A antropologia cultural uma das quatro reas da antropologia geral junto com a antropologia fsica

(tambm conhecida como antropologia biolgica), a arqueologia e a lingustica.

A antropologia cultural diferente da antropologia social, diferindo principalmente na perspectiva.
em por objetivo o estudo do homem e das sociedades humanas na sua vertente cultural.
A representa!"o, pela palavra ou pela imagem, uma das suas quest#es centrais. Assim, o estudo
da nature$a do signo na comunica!"o humana, tornou%se preocupa!"o maior. & signo (ver 'erdinand de
(aussure), em linguagem humana e, em representa!"o iconogrfica, o cone ver )harles (anders
*eirce) , s"o pontos de partida para o desenvolvimento das disciplinas da antropologia oral ou
da antropologia visual.
- Franz Boas (+,-,%+./0) 1 estudou vrios povos indgenas dos 2stados 3nidos.
4a!a5)ultura 1 4a!a56inguagem
7urante o perodo em que boas e8erceu sua profiss"o, o campo da antropologia era dominado pela teoria
de que linguagem e ra!a, da mesma forma que cultura e ra!a, eram fen9menos independentes. :aquela
poca, a histria da cultura era vista como um processo unilinear e universal que refletia o
desenvolvimento de cada sociedade.
:este conte8to, ;oas fe$ uma crtica < ortog=nese % hiptese de que a vida tem uma propens"o inata para
evoluir de modo linear devido a alguma for!a motri$ interna ou e8terna 1 que predominava entres os
antroplogos da poca.
7e acordo com as ideias apresentadas por 'ran$ ;oas, h diversos desenvolvimentos histricos que
dependem da interven!"o de acontecimentos fatores culturais ou n"o. 2m sua obra, ;oas estabelece a
autonomia relativa do fen9meno cultural, rejeitando o determinismo e apresentando a influ=ncia do meio
ambiente e fatores biolgicos como influ=ncia na composi!"o das sociedades.
'ran$ ;oas recusou sempre as especula!#es e as grandes snteses demasiadamente redutoras, preferind
o enfati$ar acomple8idade dos factos. :uma poca em que imperavam teorias e8plicativas baseadas na ra
!a e na supostasuperioridade de determinadas culturas, ;oas criticou severamente as conce!#es racistas
que n"o se baseavam emnenhuma prova cientfica sria. 7o mesmo modo, criticou as ideias evolucionista
s de poca que pretendiam reconstruir ahistria humana em fases rigorosamente distintas. *ara ele, o fato
de uma mesma tcnica estar presente em vriospontos do globo n"o significava que as sociedades estive
ssem num mesmo estado de evolu!"o.
7efendeu a necessidade de estudar a cultura como um sistema coerente que possui a sua prpria lgica,
a sua prpriaautonomia, e estabeleceu como princpios fundamentais a anlise dos dados biolgicos, lingu
sticos, histricos eculturais.
% ;ronisla> Malinowski (+,,/%+./0) 1 valori$ou o trabalho minucioso e o convvio com povos nativos
como forma de obter informa!#es para o trabalho antropolgico.
?alino>s@i afirma que a cultura representa a totalidade social, o conjunto de todas as instituies, um
Aambiente artificialB, uma forma de resolver as necessidades humanasC funo D uma a!"o coletiva
responsvel por satisfa$er uma necessidade (fome, procria!"o, prote!"o etc.). ?as, para que isso ocorra,
preciso que haja coopera!"o, organizao entre os indivduos. A organizao, por sua ve$, precisa de
um arranjo, de uma estrutura bem definida, a qual se chama instituio.
Antroplogo ingl=s, de origem polaca, nascido em +,,/, em )racvia, e falecido em +./0, no )onnecticut.
'oi ofundador da escola funcionalista, defendendo que todos os elementos de uma dada cultura (cren!as,
rituais, objetos,etc.) t=m uma fun!"o e um sentido especficos dentro do sistema cultural em que se integra
m. (eu trabalho de campo fe$%se principalmente com os povos das ilhas robriand, :ova Euin e
Austrlia.
Emile Durkheim
7ur@heim buscava entender o processo de mudan!a social como provido de um progresso
intrnseco < evolu!"o da sociedade.
3ma ve$ que era comum a tais autores pensarem que a humanidade avan!a para um
aperfei!oamento, apesar das ma$elas e conflitos nos quais estavam inseridos. 7ur@heim acreditava na
inevitabilidade do progresso e da melhoria social. A sociedade sendo governada por um progresso que
inevitavelmente condu$ a processos de mudan!as, e tra$ia quest#es que se apresentavam como desafios
postos para suas formula!#es tericas. 2m certo sentido a produ!"o de 7ur@heim considerada
positivista, mas por outros, o autor supera esta perspectiva, principalmente em suas Fltimas obras.
Gmile 7ur@heim inicia o livro AAs 4egras do ?todo (ociolgicoB definindo o que s"o A'atos
(ociaisB. 2le ressalta que erroneamente se aplica a defini!"o de fato social para designar todos os
fen9menos que se d"o no interior da sociedade. :a realidade h um grupo determinado de fen9menos
que se distinguem dos demais fatos que ocorrem na sociedade.
