PRESENTACION Y RECONOCIMIENTOS

Este volumen rene un conjunto de treinta y dos ensayos especialmente preparados por los
miembros del Grupo de Trabajo (GT) Cultura y Poder (antes Cultura y Transformaciones
Sociales en Tiempos de Globaliaci!n) del Consejo "atinoamericano de Ciencias Sociales
(C"#CS$)% Estos te&tos constituyen versiones revisadas de las ponencias presentadas por
cole'as de #r'entina( )rasil( C*ile( Colombia( Ecuador( Estados +nidos( ,-&ico( Per( Puerto .ico
y /eneuela en la 0ra% .euni!n del Grupo de Trabajo realiada en Caracas del 12 de noviembre al
3 de diciembre de 1443% "a reuni!n cont! adem5s con la participaci!n de otro cole'a 6ue por
raones ajenas a su voluntad no pudo preparar el te&to para su publicaci!n en este volumen( pero
cuya ponencia y participaci!n enri6uecieron las deliberaciones del 'rupo% Se trata de 7os- ,anuel
/alenuela #rce del Cole'io de la 8rontera 9orte( Tijuana( ,-&ico% "a reuni!n( a la 6ue asistieron
complementariamente unos veinte cursantes del :octorado en Ciencias Sociales de la +niversidad
Central de /eneuela y de la +niversidad del ;ulia( as< como un pe6ue=o 'rupo de tesistas de
pre'rado( result! sumamente satisfactoria por la calidad del debate( el e&celente clima de trabajo y
la camarader<a 6ue vincul! positivamente a todos los participantes%
Poco antes de la realiaci!n de esta 0ra .euni!n( el Comit- :irectivo de C"#CS$ aprob! la
solicitud de cambio de nombre del GT del de Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de
Globaliaci!n (bajo el cual *ab<amos realiado las dos primeras reuniones( en 3222 y 1444
respectivamente) al de Cultura y Poder% Este cambio de nombre( como el temario mismo de esta
.euni!n( reflejan el desarrollo del Proyecto Estudios y $tras Pr5cticas >ntelectuales
"atinoamericanas en Cultura y Poder% Este Proyecto comen! a desarrollarse como una iniciativa
personal( a la cual en 3222 se sum! un pe6ue=o 'rupo de cole'as( en su mayor<a de la
+niversidad Central de /eneuela y de la +niversidad 9acional de C!rdoba% #s<( al comieno este
proyecto fue desarroll5ndose de manera paralela a los ciclos de intercambios anuales 6ue lue'o
dar<an lu'ar a la 3ra% y 1da% .euni!n del GT Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de
Globaliaci!n% Sin embar'o( dado 6ue el Proyecto fue creciendo de manera si'nificativa y 6ue
crecientemente fue incorporando a cole'as 6ue *ab<an venido participando de esas dos primeras
reuniones del GT( -ste acab! por aco'er al Proyecto en su seno( y posteriormente incluso decidi!
