ANALISIS DE LA LEY DE MADRE TIERRA

Mientras que los tribunales de Estados Unidos han concedido los derechos civiles a las corporaciones, Bolivia ha
promulgado una nueva ley que consagra los derechos de la naturaleza. La "Ley de la Madre Tierra y Desarrollo
Integral para el Buen Vivir", promulgada por el presidente Evo Morales el 15 de octubre, establece once derechos de
la Madre Tierra, incluido el derecho a la vida, la biodiversidad, el agua pura, aire limpio, y libre de modificacin
gentica y contaminacin.
El concepto de naturaleza como un sujeto jurdico-un protagonista con sus propios intereses y los derechos-es un
enfoque novedoso en el campo del derecho ambiental, ofreciendo una herramienta potencialmente revolucionario
para los grupos involucrados en conflictos ambientales. Sin embargo, dada la dependencia estructural de Bolivia en
la industria extractiva - con los minerales y el gas natural que constituye el 70% de sus exportaciones - y la
dependencia continua del gobierno de Morales en estos sectores para generar los ingresos del Estado para reducir la
pobreza y la industrializacin, si la nueva ley ser til en desafiantes proyectos de desarrollo apoyados por el
gobierno, sigue siendo una cuestin abierta.
La ley de la Madre Tierra nueva, de desarrollo de una declaratoria "ley corta", aprobada por el Congreso boliviano en
diciembre de 2010, ha sido una alta prioridad para los movimientos indgenas y campesinos de Bolivia, y los
resultados de un compromiso asumido por Morales en la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio
Climtico Cambiar celebrada en Cochabamba a principios de ese ao. Disposiciones clave incluyen una ampliacin
del programa de reforma agraria de Bolivia (con las mujeres, los pueblos indgenas, los afro bolivianos-, y los colonos
migrantes que tienen preferencia por las tierras redistribuidas), el establecimiento de una Madre Tierra "Ombudsman"
y un Fondo Climtico Justicia, la prohibicin de la gentica semillas modificadas y cultivos, y el requisito de que todos
los proyectos de infraestructura y desarrollo respetar el medio ambiente natural y proporcionar reparacin por los
daos y perjuicios incidentales.
En conjunto, estas y otras medidas se destinarn a promover un nuevo modelo de "desarrollo integral" que equilibra
la explotacin de los recursos naturales para satisfacer las necesidades humanas con la proteccin del medio
ambiente. La ley refleja un principio fundamental del gobierno de Morales: que es posible para el Estado boliviano
para aprovechar la industria extractiva, sin destruir el medio ambiente, en beneficio de los bolivianos pobres, lo que
les permite "vivir bien" (Vivir Bien), en equilibrio con naturaleza.
Como Vicepresidente Alvaro Garca Linera ha enfatizado, la ley de la Madre Tierra no est diseado para dificultar la
extraccin de recursos o desarrollo industrial. "Si tenemos que producir, tenemos que producir", afirm en la
ceremonia de promulgacin de la ley. "Si tenemos que extraer algunos minerales, tenemos que extraer, sino
encontrar el equilibrio entre la satisfaccin de las necesidades y la proteccin de la Tierra Madre".
Los productores sostienen que la prohibicin tambin limitar los cultivos-tales como el maz, el azcar y el arroz que
se siembran en rotacin con soja, lo que eleva los costos y causar una posible escasez en el mercado interno.
Morales se ha comprometido a reconsiderar la prohibicin, en el inters de garantizar la seguridad alimentaria y la
expansin de la frontera agrcola. Aunque Morales anunci un programa de 5 aos en junio de 2010 para eliminar por
completo los cultivos genticamente modificados, los actuales "soberana alimentaria" ley prohbe semillas
transgnicas slo para los cultivos indgenas de Bolivia (como las papas y quinua), pero permite que las variedades
transgnicas de la falta de cultivos nativos, como el algodn, el arroz, la caa de azcar y soja.
