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SAN MARCOS SEMESTRAL 2014-III APTITUD VERBAL TEMA B

TIPOS DE TEXTO SEGN EL CAMPO
PERTENECE: TEXTO HUMANSTICO
APTITUD VERBAL - TEMA B
Para poder entender un texto es importante reconocer a
qu campo pertenece.
Un elemento fundamental para dicho trabajo es identificar
al tema y luego a la idea principal.
El da de hoy debemos conocer aquellos textos que
pertenecen al campo de las humanidades.
I. TEXTOS HUMANSTICOS
A. De filosofa
Son textos cuyo asunto principal va a centrarse
en temas filosficos como:
Ontologa: _____________________________
Gnoseologa: __________________________
Axiologa: _____________________________
Epistemologa: _________________________
Teleologa: ____________________________
tica: ________________________________
Idealismo: ____________________________
Empirismo: ____________________________
Existencialismo: _________________________
Materialismo: ___________________________
Sensualismo: ___________________________
Nihilismo: _____________________________
Agnosticismo: __________________________
Hedonismo: __________________________
Positivismo: ________________________
B. De creacin literaria
Aqu encontramos a textos cuyo contenido gira en
torno a obras literarias, como cuentos, novelas,
poemas, testimonios.
C. De crtica
Son textos cuyo asunto trata sobre algn examen
y juicio acerca de alguien o algo en el que se expresa
pblicamente sobre un espectculo, tema, obra
artstica, actualidad, etc.
TEXTO 1
Los dioses haban castigado a Ssifo a subir sin cesar una
roca hasta la cima de una montaa, desde donde la piedra
volva a caer por su propio peso. Haban pensado, con algn
fundamento, que no hay castigo ms terrible que el trabajo
intil y sin esperanza.
Si se ha de creer en Homero, Ssifo era el ms sabio y
prudente de los mortales. No obstante, segn otra tradicin,
se inclinaba al oficio de bandido. No veo en ello
contradiccin. Difieren las opiniones sobre los motivos que
le llevaron a convertirse en el trabajador intil de los
infiernos. Se le reprocha, ante todo, alguna ligereza con
los dioses. Revel los secretos de stos. Egina, hija de Asopo,
fue raptada por Jpiter. Al padre le asombr esa desaparicin
y se quej con Ssifo. ste, que conoca el rapto, se ofreci
a informar sobre l a Asopo con la condicin de que diese
agua a la ciudadela de Corinto. Prefiri la bendicin del agua
a los rayos celestiales. Por ello, le castigaron envindole al
infierno. Homero nos cuenta tambin que Ssifo haba
encadenado a la Muerte. Plutn no pudo soportar el
espectculo de su imperio desierto y silencioso. Envi al
dios de la guerra, quien liber a la Muerte de las manos de
su vencedor.
Se dice tambin que Ssifo fue castigado porque cuando
estaba a punto de morir, quiso imprudentemente poner a
prueba el amor de su esposa. Le orden que arrojara su
cuerpo insepulto en medio de la plaza pblica. Ssifo se
encontr en los infiernos y all, irritado por una obediencia
MARCO TERICO
AFIANZAMIENTO
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tan contraria al amor humano, obtuvo de Plutn el permiso
para volver a la Tierra con objeto de castigar a su esposa.
Pero cuando volvi a ver el rostro de este mundo, a gustar
del agua y del sol, de las piedras clidas y del mar, ya no
quiso volver a la oscuridad infernal. Los llamamientos, las
iras y las advertencias no sirvieron de nada. Vivi muchos
aos ms ante la curva del golfo, la mar brillante y las sonrisas
de la Tierra. Fue necesario un decreto de los dioses para
acabar con su rebelda e imponerle el castigo. Mercurio baj
a la Tierra a coger al audaz por el cuello, le apart de sus
goces y le llev por la fuerza a los infiernos, donde estaba
ya preparada su roca.
A qu campo pertenece el texto ledo: _______________
1. El texto expone, preferentemente:
A) Los mltiples motivos por los cuales Ssifo termin
viviendo ante el mar.
B) Los mitos y leyendas en relacin a la sabidura de
Ssifo.
