MARA ESTER GREBE VICUA

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CULTURAS INDGENAS DE CHILE: UN ESTUDIO PRELIMINAR
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CULTURAS INDGENAS DE CHILE:
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CULTURAS INDGENAS DE CHILE: UN ESTUDIO PRELIMINAR
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Ninguna parte de este libro puede ser reproducida, transmitida o almacenada, sea por procedimientos mecnicos, pticos,
qumicos, elctricos, electrnicos, fotogrcos, incluidas las fotocopias, sin autorizacin escrita del editor.
Mara Ester Grebe Vicua
Pehun Editores Ltda.
Mara Luisa Santander 537,
Providencia, Santiago, Chile
Telfonos: (56-2) 225 62 64 - 204 93 99
ventaspehuen@123.cl
www.pehuen.cl
Inscripcin N 106.400, noviembre de 1998
ISBN 956-16-0308-X
Primera edicin Pehun, noviembre de 1998
Cuarta edicin, mayo de 2006
Diseo y Diagramacin
Olaya Fernndez A.
Impreso en los talleres de
R&R Impresores

IMPRESO EN SANTIAGO, CHILE / PRINTED IN SANTIAGO, CHILE
CULTURAS INDGENAS
DE CHILE:
UN ESTUDIO PRELIMINAR
MARA ESTER GREBE VICUA
MARA ESTER GREBE VICUA
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P R E F A C I O
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EN ESTA OBRA SE INTENTA identicar, caracterizar y comprender a las
culturas indgenas vigentes de Chile. A partir de la descripcin etnogrca
sucinta, del anlisis de procesos socioculturales e interpretacin de sus datos,
se ha dado forma a sus contenidos. No se ha pretendido elaborar una etnografa
cabal y completa de cada cultura indgena sino ms bien presentar al lector una
visin global actualizada de sus respectivos universos de estudio y problemas de
investigacin. Tampoco se ha pretendido incursionar en temas inherentes a las
reas de la antropologa aplicada o del desarrollo. Sin desconocer la importancia
de estas reas, se intenta ms bien abrir caminos previos que permitan acceder a
una sntesis reexiva de nuestras culturas indgenas sin incursionar en aspectos
contingentes.
En consecuencia, esta obra no consiste en un estudio antropolgico
exhaustivo de las diversas reas y culturas indgenas en estudio. Se trata, ms
bien, de una sntesis basada tanto en la experiencia etnogrca y antropolgica-
social -compilada en diversas publicaciones de su autora- como tambin en
valiosas contribuciones de varios antroplogos chilenos y extranjeros.
Existe un trabajo precedente temprano que comparte el propsito
general de este estudio, el cual se destaca por constituir el primer intento de
integrar la informacin disponible en su tiempo acerca de los indgenas de
Chile. Se trata de Los indios de Chile de Carlos Oliver Schneider, Director
del Museo de Concepcin, publicado en 1932 (102 pp). Otra iniciativa similar
aunque posterior es el trabajo Grupos aborgenes chilenos: su situacin actual
y distribucin territorial de Manual Dannemann y Alba Valencia, publicado
en 1989 (96 pp.).
Mediante el presente libro, se desea posibilitar al lector el acceso a una
perspectiva renovada, con el n de estimular una comprensin antropolgica
ms sensitiva, humana y respetuosa de la poblacin indgena de nuestro pas.
Adems, se desea y espera que esta obra sirva de motivacin para la elaboracin
de una serie monogrca que profundice nuestro conocimiento sobre cada una
de las culturas indgenas de Chile.
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Esta obra se ha centrado en el estudio antropolgico de siete culturas
vigentes: aymara, atacamea, kolla, rapanui, mapuche -incluyendo a sus
familias regionales pewenche, williche y lafkenche-, kawskar y ymana. Dicho
universo ha sido enriquecido con perspectivas prehistricas, etnohistricas y
etnolingsticas, como tambin tericas y epistemolgicas, mediante las cuales
se han actualizado y profundizado sus contenidos descriptivos.
La autora agradece muy sinceramente el estmulo, ayuda e inters
permanente demostrado por el Sr. Javier San Miguel y su equipo -del Programa
de Educacin Bsica Rural del Ministerio de Educacin- por este proyecto, cuyo
desarrollo no habra sido posible sin su gentil cooperacin y estmulo.
