito muito difcil
de entender.

[...] Embora a gente pense que o CAPS est falhando nesse momento, n?, a
gente v tambm que outros conseguiram alcanar o objetivo, como por
exemplo, nesse relato a. E isso que a gente realmente queria, n? Que
todos virassem, recuperassem essa sensao de autonomia, de que pode
realizar suas atividades mesmo usando drogas, mas que elas interfiram o
mnimo possvel nas suas atividades de trabalho, de famlia, acho que esse
o objetivo do CAPS. E pra isso que a gente tem que trabalhar. Mas isso
no s papel da gente, n? Lgico que tem que ter o lado principalmente
do usurio, porque a vontade dele de mudar, de se recuperar que vai
influenciar a gente a trabalhar, n?


73
Quando se pergunta pelos objetivos de um CAPS, profissionais e usuri*s tendem a prontamente responder,
quase que de forma automtica: produzir autonomia. No terreno da sade mental, produo de autonomia
parece ter se transmutado numa palavra de ordem, num clich da sade mental, numa ideia justa articulada
ao iderio neoliberal do empreendedorismo de si, uma ideia que dita modos de percepo, entendimento e
atuao, barrando o pensamento (DELEUZE, 1992).
119

Nessa mesma direo, alguns lemas, alguns modos de uso da reduo de danos
74


parecem tambm pactuar com a lgica do empreendedorismo de si: responsabilizao pelo
uso de drogas, reduzir danos e ter direito ao uso e a dispor do seu prprio corpo, desde que
faa um uso que no coloque em risco sua vida nem a dos que se encontram ao seu redor,
discusso sobre modos mais saudveis e responsveis de uso, beber se policiando, obter
acesso a informaes sobre modos menos danosos de usar lcool, por meio das quais o
sujeito deixa de ser passivo, se responsabiliza pelo uso que faz, pelo seu corpo. A esse
respeito, ao longo da pesquisa de campo, surgem alguns questionamentos:
- Fico at preocupada com como podem escutar o que vou dizer, mas veja: o
que estamos fazendo no uma maneira de controlar at na hora de enfiar
o p na jaca? Tem que beber assim, tem que usar assado. O Estado entra na
sua vida at quando voc est querendo enfiar o p na jaca, voc tem que
fazer de uma maneira que ditada por outra pessoa. Da fico feliz quando o
usurio encontra por si sua maneira...
- [...] a ideia de ajudar o usurio que precisa de ajuda pra mostrar o que
certo. Ideia mesmo pra botar a vida do outro no seu quadrado, dos valores,
da normalizao. A reduo de danos tambm cai nessa questo que temos
de pensar: tem um certo uso mais correto da maconha, do crack, do lcool.
s vezes me vejo como agente normalizador do uso de drogas. Mas
melhor que se pense num uso menos prejudicial do que no se pense em
nada. Da acho que temos de colocar em jogo um certo tipo de trabalho em
reduo de danos. RD no pode ser heri.

Me vejo como um normalizador do uso de drogas. Um normalizador do uso de
drogas parece se situar justamente no jogo entre liberdades individuais e estratgias de
segurana. Retomemos aqui algumas questes: Foucault (2008b, p. 61) aponta que a
governamentalidade (neo)liberal se situa no jogo complexo entre interesses individuais e
coletivos, entre o equilbrio do mercado e o regime do poder pblico, entre direitos
fundamentais e independncia dos governados. Nesse sentido, as prticas governamentais
zelam para que a mecnica dos interesses no incorra em riscos e perigos nem para os
indivduos, nem para a populao. assim que parece se dar a composio entre estratgias
de seguridade bem ao lado da fabricao de liberdades. Duplo constrangimento:
individualizao e totalizao.
Nesse contexto, gesta-se o Estado de direito, formalizando a ao governamental
como prestadora de regras econmicas para indivduos-empresas, ou seja, um jogo de

74
A Poltica Nacional de Ateno Integral aos Usurios de lcool e outras Drogas (BRASIL, 2003) aponta que o
cuidado em ad deve estar pautado na lgica da reduo de danos.
120

empresas regulado por uma moldura jurdico-institucional garantida pelo Estado
(FOUCAULT, 2008b, p. 238). Renova-se, assim, a importncia de um intervencionismo
judicirio: a lei d aos indivduos a possibilidade de se comportarem como querem na forma
da livre empresa e ao mesmo tempo regula danos provocados por irregularidades de
comportamento. A lei funciona nesse cenrio como um importante instrumento de
codificao das relaes.
Na medida em que preciso defender a populao, as prticas governamentais
manipulam interesses, produzindo intervenes para minimizar os riscos aos quais ela pode
estar exposta. Foucault (2008a, p. 28) define populao como uma multiplicidade de
indivduos que so e que s existem profunda, essencial, biologicamente ligados
materialidade dentro da qual existem. Nessa direo, as intervenes vo se realizar sobre
o ambiente, ou seja, vo se configurar como aes ecolgicas em termos de poltica social. A
esse respeito, afirma Augusto (2011, p. 26):

Trata-se, portanto, no mais de um projeto de normalizao do indivduo, mas de
um investimento no ambiente em que vive como meio de produzir obedincia pelo
clculo econmico racional de custo e benefcio: diversificao de programas de
assistncia, formao profissional, moradias populares, equipamentos de lazer,
complementao da renda, levam os habitantes das chamadas reas de risco a
avaliar que mais vantajoso obedecer s leis do Estado.

Nesse cenrio, a sade do corpo e a cidadania parecem funcionar como um modo
eficaz e eficiente de promover a fcil conduo com base na obedincia. Um investimento
na inibio de resistncias pela cidadania, pela convocao participao democrtica,
religio moderna do rebanho, um direito por deveres em nome de todos os homens livres
(PASSETTI, 2003, p. 27). Do mesmo modo, convocadas pelo objetivo de governo das
condutas, prticas de cuidado muitas vezes parecem acoplar-se a um cuidado estatal-
policialesco e movimentos de resistncia a restringir-se a reivindicaes e exigncias feitas
pela populao por um mais Estado social, ou seja, por uma maior interveno estatal sobre
suas vidas. No nos esqueamos de que, em tempos biopolticos, a vida se torna o palco das
lutas polticas e sociais:

Foi a vida, muito mais do que o direito, que se tornou o objeto das lutas polticas,
ainda que essas ltimas se formulem atravs de afirmaes de direito. O direito
vida, ao corpo, sade, felicidade, satisfao das necessidades, o direito,
acima de todas as opresses ou alienaes, de encontrar o que se e tudo que
se pode ser, esse direito [...] foi a rplica poltica a todos esses novos
procedimentos do poder. (FOUCAULT, 2001a, p. 136).
121


Dito de outro modo, o controle sob a forma de lei da garantia de direitos
75
Todos/as e cada um/a de ns, corpos organizados, corpos marcados pelo poder,
corpos governados e governveis, cidados/s responsveis, devemos ao Estado e ao
mercado. Primeiramente, devemos ser individualizados, identificados, organizados, nicos,
sujeitados, saudveis. Devemos ser grupos e comunidades delimitados, cujo
reconhecimento tambm advm via luta por identidade. Identidades, mesmo as
dissidentes
, bem
como da aplicao de penalidades fulgura nesse horizonte como a proteo necessria, a
qual ningum, em s conscincia, poderia abdicar, a qual, todos/as e cada um/a devem
exigir. E, assim, assiste-se ao processo de judicializao da vida cotidiana e produo de
subjetividades paranoicas, punitivas, policialescas, armadas at o topo de identidades que
lhes garantem o suplemento para uma vida controlada pelo Estado e pelo mercado.
76
No CAPS, voltei a ser homem. O Homem, o homem da razo, possuidor de uma
identidade indivisa e soberana, masculino, branco, adulto, heterossexual, trabalhador, viril,
encorpado, sadio, chefe de famlia que tem um nome a zelar e d esse nome famlia,
que tem bens e patrimnios a honrar e que honram esse nome, que controla e domina sua
fmea, que s ele a trai ou pode tra-la
, devem ser reconhecidas e, desse modo, tambm advir soberanas tambm
os corpos resistentes devem construir um rosto homogneo. Direitos e deveres:
identidade, delimitao, depurao, controle. Devemos ser corpos individuais e sociais que
marcham com o Estado e o mercado.
77

75
A esse respeito, Deleuze (1992, p. 213) questiona: Os direitos do homem no nos obrigaro a abenoar as
alegrias do capitalismo liberal do qual eles participam ativamente. No h Estado democrtico que no esteja
totalmente comprometido nesta fabricao da misria humana. A vergonha no termos nenhum meio seguro
para preservar, e principalmente para alar os devires, inclusive em ns mesmos. Como um grupo se
transformar, como recair na histria, eis o que nos impe um perptuo cuidado.
, que tem autocontrole sobre o uso que faz de
drogas, que faz uso responsvel de lcool e outras drogas, que tem poder de consumo, de
76
Sobre isso, Rolnik faz uma ressalva importante (1997, p. 21): [...] as ondas de reivindicao identitria das
chamadas minorias sexuais, tnicas, religiosas, nacionais, raciais etc. Ser viciado em identidade nestas
condies considerado politicamente correto, pois se trataria de uma rebelio contra a globalizao da
identidade. Movimentos coletivos deste tipo so, sem dvida, necessrios para combater as injustias de que
so vtimas tais grupos; mas no plano da subjetividade trata-se aqui de um falso problema. O que se coloca
para as subjetividades hoje no a defesa de identidades locais contra identidades globais; a prpria
referncia identitria que deve ser combatida, no em nome da pulverizao (o fascnio niilista pelo caos), mas
para dar lugar aos processos de singularizao, de criao existencial, movidos pelo vento dos acontecimentos.
Recolocado o problema nestes termos, reivindicar identidades pode ter o sentido conservador de resistncia a
embarcar em tais processos.
77
Sobre isso, registre-se a fala de um usurio numa atividade grupal intitulada oficina de sexualidade,
alegando que no usava camisinha porque s transava com a sua esposa. Quando foi questionado sobre a
possibilidade de ela o trair, ele alegou, irritado, que isso era impossvel de acontecer.
122

endividamento, carto de crdito, que tem casa, endereo fixo, tudo isso lhe concedendo
um local de poder e de autoridade como sujeito universal: a humanidade. Deleuze (1992)
afirma que essa forma-Homem surge no sculo XIX e se reedita em contextos
contemporneos: a forma do homem, a forma-homem, uma moldagem histrica
complexa e mutante (PELBART, 2003b, p. 32). A ela, tendemos a estar colados, a partir dela,
nos subjetivamos. Fixao, identidade, forma, frma subjetiva...
Mas o que se opera, o que d sustentao a essa forma-Homem quando da morte do
deus trabalho e de seu modo de culto, a educao? E quando se suspeita de que, atravs do
trabalho, da educao e da segurana, no se melhore a qualidade de vida da populao? E
quando se interroga que no s nem sobretudo sade o que se produz na rede de
sade? E quando o sexo parece no ser mais o rei definidor maior da identidade humana? E
quando se proclama o direito a ser diferente e a tolerncia diversidade?
Nos dias atuais, assiste-se modulao de tal forma-Homem, que se flexibiliza para
absorver novas demandas e, justamente desse modo, parece manter sua fora de captura.
Nesse sentido, h a reedio de marcadores identitrios e humanitrios e, com ela, novos
contornos passam a delimitar a forma-Homem. Trs termos que compem tal forma
parecem importantes de ser aqui analisados, na medida em que funcionam como ideias
justas, palavras de ordem, imagens-clich que parecem ditar nossa percepo e governar
nossas condutas (DELEUZE, 1992), quais sejam: trabalho, identidade,
diversidade/multiculturalismo.
1) Trabalho. Nos dias atuais, s possvel explorar os trabalhadores pela reduo
das redes a mercado, da cooperao a risco, do trabalho a no trabalho (precariedade e
desemprego), dos direitos a crdito (COCCO, 2009, p. 23). Em tempos de flexibilizao e
precarizao do trabalho e da relao salarial, tempos de desemprego e subemprego, de
trabalho informal, tempo em que ainda persistem formas arcaicas de escravido, o
horizonte de incluso social pelo trabalho parece se desmanchar no ar. Todavia o Estado
paternalista-pedagogo, com suas polticas coercitivas com roupagem social, permanece
impondo trabalho assalariado desqualificado e mal remunerado a grandes parcelas da
populao. Dessa forma, o que se desmancha a miragem do pleno emprego alcanado
por meio do desenvolvimento econmico, mas a valorao da vida e dos corpos continua a
situar-se ao lado do trabalho, o qual segue, assim, como nunca cultuado e ao mesmo tempo
precarizado. A esse respeito, afirma Cocco (2009, p. 72): a questo social no uma
123

excluso crescente o desemprego. A questo social um modo de incluso no trabalho
que j no contm os elementos de integrao social que caracterizavam o emprego
fordista. Para o autor, nesse cenrio,

Ser trabalhador mais importante do que ser simplesmente cidado. a
carteira assinada que torna uma vida digna de ser vivida. Se, durante um tiroteio,
morre um trabalhador, a comoo pblica pode acenar pela arbitrariedade da
violncia, por vezes policial. Se for algum que no dispe desse documento,
aparece a figura do vagabundo, quer dizer, de uma vida que no digna de ser
vivida. (COCCO, 2009, p. 94).

Do mesmo modo - tal como se desenrola na cena pinada do campo de pesquisa no
captulo O mercado de carnes - se, durante uma discusso, uma trabalhadora, no importa
por que, como, nem onde, agredida por um* vagabund*, ess* vagabund* deve ser
repreendid* e punid*. E, se um* vagabund* for agredid* por uma trabalhadora que nega
cuidado a uma amiga d* vagabund*, tambm vagabunda, deve permanecer calad*, posto
que vagabund* no precisa de excesso de cuidados e sim de uma pedagogia da sentena,
traduzida em punio e prescrio, sobretudo quando tiver se exposto ao risco de se desviar
de regras de conduta, a partir das quais todo corpo deve se organizar e autopoliciar na busca
pela sade e qualidade de vida. Qualquer cuidado vlido, mesmo em excesso, desde que
tal zelo se traduza na prescrio de regras de conduta a serem seguidas.
Este parece, ento, ser o preo da incluso: V trabalhar, vagabundo/a. Eu podia
estar matando, roubando, me drogando, mas estou aqui trabalhando. Por que voc no faz
o mesmo, em vez de ficar a pedindo no sinal, em vez de ficar na rua perambulando, em vez
de ficar guardando carros noite, ganhando dinheiro fcil, usando drogas e chegando de
manh no CAPS ad apenas para dormir e no aderindo s atividades?.

[...] minha tcnica j cobrando que eu trabalhe. J vem me repreendendo
sem nem me perguntar se eu tou bem. S porque eu tou andando eu tou
bem? Eu preciso melhorar minha autoestima, no tenho famlia aqui. T,
ela me ajudou [...] me deu comida, mas j vem me cobrar. [...] Acho que ela
devia conversar sobre o que estou precisando, quais meus objetivos. Ela no
estudou para isso no? Acho que esse ainda no o momento pra tanta
cobrana. No quero ficar aqui por muito tempo, acho que no tou mais na
idade de ser repreendido daquela maneira.

2) Identidade. Diante da exigncia de acompanhar os fluxos do mercado, engendra-
se uma poltica de subjetivao que pede pelo afrouxamento da rigidez do princpio
identitrio: no estamos mais sob regime identitrio, a poltica de subjetivao j no
124

mais a mesma (ROLNIK, 2006, p. 18). Todos temos disposio uma subjetividade flexvel,
cuja liberdade de experimentao , inclusive, requerida, insuflada, celebrada. Trata-se,
assim, da produo de subjetividades ps-identitrias
78
Todavia, ao mesmo tempo em que se abre um leque de efmeras e infindveis
possibilidades de ser, tais possibilidades devem ser experienciadas dentro de uma
axiomtica estatal e mercadolgica especificada e especificvel. Ou seja, o objetivo central
ainda o de produzir uma homogeneizao dos territrios existenciais. A esse respeito,
afirma Rolnik (2006, p. 91):
, ps-fordistas, ou seja, de um modo
de subjetivao distinto da poltica identitria. Este se caracteriza pela ausncia de
identificao absoluta e estvel com qualquer repertrio, pela abertura para incorporar
novos universos, a liberdade de hibridao, a flexibilidade de experimentao e de
improvisao para criar novos territrios (ROLNIK, 2006, p. 19). Pode-se dizer, ento, que
esse novo equipamento, essa nova aparelhagem de poder forja novos modos de existncia:
produzem-se subjetividades condizentes com os valores da descartabilidade, diversificao,
instantaneidade.

[...] as matrias de expresso, embora fartas e variadas, tm, todas elas, suas
etiquetas de valor diariamente reajustadas segundo as oscilaes do mercado
cultural. A cada lugar do todo, diariamente reciclado, um lugar de linguagem,
diariamente reajustado. Ao invs de deixar passar as intensidades, a inteno que
predomina a de se fazer reconhecer no sistema de hierarquizao de sentidos e
de valores. Fechamento segregativo sutil e implacvel: padronizao subjetiva.

Em outro texto, a autora (idem, 1997, p. 19) pontua que, em terrenos biopolticos
contemporneos, com a produo e veiculao de kits de perfis-padro que acompanham
a rbita do mercado, no se tem o abandono da referncia identitria: As subjetividades,
indica Rolnik (ibidem, p. 19), tendem a insistir em sua figura moderna, ignorando as foras
que as constituem e as desestabilizam por todos os lados, para organizar-se em torno de
uma representao de si dada a priori, mesmo que, na atualidade, no seja sempre a mesma
representao.

O CAPS me reviveu. [...]. Eu era um lixo e agora eu sou um homem.

Antes ele era lixo, agora homem. Lixo no presta, t fora, no tem
validade. Ser homem, ter nossa cidadania, direitos e deveres, tem peso. a

78
Se, anteriormente, apontou-se que, em contextos biopolticos contemporneos, h a convivncia de regimes
de poder disciplinares, de seguridade e de controle , pode-se aqui pontuar a convivncia de dois regimes de
produo de subjetividades, de duas polticas de subjetivao.
125

vontade de ser visvel: Hoje eu sou homem, hoje as pessoas me enxergam,
me veem. O cidado visvel tem que ser alguma coisa. Exige-se que se
assuma um rtulo. Esse processo civilizatrio, essa humanizao, at que
ponto isso benfico, n?

Ressalte-se, ainda, o processo de exteriorizao subjetiva, da produo de
bioidentidades (ORTEGA, 2008), por meio do qual possvel experimentar a mxima
mostre-me seu corpo que lhe direi quem s. Em outras palavras, o processo de
padronizao subjetiva, por absorver em boa medida, um conjunto de representaes
79


acerca do que seja [...] o corpo, ou a sua forma esteticamente vivel (PIOVEZANI FILHO,
2004, p. 146-147), por produzir formas especficas de experincias corporais, por veicular um
conjunto de prescries, ainda identitrias, de como se relacionar com o seu prprio corpo,
o do outro e com o mundo, faz com que se inscrevam nas especificidades de alguns corpos o
perigo, o risco, a sujeira, a feiura, a escria. Desse modo, tais corpos inscrevem-se numa
exterioridade, num do lado de fora, de modo semelhante ao que acontece com a
inacessibilidade e com a excluso promovida por meio das grades, da altura dos muros, das
cercas eltricas e, sobretudo, dos condomnios fechados (Ibidem, 2004, p. 146-147).
Tem coisas que marcaram. Um exemplo: tinha um usurio l [...] todo
mundo dizia que ele era homossexual, n? Ah, que ele dava droga pra
outros pra ter relao com ele e tal. Ento, ele mantinha a dependncia,
meio que mantinha a dependncia dos outros, pra ter, pra manter relaes
com ele, n? E a uma certa vez, ele, tinha um bom tempo que ele j tava
bem e a gente j vinha trabalhando a alta dele, n? Porque ele vinha h um
tempo sem usar mais, n?, de forma compulsiva, tava controlado. E a a
gente observa que ele tava traficando durante o servio, n? E a a gente s
deu, n?, o reforo de que ele precisava mesmo. Ele tava bem, ento, n?,
por questes de pacto, no se pode mesmo, nem fazer uso, nem venda, nem
nada dentro do servio. E ele recebeu alta, por melhora mesmo, n? E a ele
comeou a dizer que foi... que recebeu alta porque tavam acusando ele de
trfico l dentro. Ele chegou um dia l e comeou a agredir um auxiliar de
enfermagem. Eu tava num grupo, n? [...] e a chegaram l na porta e
pediram que eu fosse l ajudar e a fui at a porta e a ele tinha jogado a
cadeira no tcnico, tava todo agressivo e a, quando eu cheguei, ele disse:
ah, l vem ele. [...] Ele tava sob efeito de lcool, n? Bom, aparentemente
s de lcool, no tem como saber se... Ento, ele comeou a gritar que eu
tinha o cabelo, que eu tenho o cabelo grande, que eu era viado e a que eu
usava brinco porque eu era gay e a comeou a, n?, a discriminar mesmo e

79
Ressalte-se que no se trata apenas da veiculao de um esquema cognitivo, verbalmente transmitido e mais
ou menos acessvel conscincia. Mais que representacional ou conceitual, esse padro processual e
incorporado, ou seja, produzido por meio de experincias corporais. Lembremos da afirmao foucaultiana
(2001b, p. 146), de que a potncia do biopoder diz respeito ao fato dela materializar-se em tcnicas de
subjetivao, atingindo as formas mais regionais e concretas: o poder penetrou no corpo, encontra-se exposto
no prprio corpo e produz efeitos sobre ele.
126

a me ameaar, n? [...] Eu tentei conversar [...] e ele me ameaando,
dizendo que ia me matar, que sabia onde eu andava, n?, e que eu tomasse
cuidado e que eu era viado. [...] E a eu, bom, por questo de cuidado
mesmo, de integridade minha, a gente nunca sabe, a foi quando eu prestei
uma queixa. [...]. A eu cheguei l na polcia pra prestar queixa na delegacia,
a tou eu l prestando queixa e a o cara chega pra mim e diz assim:
- E voc o qu l?.
Eu digo:
- No, sou trabalhador. Eu trabalho l.
A ele disse:
- Pera, posso lhe perguntar uma coisa?.
- Pooode.
- Voc com esse cabelo, de brinco, no acham que voc usurio no?
Que drogado tambm?
E a o auxiliar que tambm tinha sido agredido e tambm foi prestar queixa
comigo, ele negro, n? A, eu disse a ele:
- interessante. Voc ento quer dizer que meu amigo escravo? Por conta
dele ser negro, por conta de um esteretipo que a gente tem na sociedade?
Ento voc t me discriminando e isso crime, n?
E a comecei a puxar essa discusso com ele e ele [...] pediu desculpa, tal.
Ento, assim, curioso isso, n? Essa coisa do usurio, ou... por voc ter,
n?, algum... ou cabelo grande, ou optar por fazer uso disso, n?, voc, voc
discriminado. Um exemplo: agora, tem uma coisa [risos] interessante
acontecendo. Tem um ms, eu botei dreads no cabelo, n? [...]. A os
usurios chega pra mim e diz que eu resolvi...
- Agora voc no engana ningum, voc fuma maconha.
[...] E a eu aproveito muito disso, justamente pra trabalhar essa coisa da
discriminao, n? Eu vou dizer:
- Ah, porque eu... eu tenho cabelo grande, eu sou viado, porque eu uso
dread, eu sou maconheiro? Eu acho que no por a as coisas.
E a eu acabo usando muito dessas questes... dessas questes ao meu
favor, assim eu digo no sentido de estar buscando a discusso, n?.

[...] coloquei dreads sintticos. E a era a terceira ou quarta vez que estava
indo na unidade de sade pra fazer reconhecimento de campo com os
agentes comunitrios, pra fazer a abertura do campo. Fui na copa beber
gua e duas mulheres, uma branca e uma negra de cabelo alisado,
perguntaram?
- Esse seu cabelo, como voc lava? Voc lava? Lava mesmo? De quanto em
quanto tempo? Eu acho to estranho, to feio, to esquisito, to sujo.
- Quer pegar?
- No, eu morro de medo.
- Do cabelo?
- Quando eu vejo as pessoas com cabelo assim, eu morro de medo, seguro
a bolsa. No, no, no preconceito, eu s tenho medo. Voc tem coragem
de sair assim? Voc, uma morena to bonita.
-No, eu no sou morena, eu sou negra.
- Com esse cabelo, cheia de tatuagem, de piercing, os drogados no
pensam que voc drogada no?
- Se pensarem, isso pode at contribuir para o meu trabalho. Eu, drogada?
Dependente? Remdio pra hipertenso um tipo de droga, sabia? Se vocs
127

no dormem e tomam remdio, esto se drogando, sabia? Isso tambm
dependncia.

[...] Tento viver essa ambiguidade [...]. Ningum sabe se sou homem ou se
sou mulher. Como possvel uma existncia dessa?. Porque tenho dreads,
sou maconheiro e a, em campo, j vo colocando um baseado na minha
boca e eu me saio dizendo que tou trabalhando. Quando digo: no cara,
no fumo, no bebo, ningum acredita. Tem toda uma cultura em torno do
dread. Quem usa dread tudo:
- Voc no aquele cara que toca violo?.
- No velho, mal toco.
- Voc hippie, n?.
- Hippie no o cara que faz artesanato? Eu no fao artesanato, trabalho
com psicologia e outras coisas.
No questionamento, eu fico numa zona de incgnita, espao de uma
infinidade de possibilidades de ser, at a pessoa parar de gaguejar e
conseguir formatar outra coisa. Criam-se vazios que as pessoas querem
preencher de qualquer maneira, com alguma formatao. [...] Na medida
em que j sabem o que a gente , acabou o dilogo. No se quer ver alm
daquilo que acham que a gente .

Nessa direo de confinamento identitrio, quando as figuras estabelecidas so
tomadas como identidades e seu abalo [...] interpretado como ameaa de desagregao,
para manter-se no mesmo lugar, -se capaz de fazer qualquer coisa, inclusive matar
(ROLNIK, 1998a, p. 66), basta pensarmos no que se tem feito em nome de identidades
nacionais, religiosas, tnicas e raciais, mas tambm sexuais, de gnero, de sexualidade, em
nome, enfim, da segurana da populao identificada como cidad de bem.
3) Diversidade, multiculturalismo. Por meio da veiculao de uma aceitao da
diversidade e da tolerncia diferena, parece se dar um governo dos diferentes por meio
da justaposio de conjuntos homogneos. Dessa forma, as to proclamadas polticas de
incluso, com suas retricas de cidadania, democracia, aceitao, pluralidade, seguem com o
objetivo de refazer a Unidade ou, pelo menos, administrar a Diversidade, mesmo que seja,
isso sim, a partir do ponto de vista da vantagem do Capital e da ordem do Estado
(LARROSA; SKLIAR, 2001, p. 10). No interior de tais polticas, ainda identitrias,

[...] teramos de aceitar e celebrar as diferenas, porm, isso sim, representando-
as, desativando-as, ordenando-as, fazendo-as produtivas, convertendo-as em
problemas bem definidos ou em mercadorias bem rentveis; teramos de produzir
e canalizar os fluxos e os intercmbios, porm, isso sim, de forma ordenada, vigiada
e produtiva: teramos de convocar toda alteridade possvel, de permitir-se todas as
comunicaes, porm, isso sim, silenciando, dosando, ressignificando e
harmonizando as vozes dissonantes, governando os silncios dilacerantes e
regularizando e rentabilizando os deslocamentos. (ibidem, p. 10).

128

A partir de tais consideraes, pode-se dizer que, no CAPS ad, nesse espao de
assistncia sade, atuam pedagogias institucionais, teraputicas, corporais, ou seja, que o
servio funciona como um lcus educativo em que se investe, sobretudo, na produo de
determinados sujeitos e corpos. Pautando-se na forma-Homem, seu projeto institucional,
teraputico e corporal tem como objetivo produzir cidados/s de bem, cuidadores/as de si,
responsveis e autnomos/as. Dessa forma, o servio parece cumprir a funo de pastor-
polcia no governo das condutas de usurios/as de lcool e outras drogas, intervindo na
organizao de seus corpos e convocando-os/as participao na sociedade.
Para que esse projeto funcione, o qual parece fazer parte de um projeto
governamental mais amplo, preciso que usuri*s e profissionais acreditem, colaborem,
participem, consumam ali seu tempo, seu espao, sua vida e seus corpos de tal maneira, at
lev-los ao cansao, apatia. Nesse momento, parecem estar prontos a serem policiais de si
mesmos: sobrevidas.

3.2 O territrio CAPS: entre o ensino como formatao do corpo e a
(des)aprendizagem como sua abertura

Como que conformando um ato falho, numa roda de reduo de danos
80
realizada
num cemitrio, espao no qual algum*s usuri*s mort*s-viv*s, vidas nuas dispensveis e
capturveis fazem morada, afirmou-se Isso falta de desemprego
81

80
Com redutor*s, profissionais do CAPS ad, estagiri*s, usuri*s inserid*s e no inserid*s no servio. Ressalte-
se que, em 2008, profissionais do CAPS ad em estudo, redutor*s de danos, usuri*s do servio e estagiri*s
realizaram o que se denominou oficinas itinerantes de reduo de danos, embora, cabe dizer, essa
experimentao mestia teve vida curta. Tratava-se de uma atividade (rodas de conversa) que acontecia nas
ruas, seguindo um mapeamento realizado pel*s prpri*s usuri*s de locais que el*s utilizavam para fazer uso
de drogas. Nesses lugares, alm dest*s usuri*s, eram acessados outr*s que no frequentavam o CAPS. Ali,
estratgias de reduo de danos eram debatidas e experimentadas; mais do que isso, conversava-se sobre a
vida dess*s usuri*s, problemas enfrentados, aliana/amizade/laos entre *s mesm*s e entre el*s e pessoas da
comunidade, tais como don*s de bares que auxiliavam, por exemplo, disponibilizando gua. O cemitrio foi o
primeiro espao indicado para realizao dessa atividade e l ela se iniciou.
, do que adveio a
seguinte pista: em vez de coadunar-se com reclamaes sobre falta de emprego e
educao, preciso afirmar que o projeto governamental almeja, por meio da educao, do
trabalho e da sade prender corpos a identidades, formas e limites, a um rosto homogneo
e ideal: a humanidade. Com a finalidade, justamente, de garantir determinada e reta direo
na construo dos corpos de homens e de mulheres, fez-se e faz-se imprescindvel a
produo continuada, constantemente atualizada e reiterada de uma determinada poltica
81
Grifo meu.
129

de educao dos corpos, garantida por prticas pedaggicas formais e informais. Com o
objetivo de organizar os corpos, veiculam-se prticas educativas, pedagogias corporais.
Nesse sentido, apontou-se o CAPS como um territrio de ensino cujo objetivo formatar
corpos. Do mesmo modo, pode-se dizer que as prticas institucionais e teraputicas
presentes no CAPS funcionam como pedagogias, pedagogias corporais.
O corpo aparece, assim, como construto poltico-cultural, e o fazer em sade, como
instncia pedaggica por meio da qual se imprimem marcas nos corpos, organizando-os.
Nessa direo, Meyer (2009, p. 128) afirma que o corpo produzido em redes de
significao, na articulao entre nossas heranas genticas e aquilo que aprendemos
quando nos tornamos sujeitos de uma cultura, ao que Louro (2004, p. 89) complementa:
nomeados e classificados no interior de uma cultura, os corpos se fazem histricos e
situados. Os corpos so datados, ganham um valor que sempre transitrio e
circunstancial. No interior de uma cultura, de um contexto histrico-poltico especfico, os
corpos so, ento, produzidos por inmeras marcaes: de gnero, de sexualidade, de classe
social, de raa/cor, de religio, de faixa etria, de regio etc. Os corpos so montados,
fabricados e organizados por tais marcas de poder. A partir delas, eles so classificados,
hierarquizados, organizados, indiciados, podem valer mais ou menos num dado contexto
(ibidem, p. 89).
Desse modo, torna-se evidente o quo absurdo nomear o corpo como se fosse um
fetiche, isto , omitindo [os homens e as mulheres] que o encarna[m] (LE BRETON, 2007, p.
24), em contextos histrico-culturais-polticos especficos. O corpo no uma natureza
incontestvel objetivada imutavelmente pelo conjunto das comunidades humanas (ibidem,
p. 24). No existe o objeto natural corpo, no existe o corpo. O corpo uma falsa
evidncia (ibidem, p. 26).
A direo , ento, a de problematizao e desnaturalizao da concepo de corpo
como dado, evidncia, objeto natural, substncia, um corpo essencial, nico e imutvel, que
pudesse condensar traos de tantos outros e, a partir dele, se pudesse almejar uma pretensa
universalidade. Neste texto, trabalha-se mais com corpos que tendem ao singular, ou seja,
que se constroem no interior de culturas especficas, submetidos a determinadas pedagogias
corporais.
Pensa-se, pois, o corpo como se produzindo por efeitos de gerao (certa idade, ou
mais de uma idade, aquela biolgica, aquela que os outros atribuem a ele etc.); certa
130

combinao de gnero (masculino e feminino, mas no de forma excludente, ou seja, no
para simplesmente classificar o corpo como sendo de homem ou de mulher, mas para ver
nele os efeitos da histria relacional dos gneros, que deixa marcas masculinas ou femininas,
isso se pensarmos apenas em dois gneros); certa disposio para o exerccio da sexualidade
(em geral chamada de orientao sexual, busca-se os efeitos da histria daquele corpo em
relao ao tema da sexualidade); inscrito numa religio (a adeso a religies ou a construo
de referenciais religiosos prprios, atravs da combinao de diversos elementos, marca os
corpos); nao, regio, deficincia ou no etc., tudo isso lhe conferindo marcas, a partir das
quais ele valorado.
Todavia os corpos sempre podem mais do que valem! Alm de construto poltico-
cultural, corpos so construes poltico-ticas. Ou seja, mais do que afeitos submisso a
determinadas pedagogias culturais e toxicomania identitria que lhes organizam, lhes
marcam, lhes ensinam boas condutas, avaliam seu valor, os corpos tendem ao singular, ou
melhor, singularizao. Situando-se em fendas do jogo do poder, corpos abandonam a
adeso obediente s frmas subjetivas prescritas por tais pedagogias, recusam o que so e
ensaiam a inveno de outros modos de existir, outras formas de subjetividade, abrindo-se
para outras prticas de si que no as bioidentitrias pautadas pela sujeio a um eu que,
nos dias atuais, se expressa num corpo, conformando subjetividades exteriorizadas
(FOUCAULT, 2010b; GUATTARI; ROLNIK, 2000; ORTEGA, 2008).
Corpos sempre vazam, porque sempre borram tais prescries, tais marcas
socioculturais, tais marcadores identitrios, os corpos sempre esto aqum e vo alm do
que prescrevem as pedagogias poltico-culturais. Corpos sempre constroem o outro do
corpo, sempre resistem, sempre criam, sempre se criam, sempre podem mais do que o
possvel pr-estruturado para eles topografado, (re)existem; corpos sempre escapam s
formas e s significaes em voga. Alguns corpos, alguns estados, ou melhor, alguns
movimentos de corpos no so passveis de nomeao, de adestramento, de identificao.
Entre esse corpo do orgnico e da linguagem (BARONE, 2009, s/p) nasce o outro dos
corpos, corpos intensivos germinados por vidas que insistem em expandir-se, pelo convite a
uma vida que pode mais, pelo menos mais do que esta: vida fadada a um corpo
esquadrinhado, circunscrito, colado s significaes, aos mapas polticos da linguagem,
afeito normalizao, incorporao de boas condutas postas em ao e reiteradas pelas
pedagogias poltico-culturais.
131

A partir da perspectiva aqui proposta, quando se analisa um corpo, no se busca ali
uma origem, mas a formao de um corpo como efeito da histria de seu tempo, no seu
local de inscrio, marcas, rastros, traos, que vo configurando justamente isso que se
denomina corpo. E isso que se denomina corpo sempre vaza, sempre pode mais, um
aberto de possibilidades inominveis, impensveis, imprevisveis
82
na confluncia de tais posicionamentos que a indagao acerca dos processos que
organizam corpos e formam sujeitos (profissionais e usuri*s) pode fazer sentido. Corpos
organizados, sujeitos sujeitados, sobrevida, s isso?
. Da se afirmar que o
corpo sempre malevel e disponvel aos poderes, mas tambm lugar de disputa e
afrontamentos (SANTANNA, 2000). Arranjos polticos diferentes, corpos diferentes,
resistncias diferentes, invenes, (re)existncias; corpos marcados pela histria e a histria
os arruinando (FOUCAULT, 2001b); ilimitados modos de produo do corpo.
Espreitando-se mais um pouco o cotidiano das prticas que povoam o CAPS ad em
que se desenvolveu a pesquisa, parecem explodir aqui e ali acontecimentos, produzindo o
descaminho, ou pelo menos um caminho ainda por se construir para os corpos, para a vida,
para a educao e para o cuidado ali produzido. Em outros termos, bem ali junto a processos
que fazem desse servio um territrio de ensino, de organizao de corpos de profissionais e
usurios/as, prescrevendo-lhes frmas de ao, aprendizagens escapam ao governo das
condutas, criando possibilidades de singularizao, de recusa a determinados modos de
conduo obstinados pela fabricao de rostos e fixao de funes e identidades
institucionais. Bifurcando essa busca pelo homogneo que pauta o ensinar, corpos
experimentam processos de aprendizagem que possibilitam sua abertura, corpos aprendem
a desaprender. Nessa direo, Paraso (2011, p. 147), assinala:

Aprender abrir-se e refazer os corpos, agenciar atos criadores, refazer a vida,
encontrar a diferena de cada um e seguir um caminho que ainda no foi
percorrido. Aprender abrir-se experincia com um outro, com outros, com
uma coisa qualquer que desperte o desejo. Por isso, para aprender necessrio
primeiro aprender a desaprender (CAIEIRO, 1986). Aprender a desaprender os
sentidos constitudos, os significados produzidos e os pensamentos construdos
para abrir em si prprio as diferenas. Aprender , em sntese, deixar-se afetar
(SPINOZA, 2007).