7ur@heim di$ que quando um indivduo desempenha um papel na sociedade, seja ele de marido,
de filho, de pai, etc., ainda que suas atitudes estejam de acordo com os seus sentimentos, na verdade eles
n"o dei8am de ser atitudes objetivas oriundas de terceiros que s"o recebidas atravs da educa!"o. 2ssas
prticas interiori$adas acontecem em diversas reas e ele cita como e8emplo as prticas religiosas, as
condutas profissionais, etc., que s"o prticas que funcionam independentemente do uso que os indivduos
venham a fa$er delas.
As maneiras de agir, de pensar e de sentir que e8istem fora da consci=ncia individual, ou seja,
todas as formas de conduta que s"o e8teriores aos indivduos s"o e8ercidas por uma for!a coercitiva de
imposi!"o. ;asta ideali$ar um caso em que uma pessoa tente se comunicar com seus compatriotas
utili$ando outro idioma que n"o o praticado em seu pas. :essa hiptese a sua tentativa seria
brutalmente frustrante. &u ainda se outro indivduo tentasse efetuar transa!#es econ9micas no seio da
2uropa utili$ando o Huan a moeda chinesa. ambm aqui seus ideais seriam indeferidos. 7ur@heim usa
e8emplos como estes para demonstrar o poder coercitivo presente nas prticas cotidianas.
(egundo 7ur@heim incontestvel que a maior parte das nossas ideias e de nossas tend=ncias
n"o s"o elaboradas por ns, elas vem ao nosso encontro originadas por terceiros. )ontudo, mesmo diante
dessa coer!"o social, n"o se e8clui totalmente a personalidade individual. *ode%se confirmar a defini!"o
de A'ato socialB pela observa!"o da maneira pela qual as crian!as s"o educadas. :esse e8erccio, salta
aos olhos que toda a educa!"o consiste num esfor!o contnuo para impor < crian!a maneiras de ver, de
sentir e de agir, <s quais ela n"o teria chegado espontaneamente. (e aos poucos essa coer!"o dei8a de
ser percebida porque ela d origem a hbitos internamente consolidados a ponto de serem classificados
como normais.
2ssa press"o que a crian!a sofre a todo instante, a mesma press"o que o meio social e8erce,
tentando moldar os indivduos. ?as n"o a sua generalidade que pode servir para caracteri$ar os
fen9menos sociolgicos. 3m pensamento que se encontra em todas as consci=ncias particulares, um
movimento em que todos os indivduos repetem, nem sempre podem ser classificados como A'atos
(ociaisB. & hbito coletivo n"o e8iste apenas em estado de perman=ncia nos atos sucessivos que ele
determina, mas se e8prime de uma ve$ por todas, numa frmula que se repete de boca em boca e se
transmite pela educa!"o. )laro que essa diferen!a nem sempre se apresenta de forma ntida, mas basta
que ela e8ista para provar que o A'ato (ocialB distinto de suas repercuss#es individuais. 7estarte,
indispensvel proceder essa diferencia!"o para analisar o A'ato (ocial em seu estado de pure$a das
outras formas sociais. A primeira vista os A'atos (ociais parecem inseparveis das formas que assumem
os casos particulares, mas a estatstica nos fornece o meio de isol%los. :o fim das contas, o que esses
A'atosB e8primem um certo estado da alma coletiva.
3m A'ato (ocialB algo completamente distinto, resultado da vida comum, das a!#es e rea!#es
que se estabelecem entre consci=ncias individuais e se repercute em cada uma delas. 3m A'ato (ocialB se
reconhece pelo poder de coer!"o e8terna que e8erce ou capa$ de e8ercer sobre os indivduos. G toda
maneira de fa$er e agir que geral na e8tens"o da sociedade e ao mesmo tempo possui uma e8ist=ncia
prpria, independente de suas manifesta!#es individuais.

A antropologia evolucionista
?arcada pela discuss"o evolucionista, a antropologia do (culo IJI privilegiou o 7ar>inismo (ocial, que
considerava a sociedade europeia da poca como o apogeu de um processo evolucionrio, em que as
sociedades aborgines eram tidas como e8emplares Kmais primitivosK. 2sta vis"o usava o conceito de
Kcivili$a!"oK para classificar, julgar e, posteriormente, justificar o domnio de outros povos. 2sta maneira de ver
o mundo a partir do conceito civili$acional de superior, ignorando as diferen!as em rela!"o aos povos tidos
como inferiores, recebe o nome de etnocentrismo. G a Lis"o 2tnoc=ntrica, o conceito europeu do homem que
se atribui o valor de Kcivili$adoK, fa$endo crer que os outros povos como os das Jlhas da &ceania, estavam
Ksituados fora da histria e da culturaK. 2sta afirma!"o est muito presente nos escritos de *au> e Megel.
