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Raquel Corra Ferreira

Redes na Contramo do Capitalismo - Redes


e Rizomas

Raquel Corra Ferreira
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Redes na Contramo do Capitalismo - Redes e Rizomas

Monografia apresentada ao Instituto de Educao Continuada -
IEC da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais - PUC
como requisito para obteno do ttulo de ps-graduao em
Gesto do 3 Setor.
Orientador do curso: Ivan Beck Ckagnazaroff
Orientadora da Monografia: Regina Medeiros
Belo Horizonte
Instituto de Educao Continuada da PUC/MG
2002
Resumo:
Este trabalho o resultado de uma pesquisa terica sobre a construo de novos padres de redes
denominadas pirmides disfaradas que funcionam como repetidoras, e, portanto mantenedoras, do
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sistema vigente poltico e social, o que fica institudo como modelo para as Redes Alternativas e
impede-as de atingirem seus objetivos de conexo/reunio e metas de mudana social.
As Redes Alternativas, que unem e fortalecem as ONGs, -que esto surgindo para enfrentar tal sistema
perverso que impe excluses- s atingiro seus objetivos se lutarem simultaneamente contra o estilo
de funcionamento deste modo de produo, de alto poder decisrio hierarquizado, assim como sua
forma de se reunir, que no leva em considerao os escales inferiores; com isso reconstri o que as
ONGs desmontam ou prope-se desmontar. Teorias como a Esquizoanlise e a Anlise Institucional
podem ajudar nessa mudana social ampla.
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Dedico o presente trabalho a todos os cidados das comunidades que me possibilitaram entender
vivencialmente o que venho refletindo, elaborando, pondo em letras e passando a colegas de outras
ONGs e possveis redes.
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Agradecimentos:
Aos colegas de turma do Ps-graduado com quem muito aprendi no melhor ano de minha vida.
Aos professores que me tiraram de uma repetio.
A Ivan Beck e PUC pela oportunidade deste curso.
A Librio pela reviso cuidadosa deste texto.
A minhas filhas pela paciente espera da me durante este ano.
A Gisele pela cuidadosa 1a. formatao do texto.
Aos colegas do Projeto Rizoma pela vivncia que partilhamos h trs anos, s vezes com grandes pesos
e dificuldades, sempre com grande riqueza de barreiras.
Aos colegas do Ncleo por seu sempre apoio.
A Snia Nicolau por sua singeleza e sabedoria.
A Regina Medeiros por sua paciente, cuidadosa e minuciosa orientao.
Sumrio
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Pginas
01-INTRODUO.........................................................................................08 - 09
02- JUSTIFICATIVA...................................................................................... 10
03- OBJETIVOS................................................................................................. 11
04- METODOLOGIA..........................................................................................12
05- PARTE TERICA....................................................................................13 - 64
5.1.1 Referncias Tericas sobre as redes ............................................................13 - 19
5.1.2 Conceitos Bsicos/ Empresas e Falsas Redes ..............................................20 - 23
5.1.3 Criao de dificultadores ou criao de facilitadores.................................24 - 26
5.1.4 Narcisismo e Individualismo no sculo XX............................................ 27 - 33
5.1.5 Pierre Rosanvallon e o Estado Providncia...........................................34 - 36
5.2.1 Redes alternativas e seus facilitadores - Autogesto ................................37 - 38
5.2.2 Dificultadores de Montagem das Redes Alternativas............................... 39 - 40
5.2.3 Transio........................................................................................................41 - 42
5.2.4 Facilitadores das Redes Alternativas..........................................................43- 49
5.3.1. Imanncia e Esquizoanlise........................................................................ 50 - 58
5.3.2 Rizomas e Mil Plats.....................................................................................59 - 62
5.3.3. Desterritorializao............................................................................... 63 -
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06- CONCLUSO .....................................................................................64
07- BIBLIOGRAFIA..................................................................................65-68
1) Introduo
Para introduzir o estudo deste tema e tentar definir o problema, apresento algumas idias sobre o
fenmeno das redes: tema fascinante hoje, num mundo ps - World Trade Center, sintoma do sculo
XX dominado pelo capitalismo e estatismo (Castells, 1999), em que este fenmeno, que foi a destruio
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dos prdios pelos avies, produto de uma rede ou pirmide disfarada (Martinho,2001), islmico-
religioso-poltica (Castells,2000).
Os poderes em luta pela conquista de mercados produziram a loucura do sistema, que perpassou o
sculo XX com duas grandes guerras, e inmeras outras, grandes e mundiais, tambm, mas despistadas
como sendo locais. A populao mundial, que vive esse sculo violento de poderes, e cada vez mais
excluda do direito a bens bsicos, at mesmo do trabalho, vem se posicionando como necessitando
intensamente de redes e produzindo-as, de forma horizontalizada, com metas de distribuio de poderes
e direitos, e de ao produtiva sobre esse mesmo mundo que no distribui poderes.
Diante do quadro esboado, cabe fazer algumas indagaes pertinentes: como construir redes de dentro
ou contra essa mesma corrente oficial, que compe os prprios sujeitos que querem mud-la? Como
essa corrente oficial? Como entend-las, as redes, numa sociedade de modo de produo capitalista?
Que redes j existem e como so suas caractersticas? Que tipos de redes inovadoras so possveis, ou
que tipo de estratgias so possveis?
As redes no so fenmenos recentes ou um fenmeno novo; os povos orientais j as usavam, sculos
antes de Cristo (os chineses, por exemplo). Os piratas e corsrios montaram redes por todo o mundo do
sc. XVIII, e com esconderijos de vida margem das leis e de felizes encontros entre eles (Bey, 2001).
Mas necessrio estud-las dentro do sistema capitalista e no ocidente, e estudar como vm surgindo
mais recentemente, de um lado como fruto do sistema de desenvolvimento informacional e de outro
como uma nova forma de funcionamento nessa mesma sociedade, como reao contra ela, e como
possibilidade de criao de um novo modo de produo.
Para Castells (2000) a origem principal das redes o modo de desenvolvimento informacional, que
surge a partir dos anos 70, com suas redes de informtica, com tecnologias para agir sobre a informao,
e com vrias reas de saber usando seus recursos introduzidos nas mquinas, como por exemplo a
biologia, com a pesquisa de DNA, impossvel sem a informtica, e por outro lado, introduzindo sua
forma de funcionar nos computadores e robs.
Este trabalho prope-se a estudar, a montagem de redes nas empresas, e embora, Castells (2000) diga
que estamos numa sociedade de redes, e que ele no v vislumbres de redes alternativas, estas existem, e
em bom nmero j, seja em redes de trabalhos comunitrios, seja em redes de ONGs. As ONGs tm
surgido motivadas pelo pauperismo crescente imposto populao global, j h coisa de 20 anos,
aumentando em proporo geomtrica. Vamos analisar, atravs da literatura concernente, os conceitos e
estudos referentes a como tem sido possvel construir redes alternativas, apesar de estarmos na mo de
um poder impositivo e sufocante, como o sempre o paradigma vigente em qualquer poca da histria
dos modos de produo; e, quais so suas caractersticas, e como vm sendo mantidas. Da, esta
proposta de analisar as teorias ou paradigmas, que ofeream novas formas de ver o mundo, e sejam a
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base ou respaldo para essas redes alternativas, inovadoras em autogesto. Propomo-nos analisar os
empecilhos e os facilitadores para o processo de redes.
o que vamos tentar expor e discutir, para que o possamos tentar colocar em funcionamento em nossas
ONGs.
2) Justificativa
Este trabalho se justifica porque pode dar o suporte a vrios trabalhos de redes no mundo
contemporneo, atravs da esquizoanlise que meu campo atual de trabalho, de ao e especializao.
As ONGs e as comunidades vm, cada vez mais, falando em redes; constroem-nas, falam em resultados,
mas falam tambm, na dificuldade que mant-las, pois os atritos so muito grandes, o que toma muito
trabalho s reunies e rotinas, e a ao contraditria s intenes. O fato que ss, nem as ONGs, nem
as comunidades, podero sobreviver, sobrepondo-se ao capitalismo, que muito forte em manter suas
metas que geram empobrecimento das populaes e da natureza, (algo j muito demonstrado), ou seja,
fazendo os estragos contra os quais trabalham as ONGs, a razo de ser das mesmas.
As redes podem, pela forma em conexo, ser foras coerentes de horizontalidade e poder distribudo,
contra os poderes violentos e muitas vezes mascarados; contra essas dificuldades de existncia, de
manuteno, de focos claros e coerentes das ONGs e de si prprias. So um remdio que pode remediar
a si mesmo.
Cremos que algumas definies sobre o modo de produo podem clarear o que deve ser feito para que
possamos alterar essa mesma situao. Alm disso, atravs da anlise das mesmas, podemos tirar dessas
definies, outras, j agora de redes, que podem sinalizar e ajudar a discriminar as redes incoerentes, ou
falsas redes, ou ainda pirmides disfaradas das verdadeiras redes de acordo com o definido, ajudando a
criar redes crticas e solidrias, mantenedoras de ONGs, e que contribuam para a mudana do contexto
em que esto inseridas e que sua origem.
3) Objetivos
Objetivo Geral
Estudar os modos de construo das redes alternativas e das pirmides disfaradas, assim como os
dificultadores e facilitadores para o desenvolvimento das mesmas.
Objetivos Especficos
Estudar como se discriminam as redes alternativas e as pirmides disfaradas para manuteno
das primeiras;
Estudar os meios de manuteno das redes alternativas, atravs dos facilitadores e dificultadores
dados a priori pelo sistema vigente;
Correlacionar descentralizao e horizontalidade com as redes alternativas.
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Meta:
Facilitar a remoo dos elementos dificultadores na construo e manuteno das redes. Utilizar com
mais eficincia os elementos que podem facilitar o cotidiano do trabalho
4) Metodologia
Este trabalho foi feito durante trs meses, de dezembro de 2001 a maro de 2002. Foi usada pesquisa
terica como mtodo.
Para tratar deste tema redes foi feita uma investigao de autores que na atualidade desenvolvem
trabalhos nesta rea. Numa outra direo foi trazida a colaborao de Deleuze, Guattari, Lourau,
Mendel, Rosanvallon, num caminho multidisciplinar que facilitam a compreenso do mundo e das suas
instituies atravs da anlise do poder.
Ao estudar um dos maiores facilitadores do modo de produo, que o narcisismo e o individualismo,
foi feita uma anlise de autores de modelo de tipo psicolgico, como Kohut e Bleichmar, e de autores de
modelos de tipo sociolgico, como Lasch, e Severiano, que denunciam a construo de todo um mundo
de marketing a servio do narcisismo individual e de falsos desejos.
Os autores Deleuze, Guattari ,Lourau e Mendel permitem a anlise do poder tal qual est constitudo, e
oferecem ferramentas para sua mudana.
5) Parte terica
Primeira Parte

5.1.1 Referncias Tericas sobre as redes - apresentao, definies e caractersticas
Iniciemos nossa pesquisa com um levantamento do conceito de redes, e suas diferentes definies e
caractersticas. Nesta pesquisa, faremos idas e vindas, repeties que me parecem j uma caracterstica
do modo de comunicao nas redes.
H dois tipos de redes, no que diz respeito sua constituio: redes espontneas e redes artificiais. As
primeiras so produzidas pelo prprio fazer sociedade , como se dizia na poca do Iluminismo
(Castel,1999:35). Este autor, tambm as chama de sociabilidade primria, citando Alain Caill. Inojosa
fala dessas redes em sua definio primeira: Rede o prprio tecido da sociedade (Inojosa, 2001:116).
Temos, aqui, algo espontaneamente produzido e formado dentro da trama social; algo que formado
pelo social e o social ao mesmo tempo. Redes sociais espontneas ou a sociabilidade primria so as
de famlia, de amizades, de relaes de trabalho (servios) ou escolares, e as relaes comunitrias, de
vizinhana.
As redes artificiais so construdas intencionalmente pelo grupo e dependem das intenes do mesmo,
mas elas acontecem aps as redes espontneas de sociabilidade primria estarem em funcionamento
(Castel, 1999).
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Podem constituir-se, por exemplo, como redes comunitrias, quando se agrupam em torno de
mudanas econmicas, sociais e polticas, ou intenes de mudanas na rea de trabalho, de produo e
de consumo, com reivindicaes e aes sociais prprias. So estas as de que nos ocuparemos neste
trabalho.
Inojosa diz que: rede parceria e redes so tecidos sociais que se formam a partir do estabelecimento
de relaes entre entes independentes, mobilizados por uma questo ou objetivos comuns que, de
alguma forma, concorra para os objetivos especficos de cada ente (Inojosa, 2001).
Esta definio enfatiza ou privilegia a comunicao ou relao entre pessoas e o objetivo compartilhado.
Castells se encaminha para a mesma nfase na conexo, com Rede um conjunto de ns
interconectados. N o ponto no qual uma curva se entrecorta (Castells,2000:498). A palavra n vem
de nodu, do latim, e aparece no dicionrio do Aurlio, com o sentido de entrelaamento feito na
extremidade ou no meio de uma ou de duas cordas, linhas ou fios, afim de encurt-los, marc-los ou uni-
los. Ligao significa unio, vnculo e ponto crtico. Este o sentido do uso da palavra n, em algumas
definies, e que enfatizam exatamente a conexo.
J na 2
a
.definio, Castells enfatiza outros aspectos, como o aberto, a expanso, a comunicao, o
partilhar de cdigos, e mais a conexo entre, redes so estruturas abertas capazes de se expandir de
forma ilimitada, integrando novos ns, desde que consigam comunicar-se dentro da rede, ou seja, desde
que compartilhem os mesmos cdigos de comunicao (por exemplo, valores ou objetivos de
desempenho) (Castells,2000:498). a nfase na conexo, que est novamente a includa, na integrao
de novos ns.
J Whitaker (1993), leva-nos para o canal da forma de conexo:
Uma estrutura em rede corresponde ao que seu prprio nome indica: seus integrantes se ligam
horizontalmente a todos os demais, diretamente ou atravs dos que os cercam. O conjunto resultante
como uma malha de mltiplos fios, que pode se espalhar indefinidamente para todos os lados, sem que
nenhum dos seus ns possa ser considerado principal ou central, nem representante dos demais