C) Las razones que tuvieron los dioses para castigar a
un dios.
D) Las diversas versiones que explican el castigo
impuesto a Ssifo.
E) Algunas escenas de la vida de Ssifo y cmo buscaba
ser un dios.
Texto 2
Una de las constataciones ms importantes de los
investigadores que estudian el proceso de comprensin
lectora es que el hacer inferencias es esencial para la
compresin. Las inferencias son el alma del proceso de
comprensin y se recomienda ensear al estudiante a
hacerlas desde los primeros grados hasta el nivel universitario,
si fuese necesario.
La inferencia permite determinar y completar la informacin
implcita del texto, mediante deducciones, inducciones o
relaciones entre los prrafos. La inferencia establece
conclusiones para dar coherencia al texto y comprenderlo.
Tambin permite dar sentido a diferentes palabras y
comprender las partes de informacin ausente. La inferencia
es un medio poderoso por el cual las personas
complementan la informacin disponible, utilizando
conocimiento conceptual y lingstico y los esquemas que
ya poseen. Los lectores utilizan estrategias de inferencia
para inferir lo que no est explcito en el texto.
En la lectura inferencial se realiza una comprensin global
de los significados del texto y el reconocimiento de
relaciones, funciones y nexos. Se consideran las relaciones
temporales, parciales, causales, de correspondencias,
sustituciones, etc., para de esta manera llegar a conclusiones
a partir del texto.
2. El tema es:
_________________________________________
3. La idea principal es:
_________________________________________
4. A qu campo humanstico pertenece el texto?
_________________________________________
TEXTO 1
Hace muchos, muchos aos, en el sur de la China, viva un
muchacho llamado Ah Tcha.
Ah Tcha era hurfano, pero muy rico. Da a da creca el
nmero de sus granjas y molinos. Para atender todos sus
negocios. Ah Tcha dorma muy poco. Trabajaba hasta las
ltimas horas de la noche, y mucho antes de salir el sol ya
estaba de nuevo en sus ocupaciones.
Entre los trabajadores de Ah Tcha, todos conocan a Nu
Wu, las ms anciana de ellos. Nu Wu, a pesar de sus aos,
realizaba a la perfeccin todos los trabajos que le enco-
mendaban; pero Ah Tcha le pagaba slo una pequea can-
tidad de dinero: deca que se trataba de una anciana.
Un, Ah Tcha pretendi que la anciana Nu Wu aumentara
su rendimiento en el trabajo sin aumentarle para nada su
salario.
Vas a ser castigado, Ah Tcha maldijo misteriosamente
la anciana.
Y as fue. Ah Tcha se volvi dormiln. Cada da se levanta-
ba ms tarde y se acostaba ms temprano.
Al cabo de un tiempo pasaba la mayor parte de su vida
durmiendo.
Los negocios de nuestro amigo empezaron a andar mal.
Sus molinos no tenan grano para moler y en sus campos no
se produca nada. Sus vecinos le empezaron a seguir juicios
y terminaron apoderndose de casi todos sus bienes. Ah
Tcha ni siquiera poda defenderse; casi nunca estaba des-
pierto.
Un da, un poderoso dragn baj desde las montaas y
empez a perseguir a los habitantes de esa regin de Chi-
na. Todos corrieron a esconderse a lugares seguros, menos
Nu Wu que se encontraba trabajando en el campo. La an-
ciana corri hasta la casa de Ah Tcha y golpe la puerta con
todas sus fuerzas.
Ah Tcha, abre, abre! Me persigue el dragn.
Pero Ah Tcha dorma. Slo al cabo de un rato abri la puer-
ta casi sin despertar.
Ah Tcha, despierta le deca Nu Wu. Tenemos que
escondernos del dragn.
Pero Ah Tcha no despertaba. Entonces Nu Wu sac unas
hojas que llevaba en un cesto, calent agua en una olla y
las ech dentro. Luego hizo que Ah Tcha se tomara la
infusin.
REFORZAMIENTO
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Apenas hubo tomado el lquido caliente, los ojos de Ah
Tcha se abrieron. Estaba completamente despierto. Se dio
cuenta del riesgo y ayud a esconderse a la anciana Nu Wu
y ambos se salvaron del peligro del dragn.