Teoria
)om fundamento nestas concep!#es, as primeiras grandes obras da antropologia consideravam, por e8emplo,
o indgena das sociedades n"o europeias como o primitivo, o antecessor do homem civili$adoN afirmando e
qualificando o saber antropolgico como disciplina, centrando o debate no modo como as formas mais simples
de organi$a!"o social teriam evoludo, de acordo com essa linha terica essas sociedades caminhariam para
formas mais comple8as como as da sociedade europeia.
:esta forma de apreender a e8peri=ncia humana, todas as sociedades, mesmo as desconhecidas, progrediriam
em ritmos diferentes, seguindo uma linha evolutiva. Jsso bali$ou a ideia de que a demanda colonial seria
Kcivili$atriaK, pois levaria os povos ditos KprimitivosK ao Kprogresso tecnolgico%cientficoK das sociedades tidas
como Kcivili$adasK. M que ver estes equvocos como parte da vis"o de mundo que pretendiam estabelecer as
diretri$es de uma lei universal de desenvolvimento.
?as n"o se pode generali$ar e atribuir as caractersticas acima a todos os autores que se aparentaram a essa
corrente. )ada autor tem suas prprias nuances. 7ur@heim, por e8emplo, procurou nas manifesta!#es
tot=micas dos nativos australianos a forma mais simples e elementar de religiosidade, mas n"o com o
pensamento enquadrado numa linha evolutiva cegaN se nossa sociedade era dita mais comple8a, ele atribua
isso <s diversas tend=ncias da modernidade de que somos fruto, e a dificuldade de determinar uma tend=ncia
pura na nossa religi"o, escamoteada por milhares de anos de teologia.
Mtodo
& mtodo concentrava%se numa incansvel compara!"o de dados, retirados das sociedades e de seus
conte8tos sociais, classificados de acordo com o tipo (religioso, de parentesco, etc), determinado pelo
pesquisador, dados que lhe serviriam para comparar as sociedades entre si, fi8ando%as num estgio especfico,
inscrevendo estas e8peri=ncias numa abordagem linear, diacr9nica, de modo a que todo costume
representasse uma etapa numa escala evolutiva, como se o prprio costume tivesse a finalidade de au8iliar
esta evolu!"o. 2ntendiam os evolucionistas que os costumes se demarcavam como substOncia, como
finalidade, origem, individualidade e n"o como um elemento do tecido social, interdependente de seu conte8to.
Antropologia - funcionalismo
& funcionalismo uma vertente que resulta da rea!"o ao evolucionismo, que, no incio do sculo II, era
o paradigma dominante tambm nas ci=ncias sociais. &s funcionalistas buscaram e8plicar os fen9menos
em termos das suas fun!#es. Assim, cada fato social seria determinado por uma ou vrias fun!#es, e cada
elemento da cultura destinar%se%ia a cumprir uma determinada tarefa P uma fun!"o P dentro de uma
estrutura social mais abrangente. Jnfluenciados por algumas ideias de 7ur@heim, ?alino>s@i e 4adcliffe%
;ro>n
Antropologia estrutural, um termo criado por )laude 6vi%(trauss (+.Q,%0QQ.), ttulo de dois de seus
livros, na Kbusca de elementos duradouros e correspond=ncias estruturais entre sociedades de tipos
diferentes para descobrir se e8istem estruturas fundamentais que seriam a base da
AntropologiaK. (egundo ele prprio, a no!"o de estrutura social em termos de comple8idade se associa <s
no!#es ou estudo do estilo, das categorias universais da cultura e da lingustica estrutural.
0
A antropologia
estrutural portanto situa%se no Ombito da antropologia cultural.
*ara a Antropologia estrutural as culturas definem%se como sistemas de signos partilhados e estruturados
por princpios que estabelecem o funcionamento do intelecto. 2m +./. 6vi%(trauss publica KAs estruturas
elementares de parentescoK, obra em que analisa, entre outros povos, os aborgenes australianos e, em
particular, os seus sistemas de matrim9nio e parentesco. :esta anlise, 6vi%(trauss demonstra que as
alian!as s"o mais importantes para a estrutura social que os la!os de sangue. ermos como e8ogamia,
endogamia, alian!a, consanguinidade passam a fa$er parte das preocupa!#es etnogrficas.
& 'uncionalismo inspirava%se na obra de 7ur@heim. Advogava um estreito paralelismo entre as
sociedades humanas e os organismos biolgicos (na forma de evolu!"o e conserva!"o) porque em ambos
os casos a harmonia dependeria da interdepend=ncia funcional das partes. As fun!#es eram analisadas
como obriga!#es, nas rela!#es sociais. A fun!"o sustentaria a estrutura social, permitindo a coes"o,
fundamental, dentro de um sistema de rela!#es sociais.
A antropologia interpretativa
)om cerca de vinte livros publicados, )lifford Eeert$ provavelmente, depois de )laude 6vi%(trauss, o
antroplogo cujas ideias causaram maior impacto na segunda metade do sculo II, n"o apenas no que
se refere < prpria teoria e < prtica antropolgica, mas tambm fora de sua rea, em disciplinas como
a psicologia, a histria e a teoria literria. )onsiderado o fundador de uma das vertentes da antropologia
contemporOnea % a chamada Antropologia Mermen=utica ou Jnterpretativa.