Santiago, diciembre de 1998
M. Ester Grebe Vicua (Ph.D.)
INTRODUCCIN
C A P T U L O I
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EN EL PRESENTE TRABAJO se condensan algunos aspectos relevantes del
conocimiento antropolgico disponible en la actualidad sobre las culturas
indgenas de Chile, individualizando y caracterizando a cada una de ellas de
acuerdo a aportes etnolgicos, etnohistricos y prehistricos recientes de varios
especialistas.
Toda sntesis debe sacricar muchos aspectos que, en s mismos, pueden
ser considerados importantes. En la conguracin general de esta obra se
ha privilegiado la inclusin de algunos temas centrales que inciden en la
comprensin de la evolucin de las culturas indgenas de Chile y su presente
etnogrfico. Se han incorporado enfoques que permiten individualizar a
cada grupo tnico de acuerdo a su respectiva historia y etnohistoria, hbitat,
organizacin social, medios de subsistencia, lenguaje, cosmovisin, religin y
vida ritual. Y tambin algunas perspectivas que inciden en el estudio global de
sus interrelaciones y semejanzas.
Pero subsisten an varios problemas e interrogantes. Y diversas reexiones
nuestras no alcanzan a formular an soluciones ni respuestas satisfactorias. El
punto central parece ser el modo de relacionarse de la sociedad mayor con
las minoras indgenas, y los niveles en que se ha dado y se da su respectiva
comprensin e interpretacin.
Durante cinco siglos se ha estado construyendo y reconstruyendo la
imagen del indgena, llegndose a crear mitos, leyendas, alegoras y cciones.
Estas inuyeron inevitablemente tanto en los desarrollos del pensamiento
precientco del conquistador y colono como tambin del pensamiento cientco
decimonnico. La evolucin de la antropologa -desde el iluminismo hasta
el funcionalismo inclusive- ha permitido sealar que, a pesar de que en esta
disciplina se valida la observacin y comprensin objetiva y desprejui-ciada
de culturas diferentes a la propia, ha sido muy difcil alcanzar la pretendida
objetividad respaldada por una posicin neutral. Frente a este problema
Dibujo cosmolgico de un pastor aymara.
MARA ESTER GREBE VICUA
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CULTURAS INDGENAS DE CHILE: UN ESTUDIO PRELIMINAR
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epistemolgico y valrico se dan varias lecturas posibles.
El corpus terico de la ciencia antropolgica se caracteriza por un respaldo
y resguardo respetuoso de la pluralidad cultural y la diversidad tnica. Dicho
corpus deende, por tanto, la validacin de las diferencias culturales. Pero,
paradjicamente, diversas circunstancias histricas y sociales han contribudo
a que se haya intentado transformar la diversidad en homogeneidad cultural.
Y que, despus, se haya cuestionado dicho intento puesto que la asimilacin a
la sociedad mayor suele culminar en la desaparicin virtual de la diversidad
cultural, expresada con especial relieve en los grupos indgenas.
En este contexto, los conceptos antropolgicos de enculturacin y
etnocentrismo apuntan hacia problemas centrales y complejos que gravitan
tanto en el indgena como tambin en el propio antroplogo y la sociedad
global. El concepto de enculturacin se reere al proceso gradual de aprendizaje
e internalizacin de la cultura del propio grupo. Mediante dicho proceso, el
individuo accede a la experiencia acumulada al interior de su comunidad
logrando tanto su propia competencia cultural como tambin su adaptacin al
medio social. Al asimilar e internalizar las premisas culturales compartidas, cada
individuo adquiere mecanismos de valoracin cultural especcos a partir de
los cuales aceptar o rechazar los modos de vida y pautas valricas ajenas.