82
Sobre o acontecimento basta dizer que ele possvel, pois ele s ocorre confundindo-se com nada e
abolindo o real ao qual pretende. S h existncia possvel. [...] o conjunto do possvel confunde-se com Nada,
do qual cada coisa uma modificao. [...] brinca-se com o possvel sem realiz-lo. (DELEUZE, 2010, p. 69-70).
132

A partir de tais consideraes, pode-se pensar o CAPS ad como um territrio de
ensino e organizao de corpos, mas tambm como um territrio onde se pode aprender a
desaprender, a desnaturalizar todo um longo histrico de enlatadas aprendizagens sobre
processos de cuidado, desaprender o que uma educao enganosa nos inculcou (GROS,
2006, p. 650). Dessa forma, podem-se experimentar processos de aprendizagem menos
afeitos ao governo das condutas, fixao identitria e formatao subjetiva, mais
interessados em abrir os corpos para a mestiagem de encontros. Abrir-se a aprendizagens
situadas no encontro sem bssolas com outros corpos e com o outro do corpo. Esse
ensaio parece, assim, se configurar como

[...] tarefa tico-poltica irredutvel de qualquer tipo de interveno que no se
pretenda fascista: a prontido experincia de um encontro com a alteridade
movente e, portanto, em estado de recomposio constante; encontro
compreendido no como militncia de uma causa transcendente qualquer, mas
como prtica intensificadora de uma arte geral de convvio marcado por nenhuma
volpia governamentalizadora e alguma porosidade diferena e varincia que
esse tipo de acontecimento pode nos provocar, ou ao que quer que a alteridade
nos afete e nos faa descolar. Descaminhos da experincia de si, portanto.
(AQUINO, 2011, p. 205).

Mas o que se (des)aprende no territrio do CAPS ad? O que a clnica, os corpos, as
prticas, *s profissionais e *s usuri*s desaprendem quando se expem ao encontro com
foras moventes? Abaixo, por entre um ir e vir pelos dados gerados em campo, a tentativa
foi a de caar falas, prticas, gestos dispersos (FERRERI; NOBRE, 2010; RODRIGUES, 2010)
que digam desses acontecimentos, desses momentos propcios a desaprendizagens,
abertura dos corpos institucional, do cuidado, de profissionais e usuri*s a outras rotas e
possibilidades de relaes, produzindo (re)existncias insistentes...
1) Voc trabalhadora ou paciente?. Importa? Em momentos de festejos, como o
carnaval e o So Joo de 2007, os habitantes do CAPS ad vo para a rua encontrar com
pessoas da vizinhana, se fazem presentes, os invisveis se mostram nos quarteires e nas
praas, experimentando a alegria mestia do, pelo menos por alguns instantes, desfazer de
identidades institucionais e da restrio subjetividade drogadita.

Caminhar no sentido de uma dessegregao das relaes atendente-atendido
assim como das relaes internas ao pessoal. [...] Essa atividade incessante de
questionamento [...] nico remdio para a rotina burocrtica e para a passividade
geradas pelos sistemas de hierarquia tradicionais. (GUATTARI, 2000, p. 187).

Caminhar tambm no sentido de uma dessegregao das relaes normais-anormais
133

no espao da cidade parece ser um remdio para a produo de outros modos de
subjetivao e de relao com a discrepncia e a varincia.
2) Quando eu cheguei aqui, eu tomava no sei quantos litros de cachaa por dia,
agora s tomo um. O que vocs querem mais?. Uma pesquisadora, ao entrar no servio
numa das primeiras vezes, ainda com medo nas pernas, recebida pela mo por um usurio
manco das pernas, com edemas aparentemente oriundos do uso abusivo e contnuo de
lcool, tido como problemtico: aquele que no adere s oficinas, que no tem
documentao e, por isso, no gera APAC
83
3) Usuri*s sugerem a realizao de oficinas de reduo de danos em lugares da
cidade em que se encontram amig*s que no vm ao servio. A primeira delas realizada
num cemitrio perto do CAPS ad, no qual muit*s usuri*s costumam residir. Por meio da
oficina, a clnica ocupa, ento, o espao da rua, ali onde a abordagem no precisa exigir o
no uso de drogas. Vale ainda perguntar o que se (des)aprende das normas de gnero,
quando l se observa que uma usuria mantm relaes afetivas e sexuais com vrios outros
usurios e que isso, para eles e para ela, um modo possvel de convvio, a forma
experimentada de relao e de cuidado entre pessoas
(suspeita-se que veio a Aracaju foragido da
polcia), aquele que aparece constantemente embriagado, aquele que d trabalho. Com
ele, ela se encontra, vincula, se afetam. Entre el*s, nenhuma igualdade, nenhuma
fraternidade; tece-se uma poltica da amizade em interstcios institucionais habitados
justamente pelo encontro entre corpos. Potncia de afetao, uma amizade que no foi
qualificada, mas qualificante, geradora de qualidades (PASSOS; BENEVIDES, 2006, p. 14),
uma amizade entendida como espao intersticial, espao entre-dois, [...] sempre entre um e
outro (ARAJO, 2006, p. 31), em que as produes de si retornam, produzindo
descentramentos em um, em outro, em seus entornos. ele quem se oferece para
acompanh-la em caminhadas pela cidade, encontrando outr*s usuri*s na rua, em suas
casas.
84
4) Mataram dois fios meus. Em uma outra roda roda de alcoolistas numa praa,
onde usurios de lcool costumam se encontrar desde os anos 1980 , um usurio que havia
?

83
Autorizao para Procedimento de Alto Custo.
84
Nessa mesma direo, reivindicando formas de aliana no centradas no Estado, Butler (2003, p. 227)
pontua que as alianas que ultrapassam a esfera da santificante lei, tornam-se ilegveis, ou pior,
insustentveis. Diante disso, a tarefa que temos em mos re-trabalhar e revisar a organizao social da
amizade, dos contatos sexuais e da comunidade para produzir formas de apoio e aliana no centradas no
Estado (ibidem, p. 231).
134

h alguns anos pulado o muro do servio com cachaa, sobre o qual na ocasio se solicitava
interveno, j que o mesmo no se vinculava ao CAPS ad e s vinha para perturbar, fala,
com olhos espelhando gua, da saudade que sentia de mim e de algum*s profissionais que
j no esto mais no CAPS ad. Fala tambm de seu sofrimento por ter tido seus filhos
assassinados e por no poder mais dar aulas de artes marciais por conta de seu
analfabetismo, o que o fez cair na cachaa? Esse mesmo usurio, fala, ainda, do medo da
morte, pois haviam acabado de perder um amigo que frequentava a praa, e de um
sobreviver bebendo... Eu bebo sim, estou vivendo. Tem gente que no bebe, est
morrendo (COSTA, 1972).

Parar de beber atestado de bito. Tem pessoas aqui que no podem parar
de beber. Ele parou de vez, o irmo cortou a bebida dele de uma vez e a ele
enfartou. No deu outra. [...] Como dizem os mdicos, tem que desmamar,
n? [...] J t organizado com o lcool como se fosse um remdio. Ento
quer dizer que se voc parar de vez, aquele motor da gente para. Porque
voc j vem, j t velho, o lcool que te levanta. igual a um carro, com
gasolina. Um carro parado sem gasolina corre? No, no sai do local. Ento
tem que ser nem que seja tomando uma, duas por dia.

O que se (des)aprende ao observar homens que frequentam uma praa e se
encontram ali para beber juntos desde os anos 1980, mantendo entre si laos de amizade e
cuidado?

porque eles acham que as pessoas que ficam na praa, ... vagabundo.
um termo pesado, mas a verdade. Acham que a pessoa que no quer
trabalhar, que s quer curtir e tal. A por isso, as pessoas discrimina.

Meu dia a dia, graas a Deus, s comer e tomar cachaa.

Vocs vo para o cu, ficar aqui conversando com biriteiro. Tem umas
bonitonas feito vocs que, acho que por medo, arrodeiam a praa, no do
nem bom dia, acham que ns somos bichos.

5) O que se (des)aprende quando biriteiros e bonitonas se encontram para
desfazer o j feito, as bonitonas falando que aprenderam a sentir medo de biriteiros e os
biriteiros falando que talvez o fato de urinar e defecar ali mesmo na praa seja
desagradvel para morador*s e amplifique ainda mais o afastamento? Tem gente de frente,
tem me de famlia, a nego urina, a nego faz coisa, e tira as coisas, s que passa gente de
frente, afinal aqui uma praa.
135

6) Num cenrio em que ainda se costuma exigir abstinncia para que usuri*s
frequentem o servio, um tcnico faz uma interveno excntrica aos olhos de muit*s
profissionais que ficam a coment-la junto a um usurio que costumava chegar ao CAPS ad
muitas vezes embriagado, atrapalhando o desenvolvimento das atividades e incomodando
profissionais e usuri*s. Esse tcnico chama tal usurio para uma sala e o convida a fazer um
relaxamento corporal, o usurio aceita e, conduzido a prestar ateno em partes de seu
corpo, dorme por algumas horas. Algum*s tcnic*s ficam a reclamar/estranhar a
abordagem...
7) O vnculo produzido num dia a dia entre pessoas que, pelo menos por alguns
instantes, esquecem aquele esquecimento ativo, no sentido nietzscheano (1998) de suas
identidades institucionais, de seus lugares nitidamente demarcados e se misturam;
esquecem que o outro perigoso, para ser odiado ou socorrido e param, naquele lapso
de tempo, de lutar por uma insero social para sempre adiada de um outro reformado
numa sociedade que o expele e o despreza e passam num momento de perda de mundo
reduzido s redes do mercado e do Estado, redes moderadas por um capitalismo
conexionista que, pela via mesma da incluso, despluga alguns muitos corpos a abrir
outras redes, compor outros mundos, outras vidas, outras possibilidades de convvio. Nesse
sentido, est-se falando da experimentao de um singular modo de vinculao, que produz
alianas sem a medida da homogeneizao e unificao:

[...] usurios devem olhar pra gente assim ah aquela menininha muito
assim, muito assada e eu acho que um trabalho mesmo de se
aproximar, que isso, a gente trabalha com vnculos mesmo, n?, de t
criando laos, de t chegando perto, de t desmistificando algumas coisas,
tanto da gente com eles, quando deles a respeito da gente.

[...] uma amizade, pra eu sentir uma certa liberdade, n? Mesmo com
minha tcnica, se eu no chegasse ao ponto de ter uma certa liberdade com
ela, eu jamais falaria certas palavras com ela, mas quando se tem uma
certa liberdade, uma certa amizade, um vnculo de amizade mesmo, a
pessoa fala.

Nesses termos, o vnculo parece funcionar como estratgia clnico-poltico-afetiva de
composio entre corpos, abrindo-os para experimentao de outras alianas, as quais agem
na contramo da idealizao e fixao do humano, das relaes de poder, dos modelos e das
prticas de cuidado institudos, abrindo espao para a interseo, para o encontro e o
reencontro de um mximo de conexes (ESCSSIA, 2009, p. 692).
136

8) Num momento de formao, uma consultora pede para um tcnico, o qual
trabalha com teatro, que adentre a sala em que o processo formativo est ocorrendo,
atuando como um usurio embriagado e que fuma dentro do servio. Diante dessa
atuao, o prprio tcnico gagueja suas prticas de abordagem a usuri*s, repensando-as e
transformando-as.

Uma das coisas que mais me marcou, eu lembrei agora, no CAPS, foi uma
poca em que a gente tava l em planejamento e a um dos facilitadores de
planejamento sugeriu que eu entrasse, como eu trabalho com teatro e tal,
que eu representasse um dependente n? E eu pensei assim, eu sa da sala
pra pensar, n?, em como fazer, e eu pensei: p, representar s por
representar, no tem sentido. [...]. Mais um ator, mais uma personagem ou
uma pessoa fingindo que dependente. E a sala era fechada com ar-
condicionado. E a primeira coisa que me veio na cabea, eu peguei um
cigarro, entrei na sala, acendi o cigarro e comecei a fumar compulsivamente
o cigarro. Tragava e jogava, tragava e jogava. E como eu senti mesmo na
pele aquilo, porque a primeira reao das pessoas que trabalhavam comigo,
que conviviam comigo nesse tempo todo foi de se afastar de mim e
ningum dialogava, n? ... a nica coisa que falaram era:
- Apague o cigarro e vamos conversar l fora.
- Apague o cigarro, que t me incomodando.
[...] E a comearam a me chamar pelo nome [...]
- [...] apague a.
[...] E a como eu me senti mesmo um usurio, n?, assim, o como isso me
fez... pensar. E isso pra mim mudou muito, principalmente meu
posicionamento dentro do CAPS, sabe? De me ver como usurio, sabe?

9) Uma profissional passa meses escutando de um usurio que o mesmo deseja
trabalhar e junto com ele constri, como um dos objetivos-chave de seu projeto teraputico,
a retomada de atividades laborais. Ao conseguir um caminho para que isso se efetive, o
usurio some do servio e, um belo dia, encontrado num rio pescando com amigos. Fico
pensando que ele apenas repetia o que, no fundo, eu queria escutar, mas agora fica claro
para mim que ele no queria voltar a trabalhar e que tenho que repensar minha prtica aqui
dentro.
10) O que se (des)aprende ao convidar um usurio para compor o grupo que
acompanharia uma pesquisa de doutorado neste CAPS (o qual foi composto por tcnic*s do
CAPS ad e do PRD e por ele), na qual ele se engaja, espaando o uso de crack entre o jogo de
videogame e a escrita no caderno de campo e, no CAPS, todo mundo lhe perguntando o que
ele tanto fazia com aquele caderno: no larga mais desse caderno. Vai escrever um livro
137

?. Outro dia veio um tcnico perguntar pra mim o que eu tava fazendo pra cima e pra
baixo com um caderno.
11) No CAPS ad, o que se (des)aprende com a entrada de muit*s usuri*s de crack, a
maioria jovens e que no ficam muito tempo, num servio em que a maioria era de homens,
adultos e idosos, usurios de lcool que costumavam (e ainda costumam) frequentar o
servio durante anos
85

?
s vezes, com usurios de crack, trocar trs palavras e dar a ideia. Tem
que ser uma coisa rpida, uma abordagem que acompanhe a
instantaneidade daquele corpo ali. O espao-tempo diferente. Um ms na
fazenda parece uma eternidade. Tem uma mudana de cenrio por conta
do crack que requer novas formas de abordagem. Uma abordagem
imediata faz toda diferena. No algo que se pode esperar e a lgica dos
servios de sade, protocolar, tem toda uma demora, avaliar, passar por
toda uma equipe. Mas tambm as intervenes parecem ser muito
pontuais. O que fazer com essa dinmica diferente? No se sabe o que
fazer.

Trocar trs palavras. Nessas experimentaes verbais h tambm que exercitar
um desfazer-se (outro verbo!) do j dado sobre a clnica, colocando-a em anlise (PASSOS;
BENEVIDES, 2006, p. 14). As 11 situaes acima destacadas compem este texto justamente
porque parecem assinalar essa abertura do corpo do prprio cuidado em ad. Elas falam de
montagens e experimentaes menores, circunstanciais, singulares, cotidianas. Elas dizem
de prticas de cuidado que se tecem nas passagens, que se fazem sem local fixo, settings
volantes. Uma clnica afeita aos encontros, a qual se tece sempre em relao com uma
paisagem da cidade, do sujeito, da subjetividade, do meio ambiente, da prpria clnica
(ARAJO, 2006, p. 31-32).
As 11 situaes descritas parecem dizer, pois, de arejamentos, de ventos trazidos por
novas relaes tecidas num espao que tende a ser morno e tedioso. surpreendente
constatar como, com as mesmas notas microssociolgicas
86

85
Em 2009, no grupo focal com usurios, de 10 usurios, nove usavam apenas lcool, o mais novo tinha 35
anos e o tempo de permanncia num servio que inaugurou em 2002 se dava entre um e sete anos. Apenas um
era usurio de crack.
, pode-se compor uma msica
institucional completamente diferente (GUATTARI, 2000, p. 189). Ali no CAPS ad, emergem
86
Vale dizer que muitas dessas notas microssociolgicas foram inventadas e disponibilizadas no seio do
movimento da Luta Antimanicomial como um modo de fazer frente ao modelo asilar e, assim, produzir um
cuidado em liberdade. A questo que, no momento em que o movimento se institucionaliza, tais notas
tendem a se transmutar em frmas institucionais. Como prticas da Reforma Psiquitrica, tais notas tendem a
perder sua fora para produzir mudanas e qualificao no cuidado prestado, dado que foram capturadas pela
automatizao de rotinas assistenciais burocratizadas.
138

variaes, marcas de singularidade aos mnimos gestos, aos mnimos encontros que advm
de um tal contexto institucional. Ali no CAPS, borrando o j feito e o j dado prescrito por
certas pedagogias institucionais, teraputicas e corporais, experincias se tecem no
encontro entre corpos, desorganizando-os, forando-os (des)aprendizagem e
(des)subjetivao, abrindo-os. No convvio, na afetao entre corpos, no no saber o que
fazer, outros modos de cuidado emergem, desestabilizando o preto no branco de
paisagens teraputico-institucionais protocolares, colorindo-as, possibilitando a emergncia
de outras formas de vida para os corpos e para o cuidado por eles produzido:

[...] Cuidado recproco. Uma zona de interferncia. Mesmo que eu seja
provedor do cuidado, o que vem de l pra c tambm produz, inclusive
muda o modo de cuidado. Na margem de uma zona de existncia, da
existncia de certas formas de cuidado, eu vejo se criando cuidados
prprios, diferenciados que mexe com nossos cuidados padronizados e a a
gente passa a refletir sobre nossas prticas e s vezes sobre nossa vida.

Na margem de uma zona de existncia, se criam cuidados prprios, se agenciam
outras prticas de si que no as que ensejam sujeio a determinadas formas de poder.
Como indica Foucault (2006c, p. 306), parece no haver outro ponto de resistncia ao
poder que no na relao de si para consigo. Bem ali, nas dobras do poder, encontra-se o
cuidado e a preocupao consigo mesmo. Nas dobras de uma sociedade governada e
governamentalizada, uma tica do cuidado de si pode ser o caminho da resistncia (GALLO,
2011, p. 389). A tica do cuidado de si a tomada da governamentalidade em outro
aspecto: muda-se o foco do governo dos outros para o governo de si (ibidem, p. 373).
Nessa mesma direo, Senellart (2008) afirma que Foucault, tecendo uma articulao
entre poltica e tica, d um terceiro sentido para a palavra sujeito. Alm dos dois sentidos j
citados no incio deste captulo um sujeito sujeitado ao outro por meio da dependncia e
do controle e sujeitado sua prpria identidade atravs de certas prticas de si a partir do
estudo dos gregos clssicos, Foucault (2006c, p. 618) pensa um sujeito verdadeiro, no mais
no sentido de uma sujeio, mas de uma subjetivao. O autor entende o sujeito como uma
deriva, como um efeito, um produto de uma subjetivao
87

87
O sujeito o efeito de processos de subjetivao. O sujeito o efeito de um endereamento. O sujeito o
efeito de um posicionamento. O sujeito o efeito da histria. O sujeito o efeito da diffrance. O sujeito uma
derivada. O sujeito uma fico. O sujeito um efeito. (CORAZZA; SILVA, 2003, p. 11).
, no apenas como efeito da
verdade do poder, mas com poder da verdade. Ou seja, um sujeito com potncia de
inventar-se como sujeito por meio de prticas de si, no como tcnicas de dominao, mas
139

como exerccios que faz sobre si mesmo, pondo-se prova, entendendo a vida como prova,
como espao de experimentao, como lugar de possibilidade de transformao de si. Um
dar forma vida, um formar o eu, uma prtica de si e da verdade em que est em jogo a
liberao do sujeito mais que seu aprisionamento em uma camisa de fora da verdade
(ibidem, p. 618). Foucault aponta, pois, para um sujeito que emerge da resistncia ao poder
e ao fascnio da verdade nas relaes de saber. Em outros termos, est-se construindo uma
noo de sujeito no apenas como o indivduo sujeitado, mas a singularidade que se afirma
na resistncia ao poder [...] as contracondutas (SENELLART, 2008, p. 511), as
subjetividades que dizem no ao jogo da governamentalidade, subjetivaes que brotam
da ruptura com o jogo poltico.

3.3 (Re)existncias de corpos


Quem tem a fora de saber que existe
E no centro da prpria engrenagem
Inventa a contra-mola que resiste

Quem no vacila mesmo derrotado
Quem j perdido nunca desespera
E envolto em tempestade decepado
Entre os dentes segura a primavera
(RICARDO; MENDONA, 1999).


Mas de onde vm essas resistncias? [...] como transpor a linha, como ultrapassar as
prprias relaes de fora? Ou ser que estamos condenados a um face a face com o Poder,
seja detendo-o, seja estando submetidos a ele? (DELEUZE, 1992, p. 123). Deleuze, fazendo
referncia a um dos textos mais violentos e tambm mais cmicos de Foucault, qual seja,
A vida dos homens infames texto norteador da escrita desta tese (FOUCAULT, 2006a) ,
tambm vai na direo de indicar que a fora de resistncia ao exerccio do poder
governamental obstinado por tomar de assalto a produo de subjetividades reside
justamente na produo e num embarcar em outros modos de subjetivao, outras formas
de vida: quando Foucault chega ao tema final da subjetivao, essa consiste
essencialmente na inveno de novas possibilidades de vida (DELEUZE, 1992, p. 114):

Transpor a linha de fora, ultrapassar o poder, isto seria como que curvar a fora,
fazer com que ela mesma se afete, em vez de afetar outras foras: uma dobra
segundo Foucault, uma relao da fora consigo que nos permita resistir, furtar-
140

nos, fazer a vida ou a morte voltar-se contra o poder. [...] o que Nietzsche
descobria com a operao artista da vontade de potncia, a inveno de novas
possibilidades de vida. (ibidem, p. 123).

Governo de si por meio da produo de outras prticas de si que do vazo a outras
subjetivaes, as quais descarrilam formas de ser j dadas, formatadas, enlatadas, desfazem
o que foi feito de ns, inclusive por ns mesmos esse parece ser um caminho frutfero de
resistncia ao biopoder. Nessa mesma direo, Fahir Neto (2010, p. 21), inspirado em
Foucault, indica a possibilidade da tica enquanto autoproduo de subjetividade:

O sujeito do ltimo Foucault um sujeito por fazer, potencialmente capaz de
estabelecer, em relao a si mesmo, uma diferena contnua. Sua nica
determinao, porm, a potncia de reconhecer, em si mesmo, um material ao
qual pode ser dada uma outra forma. O que pr-existe, no sujeito tico de
Foucault, no a forma que ele capaz de dar sua prpria materialidade, no a
forma que constitui a sua experincia, mas a simples capacidade de se
experimentar sempre outro em relao a si prprio, sua prpria forma atual.
(ibidem, p. 201).

Em ltima anlise, entre biopoder e biopotncia, entre poder sobre a vida e
potncias de vida (PELBART, 2003a, 2004), nesse espao paradoxal, o corpo desliza entre
minguar ao ser exposto luz do poder o qual vampiriza sua potncia e dobrar o poder,
excedendo-o, vazando, criando a desmedida, produzindo outros modos de existncia, outras
subjetivaes, outras formas de viver e conviver, alando um governo de si ao invs de
prosseguir governado por outros. Primavera nos dentes. Ensaios de existncia,
(re)existncias dos corpos, do cuidado e da vida institucional, insurgncias de um cuidado de
si que se tece na relao com o outro, um cuidado como prova, como experincia que faz do
mundo
88
No CAPS, voltei a ser homem, cidado de bem, cuidador de mim mesmo,
trabalhador inserido na sociedade, resgatei minha sade e minha cidadania. No CAPS,
promovo o agenciamento de mim mesmo como polcia da vida no emprego, atuando em
, ocasio de transformao de si, o lugar de emergncia de uma subjetividade
(GROS, 2006, p. 635). Cuidado de si como experimentao de modos de subjetivao aqum
e alm do Estado e do mercado. Corpos e sujeitos experimentando-se. Outras formas de
vida, plantas em solos ridos de serto, brotam no interior mesmo do CAPS...

88
De acordo com Foucault (2006c), o cuidado de si no uma exigncia de solido e de separao do mundo,
, sim, uma prtica social, um intensificador das relaes sociais. O cuidado de si no tem por finalidade cortar
o eu do mundo, mas prepar-lo, em vista dos acontecimentos do mundo (GROS, 2006, p. 651). No se trata,
pois, de abster-se do mundo, mas de medir o lugar que se ocupa nele. Em outros termos, o cuidado de si
aquilo que nos incita a agir bem, aquilo que nos constitui como o sujeito verdadeiro de nossos atos (ibidem,
p. 651).
141

polticas pblicas (PASSETTI, 2011, p. 134). No CAPS, sobrevivo. Game-over, quem me
ouve? [...] Salto[s] quntico[s] na queda (POLAYNE, 2010). O sobreviver dos sobreviventes,
bem ali a resistncia parece saltar: e se entendermos os movimentos de resistncia como
afirmao de algo e no como negao ou reao a algo uma re-existncia? (COIMBRA;
LEITO, 2009, p. 75).
No cansao, na apatia, na paralisia
89
aparente, no desgaste, reservas de vida e de
morte surgem transfigurando corpos cansados em corpos esgotados que ousam almejar o
inominvel e o impossvel
90
. A resistncia passiva. Impossvel intimidar a sua imobilidade
(PELBART, 2004, p. 140). Na exausto dos corpos de profissionais que seguem apagando
incndios para depois sentar mesa de suas salas com ar-condicionado e de usuri*s que
passam o dia ali sem fazer nada em cima de outras mesas passando calor, por vezes, em vez
de terem seus corpos tomados por afetos do ressentimento que se fazem acompanhados de
reaes forma como o poder ilumina seus corpos
91
Como que, ensaiando ocupar lapsos de tempo em pequenos espaos de destituio
de identidades e funes institucionais, corpos ensejam outras peripcias, outros gestos,
movimentos de recusa sujeio ao governo da individualizao, se formam novos modos
, a passividade e a paralisia
transfiguram-se numa diminuio do metabolismo, na constituio de reservas de vida e de
morte que parecem os preparar para aes intempestivas na escurido.

89
Paralisia parecida com o que Nietzsche (1995, p. 30) denominou fatalismo russo: Aquele fatalismo sem
revolta, com o qual o soldado russo para quem a campanha se torna muito dura finalmente deita-se na neve.
Absolutamente nada mais aceitar, acolher, engolir no mais reagir absolutamente... A grande sensatez desse
fatalismo que nem sempre apenas coragem para a morte, mas conservao da vida nas circunstncias vitais
mais perigosas, a diminuio do metabolismo, seu retardamento, uma espcie de vontade de hibernao. [...]
Por que nos consumiramos muito rapidamente se reagssemos, no reagimos mais: essa a lgica. E nenhuma
chama nos devora to rapidamente quanto os afetos do ressentimento. O aborrecimento, a suscetibilidade
doentia, a impotncia da vingana, o desejo, a sede de vingana, o revolver, venenos em todo sentido para os
exaustos essa certamente a forma mais nociva de reao.
90
O esgotado muito mais que o cansado. [...] O cansado apenas esgotou a realizao, enquanto o esgotado
esgota todo o possvel. [...] Quando se realiza um possvel em funo de certos objetivos, projetos e
preferncias. [...] Bem diferente o esgotamento [...]. No mais se realiza mesmo que se conclua algo [...] e
no se passivo: est-se em atividade, mas para nada. Est-se cansado de alguma coisa, mas esgotado de
nada. [...] Apenas o esgotado pode esgotar o possvel, pois renunciou a toda necessidade, preferncia,
finalidade ou significao. Apenas o esgotado bastante desinteressado e escrupuloso. Ele forado a
substituir projetos, por tabelas e programas sem sentido (DELEUZE, 2010, p. 69-71).
91
Ressentidos parecem funcionar mobilizados pela procura por uma causa para o seu sofrimento, por um
agente culpado, algum vivente em que possa descarregar seus afetos, algum lugar em que possa encontrar
corpos disponveis para tal descarga, pois a descarga de afeto para o sofredor a maior tentativa de alvio, de
entorpecimento, seu involuntariante ansiado narctico (NIETZSCHE, 1998, p. 116). Esse efeito sedativo, essa
exigncia de narcotizao da dor por meio do afeto a justificativa nietzscheana para esse processo reativo
que ele intitula ressentimento: a m conscincia que corri e esvazia a potncia dos corpos; reao contra a
vida.
142

de existncia, novos modos de relaes entre esses corpos, novas formas de vida e de
habitao daquele espao, novos modos de cuidado, um outro do corpo de profissionais e
usuri*s, um outro do corpo do cuidado protocolar, um outro do corpo do CAPS ad.
Sopros de vida. Mesmo ali onde tudo parecia nada restar, corpos vergam, mas no quebram
(POLAYNE, 2010), sempre desejam mais do que a apatia de uma sobrevida codificada,
corpos desejam uma vida como aventura sem bssolas, errncia, descaminho, inveno,
porque gente para viver e no para seguir apenas vivo...

Ser homem, se isso no tiver como amarra de correspondncia social. Ser
homem, ser gente. E gente mais que homem.

Mas voc vai resgatar o qu? Voc j teve isso mesmo? Voc vai resgatar o
que voc nunca teve? Que cidadania essa? algo que voc teve ou que as
pessoas falam tanto que voc acredita que perdeu? Para alguns usurios
voltar a ser homem voltar a trabalhar, a ter um convvio com a famlia,
ficar com meninas, ter relaes sexuais que no estava tendo... Ou a
comunidade em torno dele voltar a olhar ele como cidado. Devolver,
resgatar o qu? O que os usurios, cada um entende por cidadania? O
slogan carteira de trabalho, salrio mnimo, voto, certido de nascimento,
sou cidado. Ser cidado s isso? Voc existe, ento voc cidado, mas o
que voc quer? Qual o seu plano de vida? Eu quero estar vivo, mas estar
vivo como? Estar vivo muito pouco.