cambiar su propio nombre al de Cultura y Poder( dando as< inicio a un nuevo ciclo de trabajo del
GT% :e este modo( esta 0ra% .euni!n se dedic! a debatir a partir de los trabajos 6ue los cole'as
ven<an desarrollando en el marco del Proyecto% Cada colaborador del Proyecto ven<a trabajando en
un te&to orientado a poner de relieve al'unas contribuciones al Campo de las Pr5cticas
>ntelectuales en Cultura y Poder realiadas desde #m-rica "atina% Tal era( en breve s<ntesis( el
objetivo central de cada uno de los ensayos%
Como resultado de este lar'o proceso( la mayor<a de los ensayos contenidos en este libro son
terceras( cuartas y *asta 6uintas versiones de trabajos 6ue antes se presentaron y debatieron en
seminarios( reuniones de trabajo m5s reducidas( paneles de con'resos en varios pa<ses e
intercambios sostenidos por correo electr!nico% >ncluso( versiones anteriores de diecisiete de los
ensayos incluidos en este libro fueron publicadas en nmeros editados de las revistas Revista
Venezolana de Economa y Ciencias Sociales (vol% ?( nro% 0( 1443) y RELEA - Revista
Latinoamericana de Estudios Avanzados (nro% 3@( 1443)% :adas las caracter<sticas de este
proceso( es necesario destacar 6ue este volumen no es( ni debe tomarse como( indicativo de la
vastedad y diversidad del campo( es s!lo un esfuero por comenar a mapearlo( y ello por dos
raones% "a primera de ellas est5 asociada precisamente a esa 'ran vastedad y diversidad( de las
cuales( en cual6uier caso( no es posible dar cuenta en un volumen% "a otra es 6ue esta colecci!n
resulta inevitablemente ses'ada debido a varios factores% Por un lado( debido a 6ue el Proyecto
6ue *a dado ori'en a este volumen se inici! desde el 5mbito universitario( y esto no s!lo de
manera 'eneral sino tambi-n m5s espec<fica( es decir desde ciertas tradiciones intelectuales( y a
partir de ciertas redes de trabajo y colaboraci!n y no de otras( e incluso a partir de un te&to m<o 6ue
e&presaba de manera condensada las ideas e&puestas m5s ampliamente en este art<culo% Esto
e&plica 6ue( independientemente de los esfueros realiados para lo'rar una cobertura m5s amplia
del campo( muc*os de los art<culos incluidos refieren reiteradamente a las publicaciones de un
'rupo de autores relativamente reducido( mientras 6ue las contribuciones de muc*os otros
intelectuales si'nificativas para este campo no son si6uiera referidas% Por otro lado( esta colecci!n
tambi-n resulta ses'ada (y limitada) debido a 6ue en 'eneral resulta muy dif<cil lo'rar 6ue
intelectuales 6ue desarrollan sus pr5cticas fuera de la academia puedan *acerse del tiempo para
escribir te&tos sobre sus e&periencias de trabajo( o las de sus cole'as% Esto se debe( a su ve( a
varios factores( al'unos de ellos se e&plican por6ue estas personas suelen tener otras prioridades(
demandas y ur'encias 6ue atenderA otros( complementarios( se e&plican por6ue para muc*os de
6uienes desarrollan sus pr5cticas en esos otros 5mbitos( este tipo de proyecto y publicaci!n no
constituye una prioridad% Esto ltimo se relaciona( al menos en parte( con la divisi!n del trabajo
intelectual establecida( la cual obviamente no afecta s!lo a 6uienes est5n en la academia sino
tambi-n a 6uienes est5n fuera de ella% 9o obstante( afortunadamente( *emos lo'rado concitar el
inter-s y la participaci!n de al'unos intelectuales 6ue no desarrollan sus pr5cticas dentro de la
academia( sino m5s all5 yBo fuera de ella( como por ejemplo en el movimiento feminista( o en el
de derec*os *umanos%
Cemos or'aniado el libro en tres secciones% "a primera contiene un nico te&to y la *emos
llamado Estudio >ntroductorio( pues este *a sido concebido como articulador del conjunto% :e
*ec*o( este ensayo es una versi!n varias veces revisada y e&pandida del te&to 6ue dio inicio al
Proyecto( y en base al cual se iniciaron los intercambios con cada uno de los colaboradores% "a