(Whitaker, 1993).
Conexo, horizontalidade, malha, o espalhar-se, sem centralidade; ou seja, temos a horizontalidade e a
no centralizao hierarquizante, como formas imprescindveis ao fenmeno das redes alternativas.
Mance enfatiza a importncia da comunicao, troca, fortalecimento, multiplicao, expanso e
equilbrio.
Redes so uma articulao entre diversas unidades que, atravs de certas ligaes, trocam elementos entre si,
fortalecendo-se reciprocamente, e que podem se multiplicar em novas unidades, as quais, por sua vez, fortalecem
todo o conjunto na medida em que so fortalecidas por ele, permitindo-lhe expandir-se em novas unidades ou
manter-se em equilbrio sustentvel. Cada ndulo da rede representa uma unidade e cada fio um canal por onde
essas unidades se articulam atravs de diversos fluxos (Mance, 2000).
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Volta a questo do ndulo, da conexo e da articulao, como algo imprescindvel. H, ainda, a
nfase na expanso para este autor (e certa estabilidade para Inojosa (1999), que trabalha, tambm, com
a noo de teia, como veremos mais abaixo). Whithaker (1993), na sua definio, fala em entrar e
sair dos elementos que compem a rede; h continuidade da rede, mas alguns elementos entram e
saem, dotando a prpria rede de flexibilidade, bem como de possibilidades histricas de transformao.
E j Inojosa (1999) valoriza a continuidade, uma vez que at discrimina teia, por ser mais solta e
descompromissada.
As duas primeiras definies acima enfatizam a comunicao, a articulao infinita ou expanso, e o
compartilhamento de algo. Castel (1999) acrescenta que alm do conectar-se, deve haver cdigos
semelhantes ou partilhados e Inojosa (2001), objetivos comuns e compartilhados. Whitaker (1993)
enfatiza a conexo, e simultaneamente o estar em aberto, e o horizontal, junto com a no centralizao.
Mance (2000) enfatiza o estar conectado, mas junto com o fortalecimento recproco, favorecendo o mais
caracterstico de cada um e o caracterstico de todos, assim como a expanso.
Os primeiros autores, Inojosa (2001) e Castells (2000) em suas definies enfatizam a conexo (os ns,
por exemplo).
Se passarmos a estudar as caractersticas, que os autores acrescentam definio, encontraremos em
Castell (1999) como forma tpica de organizao e interveno dos novos movimentos sociais, a
descentralizao e a integrao em rede. Ao introduzir as caractersticas, pe em foco a forma de
conexo das redes.
Outros autores enfatizam formas, como a horizontalidade, como vimos acima, j desde a definio
(Whitaker, 1983), sendo que nas caractersticas este elemento extremamente ressaltado. Outra nfase
a descentralizao de poder e deciso (Whitaker, 1993).
A nfase no fato de s estar conectado, ou a nfase na forma de conexo (o estar conectado de
determinada forma), gera diferentes concepes de rede. Se a nfase o estar em articulao ou conexo
apenas, temos redes em muitos setores de nossa sociedade, inclusive as empresariais; se a nfase est na
forma da articulao com horizontalidade e descentralizao, os tipos se restringem, passando a
caracterizar mais as intenes das redes comunitrias e das ONGs. Um detalhamento de conexo, por
exemplo, em Inojosa (1999): a mera conexo teia para ela; a Internet, segundo ela, uma teia, e teia
apresenta uma variabilidade constante. J a rede, apresenta conexo contnua, e estabilidade. Ela nos diz
que uma rede apresenta uma maior vinculao e tenderia estabilidade , enquanto a teia tem a cada
momento uma configurao distinta, como a internet (Inojosa, 1999: 119). E cita Pierre Levy, em p de
pgina, como estudioso desse fenmeno das novas tecnologias.
Martinho (2001) coloca as seguintes caractersticas ou aspectos fundamentais: vontade, autonomia,
respeito s diversidades, insubordinao, isonomia, descentralizao,

desconcentrao de poder,

multi-
liderana, coordenao, cooperao, valores e objetivos compartilhados, participao, democracia,
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multi-dimensionalidade, conectividade, abertura para fora, dinamismo. Valoriza, pois, a forma de
conexo, e no a mera conexo. Alm disto, ele discrimina tentculo e rede, em que a primeira oferece
hierarquia e a segunda, horizontalidade.
Inojosa (1999) coloca em seu texto, as caractersticas de horizontalidade, comunicao e solidariedade.
Castells (2000) enfatiza flexibilidade, alianas e horizontalidade para as redes, mas faz a colocao de
que as hierarquias persistem nas empresas. Ao falar das redes comunitrias ou movimentos sociais,
constata uma forma de organizao e interveno descentralizada e integrada em rede, caracterstica
dos novos movimentos sociais, refletindo a lgica de dominao da formao de redes na sociedade
informacional e reagindo a ela (Castells, 2000:426). Como exemplo, teramos o movimento
ambientalista.
Mance (2000) coloca que as redes tm as caractersticas de: autopoiese, intensividade, extensividade,
diversidade, integralidade, realimentao, fluxo de valor, fluxo de informao. O autor refora como
aspectos das redes: descentralizao, gesto participativa, coordenao, regionalidade.
Voltando a pensar na definio de rede, pergunto se a caracterstica de horizontalidade e a de
concentrao de poder no seriam as caractersticas definitrias de rede.
Para a maioria dos autores citados e mesmo para outros no citados, estas caractersticas so as
ressaltadas, principalmente para aqueles que tm uma nova proposta de sociedade. Uma pesquisa em
torno da forma das redes, mostra que quase unnime, que redes devem ter uma forma horizontal, em
oposio verticalidade das empresas, ou mesmo redes de empresas ou verticalidade do poder estatal
e outros.
A forma vertical a montagem de poder mais comum em nossas sociedades capitalistas. Ns seguimos
a concepo de que redes so montagens horizontais, e mais, tm o poder descentralizado e flutuante.
Filosoficamente, h, pois, duas concepes ou dois tipos de redes: o apenas estar conectado, e o como se
est conectado, ou seja, em descentralizao e em horizontalidade. Redes centralizadas e hierarquizadas
caem no 1
o
. caso, e redes horizontalizadas e descentralizadas, caem no 2
o
caso.
Trabalhando a concepo que est ligada inteno das redes, apresentemos agora o que temos visto,
nos ltimos 10 anos, ou seja, o capitalismo e o seu mercado mudaram sua estratgia para sobreviver e
aumentar os lucros: dispersando-se por vrios locais, distribuindo seus setores por esses locais que
podem estar em vrias regies do mundo; todavia, seu poder centralizado, mesmo na horizontalizao
de certos setores de servio das empresas, so redes hierarquizadas e centralizadas.
Temos vivido e presenciado redes em setores bem diferentes dos anteriores: em comunidades, entre
ONGs, e em tentativas ou projetos entre o poder publico e as comunidades. As intenes geralmente so
outras; a inteno destas ltimas a diviso do poder entre vrios coordenadores ou componentes da
rede (o que pode no ocorrer na prtica, por cpias institucionais, devido a se transformarem em uma
cpia do poder vigente), para que se aumente a fora de realizao, com o atingir metas que
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propiciariam a sobrevivncia de inmeras pessoas, que de outra forma morreriam literalmente de
fome. A forma de funcionamento tem que ser obrigatoriamente descentralizada, para que haja coerncia
entre o proposto que dividir os direitos, o alimento, a casa, etc, e a forma de fazer isso, que tambm
deve ser dividida ou partilhada. Vale pena analisarmos um pouco estes dois tipos de redes, diferentes
em relao sua organizao e a seus componentes ou caractersticas internas. Um tipo para dividir, e
o outro para manter sua hegemonia mercadolgica, cultural, econmica e poltica. Ambos os tipos
podem ser de redes de aes isoladas ou de redes de aes organizadas.
Quanto ao tipo de relao e de poder, temos: redes autnomas,
(...) quando constituda por entes autnomos, com objetivos especficos prprios e que passam a se
articular, em funo de uma idia abraada coletivamente; neste modelo de rede, os entes so mobilizados
por um ou mais deles, a partir de uma idia-fora ou idia-mobilizadora que os leve a definir, em
conjunto, um objetivo comum, a ser realizado atravs da sua articulao, com a preservao da identidade
original de cada participante (Inojosa, 1999:220).
J as redes tuteladas:
(...) os entes tm autonomia, mas se articulam sob a gide de uma organizao que os mobiliza em
funo de um papel de regulao legal ou de capacidade de financiamento e que, por isso, modela o
objetivo comum. Cada ente, alm de considerar o susto e os possveis benefcios da adeso, tender a
subordinar sua permanncia na rede a essa relao (Inojosa, 1999:221).
E finalmente, rede subordinada:
Que constituda por entes que so parte de uma organizao ou de um sistema especfico e onde existe
uma interdependncia de objetivos. Estas redes independem da vontade dos entes. So as cadeias de lojas
ou redes de servios pblicos, assim chamadas pela sua disperso geogrfica e relativa independncia
administrativa, mas no de propsitos. Nesta classe de rede o grau de autonomia das partes determinado
pela coordenao, que pode delegar e retomar poder a qualquer momento. Pode haver um esforo de
compartilhamento de interpretaes e sentidos, bem como de articulao de aes, mas a idia que norteia
a rede- a idia fora- no foi abraada coletivamente e livremente por entes com a sua identidade prpria
(Inojosa, 1999:221).
Chamar os trs modos descritos de rede pode ser questionado, caso definamos redes como tendo
determinadas caractersticas, como as da prpria definio que de descentralizao de poder, de
autonomia e de propsitos. Podemos, pois, dizer, que empresas em rede vivem hoje o 2
o
ou 3
o
tipo, ou
seja, so redes tuteladas ou redes subordinadas.
Martinho vai chamar essas redes do 2
o
e do 3
o
tipo, de pirmides disfaradas; ele usa a diviso de redes
verdadeiras e pirmides disfaradas. Com isso ele torna mais clara a idia do que vem a ser um padro
horizontal de organizao e ajuda a separar,
(...) aquilo que rede aquilo que mais no do que pirmide disfarada. Muito do que hoje chamamos
de rede (como as cadeias de lojas, unidades fabris, emissoras de TV) no passa de sistemas hierrquicos
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verticais de base estendida, uma vez que h um controle central de onde emanam as regras a que os demais
elementos devem se sujeitar (Martinho, 2001).
Concluindo, as redes autnticas so, para os que se colocam no lugar de mudar o paradigma vigente, as
que se apresentam horizontalizadas e descentralizadas. As redes disfaradas vivem conexes
centralizadas e hierarquizadas e so parte do paradigma atual. Vamos continuar a cham-las de redes,
mas mostrando sempre a fora do sistema presente em algumas que usam tal nomenclatura. Por isso,
vamos estudar os dois tipos, as de empresas, pirmides disfaradas e as alternativas, que tiverem a
proposta de serem descentralizadas e horizontais.
5.1.2 Definies de conceitos bsicos para a compreenso das empresas e o funcionamento das
falsas redes, ou pirmides disfaradas
Comecemos com a definio de modo de produo e de modo de desenvolvimento, o que vai nos ajudar
na compreenso das redes de empresas e da definio de redes em geral.
Castells define Modo de Produo como:
(...) o produto do processo produtivo usado pela sociedade de duas formas: consumo e excedente. As
estruturas sociais interagem com os processos produtivos determinando as regras para a apropriao,
distribuio e uso do excedente. Essas regras constituem os modos de produo, e esses modos definem
as relaes sociais de produo, determinando a existncia de classes sociais, constitudas como tais
mediante sua prtica histrica. O princpio estrutural de apropriao e controle do excedente caracteriza
um modo de produo. No sculo XX temos, essencialmente, dois modos predominantes de produo: o
capitalismo e o estatismo (...) As relaes sociais de produo e, portanto, o modo de produo
determinam a apropriao e os usos do excedente (Castells, 2000: 34).
Resumindo, a construo de regras para a apropriao, distribuio e uso do excedente do processo
produtivo, pode dizer como aquele deve ser consumido ou ficar como excedente. Exatamente, pois,
essas regras, vo constituir os modos de produo, que por sua vez, vo definir as relaes sociais de
produo, determinar as classes sociais e qual delas vai determinar o poder sobre o excedente; ou
mesmo, como vai continuar a existir o nvel de excedente de cada poca. Este exatamente o poder que
tm as empresas e o que as caracteriza.
O nvel desses excedentes determinado pela produtividade de um processo especfico, que, por sua
vez, depende da relao entre a mo de obra e a matria, como funo do uso dos meios de produo
atravs da aplicao de energia e conhecimentos.
Isto o modo de desenvolvimento; a forma como os trabalhadores atuam sobre a matria para gerar o
produto, o que determina o nvel e a qualidade do excedente (Castells, 2000).O excedente
caracterizado pelas relaes tcnicas de produo (forma de atuao sobre a matria), que, por sua vez,
o que define os modos de desenvolvimento.
Aqui comeam, a se caracterizar as redes empresariais. Castells diz:
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Esse processo caracterizado pelas relaes tcnicas de produo, que definem modos de
desenvolvimento. Dessa forma, os modos de desenvolvimento so os procedimentos mediante os quais os
trabalhadores atuam sobre a matria para gerar o produto, em ltima anlise, determinando o nvel e a
qualidade do excedente (Castells, 2000:34).
No modo agrrio de desenvolvimento a fonte dos excedentes vem do aumento de mo de obra (fonte de
energia) e dos recursos materiais. No modo de desenvolvimento industrial, a fonte de produtividade a
introduo de novas fontes de energia, e descentralizao do uso dessa energia no processo produtivo e
de circulao. Hoje admite-se que mudamos de modo de desenvolvimento, embora no samos, ainda,
do modo de produo capitalista. Entramos na Era ou modo de desenvolvimento da Informao, que se
monta como globalizao; reestruturao do capitalismo; formao de redes organizacionais; cultura da
virtualidade real; primazia da tecnologia a servio da tecnologia. O industrialismo quer o crescimento da
economia ou a maximizao da economia. O modo de desenvolvimento do informacionalismo visa o
desenvolvimento tecnolgico, a acumulao de conhecimentos e informao. Estamos vivendo, pois,
hoje, um novo modo de desenvolvimento, o informacional, acoplado ao industrialismo, mas ambos
dentro, ainda, do modo de produo capitalista. Esta montagem cria as causas da crise do Estado, e da
sociedade civil, ainda nos moldes da era industrial, mas com um acento de conexo geral, global,
mundial. Esse modo informacional um propiciador de redes; mas a volta a questo do tipo ou forma
da rede.
Chegamos, ento, novamente, questo das redes, com este modo de desenvolvimento, que
informacional e montado em redes, na concepo de Castells (2000): conexo e comunicao, com
grandes redes de empresas, com grandes controles internacionais, sem residncia fixa para a empresa.
Todavia, essas empresas internamente tm poderes, e entre elas tambm, umas com mais poder do que
outras. Poder como ganho de capital ou lucro, ou controle no e do excedente. Diz: pequenas e mdias
empresas muitas vezes ficam sob o controle de sistemas de subcontratao ou sob o domnio
financeiro/tecnolgico de empresas de grande porte (Castells, 2000:181).
No modo atual informacional, a fonte de produtividade a tecnologia de gerao de conhecimentos,
de processamento de informao e de comunicao de smbolos; ao de conhecimento sobre os
prprios conhecimentos (Castells, 2000:174).
Inojosa (2001) diz que no mercado, as redes so articulaes em funo da produo, distribuio ou
apropriao de bens ou servios. Castells contribui com a afirmao de que h,
(...)uma matriz comum de formas de organizao nos processos produtivos e de consumo e distribuio.
Sem esses sistemas organizacionais, nem a transformao tecnolgica e as polticas estatais, nem as
estratgias empresariais poderiam reunir-se em um novo sistema econmico . Sua tese que,
(...) o surgimento da economia informacional caracteriza-se pelo desenvolvimento de uma nova lgica
organizacional que est relacionada com o processo atual de transformao tecnolgica, mas no depende
dele. So a convergncia e a interao entre um novo paradigma tecnolgico e uma nova lgica
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organizacional que constituem o fundamento histrico da economia informacional