Exausto de corpos que, engajados no modo de ser indivduo, se abateram no
cansao, na apatia, na passividade. Corpos cansados de profissionais e corpos maltrapilhos
de usuri*s, ambos seguem sobrevivendo. Mas o pulso ainda pulsa, o corpo ainda pouco
(ANTUNES, 1989). Bem ali no acmulo do desgaste, no convvio entre esses corpos, vez por
outra pululam surpreendentes reservas de vida que, ao ousar emergir a cena institucional do
cuidado, singularizam, abrindo os corpos para a inveno, para um exerccio de
experimentao de outras formas de vida, de relao e de cuidado, forando
(des)aprendizagens, (des)subjetivaes, um agir pedaggico intenso (CECCIM; MERHY,
2009), prticas pedaggicas de resistncia que no so meramente reativas em relao a um
determinado exerccio de poder, mas afirmativas de outros modos de formao, outras
formas de vida, (re)existncias. Num contexto em que as formas de vida gestam-se
encurraladas entre o Estado e o mercado, em que a sobrevida, a vida nua, zo rao do
exerccio de poder em voga, como extrair da vida nua formas de vida quando a prpria
forma se desfez, e como faz-lo sem reinvocar formas prontas, que so o instrumento da
reduo vida nua? (PELBART, 2004, p. 154).
143

Parece ser nessa direo que Foucault (2010b) fala em prticas de liberdade. Mas
que fique entendido: a liberdade foucaultiana no da ordem de um resgate ou de uma
liberao, mas da ordem da constituio, de um movimento de constituio de si
92

. Todavia
no se trata de uma produo de si como alma, como um eu dotado de uma interioridade de
si e, sim, da transmutao da zo, da sobrevida, em bos. Transmutao esta que se d por
meio de uma experimentao de si como possibilidade de transvalorar (NIETZSCHE, 1998) de
inventar modos de vida, de (re)existir, de dar espao a processos de subjetivao com
potncia para abrir os corpos para outros valores, outra vida, outro mundo. E num modelo
poltico centrado nas ideias de segurana e de produo de seguridade, as prticas de
liberdade so uma opo pelo risco, pelo instvel, pelo heterogneo (GALLO, 2011, p. 389).
Parece ser no risco, no perigo das misturas que a vida pulsa...
Ateno ao dobrar uma esquina
Uma alegria, ateno menina
Voc vem, quantos anos voc tem?
Ateno, precisa ter olhos firmes
Pra este sol, para esta escurido
Ateno
Tudo perigoso
Tudo divino maravilhoso
(VELOSO; GIL, 2007).

Exercitando uma ateno rasteira, de rapina, experimentam-se e observam-se
encontros alegres com fora de dobrar a esquina de uma dada forma de poder. Ali mesmo no
espao do CAPS ad, borrando formataes institucionais, teraputicas e corporais, vez por
outra fagulhas saltitantes de vidas e corpos que insistem em se expandir para alm de
formataes e produzir novas formas de ao e de vida, emergem na cena, provocando
vazamentos, (re)existncias. Exercitando uma ateno cartogrfica e flutuante (KASTRUP,
2008, 2009), posicionando-se espreita de acontecimentos (FOUCAULT, 2001b), pode-se
observar e experimentar no servio um desprender-se dos empreendimentos
governamentais de segurana e, desse modo, o acontecer de alianas fabulosas,
monstruosas, que se desenrolam num espao noturno, no identitrio, produzido por corpos

92
Alis, a forma que o sujeito d a si mesmo, na prtica refletida de sua liberdade, no anterior
experincia que ele faz de si mesmo, est sua disposio, no na sua interioridade, mas no mundo do qual
faz parte (FAHIR NETO, 2010, p. 201). O mundo reconhecido como sendo aquilo atravs do que fazemos a
experincia de ns mesmos (FOUCAULT, 2006c, p. 590). Dissolve-se, assim, o mito da interioridade. A
interioridade a expresso topolgica, geogrfica, do sujeito autnomo e soberano (CORAZZA; SILVA, 2003, p.
11).
144

que ousam correr o risco e o perigo de se misturar, de se imiscuir no perigo de formar para si
mesmos uma vida, um corpo, um cuidado.

A subjetivao sequer tem a ver com a pessoa: uma individuao, particular ou
coletiva, que caracteriza um acontecimento (uma hora do dia, um rio, um vento,
uma vida...). um modo intensivo e no um sujeito pessoal. uma dimenso
especfica sem a qual no se poderia ultrapassar o saber nem resistir ao poder.
(DELEUZE, 1992, p. 123).

Se o homem foi uma maneira de aprisionar a vida, no ser necessrio que, sob uma
outra forma, a vida se libere no prprio homem? (DELEUZE, 1992, p. 114). No CAPS ad,
vidas infames, nomes ameaados de desaparecimento deixam rastros, afetam e fazem
gaguejar modos de ser e de cuidar-educar muito afeitos forma-Homem, ao modelo do
homem de sade, de raa, de sexualidade, [...] do homem seguro, [...] do homem
econmico (FAHIR NETO, 2010, p. 195). A forma-Homem enfastia, cansa, por meio dela o
homem se tornou um verme medocre, insosso [...]. O homem est doente, conclui
Nietzsche, e sua doena se chama homem, essa forma reativa e impotente que lhe colou na
pele (PELBART, 2003b, p. 32). Cansado dessa mediocridade, vez por outra, esse verme
medocre sai para passear, trilhando caminhos noturnos, como na cano repetida muitos
dias e em muitos momentos do dia por Joo Batista no CAPS ad em que se desenvolveu a
pesquisa:

Um grito de estrela
Vem do infinito
E um bando de luz
Repete o grito
Todas as cores e outras mais
Procriam flores astrais
Um verme passeia na lua cheia
(RICARDO; MENDONA, 1999).

No interior do que se poderia parecer vida nua a que foram reduzidas pelos poderes
sejam eles soberanos, disciplinares ou biopolticos, [...] se expressa uma vida, singular,
impessoal, [...] que se subtrai a todos eles, embora no pertena a um sujeito (PELBART,
2004, p. 154). Em zonas de sombra, onde a luz do poder no alcanou, pelo menos ainda,
sobre a borda do que se , corpos habitantes do CAPS ad desorganizam-se, atualizam-se,
desvencilham-se de armaduras identitrias, hibridizam-se, devm:

145

Devir a partir das formas que se tem
93

, do sujeito que se , dos rgos que se
possui ou das funes que se preenche, extrair partculas, entre as quais
instauramos relaes de movimento e repouso, velocidade e lentido, as mais
prximas daquilo que estamos em vias de nos tornarmos e atravs das quais nos
tornamos. (DELEUZE; GUATTARI, 1997a, p. 64).
Como espao de resistncia, a vida nua desnudada de qualquer transcendncia e
vestida de imanncia e devir. Devir dana, agenciar-se com o caos, e somente quem
tem o caos dentro de si pode dar luz uma estrela bailarina (NIETZSCHE, 2008, p. 41). Por
isso, toquem a msica bem alto, faam meu corpo danar (ANTUNES, 2002). Biopotncia:
ao vivente apetece acima de tudo expandir sua prpria fora: a prpria vida vontade de
potncia (NIETZSCHE, 2009, p. 23). E a vida o corpo feito, literalmente fabricado, a vida
este corpo, o corpo como fora gnese que se liberta daquilo que pesa sobre ele como
determinao. (COCCO, 2009, p. 186). O autor continua: Se a vida deve livrar-se de todas
as suas amarras sociais, histricas, polticas, no ser para reencontrar algo de sua
animalidade desnudada, com sua noite? (ibidem, p. 186). Em intervalos, em lapsos, em
pausas, em interstcios do exerccio de poder, o mandato de cuidar de corpos infames pode
se transfigurar no desejo por um cuidado de si como tica da imanncia, ou seja, como um
exerccio de inscrever uma ordem na prpria vida, mas uma ordem imanente, que no seja
sustentada por valores transcendentais ou condicionada por normas sociais. [...] um fazer da
prpria existncia, deste material essencialmente mortal, o lugar de construo de uma
ordem (GROS, 2006, p. 643), uma construo artes. Uma tica enquanto forma a ser dada
conduta e vida (ibidem, p. 642). Um cuidado de si como tica da escurido, um
movimento de (des)aprendizagem, de desarraigar-se do que j foi feito e abrir-se ao
descaminho, ensaiando novas formas de vida. Essa experimentao dessa tica, desse
cuidado, desse movimento convida os habitantes do CAPS a se imiscuir em paisagens
noturnas, prenhes de vida. Bem ali no CAPS ad, corpos devm lobos sedentos de vida.
Em outros termos, trata-se da persistncia de corpos que insistem em viver, de
movimentos de vida que insistem em resistir para (re)existir. Nessa resistncia, nessa
insistncia, h o corpo e o devir, as dobras de um corpo que tecem uma vida

93
necessrio guardar o suficiente do organismo para que ele se recomponha a cada aurora; pequenas
provises de significncia e de interpretao, tambm necessrio conservar, inclusive para op-las ao seu
prprio sistema, quando as circunstncias o exigem, quando as coisas, as pessoas, inclusive as situaes nos
obrigam; e pequenas raes de subjetividade, preciso conservar suficientemente para poder responder
realidade dominante. (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 23).
146

desconhecida, forte, obscura, obstinada (COCCO, 2009, p. 189). Se a vida corpo feito, o
corpo

[...] uma grande razo, uma multiplicidade com um nico sentido, uma guerra e
uma paz, um rebanho e um pastor. Instrumento de teu corpo tambm a tua
pequena razo, meu irmo, qual chamas esprito, pequeno instrumento e
brinquedo da tua grande razo. Eu, dizes; e ufanas-te desta palavra. Mas ainda
maior, no que no queres acreditar, o teu corpo e a sua grande razo: esta no
diz eu, mas faz o eu. (NIETZSCHE, 2008, p. 60).

Nas frestas do exerccio de poder, corpos abrem-se a tortos e descompassados
ensaios de existncia. Uma vez que as modalidades de resistncia vital proliferam das
maneiras as mais inusitadas, esta vida em cena que se intenta seguir, vida por um triz,
no a vida nua e bruta, como diz Agamben, reduzida pelo poder ao estado de sobrevida, mas
a vida em estado de variao, modos menores de viver que habitam nossos modos
maiores (PELBART, 2003a, p. 150). Tais modos parecem ensejar possibilidades de reverso
do poder sobre a vida em potncia de vida, em potncia poltica da vida que faz variar as
suas formas, abrindo os corpos para outras rotas.
A partir dessa abertura-experimentao, pode-se desestabilizar a ideia de que
produzir sade normalizar e humanizar demasiadamente corpos. Mas qual sade bastaria
para libertar a vida em toda parte onde esteja aprisionada pelo homem e no homem, pelos
organismos e gneros? (DELEUZE, 1997, p. 14). No encontro entre corpos e com o outro
do corpo, em vez de se prosseguir produzindo a sade dos corpos obedientes dos/as
cidados/s de bem e, assim, cerceando e acinzentando a vida, desejando sua verdade
servil, sobrevivendo, pode-se ousar colorir a vida, buscando por seus movimentos de
expanso, seguindo na escurido a arte da feitura de corpos. que ns sonhamos com
outras coisas mais clandestinas e mais alegres (idem, 1992, p. 18). Em outros termos, o que
interessa saber que

[...] h encontros possveis, acasos, casos fortuitos, e no alinhamentos,
aglutinaes, toda essa merda em que se supe que cada um deva ser a m
conscincia e o inspetor do outro. [...] O problema nunca consistiu na natureza
deste ou daquele grupo exclusivo, mas nas relaes transversais, em que os efeitos
produzidos por tal ou qual coisa (homossexualismo, droga etc.) sempre podem ser
produzidos por outros meios. Contra os que pensam eu sou isto, eu sou aquilo,
[...], preciso pensar em termos incertos, improvveis: eu no sei o que sou, tantas
buscas ou tentativas necessrias [...] nenhuma bicha jamais poder dizer com
certeza eu sou bicha. O problema no ser isto ou aquilo no homem, mas antes
o de um devir inumano, de um devir universal animal: no tomar-se por um animal,
mas desfazer a organizao humana do corpo. (ibidem, p. 21).

147

Se o devir no produo de um objeto transformado, mas uma aliana monstruosa,
o que importante no so nunca as filiaes, mas as alianas e as misturas; no so as
heranas e as descendncias, mas os contgios, a epidemia, o vento. (DELEUZE; GUATTARI,
1997a, p. 291). Eu vagabundo, eu... Eu sou um invisvel, um intil. No sei, eu sou o vento,
experimentando o que fazer com minha liberdade.

[...] no h como preservar essa liberdade de seres ainda por nascer [...] num
corpo excessivamente musculoso, em meio a uma atltica autossuficincia,
demasiadamente excitada, plugada, obscena. Talvez, por isso, essas personagens
[...] precisem de sua imobilidade, esvaziamento, palidez, no limite do corpo morto.
Para dar passagem a outras foras que um corpo blindado no permitir.
(PELBART, 2004, p. 142).

A grande razo do corpo, a sua feitura, parece, assim, ser a de inventar composies,
fazer liga, agenciar-se: um corpo que se agencia a um caderno, um corpo que se faz pesquisa
ao se agenciar a um andarilho infame, um corpo que se agencia com o vento, agenciamentos
entre corpos de profissionais e de usuri*s que borram tais frmas identitrias e as formas
de vida institucional... Agenciar justamente estar no meio, sobre a linha de encontro
entre dois mundos. Agenciar-se [...] criar algo que no est nem em voc nem no outro,
mas entre os dois, neste espao-tempo comum, impessoal e partilhvel que todo
agenciamento coletivo revela (ESCSSIA, 2009, p. 692). A nica unidade do agenciamento
a de cofuncionamento, ligando estado de coisas, estado de corpos e enunciados em
relaes de vizinhana com limites mveis e sempre deslocados (NEVES; HECKERT, 2010, p.
167). Fazer o corpo tambm, nesse sentido, produzir um comum, entendendo-o como um
reservatrio de singularidades em variao contnua (PELBART, 2003a, p. 30), um
compartilhamento de uma separao dada pela singularidade (ibidem, p. 141). Um
comum sempre um fazer, um expandir-se, um excesso (COCCO, 2009, p. 199).
Eis o paradoxo a ser habitado: redefinir o comum nos termos acima propostos,
produzir comuns partindo do pathos de distncia nietzscheano (2009), nesses tempos em
que os termos coletivo e comum no passam de clichs, de linguagens que funcionam
como palavras de ordem, imagens pr-fabricadas que ditam nossa percepo (DELEUZE,
1992). Forjar comuns num contexto em que o comum sequestrado sob imagens
consensuais espetacularizadas:

Perambulamos em meio a espectros do comum: a mdia, a encenao poltica, os
consensos econmicos consagrados, mas realmente as recadas tnicas e religiosas,
a invocao civilizatria calcada no pnico, a militarizao da existncia para
148

defender a vida supostamente comum, ou, mais precisamente, para defender
uma forma de vida dita comum. No entanto, sabemos que esta vida, esta
forma de vida no realmente comum, que quando compartilhamos esses
consensos, essas guerras, esses pnicos, esses circos polticos, esses modos
caducos de agremiao, ou mesmo essa linguagem que fala em nosso nome, somos
vtimas ou cmplices de um sequestro. (PELBART, 2003a, p. 140).

No CAPS ad, na pesquisa, experimentaram-se movimentos de composio, de
mistura, de produo de comum. A partir desses movimentos, acontecem prticas de
liberdade e de cidadania, sem que esses termos funcionem necessariamente para capturar
vidas, ou seja, descolando-os do mandato de formatao de condutas e articulando-os ao
movimento de dar forma vida. Espreitando onde o poder se exerce sob esses nomes, mas
tambm o da tcnica, o do saber, o da objetividade (FOUCAULT, 2006a, p. 29), corpos
parecem se abrir a outras experimentaes: em vez de uma cidadania da sujeio, a qual
requer (auto)policiamento das condutas, que organiza os corpos colando-os a um rosto
homogneo e transcendental de homem e humanidade, ensaia-se uma cidadania que brota
no mais de identidades soberanas, mas imanente a processos singulares, num movimento
associado s prticas cotidianas (CARVALHO, 2009; COIMBRA, 2001). Cabe assinalar algumas
cenas pinadas do dirio de campo, na medida em que elas parecem dizer da
experimentao no CAPS ad dessa estranha produo de cidadania:
1) Em uma assembleia com usuri*s, inicia-se com uma atividade corporal embalada
ao som de Bezerra da Silva (2004) vou apertar, mas no vou acender agora. O grande
foco da discusso do dia era o enfrentamento de situaes recorrentes de violncia dentro
do servio. Na tentativa de ouvir muitas vozes, em grupos menores, profissionais e usuri*s
produzem, junt*s, estratgias de enfrentamento, registram-nas e elas passam a funcionar
como norteadores de abordagem.
2) Numa oficina para desenvolver uma cartilha de reduo de danos junto com
usuri*s, estes falam que reduzir danos para els seria: quando embriagado, no dormir na
mesma cama que a companheira, pois corre o risco de urinar na cama, e essa situao
embaraosa; algum amigo menos embriagado acompanh-lo para casa, carregando sua
bicicleta, pois so comuns aterrissagens foradas, carem, inclusive em bueiros. Alguns
mostram cicatrizes e machucados recentes, sobretudo na face.
3) Em apresentaes do coral do CAPS ad em pontos da cidade, observam-se gestos
corporais prenhes de vida: um corpo-percusso a tocar como nos tempos em que
participava do primeiro trio eltrico da cidade, olhos brilhantes, sorrisos de verdade, vozes
149

entoando canes que gostam. Eu adoro um Caetano, acho as msicas de Gil agitadas
demais.

As pessoas l fora v a gente com outros olhos.
- Outro ngulo.
- Porque eles no v mais a gente como uns drogados, como uns alcoolista.
- , aonde ns nos apresentamos.

O coral t levando a gente sociedade. A sociedade t olhando ns com
outra feio. Como me de usurio, chega pra ns quando a gente se
apresenta: Onde esse CAPS? Me d o endereo. Isso importante pro
coral. [...] Ento isso maravilhoso.

Com o objetivo de expanso da vida, criar territrios comuns junto vida de corpos
infames, em vez de seguir desejando arrancar-lhes verdades: vidas solapadas, do ontem e
do agora, no apelariam salvao ou glria de serem vtimas exclusivas de agruras.
Libertao e exclusividade [...] impedem essas existncias de ultrapassarem suas bordas e
nada dizem sobre a impessoalidade da dor (BAPTISTA, 2010, p. 104-105). Recusam-se, pois,
as interpretaes humanistas, repletas de sentido ou piedade a respeito de tais homens
extraviados, com seus corpos imveis e inertes, esvaziados e esqulidos (PELBART, 2004, p.
141), com seus corpos suspensos sobre as mesas, fritando junto pedra, corpos-narina junto
ao p, embevecidos em lcool, um corpo que j t organizado com o lcool como se fosse
um remdio. Ento quer dizer que se voc parar de vez, aquele motor da gente para. Corpos
esfarrapados. Pensemos na fragilidade desses corpos [...] em posturas que tangenciam a
morte (ibidem, p. 141). Esses corpos, algo neles, no entanto, parece tambm encarnar

[...] uma estranha obstinao, uma recusa inabalvel. Nesses seres somos
confrontados a uma surdez que uma audio, uma cegueira que uma vidncia,
um torpor que uma sensibilidade exacerbada, uma apatia que puro pathos,
uma fragilidade que indcio de uma vitalidade superior. (ibidem, p. 141).

A direo parece ser, ento, a de retomar o corpo naquilo que lhe mais prprio,
sua dor no encontro com a exterioridade, sua condio de corpo afetado pelas foras do
mundo (idem, 2003a, p. 45). E, assim, em vez de seguirmos anestesiando, narcotizando a
dor, esta pode ser inserida na imanncia de uma vida que no precisa de redeno (idem,
2003a, 2004). Abandonar, sem olhar para trs, desfazer-se, destruir, esquecer ativamente o

[...] procedimento acolhedor de uma diferena liberada das trevas, [em que] a alma
do pesquisador avoluma-se, engrandece-se, mas o olhar se mantm intacto como
se o objeto da sua visada no perscrutasse ou atravessasse a sua carne. O corpo,
aps a pesquisa, continuaria ileso junto alma robusta. Noite e luz permaneceriam
150

incompatveis, semelhana da lgica binria do bem e do mal. Sombras e restos
de escurido, ignorados por essa escuta acolhedora, persistiriam at a prxima
captura. (BAPTISTA, 2010, p. 104).

Esquecer ativamente a altivez cientista e sua obstinao em funcionar como guia de
rebanho, separando luz e noite, bem e mal. Em vez disso, tramar comuns, territrios
compartilhados a partir do pathos de distncia
94
Nesse sentido, tem-se muito a (des)aprender sobre prticas de pesquisa. Tem-se
tambm muito a (des)aprender com a noite dos corpos do servio, das prticas de cuidado
que ali se gestam, dos profissionais e usuri*s, da pesquisa, da escrita espreitando-os nos
espaos de pouca luz, nas zonas de sombreamento que se fazem presentes, basta olhar com
mais cuidado. Aprendendo com Zaratustra o respeito ao corpo e terra (NIETZSCHE, 2008),
a carne mais barata do mercado desnuda-se das marcas de poder e veste-se de devir:
seguindo o trem do desejo, ao penetrar a noite escura e abrir sem censura o ventre da
morena terra, vira estrela e dana (LEE, 2009).
parece despontar como modo de
resistncia: maquinar alianas no sentido de fortalecer a direo de considerar de modo
afirmativo, ao invs de reativo, o sofrimento e os terrores da existncia. Por meio de alianas
entre singularidades, a vida pode expandir-se ao invs de apequenar-se diante de uma moral
niveladora; podem-se alar governos de si ao invs de seguir governados por outros.
(Des)aprender como prtica de si: a prtica de si tem uma funo crtica, deve
permitir desfazer-nos [...]. Desaprender uma das importantes tarefas da cultura de si
(FOUCAULT, 2006, p. 602). Desarraigar-se de si, abrir o corpo, dar passagem para
subjetividades nascentes, para um corpo larvrio sob um corpo subjetivado (MACHADO,
2011, p. 98). Experimentao de formao, de feitura, de (des)aprendizagem. Nesse sentido,
(des)aprender resistir, abrir-se esfera da tica noturna do descaminho, abrir-se a gestos
sem finalidade que se bastam, como numa dana. Ainda mais quando eles se do na
conjuno impossvel entre o moribundo e o embrionrio (PELBART, 2004, p. 141),
acompanhados por uma espcie de vertigem:

[...] vertigem da possibilidade de um outro mundo, vertigem comparvel ao estado
que acompanha o fato de se debruar na janela, vertigem da morte como tentao
da Alteridade Absoluta, mas tambm vertigem da anorexia. sempre a mesma
questo: se colocar na tangente da finitude, brincar com o ponto limite. Kafka
brincou com esse tipo de vertigem da abolio, relacionando a noite aos

94
Desejo de diferenciao, de distanciamento e singularizao, de superao de si e da moral predominante
mediante esforo em suplantar condies adversas, utilizando, para isso, da potncia que cada corpo possui de
criar outras situaes de existncia (NIETZSCHE, 2009).
151

verdadeiros estados de transe ligados fome, ao frio, fadiga. (GUATTARI, 2000, p.
83).

Na borda desse limite, ali onde a vida se encontra em estado mais embrionrio,
onde a forma ainda no pegou inteiramente (PELBART, 2004, p. 142), encontram-se larvas
de resistncia. Em paisagens noturnas, pode-se, assim, experimentar alianas monstruosas,
perigosas, divinas, maravilhosas.

3.4 (Re)existncias do cuidado

Nosso tempo, o do sistema capitalstico
95

e da subjetividade do equivaler
generalizado que se sustentam na tangente da morte e da finitude para, no ltimo
momento, reterritorializar o sistema, refund-lo sobre identidades personolgicas
(GUATTARI, 2000, p. 86). Nosso tempo, o da cultura da iniciativa, em que sujeitos se veem
impelidos a
[...] distinguir-se por seus atos individuais, [...] a agir por sua prpria conta. [...] O
imperativo do agir a qualquer preo aliado a uma precariedade de referncias
subjetivas so elementos fundamentais na produo do homem contemporneo,
caracterizando, igualmente suas patologias. (GONDAR, 2003, p. 84).

Configuram-se, assim, patologias do ato, em que o indivduo dificilmente se sente
altura da performance que lhe exigida (ibidem, p. 84). Depresso e compulso/adio
so os dois extremos dessa patologia do empuxo ao ato. Nesses tempos de hiperpreveno,
de controle de todos os riscos rumo perfeio corporal, bioascese e descontrole pulsional
so dois lados da mesma moeda (ORTEGA, 2008, p. 38).
Gondar (2003) afirma que, ainda que pela via do sofrimento, a compulso pode ser
entendida como um modo de resistncia ao imperativo de modelizao homogeneizante, de
organizao dos corpos. Ou seja, ela expressa algo que se furta sujeio, dizendo de uma
subjetivao, de uma tentativa de (re)composio de um territrio existencial, repetio
intensiva, lancinante afirmao existencial (GUATTARI, 2000, p. 41), funo existencial que

95
Em Guattari e Rolnik (2000, p. 15), Guattari acrescenta o sufixo stico ao termo capitalista, para englobar
no somente sociedades qualificadas como capitalistas, mas que vivem uma espcie de dependncia e
contradependncia do capitalismo. Para ele, em tais sociedades tambm funciona uma forma de poder
indexada na economia subjetiva, ou seja, centrada na tomada de poder sobre os modos de produo de
subjetividades.
152

pode se encarnar segundo ritornelos
96
No difcil perceber, para aqueles que trabalham com alcolatras e drogados ou
comedores compulsivos, ou anorxicos o quanto se insurge em seus atos [...] uma
tentativa de se furtar s injunes sociais, familiares e/ou polticas em sentido
amplo, por meio de um vetor destrutivo que retorna sobre o prprio indivduo.
(GONDAR, 2003, p. 89).
muito concretos (ibidem, p. 72), como no uso
compulsivo de drogas. Tentativa de singularizao:

O lado bom da droga usar e mais nada. No existe trabalho, no existe famlia,
no existe nada: s a droga. Ningum quer saber de gaia, de amor, de nada, s a droga. A,
quando voc vai olhar, voc t no inferno. Nesse sentido, pode-se dizer que o corpo
drogado diz da tentativa de configurao de um corpo intensivo, que Deleuze e Guattari
(1996, p. 9) denominam Corpo sem rgos:

[...] de todo modo voc faz um, no pode desejar sem faz-lo e ele espera por
voc, um exerccio, uma experimentao inevitvel [...]. No tranquilizador,
porque voc pode falhar. Ou s vezes pode ser aterrorizante, conduzi-lo morte.
Ele no desejo, mas tambm desejo. [...] um limite.

que o desejo vai at a: s vezes desejar seu prprio aniquilamento, s vezes
desejar aquilo que tem o poder de aniquilar (ibidem, p. 28). Os autores prosseguem (idem,
1996, p. 10) afirmando que o CsO j est a caminho desde que o corpo cansou dos rgos
97

96
Guattari (2000, p. 77), ao propor o conceito de produo de subjetividade, afirma a necessidade de
repensar aqui uma certa teorizao sobre o caos. Este, em vez de ser pensado como ameaa de dissoluo,
torna-se o portador virtual de uma complexificao infinita. O conceito de ritornelo, utilizado por Deleuze e
Guattari (1997b, p. 116), vai nessa mesma direo de repensar o caos. So trs aspectos simultneos e
misturados, trs aspectos numa s e mesma coisa: o ritornelo. Ora, ora, ora. Ora o caos um imenso buraco
negro, e nos esforamos para fixar nele um ponto frgil como centro. Ora organizamos em torno do ponto uma
pose (mais do que uma forma) calma e estvel: o buraco negro tornou-se um em-casa. Ora enxertamos uma
escapada nessa pose, para fora do buraco negro. (DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p. 117).

e quer licenci-los, ou antes, os perde. Deleuze e Guattari iniciam o texto falando da longa
procisso de corpos que falharam no empreendimento de fazer para si um CsO, do corpo
hipocondraco, do corpo paranoico, do corpo drogado, do corpo masoquista, de corpos
esvaziados ao invs de plenos, corpos que tangenciam perigos que esvaziam o corpo sem
rgos em vez de preench-lo, de corpos derrotados no caminho. Os autores comeam o
texto dessa maneira para falar de uma prudncia necessria: da prudncia como dose,
97
O CsO no se ope aos rgos, mas a essa organizao dos rgos que se chama organismo [...].
organizao orgnica dos rgos, processo de sedimentao que impe ao corpo formas, funes, ligaes,
organizaes dominantes e hierarquizadas, transcendncias organizadas [...]. fizeram-me um organismo!
Dobraram-me indevidamente! Roubaram meu corpo! O juzo de Deus arranca-o de sua imanncia, e lhe
constri um organismo, uma significao, um sujeito (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 21).
153

como regra imanente experimentao
98

de um CsO que pode ser pleno de alegria, de
xtase, de dana (ibidem, p. 11). Diante de tais consideraes, onde se diz:
Pare, reencontre o seu eu, seria preciso dizer: vamos mais longe, no encontramos
ainda nosso CsO, no desfizemos ainda suficientemente nosso eu. Substituir a
anamnese pelo esquecimento, a interpretao pela experimentao. Encontre seu
corpo sem rgos, saiba faz-lo, uma questo de vida e de morte. [...] a que
tudo se decide. (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 11).

Nessa mesma direo, em vez de se seguir alegando que * usuri* precisa desejar o
tratamento, que usuri*s de lcool e outras drogas tendem a no aderir ao CAPS ad, que a
no adeso e o no desejo fazem parte da conduta d* usuri* ad, parece ser importante
descolar a esfera desejante de uma leitura estrutural do sujeito (GONDAR, 2003, p. 88): o
CsO o campo de imanncia do desejo, o plano de consistncia prprio do desejo (ali onde o
desejo se define como processo de produo, sem referncia a qualquer instncia exterior,
falta que viria a torn-lo oco, prazer que viria preench-lo (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p.
15). Desse modo, a finalidade das estratgias de cuidado parece ser a de seguir lampejos
desejantes, na tentativa de descol-las da dimenso autodestrutiva, suicidria em que se
encontram na compulso. Busca-se, assim, a construo, o alargamento de um territrio
existencial, fazendo ressoar e persistir os pequenos movimentos de singularizao capazes
de fornecer consistncia ao desejar (GONDAR, 2003, p. 89). Eis a funo poltica de uma
clnica em ad que se quer resistncia: comprometer-se com a produo desejante.
Novamente, est-se falando da composio de processos de subjetivao, da produo de
outras formas de vida, espreitando fagulhas desejantes entre o moribundo e o embrionrio,
rastreando errncias do desejo, subjetividades nascentes (GUATTARI, 2000), ali onde o
empreendimento tende a ser suicidrio.
Est-se, falando, pois, da clnica como uma experincia do limite (PASSOS;
BENEVIDES, 2006, p. 13), da possibilidade de experimentao de uma prtica clnica em que
no se trata, simplesmente, portanto, de uma remodelagem da subjetividade [...], tal como
preexistia ao uso prejudicial e abusivo de drogas, mas de uma produo sui generis
(GUATTARI, 2000, p. 17). Uma clnica artesanal preocupada com a constituio de
complexos de subjetivao [...] que oferecem pessoa possibilidades diversificadas de
recompor uma corporeidade existencial, de sair de seus impasses repetitivos e, de alguma

98
Uma vez que o desejo deseja seu prprio aniquilamento e tambm o que tem poder de aniquilar, vigiar,
inclusive, em ns mesmos o fascista e tambm o suicida (DELEUZE; GUATTARI, 2009, p. 29).
154

forma, de se re-singularizar (GUATTARI, 2000, p. 17). Uma clnica sobre drogas (e no
antidrogas) como clnica da (re)existncia, que deseja dobrar-se sobre si, desfazendo-se do
seu legado tutelar, moralizante, asilar. Clnica, estratgias clnicas pensadas de modo no
generalizvel, experimentadas em suas especificidades. Clnica entendida como um arranjo
que se faz como bricolagem de fragmentos que ora se conectam produzindo uma figura,
ora se desconectam desestabilizando figuras constitudas (ARAJO, 2006, p. 21). Est-se
falando, pois, de um dar forma clnica, da formao de uma clnica, de uma clnica menor,
da clnica como espao de experimentao, de uma clnica comprometida com a
constituio de outros processos de subjetivao, de outras formas de vida, ou seja, da
clnica como uma tkne to bou (FOUCAULT, 2006c).
Vale dizer que o estreitamento do territrio subjetivo parece ser o maior dano a que
esto submetidos algum*s usuri*s de drogas: a subjetividade parece sufocar pelo
movimento reiterado restrito ao elo usuri*/droga (TEDESCO; SOUZA, 2009, p. 149)...

Tem uma hora que a gente procura uma sada e no tem mais sada.

[...] e a gente vai se entregando, se entregando e, quando a gente se d
conta, j t totalmente tomado e a coisa fica complicada pra voc fazer o
caminho de volta.

Eu pensava: nada, eu domino ela, eu domino ela, eu domino ela, mentira,
ela que domina voc. [...] a droga que domina sua vida, a droga me
domina.

[...] s da vontade de fumar mais e mais nada.

[...] a, quando tem cinco dias, a pessoa se levanta, bota assim a fumaa na
lata, e depois ela no tem fora de nada, de nada, s de ficar ali escorada
no sof, caindo...

Voc tem nojo at de voc mesmo [...] quando passa o efeito da droga, tem
nojo. Tem gente que at se mata.

[...] o lcool destruiu minha vida. Na recada, eu tentei me suicidar.

[...] voc v o cara usar, [...] muito difcil. D aquela agonia no corpo,
parece que o corpo vai explodir.

[...] tem todos os efeitos, efeitos fsicos mesmo, na vida mesmo, nos laos
que se faz, que a eu acho que quando chega no ponto de t danificando
esses laos, essas relaes... eu acho que esse rompimento com a
sociedade, com o mundo, com a famlia.

155

A droga comeou a trazer prejuzo pra mim quando eu me senti, assim,
digamos que, vamos supor, sozinho, excludo da famlia, coisas materiais,
coisas assim em casa. A sociedade exclui, n?, comeando pela famlia.

que um membro da famlia no entende esse movimento, ento eles joga
pedra e a gente se sente julgado.

Como indicam os fragmentos de fala acima, os prejuzos que a presena da droga
ocasiona na paisagem subjetiva so considerados danos, como tambm o so os vetores de
existencializao territorial que reduzem a experincia com as drogas a uma subjetividade
drogadita e, assim, produzem estigmatizao e segregao (TEDESCO; SOUZA, 2009, p.
149). Nesse sentido, ao participar do movimento de visibilizar *s usuri*s como
alcoolistas/alcolatras, drogad*s/drogadit*s, a prpria insero/exposio no CAPS ad
pode incorrer em danos:

[...] a gente j teve caso assim de usurio achar que tava sendo
marginalizado porque a vizinhana soube que ele era usurio do CAPS ad.
Tem essas questes com ad [...]. O usurio de droga tem essas
caracteristicazinhas, as pessoas tm medo, tm preconceito, acha que vai
ser roubado, acha , fulano t se tratando, usurio de droga. Uma coisa
por trs de estigma mesmo, n?, preconceito.