Por su parte, el concepto de etnocentrismo se asocia al manejo de
categoras valricas intra e interculturales, por cuanto implica juzgar e interpretar
a personas pertenecientes a otras culturas a partir de nuestra propia perspectiva
cultural basada en criterios y valores compartidos al interior de nuestro
mundo. Implica, asimismo, considerar las limitaciones inherentes a nuestra
percepcin y construccin de la realidad mediatizada por las restricciones
impuestas por nuestros propios lentes culturales, que dan cuenta de la
realidad ajena mediante el ltro selectivo de nuestra percepcin cultural. Todo
ello incide en el prejuicio etnocntrico que altera nuestro modo de percibir,
conceptualizar y relacionarnos con los dems y, en especial, con las minoras
tnicas indgenas. Y tambin se proyecta en las preconcepciones reejadas en
actitudes de los indgenas hacia nosotros. A pesar de que la presencia moderada
del etnocentrismo suele contribuir a la maduracin y denicin de la identidad
cultural, sus formas extremas suelen generar situaciones graves de intolerancia,
desencadenando conictos intertnicos que podran evitarse mediante una
comprensin antropolgica de su gnesis e implicancias socioculturales.
Segn Keesing (1975:139), el hecho de hacernos conscientes y analticos
de nuestros propios lentes culturales constituye un asunto penoso. Lo hacemos
mejor si aprendemos acerca de los lentes ajenos. A pesar de que no nos es posible
sacarnos nuestros lentes para descubrir cmo es, en realidad, el mundo. En
esta metfora, los lentes representan a las limitaciones inherentes a nuestra
percepcin selectiva y heteromrca, que afectan tanto nuestra construccin de
la realidad propia como tambin nuestra comprensin de la realidad ajena, la
cual debera ser cabal y repetuosa (Grebe 1997b:1 MS).
Existen numerosos casos explcitos de abuso del etnocentrismo entre
algunos antroplogos clsicos renombrados. Entre ellos cabe citar el caso
de Malinowski y su diario de vida, escrito en las islas Trobriand, Melanesia
(publicado en 1967 despus de su muerte y traducido al espaol en 1989). En
dicho diario, el mito del antroplogo perfectamente adaptado a los ambientes
forneos en su trabajo de terreno, y dotado de empata, tacto, paciencia y
cosmopolitismo, fue demolido por [el propio Malinowski], el hombre que tal
vez hizo ms por crearlo (Geertz 1994:73). En verdad, gran parte de la conmocin
que cre este diario fue el descubrimiento de que Malinowski no era ... un chico
modlico. Tena cosas bastante groseras que decir acerca de los nativos con los
cuales conviva, y les dedic rudas palabras. Su estancia en el terreno transcurri
entre enormes deseos de hallarse en otra parte, y el diario proyect la imagen
de un hombre extremadamente descorts (ibid.:73-74). Como es de esperar,
este diario produjo una gran conmocin en el ambiente acadmico britnico y
europeo de su tiempo. El debate se centr en la talla moral del gran antroplogo
o en la ausencia de sta (loc.cit.), ocultando que el problema central subyacente no
era de orden moral sino epistemolgico. Malinowski haba procedido a estudiar
el universo indgena a partir de sus propios criterios, categoras y valores, que
contaminaban etnocntricamente su lente cultural.
Otro caso de abuso del etnocentrismo es la extraordinaria leyenda de los
gigantes patagnicos construida y reconstruida tanto por los exploradores y
navegantes como por cientcos europeos y mantenida durante cuatro siglos
(XVI al XIX). En ella se represent a nuestros indgenas fueguinos a travs de
construcciones etnocntricas que distorsionaron su imagen (Boon 1990:61-68; vase
Cap. II, 6).
Otras explicaciones aparecen en las perspectivas y modelos explicativos
modernos acerca del desarrollo cognitivo de la mente humana y sus proyec-
ciones en la cultura. Ellas se han basado de un modo excesivamente simplista
en dicotomas tales como primitivo-avanzado, domesticado-salvaje, cerrado-
abierto. Estas oposiciones reducen demasiado la complejidad de los fenmenos
cognitivos de la cultura y de los desarrollos graduales que ocurren en el mundo
circundante. Segn Goody (1977:146-147), la dicotoma primitivo-avanzado
es una dicotoma dominante conectada tanto con lo tradicional-moderno,
lo cerrado-abierto y lo prelgico-lgico. Sin embargo, dicho enfoque es
inadecuado para enfocar la complejidad del desarrollo humano (loc.cit.),
puesto que la transformacin comunicacional generada por la escritura -no
simplemente en un sentido mecnico sino tambin cognitivo- ha incidido en
lo que podemos hacer con nuestras mentes y lo que nuestras mentes pueden
hacer por nosotros (ibid.:160).
