Você está na página 1de 2

Nas Meditaes Metafsicas, Descartes inicia o trabalho de construo de uma fonte confivel de

conhecimento que ser apenas concludo por ele no Discurso do Mtodo.


Na primeira meditao, Das coisas que se podem colocar em dvida, Descartes pretende destruir em geral
todas as minhas antigas opinies, o que significa que ele refutar qualquer tipo de certeza prvia que
pudesse ter sobre o que era conhecido a respeito do Homem ou do mundo. Para no ter que analisar e negar
uma por uma todas as opinies e afirmaes que ele considera como falsas, decide atacar primeiro os
alicerces do edifcio do conhecimento, ou seja, os princpios sobre os quais todas as minhas antigas opinies
estavam apoiadas.
OBS1: Essa destruio que Descartes pretende causar, diferente da sugerida por Nietzsche, por exemplo, no
serve para esmagar dolos, mas sim para edificar um novo tipo de certeza, que ser a do mtodo cientfico,
desenvolvido a partir do cogito.
Essas bases do edifcio epistemolgico ao qual Descartes se refere so os sentidos. Ele explica que tudo o que
aprendeu at o momento em que escrevia o livreto lhe fora ensinado atravs dos sentidos, e admite que os
mesmos so enganosos, o que o leva a concluir que so indignos de confiana. possvel imaginar, a partir
disso, o papel que o corpo assumir para sua verificao epistemolgica.
Para demonstrar a inconfiabilidade dos sentidos e do corpo, ele utiliza o exemplo dos sonhos, que seriam
manifestaes nas quais acreditamos piamente estarmos num determinado local e tempo, quando tudo no
passa de uma cena construda pelo intelecto. Ele d o exemplo: Quantas vezes ocorreu-me sonhar, durante a
noite, que estava neste lugar, que estava vestido, que estava junto ao fogo, embora estivesse inteiramente nu
dentro de meu leito?. Pensando nisso, afirma ter sido muitas vezes enganado, enquanto dormia, por tais
iluses. Ou seja, atravs dos sentidos que lhe transpassam durante os sonhos ele conclui que no se pode
confiar nas sensaes.
Contudo, seguindo uma perspectiva idealista que lembra o platonismo, Descartes explica que preciso ao
menos confessar que as coisas que nos so representadas durante o sono so como quadros e pinturas, que
no podem ser formados seno semelhana de algo real e verdadeiro; e que assim, pelo menos, essas coisas
gerais, a saber, olhos, cabea, mos e todo o resto do corpo, no so coisas imaginrias, mas sim verdadeiras
e existentes. O que ele prope como explicao para esse problema a ideia do Deus enganador. Este seria
uma manifestao metafsica alm de seu corpo, que ele concebia como um gnio maligno ou um Deus
enganador (pois era um homem religioso do sculo XVI-XVII e no poderia nome-lo apenas como Deus),
desejoso de que Descartes se enganasse sempre em seus raciocnios.
Assim, o Deus enganador de Descartes a prpria experincia, ou os sentidos, proporcionados pelo corpo.
O corpo de Descartes no o mesmo que de Lacan, por exemplo (que seria o imaginrio).
O que ele prope na outra Meditao (O argumento do cogito) a soluo para a incerteza e as dvidas
levantadas pelo conhecimento traado pelo corpo. Afim de encontrar somente uma coisa que seja certa e
indubitvel, ele desenvolve o seguinte argumento: penso no possuir nenhum sentido (pois todos seriam
enganadores); creio que o corpo, a figura, a extenso, o movimento e o lugar so apenas fices de meu
esprito. O que poder, pois, ser considerado verdadeiro? Talvez nenhuma outra coisa a no ser que nada h
no mundo de certo.
Mas ele no pretende terminar a meditao sem nenhuma concluso, ou sem nenhuma verdade que ele
possa substituir pelas sensaes: Serei de tal modo dependente do corpo e dos sentidos que no possa existir
sem eles? [...] h algum, no sei qual, enganador mui poderoso e mui ardiloso que emprega toda a sua
indstria em enganar-me sempre. No h pois dvida alguma de que sou, se ele me engana; e, por mais que
me engane, no poder jamais fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser alguma coisa. De sorte que
[...] cumpre enfim concluir e ter por constante que esta proposio, eu sou, eu existo, necessariamente
verdadeira, todas as vezes que a enuncio ou que a concebo em meu esprito.
Fica claro, portanto, que o homem cartesiano , existe, especialmente porque seu esprito ou intelecto assim
o garantem, atravs dos questionamentos que se mostra capaz de levantar sobre sua prpria subjetividade.
Este Homem o intelecto e a renncia do corpo.
Descartes legitima, assim, a existncia humana no mbito do esprito ou do intelecto (ambos so
manifestaes individuais, relacionadas caractersticas metafsicas ou ontolgicas do ser), em oposio
existncia terrena do homem, guiada pelo corpo e os sentidos.
A leitura de Descartes insinua que nada pode ser conhecido pelo homem que no esteja em seu interior ou
que no passe pelo juzo de seu intelecto, ou seja, o mundo exterior, o mundo da experincia, das sensaes,
do corpo um mundo de iluses, um mundo que no pode servir como base para a construo de um
conhecimento, pois essas sero apenas vlidas quando acompanhadas por um exame ou reflexo aplicado
pelo intelecto.
Comparao entre o corpo para Descartes e Bataille:
Para Bataille, a humanidade do homem, o que o define como tal, o erotismo, por ele interpretado como o
limite da experincia dos sentidos e do corpo. O erotismo onde a vida mais vida, porque tambm
presencia a morte, sendo ambas manifestaes carnais que remetem violao do corpo, o interdito que
instaura a humanidade. Nesse sentido, o papel do corpo antagnico entre essas duas perspectivas.
Alm disso, enquanto que, para Descartes, a passagem de animal para homem se d atravs dos mecanismos
do intelecto e da capacidade de raciocinar, para Bataille no existe uma passagem, um processo linear e
gradual, mas sim um abismo, um salto onde no h mediao, que se mostra presente no erotismo e na morte
(dos quais os animais no tem conscincia).