Todavia, vrios usos da droga, do CAPS ad, do corpo e da vida podem ser
experimentados por uma s pessoa: uso fascista em conformidade com o desejo de
dinheiro, [...] de polcia e de Estado, com o desejo de aniquilar (DELEUZE; GUATTARI, 1996,
p. 28); uso suicida em conformidade com o desejo de seu prprio aniquilamento; mas
tambm, em meio a dores, sofrimentos, posies ressentidas, a possibilidade de um uso em
conformidade com o plano (ibidem, p. 29), que desfaz o organismo sem matar-se, que abre
o corpo a intensidades e devires, a outras rotas e (des)aprendizagens.
Desfazer o organismo nunca foi matar-se, mas abrir o corpo a conexes (ibidem, p.
22). O empreendimento clnico-tico-poltico parece, ento, se configurar como um
movimento de abrir o corpo a um mximo de conexes (ESCSSIA, 2009), buscar novas
conexes nessa geografia subjetiva (TEDESCO; SOUZA, 2009, p. 149). No lugar do/a
usurio/a de drogas, do/a dependente qumico/a, forma-Homem, figura fechada sobre um
si mesmo, tem-se um territrio, uma paisagem, enfim toda uma vida afirmada nas conexes
a realizadas (ibidem, p. 149). A finalidade , ento, a de ampliar o territrio subjetivo. Para
tanto, parece caber a essa clnica da (re)existncia mapear essa paisagem constituidora de
subjetividade, traar mapas, deslocamentos, e trajetos que passam por pontos de
156

referncia que so, a um s tempo, geogrficos, sociais e psquicos (ibidem, p. 149).
Mapear as conexes institucionalmente formalizadas com famlia, escola, trabalho, bem
como conexes de matilha, tais como laos de amizade, paixes, sensibilidades. Seguir,
enfim, mapas-subjetividade.
Uma vez que o objetivo dessa clnica no se cola individualizao e biologizao da
problemtica complexa do uso prejudicial e dependente de drogas, a produo do cuidado
aparece, mais do que nunca, como territorial. Estamos numa formao social; ver,
primeiramente como ela estratificada para ns, no lugar onde estamos; ir dos estratos ao
agenciamento (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 24), ou seja, partir das amarraes
territorializadas idiossincrticas (territrios existenciais) para mapear suas aberturas
(GUATTARI, 2000, p. 14). Desse modo, na tentativa de produzir um cuidado que no tenha a
droga como foco, como problema a ser extirpado, se podem desenhar prticas clnicas cujo
objetivo norteador o de seguir agenciamentos que so tecidos com as drogas, tomando-os
como plano para outras produes de subjetividade (TEDESCO; SOUZA, 2009).

[...] isso me faz refletir hoje de que a gente pode conviver, sabe?, com a
droga [...] e a se voc decidir depois, num dado momento, parar, tranquilo.
[...]. Mas cortar de vez, existe todo um contexto, toda uma relao e a uma
relao existencial. [...] Vrias relaes que perpassam a com essa relao
de dependncia.

Parece ser justamente sobre esse territrio empobrecido que as prticas de cuidado
precisam intervir, na tentativa de fazer com que *s usuri*s ampliem suas relaes,
experincias e vnculos territoriais. Em vez de focalizar no interior do indivduo (no biolgico
ou num interior psicolgico) as causas para o uso abusivo e prejudicial de drogas, o objetivo
cartografar causas imanentes ao prprio territrio existencial (TEDESCO; SOUZA, 2009, p.
149). Em outros termos, a fora teraputica desse trajeto cartogrfico multicomponencial
reside no ponto de coexistncia com o processo de subjetivao (GUATTARI, 2000, p. 24).
O objetivo de intervenes clnicas desse tipo parece ser justamente o de construir relaes,
empreender novos agenciamentos desejantes, a partir dos elementos ofertados nos
diferentes territrios existenciais (TEDESCO; SOUZA, 2009, p. 147), bem ali inventar novos
focos catalticos suscetveis de fazer bifurcar a existncia (GUATTARI, 2000, p. 30), de
ampliar territrios existenciais concernindo ao mesmo tempo o corpo, o eu, o espao
157

vivido, a relao com o outro... (ibidem, p. 203). O cuidado pode se constituir, assim, como
um territrio de encontro e subjetivao:

De repente ns entramos na vida dessas pessoas sem vender drogas, sem usar
drogas, sem fazer do uso de drogas o nosso carro-chefe. Ns somos pessoas com as
quais elas se relacionam sem tir-las do grupo onde esto, da vida em que vivem
[...] a gente simplesmente se relaciona com elas. (SIQUEIRA, 2006, p. 59).

Ou seja, est-se falando de experimentaes clnico-polticas que se traduzem como
inseres na experincia drogada [...] [que] abrem uma fenda no muro que separa os
drogados dos no drogados (LANCETTI, 2006, p. 82-83), permitindo pensar sobre drogas
num contexto em que se vende a iluso excludente de uma sociedade sem tais substncias.
Em ltima anlise, desfocando o olhar e as intervenes centradas unicamente na
demonizao da droga e, de maneira consequente, do drogado e na abstinncia, essa
clnica traz baila o territrio existencial d*s usuri*s, abrindo espao para a substituio
dos protocolos de tratamento e das intervenes moralizantes de um cuidado que pretende
governar os outros, inscrevendo condutas em suas peles, pela experimentao, pela relao,
pelo encontro, pelo vnculo, pela (des)aprendizagem e abertura do corpo para outras
peripcias, para outras formas de vida.

[...] Porque eu sou um dependente. No necessariamente dependente
qumico, mas eu sou um dependente. E a dependente do que seja: [...]
dependncia religiosa, afetiva, de costumes, dependncia de modelo social,
sabe? E uma das coisas que eu aprendi mesmo, assim, [...] eu venho fazendo
muito minha... que eu acho que a melhor pessoa pra experimentar as
coisas e pra descobrir sou eu mesmo. [...] eu vou testar em mim, sabe? [...]
Eu no preciso usar crack para saber o que o usurio passa, entendeu? [...].
Eu no preciso saber o que que ele passa, mas... o fato de voc sofrer
alguma coisa na pele, ... vivenciar mesmo, faz com que voc se aproxime
do que ele vive. [...] no precisa ser um... um usurio de crack, mas voc
precisa ter a sensibilidade de entender o contexto, sabe? De... de tentar, que
difcil, mas tentar se desprender de todas, de todos esses costumes, de
todas essas questes que voc traz durante a vida, sabe? [...] Porque um
outro mundo. ... um mundo dentro, n? [...] Porque voc t totalmente
fora dos padres que a sociedade prega, que a sociedade quer que voc
viva, que a sociedade lhe impe, que o capitalismo quer que voc engula de
goela abaixo, que voc aceite, n?

A finalidade , ento, a de traar mapas, interferir, produzir deslocamentos, seguir
trajetos geogrficos, sociais, psquicos. O uso da droga pode ser fascista, pode ser suicida,
mas tambm em conformidade com o plano do CsO. No h, de incio ou a priori, como
prever se um agenciamento subjetividade-droga ser criativo, paralisante ou mortfero.
158

necessrio cartografar os deslocamentos, acompanhar os movimentos [...] intervir nos
mapas-subjetividade. Ofertar e produzir novos agenciamentos, traar linhas de fuga do/no
territrio (TEDESCO; SOUZA, 2009, p. 150). O objetivo parece ser, ento, o de pensar-
experimentar aberturas, sadas, estratgias clnicas que possam transformar-se num desvio
que consiste em criar uma experimentao da vida ali onde o empreendimento mortfero
(LANCETTI, 2006, p. 82), criar uma arte das doses bem no olho do perigo da overdose
(DELEUZE; GUATTARI, 1996).
Mais uma vez, nesse limite entre o moribundo e o embrionrio, entre vida e morte
que uma clnica menor em ad quer habitar. A finalidade a de ampliar as conexes, as
relaes, o territrio existencial; contagiar, produzir novas formas de vida, criar redes de
vinculao, alianas afetivas que faam aumentar a potncia de vida de profissionais
usualmente restringidos a peritos responsveis pela conduo de corpos rumo boa
conduta e usurios/as geralmente individualizados/as, infantilizados/as, demonizados/as e
segregados/as:

O conceito de ampliao da vida uma ponta de lana para desbravar um campo
extremamente complexo. Ele vital para a sustentao da posio de terapeutas
de casos-limites ou de casos quase intratveis. Ele vital para a elaborao de
territrios existenciais inditos, [...], ancorados na construo do comum e vital
tambm porque nos permite fugir da posio de derrota e impotncia a que nos
condenam as campanhas antidrogas e a ideologia da abstinncia. Esse o seu
encanto. (LANCETTI, 2006, p. 85).

Nesse mesmo sentido, Guattari (2000) assinala:

Existe uma escolha tica em favor da riqueza do possvel [...]. Uma escolha da
processualidade, da irreversibilidade e da re-singularizao. Esse redesdobramento
pode se operar em pequena escala, de modo completamente cerceado, pobre [...],
pode se anular no lcool, na droga, na televiso, na cotidianeidade sem horizonte.
Mas pode tambm tomar de emprstimo outros procedimentos, mais coletivos.

Em outros termos, ao invs de se abandonar ao horizonte de morte capitalstico,
uma poltica de vida possvel, [...] para produzir formas mutantes segundo coordenadas
atualmente imprevisveis (ibidem, p. 87). Expandir, enfim, formas coletivizadas de
afirmao da vida, [...]. um verdadeiro contraveneno para a experincia narcsica e de
dependncia abjeta da droga (LANCETTI, 2006, p. 82-83). Todavia, vale dizer, no se trata
da afirmao de qualquer vida, sobretudo daquela vida formatada pelo governo das
condutas, ensimesmada, apequenada. Trata-se, sim, da afirmao de uma vida qualquer, da
potncia de vidas que insistem em singularizar, mesmo ali onde tudo parecia nada restar.












160

4 MASCULINIDADES INFAMES

No captulo anterior, apontou-se a governamentalidade como uma economia de
produo de subjetividades e, desse modo, o problema do governo, o problema da
conduo das condutas, como um problema pedaggico (FOUCAULT 2006c, 2011). Na
medida em que investimentos educacionais so fundamentais para formar corpos
organizados e sujeitos governveis, veiculam-se, ento, pedagogias institucionais,
teraputicas, corporais. Dentre elas, destaquem-se as pedagogias de gnero e de
sexualidade, que so aquelas que mais de perto interessam para o recorte desta pesquisa
(BENTO, 2006; LOURO, 2004, 2007).

4.1 Pedagogias de gnero e de sexualidade

Em alguma poca do sculo XVIII, o sexo que ns conhecemos foi inventado
(LAQUEUR, 2001, p. 189). Ou seja, no ento nascente cenrio biopoltico moderno, criou-se
a noo da bi-sexualidade originria (diferenas sexuais radicais e naturalizadas entre
homem e mulher). A partir da, o sexo biolgico apareceu como evidncia maior da
identidade humana: algo invasivo, que perpassava o carter, amores, sentimentos e
sofrimentos morais dos indivduos (COSTA, 1996, p. 86). Despertai jovens, de vossos gozos
ilusrios; despojai-vos de vossos disfarces e lembrai-vos de que tendes apenas um
verdadeiro sexo!. No nos enganemos a respeito de nosso sexo! A ordem sexual onde
devemos procurar nossa verdadeira e definitiva identidade! (FOUCAULT, 2006d, p. 85).
Regime de verdade foucaultiano, onde valores circulam como verdades, e cuja fora
reside em sua rearfirmao constante (SWAIN, 2002, p. 332).
Em outras palavras, uma vez que a biopoltica inaugura uma poca em que a
verdade ltima das condutas dever ser buscada no corpo (BENTO, 2006, p. 109), nessa
arena que se constri o dimorfismo sexual: ou se existe como um corpo-homem ou como
um corpo-mulher. Com ele, estratgias de poder se articulam para veicular regimes de
verdade que enunciam que a verdade derradeira dos corpos e sujeitos humanos encontra-se
em seu sexo. Corpos humanos, corpos e sujeitos normalizados, sexuados e generificados.
Se a sociedade divide-se em corpos-homens e corpos-mulheres, aqueles que no
161

apresentam essa correspondncia fundante tendem a estar fora da categoria do humano
(BENTO, 2006, p. 25).
Da naturalizao do dimorfismo sexual como uma dimenso fundante da categoria
do humano, decorre a necessidade de se saber logo o sexo do beb, ter a certeza de que ele
est seguro, abrigado em um dos lados da srie binria instaurada. Caso essa diferenciao
no ocorra, instala-se a urgncia biomdica, representante da normalizao, em interferir na
ambiguidade e delimitar, sem vacilo, o sexo d* beb. A angstia dos pais, da famlia, da
comunidade, da sociedade encontra-se materializada nas intervenes precoces da equipe
de sade
99
Nossos corpos se gestam e se organizam por meio de marcas poltico-culturais. Essa
a chave de compreenso deste texto, que se tece na contramo de posicionamentos
fundamentalistas e substancialistas. Do mesmo modo como penso nesta escrita o corpo,
entendo aqui sexo, gnero e sexualidade no como objetos naturais, mas como construes
poltico-culturais (LOURO, 2004, 2007). No pretendo, com isso, negar a materialidade dos
corpos, mas entend-la como efeito do poder, como o efeito mais produtivo do poder
(BUTLER, 2007, p. 154). Ou seja, a nfase aqui no entendimento de que so prticas muito
bem datadas, inclusive discursivas, que fazem com que determinados aspectos dos corpos
virtualidades ainda sem rosto, virtualidades que tomam forma a partir de determinadas
prticas (VEYNE, 2008) se convertam, por exemplo, em definidores de gnero e de
sexualidade, funcionando como definidores dos prprios sujeitos e de seus corpos.
. Ressalte-se aqui o questionamento de Corra (2004) acerca do porqu, em
nossas sociedades, dessa mutilao sexual no ser problematizada como o pelas pessoas
que a estudam nas ditas sociedades primitivas. Convenes disciplinares [...] regem a
discusso dessas intervenes sobre o corpo na nossa sociedade e em outras sociedades:
convenes mdicas, convenes jurdicas, convenes antropolgicas, entre outras
(Ibidem, p. 174). Desse modo, pode-se dizer que o corpo j nasce maculado pela cultura
(BENTO, 2006, p. 89). Os corpos j nascem operados. [...] todos estamos j mais ou menos
operados(as) por tecnologias sociais precisas. Todos somos ps-operados (ibidem, p. 89).

Os corpos no so, pois, to evidentes como usualmente pensamos. Nem as
identidades [sexuais, de gnero e de sexualidade] so uma decorrncia direta das
evidncias dos corpos. De qualquer forma, investimos muito nos corpos. De

99
Mais informaes a respeito de perspectivas e intervenes de profissionais de sade em casos de genitlia
ambgua, ver Machado (2005).
162

acordo com as mais diversas imposies culturais, ns os construmos. (LOURO,
2007, p. 15).

No presente texto, j argumentei que prticas institucionais, teraputicas, corporais
so acionadas para organizar corpos. A organizao dos mesmos tambm constituda por
prticas discursivas. A partir de tal entendimento, possvel pensar que a simples e to
conhecida expresso um menino ou uma menina no d nome a uma realidade dada
de antemo, mas o prprio ato de nomear instaura todo um processo de fazer desse corpo
um corpo masculino ou feminino. Um processo que baseado em caractersticas fsicas que
so vistas como diferenas e s quais se atribui significados culturais (LOURO, 2004, p. 15-
16). Ou seja, tal nomeao prescritiva, e no descritiva, isto , produz uma invocao
performativa [com] efeitos protticos: faz corpos e sujeitos (BENTO, 2006, p. 88). Tal
nomeao opera no sentido de fixar uma sequncia sexo-gnero-sexualidade (LOURO,
2004, p. 15) vista como natural e, portanto, correta e nica. As normas de gnero
produzem, assim, corpos e sujeitos sexuados, generificados, sexualizados, normalizados. Os
corpos que importam, os sujeitos legtimos (ibidem, p. 15) so aqueles que obedecem a
essas normas regulatrias.
Registre-se que essas normas encontram-se inscritas no dispositivo sexualidade
(FOUCAULT, 2001a). Por meio de tal dispositivo, o homem da sexualidade (FARHI NETO,
2010) acopla-se forma-Homem. Ou seja, atravs de um conjunto heterogneo de linhas de
visibilidade e dizibilidade, opera-se uma funo estratgica de dominao e sujeio:
naturaliza-se e reitera-se o dimorfismo sexual (ou se existe como homem, ou como mulher)
e a heterossexualidade (o nico tipo pensvel e possvel de relao sexual, justificada pela
reproduo), forjando um possvel pr-estruturado para os corpos atravs da articulao
naturalizada entre sexo, gnero e sexualidade. Por exemplo, o indivduo que nasce com uma
genitlia masculina deve transformar-se em um homem no plano das expectativas e das
identificaes de gnero, manifestando naturalmente, no plano da sexualidade, desejos e
prticas sexuais (BENTO, 2004, 2006; FOUCAULT, 2006d; LOURO, 2004).
Vale dizer que o sistema sexo/gnero/sexualidade polariza, hierarquiza e fixa
identidades assimtricas, fundamentadas no sexo:

De um lado, o masculino, cuja genitlia fsica e metafrica concede-lhe um local de
poder e de autoridade enquanto sujeito universal: homem sinnimo de humano,
sujeito dotado de transcendncia. De outro, o feminino, o Outro inevitvel,
163

marcado pela imanncia de um corpo que lhe destino, na maternidade e na
sexualidade. (SWAIN, 2002, p. 328).

Homem ou mulher, masculino ou feminino, heterossexual ou homossexual.
Operaes de ordenamento naturalizadas, disfarando relaes de poder que se encontram
na sua gnese. Operao de oposio por dicotomia, em que o resultado no simtrico,
pois cria, de sada, dois elementos que guardam um diferencial entre si. Um diferencial que
expressa [...] um poder que esteve ativo, que funcionou, que aconteceu no aparentemente
simples ato de repartio (VEIGA-NETO, 2001, p. 113). Dessa forma, por meio da assimetria
de poder nessa operao de repartio, as identidades que compem o segundo termo da
srie binria tendem a valer menos. Alm disso, mediante a fixao de termos binrios,
coloca-se entre parnteses, desautoriza-se a existncia do nomadismo e hibridismo que
ocorre no entre, no meio desses polos, regio habitada por intensidades que resistem
purificao e que trazem consigo a possibilidade de desestabilizar tais fronteiras identitrias.
Entendendo sexo, gnero e sexualidade como construes poltico-culturais, a lgica
que supe o sexo como um dado anterior cultura e lhe atribui um carter imutvel, a-
histrico e binrio, no est garantida de uma vez por todas: um trabalho pedaggico
contnuo, repetitivo e interminvel posto em ao para inscrever nos corpos o gnero e a
sexualidade legtimos e, mais ainda, para naturalizar as normas de gnero (LOURO, 2004,
p. 16). Tais normas tm, portanto, carter performativo [...] de produzir aquilo que
nomeiam: corpos e sujeitos normalizados, sexuados, generificados e sexualizados (ibidem,
p. 43-44). Nesse sentido, pode-se afirmar que no existe uma histria anterior prpria
prtica cotidiana das reiteraes (BENTO, 2006, p. 90).
Essa necessidade de reiterao aponta que por meio das prticas, de uma
interpretao em ato das normas de gnero, que o gnero existe. O gnero adquire vida a
partir das roupas que compem o corpo, dos gestos, dos olhares, ou seja, de uma estilstica
definida como apropriada (ibidem, p. 90). Desfaz-se, assim a dicotomia natureza (corpo) e
cultura (gnero), na medida em so esses sinais exteriores, postos em ao, que estabilizam
e do visibilidade ao corpo generificado (ibidem, p. 90). Nesse mesmo sentido, Butler
(2003, p. 25) problematiza o conceito de gnero:

[...] o gnero no deve ser meramente concebido como a inscrio cultural de
significado num sexo previamente dado [...]; o gnero no est para a cultura,
assim como o sexo est para a natureza; ele tambm o meio discursivo cultural
pelo qual a natureza sexuada ou um sexo natural produzido e estabelecido
164

como pr-discursivo. Colocar a dualidade do sexo em um domnio pr-discursivo
uma das maneiras pelas quais a estabilidade interna e a estrutura binria do sexo
so eficazmente asseguradas.

Na medida em que o gnero aqui pensado como uma construo poltico-cultural,
o desafio justamente romper a equao na qual a colagem de um determinado gnero a
um sexo anatmico que lhe seria naturalmente correspondente resultava em diferenas
inatas e essenciais (MEYER, 2008, p. 15), estilhaar a ideia de um corpo naturalmente
dismrfico, como uma folha em branco, esperando o carimbo da cultura que, por meio de
uma srie de significados culturais, assume o gnero (BENTO, 2006, p. 31). Em outros
termos, no se pode de forma alguma conceber o gnero como constructo cultural que
simplesmente imposto sobre a superfcie da matria quer se entenda essa como o corpo,
quer como um suposto sexo (BUTLER, 2007, p. 154).
Dito de outro modo, gnero aqui entendido como uma norma, uma prtica
regulatria, que produz os corpos que governa, ou seja, toda fora regulatria manifesta-se
como uma espcie de poder produtivo, o poder de produzir [...] os corpos que ela controla
(ibidem, p. 153-154). Nesse sentido, a materialidade do corpo no pode ser pensada
separadamente da materialidade da norma regulatria: o sexo ento pensado como

[...] um construto ideal que forosamente materializado atravs do tempo. Ele
no um simples fato ou a condio esttica de um corpo, mas um processo pelo
qual as normas regulatrias materializam o sexo e produzem essa materializao
atravs de uma reiterao forada dessas normas. (ibidem, p. 154).

Tal norma regulatria de gnero tem carter performativo, ou seja, para produzir e
naturalizar o feminino e o masculino necessita ser permanentemente citada e
constantemente reiterada (PARASO, 2011, p. 157). A partir da reiterao das normas de
gnero, nos constitumos como homens ou mulheres, num processo que no linear,
progressivo ou harmnico e que tambm nunca est finalizado (MEYER, 2008, p. 16). A
partir desse processo regulatrio, so os modos como se re-conhece e se distingue
feminino de masculino, aquilo que se torna possvel pensar e dizer sobre mulheres e homens
que vai constituir, efetivamente, o que passa a ser definido e vivido como masculinidade e
feminilidade em uma dada cultura, em um dado momento histrico (ibidem, p. 14).
Os corpos que se materializam mediante sujeio s normas de gnero so corpos
que pesam (BUTLER, 2007). Contudo, ainda que sejam tomadas todas as precaues,
apesar da reiterao constante das normas de gnero, corpos escapam, colocando em xeque
165

a pretensa naturalidade de tais normas, bem como a fixidez das extremidades dicotmicas.
Tais corpos e seus movimentos tendem a ser logo capturados, identificados como corpos
ilegtimos, imorais, patolgicos, imprprios, corpos abjetos (LOURO, 2004; BUTLER, 2007;
PARASO, 2011) em relao s condutas de gnero, indicando o limite que no pode ser
ultrapassado. Em outros termos, aqueles que oscilam, hesitam, inventam caminhos outros e
ousam trilh-los so tidos como ameaas, suspeitos, alvos privilegiados de pedagogias
corretivas (LOURO, 2004, p. 16) voltadas para puni-los, salv-los, cur-los, reabilit-los,
reeduc-los, reinseri-los sob o rtulo de identidades dissidentes.
Dessa forma, se as foras momentaneamente sujeitadas, porm virtualmente livres,
agem; se a hibridao e a monstruosidade so a regra de corpos que sempre se atrevem a
vazar, essa infinita monstruosidade (o devir-monstro) deve ser submetida
continuadamente a dualismos binrios (COCCO, 2009, p. 227-228). Dessa forma, a captura
do devir-monstro, do trnsito e de hibridaes no funciona por meio de uma reduo
simples, mas por meio do desdobramento dos dualismos em escolhas sucessivas: se voc
no homem, nem mulher, se voc no heterossexual ou homossexual, algo voc h de
ser: uma identidade. Por meio do imprio identitrio do verbo ser,

[...] somos capturados pelo territrio ou territrios que adotamos como essncia.
[...] por medo da marginalizao na qual corremos o risco de ser confinados
quando ousamos criar qualquer territrio singular, acabamos reivindicando um
territrio do edifcio das identidades reconhecidas. (ROLNIK, 2006, p. 207).

Disso parece derivar a persistncia, ainda que de forma modulada, em se erigir, se
fortalecer e se fechar as fronteiras/identidades de grupos tais como travestis, transexuais,
transgneros, bissexuais, homossexuais. Dentro deste ltimo grupo, ainda cabe uma
subdiviso: lsbicas e gays e deste, uma outra: sapatas machonas e lsbicas discretas
femininas; bichas passivas, efeminadas, nada discretas e bofes/gays plantados, ativos,
msculos e masculinos etc. Reforando-se a adeso a um sistema classificatrio,
proliferando-se siglas e multiplicando-se categorias, constitui-se uma sopa de letrinhas
(FACCHINI, 2005) e, assim, reifica-se a viabilidade de uma biopoltica identitria, em que
todos/as seguem crendo, participando, expondo seus corpos mesa do poder.
desse modo que, no espao marginal, outras identidades naturalizadas florescem,
dessa vez, como j se apontou, identificadas como dissidentes: a verdadeira lsbica, a
verdadeira travesti, a verdadeira transexual, o verdadeiro homossexual, identidades fixas
166

no sexo e pelo sexo: gays que se dividem em masculino e feminino, em ativos e passivos;
transexuais que desejam fazer cirurgia para exercer a (hetero)sexualidade normal, com o
rgo sexual apropriado etc. Desse modo, ao mesmo tempo em que se reiteram certas
identidades, subordinando outras, apagam-se movimentos de corpos que colocam em
questo os modelos hierrquicos, duais, identitrios. O desejo de esquadrinhamento
intercepta, ento, o nomadismo e, assim, o espao ilocalizvel (ROLNIK, 2006) pulsante,
que se d entre o que nomeado normal e anormal, como se no existisse: identidades
mltiplas, porm domesticadas pela rede de sentidos na qual esto inseridas (SWAIN, 2002,
p. 332). E, assim, o hbrido sempre resolvido em novos e desdobrados mecanismos
identitrios (COCCO, 2009, p. 227-228).
Por meio de estratgias identitrias, todos os sujeitos que se querem humanos, em
suas prticas cotidianas, veem-se obrigados a atualizar performances para serem
reconhecidos como membros legtimos do gnero com o qual se identificam (BENTO, 2006,
p. 11). Se o corpo instvel, flexvel, retocvel, plstico, ser uma esttica apropriada ao
gnero identificado que lhe conferir legitimidade para transitar na ordem dicotomizada dos
gneros (ibidem, p. 24).
Em linhas gerais, pode-se dizer que o dispositivo sexualidade (FOUCAULT, 2001a),
com suas pedagogias de gnero e da sexualidade (LOURO, 2004, 2007), articula-se com
inmeros outros dispositivos e pedagogias que compem a trama biopoltica e objetivam
formar sujeitos e organizar corpos, de forma a index-los economia de poder, fazendo de
suas vidas o sustentculo de tal economia.
Em arenas biopolticas, onde o lema mostre seu corpo, que ele dir quem s,
dentre tantos marcadores identitrios, marcas de gnero e sexualidade tentam fincar nossos
ps em uma relao retilnea do tipo mulher-feminino, homem-masculino e todos/as
compulsoriamente heterossexuais (BENTO, 2006, p. 16). Normas de gnero, ao repetirem
continuadamente que somos o que nossas genitlias nos informam (ibidem, p. 13),
veiculam e naturalizam uma correspondncia sem frestas entre gnero, sexualidade e corpo
biolgico. O sexo uma das normas pelas quais algum simplesmente se torna vivel, que
qualifica um corpo para a vida inteligvel (ibidem, p. 89). Para produzir corpos, sujeitos e
condutas sexuadas, acionam-se pedagogias de gnero e de sexualidade. Nesses termos, tais
pedagogias compem um quadro de pedagogias corporais (tais como as pedagogias da boa
forma corporal que prescrevem prticas corporais bem delimitadas como o fitness, o uso de
167

alguns medicamentos, alimentao adequada) postas em operao a fim de governar
condutas humanas.
Nesse sentido, ainda cabe salientar que, no cenrio biopoltico atual, os
investimentos corporais realizados por tais pedagogias no tm mais a forma de controle-
represso, mas de controle-estimulao: fique nu, mas seja magro, bonito, bronzeado
(FOUCAULT 2001a, p. 147). Seja homossexual, mas seja discreto, fiel, monogmico, tenha o
corpo bonito, tenha dinheiro e endereo fixo! Todos/as podem ficar nus/nuas e ter relaes
com pessoas do mesmo sexo, mas no de qualquer jeito! Todos/as podem ser diferentes e
devem respeitar-tolerar diferenas, desde que circunscritas a um calhamao de formas pr-
fabricadas de existir. Todos/as so cidados/s livres e de direitos, desde que tenham poder
de consumo e sejam empresrios/as de si, governveis! Desse modo, produz-se um
fechamento, atualizando cises dentro-fora que se articulam com as polticas de corpo que
compem a economia de poder em voga. Mesmo que de forma modulada, tais polticas e
pedagogias corporais ainda se pautam num padro modelizante muito embora, um padro
mvel, movente , hierarquizando, segregando e alijando aquel*s que a ele no se
enquadram. E tudo isso vlido e verdadeiro tanto para *s homo como para *s hetero!

4.2 O CAPS ad como territrio de ensino em que se praticam pedagogias de
gnero e de sexualidade

Conforme j registrado, entendo neste texto o CAPS ad como territrio de ensino, em
que prticas pedaggicas so postas em circulao, inscrevendo certas condutas nos corpos
de profissionais e de usuri*s. No CAPS, prticas teraputicas muitas vezes parecem se
traduzir como pedagogias de correo, cuja finalidade seria a de (re)formar condutas. Se as
novas figuras de anormalidade parecem se fixar em corpos que tendem a escapar do
governamento (neo)liberal, o objetivo do exerccio de poder vai na direo de, por meio de
tais pedagogias, intervir em corpos e sujeitos que no se assumem ou falharam no
empreendedorismo de si (DUARTE, 2009).
Em outros termos, uma poltica de correo criada para corrigir aquilo que outras
prticas no conseguiram fazer (PARASO, 2011, p. 150). O anormal justamente esse que
no incorpora as proibies das leis e das normas e que, por isso, precisa ser colocado em
um meio de correo apropriado (ibidem, p. 151). Nesse meio, realizado um
168

investimento estratgico para conduzir as condutas daqueles considerados como
necessitando ser melhor governados (ibidem, p. 157). Nesse sentido, as pedagogias
institucionais, teraputicas e corporais desenvolvidas no espao do CAPS parecem funcionar
como tecnologias de governo (PARASO, 2011) e, assim, prticas de correo, ou melhor
utilizando uma nomenclatura politicamente correta , prticas de reabilitao parecem ser
projetadas como prticas de cuidado. A fim de mapear, demarcar, controlar, conduzir a
conduta de corpos e sujeitos usurios de lcool e outras drogas, no CAPS, parece ser
acionada uma teraputica corretora. Desse modo, projetos teraputicos figuram como
projetos pedaggicos.
Processos de ensino-aprendizagem de gnero e de sexualidade parecem compor tais
pedagogias transfiguradas em teraputicas. Ou seja, um sistema de raciocnio generificado
(ibidem, p. 148) e sexualizado parece se inscrever nos projetos institucionais, teraputicos e
corporais do servio, dividindo, hierarquizando, assegurando a formao de um tipo
especfico de corpos e sujeitos sexuados, generificados e sexualizados. Em outras palavras,
partilhando das normas de gnero estabelecidas pela vontade de uma ordem sexual
vigente (VASCONCELOS, 2010, p. 292), o CAPS, seus projetos institucional e teraputicos,
parecem ser tecidos acoplados a pedagogias de gnero e de sexualidade.
A seguir, sero apresentadas situaes da pesquisa de campo, pinadas na medida
em que parecem dizer desse acoplamento entre projetos institucional e teraputicos com
pedagogias de gnero e sexualidade. No CAPS ad, o que se ensina sobre gnero quando:
1) Observa-se a organizao espacial de um servio que, por exemplo, dispe de
banheiros masculinos e femininos
100
e de salas de observao tambm separadas por
gnero? O que se ensina sobre gnero quando, a partir da regra de no poder namorar
dentro do servio
101

100
Vale dizer que a diviso entre banheiro masculino e feminino algo que tende a passar despercebido, dado
que, numa cultura do dimorfismo sexual, a generificao da arquitetura aparece como algo bvio, natural,
inclusive nos servios de sade.
, se separam *s namorad*s, delimitando dias diferentes de frequncia
ao CAPS, mesmo que goste das oficinas em que estava antes? O que se ensina sobre
gnero quando, por conta de namoros, tiraram o tapetinho e a estante de livros da
entrada do servio, um espao construdo em oficina junto com usuri*s?
101
importante registrar novamente que, nesta tese, o uso de grifo em itlico indica fragmentos de fala
retirados do campo de pesquisa.
169

2) Discute-se o caso de uma usuria que tem doze filhos e no cuida de nenhum,
no sabe nem o nome dos filhos. Pra mim, isso um caso extremo de abandono maternal.
Voc acredita que existe uma pessoa que no sabe o nome dos prprios filhos?. A partir da
discusso desse caso, parece que no projeto teraputico inscreve-se uma pedagogia de
gnero e de maternidade: a mulher usuria precisa retomar uma determinada feminilidade
em que a feitura desse gnero se faz pela naturalizao do acoplamento mulher-me-
cuidadora
102

. Nesse mesmo sentido de reificao de uma determinada feminilidade, fala-se
do cuidado prestado por profissionais mulheres: as mulheres so mais carinhosas e sabe
tratar, cuidar da gente melhor que homem. Mulheres:
[...] so pessoas inteligentes, tm autoridade pra isso [...] tm autoridade,
tm palavra: fulano voc quer os meus conselhos [...] pera, vamos aqui,
vamos aqui, a voc vai se resolver. Mulher no trata s com nham nham
nham porque mulher no. Mulher tem respeito, tem autoridade, tem que
ter carinho, carisma e respeito.