(Castells, 2000:173-
174), que diferente em vrias culturas.
Cada modo de desenvolvimento tem um princpio de desempenho determinado que serve de base para
organizar os processos tecnolgicos. H uma nova tecnologia em ao que concentra o controle poltico
e econmico, e cada vez mais um controle cultural e simblico como j citado acima e repito a seguir -
nas mos de uma elite tecnolgica. No modo atual informacional, a fonte de produtividade a
tecnologia de gerao de conhecimentos, de processamento de informao e de comunicao de
smbolos; ao de conhecimento sobre os prprios conhecimentos (Castells, 2000).
Tecnologia igual a controle social. Simultaneamente, esse domnio cultural, faz com que os valores
divulgados, sejam aceitos como naturais (Castel,1999).
A sociedade em sua economia informacional , pois informacional, global num sentido - o da prpria
rede - mas no em outro, pois Castells, nos diz que:
(...) ela no uma economia planetria. Em outras palavras, a economia global no abarca todos os
processos econmicos do planeta, no abrange todos os territrios e no inclui todas as atividades das
pessoas, embora afete direta ou indiretamente a vida de toda a humanidade. Embora seus efeitos alcancem
todo o planeta, sua operao e estrutura reais dizem respeito s a segmentos de estruturas econmicas,
pases e regies, em propores que variam conforme a posio particular de um pas ou regio na
diviso internacional do trabalho (Castells, 2000:120). (Grifos do autor)
Tudo isto ocorre, como dizia, em rede informacional, mas em conexo vertical, e no em rede horizontal
(Castells, 2000). Foi o modo de sobreviver do capitalismo. Estes conceitos nos conduzem a
compreender a distino dos tipos de redes. As redes capitalistas ou de empresas continuaram procura
de competitividade e lucratividade e no de produo (Castel,1999).Uma economia global tem
capacidade para funcionar como uma unidade em tempo real, em escala planetria. Na realidade, a
economia no global, no abarca todos os processos econmicos do planeta, no abrange todos os
territrios e de toda a humanidade (Castells, 2000:120). Gera mudanas constantes e instabilidade. As
conexes entre as economias no significam conexes livres entre os pases, com sua histria, com suas
instituies polticas e religiosas.
Chegamos a nossa questo; so estas as bases das redes empresariais. A instalao desse global tem nos
levado realidade de pauperismo e desemprego, com a qual convivemos nas favelas hoje; podemos
incluir a a classe mdia, que perdeu seu poder aquisitivo; uma concentrao da renda a setores cada
vez mais restritos da populao. Esse empobrecimento gradual e com prognsticos graves tem levado
todos os pases a conviverem com uma faixa cada vez maior de despossudos e marginalizados dos
direitos inerentes a um cidado (Castells 2000).Conseqncia: a violncia em crescimento por toda
parte, por toda essa desfiliao (Castel,1999) social diversificada que vivemos, hoje; os trabalhos das
ONGs so todos em torno da desfiliao ou excluso de algum tipo, at a da natureza. As redes
comunitrias que vm sendo montadas tm a inteno de se opor a essa fora que os empobrece. Por
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tudo isso, mostrei a contradio entre a definio de Castells (2000) e as suas declaraes a respeito
do que ocorre nas redes empresariais; as redes so por princpio horizontalizadas, mas nas empresas no
o so, sendo que h um fosso institudo entre as duas coisas.