Al cabo de un rato, Ah Tcha volvi a sentir mucho sueo.
Dame esa bebida tuya le dijo a Nu Wu. Con ella se me
quita el sueo.
Nu Wu le entrego la planta maravillosa. Ah Tcha le pre-
gunt cmo se cultivaba a Nu Wu se lo dijo.
Gracias a la ayuda de la bebida preparada con las hojas de
la planta, Ah Tcha volvi a poder mantenerse despierto.
Recuper sus tierras y sus molinos y se preocup de pagar
justamente el trabajo de sus trabajadores, especialmente
el de la anciana Nu Wu.
Poco a poco la gente empez a darse cuenta de que, con
la bebida caliente, que Ah Tcha tomaba varias veces al da,
el joven se mantena despierto y alerta. Mucha gente em-
pez a pedirle esa bebida maravillosa. Ah Tcha dedic sus
campos al cultivo de la planta que le daba las hojas para su
bebida.
Pronto su cultivo se extendi por toda China y muchas
personas empezaron a beber diariamente la infusin de la
planta de Tcha o de hojas de t, como decimos nosotros
en espaol.
1. Del texto se colige que, con respecto a su actividad
diaria Ah Tcha y Nu Wu eran __________.
A) hipcritas B) laboriosos
C) vengativos D) mezquinos
E) seniles
2. Entre la maldicin de Nu Wu y la cada en el sueo de
Ah Tcha cabe colegir una relacin de tipo:
A) Deductiva B) Inferencial
C) Causal D) Temporal
E) Amical
3. Respecto de la relacin con sus trabajadores, narrada
hacia el final del relato, se puede inferir que Ah Tcha
________
A) los explotaba.
B) eran indiferente.
C) los apreciaba mucho.
D) se senta inconforme.
E) segua sus consejos.
4. Respecto a la maldicin de Nu Wu, se puede inferir
que ella pretenda que Ah Tcha, ________
A) se hiciera ms rico.
B) muriese por el dragn.
C) explotase a sus trabajadores.
D) valorase a los ancianos.
E) dejara de trabajar.
5. Si las hojas de Nu Wu no hubieran despertado a Ah
Tcha, entonces, __________
A) Ah Tcha y Nu Wu hubieran muerto.
B) Ah Tcha le hubiera prestado atencin.
C) Ah Tcha hubiera recuperado sus negocios.
D) La gente no le hubiera solicitado la bebida a Ah Tcha.
E) Ah Tcha se hubiera librado de la maldicin de Nu
Wu.
TEXTO 2
La conquista conceptual de la realidad comienza, lo que
parece paradjico, por idealizaciones. Se desgajan los ras-
gos comunes a los individuos ostensiblemente diferentes,
agrupndolos en especies (clases de equivalencia). Se ha-
bla as del cobre y del homo sapiens. Es el nacimiento del
objeto modelo o modelo conceptual de una cosa o un
hecho. Aquello que sirve de original, de ejemplo para una
representacin, aquello que puede servir como estructura
comn a varias cosas, algo (representacin simblica) a tra-
vs de lo que se visualiza algo distinto que en s mismo no
sera visible.
Pero eso no basta; si se quiere insertar este objeto modelo
en una teora, es menester atribuirle propiedades suscepti-
bles de ser tratadas por teoras. Es preciso, en suma, ima-
ginar un objeto dotado de ciertas propiedades que, fre-
cuentemente, no sern sensibles. Se sabe bien que proce-
diendo de esta manera se corre el riesgo de inventar qui-
meras, pero no hay otro medio, dado que la mayor parte
de las cosas y de las propiedades estn ocultos a nuestros
sentidos. Se sabe tambin que el modelo conceptual des-
preciar muchos de los rasgos de la cosa y que separar las
caractersticas que individualizan los objetos tal como lo haba
sostenido Aristteles en su tiempo. Y, si un modelo dado
no da todos los detalles que interesan, ser posible en prin-
cipio complicarlo. La formacin de cada modelo comienza
por simplificaciones, pero la sucesin histrica de los mode-
los es un progreso en complejidad.