Eeert$, graduado em filosofia, ingl=s, antes de migrar para o debate antropolgico, obteve seu *h7 em
Antropologia em +.-R e desde ent"o condu$iu e8tensas pesquisas de campo, nas quais se fundamentam
seus livros, escritos essencialmente sob a forma de ensaio. As suas principais pesquisas foram feitas
na Jndonsia e em ?arrocos. 7esiludiu%se com a metodologia antropolgica, para Eeert$ e8cessivamente
abstrata e de certa forma distanciada da realidade encontrada no campo, o que o levou a elaborar um
mtodo novo de anlise das informa!#es obtidas entre as sociedades que estudava. (eu primeiro estudo
tinha por objetivo entender a religi"o em Sava.
*or fim, foi incapa$ de se restringir a apenas um aspecto daquela sociedade, que ele achava n"o poder
ser e8tirpado e analisado separadamente do resto, desconsiderando, entre outras coisas, a prpria
passagem do tempo. 'oi assim que ele chegou ao que depois foi apelidada de antropologia hermen=utica.
(ua tese come!a defendendo o estudo de Kquem as pessoas de determinada forma!"o cultural acham
que s"o, o que elas fa$em e por que ra$#es elas creem que fa$em o que fa$emK.
3ma das metforas preferidas de Eeert$, para definir o que far a Antropologia Jnterpretativa, a leitura
das sociedades enquanto te8tos ou como anlogas a te8tos. A interpreta!"o ocorre em todos os
momentos do estudo, da leitura do Kte8toK, pleno de significado, que a sociedade na escrita do
te8to5ensaio do antroplogo, por sua ve$ interpretado por aqueles que n"o passaram pelas e8peri=ncias
do autor do te8to escrito. odos os elementos da cultura analisada devem portanto ser entendidos < lu$
desta te8tualidade, imanente < realidade cultural.
deias centrais
A Antropologia Jnterpretativa analisa a cultura como hierarquia de significados, pretendendo que a
etnografia seja uma Kdescri!"o densaK, de interpreta!"o escrita e cuja anlise possvel por meio de uma
inspira!"o hermen=utica. G crucial a leitura da leitura que os KnativosK fa$em de sua prpria cultura.
!o Brasil"""
4oberto 7a ?atta
#o$erto DaMatta (:iteri, 0. de julho de +.TR) um antroplogo, conferencista, consultor, colunista de
jornal e produtor brasileiro de L.
3ma das maiores influ=ncias de 4oberto o antroplogo estadunidense 7avid ?aUburU%6e>is (grande
especialista da etnia Iavante), a quem au8iliou durante seus estudos na 3niversidade Marvard entre as
dcadas de RQ e VQ. A obra de 4oberto tambm estabelece importantes dilogos com os franceses )laude
6vi%(trauss, 6ouis 7umont, Gmile 7ur@heim e Ale8is de ocqueville (este, amplamente citado no
famoso ensaio sobre o KSabe com quem est falando?K e o KjeitinhoK), o escoc=s Lictor urner e,
especialmente, com os brasileiros (rgio ;uarque de Molanda, Eilberto 'reUre e 4oberto )ardoso de
&liveira.
2studioso do ;rasil, de seus dilemas e de suas contradi!#es bem como de seu potencial e de suas
solu!#es, 4oberto n"o se afasta de seu *as mesmo ao desenvolver outros temas. A compara!"o com o
;rasil inevitvel em suas obras.
& antroplogo revela o ;rasil, o seu povo e a sua cultura atravs de suas festas populares, manifesta!#es
religiosas, literatura e arte, desfiles carnavalescos e paradas militares, leis e regras (quando respeitadas e
quando desobedecidas), costumes e esportes.
(urge da um ;rasil comple8o, que n"o se submete a uma frmula ou esquema Fnico. *ara 4oberto, o
;rasil t"o diversificado como diversificados s"o os rituais, conjunto de prticas consagradas pelo uso ou
pelas normas, a que os brasileiros se entregam.
odos esses temas s"o abordados em sua rela!"o com duas espcies de sujeito 1 o indivduo e a pessoa
1, e situados em dois tipos de espa!o social, a casa e a rua.
A distin!"o entre indivduo e pessoa bem demarcada em seu original trabalho sobre a conhecida e
amea!adora perguntaN oc! sabe com quem est falando?. &s seres humanos que se sentem autori$ados
a se dirigir dessa forma aos outros, colocam%se na posi!"o de pessoasN s"o titulares de direito, s"o
algum no conte8to social. &s seres humanos a quem tal pergunta dirigida s"o, para as pessoas, meros
indivduos, mais um na multid"o, um nFmero.