se'unda( la *emos llamado simplemente Ensayos y contiene veintioc*o te&tos( cada uno de los
cuales representa la manera particular del respectivo autor de entrar en di5lo'o con las principales
ideas del te&to articulador( y as< de responder a la propuesta de poner de relieve al'unas
contribuciones al Campo de las Pr5cticas >ntelectuales en Cultura y Poder realiadas desde
#m-rica "atina% 8inalmente( la tercera( a la 6ue *emos llamado Postfacios contiene tres ensayos(
cada uno de los cuales ofrece la visi!n propia del respectivo autor sobre el conjunto de art<culos del
libro( as< como sobre la propuesta conceptual 6ue los *a reunido( o simplemente ofrece una cierta
lectura transversal de la colecci!n%
"a realiaci!n de esa reuni!n y la publicaci!n de este libro *an sido posibles 'racias a las
contribuciones de diversas personas e instituciones cuyos aportes deseo reconocer y a'radecer%
:esde su creaci!n en 3222 y *asta la fec*a la sede institucional de la coordinaci!n del GT *a
sido el Pro'rama Globaliaci!n( Cultura y Transformaciones Sociales( del cual tambi-n soy
Coordinador y 6ue est5 adscripto al Centro de >nvesti'aciones Postdoctorales (C>P$ST) y al
:octorado en Ciencias Sociales de la 8acultad de Ciencias Econ!micas y Sociales de la
+niversidad Central de /eneuela (+C/)% El apoyo recibido de distintas instancias de la 8acultad y
de la +niversidad para el desarrollo de nuestras labores *a sido un factor clave en la posibilidad de
llevar adelante todas las actividades del Pro'rama y en particular las relativas a la coordinaci!n del
GT%
En el marco de este Pro'rama *emos creado un e6uipo de trabajo constituido por la prof% >llia
Garc<a( la prof% Sary "evy y la tesista Gloria ,onasterios( 6uien adem5s es coordinadora de
comunicaciones electr!nicas tanto del Pro'rama como del GT (facilitadora electr!nica como
denomina C"#CS$ a esta funci!n)( 6uienes *an contribuido entusiasta y eficientemente tanto a la
realiaci!n de la reuni!n( como a la preparaci!n de este volumen% En lo 6ue *ace particularmente a
la producci!n de este volumen es tanto un deber como un placer destacar el esmerado trabajo de
Gloria ,onasterios en la asistencia a mis labores de coordinaci!n y de la antrop!lo'a .osaura
/alera en la edici!n de los te&tos( as< como el inter-s y dedicaci!n puesto en sus labores
espec<ficas por "u ,5r6u- y 9uncia ,occia en el dise=o y composici!n de las p5'inas( por
Evans )rice=o en el dise=o de car5tula y por ,i'uel #n'el Garc<a en la impresi!n% El compromiso
de estos ami'os en la producci!n del libro supera ampliamente los l<mites del inter-s comercial%
Es un placer reconocer y a'radecer tambi-n el apoyo 6ue *emos recibido del C>P$ST y del
:octorado en Ciencias Sociales( de la :irectora y Coordinadora #cad-mica de la Comisi!n de
Estudios de Post'rado (CE#P) de la 8acultad de Ciencias Econ!micas y Sociales( as< como del
:ecano y Coordinadoras #cad-mica y #dministrativa de la 8acultad propiamente dic*a% "a
colaboraci!n de los miembros del e6uipo de la Secretaria Ejecutiva de C"#CS$ tambi-n *a sido
muy valiosa para *acer posible las actividades del Grupo de Trabajo y la publicaci!n de este
volumen%
"a realiaci!n de esta 0ra% .euni!n y la publicaci!n del presente volumen *an sido posibles
'racias a aportes econ!micos del Consejo "atinoamericano de Ciencias Sociales (C"#CS$)( la
Corporaci!n #ndina de 8omento (C#8)( el 8ondo 9acional de Ciencia( Tecnolo'<a e >nnovaci!n
(8$9#C>T) de /eneuela( del Consejo de :esarrollo Cient<fico y Cuman<stico (C:CC) de la
+niversidad Central de /eneuela (+C/) y de la Comisi!n de Estudios de Post'rado (CE#P) de la
8acultad de Ciencias Econ!micas y Sociales (8#CES) de la +C/% #s< mismo( el apoyo institucional
del >nstituto de Cultura )rasil D /eneuela( y en particular de su directora la :ra% ,aria Candida
8erreira de #lmeida( tambi-n *a resultado importante para la consecuci!n de estos objetivos%
:eseo e&presar mi a'radecimiento y el de todos los miembros del GT a estas instituciones sin cuyo