5.1.3 Criao de dificultadores ou criao de facilitadores? Em relao a que? Os facilitadores das
empresas
O modo de produo encaminhou ou montou esse sistema coerente para ele, ou seja, que produz
facilitadores para si prprio, mas por outro lado tem elementos dificultadores, (que geralmente so os
mesmos facilitadores para si prprio), para a montagem de redes propriamente ditas, na concepo que
estamos colocando, em que redes devem apresentar conexes horizontais e descentralizadas em poder.
Os facilitadores das empresas e suas redes so: a diviso do trabalho em classes, em que atribui classe
dominante, o poder de definio das decises econmicas (de capital, de excedente, de tipo de
excedente). Essa classe quem define como as redes sero montadas e tem o poder econmico dessas
redes nas mos; define a montagem do posto de gerentes que so intermedirios e elementos
representantes do poder econmico, pois garantem o funcionamento a contento das finanas; define a
preparao da populao para no prover suas necessidades em suas casas, o que cria a necessidade de
compras dos produtos existentes, e cria os excludos desse poder econmico; define a diminuio da
crtica em relao ao que ocorre na sociedade e garante um acatamento de tudo que proposto pelo
sistema.
Desde os anos 30, a diviso do trabalho, vem sendo entre trabalho cerebral e manual, entre projeto e
execuo da produo. Essa forma de diviso veio preparando a existncia de um novo intermedirio
entre os dois, ou seja, de uma nova elite gerencial, que passou a viver intermediariamente entre os
trabalhadores e os donos das empresas. O gerenciamento controla a tecnologia de produo, o ritmo do
trabalho e a localizao das fbricas, enquanto que o trabalhador s executa ordens, um poder a servio
do poder ... o controle gerencial da fora de trabalho gerou uma fora de trabalho passiva, excluda das
decises sobre o planejamento e a execuo da produo (Lasch, 1986:36).
O novo modo de desenvolvimento vem tentado horizontalizar as empresas; mas o capital e o lucro, as
decises referentes rea de decises finais, assim como os gerentes no desapareceram.
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Introduziram, tambm, a montagem de redes, advinda da informao e informtica, e pertencentes a
este modo de desenvolvimento, mas para que o poder decisrio, e garantias financeiras, em vrios
mbitos, continuassem. Junto a isso, o modo de produo organizou um mercado de massa,
desencorajando as pessoas de prover suas prprias necessidades, assim como desencorajou a produo
domstica; foi uma reeducao ingente e desacreditou os cidados de suas prprias criticas e gostos
pessoais, que estejam fora do sistema. O industrialismo, por sua prpria natureza, tende a
desencorajar a produo domstica e a fazer com que as pessoas fiquem dependentes do mercado: mas
foi preciso um vasto esforo de reeducao, iniciado nos anos 20... (Lasch,1980:20).
A educao tem sido, no sentido de fazer a pessoa acreditar que est sendo atendida em seus desejos, e o
marketing desdobra-se com a pesquisa de segmentos para atender os pedidos de cada sub-grupo da
sociedade. Este sistema criou, ainda, identidades novas no sentido de produzir seres indiferentes e
descompromissados.
Todas essas montagens so oriundas das esferas dominantes e definidoras de sentidos, penetram em
todas as classes, em todas as relaes e as modificam. So os facilitadores. Passam a partir da, a
participar nas redes simblicas, que vo montar as identidades. a relao entre cultura, foras
produtivas e a subjetividade, que aflora; pode-se dizer que as redes simblicas so afetadas pelas foras
produtivas, e as redes simblicas so todos os sentidos atribudos por um sujeito a seu entorno. O modo
de produo tem cdigos prprios que a seguir passam a fazer parte de toda uma cultura. A cultura
injeta cdigos na subjetividade, e as foras produtivas injetam cdigos na cultura, moldam-se entre si; a
subjetividade afetada, embora no seja totalmente subserviente, pode reagir com seus fluxos novos e
encontros ao acaso, que produzem o novo ou a diferena (Guattari,1986). importante, pois,
estudarmos a relao entre os modos de produo e os modos de desenvolvimento, e a produo da
subjetividade, como uma forma de escapulirmos ingenuidade ou aceitao de tudo que nos passado
subliminarmente, entendendo os cdigos sociais e seu funcionamento sem mscaras. Para entendermos
como a subjetividade pode se renovar ou se renova, dedicaremos a ela um setor separado.
Podemos afirmar que h um permanente tentar capturar os rizomas ou redes comunitrias, e seus
sujeitos, para os interesses do sistema vigente, e um achar que tudo natural ou um dado j
estabelecido.
.1.4 Narcisismo e Individualismo no sculo XX- o maior facilitador das empresas criado pelas
prprias empresas
Vamos entrar agora na questo da subjetividade, algo essencial para que tudo neste modo de produo e
neste modo de desenvolvimento funcione; significa mais um dificultador na montagem de redes, e que
um dos maiores facilitadores para as empresas, ou seja, a montagem de sujeitos apropriados ao
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sistema, no caso, a montagem do individualismo que permite a perdurabilidade do mesmo
(Lasch,1980).
Temos que contrapor esse sujeito j encodificado, proposta de subjetividade para Guattari e Deleuze
(1972), Guattari (1986) e o que ela tem de possibilidades intrnsecas de fugir a esses injetados.
A subjetivao para Guattari (1972, 1982) tem componentes de fluxos, que so intensidades de energia
no significadas ainda, so a produo de produo, em permanente emisso, de fluxos totalmente
novos; e tem, tambm, fluxos vestidos ou encodificados com condutas, pensamentos, desejos vigentes
no entorno. Todos os fluxos fluem entre si, formando encontros. Os cdigos impostos, ou criados de
dentro do sistema fluem como se fossem fluxos de intensidade sem nenhuma encodificao j colocada
a priori, e muitas vezes, nos enganam. Por isso eles propem a auto-anlise dos grupos.
Uma das questes que Guattari (1982) estuda e discute intensamente, a da subjetividade; ele a v
como permanentemente produzida, sempre com possibilidades de pontos de fuga em relao ao sistema
ou encodificao vigente; ele, juntamente com Deleuze (1970) trabalham com o conceito de fluxos
que podem sempre fluir dos milhares de tomos que compem a subjetividade e o universo, ou seja a
realidade.
Continuemos, agora com a subjetividade em sua parcela montada, por milhares de cdigos do modo de
produo (Guattari, 1986).
O narcisismo um fenmeno que tem um componente psicolgico e um componente social; um
fenmeno intrinsecamente psquico, que faz parte, como etapa, do desenvolvimento psquico infantil.
Todavia, as personalidades narcsicas tomaram tal proporo, quantitativamente e qualitativamente, ou
seja, em nmero e em caractersticas tpicas, especiais, e acentuadas, que exigiram estudos com um
enfoque social, de contextualizao desse sujeito narcsico, na sociedade do sculo XX.
Vrios estudos vm sendo feitos para ver a origem dessas caractersticas. Tem-se dito, que o sculo XX
foi o sculo do narcisismo, assim como a poca de Freud, foi a poca da histeria. Vrios autores se
debruaram sobre os aspectos psquicos, ou seja, narcisismo como fenmeno da histria do psiquismo
individual, ou o psicolgico do sujeito (Freud, 1914; H. Kohut, 1981; Bleichmar, 1981; Barglow, 1994).
Outros se debruaram sobre o aspecto cultural e sociolgico, derivando o narcisismo do contexto social,
como (Lasch, 1987; Lipovetski, 1991).
importante fazermos uma pequena viagem por Kohut (1980), para que possamos entender a questo
das feridas narcsicas, pois, so grandes impedidoras do sujeito aceitar aprender novas teorias ou adotar
novas filosofias ou aceitar que falhou ou aceitar que deve mudar, etc.
Kohut colocou o sujeito psquico, assim como Freud, como vivendo etapas; tomemos duas principais:
1) Etapa narcsica, em que o eu no discrimina eu-outro, e no aceita em si aspectos desagradveis,
projeta-os sobre os outros;
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2) Etapa edpica, em que as discriminaes entre eu-outro j ocorreram e h trs personagens em cena
interna para a criana.
A etapa narcsica vai produzir uma experincia de grandiosidade e onipotncia, que precisa de
decepes graduais, para se evolar, diluir, coisa que extremamente difcil de ocorrer na medida
gradual necessria ao psiquismo.
Esse grandioso pode permanecer pela vida afora, impedindo o sujeito de viver muitas experincias de
limites, impedimentos, de incapacidades e outros.
Este fenmeno descrito vai ser extremamente til ao mecanismo do modo de produo de fazer,
oferecer, vender produtos adequados a um ser grandioso, o eu de prazer original, como dizia Freud
(1914).
Olhando pelo ngulo oposto: um dos itens necessrios ao funcionamento em redes a mudana de tica
e mudana de modo de funcionar que seja adequado nova tica. Pois bem, nem um, nem outro, so
permitidos pelo eu narcsico ou eu grandioso do sujeito; este no muda de opinio, nem aceita que pode
funcionar levando os outros em considerao, pois o outro lhe um mero espelho (mesmo que
racionalmente, diga que o faz).
Este autor, com sua viso psicolgica nos d uma leitura das dificuldades individuais e relacionais, que
favorecem um certo perfil o sculo XX, centrado no seu eu, aparentemente independente e autnomo,
egosta, mas que parece que assume seus supostos desejos...
Vejamos agora, um autor com leitura sociolgica, que procura as influncias sociais, polticas,
econmicas, que ajudam a montar a subjetividade. Guattari e Deleuze (1972) vo chamar essa
montagem de produo de registro; vamos, todavia, focar-nos em Lasch (1987), ou seja, como essa
produo de registro montada na viso deste autor.
As empresas para sobreviverem montaram de um lado, o marketing (Severiano, 2001) colocando a
escolha de produtos que eles oferecem e a sua venda, como um desejo; todavia nada mais do que um
intrincado terreno de estimulao narcsica e de seduo.
De outro lado, colocaram gerentes, amoldando direes nos subalternos. Vejamos a construo do
individualismo, que Lasch (1987) acopla com o surgimento e construo dos facilitadores da vida do
capitalismo. Os gerentes, que passaram a ser introduzidos nos anos 20, sempre foram colocados no lugar
de exigir atravs de competio e eliminao dos mais fracos e de exigir sem fazer. Houve a montagem
de uma diviso entre o fazer e o mandar ou pensar, de um lado; do instituir o competir e eliminar
pessoas (mascarado como seleo, vestir a camisa...) de outro. Da, chegou-se pouco a pouco, a uma
imobilizao de personalidades e de vontades reduzidas ao que est venda, que segundo a avaliao de
Lasch (1980), passou a determinar um estancamento total do sujeito em relao aos outros, que lhe
impem supostos desejos que so em geral de compras, o que redunda em imobilizaes de viso
crtica. Ele faz uma anlise do narcisismo em nossa sociedade como fruto de um consumo que cria um
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mundo, onde as pessoas passaram a espelhar-se, vendo os seus desejos, mas tal como expresso pelo
marketing: isto o que voc deseja e no por um debruar-se sobre si mesmo. A pessoa passou a no
ter intimismo consigo prprio ou convvio com seu mundo interno, assim chamado pela psicanlise, ou
com o desejo maqunico, o fluir que vem do corpo, dos tomos corporais diretamente, com seu ser
afetado e afetar (Deleuze e Guattari, 1972). Para a esquizoanlise; a pessoa passou a ter contato, com
um desejo construdo por algum, ou seja, por um sistema de produo.
Da aprendeu o homem um novo tipo de autoconscincia, que no a introspeco, e sim a imagem
projetada: esta mais importante que as habilidades desenvolvidas. Ser julgado por suas aquisies e
no por seu carter. Os sujeitos vem-se com os olhos dos outros.
A Cultura do narcisismo uma disposio de ver o mundo como um espelho, como projeo dos
prprios medos e desejos, o que torna as pessoas frgeis e dependentes. Corri sua confiana de
entender o mundo, de formar o mundo e de prover suas prprias necessidades. O mundo desafia seu
entendimento e torna-o dependente, infantil, desprotegido. Conhece o mundo atravs de imagens e
smbolos insubstanciais, reflexos vislumbrados no espelho do meio circundante (Lasch,1987).
De um perodo de cultura de massas, passou a sociedade de consumo para uma cultura individual,
montada e atendida em segmentos, chegando-se ao atender cada indivduo, como proposta de
personalizar os produtos, ou seja, as vendas. Essa mudana ocorreu com a entrada em cena do modo
informacional, o que reforou mais ainda esse modelo vazio narcisista.
A montagem da subjetividade hoje especfica para o modo de produo vigente e para o modo de
desenvolvimento informacional e tem suas conseqncias previsveis. E mais, quer ser global. Chegou
exacerbao total do individualismo.
Autores de diferentes enfoques e de diferentes formas vem falando dessa formao imposta da
subjetividade: Jovchelovitch (2000) fala em representaes sociais que os indivduos tm de sua
sociedade e de si (e especificamente do que pblico): inferioridades culturais, de nacionalidades, de
subgrupos profissionais, e outros, organizados atravs de imagens j montadas previamente pelo sistema
e no pelos prprios sujeitos.
So subjetividades que Castells (2000) vai chamar de identidade legitimadora, que acompanha ou
obedece s formas institudas de funcionamento, impostas pelas instituies dominantes ao sujeito.
Prope, ainda, as identidades de resistncia, que so oposies dos atores sociais, s imposies
anteriores; so rebeldias constantes, que podem no chegar a inovar; e, finalmente prope as identidades
de projeto, em que h oposio, mas h, alm disso, construo de novas formas de identidade, assim
como de gerao de novas formas sociais de vida e viso. Aqui h lugar para a autocrtica e hetero-
crtica, e autogesto; h lugar para o fugir ao institudo, ao legitimado.
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Guattari (1986) vai mais longe e fala, que as identidades so injees de sistema, no prprio corpo
das pessoas, que imobilizam as subjetividades:
Esquematicamente falando, eu diria que, assim como se fabrica leite em forma de leite condensado, com
todas as molculas que lhe so acrescentadas, injetam-se representaes nas mes, nas crianas - como
parte do processo de produo subjetiva...H uma espcie de reciclagem, ou de formao permanente
para voltar a ser mulher, ou me, para voltar a ser criana- ou melhor, para passar a ser criana- pois os
adultos que so infantis. As crianas conseguem no s-lo por algum tempo, enquanto no sucumbem a
essa produo de subjetividade. Depois elas tambm se infantilizam (Guattari, 1986: 25).
A subjetivao, conceito oposto dessa identidade legitimadora, est em constante mudana; quando as
identidades esto em cena, porque foram capturadas em seu funcionar e se transformam em
identidades, para Guattari (1982). Este autor s usa o conceito identidade, para falar de capturas das
subjetividades; quando o agenciamento est em pleno funcionamento, ele usa o conceito subjetivao.
H permanentes possibilidades de devires, de livramento dos cdigos oficiais ao se entrecruzarem
fatores vrios. A subjetivao tem componentes de fluxos corporais com programas imanentes de
grandes possibilidades de fluxos, que podem se entrecruzar com os programas injetados, e a partir do
encontro desses elementos, surgir um produto, um acontecimento, que o novo, a mudana, o devir.
O conceito de diferena para Guattari (1982), no tem o sentido de segmentao, de individualismo, de
ser diferente apenas nas aparncias (Lasch, 1987); tem, isso sim, o sentido de um fluxo no representado
ainda pelos cdigos ou representaes vigentes e tem tambm uma proposta, que veremos mais em
detalhe, frente, que dos encontros em vez da representao e identidades so representaes.
Usando as duas nomenclaturas, de Castells e de Guattari, h conseqncias polarizadas que podem ser
de acomodao ou rebeldia ordem vigente, como diz Castells (2000), e h possibilidades de
surgimento de identidades de projeto e de subjetividade para Guattari (1982), como disse acima, que o
que mais nos interessa aqui, pois essas identidades que so capazes de criar redes autogestivas ou
redes alternativas gerando e propiciando mutao. Isto porque s as identidades de projeto podem
construir algo contra o sistema, construindo projetos, sem que seja simplesmente rebeldia. Podem surgir
a partir das de rebeldia, mas como evoluo da identidade que pouco a pouco passa a fazer projetos em
vez de simplesmente se rebelar; e podem surgir da prpria sociedade em rede, que afeta as identidades
legitimadoras, pois so extremamente conscientes de seus direitos, passando a lutar por eles junto, lado
a lado a outros, sempre.
Pensando um pouco na grande questo das redes comunitrias, podemos ver que elas surgem ou da
prpria extenso das redes de relacionamento (Inojosa,2001), ou da necessidade de sobrevivncia
(Castells,2000), o que pode, exatamente se transformar em projeto, pelo menos durante algum tempo.
As ONGs, em grande parte, vm de propostas de rebeldia e de projeto.
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O trabalho das identidades de projeto sempre dirigido contra o poder vigente, a hierarquia, a
manuteno e a estabilidade, o sedentarismo (Deleuze, 1996). Essa identidade consegue perceber que:
a nova forma de poder reside nos cdigos de informao e nas imagens de representao em torno das
quais as sociedades organizam suas instituies e as pessoas constrem suas vidas e decidem o seu
comportamento. Este poder encontra-se na mente das pessoas (Castells,1999:24);
E passa a lutar contra o sistema que retm o poder, ao mesmo tempo pode usar o poder, ele prprio, de
outra forma, que a de ampliar direitos.
As redes de empresas ao terem o poder centralizado, o retorno financeiro como foco principal,
regulamentam a filosofia, o paradigma, o funcionamento e instituem o pensamento oficial do atual
modo de produo, que viemos apresentando anteriormente, passando por vrios autores. E fazem-no
tendo que manter, produzir e ser coniventes com a subjetividade que veio sendo montada ao longo do
sculo XX; sem ela o mundo das empresas no seria o que .
J as redes de compromisso social (Inojosa,2001) ou alternativas trazem outras tentativas, pois so
livres de contrato formalizado, so autnomas, com vinculao voluntria. Vivem riscos inerentes a essa
liberdade; e, tanto h riscos na liberdade de no usar vnculos tradicionais, como numa oposio ao
sistema no bem definida.
Veremos estas redes, mais adiante, mas gostaria de apresentar primeiro mais um autor, o socilogo
Rosanvallon (1997), que apresenta uma outra leitura, a poltica, da superao de um tipo de Estado que
est em crise ou em trmino e vem ajudando a gerar a crise que estamos vivendo.

5.1.5 Pierre Rosanvallon e o Estado - providncia
Rosanvallon (1997) tem acrscimos leitura da subjetividade, com a leitura sobre o Estado que cerca
essa subjetividade e instalou uma imensa distncia entre as pessoas.H montagem de subjetividades
submetidas (Lasch, 1987), mas h tambm um Estado que separa as pessoas para que vivam a vida
isoladamente uns dos outros (Rosanvallon, 1997); vejamos por que.
O autor introduz uma comparao entre o Estado-protetor construdo entre o sculo XIV e o sculo
XVIII, e a passagem ao Estado-providncia, do final do sculo XIX e incio do sculo XX. O estado-
protetor o Estado-moderno que constitudo do sc. XIV ao sc. XVIII e tem uma dupla tarefa, a
produo da segurana e a reduo da riqueza. Esto juntos nele, pensar o indivduo e pensar o Estado.
Este surge para proteger os direitos do indivduo. O direito vida e o direito propriedade, constituem o
estado-protetor. O Estado-providncia seu sucessor, sendo que ele mais complexo, pois no protege
apenas as aquisies, mas visa a redistribuio de renda, a regulao de relaes sociais e a
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responsabilidade por servios coletivos; prope-se a libertar a sociedade da necessidade e do risco, e
promover a diminuio das desigualdades. Esse Estado no surgiu por presses sociais ou medos de
quebras sociais, mas por um desencontro entre o baixo crescimento da produo e o grande crescimento
das dvidas externas. Contraditoriamente, disso resultou uma total ausncia de compromisso social.
Hoje direita e esquerda reclamam desse Estado, que para a esquerda no atingiu seus objetivos, e
exagerado para a direita (incrvel ironia). O problema real, todavia no tocado nessa insatisfao de
dois lados. Na realidade, segundo a anlise de Rosanvallon, esse Estado-providncia se isola das
relaes reais que estruturam a sociedade e a solidariedade fica abstrata. O Estado tem uma funo de
resolver todos os problemas, e a sociedade no resolve problema algum, no lhe cabe tal papel neste
Estado. Podemos conectar esta constatao de Rosanvallon (1997), com a constatao de Lasch (1986),
de uma sociedade montada para o narcisismo. H um reforo do individualismo, pois os cdigos
narcisistas ensinados como uma necessidade para que a venda ocorra, so tambm reforados pelo
Estado que centraliza e substitui os cidados.
Ou seja, pode-se dizer que o narcisismo social uma criao inerente ao tipo de estado que temos
atualmente; Lasch (1987) conecta o individualismo ao narcisismo, e este ao modo de produo e suas
vendas; e Rosanvallon (1997) conecta o individualismo a um tipo de estado intermedirio que
estabelece um distanciamento entre a mquina estatal e as relaes sociais, e conduz a opacificao das
relaes sociais. um estado que favoreceu o liberalismo, embora este no o saiba A crise desse Estado
tem feito surgir solues presas a um dilema que se reduz estatizao ou privatizao, porque as
contribuies obrigatrias esto atingindo os 50
%
em alguns pases. Houve um crescimento desses
descontos nos anos 70, e logo a seguir vieram os efeitos perversos, com uma economia subterrnea e
trabalho clandestino; alm disso, surgiu uma reduo de distribuio. Esse Estado passou a se prender a
esse dilema, que segundo o autor um falso conflito. O Estado-providncia quer libertar o indivduo,
simplificando o social, esvaziando-o como responsabilidade; mas, ao mesmo tempo, ele substitui o face
face dos indivduos, e se transforma em uma interface entre eles e impede que os prprios indivduos
faam o social, e passa-o ao Estado. Quem vai, pois fazer o social? o que o autor pergunta.
O liberalismo contraditrio, segundo Rosanvallon, pois afirma o princpio individualista e rejeita a
idia de interveno do Estado, mas a prpria interveno do Estado como foi feita at agora, que o
favoreceu, isolando as pessoas de si prprias e de entre si, e colocou o Estado como representante das
mesmas, reforou o individualismo e no propiciou que elas mesmas se cuidassem, j que o liberalismo
no quer que o Estado o faa. Cria o princpio individualista que o liberalismo defende, e cria nesse
indivduo um absentesmo total. Se sociedade igual a coleo de indivduos, no h pensamento
sociolgico possvel no liberalismo (Rosanvallon,1997:37). A concepo de assistncia o corolrio
do individualismo mais radical em relaes sociais.
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Para explicar tudo isto, Rosanvallon (1997) apresenta a equao keynesiana que coloca uma
correspondncia entre: imperativo do crescimento econmico; exigncias de maior equidade social; com
um Estado econmico e social ativo; propenso para o consumir - o objetivo central da poltica de
pleno emprego.
Os ricos no consomem alm de certo ponto; a renda excede despesas, portanto investe mais, e vive de
rendas, o que impede que outros recebam para gastar em seguida (Rosanvallon, 1997).
O estado deve intervir para haver consumo, uma vez que os ricos, poucos, no podem consumir tudo.
Crescimento igual a reorganizar o social; as democracias burguesas so mais keynesianas que liberais,
e a social-democracia mais keynesiana que marxista para o autor. Essa convergncia aparece na
oscilao de partido conservador - partido socialista nas eleies europias. Mas a equao keynesiana
no reduz o desemprego. Da a crise do Estado - providncia. A competitividade e a reduo de
desigualdades no vm funcionando bem juntas. Isto porque vem surgindo o Estado-clientelista,
segundo o autor, que atende a mltiplos interesses sociais, a corporaes dentro da sociedade. E o
keynesianismo no soluciona os problemas que vivemos, no reduz o desemprego, nem distribui a
renda, mas cria individualismos, absentesmos e indiferentismos.
Ao perguntar, qual ser nova equao econmica - social que produzir resultado, o autor responde que
necessrio redefinir as fronteiras de relaes entre o Estado e a sociedade - h uma crise poltica e
sociolgica. H uma resposta plural. Deve-se reduzir o Estado, tir-lo do lugar de intermedirio;
aproximar a sociedade de si mesma; propiciar a solidariedade e a autogesto.
Severiano (2001) faz uma leitura psicolgica do marketing; Kohut,1980; Freud,1914; Severiano, 2001,
estudam o narcisismo e individualismo psicolgico; Lasch (1987) faz uma leitura sociolgica;
Rosanvallon (1997) faz uma leitura do individualismo poltico.
Segunda Parte