No obstante, dichas polarizaciones dicotmicas ceden el paso a una
tendencia reciente hacia la globalizacin, que implica una reduccin de la
heterogeneidad multitnica y multicultural que disminuye progresivamente
la diversidad cultural de las minoras tnicas en todo el mundo (Geertz 1996:68),
con lo cual se generan nuevas perspectivas. Esto lleva consigo, a su vez, un
debilitamiento gradual del etnocentrismo y una disminucin de la nitidez
de las fronteras tnicas, todo lo cual afecta a la identidad y la cohesin de los
grupos tnicos.
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Estas tendencias implican que los antroplogos estamos obligados a
pensar en esa diversidad de un mundo bastante distinto al que hemos estado
acostumbrados a hacerlo (ibid.:89). Por tanto, debemos fortalecer el poder de
nuestra imaginacin para captar lo que hay frente a nosotros, donde residen
los usos y el estudio de la diversidad (ibid.:92).
Pero esta tendencia hacia la reduccin de la multi-etnicidad requiere un
cuidadoso anlisis antropolgico, por cuanto las minoras tnicas que tienden
a reducir su riqueza multitnica suelen pertenecer a culturas poco integradas,
auto-depreciadas y/o depreciadas por otros. Sus tendencias integracionistas
que responden a estas actitudes suelen ser contradictorias. Requieren de un
ajuste progresivo del indgena a la sociedad mayor, lo cual amerita un estudio
antropolgico especco para conocer su propia visin del problema y la
factibilidad de su integracin.
POBLACIN INDGENA DE CHILE:
PERSPECTIVAS Y PROBLEMAS PRELIMINARES
C A P T U L O I I
MARA ESTER GREBE VICUA
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EL ESTUDIO ANTROPOLGICO de las culturas indgenas de Chile se
ha enfrentado a diversos problemas, los cuales tienden a ser superados
gradualmente en la actualidad. Tanto el desarrollo creciente de las ciencias
antropolgicas en nuestro pas como tambin la utilizacin complementaria
de criterios interdisciplinarios -etnogrficos, lingsticos, etnohistricos,
prehistricos, y otros- han contribuido a enriquecer, expandir e integrar los
conocimientos disponibles.
No obstante, han surgido y siguen surgiendo problemas epistemolgicos,
conceptuales y metodolgicos difciles de resolver. Uno de ellos reside en
la coexistencia y falta de deslinde entre dos orientaciones en el proceso
de investigacin: el enfoque mico centrado en los puntos de vista de los
indgenas, y el enfoque tico* centrado en los criterios de cada antroplogo,
como observador externo.
A pesar de que ambos enfoques son vlidos en s mismos, ellos no son
intercambiables y exigen un deslinde muy ntido. Los problemas surgen cuando
se les trata en equivalencia, o se intenta generar una base comn indiferenciada
con sus respectivos criterios epistemolgicamente diferentes. En efecto, los
criterios micos de los indgenas se desprenden del saber local y de sus redes de
transformaciones, asociadas a versiones tnicas regionales o locales que suelen
generar conjuntamente un patrimonio cultural comn. En cambio, los criterios
ticos del antroplogo se desprenden a menudo del corpus terico y paradigma
especco asumido y utilizado por l.
Esta heterogeneidad de criterios est presente en las denominaciones
aplicadas a los diversos grupos tnicos indgenas de Chile a partir de 1535. Dichas
denominaciones surgen de varias fuentes tanto exgenas como endgenas.
*Vase glosario nota 9.
ALGUNAS PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS,
CONCEPTUALES Y METODOLGICOS
La Tierra de los cuatro lugares sus divisiones y espacios rituales.
Esta misma estructura se encuentra en las ruinas de Tiwanako,
segn la opinin del eminente arquelogo boliviano, Carlos Ponce Sangines.