A rua o espa!o pFblico. )omo de todos, n"o de ningumN logo, tem%se ali um espa!o hostil onde n"o
valem as leis e os princpios ticos, a n"o ser sob a vigilOncia da autoridade. A conviv=ncia na rua depende
de uma negocia!"o constante entre iguais e desiguais. A casa, considerada num sentido amplo, o
espa!o privado por e8cel=ncia, onde est"o "os nossos#, que devem ser protegidos e favorecidos, e aqui
4oberto retoma e atuali$a o conceito de homem cordial de (rgio ;uarque de Molanda.
7a ?atta revela diversas refle8#es sobre o ;rasil. 2le procurou entender a quest"o que ele considera
capital at os dias de hoje, que a transforma!"o da sociedade brasileira em uma sociedade igualitria.
A& problema do ;rasil n"o a desigualdade.B *ara 7a ?atta, o problema real, o fundo do iceberg, que o
brasileiro parece n"o querer uma sociedade igualitria. A2m todas as situa!#es de igualdade nos sentimos
mal. 2, quando eu digo WnsX, me refiro a brancos, de classe mdia, relativamente ilustrados, com posi!"o
de um certo prestgio em uma comunidade qualquerB, e8plica.
*ara 7a ?atta, o 2stado brasileiro n"o foi desenhado, n"o foi criado para trabalhar para a sociedade. AAo
contrrio. A repFblica foi inventada por bar#es, por aristocratas, e o modelo da repFblica brasileira
aristocrtico. )omo consequ=ncia, temos presidentes com /Q assessores, que moram em um palcio, que
t=m avi#es. :ingum abre m"o de avi"oB, diverte%se.
(egundo o antroplogo, s"o quest#es que permanecem. A& 4io de Saneiro, por e8emplo, uma
sociedade de corte at hoje. em o pessoal da Yona :orte, o da Yona (ul. (e voc= disser onde mora,
quem ouve j fa$ um mapa de voc=. Avenida AtlOntica. Ah, deve ser rico. odo mundo queria morar l.
Agora, se voc= mora no posto 0, em )opacabana, as pessoas j acham que ou gaU ou prostituta. &u
ent"o gente pobre, porque tanto no posto 0 quanto no posto T t=m uns apartamentos pequenininhos,
conjugados.B
2ntrevista com 7arcU 4ibeiro
httpN55>>>.correiodopovo.com.br5blogs5juremirmachado5ZpD/+.T
$ construo da identidade cultural % uma questo fundamental. &'em(se duas vertentes. $ 'rimeira
'reconiza a internacionalizao da cultura e v! a identidade como 'rocesso. $ outra fala em ethos e
valoriza as tradies. )ual a relao entre identidade e tradio?
Darc% #i$eiro %&s antroplogos discutem muito a quest"o da identidade cultural. G a moda. 3sa%se
identidade cultural no sentido de identidade tnica. At que ponto o gaFcho brasileiro e n"o argentinoZ
:a realidade, estou muito preocupado com isso e venho trabalhando a tentativa de definir em que
momento surge um ser que n"o ndio, n"o negro, n"o portugu=s e que brasileiro. *recocemente
aparece essa figura, de algum que n"o ningum e, n"o sendo ningum, cria o espa!o para ser o novo,
aquilo que n"o e8istia. Jsso se d tanto na fus"o do portugu=s com o ndio, quanto do portugu=s com c
negro. ?as isto n"o visto de fora, pois as pessoas que tinham vo$, quando d"o testemunho, se
identificam com o portugu=s, ainda que sejam descendentes de ndios, mais ndios do que portugueses.
([) 2m grande parte, a intelectualidade brasileira mimtica. A atitude dela de pai de santo, recebe uma
divindade que entra pela cuca, fala pela boca de 28u ou &gum e dita o que contar. (obretudo os cientistas
sociais abrem a boca para que fale 6vi%(trauss ou Althusser. A grande aliena!"o essa. M uma
vincula!"o ao Fltimo grito de *aris, :ova Jorque ou 6ondres. :"o se procura o conhecimento aqui. :a
minha gera!"o, uma quantidade de antroplogos aderiu ao estruturalismo e deu com os burros na gua,
pois para a 'ran!a o estruturalismo n"o tinha importOncia alguma. A obra deles uma nota de rodap de
pgina do 6vi%(trauss ou Althusser. :enhum deles fa$ esfor!o real para ajudar a construir a cultura
brasileira.
$inda faz sentido falar em categorias como alienao* cultura legtima versus cultura es'+ria* genuno e
inaut!ntico? ,o so conceitos ultra'assados* 'ertencentes ao imaginrio da d%cada de sessenta?
D" #" 1 :unca foram t"o importantes como s"o agora. A aliena!"o a nega!"o do prprio ser. G a
consci=ncia n"o correspondente < realidade. &u a altera!"o da realidade do esprito da realidade do ser.
A primeira aliena!"o sofrida h alguns bilh#es de anos deu%se quando o homem dei8ou de ser bicho. G um
processo longo de passagem da escala $oolgica para a cultural. & homem, em determinado momento,
desliga%se, tomando%se independente do conforto da carga gentica e inata. 2 cria a carga cultural. M a
aliena!"o representada pela perda da animalidade, que nunca se completa. 'reud gritou que continuamos
bichos, a animalidade est a. somos da escala biolgica. A outra aliena!"o fundamental a das classes.