[...] que a mulher tem mais a caracterstica do cuidado, n?, pela prpria
criao das mulheres. Os outros falam, n?, o homem mais racional e a
mulher mais corao. [...] tinha uma pessoa aqui que diziam que ela tinha
o comportamento muito de me [...] e a eu acho que t implementando a
figura da mulher aqui como cuidadora.
- [...] a mulher mais cuidadora, a mulher mais preocupada, tem essa
coisa do mais emocional.

Tem, tem, tem, a questo maternal de lascar, n? Questo maternal, no
tem nem como, a gente traz.

Tem que ter carinho. A mulher mais corao. Paraso (2011, p. 157) assinala
uma tecnologia do afeto investindo condutas de cuidadoras, ou seja, o afeto como uma
tecnologia de governo que generificada. Para assumir a tarefa de dar afeto e re-formar
sujeitos, autoriza-se o sujeito feminino, isto , cuidadoras mulheres e mes. E assim homens
idosos costumam afirmar que cuidadoras, em sua maioria mais novas que eles, so uma
me pra gente. A mulher tem autoridade, como mes, as mulheres so necessrias para
produzir o tipo correto de cidados democrticos (ibidem, p. 158). justamente a me
que considerada ajudante imprescindvel no processo de produo do sujeito bem-
sucedido (ibidem, p. 158). E, assim, trabalhadoras tendem a assumir a posio de sujeito
afetivo-responsvel na produo do cuidado. Cuidadoras so tidas como mes e o CAPS
como uma famlia, no seio da qual se (re)formam sujeitos, que voltam a ser cidados de

102
Para mais detalhes sobre essa discusso, ver Meyer (2003).
170

direitos e, sobretudo, de deveres, porque quando eu cheguei aqui, eu no era um cidado,
no queria nada com a vida, nem me lembrava mais em trabalhar e hoje eu tou me
lembrando de trabalhar. No tou curado do lcool, mas j voltei a ser cidado. Entretanto,
na produo do cuidado ofertado no CAPS, homens tambm se fazem necessrios e
mulheres so testadas:

Eu acho e tambm concordo, mulheres trabalham bem, so legal com a
gente, mas aqui um local que deveria realmente, que luta com lcool e
outras drogas, deveria ter mais homens porque [...] pra separar uma briga.

Eu acharia, assim, na minha opinio, cada equipe
103
[...]
, em cada equipe devia
ter um homem. [...] s vezes eu acho que um homem pra se abrir com outro
seria mais fcil. s vezes t a fim de extravasar, de xingar um palavro, a
eu ficaria constrangido de chegar e xingar na frente dessa garota a. Com
homem, a gente xinga mesmo, pra desabafar, a gente chora.
- Quando a tcnica no estiver, tem o tcnico que melhor que ela. Porque
eu acho assim, que cada equipe tem mais fora [...] porque tem dois
tcnicos, um homem e uma mulher.
- Eu acho que seria legal, n? Porque o homem ia conversar os casos mais
fortes, n?
[...]
- A seria machismo da gente n?
- Realmente ... como voc coloca, t entendendo? Mas assim que
funciona.

[...] tambm tem essa coisa que eu pensei que no incomum uma mulher
que chega aqui num servio como esse e fique preocupada porque s tem
homem, assim... e a o homem vai e coloca ela em teste, o homem... o
usurio homem vai l e vai testar pra ver at onde pode ir. Porque tambm
ele deve ter essa concepo de que a mulher deve ser um pouco mais frgil,
n?

3) Ao se perguntar o porqu de o CAPS ad, ao contrrio da maioria dos servios de
sade, ser frequentado por uma grande maioria de homens, se responde:

[...] os homens se acham mais liberal que as mulheres, mais liberto. Eles
acham que pode fazer o que quiser e, quando ele cai na gandaia, ele no t
nem pensando na permisso. E a mulher mais retrada. Ela se guarda
mais. E o homem no. O homem vai de corpo e alma. No t nem ligando o
que vai acontecer amanh.
- Pegando o gancho [...], eu acho mais fcil o homem vir se tratar, seja l o
problema dele, se for lcool ou outras drogas. [...] Porque a mulher, ela se

103
Vale novamente registrar que, sobretudo a fim de fortalecer a vinculao com *s usuri*s e produzir
continuidade no cuidado, a equipe do CAPS divide-se em miniequipes multiprofissionais de referncia, as quais
costumam ser compostas levando-se em considerao reas adstritas da cidade. Ou seja, as mesmas so
divididas com base no territrio geogrfico em que residem *s usuri*s.
171

sente mais retrada, se sente mais envergonhada e principalmente, quando
chega aqui.
- [...] Eu, por exemplo, tenho na minha famlia pessoas que doente,
mulher, mas diz: eu no sou cachaceira no, voc quem .
Eu acho que elas no procuram o CAPS por acanhamento, por medo de
algum l fora dizer: i ali no CAPS, ela alcolatra. Eu sinto isso.

Ela recebe muita presso, ela fica com medo tambm, n? S tem homem
aqui dentro, s cheio de homem, a ela fica com medo.

Aqui um ambiente muito masculino e s vezes acho pouco atrativo pra
usurias mulheres.
[...] eu imagino que deve ser mais complicado do que para as tcnicas,
porque a gente t, queira ou no, a gente chega aqui um tanto
empoderado. E a a gente tem o suporte de uma equipe que a gente sabe
que t ali. Ento por mais que algumas pessoas cheguem e fiquem receosas
ah, porque eu sou mulher e eles so muitos homens, mas tem essa
segurana, essa confiana, sei l... Uma mulher que chega no servio, que
vai circular nesse mundo de homens deve ser um tanto mais complicado pra
elas...

4) No CAPS ad, o que se ensina sobre sexualidade quando um profissional,
levantando a camisa e mostrando o peito, aborda um usurio perguntando-lhe se para
depil-lo ou se prefere cabeludo e depois, por entre esboos de sorrisos e cochichos com
outro tcnico e outra tcnica, quando indagado sobre o que eles/a conversavam, responde
que: No nada no, a perversidade desses usurios [...]. Este a, quando est bbado, a
traseira de todo mundo. O que essa cena ensina sobre sexualidade?

i, s se eu tiver muito chapado, sabe?, pra tirar um beregued com
homem.

[...] uma oficina que eu tava, onde quase virou conflito mesmo, fsico
mesmo, [...] agresso fsica, porque um dizia que o outro que nada, voc
quer d de homem, voc... todo mundo sabe o que acontece quando voc t
chapado. [...] E a oxente, c t me chamando de qu? C t me chamando
de viado, ?. Ento a postura, assim, bem colocada de que acha que uma
coisa uma agresso se eu digo que voc gay.

O homem ideal no pode usar drogas, no pode ser, ... homossexual [...]
tem que ter personalidade.

Minha querida, o seguinte: porque o homossexual tem muita gente que
tem vergonha dele, tem vergonha dele por causa do... do... do jeito dele,
dele, dele fazer, dele viver. Agora o negro no, homem igual a qualquer
outro.

porque o homossexual, eu enquanto eu t do lado dele l, pra mim tanto
faz, ele no vindo me bulinar, eu respeito o lado dele, entendeu? Eu no
172

quero que ele venha pra mim do meu lado que a eu no aceito de jeito
nenhum.

[...] Tem um usurio que homossexual, mas no se assume aqui de jeito
nenhum e fica se retraindo. Ento, porque essa retrao? Tem um motivo,
n? [...] Ento esse coletivo, ele repele. [...] Ento j vi, por exemplo, um
usurio aqui, era usuria, era gay, era lsbica. Qual? Era aquela Maria
macho. Ento um termo agressivo.

Vale dizer tambm que, nas discusses ocorridas em oficinas de sexualidade,
observaram-se falas preconceituosas e estigmatizantes a respeito de prticas
homoerticas
104

, principalmente entre homens e por homens. O tema das relaes
homoerticas tende, assim, a permanecer velado, como que separado por um muro
invisvel, eclodindo apenas nos espaos de acolhimento bipessoal ou, se nos espaos
coletivos, de modo ainda estigmatizado. A expresso homoertica, por sua vez, tende a
habitar o terreno do CAPS de forma subterrnea e quando ousa lograr a superfcie persistem
a excluso e o estigma, como no caso das narrativas supracitadas ou quando homossexuais
no discretos aventuram-se a procurar o CAPS ad e, aps acolhimento inicial, mesmo com
perfil de insero, tendem a no mais retornar. Isso quando no ficam a esperar pelo
acolhimento inicial fora do porto da entrada do servio.
Porque perbo no querem vir pra aqui. Querem ficar na rua.
- E tambm pensa que vai ser humilhado.

J vi funcionrio humilhar [...] como vi usurio humilhar tambm.

[...] ele homossexual declarado, n? A muita gente criticou, sabe? [...]
queriam bater nele porque ele homossexual.

[...] normalmente esses gays assumidos que vm assim, eles no ficam
muito tempo aqui no.

Eu acho que at mais complicado se voc chegar sem ser assumido, mas
com os trejeitos, deve ser muito complicado ficar nesse grupo, [...] porque
eles realmente cobram.
- Inclusive, assim, tem um usurio que ele chegou aqui com muito mais
trejeitos femininos e hoje ele muito mais masculinizado.
- Masculinizado, esse ambiente mesmo. [...] Porque no a parte sexual,
no a sexualidade, a questo de sobrevivncia mesmo.

5) O que se ensina no processo de acolhimento a travestis que ousam adentrar as
portas do servio?

104
Vide nota 12.
173

Na minha opinio, uma desmoralizao pro homem, pro homem direito, o
travesti desmoraliza o homem. [...] mas quando um elemento se faz de
mulher, toma aquele... aquele remdio pra... criar os seios, pra crescer os
seios e veste roupa de mulher, e gosta de namorar com homem. Isso no
um homem.

Uma vez, eu me lembro muito bem dessa tcnica, ela recebeu uma travesti,
n? Menina, mas foi uma dificuldade, assim, foi um... o corpo fala, n?, de
num, de no querer mesmo. E a veio conversar comigo das doenas que
provavelmente poderia ter, da necessidade de, como o lugar? Faz esse
monte de exame... o CTA, da necessidade do CTA. De como a primeira
demanda pra essa pessoa, a primeira demanda, vamos dizer, o primeiro
trabalho que ela ia fazer com a pessoa era isso, sabe?
- A verificao, passar o raio X.
- , do corpo, entendeu?

Mostre seu corpo, que ele dir quem voc : isso no um homem, um
anormal, algum que burlou pelo menos duas regras de conduta: falhou na feitura de
gnero e na feitura empresarial do corpo. Dessa forma, preciso passar o raio X, mapear,
adoecer, classificar, intervir nesse corpo, (a)normalizando-o, para que ele, assim
identificado, tambm esteja na norma. Fixado, ele funciona assinalando o limite da
normalidade que no pode ser transpassado (VEIGA-NETO, 2001). O CAPS um ambiente
masculinizado, ou seja, ele prescreve uma determinada direo para corpos que, ali
marcados como masculinos, devem encarnar, materializar uma determinada e reta direo
(im)posta por normas regulatrias de gnero, as quais citam uma heterossexualidade
compulsria
105
A partir dos fragmentos de fala destacados, pode-se afirmar que o CAPS funciona
como um territrio de ensino, em que pedagogias de gnero e de sexualidade parecem
inscrever determinadas condutas nos corpos de profissionais, de usuri*s, bem como na
montagem do corpo do prprio cuidado. Nesse sentido, ele um ambiente que prescreve
determinados arranjos de masculinidades e de feminilidades, barrando a possibilidade de
outros trajetos. No entanto, bem ali, nas brechas do exerccio de poder, experincias do
invivvel e do impossvel (FOUCAULT, 2010a) acontecem, abrindo esses mesmos corpos para
(des)aprendizagens de gnero e de sexualidade, para um agir pedaggico intenso
(CECCIM; MERHY, 2009). H cuidados diferentes dentro do CAPS, ensaios, respiros,
caminhos sem bssolas, encontros com o inusitado, encontros alegres de corpos, por meio
(LOURO, 2004, 2007).

105
Funcionando em torno do servio, parecem existir outras prescries compulsrias que no s a internao.
174

dos quais se abrem brechas, possibilidades de transvalorao do gnero humano
(NIETZSCHE, 1998).

4.3 Vibraes do conceito de gnero

Agonizo se tento
Retomar a origem das coisas
Sinto-me dentro delas e fujo
Salto para o meio da vida
Como uma navalha no ar
Que se espeta no cho

No posso ficar colado natureza como uma estampa
E represent-la no desenho que dela fao
No posso
Em mim nada est como
Tudo um tremendo esforo de ser
(RICARDO; MENDONA, 1999).

A essa altura, cabe perguntar: daria para pensar a categoria gnero funcionando no
em prol da organizao humana do corpo em suas classificaes binrio-dicotmicas, mas
como um operador de anlises preocupadas em seguir intensidades, os afetos que
atravessam e transformam o corpo? Daria para pensar em outros modos de pensar gnero
que no acoplados sequncia corpo humano-sexo-genitlia-gnero-sexualidade? A partir
do conceito de gnero, poderamos pensar em outras rotas, outros trnsitos, hibridaes e
no em conformaes identitrias? Qual a fora do conceito de gnero para as nossas
pesquisas e anlises?
A essa altura, parece ser importante afirmar a historicidade do feminismo e do
conceito de gnero gestado em seu bojo. A esse respeito, Corra (2001, p. 24) assinala a
clara articulao entre o feminismo dos anos setenta e a emergncia dos estudos de gnero
dos anos noventa. Nesse mesmo contexto, passou-se a utilizar gnero como sinnimo de
mulheres, a fim de se obter reconhecimento poltico deste campo de pesquisas [...], pois
gnero parece se ajustar terminologia cientfica das cincias sociais, dissociando-se, assim
da poltica (supostamente ruidosa) do feminismo (SCOTT, 1995, p. 75). Corra (2001, p. 25),
discutindo o cenrio brasileiro, aponta que analisar a articulao entre feminismo e
formulao do conceito de gnero importante porque,

[...] na viso maniquesta que separa militantes e pesquisadoras naquele momento,
perde-se de vista que ns, pesquisadoras, ramos tambm militantes e que, se nos
desiludimos com algumas das crenas inscritas em nossas palavras de ordem, no
175

foi porque nosso compromisso maior era com fazer cincia social, mas sim porque
nosso compromisso maior era com a tentativa de compreender a sociedade
brasileira, para mud-la.

A desiluso parece advir da prtica de uma militncia identitria, uma vez que, nesse
cenrio, ambos, feminismo e gnero, ao agir em nome das mulheres, invocam a mesma
diferena que pretendem negar (MELO, 2008, p. 557): a diferena sexual. Desse modo, por
meio da prtica de tal militncia, a afirmao da diferena se traduz em reificao de
dicotomias, separaes e segregaes. Desse modo, o jogo de poder permanece o mesmo
ao qual, a partir da militncia, se tenta contrapor: no apenas rejeio do diferente, mas,
sobretudo, obsesso pela diferena (VEIGA-NETO, 2001, p. 107) para, no final, traduzi-la,
subsumi-la, identific-la, torn-la conhecida, igual, universal, humana, construindo e
petrificando, nesse caso, o sujeito mulher. Dessa forma, subsiste o primado do uno, do ser,
que deve supostamente tornar-se mltiplo: mulheres
106

. No que se refere ao movimento
feminista, Butler (2003, p. 34-35) aponta que a insistncia sobre a coerncia e a unidade da
categoria mulheres rejeitou efetivamente a multiplicidade das intersees culturais, sociais e
polticas em que construdo o espectro concreto das mulheres. A autora prossegue
problematizando:
[...] que espcie de poltica exige esse tipo de busca prvia da unidade? Talvez as
coalizes devam reconhecer suas contradies [...] a aceitao de divergncias,
rupturas, dissenses e fragmentaes, como parcela do processo frequentemente
tortuoso de democratizao. [...] a unidade necessria para a ao poltica
efetiva? No seria precisamente a insistncia prematura no objetivo de unidade a
causa da fragmentao cada vez maior e mais acirrada das fileiras? [...] No implica
a unidade uma norma excludente de solidariedade no mbito da identidade,
excluindo a possibilidade de um conjunto de aes que rompam as prprias
fronteiras dos conceitos de identidade, ou que busquem precisamente efetuar essa
ruptura como um objetivo poltico explcito? Sem a pressuposio ou o objetivo da
unidade [...], unidades provisrias podem emergir no contexto de aes concretas
que tenham outras propostas que no a articulao da identidade. (ibidem, p. 35).

A partir de tais consideraes, parece que um caminho frutfero rumo ampliao e
complexificao das anlises empreendidas diz respeito a:
1) Desfazer a sinonmia gnero-mulher, a partir da qual se tende a focalizar os
estudos exclusivamente sobre condies de vida das mulheres. Ao invs disso, analisar
processos, estratgias e prticas poltico-culturais que, de forma articulada, produzem e/ou

106
Uma vez que o sexo entendido aqui como construdo mediante materializao de normas de gnero, ou
seja, como uma objetivao de prticas determinadas, a mulher no um, nem mltiplo [...] pela simples
razo de que no existe; existem, unicamente, mltiplas objetivaes. [...] S a iluso de objeto natural cria a
vaga impresso de unidade (VEYNE, 2008, p. 256-257).
176

educam indivduos como mulheres e homens de determinados tipos (MEYER, 2008, p. 18).
Ou seja, pensar o gnero como categoria relacional, como elemento constitutivo de
relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos (SCOTT, 1995, p. 86) e,
assim, como categoria analtica de poder, um campo no interior do qual o poder
articulado (SCOTT, 1995, p. 88);
2) Afastar-se de abordagens que reduzem gnero a papis e funes de homens e
mulheres. Em vez disso, partir do entendimento de que o gnero atravessa a constituio e
o funcionamento de instituies, smbolos, normas, leis, servios assistenciais, polticas
sociais, corporais e de subjetivao de uma sociedade (MEYER, 2008);
3) Considerar a relevncia em se articular a categoria gnero a outros marcadores
socioculturais, uma vez que cada uma dessas articulaes produz modificaes importantes
nas formas pelas quais as feminilidades ou as masculinidades so, ou podem ser, vividas e
experimentadas (ibidem, p. 17). Desse modo, afirma-se a existncia de muitas e
conflitantes formas de definir e viver a feminilidade e a masculinidade (ibidem, p. 17). A
esse respeito, a autora continua:

[...] quando nos dispomos a discutir a produo de [...] desigualdades de gnero,
considerando-se todos estes desdobramentos do conceito, tambm estamos, ou
devemos estar, de algum modo, fazendo uma anlise de processos sociais mais
amplos que marcam e discriminam sujeitos como diferentes em funo tanto de
seu gnero quanto em funo de articulaes de gnero com raa, sexualidade,
classe social, religio, aparncia fsica, nacionalidade etc. E isso demanda uma
ampliao e complexificao no s nas anlises que precisamos desenvolver, mas,
ainda, uma reavaliao profunda das intervenes sociais e polticas que devemos,
ou podemos, fazer. (ibidem, p. 19).

4) Pensar o gnero como categoria plural. Ainda na direo de complexificao das
anlises de gnero e entendendo por fazer interveno, entre outras coisas, a operao de
um movimento de articular lacunas, ver relaes onde s se percebiam elementos
coerentes e homogneos, comprovar um problema onde se julgava existirem solues
(LOURAU, 1995, p. 15), cabe discutir que, quando se pensa gnero como uma categoria
relacional, tende-se a subsumi-lo a um relacional de dois calcado no referente dos sexos
(BENTO, 2006, p. 77), referente que tende, assim, a seguir naturalizado. Dessa forma, o
binarismo entre dois sexos, dois gneros e duas sexualidades permanece indicando o limite
para anlises e intervenes. Nessa direo, mesmo que se aponte que os desenhos de
gnero se fazem por meio de caminhos singulares em que vrios marcadores sociais (de
gnero, de sexualidade, de raa/etnia, de religio, de nacionalidade, de regio, faixa etria
177

etc.) se entrecruzam, o limiar desse tipo de anlise parece ser o de fincar os corpos aos
definidores socioculturais. Tende-se, assim, a partilhar da mesma lgica dicotmica que
classifica, hierarquiza, naturaliza, fixa, produz identidades como modo de sujeio.
Lembremos que o espao corporal conflitivo, ou seja, se, por um lado, o corpo produzido
por meio de ensinamentos, prescries, marcaes socioculturais, por outro, ele afeito
insubmisso, mestiagem, ao borramento das fronteiras dos marcadores socioculturais,
produo de formas para as quais no se tem moldes.
Nesse sentido, este texto se engaja com anlises que vo na contramo de
perspectivas que estudam o gnero como categorial universal ou relacional de dois termos.
Ao invs disso, pensa-se gnero como categoria plural (BENTO, 2006) e, nesse sentido,
almeja-se segui-lo ali onde ele se desfaz (BUTLER, 2007): no meio, nos interstcios, nas
pegadas dos fluxos que atravessam os corpos, desfiguram as formas humanas dadas e
constroem o outro do corpo. Nesse plano, gestam-se novas modalidades de insubmisso,
de rede, de contgio (PELBART, 2003, p. 84), inscrevem-se as afetaes, a produo de
laos e a inventividade. Bem a se pode descompor a guerra entre os sexos e levar uma
guerra dos habitantes dos devires contra os viciados em gnero, inclusive e antes de mais
nada, na arena de nossa prpria subjetividade (ROLNIK, 1998b, p. 68).
Em outros termos, se a categoria gnero foi utilizada para apontar no CAPS ad
processos de formatao corporais, a mesma tambm foi usada para rastrear montagens
corporais brincantes que, ousando habitar zonas fronteirias, parecem funcionar
debochando de tais formataes, ao mostrar que elas tambm no passam de montagens
que no tm nada a ver com naturezas e essncias. Como se trata de fabricaes
corporais, tais formataes podem ser desfeitas. Em outros termos, o corpo pode ser
abertura ao devir e encarnao de formas originais, inclusive em suas feituras de gnero,
bem ali em terrenos afeitos ao cerceamento de tais formas, como o do cuidado produzido
no seio de polticas pblicas.
Nessa mesma direo, parece ser preciso dedicar uma ateno especial s
performances que provocam fissuras nas normas de gnero (BENTO, 2006, p. 78), fazendo
vacilar o imperativo dicotmico: um sexo, macho ou fmea, um corpo, masculino ou
feminino, uma sexualidade, hetero ou homo. Tais performances contracondutas, diria
Foucault (2008a) trazem consigo a possibilidade de desafiar o sistema binrio de gnero e
a traar caminhos outros que no os restritos a filiaes em um dos lados das extremidades
178

e reivindicao por legitimidade de uma identidade de gnero para corpos e sujeitos
dissidentes, trajetos que no se conformam em simplesmente lutar pelo reconhecimento
de uma identidade de gnero diferente da natural. Nessa direo, Tllez (2001, p. 59)
afirma:

No se trata s de incluir no nexo poltico a reivindicao da diferena, das
diferenas, pretendendo com isso a substituio do Mesmo pelo Outro. A tarefa
torna-se mais complexa, porque est em jogo, entre outras questes
fundamentais, liberar-se do princpio de identidade que estabelece o Mesmo e o
Outro, desconstruir a lgica identidade-diferena que funciona na autoidentificao
e na identificao do outro, cuja diferena se situa em uma ordem no alheia
regulada por tal princpio. Trata-se, pois, do questionamento radical de tal lgica.

Em outros termos, talvez seja preciso lutar, isso sim, pela habitao de zonas de
fronteiras, do espao hbrido do entre extremidades, situar as anlises e experimentaes
logo ali onde se encontram foras em tenso, as quais fazem o corpo vibrar. Bem ali onde se
gestam subjetividades nascentes, embrionrias, corpos em criao, brigar para que trnsitos
no sejam barrados, identificados, trnsitos corporais, inclusive entre gneros (BENTO, 2004,
2006; LOURO, 2004). Na regio fronteiria dos trnsitos, o que importa no mais o verbo
ser, com toda sua carga identitria e de filiao em um dos lados das dicotomias criadas,
mas o que conta a conjuno e:

O E no s desequilibra todas as relaes, ele desequilibra o ser, o verbo... etc. O E,
e...e...e..., exatamente a gagueira criadora [...]. Certamente, o E a diversidade,
a multiplicidade, a destruio das identidades. [...]. O E no nem um nem o outro,
sempre entre os dois, a fronteira, sempre h uma fronteira, uma linha de fuga
ou de fluxo, mas que no se v porque ela o menos perceptvel. E no entanto
sobre essa linha de fuga que as coisas se passam, os devires se fazem, as
revolues se esboam. [...] sempre sero encontradas linhas que vo desviar os
conjuntos, [...] ver as fronteiras, isto , fazer ver o imperceptvel. [...]. Toda uma
micropoltica das fronteiras contra a macropoltica dos grandes conjuntos.
(DELEUZE, 1992, p. 59-61).

Numa micropoltica das fronteiras, no se buscaria por origens mesmo perdidas ou
rasuradas, mas pegaramos as coisas onde elas crescem (COIMBRA; LOBO; NASCIMENTO,
2009, p. 39), ou seja, no meio: o devir est sempre entre ou no meio (DELEUZE, 1997, p.
11). Desse modo, aposta-se em anlises que se tecem focalizando o povoamento das
fronteiras, lugar do devir, onde a potncia de vida se engendra...
Ao situar as anlises nas regies fronteirias, noturnas, nesse espao virtual onde a
vida se desdobra em potncia, parece que o gnero continua sendo uma ferramenta
conceitual, poltica e pedaggica central, quando se pretende elaborar e implementar
179

projetos que coloquem em xeque tanto algumas formas de organizao social vigentes
quanto as hierarquias e desigualdades delas decorrentes (MEYER, 2008, p. 10-11). Em
ltima anlise, parece ser preciso assinalar que o gnero construdo por prticas sociais
muito bem datadas, as quais o produzem como objeto, assim como as subjetividades e os
saberes a ele articulados. Nesse sentido a partir das experincias de cada um de ns na
coletividade, na imanncia das nossas prticas e das lutas de nosso tempo histrico
(COIMBRA; LOBO; NASCIMENTO, 2009, p. 39) as quais incidem em problematizaes e
atualizaes do conceito de gnero. Em ltima anlise, para que tal conceito funcione como
intercessor (DELEUZE, 1992), ou seja, para que por meio dele se possa interceptar, derivar,
desviar, correlacionar, intervir no sentido lourauniano (1995) acima exposto , ele no
pode pesar na bagagem. Ao contrrio, precisa servir de norte para se entrar onde se quiser,
desde que as entradas apontem mltiplas sadas, para adentrar mesmo que sejam regies
ainda por vir (DELEUZE; GUATTARI, 1995).

4.4 Desterritorializaes e (des)aprendizagens de gnero e sexualidade no
CAPS ad

O que se deve entender por acontecimentalizao? Uma ruptura absolutamente
evidente, em primeiro lugar. Ali onde se estaria bastante tentado a se referir [...] a
uma evidncia se impondo da mesma maneira para todos, trata-se de fazer surgir
uma singularidade. Mostrar que no era to necessrio assim. (FOUCAULT, 2006e,
p. 339).

O objetivo foi e ainda o de encontrar os corpos bem ali onde eles dizem do
acontecimento e no mais a sua essncia (DELEUZE, 1992, p. 37), seguir (re)existncias de
corpos. Como? Pergunta-leme, eis como um corpo se fez pesquisa e escrita com outros: na
tentativa de se posicionar na contramo de moldes fenomenolgicos que pretendem
desdobrar todo o campo de possibilidades ligadas experincia cotidiana (FOUCAULT,
2010a, p. 291). Ao invs disso, buscou-se e busca-se a experincia que lana ao
descaminho. Em vez de, com um olhar reflexivo sobre um objeto do cotidiano, no caso desta
pesquisa sobre as relaes de gnero e de sexualidade, a fim de lhes tirar algumas
significaes, a experincia tentar chegar a um certo ponto da vida que seja o mais perto
possvel do no passvel de ser vivido (ibidem, p. 291).
180

Aquele corpo da cena-acontecimento narrada j no segundo captulo, corpo que
ousa barrar a conduta de uma auxiliar de enfermagem, trabalhadora, mulher, me, com
residncia fixa e poder de endividar-se, empresria de si, cidad, esse corpo seno foi alvo
de uma coero disfarada de cuidado, alvejado por represso policial. O coronel adentra
o CAPS ad e intervm sobre tal corpo, ameaando-o, contendo-o, coagindo-o. Por meio da
dupla funo de sujeito zelador da segurana da populao e marido protetor, ele parece
proteger-se a si mesmo do risco de ser tentado por devires, tornando-se outro, abrindo-se
ao outro de seu prprio corpo, muito bem delimitado, diga-se de passagem.
Bermudas e camisetas largas, correntes de metal e anis adornam o corpo d* usuri*
da cena-acontecimento; o rap o estilo musical de sua preferncia; cabelos curtos, voz
grave e rouca, sorriso malandro misturado a um ar sisudo; palavras poucas e contundentes;
olhar altivo, andar gingado mesclado a um mancar permanente; sandlias e ps gastos, que
fazem lembrar os ps de tantos outr*s usuri*s do CAPS ad. Um ingrediente a mais revela
que esse corpo usurio de drogas e de CAPS, de periferia, desempregado, sem poder de
endividamento, esse corpo que se revolta contra a fala da auxiliar de enfermagem um
anormal (FOUCAULT, 2001c), um homo sacer (AGAMBEN, 2002), um corpo abjeto
(BUTLER, 2007), um infame (FOUCAULT, 2006a), que no existe para outra coisa seno
para assinalar o limite do humano, para delimitar a fronteira de vidas dignas de serem
vividas; um corpo desviante que precisa de tutela a fim de desligar-se de sua animalidade e
trilhar caminhos humanos. Alm de todas as caractersticas citadas acima, esse corpo
identificado como um corpo de mulher: uma usuria. Uma usuria com trejeitos
masculinizados e gosto pelas mulheres como parceria sexual. Mas um corpo-mulher no
para ser feminino um feminino essencializado, diga-se de passagem e para desejar
sexualmente corpos-homens? No este o caso. Se no o , a ousadia desse corpo, e de
outros que figuram ali no servio, de ter se apropriado, ter se feito a partir de elementos de
masculinidades no precisaria ser contida? Precisaria?

Porque [...] sapatona.
- Tem o pezo grande.
- Agora, ela declarada, no tem vergonha de dizer a ningum. E uma
tima menina.
- E anda comigo pra cima e pra baixo.
- Ela to legal, eu acho bacana conviver.

Como que vocs [mulheres] se sentem no meio deles?
181

- Eu me sinto um traveco no meio deles.
- Eu fico vontade. Se eles falarem de cabelo, falo de cabelo, eles me
tratam igual. S quero que me respeitem.
- Eu tambm. Eu me sinto igual a qualquer outro homem. O que eles
conversarem, a gente conversa, sobre tudo.
- Conversa sobre cabelo, sobre sexo, sobre tudo.
[...]
- No comeo a gente fica um pouco recolhida [...].
- A depois que eles v a gente como homem, n? Amizade...
- A amizade chega ao ponto de falar qualquer coisa e nem lembrar com
quem t falando.
[...]
- L fora, eu tenho mais amizade com homem do que com mulher.
- Eu tambm.
- E por tambm efeito do meu trabalho, n? Eu trabalho mais com homem
do que com mulher. [...]. Sempre foi assim, eu tinha um lava-jato de carro.
Ento, a maioria das minhas amizades masculina. tanto que me
chamam de moleque macho, mas...
- Voc se incomoda?
- No, no me incomodo no, me sinto guerreira, porque raro encontrar
uma mulher com uma profisso masculina.
[...]
- s vezes a amizade deles melhor que de mulher. [...] porque s sabe
falar que voc t acabada e homem sabe falar um elogio, uma palavra que
voc se levante.

Questo de sobrevivncia: masculinidades sem homens (BENTO, 2006, p. 85),
usurias com caractersticas tidas como masculinas, seja pela profisso que tm, pelo tipo de
conversa ou pelos trejeitos, parecem ter mais facilidade de se manterem inseridas no
servio. Hibridaes, pardias de gnero, citaes descontextualizadas de um referencial
biolgico (BENTO, 2006, p. 85), confuso de fronteiras que, desde muito cedo, antes mesmo
de esses corpos florescerem no tero, tenta-se reiteradamente e obstinadamente demarcar.
Mais uma vez, o sobreviver dos sobreviventes, (re)existncias: o trajeto de suas vidas pede
por ensaios, pela trama de arranjos de masculinidades que parecem compor outras marcas
que no s as de sujeio.

Sim, eu sou um deles
E gosto muito muito de s-lo
Porque fao coleo
De lacinhos cor-de-rosa
E tambm do sapato

Mas o que eu quero mesmo
por os meus ps do cho
s questo de gosto
Lacinhos cor-de-rosa ficam bem
Num sapato
182

Eu nasci descala
Pra que tanta pergunta?
(LEE, 2012).

Por entre rostos verdadeiros de masculinidades e feminilidades, essas
masculinidades sem homem que habitam o ambiente masculinizado do CAPS ad se tecem
como masculinidades infames: esse masculino que subverte um corpo que careceria ser
feito feminino, que necessitaria tecer-se reiterando a sina de um determinado feminino que
deveria ser seu destino, ali deixa rastros que trazem consigo a fora de desfazer o j feito e o
j dado pelas normas regulatrias de gnero (PARASO, 2011), de interferir na paisagem
humana instituda como nica, legtima, caminho reto e universal, mostrando com o seu
corpo que h muitas possibilidades de se fazer gnero (BENTO, 2006, p. 16).
Nessa direo, Butler (2007, p. 154) afirma que a materializao dos corpos feitos por
meio de normas de gnero nunca totalmente completa, que os corpos no se conformam
nunca completamente s normas pelas quais sua materialidade imposta. Os corpos so,
assim, entendidos como espaos de luta e de experimentao [...] como espaos conflitivos
de submisso e de subverso (PARASO, 2011, p. 149).