As, pues, debemos entender que slo la construccin de
modelos conceptuales puede darnos una imagen simblica
de lo real. Las otras vas la razn pura, la intuicin y la
observacin han fracasado. Slo modelos construidos con
la ayuda de la intuicin y de la razn y sometidos a
contrastacin emprica han triunfado y, sobre todo, son
susceptibles de ser corregidos en caso de necesidad.
Por ejemplo, en el caso de la Fsica, hablamos de un con-
junto de hiptesis que conciernen a los parmetros que
han de considerarse para estudiar una estructura fsica, las
relaciones de los elementos y el sentido de variacin de los
mismos Hiptesis que posibilitan el estudio de un conjunto
de fenmenos o hacer conjeturas sobre ellos.
6. Seale el enunciado que mejor resume el texto.
A) Los modelos conceptuales parten de idealizaciones
para construir teoras.
B) Los modelos conceptuales se construyen con la
ayuda de la razn y de la intuicin.
C) Los modelos conceptuales son construcciones que
apuntan a la generalizacin.
D) Los modelos conceptuales son instrumentos que
nos dan una imagen comprensible de la realidad.
E) Los modelos conceptuales se aparten de los ras-
gos que individualizan a los objetos.
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7. De la postura de Aristteles se desprende que _____
A) es pertinente observar los rasgos individuales de
los objetos.
B) los modelos conceptuales deben renunciar a la idea-
lizacin.
C) las teoras son marcos en los que se insertan los
modelos.
D) los modelos conceptuales se construyen sobre lo
general.
E) la intuicin es til para la construccin de modelos.
8. En el texto, la palabra MENESTER refiere una situacin de
A) adversidad. B) necesidad.
C) contrariedad. D) urgencia.
E) posibilidad.
9. Es incompatible con el texto sostener que:
A) Un modelo conceptual separar las caractersticas
que individualizan a los objetos.
B) Para insertar un objeto modelo en una teora hay
que atribuirle propiedades.
C) La intuicin no es un procedimiento vlido en la
construccin de modelos conceptuales.
D) Slo la construccin de modelos nos pueden dar
una imagen simblica de la realidad.
E) Conceptuar a la realidad empieza por un proceso
de idealizacin.
10. Si el hombre no hubiese podido desarrollar su capaci-
dad de generalizacin, entonces, _________
A) los objetos habran sido reducidos a sus rasgos ms
esenciales.
B) los modelos conceptuales no habran sido creados.
C) habramos podido, a su vez, desarrollar nuestra ca-
pacidad de abstraccin.
D) la razn y la intuicin habran construido los mode-
los conceptuales.
E) habramos desarrollado nuestra capacidad para idea-
lizar objetos.
TEXTO 3
La palabra filosofa, tomada en su sentido ms vulgar, encie-
rra lo esencial de la nocin. Ella, en s misma, es una evalua-
cin exacta de los bienes y de los males que tienen por
efecto regular los deseos, las ambiciones, los temores y las
penas de los seres humanos. Esta evaluacin encierra un
conocimiento de las cosas, si se trata, por ejemplo, de ven-
cer una supersticin ridcula o un vano presagio. Encierra
tambin un conocimiento de las pasiones mismas y un arte
de moderarlas. No falta nada a este esbozo del conocimien-
to filosfico. Se ve que tiende siempre a la doctrina tica o
moral y tambin que se funda sobre el juicio de cada uno,
sin otro socorro que los consejos de los sabios. Eso no signi-
fica que el filsofo sepa mucho, porque un sentimiento jus-
to de las dificultades y un censo exacto de lo que ignoramos
puede ser un medio de sabidura, pero implica que el filsofo
sepa bien lo que sabe por su propio esfuerzo. Toda su fuerza
est en un juicio firme contra la muerte, contra la enferme-
dad, contra un sueo, contra una decepcin. Esta nocin
de la filosofa es familiar a todos y basta.