*assamos. em certo instante, a viver sob estratifica!"o social. As pessoas dei8aram de ser tratadas de
acordo com as suas identidades ou personalidades para ser vistas como categorias, senhor ou escravo.
M, por fim. uma aliena!"o fundamental presente no ;rasil desde vrios sculosN a aliena!"o de quem
absorve a consci=ncia do outro, em ve$ de ter a consci=ncia de si mesmo. \uando o brasileiro acha que
7eus branco, de olhos a$uis, de cabelos louros. horrvel, pois corresponde < imagem que o ingl=s
pode ter ou at um portugu=s, mas n"o o brasileiro, povo moreno. :o mundo inteiro encontram%se culturas
de gente muito diferente. & japon=s totalmente diferente do europeu, mas est orgulhoso dos seus
olhinhos e da homogeneidade nip9nica. M uma antropologia ctica, relativista, que a trai!"o da prpria
antropologia. 2la declara que rinoceronte n"o superior < galinha, mas diferente. 2nt"o, ingleses e
8avantes n"o t=m diferen!a nenhuma. ("o iguais. :em superiores e nem inferioresN diferentes. Jsso
esconde a domina!"o de que o povo brasileiro padece, as aliena!#es que ele sofre, e uma tentativa de
anular a realidade. rata%se de uma antropologia reacionria que desconhece as contradi!#es da
sociedade.
-omo reage o antro'logo .arc/ 0ibeiro na medida em que o seu 'ensamento* considerado
evolucionista* % visto como su'erado? A antro'ologia brasileira est de um lado e o senhor de outro? 1ett/
2eggers* em +.R,, 'refaciando & *rocesso )ivili$atRrio, declarava estar o evolucionismo em ascenso.
3oje* ao contrrio* condena(se o reducionismo e o historicismo dos evolucionistas.
D" 4. 1 A onda de que falava ?eggers cresceu no mundo inteiro, e8ceto no ;rasil. ?arvin Marris, por
e8emplo, a principal figura da antropologia norte%americana, evolucionista. S n"o h mais um
antievolucionismoC o que havia foi vencido pelo velho Eordon )hilde, na Jnglaterra. 2 pelo 6e>is, nos
2stados 3nidos. 'oi o desmascaramento do fato de que nos 2stados 3nidos a antropologia tinha sido
e8pulsa. 2ngels tomou A Sociedade 4rimitiva* de ?organ, e o reescreveu como &rigem da 5amlia* da
4ro'riedade e do 6stado7 passou a ser uma obra comunista. odos os reacionrios americanos criaram
ent"o horror < antropologia. A chegou o 'ran$ ;oas e resolveu fa$er antropologia burra 1 importante pela
pesquisa de campo 1, pois se negava a ser rica. 3ma antropologia que se nega a teori$ar uma
contradi!"o em si. udo isso foi desmorali$ado nos 2stados 3nidos h TQ anos. ?as como o ;rasil recebe
tudo com atraso, ficou%se cultivando uma antropologia que era e antievolucionista. M institutos no ;rasil
com de$enas de doutores em ci=ncia polticaC ,Q] do pessoal formou%se durante a ditadura, quando era
impossvel fa$er poltica. & meu colega ?rio Alves, intelectual comunista, morreu com um pau fincado no
Onus naqueles mesmos anos de forma!"o dos politlogos. )omo se poder entender uma ci=ncia da
poltica na hora em que estava proibidaZ )laro que essa gente terminava os seus estudos l fora, pois era
conivente com a ditadura. A antropologia est se lavando da bobagem relativista. & relativismo declara
que o ;rasil n"o precisa se desenvolver. 7i$ que preciso ver o nosso futuro e n"o o dos 2stados 3nidos.
udo isso muito inteligente, mas serve aos que est"o contentes com a situa!"o atual. A atitude oposta s
pode ser a de que a sociedade passa por etapas, autonomamente, como os 2stados 3nidos, ou n"o. *or
isso, falo em atuali$a!"o histrica ou acelera!"o evolutiva. Antropologicamente, o ;rasil est desafiado a
sair da condi!"o de depend=ncia.
3 um discurso de intelectuais como 2ichel 2affesoli* 8ean(5ranois 9/otard e 8ean 1audrillard que
diagnostica a fal!ncia das grandes narrativas* caso do mar:ismo e de todos os esquemas macro de
e:'licao do mundo. -resceu o interesse 'elo cotidiano* com as micro'rticas. & *rocesso
)ivili$atrio, um livro globalista* ainda se sustenta?
D" 4. .& 4rocesso -ivilizat;rio o Fnico livro terico brasileiro tradu$ido para o alem"o, franc=s, ingl=s e
todas as lnguas principais. Mouve debate nos 2stados 3nidos sobre a minha obra. 2 na Alemanha. 'ui o
Fnico terico latino%americano a provocar uma discuss"o internacional. & Fnico terico brasileiro sou eu.
&s meus estudos sobre a antropologia das civili$a!#es tem +/R edi!#es. M quem nada publicou e se
acha muito importante.