Somos [...] personagens [...], uma infinidade de os, as, de artigos definidores de
sucessivos cortes j feitos em nossa cultura [...], mas somos tambm foras em
tenso. Mais ou menos em tenso, dependendo da situao e do quanto ela coloca
em xeque a resistncia de nossas carapaas, de nossas armaduras, fazendo, como
diz Rolnik [...], o corpo vibrar (ROCHA; AGUIAR, 2010, p. 80).

Em outros termos, corpos se tecem encarnando normas regulatrias de gnero, mas
tambm (re)existem, lanam-se numa aventura sem bssolas, ensaiam outras formas,
experimentam o descaminho de se fazer em outros lugares, mais noturnos. So as
instabilidades, as possibilidades, as aberturas dos processos de subjetivao que fazem com
que o gnero seja performtico: reiterativo e citacional. [...] a que podemos subverter
esses atos performticos, abrir os corpos para (des)aprendizagens (PARASO, 2011, p. 165).
Na noite trazida por tais instabilidades e aberturas, o corpo do cuidado tambm encontra
brechas. Experimenta, gagueja o que faz em termos de prescries de gnero e sexualidade,
ensaia outras formas, outros (im)possveis.
A errncia desses ps que no se deixam fincar no territrio das normas de gnero, o
descaminho desses corpos e dessas masculinidades faz com que os sinos da gente comecem
a badalar (POLAYNE, 2009b), incitando devires: o que h de grande, no homem, ser
183

ponte, e no meta: o que pode amar-se, no homem, ser uma transio e um ocaso. [...].
Amo os grandes desprezadores, porque so os grandes veneradores e flechas do anseio pela
outra margem, para alm do homem, e a corda dos seus arcos aprenderam a vibrar
(NIETZSCHE, 2008, p. 38). No encontro com o outro do corpo, o canto de um devir-animal
convida a flamejar a chama h muito represada, berrar o grito dos animais sufocados,
danar, devindo estrelas bailarinas a procriar flores astrais (NIETZSCHE, 2008; FOUCAULT,
2006a; RICARDO; MENDONA, 1999): num devir-animal estamos sempre lidando com uma
matilha, um bando, uma populao, um povoamento, em suma, uma multiplicidade
(DELEUZE; GUATTARI, 1997a, p. 19).
Nesse espao-tempo, corpos se fazem vermes, passeiam sob a lua cheia e se
procriam por autofagia. Nele, os dois sexos remetem a mltiplas combinaes moleculares,
que pem em jogo no s o homem na mulher e a mulher no homem, mas a relao de cada
um no outro com o animal, a planta etc.: mil pequenos sexos (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p.
91). Em outros termos, para desenvolver a anlise de corpos tambm fronteirios, est-se
apontando a habitao de um outro plano, tambm fronteirio, em vez de situado nas
extremidades j dadas: plano de composio de afetos, regio virtual
107

do entre, onde se
podem captar as pegadas dos fluxos do mundo no corpo e perturbar as figuras e formas
vigentes (ROLNIK, 1998a, p. 63). Nesse plano:
Estamos longe da produo filiativa, da reproduo hereditria, que s retm como
diferenas uma simples dualidade dos sexos no seio de uma mesma espcie, e
pequenas modificaes ao longo das geraes. Para ns, ao contrrio, h tantos
sexos quanto termos em simbiose, tantas diferenas quanto elementos intervindo
num processo de contgio. Sabemos que entre um homem e uma mulher passam
muitos seres, que vm de outros mundos, trazidos pelo vento, que fazem rizoma
em torno das razes, e no se deixam compreender em termos de produo, mas
apenas de devir. (DELEUZE; GUATTARI, 1997a, p. 23).

Em outras palavras, em vez de se seguir submetendo corpos que ousam outras
performances masculinas a prticas pedaggicas e anlises que tendem a identific-los e
fix-los como anormais, ou seja, como corpos que precisam ser conduzidos a fim de
recompor o caminho da retido dos humanos sexuados, encontros noturnos com esses
corpos trazem bem ali no CAPS a possibilidade de (des)aprendizagem, de abertura de corpos
inclusive o corpo institucional, do cuidado e da pesquisa. A partir desses encontros

107
No pensamento deleuziano, o virtual diz respeito a algo real, por mais que no esteja atualizado em
estados de coisas (RODRIGUES, 2010, p. 195).
184

noturnos, os corpos podem, assim, se despir do que foi aprendido por normas regulatrias e
ensaiar outras performances mais mestias, mais afeitas hibridao, aventura de outras
experimentaes corporais. Com efeito sobre os corpos, um encontro ocorre entre corpos.
[...] Algo passa entre os corpos que se encontram. No se trata de ver, ter conscincia ou
muito menos pegar. Caar este entre dos encontros seguir a subjetivao (MACHADO,
2011, p. 77). Est-se, pois, falando de uma experincia que j no aquela que funda o
sujeito, mas como forma de dessubjetivao (CASTRO, 2009, p. 161). Bem ali nas zonas
escuras, de brechas, bem ali onde se escapa das normas regulatrias, parece haver
possibilidade de composio de outras formas de vida e de feitura dos corpos, as quais se
produzem sem quaisquer parmetros, performances que no se deixam nominar,
acontecem articuladas vida em toda sua potncia de criao. Experimentaes do invivvel:
o que requerido o mximo de intensidades e, ao mesmo tempo, de impossibilidade
(FOUCAULT, 2010a, p. 291) na tessitura de corpos que, quem sabe, podem desfazer o
gnero (BUTLER, 2007), desarranjar suas divises e hierarquizaes, lanar-se em outras
performances, abrir-se para um mundo ps-gnero (PARASO, 2011, p. 167).
Deslocamentos existem, insistem, persistem, subvertendo a paisagem corporal, genital,
sexuada, generificada e sexualizada.
Buscando experimentar tecer com a pesquisa uma habitao dessas regies noturnas
dos mil pequenos sexos, na reiterada tentativa de no pactuar com o desejo de colocar
corpos infames sob a mesa do poder e ali ilumin-los para, logo em seguida, descart-los
como refugo, a finalidade foi seguir esses ps gastos em suas sandlias, em suas errncias,
espreitar a fora de corpos maltrapilhos que parecem definhar, o movimento de composio
de formas e de potncia de vida bem ali onde muitas vezes parece estar tudo acabado, mirar
a noite de corpos infames habitantes do CAPS ad, encontr-los. O rastreio, as
experimentaes e os encontros mais alegres parecem acontecer ali mesmo na escurido,
na noite, sob a lua, onde corpos devm lobos-homens sedentos de vida, onde Joaquins
transmutam-se em Quincas...

185

4.5 Quincas...
108


Escrita-corpo. sempre do corpo que se trata, sempre do suportar o encontro com
outros corpos e com o devir do prprio corpo. Essa escrita parece ir acontecendo e aqui o
gerndio no cacoete porque o que importa mesmo a coisa acontecendo (TESSLER,
2010, p. 297) por meio de e se tecer por entre encontros com corpos. Um encontro-
acontecimento diz da entrada e sada de um territrio, de desestabilizaes, de
experimentaes de desconforto, de um vergar-se, de um experimentar-se, da exigncia de
inveno, da constituio de um corpo de sustentao. Para que se possa suportar a dor, as
flechas dos fluxos no corpo sentidas por meio desses encontros noturnos, s vezes parece
ser preciso pedir ajuda arte (MACHADO, 2011). Nesse mesmo sentido, Pelbart (2004, p.
139) afirma que

[...] a literatura e o pensamento tambm fazem experimentos, tal como a cincia.
Mas enquanto a cincia visa provar a verdade e a falsidade de uma hiptese, a
literatura e o pensamento tm outro objetivo. So experimentos sem verdade. [...]
preciso deixar-se levar por tais experimentos. Atravs deles, arriscamos menos
nossas convices do que nossos modos de existncia.

Nessa direo de (des)subjetivao, de ensaios da existncia, parece ser tambm
necessrio compor uma habitao por entre cincia e literatura, uma vez que o que se quer
forar um pensamento intempestivo. Morada entre cincia e literatura, fabricao de um
corpo de sustentao, corpo-suporte para se fazer do estranhamento produzido por
encontros noturnos uma experimentao dessa potncia de diferir que todo corpo flechado
pela afetao palco (LAZZAROTTO, 2009).


108
Este item foi desenvolvido a partir do artigo escrito com Fernando Seffner chamado Do que pode para o
que vale: corpos de Quincas Berro Dgua (VASCONCELOS; SEFFNER, 2011). Alm disso, cabe dizer que,
levando-se em considerao o prprio percurso da pesquisa, as anlises tendero aqui a focalizar usurios que
fazem uso prejudicial de lcool. Nessa direo, vale assinalar novamente que o levantamento dos cadastros
realizado em agosto de 2007 indicava que: dos 187 usuri*s cadastrad*s, 174 eram homens e 13 mulheres, o
que dava uma porcentagem de 93% e 7%, respectivamente. Alm disso, dos 187 usuri*s inserid*s, 150
(80,22%) tinham como principal droga utilizada o lcool. Assinale-se, ainda, que 44,38% dest*s estavam na
faixa etria dos 35 aos 50 anos. J entre dezembro de 2007 e janeiro de 2008, comeou a se acompanhar um
redimensionamento mais significativo desse perfil de admisso de uma maioria de usurios de lcool: dos 44
acolhimentos realizados no CAPS ad, 24 foram de usuri*s de crack, sendo que apenas trs mulheres
procuraram o servio. No grupo focal com usuri*s de 2009, somente homens participaram e apenas um
estava ali pelo uso prejudicial de outras drogas, a saber, uso de crack. Em 2012, acompanhou-se a interveno
de uma redutora de danos numa roda de homens usurios de lcool e outras drogas, que se renem
diariamente para beber numa praa da cidade. Desse grupo, apenas um usava outras drogas, a saber, cocana.
186

Essa experincia e essa aliana com as linguagens estranhas podem estar a servio
[...] dessa contaminao positiva e criativa que toda linguagem sofre quando busca
traduzir, ou se aliar, a outras linguagens e o que o autor brasileiro Joo
Guimares Rosa chama de fecundante corrupo das nossas formas idiomticas de
escrever. (GOLDMAN, 2006, p. 169).

Aqui, a escrita se faz corpo agenciando-se com a literatura de Jorge Amado e o
personagem Quincas. Em A morte e a morte de Quincas Berro Dgua (2008)
109
No primeiro momento, Joaquim Soares da Cunha, com uma carreira como servidor
pblico, uma vida com economia de palavras, homem jamais visto num botequim, de
cachaa caseira e comedida, bom, tmido e obediente esposo e pai: basta levantar a voz e
fechar o rosto para t-lo cortado e conciliador. Esposa e filha portadoras de atributos
masculinos, mulheres que mandam nos maridos. Lembremos da esposa Otaclia, com quem
no adianta discutir, pois ela acaba sempre por impor suas opinies e seus desejos. Parece
no ser possvel conviver, no mesmo casamento, duas masculinidades. Desta forma, se a
esposa masculina, a ele cabe a funo feminina.
, tem-se
duas vidas e duas mortes. Duas masculinidades, dois jeitos de ser homem, em dois
momentos histricos distintos.
Segundo momento: um dia ele arribou [...] apenas um dia Joaquim largou tudo e
ganhou o mundo. Naquele dia absurdo, depois de ter tachado Leonardo [seu genro] de
bestalho, fitou Vanda [sua filha] e Otaclia e soltou-lhes na cara inesperadamente:
Jararacas! E, com a maior tranquilidade desse mundo, como se estivesse a realizar o menor e
mais banal dos atos, foi-se embora e no voltou. Aparece, ento, Quincas, duplo de
Joaquim faz dez anos, um pai sem conscincia de seus deveres, bebedor, cachaceiro,
falastro, mulherengo, homem por todas desejado, amigo dos outros homens, heri e
referncia na roda social, o rei dos vagabundos, o filsofo esfarrapado da rampa do
mercado, algumas vezes preso por vagabundagem, o patriarca da zona do baixo
meretrcio, homem bom, o pai da gente.
Se antes se tinha a domesticao do gnero e da sexualidade pelo sistema trabalho-
emprego-famlia-servio pblico, ou seja, um Joaquim traduzido numa masculinidade
encurralada, depois se v Quincas vivendo uma masculinidade no domesticada, de rua.
No primeiro momento, o privilgio de uma moral do trabalho, da seriedade, do homem
provedor, sisudo. Num segundo momento, o privilgio do riso, do gozo, da bebida, das rodas

109
Para deixar o texto mais fluido, optou-se por retirar, no incio e no final desse item, as referncias,
esclarecendo-se que todas as citaes sem referncia dizem respeito justamente a este livro de Jorge Amado.
187

de botequim, a ausncia de trabalho, as redes de amizade provendo o sustento, o gosto da
amizade. Antes e depois, Joaquim e Quincas. No homem provedor, a lgica individualista e
articulao por dependncia e filiao. No Quincas bebedor, a vida no coletivo, com amigos
de bar, com mulheres da vida, com o povo da noite soteropolitana, articulao por
contgio, constituio de matilhas afetivas, mecanismos de ajuda mtua e de composio de
comuns, flechas de afeto. Morador alegre de ruas alegres, homem dono de seus ps, corpo
vestido de errncia, senhor da rua versus pai de famlia, invlido por sua validade, homem
entristecido, homem privado de seu prprio corpo organizado para servir ao Estado e ao
mercado.
Um homem que pensa no trabalho, que pensa em ter famlia, sempre foi casado e
vive direito como um homem correto, isso eu chamo de um homem. Corpos que encarnam
posies de sujeito mes e pais de famlia, algumas vezes, acabam por no suportar a
clausura de tal organizao e as hierarquias e fixaes de gnero a ela acopladas. Tentam se
lanar em outros movimentos, singularizar, muitas vezes o uso da rua e do lcool compe
esse ensaio desesperado de corpos que esto a sufocar. Cheguei a casar, ?, e tal, pra ver
se me controlava mais, a foi pior [...]. Passei uns trs meses fora de casa, dormindo nas
praas, a foi se agravando, sabe?. Esse uso tende a se dar acoplado tara do agora
contempornea, ao imperativo do agir a qualquer preo e a qualquer custo (GONDAR, 2003),
configurando, pois, uma patologia do ato: compulso. A compulso de beber diz de uma
subjetivao, de uma tentativa de (re)compor um territrio existencial, de respiro desse
corpo organizado. No se pode desejar sem fazer um CsO, de todo modo se faz um. Esse
seu jogo fascinante e ao mesmo tempo aterrorizante: na tentativa de faz-lo, se pode
fracassar, esse corpo intensivo pode conduzir morte (DELEUZE; GUATTARI, 1996)...

A mulher, a primeira morreu, morreu de desgosto. [...], porque logo quando
eu peguei ela, ela tinha dois filhos, um casal, eu saa pra trabalhar e ficavam
dentro de casa. [...] Eu digo: i, fulana... toma conta do do, da menina, que
o garoto, se faz alguma malcriao, quando eu chegar eu resolvo. A
menina foi crescendo, crescendo, ficou com 14 anos, comeou a namorar e
nisso parece que defloraram ela. [...] Ela namorando com um e outro, com
um e outro e tal, defloraram ela. Pra ela no condenar o rapaz, me
condenou. Disse que tinha sido eu. [...] Eu fiquei com aquela mgoa, eu
digo: i, por causa disso, vou lhe deixar, vou me separar [...]. Ela j tinha
um filho meu. [...] A eu peguei o garoto e a fui embora, deixei ela. [...] Ela o
que fez? Foi negociar com frutas no mercado. A quando ela pegava o lucro,
ela ia beber pinga, mas tem gente que no se d com lcool. [...] E
resultado: atacou o fgado, [...] num se tratou, no procurou remdio, nada
188

e pinga, pinga, pinga. Resultado: morreu. [...]. Pegue a segunda mulher, a
gente vivia bem, direitinho. Com certos anos, base de uns dez anos mais ou
menos, ela deu pro mesmo, deu pra beber. E ela maltratava muito o meu
filho. Moramos 16 anos, meu filho naquele sofrimento e eu tambm. [...]
tinha que levar a feira para casa e no fim da semana, no meio da semana
tinha que fazer outra feira que era dividido pros pais dela. Ento, no deu
pra mim. Ela deu pra se embriagar demais, porque o irmo dela tinha uma
vendinha assim que vendia cachaa. [...] tinha noites de eu chegar em casa,
que ela tava totalmente embriagada, [...] eu ficava capaz de morrer. [...] Na
poca, eu era maneiro com a bebida. Eu era controlado. [...] Tinha que
abastecer, , a geladeira. Meu Deus, o que que eu tou fazendo?. E eu,
a mesma coisa, a mesma coisa continuava. Resultado: 16 anos nessa luta.
[...] Vim embora, vim embora com tudo que era meu, [...] eu j tava
preparado com outra l me esperando. [...] O meu filho veio comigo j
rapazinho. [...] Peguei a terceira mulher, consegui a terceira mulher depois
que eu deixei ela. [...] Era gente do interior, ignorante. S vim conhecer
depois que tava dentro de casa. Num sabia ler, num sabia escrever, nada,
outra cabeada. Mas cuidou de mim direitinho e tal, eu fiquei com ela, mas
tambm s 12 anos. S fiquei com ela 12 anos por causa da ignorncia. [...].
Ela no bebia, ela brigava comigo quando eu chegava em casa embriagado.
Deixei por causa da ignorncia, queria me dominar. Eu no sou de..., no
sou que nem canoa. Ela queria me dominar e eu no aceitei. Faa isso, faa
aquilo. V ali, v aqui[...] O homem da casa sou eu, no voc. Voc tem
suas obrigaes pra fazer, voc mesmo faa. Eu fao a minha, voc faa a
sua. [...]. Foram 12 anos, deixei. No peguei mais mulher pra morar.
Sofrimento demais que eu passei.

Bom, quando eu entrei na droga que foi o lcool. Eu nunca usei outro tipo
de droga, s o lcool... foi, ... eu tive problema com, de famlia. [...] eu era
guia de turismo e caminhoneiro. Minha esposa, eu praticamente criei. Ela
tinha 17 anos quando eu casei com ela, porque eu j tinha 26. E depois de
14 anos de casado, eu botei uma empregada. [...] e a empregada era
lsbica. [...] ento, eu na poca tava trabalhando na Bonfim, era motorista
de nibus, [...] quando voltei [...] quando cheguei a empregada tava
beijando na boca dela [...] da minha esposa. [...] eu trabalhava na Bonfim e
tinha uma oficina de geladeira [...]. Mas quando eu cheguei em casa, eu
tava com esse problema. A eu larguei e comecei a beber demais. E at hoje
eu no consegui parar. Ento o problema foi esse: a separao. [...] de cara,
eu me revoltei e comecei a beber demais [...]. eu ia dormir bbado pra
esquecer o problema.

[...] a gente se separou por humilhao da famlia. Ela tem uma irm que
engenheira da Petrobrs, a outra odontloga [...], tem o tio dela coronel
do exrcito. [...] e que ela era formada, n?, assistente social e eu... um
alcolatra e soldado vigilante. Ento, ela me humilhava muito, a famlia,
n? Voc mora com esse soldado, um motorista, um alcolatra? [...] ento,
eu sinto revolta dentro de mim.

No nordeste, na capital do menor estado do Brasil, a pesquisa abordou esses corpos
que falharam na tentativa de composio de corpos intensivos de Quincas. Esses corpos
189

identificados como dependentes de lcool so compostos por marcas de poder (LOURO,
2004) que os fazem valer muito pouco. Valem alguma coisa? Para quem? Para qu? O que
podem esses corpos?
Num contexto de capitalismo financeiro, em que drogas e corpos, em que tudo e
todos/as so tidos/as como mercadoria, em que os corpos so valorizados por sua
capacidade de empreendimento, como capital humano, o corpo desses homens e mulheres
consumidos/as pela compulso do lcool e tudo que tal compulso reflete tende a ser
apagado, tornado invisvel, posto que dispensveis mortos-vivos. Uma vez que suas
performances no espelham a humanidade, melhor que fiquem a no escuro. Se
aparecerem justamente para serem iluminados pelo poder, marcados como o limite do
humano, anormais, infames, vidas indignas de serem vividas.
Mas preciso intervir sobre os falsos vivos, convoc-los a participar da economia de
poder em voga, em que todos os corpos precisam mostrar que esto vivos (AGAMBEN, 2002;
PASSETTI, 2003). Desse modo, os corpos desses/as homens e mulheres consumidos/as pelo
uso de lcool e outras drogas despontam, em cenrios como os das polticas pblicas, como
alvos de pedagogias corretivas. Corpos a serem corrigidos, situando-se em suas
extremidades que advm do mesmo funcionamento do exerccio de um poder que inclui
para excluir: vtimas a serem socorridas ou demnios rotulados de viles, vagabundos,
criminosos, drogados, traficantes e ladres (mesmo sem s-lo), tarjas que distanciam o
pensar-inventar, o fabular outros (im)possveis com os mesmos.
Nossa poca: de uma governamentalidade (neo)liberal em que a lgica que rege o
controle dos corpos e de suas condutas no mais a do comedimento, da conformidade, de
um estar na mdia de um padro corporal fixado. O controle faz-se, sim, mediante
incitao da procura sem fim pela sade perfeita, de um mais sade. Ou seja, num contexto
em que sade metamorfoseada no iderio da aptido, do fitness, a busca por um corpo
que precisa ser modificado e modelado todo tempo at infinito e alm (BAUMAN, 2001).
Nesse contexto, solicita-se que tudo desincorpore, h que se diminuir o peso do corpo. O
corpo deve ser diludo no ritual, deve passar despercebido, fundir-se nos cdigos (LE
BRETON, 2007, p. 50), e cada pessoa deve encontrar na outra o espelho de si mesma.
Se, por algum motivo, no h possibilidade de identificao com o corpo do outro,
instaura-se o estigma: as pessoas que tm alguma deficincia fsica ou sensorial tendem a
190

no passar desapercebidas e a serem catalogadas. E assim os alcoolistas compem uma
lista interminvel de catalogaes.

[...] e srio, eu sou alcolatra, dependente.

[...] sei que lcool uma doena.

O alcoolismo uma doena incurvel e uma doena progressiva.

A crise se chama delrio, [...] voc v at bicho na parede. A primeira vez que
eu tive isso foi o conhecimento de que eu era alcolatra [...]. Foi alm do
meu limite, da minha mente, que eu comecei a ver bicho, delirar, delirar
mesmo, coisa sria, precisou um bombeiro vir me pegar. Eu fui levado
pelos bombeiros e internado.

Eu no sou doido, mas eu tenho problemas mentais por causa do lcool.

Como doentes mentais, drogados, os corpos desses usurios de lcool denunciam
sua anormalidade. Quando os limites de identificao somtica com o outro no mais
ocorrem, o desconforto se instala. O corpo estranho se torna corpo estrangeiro e o estigma
social ocorre com maior ou menor evidncia conforme o grau de visibilidade da deficincia
(LE BRETON, 2007, p. 50) ou das dimenses, dos sabores, odores, vapores que emanam do
corpo. A esse respeito, saliente-se o mau cheiro d*s usuri*s do CAPS ad: cheiro de sujeira,
cheiro de lcool, de urina, de coc
110
, bafos, cheiros que lembram que somos de carne e
osso, apesar do pavor da carne em tempos em que as imagens de um corpo ideal-
inorgnico-imaterial veiculam para serem consumidas, apesar de nunca encarnarmos-
desencarnando tal corpo. Num momento em que ansiamos pela perda de suporte carnal
(PELBART, 2004, p. 146), corpos que fedem, que no disfaram seus odores, incomodam
111

.
O cheiro tambm indcio de um corpo desleixado, que no se engajou no empreendimento
bioasctico de busca pela sade e pelo corpo ativo. Em uma cultura somtica, em que a
aparncia fsica desempenha uma funo importante na constituio da identidade, o corpo,
o fedor que dele exala, onde se inscreve e se delata sua anormalidade:

110
Numa aula no estgio docente na disciplina Educao, sade e corpo (2009/2), discutia-se sobre reduo
de danos, quando um aluno narrou uma cena por ele presenciada em que um morador de rua cagado
debochava da pressa e da cara amarrada dos/as cidados/s trabalhadores/as e limpinhos/as.
111
A esse respeito, importante apontar que ficar numa sala fechada com ar-condicionado, povoada de
usuri*s um empreendimento difcil. Recordo agora que, ainda em 2002, no estgio em psicologia
institucional, se discutia que um dos critrios para se trabalhar em sade mental suportar os odores que
exalam dos corpos.
191

Eu tava aqui pensando num usurio que eu acompanho. Ele sempre vive
sujo, com roupas sujas, rasgadas. Ele est apaixonado e comeou a cuidar
mais da aparncia. Fiquei bem feliz em ver ele arrumadinho, limpinho,
tomado banho. Mas o que seria mesmo a melhora? Isso dele estar deixando
de ser invisvel, se visibilizando, se tornando gente de novo?

Corpos institucionalizados, contemplados e includos pela poltica de sade, corpos
de homens e mulheres que frequentam o CAPS so marcados por uma srie de tarjas
pretas usurios/as de drogas, pobres, feios/as, fedorentos/as, moradores/as de rua,
desempregados/as, moradores/as da periferia, anormais, abjetos, infames e, assim,
tornam-se alvo de uma correo. Os efeitos dessa correo devem aparecer nesses corpos,
remodelando-os:

Porque as pessoas no percebem os ganhos do trabalho sem ser uma coisa
muito, ... como posso dizer?, de produto, tipo: Ah, ele voltou agora a
trabalhar, ento, ele t bem, n? Ah, mas t vendo como o usurio t
vestidinho, limpinho, ele est bem. A cabea do cara pode estar a mil, mas
olhe, ele t bem.

Includos, uma srie de estratgias e tcnicas poder ser acionada para recuper-los:
buscando cur-los, por serem doentes, ou salv-los, por estarem em pecado, re-educando-
os nos servios especializados, reabilitando-os em espaos que os mantenham a salvo das
ms companhias (LOURO, 2004, p. 88).
Eu me sentia, eu me sentia um defunto, na poca, quando eu tava bebendo
junto com aquela raa [...]. Eu no era um homem, eu era um defunto e eu
vim praqui, melhorei uns oitenta, noventa por cento por a. Hoje eu me sinto
um homem.

Conforme j indicado, os projetos institucionais, teraputicos e corporais do servio
tendem a se traduzir em projetos pedaggicos articulados com o objetivo de conduzir
condutas, organizar corpos mediante materializao de hbitos e valores que possam dar
suporte sociedade mais ampla, entendida como corpo social; projetos que possam
preparar esses homens e mulheres moral e fisicamente, tendo por base uma educao de
seus corpos, uma educao eficiente na produo de corpos capazes de expressar, exibir
normas e marcas corporais das sociedades capitalsticas nas quais devem ser (re)inseridos
(LOURO, 2004). As marcas de gnero e de sexualidade devem compor tal exposio, ou seja,
devem ser montados corpos de homens e mulheres de verdade. A rotina de um CAPS
parece funcionar articulada a essa tentativa de produzir tais corpos a partir de normas
regulatrias de gnero. E homens de verdade fazem uso controlado das drogas, so pais de
192

famlia, trabalhadores, sustentam suas casas, no perambulam pelas ruas da cidade, no
tm tempo livre, uma vez que o mesmo deve ser dividido entre o trabalho e a gesto de
sua casa. E mulheres de verdade so femininas, mes, boas cuidadoras dos filhos, maridos
e lares, nem que para isso tenha de sacrificar o cuidado consigo mesmas, no indo para o
CAPS, por exemplo:

Essas mulheres, todas elas tm filhos. Pode ver, muito difcil c encontrar
uma mulher aqui que no tenha filhos. Voc ter filho, voc cobrada de
alguma forma. [...] Voc normalmente no tem esse tempo disponvel de
estar aqui porque voc tem outras coisas pra dar conta, mesmo que seja
voc ter que fazer programa, e voc ter que, entendeu?, assim, que a o
CAPS acaba ... no vindo. [...] E porque muitas fazem uso e no outro dia
tm de passar o dia em casa, lavando, ..., organizando a casa, os menino,
mesmo que seja malcuidado, mas tem que dar alguma resposta que os
homens [...] normalmente eles se descomprometem muito da coisa da
famlia.

Existem muitos Quincas. Esses muitos homens (e mulheres) esto prestes a morrer
ou j morreram. Talvez por isso, ali no CAPS, mais do que em qualquer outro lugar destinado
assistncia sade, eles costumam chegar sozinhos, almas-vivas: eu vim pra c com as
minhas prprias pernas. Ou chegam acompanhados de membros da famlia que, em sua
maioria, os trazem com o objetivo de tentar apagar as horas intensamente vividas por
Quincas Berro Dgua (AMADO, 2008, p. 14) e resgatar a memria limpa e reluzente de seus
homens-Joaquins, ou, j desiludidos, vm apenas para depositar aquela cruz que
transformara suas vidas num calvrio (AMADO, 2008, p. 27-8), desfazer-se de um corpo que
vai morrer daqui a pouco...

[...] e at hoje eu ainda tou machucando um pouquinho minha famlia,
sabe? Que minha me, meu pai.

[...] tem problema na minha vida que eu enfrento na minha prpria casa.
Vou resumir: minha me, minha irm, n?

[...] Ser abandonado por todos na vida, n? Irmo, irm, mulh [...] por
causa do que eu fiz.
- Eu fui abandonado por minha me. [...] eu roubei dentro de casa, roubei
meu cunhado pra comprar droga mesmo, a ela no me queria l dentro.

A sociedade exclui, n?, comeando pela famlia.

Essas famlias no esto chorando pela morte, choram pela atual vida de seus
homens (e mulheres): cidados/s transmudados/as em vagabund*s, em marginais, por
193

causa da cachaa, d*s amig*s, da rua, da jogatina, do diabo
112
Parecem enganar-se os que dizem, de maneira simplista, que o sofrimento desses
homens decorre da dependncia qumica, da droga, da pinga, da pedra-noventa, da
cachaa, do lcool, desse mal, desse diabo lquido. Ou dos diabos em folha (maconha), em
p (cocana), em pedra (crack), injetvel, s vezes esses diabos se encontram articulados...
A eu entrei no crack e na cachaa, s. A minha droga todas. Total flex, dois ponto zero.
O CAPS tava me ajudando com o lcool e as drogas, [...] pra indicar esse sofrimento da
sociedade. O sofrimento desses homens parece ser, sobretudo, tico-poltico (SAWAIA,
2004), tecido na trama desse apagamento, desse processo de mortificao social, de
estigmatizao que passa a acompanhar suas experincias, depois da metamorfose do
homem em bbado (drogado) animal, alijado de sua famlia, de sua casa, de seu trabalho, de
sua cidadania, de sua vida, de uma suposta masculinidade.
. Para el*s, s resta a morte: a
morte familiar e social. Ao decret-l*s mort*s para a sociedade, falam del*s no passado e,
mesmo assim, quando as circunstncias obrigam a el*s se referir. Na verdade, a morte, a
derradeira, seria e , porque ela costuma vir logo para el*s um alvio para a famlia: de
agora em diante j no seria mais a memria dos homens, cidados, bons trabalhadores,
bons filhos, bons maridos, bons pais, perturbada e arrastada na lama pelos atos
inconsequentes do vagabundo (AMADO, 2008, p. 19) e do marginal em que eles se
tornaram, dentro em pouco retornariam, ao menos na memria, a ser os pacatos homens-
Joaquins.

[...]. Minha famlia toda equilibrada, mas... e tem vergonha de mim
porque... s vezes eu me reno assim com a galera pra beber, s vezes a
manh toda, e minha famlia passa e no fala comigo.

Esses empregos meus, a maior parte eu perdi tudo por causa da cachaa.
[...] e foi se agravando, entendeu? A piorou quando eu me separei da
minha esposa.

De agora em diante, so esses homens flagelos humanos, humanos? Algum*s d*s
usuri*s tendem a frequentar e at mesmo a fazer de morada um cemitrio que se localiza
prximo ao CAPS, sob a justificativa de que ali um lugar seguro, em que el*s se veem
livres de batidas policiais, as quais, segundo el*s, eram comuns quando ficavam nas

112
Registre-se que o atravessamento da moral religiosa tema importante de se problematizar quando o que
se quer pensar sobre modos de cuidado em ad, embora no o seja central nesta tese.
194

imediaes da orla da praia. Ali no cemitrio, nas rodas da oficina de reduo de danos
113

,
eram comuns falas que pontuavam que o uso prejudicial de drogas associa-se ao
desemprego, falta de vnculos familiares e sociais. Num momento histrico-poltico
caracterizado pela estetizao da realidade, a qual vem acompanhada pela estetizao do
corpo (BAUMAN, 2001), os sujeitos humanos tendem a ser valorizados pela condio de
serem empresrios de seus prprios corpos, seu capital. Nesse cenrio em que se exalta a
beleza e a relevncia social do corpo sadio corpo em forma , compondo com a
justificativa de que o cemitrio um lugar seguro, parece que os prprios donos destes
corpos abjetos (BUTLER, 2007) corpos que no importam a no ser para marcarem sua
indignidade e a dignidade de se seguir o caminho rumo perfeio corporal , atestaram sua
morte social.
[...] a gente no t se enxergando, que acha que t abafando sendo que a
gente que t sendo abafado.
- Cai a ficha, a ngo com dor de cabea, pulmo, fgado, ps...

A morte fsica costuma vir logo em seguida, regada a comorbidades no tratadas,
at mesmo porque no fcil para ess*s usuri*s terem acesso a outros servios
assistenciais, inclusive de sade.

O usurio de ad CAPS [...]. S o CAPS e o PRD acabam absorvendo o
usurio enquanto objeto seu, os outros, ... jogam pra gente. [...] Tudo o
CAPS, gente! Ningum enxerga outra coisa sem ser o cuidado, sem ser o
CAPS. Mas o CAPS no tudo.