5.2.1 Definio de conceitos bsicos para a compreenso das redes alternativas e seus facilitadores
- Autogesto e Novo Paradigma - As redes alternativas, suas propostas e inovaes a que podem
levar
Aqui voltamos ao homem de Castells (2000), de Lasch (1987), ou seja, o homem que est numa
encruzilhada, pois as redes nas empresas submetem-no; a solido cotidiana cresce devido ao
individualismo, ao narcisismo; e a priso a desejos nunca atingidos ou atingveis est permanentemente
sendo alimentada.
Vejamos agora as propostas e atividades das redes alternativas, que existem em nmero bem grande em
todo o mundo. J ficou bem claro em nossa exposio, que essas redes existem, sejam as comunitrias,
sejam as ONGs, tendo suas metas caractersticas, seja de alterar as injustias instaladas pelo sistema,
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seja lutar contra a excluso em todos os sentidos, seja lutar pela sobrevivncia do universo, pois o
lucro est exterminando a natureza. Guattari (1990) define trs ecologias, a social, a do sujeito, a da
natureza. Sem as trs entrecruzadas, funcionando coerentemente, estamos todos exterminados em alguns
anos, porque perversamente a natureza j o est sendo. As ONGs e as comunidades podem formar
inmeras redes e tm formado, que estaro lutando por nossa vida e a de nossos filhos, numa ecologia
tridica. Por esse mesmo motivo, que ecolgico, exige-se que a forma de funcionar das mesmas seja
ecolgica tambm, seja coerente com o que est sendo proposto: uma mudana de parmetros. Mudar
parmetros atinge principalmente mudar formas de agir (Deleuze,1992).
Martinho (2001) diz, exatamente, que no pode haver distino entre os fins dessa poltica, de redes, e
os meios de empreend-la .Trabalhar em redes alternativas, e seus locais de atuao alterar o
paradigma vigente, includo a o funcionar diferentemente.
A grande questo a distncia entre as metas ou ideais, e a realidade da produo de registros no socius,
com o qual somos todos injetados, e que so opostos em intenes e resultados s metas dessas redes.
Como j vimos; a conceituao da esquizoanlise enfatiza o socius e sua produo de registros, como o
grande adaptador de subjetividades, o grande empecilho inovao, criatividade, detonador de
doenas (Mendel, 1972); como j discutimos, a produo de registro o que faz, o sistema funcionar, e
como de se esperar, crculo vicioso infinito, tambm o que vai dificultar ou impedir a realizao
dessas mesmas metas iniciais. H, pois, uma grande diferena entre intenes e as realizaes possveis
ou acontecidas em determinadas circunstncias.
A Anlise Institucional trabalha as intenes conscientes, como estando em constante conflito com a
rea inconsciente institucional e automatizada e agida dos cdigos dos registros institudos.
imprescindvel, que as redes alternativas, no sejam repeties das redes de empresas institudas, mas
que se apropriem das diferenas (Deleuze,1990 e 1998) ou da rea do novo e analisem suas cises. Para
isso tm que ter a ajuda da Anlise Institucional de Mendel (1972) e de Lourau (1980), da
esquizoanlise, da teoria de Rosanvallon (1997), e outros, mas ficarei nestes autores.
Refaamos o roteiro, j visitado anteriormente com as redes de empresas, agora em relao s redes
alternativas, e apresentando e analisando os dificultadores e facilitadores das metas de tais redes e os
conceitos principais fundantes.
5.2.2 Dificultadores da montagem de redes alternativas
Uma primeira listagem vai mostrar-nos que os facilitadores do modo de produo vigente e sua rede de
empresas, analisado anteriormente, correspondem aos dificultadores das redes alternativas.
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As questes polticas, econmicas, sociais, filosficas, tericas acoplam-se, mas vamos separ-las
didaticamente.
Vejo como primeiros dificultadores das redes alternativas, os elementos tericos ou o prprio paradigma
atual, que como vimos, individualista; este paradigma um grande gerador da falta de crtica vigente
da populao e de muitos dos envolvidos nos programas sociais, uma vez que no podem entender o que
ocorre sua volta, (e nem permitido pelo prprio sistema que entendam), nem terem acesso a uma teoria
que d conta da excluso social com a qual trabalham; alm do mais, vimos tambm que h uma
resistncia instituda muito grande na aceitao de novas teorias, devido ao individualismo construdo.
Recorre-se a teorias, mas como adeses religiosas como uma negao das excluses, ou recorre-se j
diretamente a auto imolaes religiosas como no islamismo como criao de um paraso na terra de
onde se excluem os problemas (Castells, 2000).
Os Dificultadores Filosficos trazem-nos o conceito e a prtica da repetio ao infinito; repetir a
ordem do dia com a aparncia de se estar fazendo algo original. Est implcita nesta repetio, a
dificuldade instituda de se lidar com a diferena.
Alguns Dificultadores Prticos so a distncia no espao entre ONGs, o que por um lado exige redes,
mas exige desenvolvimento de estratgias de trabalho distncia. O excesso de trabalho e a m
remunerao tambm impedem o interesse em mais um trabalho que vai ser o de montar e manter as
redes, com mais reunies internas ou externas.
Outro dificultador prtico a formao de re-editores (Toro,1996); tm um papel de formar opinies e
fazerem-nas chegar a outros re-editores, o que tm uma importncia fundamental na manuteno ou
formao de redes, mas uma das dificuldades form-los; como sairmos do aflorar espontneo dos
mesmos e entrarmos na inteno de t-los e form-los.
Dificultador Econmico - o capitalismo com seus valores de lucro sempre sendo injetados, o principal
dificultador de redes alternativas.
Dificultadores Psicolgicos - narcisismo, necessidade de self-objeto ou acompanhante em espelho;
fragmentao fcil com frustraes e impedimentos; ferida narcsica flor da pele, alis, muito comum
no mudar; mudar de paradigma gera irritao narcsica e ansiedade narcsica, porque visto como voltar
ao zero, ou inoperncia e falha humana.
J os facilitadores so: a prtica da autogesto; os re-editores existentes espontneos; a prpria
necessidade de recursos para a sobrevivncia da comunidade atendida e dos tcnicos envolvidos, que
une as pessoas; metodologias especiais viveis; treinamentos possveis; motivaes possveis a serem
trabalhadas; teorias que estudam e trabalham o poder nas instituies (como a Anlise Institucional);
tcnicas e ferramentas inmeras, como por exemplo, a Internet.
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Impe-se agora a pergunta, por que fazemos nossos projetos? Por amor? Por ideal fora do real? Por
romantismo? Por narcisismo? Por ideologia? Ou sem crtica, e sem idia de que ao sairmos, a dana
demonaca do capitalismo, vai refazer o que tentamos desmontar? Ou sem idia de que podemos
contribuir a sua desmontagem gradual? Analisemos as questes do dia a dia, acopladas a estas perguntas
e acopladas aos facilitadores.

5.2.3 Transio
Faamos um passeio rpido por problemas bem recentes no dia a dia das ONGs, a meu ver, que tm
relao com os facilitadores ou dificultadores de suas tarefas:
Os financiadores de recursos para ONGs, vm frisando muito e exigindo, ultimamente, trabalhos
voltados para a gerao de renda, para que se propicie a cidadania via a insero social da pessoa, uma
vez que, sabido, que o trabalho um dos elementos de insero social ou de gerao de identidade
primria. Como os excludos so em nmero crescente, e alguns trabalhos de ONGs no alteram em
nada esse perfil, nem a de identidade, hoje exigem-se novas sadas dos prprios projetos das ONGs, que
podero favorecer a criao de um novo modo de funcionar, em que as pessoas trabalhem de forma mais
feliz, com garantia de emprego, com administrao de seu tempo em termos de melhor organizao e
liberdade de opes.
Uma questo superposta a esta, que muitos trabalhos de gerao de renda, mantm-se enquanto a
ONG est presente, e depois tudo se evapora.
So duas questes: a primeira diz respeito mudana de foco, no que diz respeito aos excedentes do
trabalho ou lucro; e introduz a seguir a organizao do prprio trabalho: a obteno de um trabalho, a
autonomia na definio do uso do tempo nesse trabalho, a definio de equipes e funes.
A segunda questo diz respeito apropriao pelas pessoas de seu direito de terem poder-potncia, e
sucesso, sem que a resultante seja, nem cpia do extrato social de cima, com sua dominao desbragada,
nem cpia do escalo de baixo com sua submisso acachapada. Muitas vezes a pessoa consegue um
trabalho, mas no se acha no direito inconsciente de ter sucesso nesse trabalho. Ou se o aceita
transforma-se num ditador.
Essas exigncias de financiadores trazem questes contraditrias, internas exigncia, primeiro, porque
no h servio para todos em nossa sociedade, s com os termos em que est a exigncia, que de
gerao e renda; os projetos tm que mudar realmente, por exemplo, para cooperativas como se tem
feito, mas at estas mesmas cooperativas, tm que ser repensadas com novos perfs. Segundo, a
preparao da sociedade narcisista para o sucesso individual e no grupal; terceiro h mensagens j
prontas dos que sero perdidos e perdedores: os pertencentes s classes baixas. Quarto, temos includa
aqui, a questo do desejo de fuso de uns com outros; precisamos nos fusionar, se estamos juntos , ou
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precisamos de um lder, se estamos unidos , so ordens que fazem parte do inconsciente
institucional. bom frisarmos que h, da parte dos financiadores de projetos, uma exigncia de projetos
de gerao de renda, com uma inteno de efetividade. Mas estou fazendo uma leitura dos
entrecruzamentos. Estas contradies geram imobilizaes e conflitos nos cidados das comunidades e
nos elementos das ONGs e redes.