Si se desarrolla el conocimiento filosfico, se descubre un
campo inmenso y lleno de maleza: es el conocimiento de
las pasiones y de sus causas. Y estas causas son de dos
especies. Hay causas mecnicas, contra las cuales no pode-
mos mucho, aunque su conocimiento exacto puede liber-
tarnos. Y hay causas de orden moral, que son errores de
interpretacin, como si, por ejemplo, oyendo un ruido real,
siento un miedo sin medida y creo que los ladrones estn
en casa. Y estas falsas ideas no pueden ser corregidas sino
por un conocimiento ms exacto de las cosas y del cuerpo
humano mismo, que reacciona continuamente contra las
cosas y casi siempre sin nuestro permiso, por ejemplo, cuan-
do mi corazn palpita y cuando mis manos tiemblan.
Se ve por ah que, si la filosofa es estrictamente una tica,
es por eso mismo una especie de conocimiento universal,
el cual, sin embargo, por su finalidad, se distingue de los
conocimientos que tienen por objeto satisfacer nuestras
pasiones o solamente nuestra curiosidad. Todo conocimiento
es bueno para el filsofo, en tanto conduce a la sabidura,
pero el objeto verdadero de la filosofa es siempre una bue-
na polica del entendimiento. Por este examen se pasa na-
turalmente a la idea de una crtica del conocimiento. Por-
que la primera atencin a nuestros propios errores nos hace
ver que estos se producen debido a conocimientos
obscurecidos por las pasiones y tambin porque existe una
inmensa extensin de conocimientos que no se pueden
comprobar y que no tienen objeto para nosotros. Nuestros
errores, por lo tanto, tienen dos orgenes: el lenguaje, que
se presta sin resistencia a todas las combinaciones de pala-
bras, y las pasiones, que inventan otro universo lleno de
dioses y de fuerzas fatales, y que buscan en l ayudas m-
gicas y presagios.
Y cada cual comprende que, desde la filosofa, se puede
criticar, es decir, obtener una ciencia de la naturaleza huma-
na, madre de todos los dioses. Se llama reflexin a ese
conocimiento crtico, a esa conocimiento filosfico que, de
todos los conocimientos, vuelve siempre al que los forma,
en vista de hacerlo ms juicioso.
11. Cul es la idea principal del texto?
A) La filosofa es una evaluacin de ciertos bienes y
males que regulan los deseos. Las ambiciones, los
temores y las penas.
B) La filosofa es el conocimiento de las pasiones y de
las causas que rigen nuestra vida.
C) La filosofa tiende siempre a la doctrina tica y a la
reflexin que fortalece nuestro juicio crtico.
D) La filosofa estudia dos tipos de causas, las causas
mecnicas y causas de orden moral.
E) Todos los conocimientos son buenos para el filso-
fo porque lo conducen a conocer sus errores.
12. En el texto, el trmino POLICA se emplea en el sen-
tido de
A) examen B) cuidado
C) proteccin D) aprehensin
E) autoridad
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13. Respecto a los propios errores, se puede inferir que ____
A) se deben a un mal uso de la crtica.
B) se producen por nuestra capacidad reflexiva.
C) se pueden evitar con un uso tico del lenguaje.
D) surgen a raz de la crtica del conocimiento.
E) sirven para esclarecer nuestras pasiones.
14. El texto sostiene que la finalidad ltima del conoci-
miento filosfico es _________
A) satisfacer las pasiones humanas.
B) examinar las doctrinas e ideas.
C) fundar la doctrina metafsica.
D) fortalecer nuestro juicio crtico.
E) repetir nuestros errores y sus causas.
15. Si la filosofa fomentase estrictamente un conocimien-
to que slo buscase satisfacer nuestras pasiones, en-
tonces, ______
A) la filosofa sera una especie de conocimiento uni-
versal.
B) la filosofa no tendra como meta fortalecer nues-
tro juicio crtico.
C) la filosofa no analizara las causas de nuestras pasiones.
D) nuestras pasiones seran el nico objeto de la filo-
sofa.
E) la filosofa no se ocupara de los errores surgidos
por el uso del lenguaje.