Desde otra perspectiva, el pas lder indgena CONAMAQ dos federaciones y CIDOB (en representacin de las tierras
altas y las tierras bajas los grupos indgenas, respectivamente) tienen desvincularon de la ley de la Madre Tierra, al
que ven como traicionar los principios del bien y Vivir la legislacin declaratoria original. La nueva ley, CONAMAQ
argumenta, se trata de legitimar la agenda desarrollista del gobierno de Morales, no se trata de repensar el modelo
extractivista y la transicin hacia alternativas ms ecolgicas, los modos de desarrollo. Adems, si bien la ley
reconoce el derecho de los grupos indgenas a la libre, previo, e informada sobre los proyectos de desarrollo que les
afectan, que no refleja el objetivo de lograr su consentimiento, como lo exige la Declaracin de la ONU sobre los
Derechos de los Pueblos Indgenas.
Algunos crticos ambientales ven la ley como lleno de promesas vagas y contradictorias, orientada tanto a la
proteccin del medio ambiente y la promocin del desarrollo extractivista. Esto podra sentar las bases para ms
conflictos divisivos, advierten, ya que ambos conjuntos de intereses reivindicar la proteccin de la ley.
La Naturaleza, sus derechos y los derechos humanos Imprimir Correo
Despojada de su entidad y olvidada por cuenta del epistemicidio gestado en la colonia, la Naturaleza no figuraba en
orden jurdico sino como el medio en el que la humanidad se desarrolla econmicamente de forma lineal y
progresiva; hasta que en el seno del movimiento constitucional ecuatoriano, en 2008, reclam su lugar y su tiempo:
ser interpretada en el marco del Sumak kawsay y comprendida como sujeto, sin moratoria alguna.
Lo que impacta de forma ms inmediata de la declaracin de la naturaleza como sujeto es el cuestionamiento a la
idea -frreamente enquistada en el pensamiento jurdico occidental- de que slo los seres humanos individual o
colectiva/asociativamente considerados, tienen derechos. Pero en el fondo esa declaracin apunta a evidenciar la
precariedad del derecho ambiental y de los derechos humanos para hacer frente a la acelerada destruccin de la vida
en el planeta.
El derecho internacional ambiental se construy sobre la idea de que de todas las cosas del mundo, los seres
humanos son lo ms valioso1, que nosotros debemos ser el centro de las preocupaciones relacionadas con el
desarrollo sostenible2, sellando as la artificial divisin humanidad / naturaleza.
Esto condujo a que este derecho desarrollara un carcter casi exclusivamente dosificatorio, esto es, que su quehacer
sea el de regular de forma cada vez ms flexible- los niveles de contaminacin aceptables en pos del principio de
desarrollo sostenible: dejar un planeta en condiciones tales que las prximas generaciones, sobre todo las de ciertos
pases, puedan gozar del mismo ritmo de derroche.
Adicionalmente, la inexistencia de un sentido ecolgico en l, es abrumadora: la disposicin lase disfrute, uso y
abuso- de la Naturaleza es un asunto de soberana, que tiene como nico lmite la causacin de perjuicios a otros
Estados3. Y es precisamente por la salvaguarda de las facultades soberanas que temas como el cambio climtico
terminan resolvindose en la lgica del mercado de carbono y no en la transformacin de las pautas de consumo.
Tambin cabe hacer mencin de principios odiosos que lo guan, como el de que el que contamina paga, que limita la
respuesta a los problemas ambientales al pago de indemnizaciones para que ni el comercio ni las inversiones
internacionales sufran distorsin alguna4.
El derecho de la Naturaleza a ser restaurada con independencia de que de las colectividades que dependan de ella
sean indemnizadas5, confronta esa lgica perversa y sita el debate en el valor intrnseco que ella tiene.
En la arena del derecho internacional de los derechos humanos, no hay perspectivas ms alentadoras para la
Naturaleza, el rezago de lo ambiental en el marco de los DESC, es inocultable.
Por ah hay alguna solitaria clusula que invita a los Estados a promover la proteccin, preservacin y mejoramiento
del medio ambiente6, pero no se encontrar alguna que permita hacer justiciable ese deber. Los ms optimistas
argumentan que sistemas como el Interamericano -SIDH- estn dando pasos significativos en la justiciabilidad del
derecho al medio ambiente sano, y lo sustentan citando recomendaciones marginales realizadas a los Estados en el
marco de visitas a pases o en informes temticos o citando sentencias en las que se hace mencin al deber de
respeto de la integridad medioambiental de los territorios indgenas. Sin embargo, las posibilidades de que el SIDH
trate temas ambientales de forma directa e inequvoca son mnimas.