concurso no *ubi-ramos podido mantener los intercambios 6ue *an conducido a la preparaci!n del
presente volumen( ni publicado el mismo%
:eseo reconocer y a'radecer el entusiasmo( compromiso( calidad *umana y buen *umor con
6ue los colaboradores del Proyecto y miembros del GT abordaron su participaci!n en nuestras
actividades( as< como la confiana 6ue *an depositado en m< como Coordinador% Crear y sostener
un Grupo de Trabajo( lo mismo 6ue un Proyecto con tantos colaboradores( es tarea de todos sus
miembros y como tal la *emos abordado% :esde este punto de vista estas e&periencias *an sido
tanto o m5s valiosas 6ue los resultados 6ue este libro presenta% Can constituido espacios propicios
para desarrollar relaciones de intercambio y colaboraci!n intelectual y *an abierto y continan
abriendo caminos 6ue se multiplican y 6ue afortunadamente no sabemos a donde conducen%
8inalmente( 6uiero destacar 6ue esta publicaci!n no es m5s 6ue el resultado de un momento de
un proyecto iniciado *ace ya unos cinco a=os( es decir de un proceso% Este proceso no s!lo *a
*ec*o posible la preparaci!n de este libro( sino 6ue adem5s *a dado lu'ar a la construcci!n de
diversos espacios de intercambio y debate( tanto v<a el Grupo de Trabajo de C"#CS$( como en
diversos simposios y seminarios% #*ora( con esta publicaci!n se abre un nuevo per<odo de este
proceso( en el cual estas refle&iones circular5n no s!lo a trav-s del medio impreso y las
presentaciones orales( sino tambi-n a trav-s de la p5'ina de >nternet 6ue *emos creado a tal
efecto (EEE%'lobalcult%or'%ve)( la cual permitir5 conocer opiniones sobre lo e&puesto e ideas
acerca de cu5les otras pr5cticas incluir en futuras publicaciones( as< como la posibilidad de abrir
foros de discusi!n%
:aniel ,ato
Coordinador
del GT Cultura y Poder de C"#CS$
Resmenes
Parte I: Estudio Introductorio
Mato, Daniel: Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en
cultura y poder
Con la idea de prcticas intelectuales procuro cuestionar el sentido comn resultante de la
hegemona que la institucionalidad acadmica y las industrias editoriales han venido ejerciendo
sobre la representacin de la idea de intelectual, as como poner de relieve la eistencia e
importancia de amplia diversidad de !ormas que asumen las prcticas intelectuales" Con el par
conceptual cultura y poder busco poner de relieve la importancia de un conjunto particular de
prcticas intelectuales, aqullas que se articulan en torno a lo cultural #simblico social$ en lo
poltico y de lo poltico #de poder$ en lo cultural" Complementariamente presento una crtica de la
idea de %studios Culturales &atinoamericanos centrada en el uso descontetuali'ado y
descontetuali'ante en (mrica &atina de la idea de Cultural )tudies" (rgumento que este uso
acaba por empobrecer el impulso crtico que esa propuesta tena originalmente en su medio" &a
puesta en conteto #latinoamericano$ de esa idea permite apreciar las limitaciones de las prcticas
acadmicas disciplinariamente encuadradas, as como de la idea de estudios" %sto a su ve'
permite valori'ar un conjunto ms amplio de prcticas intelectuales latinoamericanas que se
caracteri'an por poner en cuestin no slo las !ronteras disciplinarias, sino incluso las !ronteras
entre las prcticas encuadradas dentro de la academia y las que las trascienden o se desarrollan
en otros contetos institucionales"
Parte II: Ensayos:
Antonelli, Mirta : La intervencin del intelectual como axiomtica
%l argumento de este ensayo es que *elin, +arca Canclini y ,ato vienen produciendo
proyectos epistemolgicos y tericos en tanto dispositivos tico-polticos que pueden ser ledos
como di!erentes modos de de!inir la intervencin del intelectual y sus prcticas en espec!icos
contetos de relevancia" (nali'o cmo construyen, interrogndose acerca del agenciamiento de
sujetos y contenidos de derechos, nuevos escenarios de.para la interlocucin" %sta interrogacin