5.2.4 Facilitadores das redes alternativas e propostas de aes mantenedoras e alteradoras
O que est em foco a forma de desmanchar essas polarizaes que esto estabelecidas na sociedade, de
sub-grupos com domnio, com poder ou com imobilizao e submisso. Esta questo est diretamente
ligada s questes de gerao de renda colocadas, e sua eficcia ou no, mas principalmente ligadas aos
facilitadores e dificultadores das redes alternativas.
Comeando pelos facilitadores:
1) Crtica social como facilitador
Quanto crtica ampla sobre nosso entorno, nossa vida e nosso mundo social e poltico, coisa que nos
tem sido tirada, necessrio, que nos re-apropriemos dela urgentemente. Os movimentos de auto-
anlise grupal tm levado a grandes mudanas na postura crtica. Cursos podem ser uma primeira
proposta ao crescimento de uma viso crtica do modo de produo capitalista, sem ingenuidades. Eles
podem dar as bases de como est constitudo esse mundo, para podermos saber onde mexer, e no
repetirmos o institudo. As teorias expostas abrem portas para a formao de redes e inovao. Isto
exige cursos de bom nvel com equipes multidisciplinares de muitssimo bom nvel, que atualizem
constantemente as equipes.
Equipes multidisciplinares ampliam a viso estereotipada de mundo, que prpria de uma s disciplina;
por exemplo, psiclogos viciados numa viso psquica e psicologizante, podem usufruir muito da viso
de socilogos e assistentes sociais muito bem formados, ou vice-versa, assim como todas as outras
profisses entre si, se desmistificando mutuamente.
Equipes de profissionais de atualizao, com teorias especiais (como algumas que veremos), podem ser
muito eficientes na formao de pessoal com as metas sociais a que nos propomos.
2) Autogesto como grande facilitador
Dentro dos facilitadores terico-prticos, temos a proposta de autogesto de Rosanvallon (1997), e as de
Mendel (1972) e Lourau (1975).
Comeando por Rosanvallon (1997) ele prope: 1) de a sociedade encontrar-se entre si prpria, sem a
intermediao do Estado; e 2) uma proposta de autogesto.
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A esquizoanlise, a sciopsicanlise, a anlise institucional, todas propem a autoanlise e
autogesto, que so inseparveis.
A Rede de Colaborao Solidria de Mance (1999), que apresentaremos a seguir, por exemplo, (ou
qualquer outra) inevitavelmente vai precisar de reunies com a tcnica de autogesto; por que? Tanto
devido a conflitos, como devido a sua proposta de horizontalizao, que entra em conflito com os
pressupostos de cdigos de heterogesto institudos nos cidados, nas empresas, nas falsas redes.
Grandes ou pequenas redes vo viver inevitavelmente os atritos de competio e de centralizao que
ocorrem na caminhada; no fcil de se instalar a autogesto em nossa sociedade, se os poderes
vigentes injetados, os narcisismos automatizados, seguem outros caminhos de liderana e centralizao,
opostos s intenes de no centralizao.
Rosanvallon (1997), Deleuze e Guattari (1972), Mendel (1972), Lourau (1975) propem a autogesto,
que consiste em todas as pessoas de um trabalho ou organizao, uma ONG, ou uma rede, ou uma
comunidade, participarem em igualdade de condies do poder das decises locais.
A autogesto tem que ser seguida ou acompanhada de uma auto-anlise grupal, em que todos mostram e
analisam o que est acontecendo no momento da reunio, na conduo da prpria reunio e nos
planejamentos e aes locais.
Para que a autogesto seja total, exige-se que a deciso seja sobre o elemento econmico
principalmente. As empresas para serem autogestivas, tm que decidir sobre os excedentes como vimos
na 1
a
parte, que o que define o modo de produo (Castells, 2000). Guillerm e Bourdet (1976)
discriminam cogesto da autogesto; na primeira a deciso do excedente est no escalo superior ou
no(s) proprietrio(s); na segunda todos decidem sobre o excedente.
A autogesto, quando bem mantida e analisada, conduz a uma mudana de posio das pessoas no s
no mbito de trabalho, mas tambm em qualquer outra situao; tira as pessoas de atitudes passivas,
submissas, acrticas, silenciosas, no participativas, da posio de espera de assistencialismo, ou seja, do
receber pronto, da dependncia (Bion, 1963).O cidado passa cidadania, a includa a capacidade de
crtica, de pensamento, de ao.
3) Teorias e Conceitos da Sociopsicanlise de G. Mendel (1972) e da Anlise Institucional de R.
Lourau (1980) como facilitadores
Estes dois autores introduzem novos facilitadores que so a Sociopsicanlise e a Anlise Institucional.
Gerard Mendel, socilogo francs, construiu a Sociopsicanlise, a qual contribuiu com trs conceitos
facilitadores s redes alternativas, que se ressaltam via as intervenes com um socioanalista:
Nvel institucional - consiste na reunio horizontal de cada setor dentro de um organograma; cada sub-
grupo decide o que devem fazer no local, como, quando, etc, sempre grupalmente; depois discutem com
os outros sug-grupos; e a seguir devem passar a fazer presso sobre o nvel superior para gerar mudana
institucional, cada nvel pressiona o de cima, com novos encontros e discusses;
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Nvel psicofamiliar - aquele em que as pessoas se agrupam verticalmente, em sub-grupos de
afinidade e de oposio, de conluios, criando atritos e conflitos de inveja e cime (da o nome de
psicofamiliar), muito mais de competio do que de resoluo de problemas;
Nvel somtico - que ocorre quando as pessoas adoecem, e surgem as licenas, porque no conseguem
funcionar mais nem psicofamiliarmente, muito menos institucionalmente.
A nossa sociedade no prepara pessoas para o nvel institucional, j ficou claro a partir de tudo que
discutimos at aqui; portanto, as intervenes de uma pessoa de fora do grupo, ou seja, de um analista
institucional, so muito teis, pois facilitam um outro olhar sobre o cotidiano; esse trabalho possibilita
ativar o nvel institucional, atravs de interpretaes de dentro de reunies sobre o que ocorre nas
mesmas.
Ren Lourau (1980), tambm socilogo francs, construiu a Anlise Institucional, ou Scio-Anlise,
em que focaliza os conceitos de No-dito (algo que no falado, mas que impede o fluir de atividades
do local); de Analisador (fatos que so sintoma de uma situao institucional denunciam conjunto de
fatos); e dos espaos de uma organizao: Organizacional (como esto organizadas as funes),
Libidinal (como esto as dissonncias ou aproximaes entre as pessoas do grupo de trabalho), e
Ideolgico (qual a filosofia de trabalho do grupo).O conceito clareador de todos os outros o de
Instituies, que so leis abstratas que regem as formas de se funcionar em nossa sociedade.
Ambos propem a anlise constante dos institudos, sendo que entre estes, est o estilo de poder vigente,
que permeia todas as demais instituies ou leis abstratas vigentes - o maior institudo vigente,
equivalente do capital.
Como passar estes saberes:
a) A aprendizagem da anlise institucional e da sociopsicanlise ou da leitura de Rosanvallon pode
ocorrer em forma de curso, como vimos no primeiro facilitador ou primeira sugesto, mas um curso
expositivo, sozinho, muda alguns aspectos, mas os inconscientes institucionais automticos
permanecem.
b) essencial que se analisem as pequenas e grandes ocorrncias dos fenmenos paralelos e internos
aprendizagem, dentro do prprio grupo em aula, o que um dos focos de ateno da anlise
institucional; estes fenmenos de aprendizagens grupais so idnticos s lutas de poder, s resistncias
s mudanas, s resistncias s teorias novas; quando algum os interpreta, est ocorrendo uma
interveno institucional. Esta pode ser permanente, o que sua maior proposta; ou ser espordica, em
momentos pontuais. A anlise institucional, j leva em suas intervenes as tcnicas da auto-anlise, e
da autogesto, pois coloca todos para analisarem o que est ocorrendo ou j ocorreu no local. O
interventor externo (pessoa que vem de fora) o facilitador de afloramentos e de anlise de possveis
conflitos.
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O funcionamento e direo das ONGs e suas redes, assim como as comunidades em rede, precisam
de uma anlise constante do poder usado na administrao e no trabalho tcnico do dia a dia;
geralmente agora j no uma questo s do setor de formao, mas de inovar vivencialmente a forma
vigente de dirigir e de lidar com o poder. Volta, aqui acoplada, a questo da inteno de horizontalizar,
de descentralizar, e a da realizao possvel; possvel no significa parar-se no possvel, mas de no
confundir ideal e as metas; estas so sempre mais prximas do que o ideal; so realizadas no momento
propcio, planejado, pesado cuidadosamente, usando-se as conjunes das situaes.
Uma Anlise Institucional vai levantar as intenes, ideais, realidades, barreiras, como a organizao
lida com tudo isso, etc.; uma interveno, uma vivncia de poder diferente, pois j se pratica nesse
momento a autogesto e autoanlise.
4) Realizaes coerentes - Mance e suas Redes
A proposta de Mance (2000), construindo Redes de Consumo Solidrias por todo o pas, tem criado
exatamente uma sada a todos os impasses por ns apresentados anteriormente, includas as exigncias
de gesto de renda; sua proposta atende meta de propiciar trabalho a grupos amplos, gerar autonomia
em relao a empresas e atender a metas de se alterar o sistema vigente; e, mais, transform-lo atravs
de redes, do junto.
Mance em A Revoluo das Redes , (2000), traz-nos vrios exemplos de redes, no Brasil e no
mundo, mostra quadros de empresas que funcionam em autogesto, e nos traz uma rede
especfica que ajudou a montar, que a Rede de Consumo Solidrio. Sua proposta de consumo
solidrio traz uma contraposio ao que falava anteriormente: podermos atender exigncias de
entidades financiadoras de recursos, e colocarmos em ao filosofias de mudana do sistema. O
consumo deixa de ser compulsrio, para ser planejado comunitariamente, em cooperativas, com
produo local de produtos mais baratos. Mance diz:
Sendo praticado o consumo solidrio sob certos parmetros, qualquer unidade produtiva pode
vender toda a sua produo, gerando um excedente que permite criar novas unidades produtivas
solidrias que, conectadas em rede, podem atender a uma diversidade ainda maior de elementos
demandada pelo consumo final e produtivo de novas clulas, incorporando um nmero maior de
consumidores e produtores em um movimento auto-sustentvel de expanso. A essa tese
acrescentamos uma segunda: as pessoas excludas nas sociedades capitalistas podem organizar
redes de colaborao solidria em qualquer comunidade, em qualquer pas, partindo das aes
que atualmente desenvolvem de consumo, posto que as compras coletivas permitem melhor-lo a
todos os participantes e que por sua vez, possibilitam ampli-lo ainda mais em quantidade,
qualidade e diversidade. O conjunto dessas duas teses nos leva concluso de que uma revoluo
econmica pode ocorrer atualmente se os atores econmicos, que buscam gerar uma alternativa
auto-sustentvel, conectarem suas aes em uma rede de colaborao solidria (Mance, 2001)
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Esta resposta atende aos questionamentos que vimos colocando, de resolver problemas do modo de
produo e alter-lo ao mesmo tempo. Novamente, os grupos necessitaro para funcionar com uma
diminuio significativa de atritos, paradas e interrupes, de trabalhos ou intervenes em Anlise
Institucional, como discutidos acima.
5) O Narcisismo psicolgico e seus conceitos - facilitador e dificultador
O conceito de eu narcsico, onipotente ou grandioso, mostra um grande problema no agrupar-se. As
pessoas que vivem nessa regresso ou fixao nesse eu grandioso tm muita dificuldade de viver tarefas
como tal, pois o eu o centro de tudo; so os realizadores de tudo, so as peas imprescindveis, so
cheios de melindres, recebem qualquer fala no eu e no na tarefa, aspiram a grandes fuses, desde que
seja para terem um sentimento ocenico de completude e eminncia. So, pois, grandes impedidores da
autogesto e autoanlise. Os condutores do processo de trabalho, seja numa ONG, ou j nas redes, tm
que ter muita habilidade para levar tal problemtica, uma vez que o individual no abordado numa
interveno institucional; pode-se levar em conta a leitura social de Lasch (1986), mas a leitura
psicolgica no feita em trabalhos institucionais, s constatada pelo coordenador. Por isso dizia que
este deve ajudar cada um no grupo a passar a receber as falas dos de mais no nvel da tarefa e no no eu,
continuando o percurso junto com os demais.
O elemento facilitador, que essas pessoas almejam o estar junto (embora se decepcionem com ele, pois
no atende sua onipotncia e desejo de fuso paradisaca). Algumas pessoas almejam o junto, apenas,
como um apoiador que pode ter sentido de encontro, e produo conjunta; neste sentido, num trabalho
qualquer ou numa rede, podemos todos funcionar como apoiadores e encontradores uns dos outros,
produzindo algo junto.
Terceira Parte