Dinah Shelton, comisionada del Sistema, lo ha reconocido abiertamente. A propsito del caso de un ciudadano
panameo que recurri a l para que hiciera justiciable el derecho a la propiedad de sus conciudadanos, vulnerado
por la construccin de una va en pleno Parque Nacional Metropolitano, y que la CIDH declar inadmisible por no
haberse identificado el grupo de vctimas, lament cmo cuanto ms amplias y generalizadas sean las violaciones
lo cual puede ocurrir en muchos contextos en que el dao ambiental constituye la base de la denuncia es menor la
probabilidad que la denuncia sea considerada admisible7.
Por los laditos, o para ser rigurosa tcnicamente, por la conexidad con otros derechos que s son justiciables, el
derecho al medio ambiente sano tendr alguna chance de ser al menos mencionado, o cuando un activista ambiental
o ecologista o defensor o defensora de la naturaleza sean criminalizados, atacados o asesinados, como en el an
impune caso de la ambientalista hondurea Jeannette Kawas Fernndez.
As pues, ni el derecho dosificatorio ambiental ni el de los derechos humanos constituyen un foro apropiado para
decantar la catstrofe ambiental de nuestro tiempo. Se requera de un acontecimiento, de un punto de inflexin como
lo fue la declaratoria de la Naturaleza Pachamama como sujeto, en la carta poltica ecuatoriana8. Al ao siguiente
la Asamblea General de las Naciones Unidas ya estaba instando a los Estados a considerar el tema de la promocin
de la vida en armona con la naturaleza9, y uno ms tarde, Bolivia se sumaba por va legislativa al reconocimiento de
la Madre Tierra10 como sujeto y titular de derechos.
El afortunado encuentro que se dio en el movimiento constitucionalista ecuatoriano entre el pensamiento indgena
andino que reivindicaba la plurinacionalidad y el Sumak kawsay; las ecologistas que en este pas han luchado por
formas alternativas al desarrollo y un escenario postextractivista; y algunos ciudadanos que llevaron a las mesas
temticas sus preocupaciones en el rea de la biotica, germin tal declaratoria y fij un catlogo de derechos y de
limiaciones a facultad de disposicin soberana de la Naturaleza.
Tan importante es la clusula que establece los derechos de la Naturaleza a que se le respete integralmente su
existencia y se le garantice el mantenimiento y regeneracin de sus ciclos vitales, estructura, funciones y procesos
evolutivos11, como aquella que impone que en la formulacin de la poltica econmica se incorporen necesariamente
sus lmites biofsicos y el respeto a la vida y a las culturas12.
Esta clusula es relevante porque entrelaza los asuntos de la Naturaleza y los culturales, es decir, sustrae a la
Naturaleza de la restringida y muchas veces nefasta lgica conservacionista y por el hilo sagrado de la vida, invoca el
respeto hacia las culturas y su diversidad intrnseca.
En este lugar se encuentran la Naturaleza y los seres humanos, con sus respectivos derechos, en una relacin de
complementariedad y no de exclusin (o como han pretendido mostrarlo algunos: una disputa entre el bio y el
antropocentrismo).
Pero esa complementariedad est sujeta a ponderacin en un marco interpretativo ms amplio que el derecho
ambiental de carcter dosificador, que el del desarrollo -occidental- o que el de los derechos humanos.
Clusulas como el principio de precaucin o el de participacin comunitaria en materia ambiental deben entrar en
juego con la concepcin de desarrollo que plantea el Sumak kawsay entendido en su filosofa profunda y no desde el
slogan del buen vivir; clusulas como las de la indivisibilidad e interdependencia de derechos -estrictamente
humanos-, tienen que ser reconocidas tambin en la relacin personas/naturaleza; ni los derechos de la naturaleza
pueden ser utilizados como frmula maliciosa para la limitacin del autogobierno o la libre determinacin de los
pueblos indgenas, ni puede considerarse la consulta como un mero requisito procedimental que tienda a desconocer
la integridad medioambiental de sus territorios y cultura o a desconocer su particular visin del desarrollo; es hora de
que las reflexiones en el rea de la biotica sean consideradas13.