se temati'a en *elin a propsito de las relaciones entre derechos humanos, ciudadana y sociedad
en las eperiencias postdictatoriales del Cono )ur/ en +arca Canclini, en torno a identidades,
%stado, capital y mercado, en los no isomr!icos procesos de globali'acin en (mrica &atina/ y
en ,ato, respecto de las producciones de representaciones identitarias tnicas y raciales y sus
polticas, en el conteto de (mrica &atina y el Caribe en dinmicas de interconein"
Baptista, Selma: A construo cultural e poltica da etnicidade no Peru:
Jos Carlos arite!ui" Jos ara Ar!uedas e #odri!o ontoya
%ste teto trata da trajetria de tr0s intelectuais peruanos e, de que maneira muito especial, a
rela12o entre socialismo e etnicidade est2o a entrela1adas" 3elineia a concep12o de socialismo
mgico, presente de !orma incipiente nas idias do antroplogo e novelista *os ,ara (rguedas,
nos anos sessenta, e analisa sua retomada pelo tambm antroplogo e novelista 4odrigo ,ontoya,
nos anos noventa" 5 objetivo !undamental deste teto contetuali'ar esta no12o, e, como
decorr0ncia, re!letir sobre a possibilidade de um certo ethos cultural, decorrente de uma tradi12o de
esquerda, herdeira da in!lu0ncia de *os Carlos ,aritegui, a qual vem !ormando uma comunidade
intelectual bastante espec!ica no 6eru
Basile, Teresa: La $niversidad Popular de las adres de Pla%a de ayo:
emer!encia de nuevas prcticas en cultura y poder en la Ar!entina de la
posdictadura
%n este artculo abordo el anlisis del proyecto educativo de la recientemente !undada
7niversidad 8acional de las ,adres de 6la'a de ,ayo, en tanto me permite estudiar uno de los
modos en que cultura y poder se relacionan en el conteto de la posdictadura argentina" 3icha
7niversidad retoma los legados de 6aulo 9reire y 6ichn-4ivi:re a !in de proponer una pedagoga
orientada hacia la trans!ormacin social y basada en una !uerte articulacin entre el conocimiento y
las prcticas sociales"
Bermdez, Emilia: Procesos de !lo&ali%acin e identidades' Entre
espantos" demonios y espe(ismos' #upturas y con(uros para lo )propio* y lo
)a(eno*
%l presente trabajo tiene como objetivo relevar algunas de las contribuciones que desde el
mbito acadmico han reali'ado y continan reali'ando 8stor +arca Canclini, *ess ,artn
;arbero y 3aniel ,ato a la teora y comprensin de los procesos de construccin de identidades y
de globali'acin en (mrica &atina" %n ese sentido, se intenta poner de mani!iesto/ 6rimero, las
rupturas que, los tres intelectuales mencionados, reali'an con las maneras como tradicionalmente
han sido concebidos los procesos de construccin de identidades y di!erencias en (mrica &atina
as como con las visiones apologticas o demoni'adoras de los procesos de globali'acin"
)egundo, se muestran algunas de las propuestas tericas que !undamentan las posiciones de los
investigadores se<alados en relacin a la discusin sobre el tema planteado y tercero, a manera
de conclusin, se reali'a un resumen de las posiciones epistemolgicas y metodolgicas ms
importantes de sus trabajos y que a nuestro juicio constituyen las herramientas que les permiten
no sucumbir a posiciones dogmticas y tradicionales, ni a !etichi'aciones acerca de los procesos
de globali'acin y de construccin de las identidades"
Dalos, Pa!lo: ovimiento ind!ena ecuatoriano: construccin poltica y
epistmica
%l peso poltico del movimiento indgena ecuatoriano se eplica en buena medida por un
proceso que ha articulado poltica y organi'ativamente dos nociones histricamente determinantes
para los indios, la de interculturalidad y la de plurinacionalidad" %stos dos conceptos se
convierten en ejes tericos que posibilitan construir un discurso poltico, una propuesta normativa,
al tiempo que !undamentan y legitiman una accin social e histrica" %stos dos conceptos permiten
crear nuevas nociones de sentido poltico, al tiempo que !undamentan los discursos de