Como j foi dito, comum ao desejo desejar o prprio aniquilamento ou aquilo que
tem o poder de aniquilar, ou seja, o uso da droga pode ser fascista, pode ser suicida
(DELEUZE; GUATTARI, 1996). Nesse sentido, aliada a essa dificuldade de acesso, numa
espcie de adeus ao corpo, muit*s usuri*s, esfarrapad*s mort*s-viv*s, parecem no
desejar, inclusive o tratamento.
Esses homens parecem habitar um paradoxo, bem ali entre a feitura de corpos de
Joaquins e de Quincas: por um lado, ratificam cotidianamente o desejo de voltar para a
famlia, sobretudo o desejo de voltar a trabalhar, voltar a ser homem, cidado trabalhador

113
Como j foi dito, tratou-se de uma atividade (roda de conversa) que acontecia nas ruas, a partir do
mapeamento desenvolvido pel*s prpri*s usuri*s de locais que el*s utilizavam para fazer uso juntamente
com outr*s usuri*s que no frequentavam o CAPS ad, o que era visto como importante, na medida em que as
intervenes da equipe poderiam alcanar tambm usuri*s no inserid*s.
195

e de famlia. Por outro, como se escapassem sem querer, falam de seu desejo de ficar assim
como esto, nessa zona indigna se de viver, posto que espao de borramento da imagem-
clich naturalizada do homem-trabalhador-pai de famlia: Sabe qual o problema? falta
de desemprego
114
Nesses nossos tempos biopolticos, conforme j assinalado, tem-se um Estado
mnimo social e mximo penal, um modo de funcionamento estatal em que tudo vai para
as malhas da justia, em que o judicirio vai tomando conta das vidas humanas. No toa
que, para aquel*s que so pegos usando drogas no meio da rua, a justia costuma instituir o
tratamento no CAPS como punio. Institui-se a punio-tratamento sem levar em conta o
desejo d* usuri* de ser cuidad* em CAPS e, mais do que isso, sem levar em conta a
necessidade mesma de tratamento desses homens e dessas mulheres. Afinal, quem deveria
fazer a anlise dessa demanda: a justia ou a sade? Questo de difcil resposta, em tempos
em que a judicializao da vida avana. Vale dizer ainda que algu*s usuri*s vinham
oriund*s de presdios. Acompanhados de policiais, ficavam nos corredores algemados a
esperar o acolhimento inicial ou algum atendimento:
, da sociedade que no nos d uma oportunidade, da famlia que nos
abandonou. A sociedade, a famlia devem mesmo abandonar esses desertores, devem
mesmo corrigi-los e/ou mat-los, antes que eles prprios o faam. Para corrigir de um modo
politicamente correto, tem-se um remdio: se no mais, pelo menos no sempre, o
internamento em hospitais psiquitricos e as camisas de fora qumicas que substituem a
qumica da droga, a reabilitao em CAPS.

[...] coisas que eu j vi aqui chegar algemado com policial, na hora que for,
n? Aqui dentro fica meio complicado a pessoa, n?, de repente voc t
num tratamento, chegar um, n? T certo, num presdio uma coisa. [...] eu
recebi um choque, porque, peste, eu tou num presdio, ? O cara chega
algemado... Eles deveriam ficar sem algema, sem nada.
- [...] eu acho que antes daqui ele j deveria tirar a algema do jovem.
- Foi um choque do cabrunco, quando eu fui pro mdico e vi o cara
algemado
115

.
Desde muito tempo, nas sociedades ocidentais, a culpa de nossas imperfeies
depositada no corpo, as sujeiras na alma advm do corpo (LE BRETON, 2007). Nos tempos de

114
Grifo utilizado para ressaltar a ambiguidade de uma fala proferida como que em ato falho. Para esta escrita,
a anlise de tais falas dispersas em campo, falas que habitam paradoxos importantes, parece fundamental.
115
Lembremos que assim como jalecos, figuram no CAPS ad algemas invisveis. A pergunta persiste: no
contexto da Reforma Psiquitrica, quais algemas esto postas, cerceando o corpo de sujeitos envolvidos com a
produo da assistncia?
196

hoje, sujeiras, culpas e imperfeies so ainda mais atributos dos corpos, ou parecem ali se
apresentar de forma visvel, ali que os sujeitos so interpelados, seus corpos devem ser
vigiados. Em tempos biopolticos:

Todos ns estamos cumprindo pena: a pena de subsumirmos nossos corpos a uma
existncia normalizada. Nossos corpos, virtualmente, so culpados. O corpo um
aberto de possibilidades e a culpa advm dos nossos corpos insistirem, na maioria
das vezes de forma inconsciente, em extravasar as fronteiras desse possvel pr-
estruturado, dessa campnula de vidro em que nos colocaram. (MENDONA FILHO;
VASCONCELOS, 2010, p. 141).

Esses homens usurios de lcool e outras drogas esto cumprindo pena: ao ousarem
borrar e interrogar o ideal de limpidez, do tudo est sob o controle, dos corpos normais,
corpos sos, corpos fortes, corpos aptos, os corpos desses homens tornam-se corpos
identificados, corpos abjetos, que oferecem o limite de humanidade. Como? Limitando-os.
Esses corpos no cidados devem cumprir a pena de voltar a ser homens, cidados de bem,
pais de famlia, mesmo que tenha sido ali no seio da famlia, junto aos seus pais, que tenham
iniciado o caminho junto bebida, afinal o lcool parece fazer parte de um processo de
aprendizagem, do ritual de montagem do masculino
116

.
Eu comecei a usar bebida com 12 anos de idade, com meu pai. A, quando
eu sentava na mesa, em vez dele me dar guaran, ele me dava cerveja. [...]
Uma coisa que eu tive sempre foi raiva do meu pai, em vez dele me dar
guaran, dava cerveja.

Alguns desses homens, agora consumidores de polticas pblicas, veem no CAPS uma
possibilidade de retorno a essa cidadania da sujeio (CARVALHO, 2009) dos corpos, e muito
no CAPS parece funcionar nesse sentido: acoplado a pedagogias corporais, dentre as quais
as de gnero e de sexualidade. Ali no CAPS, eles comem, bebem, dormem de dia, o que no
podem muitas vezes fazer de noite. L, como que no querendo perder alguns ganhos que
vm com esse consumo e essa submisso, muitos fingem, at para si mesmos, querer voltar
a ser homem, trabalhador, homem honrado e digno, bom filho, bom marido e bom pai. L,
eles podem cumprir a pena normalizadora da reabilitao de seus corpos. Lembremos que,
em nossos tempos e nossas culturas, ainda se articula homem-heterossexualidade-
paternidade-trabalho. Alm disso, acrescentam-se uma pitada de msculos torneados, trs

116
Sete usurios, de 10 que fizeram parte do grupo focal de 2009, levantaram a mo em afirmao pergunta
se tiveram pais que tambm usavam lcool de modo recorrente e prejudicial: ele bebia e espancava minha
me, que teve dez filhos com ele.
197

colheres de muita iniciativa e uma ideia na cabea: a do homem empreendedor de si
mesmo. Esses so os ingredientes que devem conter na performance esperada para o corpo
de um homem de verdade. Esses homens, esses corpos fingem para adequarem suas
condutas a tal performance e, assim, valerem mais, ou pelo menos, valerem um pouco mais
do que nada.
Uma cena: um usurio, ao longo de um ano, afirmava recorrentemente para uma
profissional seu (seu?) desejo de voltar a trabalhar. Eles dois, juntos, como parte de seu
projeto teraputico, traaram, ento, possibilidades para alcanar tal objetivo e, quando,
por muitas vezes, estava tudo arranjado, ele escapava. Depois de passar muitos dias
sumido e tido sido visto pescando com amigos, numa conversa entre os dois, ele conta para
ela que o negcio dele fazer de todas as suas tardes uma pescaria, continuar pescando ali
no rio. Numa conversa entre mim e ela, ela diz que entendeu ali que o desejo dele (dele?) de
voltar a trabalhar era dela, como representante da sociedade, como agente de sade,
responsvel direta pela correo daquele corpo. Ele apenas mimetizava esse desejo de
Estado para conseguir com ela se vincular. Naquele dia, naquele dia sim, eles tinham se
vinculado. Esse mesmo usurio, num evento de uma das semanas da luta antimanicomial,
pega o microfone e, como que com orgulho de poder dizer pelo menos ali, pergunta: quem
aqui no tem vergonha de dizer que cachaceiro?. Na plateia, se erguem mos e gritos:
Eu!!!!.
Mas essas mos e gritos so constantemente abafados, sufocados dentro e fora do
CAPS ad, no cotidiano desses homens, inclusive por esses prprios homens que, tendo seus
corpos e suas subjetividades tambm submetidos lgica capitalstica, desenvolvem com a
droga e com o CAPS um uso fascista, aniquilante e aniquilador. Ressalte-se aqui uma
conversa com os facilitadores da oficina de msica sobre a importncia das apresentaes
do coral em outros CAPS, servios de sade, instncias sociais e espaos comunitrios, no
sentido de dar visibilidade ao cuidado oferecido no CAPS ad, bem como a*s prpri*s
usuri*s, na tentativa de desconstruir estigmas e discriminaes. Essa oficina frequentada
por muit*s usuri*s, que se apresentam, muitas vezes, sob efeito de drogas. Entretanto,
ess*s mesm*s usuri*s solicitaram cobrir as latinhas de cerveja com um papel para que no
*s associassem ao uso de lcool. O que isso indica?
Esse paradoxo de ode e dio cachaa sempre entendido como um problema e
como um problema desses/as homens e mulheres, s deles e delas: um problema individual,
198

moral, de malandragem, de vagabundagem, el*s que escolheram cravar em seus corpos
essa mcula e esse sofrimento, el*s que decidiram por essa vida imunda e devem pagar por
isso, eu tenho tanto problemas, minha vida no fcil e nem por isso eu bebo, fumo, uso
drogas. Um problema de justia, um problema criminal, muitas vezes mesmo em se
tratando de drogas lcitas. Ou um problema de sade pblica, porm resumindo-se *s que
fazem uso abusivo de drogas a doentes e, como tais, incapazes de decidir sobre seu prprio
corpo e destino
117
No CAPS ad pesquisado, comum a presena dessas prticas discursivas, as quais se
desdobram em outras prticas, como a de suspender/responsabilizar/culpabilizar um*
usuri* que foi peg* usando drogas dentro do servio, para que el*, num sentido de faa
voc mesmo/a, de botar de castigo para pensar, se autopolicie, funcione como perito/a de
si mesmo/a. E, nesses tempos da fugacidade do agora ou nunca, pensar, atualizar a vida que
foi e a vida que tem sido, a vida que poderia ser, a no vida; pensar constatar a morte
nesses tempos dos corpos perfeitos em busca da imortalidade; pensar invadir a vida com
outras foras do fora; pensar perturbar; e, desse modo, para ordeiros que somos todos/as,
pensar sempre um castigo. El*s saem do CAPS e pensam? Pensar um tormento,
tormenta, fora a bifurcar. El*s querem? Queremos? Por que, em vez de simplesmente ir
para casa pensar, no se pensa com el*s sobre o que aconteceu, sobre o que est
acontecendo do uso que fazem da droga, do uso que se tem feito do servio, do uso que se
tem feito da vida, profissionais e usuri*s? Para que o CAPS ad funciona?
, o que, muitas vezes, incorre na articulao entre doena tutela
iseno de direitos e nem preciso recordar que, muitas vezes, sob o nome de cuidado,
tutelam-se corpos. Como j mencionado, Guattari e Rolnik (2000) assinalam que as duas
estratgias biopolticas fundamentais para a tomada de poder sobre as subjetividades so
justamente a culpabilizao, muitas vezes, camuflada em responsabilizao que no
contemporneo vem recheada do discurso autoajuda, do s voc pode se ajudar, s
depende de voc e infantilizao: voc no sabe o que faz, ento precisa que algum o
diga.

117
Num cenrio nacional em que se desponta um mandato de enfrentamento da dita epidemia crack,
ressaltem-se posicionamentos de profissionais, governantes e sociedade civil de modo geral a favor de
internaes compulsrias de usuri*s de lcool e outras drogas, sobretudo, de crack. V-se, assim, atualizado o
desejo de segurana traduzido pelo afastamento dessas pessoas do convvio social, reificando-se estigmas em
nome de uma pretensa sociedade sem drogas e alertando todos os corpos sos do perigo que correm de
terem seus corpos tomados de assalto caso os exponham ao uso abusivo de lcool e outras drogas.
199

Na direo de feitura de homens e mulheres dignos/as, cidados/s de bem, no
CAPS tende-se a se falar em resgate de laos familiares e sociais, laos esses que muitas
vezes foram de sujeio e adoecimento. Por que no se falar de inveno de novas relaes,
inclusive com os mesmos membros familiares? Por que no considerar as novas relaes
feitas na rua, no apenas, no todas e no em todos os momentos, como sugadoras de
vida, mas potencializadoras de vida? E como ser homem de verdade num tempo de
escassez de trabalho? Por que * usuri* no pode dormir no servio de dia, se passou a
noite toda na rua, alerta, trabalhando? Por que no pode vir e no fazer nada? Por que el*s
no podem vir sob abuso? Por que, quando vm, so punid*s, mesmo que com olhares
discretos? Por que *s trabalhador*s sentem-se culpad*s quando isso acontece? Por que o
CAPS ad pesquisado se transformou de um centro carcerrio num centro de convivncia, e
no de ateno? Por que, em vez de simplesmente afirmar que usuri* de lcool e outras
drogas tm dificuldade de aderir ao tratamento e s atividades, no se pensar em arejar
atividades tediosas e prescritivas, na possibilidade de desfazer os moldes institucionais e
empreender um dar vida coletivo, atingindo o cerne de um servio automatizado?

Esse CAPS precisa funcionar enquanto CAPS [...]. Porque, quando eu penso
no CAPS, penso no CAPS que tem um quadro de oferta interessante, uma
oferta de atendimento individualizada, uma oferta de oficinas, as oficinas
no pra ocupar espao e tempo, mas ocupando, ... possibilidade de
cuidado, uma oferta pensada, planejada coletivamente.

Guattari (1992, p. 189) contribui para a reflexo:

Nossa massa de modelar a matria institucional que engendrada atravs do
emaranhado dos atelis, das reunies, da vida cotidiana. [...] A palheta de
expresso no dada de antemo, pois um grande lugar reservado inovao,
improvisao de atividades novas.

Ento, assim, ... no percebe que nesse vai e vem, vai e vem que do ser humano
mesmo, onde as coisas acontecem. Por que no utilizar o CAPS ad como territrio de
experimentao? Por que no, no encontro com corpos infames, pensar coletivamente
projetos que no sejam o de retomar uma vida anterior produtiva interrompida, mas o de
inventar vidas, de abrir os corpos para habitao de outros lugares menos sufocantes, ainda
por vir? Essas so perguntas que algum*s profissionais e usuri*s se fazem. Muito em ns
captura, mas algo em ns pulsa e pede por novos territrios existenciais e de cuidado...
200

Por que esses homens devem morrer, mais do que isso, por que devem sobreviver?
No percurso desses homens, permanece certa confuso acerca e em torno de suas mortes.
Como Jorge Amado (2008, p. 15), no sei se esse mistrio da morte ou das sucessivas
mortes pode ser completamente decifrado. Mas eu o tentarei, [...], pois o importante
tentar, mesmo o impossvel. Tentar, bem ali onde o empreendimento parece ser mortfero
(LANCETTI, 2006), avistar o ensaio de outras performances, a montagem de corpos
intensivos, prenhes de vida.
Jorge Amado (2008, p. 17-18) afirma que, quando um homem morre, ele se
reintegra em sua respeitabilidade a mais autntica, mesmo tendo cometido loucuras em sua
vida. A morte apaga, com sua mo de ausncia, as manchas do passado. Se, para a famlia,
melhor dar esses homens como mortos, no CAPS o seu passado que parece morrer.
Lembrar do passado sempre enche os olhos desses homens de lgrimas, como se, em certa
medida, compartilhassem com suas famlias desse saudosismo pelo homem que eles foram
um dia, bem como das agruras que experimentaram ao tecer os Joaquins que morreram.
Lembrou do passado? Quando alguns desejam revisit-lo, eles choram e pedem para mudar
de assunto. Os pronturios tambm indicam esse apagamento do passado. Neles,
encontram-se registros vagos e pouco consistentes em qualidade e quantidade de
informaes, sobretudo no que se refere ao registro dos acolhimentos iniciais, em que se
deveria fazer um levantamento do histrico da pessoa, registrando/produzindo dados
sobre seus vnculos familiares, vida escolar e laboral, vnculos sexuais-afetivos, histrico de
internaes clnicas e psiquitricas, projetos de vida etc. O pronturio e, em decorrncia, *s
profissionais, parecem pactuar com essa necessidade de no mexer com a memria do
morto: a memria do morto, como se sabe, coisa sagrada, no para estar na boca pouco
limpa de cachaceiros, jogadores ou contrabandistas de maconha (AMADO, 2008, p. 17).
A memria do morto coisa sagrada e, em nome do Estado, por meio de prticas
especialistas, ousa-se a mexer, para da extrair algum nexo causal e generalizvel, na
tantativa de recuperar, corrigir, reabilitar, normalizar condutas de cachaceiros, alcolatras,
alcoolistas, drogados, drogaditos... Por que se entregara ele aquela vida de vagabundo?
Algum desgosto? Devia ser com certeza! (AMADO, 2008, p. 21). Brigou com a me, com a
mulher, se separou? Perdeu o trabalho, no conseguiu o trabalho que disse que viria? Foi
desrespeitado, discriminado? Quis esquecer o passado? Nessa direo, importante
assinalar que comum descries de usurios de lcool apontarem que a dependncia foi
201

desencadeada aps terem sido trados por suas mulheres, como que maculando a imagem
de homem honrado (MACHADO, 2004): por causa de mulher, eu j vi muitos homens,
muitos companheiros meus, muitos colegas meus na sarjeta. No mundo da ordem, da moral
e dos bons costumes, atualizados na moral contempornea do espetculo de se ter um
corpo ativo e limpo para mostrar, no se admite que no se tenha uma causa, a ser
encontrada num dito interior do indivduo (no biolgico ou no psicolgico), para esse
destino:

Assim o mundo, povoado de cticos e negativistas, amarrados como bois na
canga, ordem e lei, aos procedimentos habituais, ao papel selado. Exibem eles,
vitoriosamente, o atestado de bito assinado pelo mdico quase ao meio-dia e com
esse simples papel s porque contm letras impressas e estampilhas tentam
apagar as horas intensamente vividas [...] at sua partida. (AMADO, 2008, p. 14).

Algum ousaria arriscar a dizer que h vida depois dessa morte social, que h vida
nesse esquecimento ativo, sedativo de uma m conscincia ressentida, presa s agruras de
seu passado? Algum se aventuraria a anunciar que h vida, h prazer no uso e at no abuso
e at na dependncia do lcool? A sociedade, a cultura, a comunidade, a famlia do morto,
os/as agentes de sade, os/as agentes de Estado, os/as responsveis diretos/as pelos corpos
dess*s usuri*s, os/as prprios/as usurios/as, ns com nossos corpos organizados
afirmaramos outra coisa a no ser no passar toda essa histria de prazer, de grossa
intrujice, inveno de bbados inveterados, patifes margem da lei e da sociedade, velhacos
cuja paisagem dever ser as grades da cadeia e no a liberdade das ruas (AMADO, 2008, p.
14-15), ou os muros fsicos dos hospitais psiquitricos, ou ainda os muros mentais dos CAPS,
daqui, de l e de qualquer lugar?
Nesse sentido, no podemos perder de vista o fato de que a droga um objeto a
que se atribuem significados atrelados a um dado tempo histrico e contexto sociocultural,
no caso do nosso tempo e da nossa morada: concentrao de renda, excluso, preconceito,
estigma, omisso, extermnio. Enfocando-se apenas no indivduo, perdendo de vista a
importncia de se colocar em anlise essa construo social e, de modo mais amplo, todo
movimento e produes sociopolticas com relao problemtica complexa das drogas,
mascaram-se as relaes de poder que esto em jogo e trabalha-se apenas com as
consequncias, demonizando-se a droga como causa de todos os males, mantendo-se
estigmas e segregaes. Nas sociedades e culturas ocidentais contemporneas, partilhando-
se de uma cultura proibicionista e de um discurso sanitarista dos quais as prprias pessoas
202

que compem os servios substitutivos tendem a corroborar, inclusive as/os usurias/os ,
tende-se a pensar a droga como um vrus que precisa ser extirpado, e extirpado do interior
desses indivduos, erradicado de uma vez por todas da vida humana rumo a uma sociedade
sadia, ou seja, sem drogas.

Eu choro de dar raiva porque usei.

[...] muitas pessoas fazem uso e vm pra c, se alimentam, passam o dia,
vo pra rua e usam de novo, voltam tudo sequelado. A, no serve! O que
que t fazendo aqui dentro? Se enganando, n?

Ou pior: preciso erradicar esses homens, porque eles so o vrus que infecta uma
sociedade supostamente sadia. Corpos criminosos, cujo destino a priso, corpos doentes,
cujo destino o hospital, corpos cidados, cujo destino o CAPS. No importa, o objetivo
tende a ser o mesmo: dissecar o corpo em rgos, (de)limitar o corpo, adoec-lo, sujeit-lo
pelo adoecimento, fabricar um corpo limitado a seus rgos e aos modos de evoluir da
doena como uma histria natural (CECCIM; MERHY, 2009, p. 536). Esses corpos
apacientados (BARONE, 2009) costumam sofrer, revelia de seus desejos, inmeras
intervenes asspticas de equipes de sade, intervenes centradas, nica e
exclusivamente, em curar-corrigir, produzir um sujeito saudvel e funcional que consiga
eliminar suas doenas (BARONE, 2009, s/p), neste caso, parar de usar drogas. Mas e
quando esses corpos enfermos ousam habitar uma espcie de limbo, um entre vida e
morte? Quando eles no morrem, mas tambm no vivem, pelo menos essa vida funcional a
que estamos habituados a chamar de vida (que vida!)? No so corpos funcionais os corpos
desses homens, no so corpos orgnicos em funcionamento, tampouco morrem;
sobrevivem.
Algo em seus corpos tende a no se dobrar nem forma corpo-vivo nem forma
corpo em recuperao, tampouco forma corpo-morto. Corpos irrepresentveis,
impensveis, corpos sobreviventes, corpos que produzem uma espcie de fissura nas
representaes ainda insistimos no platnico entendimento de que somos cpias
defeituosas, de que nossos corpos, isso, representam um corpo ideal saudvel e funcional,
habitante de um transcendental aquilo de corpo e de sade-doena-cuidado em voga:
um corpo dissecado em rgos ou, em sua verso ps-moderna, um corpo sem rgos e
sem doenas, ou melhor, um corpo digitalizado, com rgos virtualizados, passvel de
203

adoecimentos, se no capturado por estratgias de controle sobre os modos de cuidar de si.
(CECCIM; MERHY, 2009). Ceccim e Merhy (2009) ainda apontam que no desse CsO que
Deleuze e Guattari (1996) afirmavam a potncia.
Ao lado do funcionamento moribundo desses corpos, suas performances parecem
dar espao para que novas foras entrem em cena, desnaturalizando tais representaes,
desestabilizando paisagens institudas, dando passagem para novos sentidos, novas prticas,
novas relaes, novas subjetivaes, ali mesmo no contexto da sade. Esse estado de
entre, nem na vida, nem na morte, tende a produzir nas vidas desses corpos e seus
arredores um estado de suspenso, um tempo em suspenso, uma tenso que parece
produzir uma brecha, uma desacelerao, outra dimenso do tempo, mobilizando-se afetos,
perturbando ambientes higienizados, moralizados, imobilizados e interrompendo o
imperativo de se fabricar corpos funcionantes, corrigindo-lhes os defeitos (BARONE, 2009).
Em outros termos, ali mesmo no CAPS ad, na contramo do objetivo de formao de corpos
de homens e mulheres de verdade, governveis empresrios/as de si, produz-se e
experimenta-se uma zona de hiato, um outro plano, um outro tempo. Para suportar habitar
esse tempo em suspenso entre vida e morte, tempo da desordem de subjetividades
nascentes que podem abrir o corpo do cuidado, outros recursos precisam ser acionados
alm de equipamentos, procedimentos, intervenes tcnicas e medicamentosas e relaes
asspticas mediadas pela rotina institucionalizada desses servios. Como profissionais e
usuri*s podem acionar esses outros recursos do vnculo, da amizade, do contgio, da
aliana? Essa pergunta tem possibilitado (des)aprendizagens, alimentando prticas
instituintes e agires pedaggicos intensos no espao do CAPS pesquisado. Eu adoro o
contato com os usurios [...], voc t acompanhando [...]. Eu acho que muito bacana essa
troca [...], ambiente propcio pra haver quebra de esteretipos, porque t todo mundo
compartilhando.
Cabe aqui um ditado popular: melhor ser bbado conhecido que alcolatra
annimo. Para alm de uma generalizao, para alm do estigma de alcoolista, aqum e
alm da morte social, preservando a memria desses homens, cidados do e somente no
passado, se sabe muito pouco de suas histrias. No percurso desses homens, permanece
certa confuso acerca e em torno de suas mortes e, mais do que isso, acerca e em torno de
suas vidas, de como eles vivem atualmente, se eles podem menos ou mais do que antes, e
em que sentidos. Se no sabemos se esse mistrio da morte ou das sucessivas mortes desses
204

homens pode ser completamente decifrado, tampouco sabemos quanto ao mistrio de suas
vidas, mas o importante ainda continua sendo tentar, mesmo o impossvel (AMADO, 2008,
p. 15).

Pra mim, o que t me ajudando saber as histrias das outras pessoas.

[...] bom a pessoa desabafar... os companheiros que... bom a pessoa [...]
saber de novas histrias que acontecem, isso tambm fortalece muito a
gente.

No CAPS ad so contadas histrias de velhos marinheiros do reino de Yemanj. Corpo
de marinheiros, agora organizado, sem barco e sem mar, desmoralizado em terra, mas no
por culpa sua. Porque para o mar nascera, para iar velas e domar o leme de saveiros, para
domar as ondas em noites de temporal. Seu destino fora truncado. Como fora desencarnar
numa cama? No proclamara peremptrio, e tantas vezes, Quincas Berro Dgua, com voz e
jeito capazes de convencer ao mais descrente, que jamais morreria em terra, que s um
tmulo era digno de sua picardia: o mar banhado de lua, as guas sem fim?. Ento, Quincas
fazia seu solene juramento: reservara ao mar a honra de sua hora derradeira, de seu
momento final. No haviam de prend-lo em setes palmos de terra, ah, isso no! Exigiria,
quando a hora chegasse, a liberdade do mar.
Ao ver seu pai no caixo, a filha sentia como se tivesse novamente posto as rdeas
naquele corpo. Porm Quincas preservava o sorriso, sorriso cnico, imoral, que nenhum
palet, nenhum sabo, nenhum procedimento para maquiar e retirar a sujeira daquele
corpo malandro conseguiu desfazer: o vagabundo no desaparecera. noite, os familiares
retiraram-se do velrio, e os amigos de copo do velho Quincas ficaram para velar o corpo.
Pela janela aberta, o rudo da rua entrou, mltiplo e alegre, a brisa do mar apagou as velas
e veio beijar a face de Quincas, a claridade [da lua] estendeu-se sobre ele, azul e festiva.
Vitorioso sorriso nos lbios, Quincas ajeitou-se melhor no caixo. Retiraram-lhe do caixo e
do palet apertado, deram-lhe cachaa, seu sorriso alargou-se. Bebiam e cantavam,
puseram Quincas de p. Vambora, paizinho. E ganharam as ruas iluminadas de prata. A lua
os guiava at o mar, Quincas olhava o cu, sorria sob o luar. Ancoraram no barco de Mestre
Manoel e sua moqueca de arraia. No meio da festa, tempestade. Pedaos de mar lavavam o
barco, o vento tentava romper as velas, mulheres e homens gritavam. Quincas de p na
frente do barco, ningum sabe como, cercado pela tempestade, impassvel e majestoso, o
205

velho marinheiro, atira-se ao mar e ouve-se sua frase derradeira, que segundo um
trovador do mercado, passou-se assim:

Me enterro como entender
Na hora que resolver
Podem guardar seu caixo
Para melhor ocasio
No vou deixar me prender
Em cova rasa no cho

Existem muitos Quincas. Devires de vento e mar. Jogo de espelhos, vrias verses da
morte e da vida, vrias dobras. Entre a comdia e a farsa, o drama e a tragdia, o escravo e o
nobre, entre capturas e resistncias, eles vo tecendo vida e uma vida que no s de
restrio, de sofrimento, de apatia, de ressentimento, de rendio, de desespero, de solido.
Mas como acionar um corpo em sua potncia, a potncia de um corpo j to esfarrapado,
maltrapilho, moribundo? Como, diante do sofrimento, no paralisar? Ou, como, na paralisia,
como no fatalismo russo nietzschiano, compor uma linha de fuga? Como fomentar um agir
que no impea o sofrer, mas que potencialize o coro do corpo que sofre via experincia do
sofrimento, j que o sofrimento faz parte da cena da vida? Como pensar uma diferena,
uma maneira outra de estar, ali onde tudo parecia definitivamente consumado e
consumido? (PELBART, 2003a, p. 195). H sempre uma reserva desejante para um
deslocamento, uma reviravolta... Como habitantes das margens, desertores das fronteiras,
suas vidas so tambm potncia, prazer, resistncia...

[...] Agora o crack, quando voc comea a usar ele, voc se isola, voc se
esconde das pessoas. [...] Voc gosta de qu? De crack. Mas eu acho que
existe, eu acho que a cocana uma droga mais socivel.
- [...] eu fumo crack e converso de boas, converso de boas, converso com
clientes, olho os carros de boas, me defendo, de boas. No existe droga
mais socivel [...], no existe droga que vai fazer voc bater numa me. [...]
fecho o meu cigarro, eu fumo na rua, andando e ningum percebe. [...] eu
desmanchava o cigarro no papel e esfarelava a pedra de crack. [...] porque
os policiais, tambm o pessoal num via a pessoa com uma lata, n?

Figura maravilhosa essa do vagabundo Quincas, de tantas mortes e tantas vidas,
histria to inventada e to verdadeira, convidou e convida a acompanhar essas vidas e
essas mortes noturnas no nos caixes da razo, do Estado, dos especialismos, mas no
ambiente de uma iluminao em meia luz, que se tece num outro lugar que no os das
frmas oriundas de um reiterado exerccio de poder, vidas luz do luar, morada na qual a
diferena, afirmando a sua intensidade, escapa do encarceramento identitrio. [...] no
206

prenncio de uma tica inspirada no inacabamento de existncias noturnas (BAPTISTA,
2010, p. 104). E assim fui arrastada a uma roda de homens que bebem todos os dias, sob o
claro e a quentura de um sol nordestino, numa praa de um bairro da cidade...

Eis o malandro na praa outra vez
Caminhando na ponta dos ps
Como quem posa nos coraes
Que rolaram dos cabars

Entre deusas e bofetes
Entre dados e coronis
Entre parangols e patres
O malandro anda assim de vis

Deixa balanar a mar
E a poeira assenta no cho
Deixa a praa virar um salo
Que o malandro o baro da ral
(BUARQUE, 2007).

Nesse percurso sem bssolas de seguir mapas-subjetividade de tantos Quincas
viventes da terra e do mar, do dia e da noite, talvez se possa assistir a volta da malandragem
e da alegria de criar s ruas de nossas vidas. Criar resistir, a vida inveno (PELBART,
2003a, p. 175), e inventar uma grande alegria (ibidem, p. 113). Em noites de lua cheia,
nos encontros alegres com vermes que passeiam, essa ambiguidade do entre lugares
(LOURO, 2004, p. 8), esse devir-minoritrio que em ns hiberna, que todos ns carregamos,
transborda e se esparrama, faz sentir no corpo o inacabamento das nossas prprias
existncias. Que a poesia da vida e do corpo dessas masculinidades infames nos arraste at
o mar (POLAYNE, 2009a), bem ali sobre as ondas de subjetivaes, de corpos embrionrios
ainda sem forma, bem ali onde se pode ensaiar o existir...












208


ARRASTADA
118


A gente no tem mais dinheiro pra comprar sapato
novo
E, de chinelo, no corro...
Querem me tentar subtrair para me fazer submeter
Para me envolver, sem libertar
Para no gozar, submeter
J vale o sol daqui desse serto...
Que de to forte queima a razo

Querem me forar, fazer sorrir com o que passa na
televiso
Querem me arrancar, sem me pedir
E eu no tenho mais dinheiro, no...
Um bocadinho s...

O sino da gente comeou a badalar!
Dos badulaques que trago comigo, eis meu canto: logo,
insisto.
Comear um tempo, um movimento o que ser?
Me diga: o que temos de emprestado? E o que
podemos dar?

Salve esse progresso dentro dessa bandeira!
Abra mo do destaque e vem pro cho sambar
Chamar um carrego pra ajudar a levar a feira
Queira dividir o peso mesmo que pra aliviar...
Um bocadinho s...

O sino da gente comeou a badalar!
Dos badulaques que trago comigo, eis meu canto: logo,
insisto
(POLAYNE, 2009a).