$ uto'ia enquanto 'rojeto 'oltico est em desa'arecimento Z & ceticismo* o desencanto* o 'ragmatismo
e o utilitarismo substituram o encantamento revolucionrio da d%cada de RQZ $ juventude de ,Q %
alienada?
D" #" 1 2m RQ, s n"o eram utpicos os reacionrios, os que acabaram com a democracia para servir aos
2stados 3nidos. A 3:2 lutava, o ;rasil discutia com entusiasmo, o cinema florescia. 2 tudo durou at
+.R,. (er utpico era tentar colocar sob controle o capital estrangeiro. 2ra fa$er a reforma agrria para
de$ milh#es de pessoas. 2ra ser realista. 2stou, entretanto, contente em ser derrotado. \uando fui
homenageado na (orbonne 1 sou o Fnico brasileiro a receber o ttulo de doutor honoris causa da m"e das
universidades 1 disse que aceitava o pr=mio como um consolo dos meus fracassos. 'racassei ao tentar
salvar os ndios, alfabeti$ar, fa$er a reforma agrria e criar uma universidade necessria. ?as prefiro o
fracasso a vencer com os ditadores. & problema que a juventude est distanciada dos intelectuais
responsveis, nem l= mais os brasileiros. \uando voltei < universidade brasileira, levei um sustoC havia
estudante de antropologia que nunca tinha lido uma obra inteira. G preciso lutar contra o bai8o clero que
tomou conta do mundo universitrio e ajudou a criar a gera!"o 8ero8. (omos donos da provncia mais
bonita da erra. *odemos fa$er uma sociedade feli$. )onhe!o o mundo, vi a (ucia e a 'inlOndia, os
homens gordos e tristes, os suicdios multiplicando%se, sem o vigor e o go$o dos nossos homens no
carnaval. Li uma Alemanha sem causa, a mesma terra que deu 4osa de 6u8emburgo e ?ar8. A religi"o
deles, hoje, o jardin$inho, o verde, uma merda. 2stou velho, os jovens que devem mudar tudo isso.
-omo o senhor* um militante 'oltico* resolve o 'roblema metodolgico do distanciamento* uma
'reocu'ao dos antro'logos acad!micos?
D" #" 1 M uma antropologia acad=mica que muito ruim, pautada pela moda. 7urante muito tempo, foi
indigenistaN o ndio era tudo. Moje, isso est esquecido. A antropologia atual barbarolgica, s sabe tratar
de minorias, de grupos especiais, bi$arra. (aiu dos ndios para estudar as putas, os velhos e os
homosse8uais. rabalha com os grupos desviantesC o desvio da antropologia. 2la incapa$ de encarar a
inconsci=ncia do homem diante desta realidade de +-Q milh#es de brasileiros. A antropologia, como a
sociologia, s capa$ de fa$er pesquisa cientfica bem fundada sobre temas irrelevantes. 'icam nessa
masturba!"o, tratando de pequenos assuntos porque s"o incapa$es de abordar o essencial. 2speram que
as coisas come$inhas analisadas sejam iluminadoras de algum aspecto da cultura ou da nature$a
humana. ?uito mais do que estratgias do saber s"o modalidades de sobreviv=ncia do antroplogo
acad=mico. 'oge%se do real. & ;rasil tem uma antropologia popular copiosa, como todo povo indgena.
;asta perguntar aos ndios caiaps e eles respondem que foram feitos de tal madeira boa e rijaC daquela
com que 7eus limpou o cu vieram os outros. G uma antropologia etnoc=ntrica que e8plica os outro povos.
A antropologia no ;rasil uma introje!"o no povo da mentalidade da classe dominante. 2m qualquer
mesa de caf possvel reali$ar uma pesquisa perguntando por que o ;rasil n"o deu certo. Alguns dir"oN
mas o ;rasil n"o deu certoZ em tanta casa, edifcio grande[ &utros falaram em Aestar em
desenvolvimentoB. & ;rasil subdesenvolvido, atrasa%se cada ve$ mais, a distOncia em rela!"o aos
2stados 3nidos, Sap"o e Alemanha aumenta. \uando eu era ministro da )asa )ivil, o salrio mnimo era
de +0V dlares. & Sango queria elev%lo para 0-Q. Moje, temos VQ dlares. Aparentemente, o mtodo de
trabalho do antroplogo seria tomar o discurso que os brasileiros fa$em sobre si mesmos e refa$=%lo.
'a$er um discurso com o que a ci=ncia dele pode dar para ter um entendimento mais realista,
crtico e estimulante. \ual o discurso popular indu$ido que fa$ com que tenhamos uma cultura espFriaZ
&s antroplogos n"o querendo falar disso pois optam pelo relativismo.
,o % uma viso demasiado 'essimista?