Uno de los ms recientes procedimientos especiales creados en el seno de las Naciones Unidas es el del Experto
independiente sobre la cuestin de las obligaciones de derechos humanos relacionadas con el disfrute de un medio
ambiente sin riesgos, limpio, saludable y sostenible. Este experto tiene como mandato, entre otros, estudiar las
obligaciones de derechos humanos, entre ellas las relativas a la no discriminacin, que tengan que ver con el disfrute
de un medio ambiente sin riesgos, limpio, saludable y sostenible14.
No sera la primera vez que se disea un mandato con este objeto15 pero es posible que este experto termine
matizando la relacin entre derechos humanos y medio ambiente/naturaleza.
Tambin es posible que sea una verdadera oportunidad para que ambientalistas, ecologistas, grupos tnicos, las
mujeres y otros actores sociales encuentren un foro idneo para ventilar la relacin entre la integridad ambiental y los
derechos humanos, entre los derechos humanos y los de la Naturaleza. Esto va a depender de la veedura social que
se forme alrededor de este mandato.
Los estndares relativos a la naturaleza y sus derechos y su relacin con el derecho del medio ambiente, de los
derechos humanos y del desarrollo, estn por establecerse. Lo harn por va reglamentaria los gobiernos
ajustndolos a sus intereses y vacindolos de contenido o los posicionarn los movimientos sociales, como una vez
la Va Campesina posicion el concepto de soberana alimentaria que se transform luego en estndar internacional
y an prevalece como dispositivo de lucha por una vida en condiciones dignas.
Fuente: El horizonte de los derechos de la naturaleza. ALAI, Amrica Latina en Movimiento 479, Octubre 2012.
Diana Milena Murcia Riao es abogada colombiana, maestra en sociologa. Es investigadora del Instituto de Estudios
Ecologistas del Tercer Mundo y docente de la Facultad de Derecho de la Universidad El Bosque de Colombia.
1 Declaracin de Estocolmo 1972. Principio 5.
2 Declaracin de Ro 1992. Principio 1.
3 Los Estados tienen el derecho soberano de explotar sus propios recursos en aplicacin de su propia poltica
ambiental y la obligacin de asegurar que las actividades que se lleven a cabo dentro de su jurisdiccin o bajo su
control no perjudiquen al medio de otros Estados () Declaracin de Estocolmo, Principio
21., luego reproducido en el Principio 2 de la Declaracin de Ro.
4 Declaracin de Ro, principio 16.
5 Constitucin del Ecuador, art. 72
6 Protocolo de San Salvador, art 11.
7 Dinah Shelton. Derechos ambientales y obligaciones en el sistema interamericano de derechos humanos. Anuario
de Derechos Humanos 2010. Centro de Derechos humanos, Facultad de Derecho, Universidad de Chile. En:
http://www.anuariocdh.uchile.cl/
8 Si bien instrumentos como la Carta Mundial de la Naturaleza de 1982 o la Carta de la Tierra de 2000 bien pueden
tomarse como antecedentes del reconocimiento de la Naturaleza como sujeto, a pesar de las grandes dimensiones
de los movimientos que los produjeron, sus impactos no son
9 Asamblea General de Naciones Unidas. Resolucin A/C.2/64/L.24/Rev.1 del 3 de diciembre de 2009.
10 Definida como el sistema viviente dinmico conformado por la comunidad indivisible de todos los sistemas de
vida y los seres vivos, interrelacionados, interdependientes y complementarios, que comparten un destino comn
Ley de la Madre Tierra de Bolivia, art. 3.
11 Artculo 71 de la Constitucin del Ecuador.
12 Artculo 284 de la Constitucin del Ecuador.
13 Instrumentos como la Declaracin Universal sobre Biotica y DDHH de 2005 tienen mucho que aportar al debate:
Se habrn de tener debidamente en cuenta la interconexin entre los seres humanos y las dems formas de vida, la
importancia de un acceso apropiado a los recursos biolgicos y genticos y su utilizacin, el respeto del saber
tradicional y el papel de los seres humanos en la proteccin del medio ambiente, la bisfera y la biodiversidad (Art.
17).
14 Resolucin A/HRC/RES/19/10 del 19 de abril de 2012 del Consejo de los Derechos Humanos.
15 Ver Relatora Especial sobre los derechos humanos y el medio ambiente. Informe E/CN.4/Sub.2/1994/9 del 6 de
julio de 1994.