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Algunas de ellas fueron generadas a partir de los criterios de los conquistadores,
expedicionarios y colonizadores espaoles; otras fueron aplicadas por indgenas
vecinos, a menudo rivales, o bien auto-denominaciones generadas al interior
de cada grupo tnico. Esta diversidad de denominaciones presenta serios
problemas y mrgenes de error que han dicultado la eleccin de criterios
antropolgicos vlidos para el reconocimiento, identicacin y delimitacin
de los grupos tnicos de nuestro pas. Por esta razn, no es infrecuente que los
mapas tnicos de Chile exhiban imprecisiones y contradicciones derivadas tanto
de esta pluralidad de criterios como tambin de la escasez, carencia o escasa
conabilidad de la documentacin e informacin consultada.
Durante la Conquista y Colonia (siglos XVI-XVIII), en Chile -como
tambin en el resto de Amrica- se proyect una imagen del indgena construda
desde fuera y compartida por la mayor parte de los conquistadores y
colonizadores. Posteriormente, durante el siglo XIX en Europa, esta imagen
fue incorporada en el darwinismo social de Herbert Spencer ([1876] 1882), quien
abog por la aplicacin de las teoras biolgicas de la seleccin natural a la
interpretacin de la evolucin sociocultural del hombre. A partir de esta base
terica, la escuela evolucionista britnica elabor a nes del siglo XIX el primer
paradigma antropolgico del evolucionismo unilineal. Morgan (1877) propuso
una divisin de la historia del hombre en tres etapas principales -salvajismo,
barbarie y civilizacin- asociadas respectivamente a pueblos de caza-recoleccin,
agroalfareros/pastoriles, y con escritura, categorizados de acuerdo a una nocin
de progreso creciente aplicado a su tecnologa y su cultura material.
Durante el siglo XIX, este modelo positivista enmarc etnocntricamente
el status sociocultural de aquellos pueblos indgenas categorizados como
salvajes y brbaros, puesto que se asuma que al estar controlados por sus
bajos instintos, los hombres primitivos o no-histricos carecan de educacin
por carecer de metas espirituales (Wilbert 1976:3); o bien, que la educacin
indgena era esencialmente una contra-educacin [que] desarrollaba fsica y
moralmente al nio de un modo distorsionado (Schmid 1873:59-68; cf. Wilbert loc.
cit.), puesto que la generacin mayor careca de valores para transmitirlos a sus
hijos (Schurtz 1902:627; cf. Wilbert loc. cit). En verdad, se sostena que el hombre
primitivo era como promedio, menos que un hombre tal como lo conocemos
(Spencer [1876] 1882:I, 53), con una cultura retardada y una inteligencia detenida
(cf. Wilbert loc.cit.). Los fundamentos cientcos de estas nociones evolucionistas
decimonnicas fueron analizadas crticamente y superadas por Boas y la escuela
antropolgica norteamericana.
No obstante, proyectados y transmitidos mediante la tradicin oral
informal de nuestra poca, estos criterios etnocntricos parecen sobrevivir
cuando irrumpen en un escenario intertnico carente de comprensin humanista,
de perspectivas interculturales, y de respeto por el indgena. Hoy da, la
vergenza por el origen tnico, el reconocimientro de ancestros indgenas y del
mestizaje, se advierten en el enmascaramiento de la identidad tnica, cambio
de apellidos y el ocultamiento o negacin de la identidad. Frente a estos hechos
dolorosos y traumticos, la Antropologa y los antroplogos socioculturales
poseen hoy da una misin preventiva y correctiva, puesto que con el incremento
progresivo de la migracin indgena a los grandes centros urbanos es necesario
prevenir los conictos intertnicos.
El determinismo lingstico ha predominado sobre los criterios
etnogrcos que rigen la clasicacin y delimitacin de las reas culturales
indgenas de Chile en sus respectivos mbitos espaciales y temporales. Vale decir,
ha primado a menudo una tesis reduccionista que intenta demostrar que los
deslindes socioculturales responden a un principio rector o factor determinante:
el lenguaje. No obstante, la cultura compartida y sus componentes fundamentales
ofrecen perles globales y especcos ms amplios y ntidos, tanto regionales
como locales. Un estudio comparado de los patrones cognitivos y simblicos
andinos de indgenas de Chile (aymaras, atacameos y mapuches) demuestra
su continuidad supralingstica, asociada, quizs, a una macrocultura pan-
andina antigua an vigente a pesar de las discontinuidades histricas, sociales,
geogrcas y lingsticas (Grebe 1990b:254).