D"#" 1 Ainda h quem defenda que o fracasso brasileiro produto do clima tropical. ( o tropicalismo do
)aetano Leloso contestou isso. :enhum antroplogo percebeu essa leitura.Leio da arte. &utros acham
que o atraso fruto da negritude e da mistura racial com ndios e brancos. & racismo penetrou nas
anlises cientficas. &s ndios nos deram mais de /Q plantas fundamentais. & fator do progresso, na vis"o
dominante, seria o branco. :ingum o v= como o ca!ador de gente, o destruidor, o responsvel pelo
massacre dos nativos. :s ramos, na origem, mais ricos do que os 2stados 3nidos (tivemos o a!Fcar e
o ouro). & atraso deles transformou%se em desenvolvimento. A nossa rique$a, no inverso. *or
qu=Z A antropologia afasta%se dos temas importantes para ocupar%se do e8tico.
& senhor acom'anha o trabalho de antro'<ogos brasileiros em evid!ncia= 0oberto .a2atta* 0enato
&rtiz* >ilberto elho e outros?
D"#" 1 2les correspondem ao que acabei de descrever. Jntegram a categoria da antropologia vadia.
Ajudam o discurso europeu a habitar o ;rasil. \uando aparece um conferencista estrangeiro, eles v"o ao
orgasmo ouvindo o Fltimo grito de Liena ou *aris. &s gritinhos deles s"o sussurros que mal se ouvem nos
subFrbios. G um escOndalo. ?as esses homens ditam asnormas de investiga!"o antropolgica no ;rasil. G
a for!a do monografismo contra a teori$a!"o de maior alcance.
)ual a leitura antro'ol;gica mais adequada do 1rasil 'oltico do incio dos anos .QZ
D" #" & :o plano da cultura, que interessa < antropologia, o ;rasil vive um dramaN o de ter
perdido a cultura arcaica e estar desafiado a entrar na moderna sem os instrumentos necessrios. G um
processo severo, semelhante ao do nosso nascimento, dado sobre adesindiani$a!"o do
ndio, a desafricani$a!"o do negro e a deseuropei$a!"o do europeu. Aresultante a tbula rasa. (urgiram
grandes igrejas barrocas, a lngua portuguesa dominante e otra!o messiOnico. A mitologia prodigiosa
sobre a sociedade arcaica, capa$ de formar identidade e sabedoria. Jsso acabou na transi!"o para a vida
urbana. :a cidade, n"o vale nada saber dan!ar bumba%meu%boi. A Fnica forma de entrar na cultura urbana
atravs da escola, que serve < classe mdia. G uma escola desonesta, que tem horror < crian!a popular
e fabrica a e8clus"o. A crian!a foge da opress"o da professora. &s franceses espantaram%se com a Iu8a
(adoro essa menina bonita). 2ntendem que absurdo indu$ir a crian!a < conduta ertica. G o e8agero que
nos caracteri$a. :a Alemanha, vi alem"es nus nas pra!as, mas inocente. Aqui, a nude$ feita para
desvalori$ar o amor, o homem e a mulher. Livemos um momento de transforma!"o cuja Fnica alternativa
conscienti$adora a escola. ( que a intelectualidade brasileira t"o vadia, t"o vagabunda, que no 4io
Erande do (ul a tentativa de criar os )J2*s esbarrou na voca!"o do * de ser a esquerda que a direita
gosta. )J2*s foram fechados. \uantos intelectuais brigaram contra issoZ \uantos antroplogosZ M que
se lutar contra a pedagogia vadia, do discurso frou8o e descomprometido. Antropologia e pedagogia
vadias n"o sujam as m"os. ?asturbam%se com as verbas pFblicas.
$lguns antro';<ogos tentam relativizar o 'oder da mdia com leituras 'luralistas de jornais e novelas. ?
aceitvel?
D" #" 1 &s meios de comunica!"o, rdio e televis"o, s"o as grandes formas modernas de difus"o cultural.
G uma lstima que tenham sido convertidos em negcios. 7isso resulta que os melhores meios
educacionais servem para deseducar. ?eios mais capa$es de influir moralmente atuam no sentido da
irresponsabilidade, contra as regras do bem%viver. G bom para novela de televis"o vender )oca%)ola. &
resto nada. :"o sou contra o espa!o privado. )ontesto a qualidade. A programa!"o de televis"o
muito vagabunda. :a competi!"o, importa ganhar, a qualquer custo. :enhum outro pas admitiria a
indu!"o ao estupro e < viol=ncia das novelas brasileiras. Alguma dose de viv=ncia boa para a descarga
da agressividade humana. A televis"o, no entanto, espalha rob9s. :a Alemanha, o livro tem espa!o na
tev=. 2u mesmo falei sobre & 2ulo*em 'ran@furt, durante de$ minutos. :o horrio das 0Q horas. 2ssa
televis"o parece chata para brasileiro idiota. 2u adoraria fa$er uma novela, um g=nero interessante. 2la
n"o quer contar nada, mas fa$er conviver, reunir em torno de algo nesta sociedade atomi$ada. (eis
novelas por dia, contudo, estupide$. A luta delas n"o jogar o pFblico em outras formas de e8press"o,
mas siderar o espectador.
Agosto de +.,.5Saneiro +..+ (& pensamento do fim do sculo, 6^*?)