ONU resalta acciones legislativas de Bolivia y Ecuador para proteger la Madre Tierra



(ABI).- La Organizacin de Naciones Unidas (ONU) resalt el lunes las acciones legislativas realizadas por Bolivia y
Ecuador para la proteccin de la Madre Tierra y el reconocimiento de los derechos de la naturaleza. Segn la
agencia Prensa Latina, el secretario general de la ONU, Ban Ki-moon resalt esas medidas al intervenir en la
apertura de una sesin especial de esa organizacin con motivo de conmemorarse esta jornada el Da Internacional
de la Madre Tierra.
Bolivia adopt un marco legal que protege especficamente a la Madre Tierra y la Constitucin de Ecuador reconoce
los derechos de la naturaleza, apunt el titular de la ONU.
Asimismo, Ban Ki-moon apunt que otros pases y comunidades del mundo realizan progresos y convierten en
hechos sus manifestaciones de respeto por el medio ambiente y a favor de su proteccin.
En su discurso, el titular de la ONU advirti sobre la responsabilidad colectiva para la promocin de la vida en
armona con la naturaleza y llam a reforzar el trabajo por el desarrollo sostenible.
Dijo que el planeta est en peligro por el cambio climtico, la explotacin insostenible de los recursos naturales, el
debilitamiento y erosin de los ecosistemas, la prdida de biodiversidad, las malas prcticas pesqueras y la
creciente acidez de los ocanos.
"Cuando amenazamos al Planeta Tierra atentamos contra nuestro propio hogar y la supervivencia", advirti.
La sesin de la ONU por el Da Internacional de la Madre Tierra consiste en un dilogo interactivo sobre los
diferentes puntos de vista existentes en torno a las bases ticas de las relaciones entre la humanidad y el planeta
tierra.

Sumak kawsay
El concepto del "buen vivir" toma su terminologa "sumak kawsay" de la cosmovisin ancestral quichua de la vida.
Segn sus proponentes est presente de forma similar entre los aymar como suma qamaa y entre los guaranes
como teko por o teko kavi. En su significado quichua original, sumak hace referencia a la realizacin ideal y hermosa
del planeta, mientras que kawsay significa "vida", una vida digna, en plenitud. El "sumak kawsay" ancestral considera
a las personas como un elemento de la Pachamama o Madre Tierra (madre mundo). As, a diferencia de otros
paradigmas, el buen vivir moderno, inspirado en la tradicin indgena, buscara el equilibrio con la naturaleza en la
satisfaccin de las necesidades ("tomar solo lo necesario" con vocacin para perdurar), sobre el mero crecimiento
econmico.
== Influencia en la legislacin de Ecuador El concepto del vivir ha tenido una importante influencia en el espritu
y la redaccin de las nuevas constituciones de Ecuador (2008) y de Bolivia (2009). Adems, ha permitido el
desarrollo de nuevas leyes y de conceptos como el de Derechos de la Madre Naturaleza. El buen vivir, es la
satisfaccin plena de las necesidades bsicas de toda la poblacin, es decir dotarle de todo aquello que ayer le fue
negado en los gobiernos excluyentes y neoliberales. El buen vivir, un trmino tan tierno que nos hace meditar y
pensar, que el Gobierno se preocupa por el bienestar de su gente, de las comunidades, campesinos, trabajadores,
maestros Proporcionndoles, en primer lugar, seguridad laboral, fuentes de trabajo para los desempleados y
subempleados, salario justo para los albailes, empleadas domsticas y los dems sectores que han sido excluidos
de percibir una justa remuneracin, que no les permite ni siquiera tener un acceso digno a la alimentacin, peor a la
salud, educacin, vivienda, vestido etc. Ponindolo a cientos de kilmetros del buen vivir El buen vivir, es la
satisfaccin plena de las necesidades bsicas de toda la poblacin, es decir dotarle de todo aquello que ayer le fue
negado en los gobiernos excluyentes y neoliberales. El buen vivir no puede enmarcarse en un simple discurso
terico, lrico, rgido, demaggico, enmarcado en postulados estricta y framente tericos.
La constitucin ecuatoriana incorpora los principios del buen vivir o Sumak Kawsay en sus artculos 275 a 278
(Ttulo VI: Rgimen de Desarrollo), donde especifica que: "El Buen Vivir requerir que las personas, comunidades,
pueblos y nacionalidades gocen efectivamente de sus derechos, y ejerzan responsabilidades en el marco de la
interculturalidad, del respeto a sus diversidades, y de la convivencia armnica con la naturaleza".