5.3.1 Um novo saber e uma nova filosofia -a imanncia e a esquizoanlise
A esquizoanlise oferece uma contribuio especial s redes e a seu funcionamento, exatamente por sua
viso filosfica. Para apresent-la temos, pois, que fazer uma incurso na filosofia que lhe d
embasamento. Para entendermos a questo principal de sua ajuda que no mbito de como ser humano
e de como o mundo est constitudo. Sua viso de constituio do homem e do mundo j um encontro
de fluxos e j uma rede; o homem tem isso de sada, uma potncia de fluir de partes que se encontram,
e perde-o (felizmente no definitivamente) medida que se insere numa sociedade com uma produo
de registro individualista.
A filosofia tem com proposta perguntar: o que existe, e como conhecemos o que existe? Atravs dessas
perguntas, vai se posicionando diante das atividades dirias da vida, e vai criando conceitos que se
tornam ao, nas lides em geral. No so perguntas desligadas da vida como muitos pensam
(Deleuze,1992).
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Como resposta a estas perguntas feitas pela filosofia, a imanncia vai nos dar um interessante
caminho de um tipo de homem, que feito de mil pedaos, que vive encontros em si prprio e vive
encontros com seu entorno, seja esse entorno de pessoas ou de coisas.
A filosofia da imanncia remonta ao sculo VII AC, com os pr-socrticos. Retoma seu fluxo, com os
esticos no sc.III AC; continua com Espinoza, no sc. XVI, com Nietzsche, no sculo XIX, e na
segunda metade do sc. XX, 1970, mais precisamente, Gilles Deleuze (1925-1995) e Felix Guattari
(1930-1992 ) retomam toda essa seqncia de filsofos para montar a esquizoanlise. (Morreram
recentemente, nos anos 90).
Vejamos em que consiste a esquizoanlise, e a imanncia, e em que nos pode ajudar, ou o que tem a ver
com nosso tema (embora j tenhamos aludido a vrios conceitos seus, ao longo deste trabalho, o que foi
permitindo entrever a afinidade desta proposta, com o nosso tema).
s perguntas da filosofia, a imanncia atravs da proposta desses filsofos vai nos dar diferentes
respostas.
Os pr-socrticos, que aparecem no sc. VII AC, respondem: existe uma substncia nica, causa em si
mesma de si mesma e incio de tudo o mais que existe; ela gera tudo. Physis formada pelo sufixo sis e
pela raiz verbal phy; na voz ativa significa produzir; na voz mdia significa crescer.
G.Bornheim diz que physis,
Designa o processo de surgir e desenvolver-se; e abarca a fonte originria das coisas, aquilo a partir o
qual se desenvolvem e pelo qual se renova constantemente o seu desenvolvimento; realidade subjacente
s coisas de nossa experincia; o que primrio, fundamental e persistente, em oposio ao que
secundrio, derivado e transitrio (G.Bornheim, 1989:12).
Cada filsofo pr-socrtico escolhe uma substncia inicial: a gua, o apeyron (o ar), o ar, o fogo, os
quatro elementos como sinnimos de um vir a ser com um elemento comum a tudo.
Resumindo physis: o que por si brota, emerge; incio de tudo e esse incio est dentro da prpria
physis; incio, fluxo ou fora. O psquico e as idias pertencem physis.
Tudo est cheio de deuses diz Tales de Mileto, cheio de alma, de foras. A physis tem um princpio
inteligente, que se conhece por suas manifestaes: o logos, a inteligncia, o esprito, o pensamento.
Physis no significa natureza, mas tudo o que existe. O objeto e a causa do corpo so um s: a Physis
(Fuganti, 1990). A vida ativa afirma o pensamento; o pensamento afirma a vida. A vida aflora dos
corpos, das partculas.
Para nosso percurso de trabalho das redes, constatamos que: das partculas (Physis) de cada rede, e de
cada partcula (Physis) das ONGs fluem fluxos e encontros. Tudo Physis nesta concepo: ONGs,
comunidades, partculas destas, redes, partculas destas ltimas, cdigos do sistema, cdigos de
inovao, etc.
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Os esticos como Zeno, Cleanto, Crisipo, surgem no sc. III AC. As categorias de movimento, de
instabilidade perptua esto na Physis, nos corpos (como os pr-socrticos) e sua caracterstica
principal.
Fuganti (1990) diz que liberam uma nova dimenso a superfcie. Em vez de procurar o elemento que
comum a vrios corpos para caracterizar um corpo ou vrios corpos como faziam os pr-socrticos,
procuram sempre o movimento, a categoria de causa (contra Plato, que coloca a causa dos corpos, nas
idias) como vinda de dentro do prprio corpo, como uma analogia da fora vital; e procuram os
encontros desse movimento que geram os incorporais que so resultantes que se rebatem sobre a
superfcie: so os sentidos gerados, por exemplo, aps uma idia-palavra-corpo-som-ao-, encontrar-se
com o corpo-ao-agir de algum, e criar como resultado o incorporal- rapidamente -, agir
rapidamente. So os atributos dos corpos e o sentido da linguagem, o lkton, so os acontecimentos
(Garcia-Roza, 1990). Lkton o que expresso pelo verbo e designa acontecimentos e no coisas
(Brhier,1997).
Portanto, os esticos liberam a superfcie, como uma nova dimenso, autnoma para a vida e para o
pensamento, onde esto os acontecimentos, como atributos, como sentido da linguagem. A
profundidade o ser que so os corpos e s estes existem. A superfcie extra-ser, resultante. Uma
falsa profundidade a mente psicolgica; outra a altura transcendente dos corpos; mente e
transcendncia so idias e sentidos que resultam de algum encontro, so superfcie, so extra-ser.
Fuganti contrape estes conceitos a:
Plato e Aristteles querem recalcar a profundidade mais e mais e organizar uma superfcie inteiramente
submetida ordem dos modelos, atravs da parte boa da matria, isto , da parte dcil da matria que se
deixa regular e limitar para tornar-se boa imagem ou cpia. Plato concebe a profundidade como uma
matria louca e rebelde - a parte m da matria ou das imagens -, um devir enlouquecido que nega tanto o
modelo das alturas como a cpia das superfcies reguladas; a profundidade um fluxo desmesurado, a
hybris, que quer insinuar-se na superfcie em forma de simulacro, ameaando dissolver a ordem das
cpias, os limites, as regulaes harmnicas da superfcie organizada e voltada para o bem. por isso que
ele quer recalcar a profundidade, acorrent-la nos confins das cavernas da terra e dos oceanos tal como os
tits - encarnao do caos e do mal - o foram. Nietzsche dir, ao contrrio, que nunca se penetra o
suficiente, pois atrs de uma caverna existem infinitas outras e o que se descobre nesse mergulho no a
desordem, a iluso, a irrealidade como quer Plato, mas a exuberante riqueza e a fantstica realidade deste
mundo, reino do acaso e do imprevisvel (Fuganti, 1990:47).
Trazem a proposta dos corporais, a matria em encontros, e a negao dos incorporais ou sentidos
gerados como um princpio, incio ou transcendncia; ou seja, os sentidos atribudos no so o princpio,
ou incio como geralmente se pensa, mas so resultantes de encontros de corpos; isto porque os
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incorporais so atributos, maneiras de ser dos corpos numa superfcie. Por isso se traduzem por
verbos e as causas se traduzem por substantivos.
O que vem primeiro so os corpos, e seus fluxos, e as palavras e seus fluxos, que produzem incorporais,
atributos, que so idias e sentidos. Os seres, quando se encontram, geram uma centelha, fazem emergir
um extra-ser, no ser, quase ser, algo que no existe; s o que existe so os corpos, mas so reais:
so atributos ou acontecimentos incorporais. Estes tm duas faces: uma, se atribui ao corpo como
acontecimento, e outra se atribui linguagem como sentido (Garcia-Roza, 1990).
Corpo o que existe em termos elementares ou afetivos, o mesmo que Espinosa vai dizer no sc. XVII,
que aquilo que existe em termos de afetar e ser afetado. Corpo definido como lugar de duas
potncias: paixo e ao
Os esticos pensam em termos biolgicos e vitais. Todo corpo possui a sua prpria essncia, mas essa
essncia fluxo, nica, singular, no genrica, mas sempre diferentes umas das outras. Fuganti diz que
a essncia de um corpo definida como uma potncia, uma tenso (Fuganti,1990:49).
A potncia quer agir nas fronteiras, ultrapassar seus limites; por isso os esticos inventam uma tica
com base nessas potncias singulares da vida e do pensamento. tico permitir a potncia ocorrer, a
seguir o encontro ocorrer, e finalmente aparecer o sentido do encontro. Nesse encontro os corpos se
penetram mutuamente, e se misturam. Os corpos so compostos de qualidades e matrias ativas, ou seja,
potncia de afetar os outros e ser afetado, de receber ao de outros corpos. J Nietzsche fala disso
como fora ativa e fora reativa.
O afeto o encontro, afetar e ser afetado, e se efetua no encontro. Fogo e ferro; um avermelha o outro,
mas os dois no perdem a natureza de cada um. So os bons encontros. Os maus encontros nos
decompem. Isto funda a tica do que cada corpo pode. No h nada bom em si, mas dependem da
relao, do encontro.
Desejo o encontro das causas, aliana de qualidades ativas, que afluem. S h desejo, quando h
agenciamento dessas potncias ativas. A liberdade se potencializa, quando um corpo efetua sua
potncia.
Desejo o encontro das causas, a aliana das qualidades ativas. S h desejo quando acontece o
agenciamento dessas potncias afetivas. O desejo o prprio agenciamento ou relao. por isso que
voc pode afirmar que ao desejo nada falta, seus objetos no so fantasmas, nem tampouco ele os produz.
O desejo no uma conscincia da falta marcada por um signo, que revelaria a presena da ausncia do
objeto desejado. O desejo no dipo, no uma asma infinita, uma sofreguido sem-fim que emerge no
nada da falta. Ao desejo nada falta, ele pleno de si mesmo, pois no existe previamente ao seu objeto,
mas nasce simultaneamente com seu duplo objeto. O desejo emerge no meio, um elemento relacional,
uma liga de fluxos. Se ele tem objeto, este o prprio fluxo. O desejo no se aloja na substncia de
nenhum dos termos ligados por ele. (Fuganti,1990:55-56). (Grifo do autor).
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Os esticos liberam a virtualidade que real, e no a possibilidade. Potncia virtual do ser. O sentido
virtual do ser s ocorre se emergir o desejo. Toda produo de realidade vem da inveno que agencia
desejo e pensamento. Agenciamentos inditos so produo (Garcia-Roza,1990).
Assim como estes filsofos, podemos embasar no prprio fluir do ser humano, as razes para nos
encontrarmos, sabendo que os encontros so das partculas que nos compem a todos, so entre si, e
que o ser, o sujeito j um encontro em seu desejar e em seu fluir. A subjetividade s se realiza em
suas partculas, nos encontros e no agenciamento. As ONGs e as comunidades s se realizam nas redes,
nos encontros, como estamos vendo, e se o fizerem estaro devolvendo ao mundo, aos pedaos, s
partes, algo que lhe devido, que seu e que ficou desconhecido de si, expropriado por um saber
oficial.
Os atomistas trabalham com os tomos que compem o universo, que tm fluxos prprios; estes tm
itinerrios curvos e desvios, clinamen, que propiciam encontros ao acaso.
Novamente os encontros...
Espinosa (Deleuze,1970) diz que tudo uma substncia nica com causa em si mesma, provida de
atributos e modos. Tudo corpo tambm com potncia de afetar e potncia de ser afetado. Espinoza vai
introduzir e/ou ampliar o conceito de encontros, bons e maus encontros, os que constrem e os que
desagregam. Afetar e ser afetado.
Se nos conectarmos com as redes novamente, podemos dizer que o bom encontro constri redes e o mau
encontro desagrega-as. Como so afetadas? E como afetam? a pergunta de Espinosa.
Nietzsche trabalha a potncia dos corpos e o valor dos valores (Deleuze,1976). Nietzsche vai construir
os conceitos de potncia do ser humano; de sentido; de valor; vai introduzir a crtica dos valores, uma
filosofia de marteladas; analisar o valor dos valores. E vai introduzir tambm, a filosofia da fora, da
potncia, vista como produo, fora que se apropria de uma quantidade de realidade e age sobre ela. O
ser humano tem desejo de potncia. Duas potncias ao se encontrarem so ativas, e no uma passiva e a
outra passiva. Teoria das foras.
Quanto ao sentido, ele atribudo e mltiplo; uma fora flui, se apropria de algo e d sentido a esse
algo. Nietzsche trabalha ainda, a diferena; a existncia; a esttica; a tragdia. Escolhe a tragdia para
que haja uma vida alegre, e haja um heri alegre e mltiplo. Ao propor a ao, a fora ativa, critica as
foras reativas, que so o ressentimento, a m conscincia (interiorizao) e o ideal asctico; so formas
de negao, em lugar de positividade.
A crtica dos valores feita, permanentemente por Nietzsche (Deleuze,1976); Deleuze e Guattari
transformam essa crtica em auto-anlise e autogesto dos grupos, a crtica dos valores atravs de tudo
que feito. Essa crtica faz-nos tomar uma distncia em relao a tudo que vivemos, e no tomarmos
nenhuma idia ou valor como um dado de sada; questionamentos para as redes encarregarem-se deles.
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Partindo destes filsofos temos como concluso, vrias desconstrues de que surgem as partculas:
desmontagem do sujeito e do mundo; desmontagem da ciso natureza e sociedade; desmontagem da
ciso eu/ outro; desmontagem do superior e inferior; desmontagem da ciso e da superioridade da idia
sobre a matria; desmontagem da idia como extra-matria; desmontagem do ceticismo com a razo;
desmontagem das essncias e acidentes.
Deleuze e Guattari montaram e acoplaram muitos conceitos desses filsofos, num enfeixamento que
produziu a esquizoanlise, numa amplitude multidisciplinar incomum.
A imanncia fala de fluxos que saem da prpria matria, e mais, que esses fluxos so origem/fonte de
tudo e idia de tudo, ou seja, idias de vir a ser, o devir, o virtual, o momento onde tudo pode vir a ser.
H o momento, onde tudo ainda possvel. Fluxos, movimento, devir, corrupo dos seres, instabilidade
perene.
Esta proposta de fluxos em milhares de tomos vindos do ser humano e da realidade, mostra a
possibilidade do novo, da diferena e onde nem tudo j encodificado, nem tudo representado ou
significado; a produo de produo (Guattari e Deleuze, 1972).
J a produo de registro ou socius o local de apresentao dos cdigos vigentes, j prontos nossa
volta
Propem a Physis, a natureza que plena de potncias, constrem uma tica com base nessas potncias
singulares da vida e do pensamento, na esttica. E constrem um conceito, que Deleuze vai usar, que
a produo, que onde o mundo dos fluxos est posto, sendo que esse fluir a produo de produo
(nomenclatura de Deleuze e Guattari 1972) ; h territrios com tomos de onde fluem os fluxos,
produo de fluxos.
Os flures dos tomos encontram-se entre si, gerando acontecimentos, que so do mbito do novo, da
diferena. Desejo-mquina exatamente essa produo de fluxo, e gerao de acontecimentos. Mquina
engrenagem que gera fluxo (Deleuze e Guattari, 1972).
Temos, pois, os conceitos de diferena, o novo e mais a proposio filosfica dos encontros dos fluxos;
so encontros que propiciam o acontecimento, o sentido. Redes so, portanto, encontros que produzem
acontecimentos efeitos. H que mudar a tica dos participantes, preparando-os para uma viso mais
leve, menos impositiva a si prprios, que o chegar todos juntos e propiciar algo a todos, sendo que o
resultado vai ser uma terceira coisa inesperada e nova.
As redes podem usufruir destes conceitos, primeiramente atravs da auto-anlise dos valores veiculados
e vividos; produzindo encontros; produzindo o aflorar de foras ativas; percebendo ou captando os
afetos, isto , os afetar e ser afetado pelos fluxos. Tudo isto o que produz o acontecimento.
A esquizo-anlise tem essa proposta de reunir, levantar o arsenal de potncias, produzir e analisar,
sempre. A subjetividade como um agenciamento de conexes (isto j redundncia) e multiplicidades
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ser ou estar em mutao nesses encontros e ter oportunidades de ter enorme alegria, como quer
Nietzsche, com seus encontros, ao viver encontros, ao gerar o acontecimento; o gerar no encontro, e a
mudana no encontro, e a produo no encontro tambm.
Unindo tudo isto esto Deleuze e Guattari: a superfcie de produo com seus fluxos, a superfcie de
registro com os cdigos do institudo, a superfcie de consumo com os encontros e os acontecimentos
gerados no encontro, os territrios de saberes diversos, as territorializaes, e desterritorializaes -
passar de um cdigo a outro, entrar e sair do cdigo vigente -, os rizomas de saberes, de pessoas, de
fluxos, de conexes de todos os tipos. Os fluxos se conectam ou se encontram. As subjetividades no
so imveis, elas mudam a cada momento nos encontros. Tudo rizoma ou se faz rizoma.
O que impede tais conexes de ocorrerem ou de serem percebidas como tal? O macro. O sistema
vigente, com seus cdigos individualistas, monetrios, psicologizantes - indivduo a partir de uma
concepo de eu como modelo de leite condensado -, cdigos estanques, filosofias j prontas, aceitas
como verdades, o medo da mudana. E o medo da perda de regalias, e de interesses pessoais de poder
estvel Trata-se de sistemas de conexo direta entre as grandes mquinas produtivas, as grandes
mquinas de controle social e as instncias psquicas que de4finem a maneira de perceber o mundo...
(Guattari,1986:27)