TEXTO 4
Las elucubraciones a priori me fastidian hoy tanto como a
cualquiera. Me parece dudoso todo lo que la Escolstica
defiende porque en lugar de indagar, afirma desde el prin-
cipio. Su objeto es construir atrincheramientos alrededor
de un prejuicio y no descubrir la verdad. Acumula nieblas y
no rayos de luz. Depende del procedimiento catlico que
excluye la comparacin, la informacin, el examen previo.
Se trata para ella de escamotear la adhesin, de dar argu-
mentos a la fe, de suprimir la investigacin.
Para convencerme, sin embargo, es preciso no tener pre-
juicios y empezar con la sinceridad crtica, hay que orientar-
me, mostrarme las cuestiones, su origen, sus dificultades,
las diversas soluciones intentadas y su grado de probabili-
dad. Hay que respetar mi razn, mi conciencia y mi liber-
tad. Todo escolasticismo es ilusorio. Los datos son falsos y
preconcebidas las premisas. Lo desconocido se supone co-
nocido y todo lo dems se deduce de ello.
La filosofa, en cambio, es la libertad total del espritu y, por
consiguiente, la independencia de todo prejuicio religioso,
poltico o social. No es en el punto de partida, ni cristiana ni
pagana, ni monrquica ni democrtica, ni socialista ni indivi-
dualista. Es crtica e imparcial; no ama ms que una cosa: la
verdad. Tanto peor si eso desordena las opiniones fabrica-
das de la Iglesia, del Estado, del medio histrico en que el
filsofo ha nacido.
La filosofa es, en primer trmino, la duda y luego la concien-
cia de la ciencia, la conciencia de la incertidumbre y de la
ignorancia, la conciencia de los lmites, de los matices, de los
grados, de los posibles. El hombre vulgar no duda de nada y
no sospecha de nada. El filsofo es ms circunspecto.
Incluso es impropio para la accin, porque aun viendo me-
nos mal que otros el fin, mide demasiado bien su debilidad
y no se engaa sobre sus probabilidades.
El filsofo es el hombre en ayunas en medio de la embria-
guez universal. Descubre la ilusin de la cual las criaturas
son el complaciente juguete; es menos vctima que otros
de su propia naturaleza. Juzga ms sanamente el fondo de
las cosas. En eso consiste su libertad: ver claro, estar des-
ilusionado, darse cuenta. La filosofa tiene por base la luci-
dez crtica. Su cima sera la intuicin de la ley universal, del
principio primero y del fin ltimo del universo. Su primer
deseo es no engaarse, el segundo, comprender. La eman-
cipacin del error es la condicin del conocimiento real. Un
filsofo es un escptico que busca una hiptesis plausible
para explicarse el conjunto de sus experiencias. Si imagina
que ha encontrado esta clave, la propone a otros, pero no
la impone.
16. Cul es la idea principal del texto?
A) Todas las elucubraciones a priori son prejuiciosas
por antonomasia.
B) Las elucubraciones a priori slo buscan justificar la
fe mediante argumentos.
C) La filosofa es un proceso inductivo y las especula-
ciones a priori son deductivas.
D) El filsofo es impropio para la accin porque mide
muy bien sus limitaciones.
E) La filosofa es la libertad total del espritu y est
libre de todo prejuicio escolstico.
17. En el texto, el sentido del trmino DESORDENA es
A) Articula B) Posee
C) Dispone D) Cuestiona
E) piensa
18. Marque la alternativa que es incompatible con el texto
A) La Escolstica se basa en la verdad para afirmar sus
prejuicios.
B) El procedimiento catlico prescinde del examen
previo.
C) En los escolasticismos las premisas son preconcebidas.
D) La filosofa est libre de todo prejuicio.
E) La filosofa apela siempre a la duda.
19. Del texto se puede inferir que la principal diferencia
entre las elucubraciones a priori y la filosofa radica en
que en aquellas priman _______
A) las dudas. B) las deducciones.
C) la investigacin. D) la imparcialidad.
E) los prejuicios.
20. Si la filosofa estuviese dominada por el prejuicio, _____
A) estara sometida a su vez por la reflexin.
B) la duda sera esencial en ella.
C) no sera una actividad crtica ni imparcial.
D) el filsofo tendra juicio crtico.
E) el filsofo sera un personaje escptico.