1

De acuerdo con el Plan Nacional del Buen Vivir para la Repblica del Ecuador (2009-2013),
2
los elementos que lo
constituyen son:
1. la satisfaccin de las necesidades.
2. calidad de vida.
3. muerte digna.
4. amar y ser amado.
5. florecimiento saludable de todos en armona con la naturaleza.
6. prolongacin indefinida de las culturas.
7. tiempo libre para la contemplacin.
8. la emancipacin y ampliacin de las libertades, capacidades y potencialidades.
En la Constitucin Poltica de Bolivia se denomina a esta propuesta suma qamaa, teko kavi y vivir bien, y est
presente de manera directa en el prembulo, los artculos 8, 80, 306 y 313.
3

Referencias
1. Asamblea Constituyente (ed.) Constitucin del Ecuador. 2008. Consultado el 10 de noviembre del 2012.
2. Repblica del Ecuador (2009) Plan Nacional del Buen Vivir 2009-2013, Construyendo un estado plurinacional
e intercultural. Senplades: Ecuador.
3. Asamblea Nacional de Bolivia (ed.) Constitucin Poltica del Estado, febrero del 2009.


La Ley de la Madre Tierra: Bolivia da a la naturaleza los mismos derechos que al hombre
En un destacada iniciativa, una ley apoyada por el gobierno y la gente de Bolvia propone establecer un
Ministerio de la Madre Tierra y otorgar a la naturaleza igualdad de derechos con el ser humano
Bolivia est por pasar la primera ley en el mundo que le otorga a la naturaleza los mismos derechos que a los seres
humanos, haciendo al hombre, a la planta, al animal, al ro o a la montaa, iguales. La Ley de la Madre Tierra,
acordada por los politicos y con un fuerte apoyo popular, redefine las riquezas minerales del pas como bendiciones
y propone radicales medidas de conservacin para reducir la contaminacin y controlar la industria.
La nueva legislacin otorga 11 derechos bsicos a la naturaleza, entre los que destacan: el derecho a la vida y a la
existencia; el derecho a continuar ciclos vitales y procesos libre de la alteracin humana; el derecho al aire limpio y
al agua pura; el derecho al equilibrio; el derecho a no ser contaminada; el derecho a no tener su estructura celular
contaminada o alterada genticamente. Y quizs, lo ms interesante: el derecho a no ser afectada por mega
infraestructuras y proyectos de desarrollo que afecten el balance de los ecosistemas y las comunidades de los
pobladores locales, lo que en teora prcticamente bloqueara la mayora de los proyectos petroleros, mineros y de
extraccin de recursos naturales. Algo que habr que verse, ya que Bolivia recibe cientos de millones de dlares de
compaas extranjeras en el sector minero y las leyes son suficientemente abstractas para encontrar caminos para
seguir explotando en cierta forma la naturaleza. En Ecuador, una legislacin que tambin da derechos bsicos a la
naturaleza, no ha impedido que las compaas petroleras sigan destruyendo partes biolgicamente invaluables del
Amazonas.
No quedan claro tampco algunos detalles de aplicacin, tendrn los bichos y los insectos, los mismos derechos que
los mamferos o las aves?
Es histrico mundialmente. La Tierra es la madre de todos, dijo el vicepresidente Alvaro Garca Lenera. Establece
una nueva relacin entre el hombre y la naturaleza, la armona que debe de ser preservada como garanta de su
regeneracin.
Como parte de este proyecto que reconoce a la Madre Tierra, o Pachama, entre las culturas locales, como una
entidad legal, se establecer un Ministerio de la Madre Tierra y se nombrar un ombudsman para monitorear a las
industrias y proteger a las comunidades y ecosistemas. Habr que verse hasta que punto esto no es solamente un
nombre ms sofisticado para el Ministerio del Medio Ambiente, de cualquier forma la iniciativa del gobierno del primer
presidente indgena de la regin, Evo Morales, es digna de celebrarse y quizs en algunos aos sea recordada como
precursora de una legislacin global impostergable, sensible a la consciencia de que la Tierra no slo es el sustento
de todos los seres vivos, es un ser vivo en s misma.