En relacin a este planteamiento, cabe sealar el caso de los atacameos
de los pueblos del Salar de Atacama quienes, a pesar de haber perdido su
lengua original kunza durante el siglo XIX, han dado evidencias sucientes de la
continuidad de su cultura tradicional atacamea, compartiendo al mismo tiempo
varios de sus rasgos y componentes con otros grupos tnicos andinos vecinos. Se
destacan las concepciones especcas de tiempo, espacio, movimiento, nmero,
color y, asimismo, las concepciones acerca de la naturaleza, los astros y la
cosmologa. Su cultura nativa ha sido capaz de subsistir a pesar de la adquisicin
del espaol como lengua dominante (Grebe e Hidalgo 1988:75-97).
Para el establecimiento de los perles actuales de las reas indgenas
de Chile, hasta el ao 1993 no se haba contado con resultados ociales de
censos nacionales de poblacin que incluyeran una informacin detallada
sobre los indgenas de Chile, de acuerdo al criterio mico de cada grupo tnico
declarado por cada individuo. Considerando los mrgenes de error contenidos
inevitablemente en cada censo, el ltimo de ellos ([1992] 1993) tiene el mrito de
haber incluido datos poblacionales globales y regionales referentes a las tres
culturas indgenas mayoritarias: mapuche, aymara y rapanui. No obstante, se
han omitido a los indgenas atacameos -quizs por haber perdido su lengua
kunza original-, a los kawskar y ymana de la XII Regin, y a los kollas de la
III Regin, quizs por su reducido nmero. A pesar de dichas limitaciones, este
censo ha permitido efectuar una estimacin global del nmero de indgenas
autoidenticados pertenecientes a los tres grupos tnicos mayoritarios y sus
ubicaciones respectivas en todo el territorio nacional. Esto ha facilitado el acceso
a datos que conguran las tendencias recientes de los procesos y patrones
migratorios indgenas a lo largo de todo Chile. (Vase Anexo I).
Asimismo, mediante el censo de 1992 [1993], se demuestra el carcter
multitnico de la poblacin de Chile. Esta hiptesis fue planteada y defendida
tempranamente por Carlos Oliver Schneider (1932:13-16), quien apoyndose en el
trabajo original de Max Uhle, intent refutar la hiptesis opuesta enunciada por
MARA ESTER GREBE VICUA
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CULTURAS INDGENAS DE CHILE: UN ESTUDIO PRELIMINAR
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Diego Barros Arana, Toms Guevara y otros, que defendan la homogeneidad
tnica de Chile centrada en la cultura mapuche (loc.cit.).
La concepcin del poblamiento de Chile como una gesta multitnica
reaparece en Hidalgo, Schiappacase, Niemeyer, Aldunate y Solimano (1989:
xi-xiv), quienes plantean: El poblamiento de Chile fue ... una obra iniciada
hace muchos milenos, llevada a cabo por cientos de generaciones, en abierto
contacto con los pueblos de pases vecinos y, en cierto sentido, an inconclusa.
Fue tambin obra de culturas diferentes, de las cuales sobrevive hoy tan slo
una mnima parte, la suciente, sin embargo, para otorgarle a la actual nacin
chilena un indiscutible carcter multitnico (ibid.:xi-xii).
LA POBLACIN INDGENA DE CHILE
COMO UNIVERSO MULTITNICO
Asumiendo una perspectiva amplia, es necesario considerar a la poblacin
indgena multitnica de Chile situndola en los ejes diacrnico del pasado y
sincrnico del presente etnogrco. Las evidencias multitnicas se advierten
tanto en el tipo fsico -a pesar de su pertenencia predominante a la raza
mongoloide de origen asitico- como tambin en los fenmenos culturales y
lingsticos. Por lo general, las reas culturales y lingsticas no son coincidentes,
puesto que la lengua y la cultura pueden variar independientemente una de la
otra. Y esto es lo que ocurre con frecuencia, aunque no siempre (Driver 1964:2-3).
Este y otros argumentos permiten detectar la inconveniencia de proceder a la
delimitacin de reas culturales a partir de criterios prioritarios generados en
un determinismo lingstico.