5.3.2 Rizoma e o Mil Plats
O rizoma ope-se a raiz; ele o no uno, a multiplicidade. A raiz a lgica binria, o uno, tronco,
que se torna dois; includo na raiz est a raiz pivotante, a lgica piv (mltiplo com centralizao de um
piv ou tronco); a diviso no mais de dois, dicotmica, mas mais numerosa, lateral e circular ( ex.
dado por Deleuze e Guattari -o livro com seu eixo e suas folhas), mas permanece acentralizado. Temos
na rvore uma unidade principal (tronco ou piv), e passa-se a trs, quatro, cinco ramos. O piv suporta
razes secundrias. A raiz pivotante e a raiz dicotmica no compreendem a multiplicidade, pois so
centralizados. Um segundo tipo o sistema radcula ou raiz-fasciculada, uma pseudo-multiplicidade; a
raiz principal abortou e vem se enxertar nela uma multiplicidade de razes; perde-se o piv.
O segundo tipo de conexo o sistema-radcula ou raiz fasciculada. A raiz principal aborta, se destri e
enxerta-se nela multiplicidades de razes secundrias com grande desenvolvimento. Est presa numa
estrutura, que se reduz em leis combinatrias. Este sistema no rompe com o dualismo realmente, h
uma mais alta unidade, de ambivalncia, de sobredeterminao.
Finalmente, o rizoma n-1, subtrai-se a unidade multiplicidade. O rizoma com haste subterrnea
bem diferente dos dois anteriores; bulbos, tubrculos so rizomas. Ele tem formas muito diversas,
desde sua extenso superficial ramificada em todos os sentidos at suas concrees em bulbos e
tubrculos (Deleuze e Guattari 1995).
41

41
Os dois autores comeam estudando os livros raiz e rizoma e alastram estas formas para toda a
botnica, vida animal e conexes em geral.
As caractersticas do rizoma so:
1
o
Princpio- conexo- qualquer ponto de um rizoma pode ser ligado a qualquer outro e deve s-lo.
2
o
Principio - heterogeneidade- cadeias diversificadas se conectam, e no s verbais a verbais como
aprendemos na lingstica vigente:
... num rizoma, ao contrrio, cada trao no remete necessariamente a um trao lingstico: cadeias
semiticas de toda natureza so a conectadas a modos de codificao muito diversos, cadeias biolgicas,
polticas, econmicas, etc, colocando em jogo no somente regimes de significados diferentes, mas
tambm estatutos de estados de coisas. Os agenciamentos coletivos de enunciao funcionam, com efeito,
diretamente nos agenciamentos maqunicos, e no se pode estabelecer um corte radical entre os regimes
de signos e seus objetos (Deleuze e Guattari, 1995:15). (grifos do autor).
Um setor no pode sobrecodificar um outro setor. Cada setor encontra-se com outros setores
diretamente, e tem seus prprios sentidos, no atribui sentidos aos demais setores.
3
o
Princpio- multiplicidade- o mltiplo tem que ser substantivo; se for adjetivo, estamos na falsa
multiplicidade, ou estamos numa arborescncia.
Uma cadeia semitica como um tubrculo que aglomera atos muito diversos, lingsticos, mas tambm
perceptivos, mmicos, gestuais, cogitativos: no existe lngua em si, nem universalidade da linguagem,
mas um concurso de dialetos, de patos, de grias, de lnguas especiais (Deleuze e Guattari, 1995:16).
Se h mais e mais conexes num rizoma, o plano de consistncia ou local e espao de agregamento,
cresce. O rizoma ao crescer se desterritorializa de suas semitocas sempre pelo fora; este fora parece
uma contradio, mas significa que h uma grade de multiplicidades e surgem linhas de fuga em relao
s semiticas instaladas no rizoma at o momento. A linha de fuga marca dimenses finitas e outras
menos; um plano em aberto.
4
o
. Princpio- de ruptura a-significante- um rizoma pode ser quebrado em qualquer lugar; entrar e sair
em qualquer linha ou linha segmentada de segmentaridade, onde organizado; so inmeras linhas.
As linhas de segmentaridade organizam-se de muitas formas que podem ser micro-fascismos; mesmo
depois de linhas de fuga ocorrerem aps rupturas, estes microfascismos ou ressurgncias de dipos
podem se organizar novamente.
As linhas no param de remeter umas s outras (...). Como possvel que os movimentos de
desterritorializao e os processos de reterritorializao no fossem relativos, no estivessem em perptua
ramificao, presos uns aos outros? A orqudea se desterritorializa, formando uma imagem, um decalque
de vespa; mas a vespa se reterritorializa, sobre esta imagem. A vespa se desterritorializa, no entanto,
tornando-se ela mesma uma pea no aparelho de reproduo da orqudea; mas ela reterritorializa a
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orqudea, transportando o plen. A vespa e a orqudea fazem rizoma em sua heterogeneidade. Poder-
se-ia dizer que a orqudea imita a vespa cuja imagem reproduz de maneira significante (mimese,
mimetismo, fingimento, etc.). Mas isto somente verdade no nvel dos estratos - paralelismo entre dois
estratos determinados cuja organizao vegetal sobre um deles imita uma organizao animal sobre o
outro. Ao mesmo tempo trata-se de algo completamente diferente: no mais imitao, mas captura de
cdigo, mais-valia de cdigo, aumento de valncia, verdadeiro devir, devir-vespa da orqudea, devir-
orqudea da vespa, cada um destes devires assegurando a desterritorializao de um dos termos e a
reterritorializao do outro, os dois devires se encadeando e se revezando segundo uma circulao de
intensidades que empurra a desterritorializao cada vez mais longe. No h imitao nem semelhana,
mas exploso de duas series heterogneas na linha de fuga composta de um rizoma comum que no pode
mais ser atribudo, nem submetido ao que quer que seja de significante (Deleuze, Guattari, 1995:18).
como um livro que faz rizomas com o mundo, e no uma cpia ou representao do mundo.
5
o
Princpio- cartografia - Um rizoma estranho a eixo, ou a estrutura, no se justifica por nenhum
modelo. aberto a todos os pontos como uma cartografia. Um inconsciente no se reproduz, mas se
constri como uma cartografia.
6
o
. princpio- de decalcomania - o eixo gentico e estrato profundo so princpio de decalque,
reprodutveis ao infinito. Rizoma mapa e no decalque; mais ainda, cartografia.
Diferente o rizoma, mapa e no decalque. Fazer o mapa, no o decalque. A orqudea no reproduz o
decalque da vespa, ela compe um mapa com a vespa no seio de um rizoma. Se o mapa se ope ao
decalque, por estar inteiramente voltado para uma experimentao ancorada no real. O mapa no
reproduz um inconsciente fechado sobre ele mesmo, ele o constri. Ele contribui para a conexo dos
campos, para o desbloqueio dos corpos sem rgos, para sua abertura mxima sobre um plano de
consistncia. Ele faz parte do rizoma (Deleuze, Guattari, 1995:22).
Mas os autores invertem e dizem que preciso projetar o decalque sobre o mapa. O decalque traduz o
mapa em imagens. E preciso re-ligar os decalques aos mapas, relacionar as razes aos rizomas.
Rizoma mapa e no decalque, ou cartografia, mas necessrio cuidado com a diviso bom/mau,
dualismos, alertam os autores. Mapa tem redundncias como os decalques. As linhas de fuga vo
reproduzir funes que tinham por funo desfazer, mesmo divergindo. Rizoma produzir e reproduzir.
5.3.3 Desterritorializao
Para vivermos em redes so imprescindvel desterritorializaes. Os Rizomas so redes, ou as redes so
rizomas sempre desterritorializantes. As redes no podem ser rvores, nem radculas, nem pivs.
Rizoma e rede so sinnimos de multiplicidade. Para se viver sem tronco ou sem piv, necessrio
muito treinamento em auto-anlise. Viver encontros e encontros rizoma. Perceber afetares e elaborar e
conviver, sem temor. O afetar riqueza porque ser afetado modo e acontecimento, confirmao de
um encontro. Tudo isto decorrncia, acontecimento da desterritorializao.
43

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Os impedidores de movimento so: a raiz, o significado que remete ou representa o significante, o
aparelho de estado, o sedentarismo, o macro, o molar, a terrritorializao, estratos, segmentaridade.
A facilitao passa por mquinas de guerra, nomadismo, rizomas, linhas de fuga, o micro, o molecular,
a desterritorializao. Nomadismo algo de que Mafesoli diz:
De minha parte, tenho falado de violncia totalitria . Violncia feita s pessoas, violncia feita
natureza. Violncia que pode ser temperada mas que nem por isso menos real. Violncia que conseguiu
enervar o corpo social, fazer com que alterasse seu procedimento at torn-lo amorfo, indeciso e
totalmente dbio para a vontade. a violncia dos bons sentimentos, dando uma proteo em troca da
submisso. No h ento com o que se espantar se progressivamente o sentimento de pertencer, ate
mesmo o de cidadania ou de responsabilidade, tendem a se esbater. Desde que o momento em que alguns
homens polticos, tecnocratas, gente com poder de deciso de todo tipo, dirigem e organizam a vida social
em lugar de seus diversos protagonistas, estes se tornam uma coisa estranha com a qual no preciso se
preocupar coletivamente.A regulamentao da Circulao , a boa gesto das disfunes ou dos
acidentes que ela no deixa e induzir permanecem, de antiga memria, a preocupao essencial do poder.
E, quer se trate de um ponto de vista individual ou social, do mito de dipo, com as conseqncias, aos
errantes contemporneos, o poder se empenha para que tudo funcione perfeitamente . Quer dizer que
tudo seja bem canalizado e nada escape ao controle (...) No se trata neste caso de uma atitude marginal
ou um tanto sonhadora. A errncia no , de jeito nenhum, exclusividade de alguns. Mas, como
Mr.Jourdain fazia prosa sem o saber, todo mundo pratica a errncia quotidianamente. Pode-se mesmo
dizer que o homem ps-moderno est impregnado disso. A fim de domesticar o termo, foi possvel falar
de mobilidade. Essa mobilidade feita das migraes dirias: as do trabalho ou as do consumo. So
tambm as migraes sazonais: do turismo e das viagens, sobre as quais possvel prever um importante
desenvolvimento. ainda a mobilidade social ou os deslocamentos macios de populaes induzidas
pelas disparidades econmicas. Tudo isso muito vulgar, mas contm em si uma importante dose de
aventura ( Mafesoli, 2001:23-29).
6) Concluso
Chegando ao final de nossa reflexo podemos dizer que as redes alternativas existem e podem ser
construdas, e so bem diferentes das pirmides disfaradas pelas caractersticas destas ltimas, a
centralizao e a hierarquia. Constatamos que a questo no a existncia ou no das redes alternativas,
mas sua manuteno. A manuteno das pirmides disfaradas automtica em nossa sociedade devido
a seus facilitadores que so auto-gerados por ela mesma; chega a ter a aparncia de um sistema de
gerao espontnea, j dado, natural, o que o facilita mais ainda; as pessoas no o questionam. Seus
facilitadores, que so o narcisismo, o individualismo, a ausncia de crtica, a distncia entre estado e
cidados so to automatizados que parecem naturais, no sentido de j dados. Obviamente, o oposto
acontece com as redes alternativas que tm de recorrer a um trabalho especial, que trabalhe a sua
encodificao e desterritorializao; as representaes institudas esto to inscritas que o remdio e
preveno de recadas tm que ser permanentes. No nos livramos das representaes vigentes,
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institudas, injetadas.Um grande esforo se faz necessrio, pois, para que a repetio desses
facilitadores no ocorra permanentemente, ou que no seja a nica coisa que ocorra, que d espaos para
a introduo da criao que existe em cada subjetivao. A construo das verdadeiras redes possvel,
desde que a manuteno ocorra permanentemente, pois tem-se que contar com as repeties e desvios
de percurso.
Por outro lado vimos que existem facilitadores para a manuteno das redes alternativas. Como h uma
questo mais sria implcita no poder que as pirmides disfaradas, as redes de empresas, carregam, de
excluir cada vez mais pessoas do trabalho e dos bens bsicos, que so aquelas com as quais trabalhamos,
esses prprios excludos vo ser os instaladores do uso de novos facilitadores, que so a autogesto, a
autoanlise, a imanncia vivida e agida, as anlises institucionais permanentes, os cursos de atualizao
permanentes com vivncias. Da, sim pode vir a manuteno e facilitao.
Por isso as contribuies da Anlise Institucional e da Esquizoanlise, com a auto-anlise e autogesto e
com a filosofia da imanncia so imprescindveis sobrevivncia das redes alternativas. Atividades nas
comunidades e suas redes, distribuio de poderes e suas atividades nas redes de ONGs, tm a
oportunidade de viver um trabalho permanente de novos facilitadores entre eles, sendo o mais forte
deles, a autogesto.

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