Tantos ps em suas sandlias
119

118
Polayne (2009b).
gastas, ps itinerantes, arrasta-ps no espao do
CAPS ad e em seu entorno convocavam e convocam a demorar um pouco mais, a olhar uma,
duas, trs vezes a mesma paisagem, a prestar ateno aos relevos que vo nela se tecendo
e ali encontrar centelhas de uma vida corporal que no se deixa submeter. Essas fagulhas
saltitantes abrem espao para a problematizao e desestabilizao de certas cenas
institudas, as quais dizem da necessidade de pr esses ps em sapatos novos, de pararem
com a itinerncia e darem seu futuro de presente ao empreendimento do capital. Mas do
destino de tais ps o descaminho.
119
Num certo momento, comecei a prestar ateno que usuri*s do CAPS ad, em sua esmagadora maioria,
usam sandlias de dedo: chinelos de borracha ou sandlias de couro.
209

A insistncia na errncia, eis o canto que parece exalar e sair pelos ps desses corpos,
vidas vestidas de errncia, vidas infames, vidas de hominis sacri que insistem em viver,
mesmo que sobrevivendo. Tais ps andarilhos, ps que sorriem, ps de pano que devm
vento, fazem pensar que no se trata apenas da sobrevida de farrapos humanos. Variados
usos da droga, do CAPS, do corpo e da vida podem ser experimentados por uma s pessoa:
uso fascista em consonncia com o desejo de mercado, de Estado, de polcia, com o desejo
de aniquilar; uso suicida em concordncia com o desejo de seu prprio aniquilamento; mas
tambm um uso que se faz em conformidade com um plano afeito decomposio do
organismo, ali onde o corpo sofrido, dolorido, moribundo se debate, podendo experimentar
um desfazer sem matar-se, abrindo-se a intensidades, conexes, devires, lanando-se na
aventura de (des)aprender a desenhar novas formas, lama grossa a brotar lentamente
(LISPECTOR, 2009). Aqui me permitam trazer Simone Paulon, no parecer do projeto de
qualificao desta tese: em tempos de bio(tanathos)poltica, parece ser mesmo necessrio
arregimentar foras que brotam da crueza da vida, ali mesmo onde ela se pauperiza.
Garimpar o processo da tragicidade do cotidiano, ali mesmo em meio imundcie, a flor que
brota do pntano, como nos ensinou Nietzsche.
Esta escrita se fez, pois, em consonncia com uma tica do descaminho e do
inacabamento dos corpos (BAPTISTA, 2010). A montagem do corpo desta escrita - que se
traduz num canto de insistncia que sopra como vento de ps andarilhos em composio -
se fez justamente ali onde a experimentao poderia ser incua, ao constatar o que parece
bvio, ou seja, a inoperncia de uma poltica de sade em suas prticas de cuidado; ou
mortfera, ao ousar se compor por entre encontros com corpos maltrapilhos habitantes de
um lugar que, primeira vista, parecia com eles convalescer. Mas pude ver insurgir, no bojo
dessa paisagem moribunda, subjetividades nascentes, forjando (re)existncias.
Para fazer desse entre o moribundo e o nascente um territrio possvel de
habitao, de observao e de escrita, foi preciso tambm fincar os ps na errncia, ensaiar
o desapego a certezas cientficas, produzir uma espcie de aliana com a literatura, com a
msica, com a poesia, com linguagens outras, fabuladoras de uma sade frgil, porm
prenhe de vida, de uma vida que no se deixa dizer (DELEUZE, 2006), assim como pensar o
corpo como a grande razo (NIETZSCHE, 2008), num espao em que no se diz eu, faz-se o
eu. Dessa forma, criou-se o desejo coletivo de acompanhar um mapa movente de
construo de corpos de profissionais e usuri*s habitantes de um CAPS ad, bem como o
210

processo de construo do prprio corpo institucional, do cuidado e do prprio corpo da
pesquisa e da escrita, em suas formataes e (re)existncias. Nesse processo, foi preciso
ousar itinerar. E assim foi que precisei, mesmo que por alguns instantes, em lapsos de
tempo, deixar-me arrastar at o mar...

E a poesia
(Vai me arrastar at o mar)
E a navegao
(Vai me arrastar)
O sonho que sonhei outro
(Vai me arrastar at o mar)
A vida que criei minha
(Vai me arrastar)
(POLAYNE, 2009a).

No encontro com essas vidas nuas, infames, em vez de seguir marcando-as como
vidas precrias, posto que ousam sair da rota do humano (BUTLER, 2011), aventurar, sim,
a partir desse encontro, navegar mares desconhecidos, bem ali onde o sonho que sonhei
outro [e] a vida que criei minha. Em outros termos, a ousadia anunciada com esta escrita
ensastica foi a de experimentar e fabular formas de vida, a de nos arrastar em paisagens
noturnas, como vermes que passeiam na lua cheia e, assim, devirmos-outr*s menos
encouraad*s por identidades e mais prenhes de uma vida que no se deixa nominar. O
encontro com hominis sacri, vidas infames, corpos abjetos pareceu, pelo menos em alguns
instantes mesmo que fortuitos, funcionar como meio de abertura para descaminhos
corporais: de profissionais e usuri*s, do cuidado, da pesquisa, da escrita...
Tracejos de outros modos de produo corporais. Abertura para o descaminho de
pensar e experimentar o corpo antes de ter forma, antes de ser ele homem ou mulher,
masculino ou feminino, onde se podem ousar novas montagens, inclusive teraputicas.
Nesse plano, a clnica pode se desfazer do mandato de engajamento com pedagogias
corporais de formatao do homem ou da mulher conforme as prescries das normas
regulatrias de gnero e se compor por entre experimentaes de vrios modos de
masculinidades e feminilidades. Em outras palavras, pensando corpo como uma montagem,
como uma feitura realizada num espao de tenso entre formas de sujeio e foras de
experimentao, pude entender a prpria clnica como um corpo. Clnica-corpo que se tece
por entre desejos de formatao, mas tambm uma clnica que (re)existe, mais afeita
abertura dos corpos, inclusive o seu.
211

Retomando o alerta da necessidade de uma dose de prudncia nesse
empreendimento de montagem corporal junto s foras do desejo (DELEUZE; GUATTARI,
1996), distanciando-se de uma apologia produo de farrapos humanos, o que se pensa
com a clnica em ad aqui esboada na constituio de habitaes corporais que sejam
menos restritivas que um modo de subjetivao colado apenas droga e a uma
subjetividade drogadita e que, ao ousar desterritorializaes, consigam materialidade de
expresso, compondo novas formas. Para tanto, a partir do que o campo em confluncia
com a abordagem terico-metodolgica iam apontando, essa clnica foi aqui pensada como
a clnica do encontro entre corpos e com o outro do corpo, como uma clnica da
(des)aprendizagem, da abertura dos corpos para outras rotas, uma clnica experimentada
como passagem para outras formas corporais. Um cuidado que habite o espao conflitivo
entre formatao e experimentaes corporais, um cuidado que, ao se desligar, pelo menos
um pouco, pelos menos por alguns instantes, do mandato de formatao de corpos, pode
agenciar paisagens corporais singulares. Uma clnica que arraste os corpos para o mar,
aquele mesmo mar em que o corpo de Quincas foi jogado, pois o sonho que ele sonhou foi
outro e a vida que ele criou foi sua. Odoya!

212


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225

APNDICE A Roteiros dos grupos focais

1 Grupo focal com usuri*s
Solicitar exemplos concretos e que as pessoas se posicionem face a eles. Descrevam
situaes vivenciadas no servio onde aparecem as temticas abordadas. Como se lidou com
tais situaes, como elas foram conduzidas? Como acham que as mesmas poderiam ter sido
conduzidas?
Indicar que, para a discusso, sero utilizadas falas de profissionais e usuri*s bem como
cenas pinadas ali mesmo no CAPS ad ao longo dos meus anos de insero no CAPS ad, no
sentido de, junt*s, pens-las, analis-las.
Pedir para que falem um* de cada vez, para conseguirmos uma boa qualidade de gravao e
para produzirmos as falas a partir tambm da escuta d*s demais.

a) Apresentao d*s participantes
Nome, idade, h quanto tempo frequenta o servio.

b) Bloco uso de lcool e outras drogas e cuidado em ad
Quando vocs comearam a usar drogas? Que drogas usam ou j usaram?
Quando vocs comearam a achar que o uso de drogas estava trazendo danos para a vida de
vocs? Vocs lembram o que estava acontecendo em suas vidas?
Por que, como e onde vocs comearam o tratamento relacionado dependncia de
drogas? Por quais lugares vocs passaram? Que percurso percorreram?
Como vocs chegaram at o CAPS?
Descreva como desenvolvido o tratamento no CAPS.
O que vocs acham que contribui para a sua melhora?
Vocs sabem quais as reas/questes da vida esto (ou deveriam estar) includas no dia a
dia do tratamento?
Quais so as atividades que vocs costumam participar?
O que vocs acham que poderia ser feito para melhorar o atendimento em ad em Aracaju e
no CAPS em particular?

c) Bloco desdobramentos do uso de drogas e relaes de gnero no espao do CAPS
Quais so o lado bom e o lado ruim de fazer uso de drogas?
A dependncia de drogas trouxe alguma mudana no comportamento, nas relaes e na
vida de vocs (em casa, no trabalho, nas relaes com companheiro/a, com filhos/as,
vizinhos/as, colegas de trabalho, pais e irmos/s)?
226

Uma coisa interessante no CAPS a presena macia de homens fazendo tratamento. A que
vocs atribuem esse fato? Por que ser que h to poucas mulheres inseridas?
Outra coisa interessante que a grande maioria de profissionais que oferecem a vocs
tratamento so mulheres. Como isso para vocs?

d) Bloco cenas e falas
1. Eu j fui nesse CAPS ad a, ali era um mercado de carnes. O povo fica l tudo amontoado e
no acontece nada, o povo fica l.
Hoje no teve oficina. Passamos o dia todinho s sentindo calor. De oito s 11, todo mundo
aqui sem fazer nada.

2. De vez em quando a gente fica se sentindo at humilhado. As pessoas passam e no
falam... Acham que porque somos dependentes qumicos somos monstros.

3. Eu sempre tinha essa lgica da abstinncia, n? De achar, de acreditar, que o melhor
caminho era a abstinncia, apesar de... de respeitar quem use... e acreditava muito nisso,
que se voc no conseguia, que a melhor forma era ficar longe e no usar. N? E a uma das
coisas que muda muito em mim que a abstinncia o caminho mais... complexo, n? Pra
um dependente qumico, n? Em que sentido? ... eu costumo, toda fala que vou fazer,
assim, que eu sou chamado pra fazer fora do CAPS, n?, eu costumo comear com um
exemplo, assim, de perguntar por que existe relaes de casamento onde um homem e uma
mulher, n?, apanha, n?, humilhado, n? E continua anos e anos nessa relao e eu
sempre comeo com essa pergunta. Falo esse exemplo e pergunto a eles: Por qu?, n? A
alguns, a sempre sai uma resposta: Ah, porque a pessoa gosta, ah, porque ama, ah, porque
tem medo de ficar s. E eu pergunto, n? E faz bem? No, no faz. Ah, ento a pessoa
dependente dessa relao?. . Ento uma droga. . Ento, n? Ento eu comeo muito
com esse exemplo, assim, em que a gente costuma discriminar o dependente qumico, n? A
dependncia qumica, mas a gente no v seu tipo de dependncia. De dependncia afetiva,
financeira, que faz mal do mesmo jeito, que prejudica, n? Que mata, n? E isso me faz
muito refletir hoje, de que a gente pode conviver, sabe?, com a droga, fazer o uso seguro, da
droga, n? E a se voc decidir, depois, num dado momento, parar, tranquilo, porque, claro
que a droga faz mal, n? Que prejudica, n? Mas cortar de vez, existe todo um contexto,
toda uma relao e a uma relao existencial, uma relao de... de poder e a voc j, n?
Varias relaes que perpassam a com essa questo da dependncia. Ento isso fez muito
mudar, sabe? Minha viso em relao ao uso de drogas mesmo.

4. Eu era um lixo. E hoje eu sou um homem porque eu era uma pessoa derrubada.
Derrubada, totalmente. Agora vou resumir. Todo esse tempo que tenho, eu acho que seis
anos de CAPS ou , ou sei l, pouco importa, mas tudo que eu sei, tudo que eu aprendi,
atravs de ser homem, eu aprendi dentro do CAPS. Ser cidado, correr atrs dos meus
direitos, n? Correr atrs dos meus direitos, sabendo...

227

5. Tinha um usurio l [...] todo mundo dizia que ele era homossexual, n? [...]. E a uma
certa vez, ele, tinha um bom tempo que ele j tava bem e a gente j vinha trabalhando a alta
dele, n? Porque ele vinha h um tempo sem usar mais, n?, de forma compulsiva, tava
controlado. [...]. Ele tava bem, ento, n?, [...] Ele chegou um dia l e comeou a agredir um
auxiliar de enfermagem. Eu tava num grupo, n? [...] e a chegaram l na porta e pediram
que eu fosse l ajudar e a fui at a porta e a ele tinha jogado a cadeira no tcnico, tava todo
agressivo e a, quando eu cheguei, ele disse: ah, l vem ele. [...] Ele tava sob efeito de lcool,
n? Bom, aparentemente s de lcool, no tem como saber se... Ento, ele comeou a gritar
que eu tinha o cabelo, que eu tenho o cabelo grande, que eu era viado e a que eu usava
brinco porque eu era gay e a comeou a... n?, a discriminar mesmo e a me ameaar, n?
[...] Eu tentei conversar [...] e ele me ameaando, dizendo que ia me matar, que sabia onde
eu andava, n?, e que eu tomasse cuidado e que eu era viado. [...] E a eu, bom, por questo
de cuidado mesmo, de integridade minha, a gente nunca sabe, a foi quando eu prestei uma
queixa. [...]. A eu cheguei l na polcia pra prestar queixa na delegacia, a tou eu l
prestando queixa e a o cara chega pra mim e diz assim: - E voc o qu l?. Eu digo: - No,
sou trabalhador. Eu trabalho l. A ele disse: - Pera, posso lhe perguntar uma coisa?. -
Pooode. - Voc com esse cabelo, de brinco, no acham que voc usurio no? Que
drogado tambm? E a o auxiliar que tambm tinha sido agredido e tambm foi prestar
queixa comigo, ele negro, n? A, eu disse a ele:- interessante. Voc ento quer dizer que
meu amigo escravo? Por conta dele ser negro, por conta de um esteretipo que a gente
tem na sociedade? Ento voc t me discriminando e isso crime, n? E a comecei a puxar
essa discusso com ele e ele [...] pediu desculpa, tal. Ento, assim, curioso isso, n? Essa
coisa do usurio, ou... por voc ter, n?, algum... ou cabelo grande, ou optar por fazer uso
disso, n?, voc, voc discriminado. Um exemplo: agora, tem uma coisa [risos] interessante
acontecendo. Tem um ms, eu botei dreads no cabelo, n? [...]. a os usurios chega pra mim
e diz que eu resolvi...- Agora voc no engana ningum, voc fuma maconha. [...] E a eu
aproveito muito disso, justamente pra trabalhar essa coisa da discriminao, n? Eu vou
dizer:- Ah, porque eu... eu tenho cabelo grande, eu sou viado, porque eu uso dread, eu sou
maconheiro? Eu acho que no por a as coisas. E a eu acabo usando muito dessas
questes... dessas questes ao meu favor, assim eu digo no sentido de estar buscando a
discusso, n?

2 Grupo focal com profissionais do Projeto de Reduo de Danos
Solicitar exemplos concretos e que as pessoas se posicionem face a eles. Descrevam
situaes vivenciadas no servio onde aparecem as temticas abordadas. Como se lidou com
tais situaes, como elas foram conduzidas? Como acham que as mesmas poderiam ter sido
conduzidas?
Indicar que, para a discusso, sero utilizadas falas de profissionais e usuri*s bem como
cenas pinadas ali mesmo no CAPS ad ao longo dos meus anos de insero no CAPS ad, no
sentido de, junt*s, pens-las, analis-las.
Pedir para que falem um* de cada vez, para conseguirmos uma boa qualidade de gravao e
para produzirmos as falas a partir tambm da escuta d*s demais.


228

a) Apresentao d*s participantes
Nome, idade e profisso.

b) Bloco cuidado em ad
Descreva que componentes devem compor o cuidado em ad.
Descreva como desenvolvido o tratamento em ad em Aracaju, SE. Limites e desafios.
O que vocs acham que contribui para a melhora d* usuri*?
O que vocs acham que poderia ser feito para melhorar o atendimento em ad (CAPS,
territrio, rede)?
Vocs acreditam no cuidado em ad que est sendo desenvolvido?
Vocs seriam usuri*s desse cuidado? Do cuidado produzido por vocs? E do cuidado
ofertado pelo CAPS ad?

c) Bloco trabalho no PRD e relao PRD-CAPS ad
Histrico do PRD em Aracaju.
Como vocs chegaram at essa funo de Redutor* de Danos.
Como desenvolvido o trabalho no cotidiano. Limites e desafios.
Se no aparecer, perguntar da relao com o CAPS ad.

d) Bloco cenas e falas
1. Eu j fui nesse CAPS AD a, ali era um mercado de carnes. O povo fica l tudo amontoado e
no acontece nada, o povo fica l.
Hoje no teve oficina. Passamos o dia todinho s sentindo calor. De oito s 11, todo mundo
aqui sem fazer nada.

2. Esse um trabalho de enxugar gelo.

3. De vez em quando a gente fica se sentindo at humilhado. As pessoas passam e no
falam... Acham que porque somos dependentes qumicos somos monstros.

Dois tcnicos estavam realizando uma interveno junto a um usurio recm-inserido que
havia feito uso de substncia dentro do CAPS. A interveno focou-se na alegao de que ele
havia sido influenciado por uma alma sebosa, que no CAPS no se deve confiar em
ningum. Um desses tcnicos, inversamente, em momento anterior de assembleia com
usuri*s, havia dito que o CAPS era uma grande famlia, que, por isso, devemos ser
solidrios uns com os outros.

229

Me chamaram pra direo e me orientaram, n? Eu no andar com colegas que fazem parte
aqui do, do CAPS, usurios, pra eu evitar de andar com usurios que frequentam aqui o CAPS
tambm, n? Fui chamado ateno. [...] No sabe que a pessoa viciado, e v que a pessoa
vacilou? Acho que poderia mais... conversar numa boa sem t olhando com olho feio, sem t,
sem t humilhando, desfazendo, n? Deveria ter outra forma dele se expressar, conversar,
n? Sem humilhar, sem t olhando com a cara feia, sem desfazer da pessoa.

4. Eu sempre tinha essa lgica da abstinncia, n? De achar, de acreditar, que o melhor
caminho era a abstinncia, apesar de... de respeitar quem use... e acreditava muito nisso,
que se voc no conseguia, que a melhor forma era ficar longe e no usar. N? E a uma das
coisas que muda muito em mim que a abstinncia o caminho mais... complexo, n? Pra
um dependente qumico, n? Em que sentido? ... eu costumo, toda fala que vou fazer,
assim, que eu sou chamado pra fazer fora do CAPS, n?, eu costumo comear com um
exemplo, assim, de perguntar por que existe relaes de casamento onde um homem e uma
mulher, n?, apanha, n?, humilhado, n? E continua anos e anos nessa relao e eu
sempre comeo com essa pergunta. Falo esse exemplo e pergunto a eles: Por qu?, n? A
alguns, a sempre sai uma resposta: Ah, porque a pessoa gosta, ah, porque ama, ah, porque
tem medo de ficar s. E eu pergunto, n? E faz bem? No, no faz. Ah, ento a pessoa
dependente dessa relao? . Ento uma droga? . Ento, n? Ento eu comeo
muito com esse exemplo, assim, em que a gente costuma discriminar o dependente qumico,
n? A dependncia qumica, mas a gente no v seu tipo de dependncia. De dependncia
afetiva, financeira, que faz mal do mesmo jeito, que prejudica, n? Que mata, n? E isso me
faz muito refletir hoje, de que a gente pode conviver, sabe?, com a droga, fazer o uso seguro,
da droga, n? E a se voc decidir, depois, num dado momento, parar, tranquilo, porque,
claro que a droga faz mal, n? Que prejudica, n? Mas cortar de vez, existe todo um
contexto, toda uma relao e a uma relao existencial, uma relao de... de poder e a voc
j, n? Varias relaes que perpassam a com essa questo da dependncia. Ento isso fez
muito mudar, sabe? Minha viso em relao ao uso de drogas mesmo.

5. Eu era um lixo. E hoje eu sou um homem porque eu era uma pessoa derrubada.
Derrubada, totalmente. Agora vou resumir. Todo esse tempo que tenho, eu acho que seis
anos de CAPS ou , ou sei l, pouco importa, mas tudo que eu sei, tudo que eu aprendi,
atravs de ser homem, eu aprendi dentro do CAPS. Ser cidado, correr atrs dos meus
direitos, n? Correr atrs dos meus direitos.

6. Um profissional me pergunta se melhor ser amado ou odiado. Ele prossegue relatando
que um usurio, sempre que bebe, chega lhe fazendo declarao de amor, de admirao. Ele
diz: Ainda por cima, na frente de [verbaliza o nome de um outro profissional]. Minutos
depois, ele levanta a camisa, mostrando o peito para um usurio, perguntando-lhe: Voc
acha que devo depilar ou prefere peito cabeludo?. O usurio irrita-se, diz que no do
babado e sai resmungando. O tcnico fica, ento, cochichando com outra profissional. Eu
lhes indago sobre o que esto conversando e ele responde: No nada no, a
perversidade desses usurios. [...]. Este a, quando est bbado, a traseira de todo mundo.

230

Tinha um usurio l [...] todo mundo dizia que ele era homossexual, n? [...]. E a uma certa
vez, ele, tinha um bom tempo que ele j tava bem e a gente j vinha trabalhando a alta dele,
n? Porque ele vinha h um tempo sem usar mais, n?, de forma compulsiva, tava
controlado. [...]. Ele tava bem, ento, n?, [...] Ele chegou um dia l e comeou a agredir um
auxiliar de enfermagem. Eu tava num grupo, n? [...] e a chegaram l na porta e pediram
que eu fosse l ajudar e a fui at a porta e a ele tinha jogado a cadeira no tcnico, tava todo
agressivo e a, quando eu cheguei, ele disse: ah, l vem ele. [...] Ele tava sob efeito de lcool,
n? Bom, aparentemente s de lcool, no tem como saber se... Ento, ele comeou a gritar
que eu tinha o cabelo, que eu tenho o cabelo grande, que eu era viado e a que eu usava
brinco porque eu era gay e a comeou a... n?, a discriminar mesmo e a me ameaar, n?
[...] Eu tentei conversar [...] e ele me ameaando, dizendo que ia me matar, que sabia onde
eu andava, n?, e que eu tomasse cuidado e que eu era viado. [...] E a eu, bom, por questo
de cuidado mesmo, de integridade minha, a gente nunca sabe, a foi quando eu prestei uma
queixa. [...]. A eu cheguei l na polcia pra prestar queixa na delegacia, a tou eu l
prestando queixa e a o cara chega pra mim e diz assim: - E voc o qu l?. Eu digo: - No,
sou trabalhador. Eu trabalho l. A ele disse: - Pera, posso lhe perguntar uma coisa?. -
Pooode. - Voc com esse cabelo, de brinco, no acham que voc usurio no? Que
drogado tambm? E a o auxiliar que tambm tinha sido agredido e tambm foi prestar
queixa comigo, ele negro, n? A, eu disse a ele:- interessante. Voc ento quer dizer que
meu amigo escravo? Por conta dele ser negro, por conta de um esteretipo que a gente
tem na sociedade? Ento voc t me discriminando e isso crime, n? E a comecei a puxar
essa discusso com ele e ele [...] pediu desculpa, tal. Ento, assim, curioso isso, n? Essa
coisa do usurio, ou... por voc ter, n?, algum... ou cabelo grande, ou optar por fazer uso
disso, n?, voc, voc discriminado. Um exemplo: agora, tem uma coisa [risos] interessante
acontecendo. Tem um ms, eu botei dreads no cabelo, n? [...]. a os usurios chega pra mim
e diz que eu resolvi...- Agora voc no engana ningum, voc fuma maconha. [...] E a eu
aproveito muito disso, justamente pra trabalhar essa coisa da discriminao, n? Eu vou
dizer:- Ah, porque eu... eu tenho cabelo grande, eu sou viado, porque eu uso dread, eu sou
maconheiro? Eu acho que no por a as coisas. E a eu acabo usando muito dessas
questes... dessas questes ao meu favor, assim eu digo no sentido de estar buscando a
discusso, n?

3 Grupo focal com Profissionais do CAPS ad
Solicitar exemplos concretos e que as pessoas se posicionem face a eles. Descrevam
situaes vivenciadas no servio onde aparecem as temticas abordadas. Como se lidou com
tais situaes, como elas foram conduzidas? Como acham que as mesmas poderiam ter sido
conduzidas?
Indicar que, para a discusso, sero utilizadas falas de profissionais e usuri*s bem como
cenas pinadas ali mesmo no CAPS ad ao longo dos meus anos de insero no CAPS ad, no
sentido de, junt*s, pens-las, analis-las.
Pedir para que falem um* de cada vez, para conseguirmos uma boa qualidade de gravao e
para produzirmos as falas a partir tambm da escuta d*s demais.


231

a) Apresentao d*s participantes
Nome, idade e profisso.

b) Bloco cuidado em ad
Como vocs chegaram no CAPS ad? Esto aqui h quanto tempo?
Descrevam que componentes devem compor o cuidado em ad.
Como desenvolvido o cuidado em ad em Aracaju, SE? Limites e desafios.
Como desenvolvido o trabalho de vocs no cotidiano? Limites e desafios.
Se no aparecer, perguntar da relao com o PRD.
O que vocs acham que contribui para a melhora d* usuri*?
O que vocs acham que poderia ser feito para melhorar o atendimento em ad (CAPS,
territrio, rede)? Em particular, no CAPS ad?
Como vocs se sentem trabalhando no CAPS ad? Trabalhar aqui trouxe alguma mudana na
forma como vocs entendem o que cuidar e na vida profissional vocs?
Vocs acreditam no cuidado que est sendo desenvolvido? Vocs seriam usuri*s do
cuidado prestado pelo servio? Do cuidado prestado por vocs?

c) Bloco desdobramentos do uso de drogas e relaes de gnero no espao do CAPS
Quais so o lado bom e o lado ruim de fazer uso de drogas?
Uma coisa interessante no CAPS a presena macia de homens fazendo tratamento. A que
vocs atribuem esse fato? Por que h to poucas mulheres inseridas?
Outra coisa interessante que a grande maioria dos profissionais que oferecem a vocs
tratamento so mulheres. Como isso para vocs?

d) Bloco cenas e falas
1. Eu j fui nesse CAPS ad a, ali era um mercado de carnes. O povo fica l tudo amontoado e
no acontece nada, o povo fica l.
Hoje no teve oficina. Passamos o dia todinho s sentindo calor. De 8 s 11, todo mundo aqui
sem fazer nada.

2. Esse um trabalho de enxugar gelo.

3. De vez em quando a gente fica se sentindo at humilhado. As pessoas passam e no
falam... Acham que porque somos dependentes qumicos somos monstros.

232

Dois tcnicos estavam realizando uma interveno junto a um usurio recm-inserido que
havia feito uso de substncia dentro do CAPS. A interveno focou-se na alegao de que ele
havia sido influenciado por uma alma sebosa, que no CAPS no se deve confiar em
ningum. Um desses tcnicos, inversamente, em momento anterior de assembleia com
usuri*s, havia dito que o CAPS era uma grande famlia, que, por isso, devemos ser
solidrios uns com os outros.

Me chamaram pra direo e me orientaram, n? Eu no andar com colegas que fazem parte
aqui do, do CAPS, usurios, pra eu evitar de andar com usurios que frequentam aqui o CAPS
tambm, n? Fui chamado ateno. [...] No sabe que a pessoa viciado, e v que a pessoa
vacilou? Acho que poderia mais... conversar numa boa sem t olhando com olho feio, sem t,
sem t humilhando, desfazendo, n? Deveria ter outra forma dele se expressar, conversar,
n? Sem humilhar, sem t olhando com a cara feia, sem desfazer da pessoa.

4. Eu sempre tinha essa lgica da abstinncia, n? De achar, de acreditar, que o melhor
caminho era a abstinncia, apesar de... de respeitar quem use... e acreditava muito nisso,
que se voc no conseguia, que a melhor forma era ficar longe e no usar. N? E a uma das
coisas que muda muito em mim que a abstinncia o caminho mais... complexo, n? Pra
um dependente qumico, n? Em que sentido? ... eu costumo, toda fala que vou fazer,
assim, que eu sou chamado pra fazer fora do CAPS, n?, eu costumo comear com um
exemplo, assim, de perguntar por que existe relaes de casamento onde um homem e uma
mulher, n?, apanha, n?, humilhado, n? E continua anos e anos nessa relao e eu
sempre comeo com essa pergunta. Falo esse exemplo e pergunto a eles: Por qu?, n? A
alguns, a sempre sai uma resposta: Ah, porque a pessoa gosta, ah, porque ama, ah, porque
tem medo de ficar s. E eu pergunto, n? E faz bem? No, no faz. Ah, ento a pessoa
dependente dessa relao? . Ento uma droga? . Ento, n? Ento eu comeo
muito com esse exemplo, assim, em que a gente costuma discriminar o dependente qumico,
n? A dependncia qumica, mas a gente no v seu tipo de dependncia. De dependncia
afetiva, financeira, que faz mal do mesmo jeito, que prejudica, n? Que mata, n? E isso me
faz muito refletir hoje, de que a gente pode conviver, sabe?, com a droga, fazer o uso seguro,
da droga, n? E a se voc decidir, depois, num dado momento, parar, tranquilo, porque,
claro que a droga faz mal, n? Que prejudica, n? Mas cortar de vez, existe todo um
contexto, toda uma relao e a uma relao existencial, uma relao de... de poder e a voc
j, n? Varias relaes que perpassam a com essa questo da dependncia. Ento isso fez
muito mudar, sabe? Minha viso em relao ao uso de drogas mesmo.

5. Eu era um lixo. E hoje eu sou um homem porque eu era uma pessoa derrubada.
Derrubada, totalmente. Agora vou resumir. Todo esse tempo que tenho, eu acho que seis
anos de CAPS ou , ou sei l, pouco importa, mas tudo que eu sei, tudo que eu aprendi,
atravs de ser homem, eu aprendi dentro do CAPS. Ser cidado, correr atrs dos meus
direitos, n? Correr atrs dos meus direitos.

6. Um profissional me pergunta se melhor ser amado ou odiado. Ele prossegue relatando
que um usurio, sempre que bebe, chega lhe fazendo declarao de amor, de admirao. Ele
233

diz: Ainda por cima, na frente de [verbaliza o nome de um outro profissional]. Minutos
depois, ele levanta a camisa, mostrando o peito para um usurio, perguntando-lhe: Voc
acha que devo depilar ou prefere peito cabeludo?. O usurio irrita-se, diz que no do
babado e sai resmungando. O tcnico fica, ento, cochichando com outra profissional. Eu
lhes indago sobre o que esto conversando e ele responde: No nada no, a
perversidade desses usurios. [...]. Este a, quando est bbado, a traseira de todo mundo.

Tinha um usurio l [...] todo mundo dizia que ele era homossexual, n? [...]. E a uma certa
vez, ele, tinha um bom tempo que ele j tava bem e a gente j vinha trabalhando a alta dele,
n? Porque ele vinha h um tempo sem usar mais, n?, de forma compulsiva, tava
controlado. [...]. Ele tava bem, ento, n?, [...] Ele chegou um dia l e comeou a agredir um
auxiliar de enfermagem. Eu tava num grupo, n? [...] e a chegaram l na porta e pediram
que eu fosse l ajudar e a fui at a porta e a ele tinha jogado a cadeira no tcnico, tava todo
agressivo e a, quando eu cheguei, ele disse: ah, l vem ele. [...] Ele tava sob efeito de lcool,
n? Bom, aparentemente s de lcool, no tem como saber se... Ento, ele comeou a gritar
que eu tinha o cabelo, que eu tenho o cabelo grande, que eu era viado e a que eu usava
brinco porque eu era gay e a comeou a... n?, a discriminar mesmo e a me ameaar, n?
[...] Eu tentei conversar [...] e ele me ameaando, dizendo que ia me matar, que sabia onde
eu andava, n?, e que eu tomasse cuidado e que eu era viado. [...] E a eu, bom, por questo
de cuidado mesmo, de integridade minha, a gente nunca sabe, a foi quando eu prestei uma
queixa. [...]. A eu cheguei l na polcia pra prestar queixa na delegacia, a tou eu l
prestando queixa e a o cara chega pra mim e diz assim: - E voc o qu l?. Eu digo: - No,
sou trabalhador. Eu trabalho l. A ele disse: - Pera, posso lhe perguntar uma coisa?. -
Pooode. - Voc com esse cabelo, de brinco, no acham que voc usurio no? Que
drogado tambm? E a o auxiliar que tambm tinha sido agredido e tambm foi prestar
queixa comigo, ele negro, n? A, eu disse a ele:- interessante. Voc ento quer dizer que
meu amigo escravo? Por conta dele ser negro, por conta de um esteretipo que a gente
tem na sociedade? Ento voc t me discriminando e isso crime, n? E a comecei a puxar
essa discusso com ele e ele [...] pediu desculpa, tal. Ento, assim, curioso isso, n? Essa
coisa do usurio, ou... por voc ter, n?, algum... ou cabelo grande, ou optar por fazer uso
disso, n?, voc, voc discriminado. Um exemplo: agora, tem uma coisa [risos] interessante
acontecendo. Tem um ms, eu botei dreads no cabelo, n? [...]. a os usurios chega pra mim
e diz que eu resolvi...- Agora voc no engana ningum, voc fuma maconha. [...] E a eu
aproveito muito disso, justamente pra trabalhar essa coisa da discriminao, n? Eu vou
dizer:- Ah, porque eu... eu tenho cabelo grande, eu sou viado, porque eu uso dread, eu sou
maconheiro? Eu acho que no por a as coisas. E a eu acabo usando muito dessas
questes... dessas questes ao meu favor, assim eu digo no sentido de estar buscando a
discusso, n?
234

APNDICE B Termo de Consentimento Livre e Esclarecido

Meu nome Michele de Freitas Faria de Vasconcelos, sou aluna do curso de
Doutorado do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (UFRGS), participo do Grupo de Estudos de Educao e Relaes de Gnero
(GEERGE) da referida universidade e sou orientada pelo Professor Doutor Fernando Seffner.
A pesquisa por mim desenvolvida se prope a investigar a interface entre usos de lcool e
outras drogas e arranjos de masculinidades.
Assim, solicito, atravs deste documento, o consentimento de vocs para contribuir
com o estudo, por meio da participao em rodas de conversa e/ou grupos focais que
podero ser gravados e posteriormente transcritos, estando cientes de que essas
informaes sero utilizadas unicamente para fins de pesquisa. Solicito, ainda, o
consentimento de vocs para gravao e utilizao de imagens tambm para fins de
pesquisa.
A participao voluntria e no lhes incorre nenhuma despesa financeira. A no
participao no estudo no lhes causar qualquer prejuzo, e vocs podero desistir de
participar da pesquisa a qualquer momento, sem qualquer risco de penalizao.
No necessrio que vocs se identifiquem e, caso desejem, ser garantido o
anonimato das informaes por ocasio da divulgao dos resultados da pesquisa, em
eventos e publicaes. Vocs recebero uma cpia assinada deste termo.
Agradeo as suas contribuies e colaborao e coloco-me disposio.

__________________________________
Michele de Freitas Faria de Vasconcelos

Pelo presente Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, ns,
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________,
dispusemo-nos a participar desta pesquisa.
235

ANEXO A Documentos da Secretaria Municipal de Sade de Aracaju,
quanto realizao da pesquisa no Caps ad

236


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