En Antropologa, ha sido frecuente la caracterizacin, deslinde cultural
y tipologa de las culturas indgenas de acuerdo a patrones de subsistencia,
proponindose el siguiente esquema clasicatorio: (1) caza, recoleccin y pesca;
(2) agricultura intermedia; y (3) agricultura avanzada (loc.cit.). En las culturas de
cazadores, recolectores y pescadores se desconoce la agricultura, dependiendo
exclusivamente de la naturaleza silvestre -animales no domesticados, plantas
y peces-. Por su parte, en las culturas basadas en la agricultura intermedia,
se practica la horticultura -que con frecuencia es asumida por las mujeres-,
complementndose sta con el pastoreo e, incluso, con la caza y pesca asumida
por los hombres. En lo que respecta a la agricultura avanzada, la subsistencia
depende casi exclusivamente del cultivo intensivo de plantas domesticadas,
complementado por sistemas de regado autctonos y, en algunos casos, por
fertilizantes. Este tipo de agricultura suele combinarse con el pastoreo.
Si aplicamos este esquema a los grupos tnicos tradicionales de Chile,
vigentes y contemporneos, es posible categorizarlos como sigue:
(1) caza-recoleccin-pesca: kawskar y ymanas, que residen an en entornos
rurales de los canales patagnicos y fueguinos.
(2a) horticultura-pastoreo: mapuches, incluyendo a williches (familia regional
mapuche del sur) y kollas;
(2b) horticultura-pastoreo y caza-recoleccin: pewenches (familia regional
mapuche cordillerana);
(2c) horticultura-pesca-recoleccin: lafkenches (familia regional mapuche
costea) y rapanui o pascuenses.
(3) agricultura avanzada-pastoreo: aymaras y atacameos.
No obstante, las actitudes relacionadas con los fenmenos de la cultura
material estn mediatizadas por la cosmovisin y la espiritualidad del indgena
de mentalidad tradicional. Se da una relacin ntima, profunda y respetuosa entre
este hombre y las potencias del mundo sobrenatural y de la naturaleza silvestre.
Pues se cree que estos mundos estn habitados y animados por espritus cuya
potencia se proyecta en diversas experiencias cotidianas y procesos rituales. Y
que los fenmenos naturales suelen estar dotados de poder y energa espiritual.
Se atribuyen caractersticas espirituales a la naturaleza silvestre, cuyas potencias
residen en ciertas plantas, rboles y animales, como tambin a ciertos fenmenos
geolgicos, atmosfricos o astrales.
En dichos contextos, el indgena tradicional suele desarrollar una
sensibilidad extraordinaria para captar la sutileza de ciertas atmsferas, de
detalles nos y sugerentes, de ciertos signos y seales imperceptibles cuyos
referentes slo l puede decodicar de acuerdo a su acceso a los cdigos
compartidos con los portadores de la tradicin de su propia cultura.
La perspectiva total del indgena es a la vez simblica y potica. En
oposicin a la lgica, el realismo y el sentido antropocntrico de la cultura
europea, el indgena construye su mundo de relaciones misteriosas (Picn-Salas
1966:12). En verdad, las concepciones de mundo del indgena y del chileno de
ancestro europeo pertenecen a construcciones culturales dismiles, ajenas o
contradictorias. Mientras el indgena percibe su historia cultural regida por el
destino, el chileno la enmarca en la idea occidental de progreso.
En consecuencia, el indgena tradicional interacta con espritus
vinculados con fenmenos naturales y culturales. Se cree que tanto la tierra
como el agua, tanto el cerro como el bosque y el rbol, los animales y pjaros
silvestres, la semilla y la siembra, la piedra, el camino tropero, el ganado, el
tejido a telar -todos ellos- poseen espritu, vida propia y poder. Por esta razn,
se da una relacin ntima, profunda y respetuosa entre el caminante y su camino;
entre el maestro cantero y su piedra; entre el agricultor, su semilla y su terreno
cultivado; entre el pastor y su rebao; entre la tejedora y su tejido.
Frente a este perl caracterstico del indgena tradicional, surge otro perl
contrastado que corresponde al indgena moderno, el cual va adquiriendo una
sonoma de creciente nitidez junto a la intensicacin y generalizacin del
proceso migratorio rural-urbano.
En forma inevitable y progresiva, el indgena moderno emigrado