trans!ormacin social del cual son portadores los indgenas ecuatorianos" )in embargo, este
artculo slo !ocali'a su atencin en el concepto de interculturalidad por cuanto esta nocin ha
constituido una base de tipo epistemolgico que ha posibilitado la construccin organi'ativa y
poltica para el movimiento indgena ecuatoriano" 3e hecho, sobre la nocin de interculturalidad se
articularon las primeras propuestas en poltica pblica por parte del movimiento indgena
ecuatoriano, as como la con!ormacin de la educacin intercultural biling=e, y ms recientemente
la creacin de la 7niversidad >ntercultural" &a creacin de esta universidad no signi!ica en absoluto
la parcelacin de la ciencia en una ciencia indgena y otra no indgena" )igni!ica la oportunidad de
emprender un dilogo terico desde la interculturalidad" )igni!ica la construccin de nuevos marcos
conceptuales, analticos, tericos, en los cuales se vayan generando nuevos conceptos, nuevas
categoras, nuevas nociones, bajo el marco de la interculturalidad y la comprensin de la alteridad"
Del Sarto, Ana: La sociolo!a y la crtica cultural en +antia!o de C,ile'
-nterme%%o dial!ico: de lmites e interin.luencias
%ste ensayo tra'a las in!luencias recprocas registradas en Chile entre la crtica cultural,
representada !undamentalmente por 8elly 4ichard y ?illy @hayer, y la sociologa renovada
propuesta por *os *" ;runner, 8orbert &echner y ,artin Aopenhayn" %n BCDE, como consecuencia
de la reciente apertura democrtica, se !ormali'a un dilogo que se mantuviera soterrado durante
los a<os de la dictadura, entre corrientes estticas neo y post-vanguardistas y la sociologa de la
cultura, dilogo del cual tanto la sociologa como la crtica cultural saldran de!initivamente
trans!ormadas" 7na demostracin ms de que en estas pocas de crisis epistmicas, en las cuales
es imposible evitar las impregnaciones discursivas, tanto las ciencias sociales como las
humanidades no pueden ya practicarse en un coto cerrado"
El Ac"#ar, Soraya: $na mirada a la educacin en derec,os ,umanos
desde el pensamiento de Paulo /reire' Prcticas de intervencin poltico
cultural
,uchos han querido reducir el pensamiento de 6aulo 9reire al mtodo de al!abeti'acin/ sin
embargo la visin crtica, la intuicin poltica sobre el ejercicio del poder, las posibilidades histricas
de cambio, la visin del !uturo no como lo ineorable con!rontan esa visin para abrir paso a una
propuesta poltico pedaggica liberadora del silencio, con a!n de intervencin poltico-cultural,
desde el dilogo y el ejercicio de la autonoma y con la mirada puesta en los ecluidos del sistema"
%ste ensayo es un atrevimiento de mi parte, una aproimacin, desde mi eperiencia como
activista de derechos humanos en Fene'uela y (mrica &atina al conteto socio-histrico y al
conteto de saber de 6aulo 9reire"
$erreira, Maria %0ndida: &+ a antropo.a!ia nos une*
%ste artigo tem como proposta apresentar um projeto em devir - o conceito de antropo!agia -
como um conceito-heran1a deiado pelo poeta brasileiro 5sGald de (ndrade" 3o legado
osGaldiano colocamos em perspectiva a antropo!agia como propulsora de uma devora12o
desierarqui'ada, de acordo com o a!orismo do ,ani!esto (ntrop!agoH Is me interessa o que n2o
meu, lei do homem, lei do antrop!agoI" 3i!erente de outros conceitos que tratam do encontro de
culturas, a antropo!agia tra' um componente de viol0ncia que n2o encontramos no sincretismo ou
no hibridismo" ( partir da no12o de con!lito, tomamos como eemplo a rela12o do canibalismo com
a a!irma12o da lngua brasileira !alada e sua intera12o com o conteto scio-poltico da pocaH as
primeiras dcadas do sculo JJ, do qual, destacamos, especialmente, a consonKncia da
antropo!agia com a emerg0ncia poltica dos ndios e dos a!ro-descendentes"
'arc(a, Illia: &#epresentaciones de identidad y or!ani%aciones sociales
a.rovene%olanas*
%n este teto nos proponemos una aproimacin al estudio de la obra *ess Chucho +arca"
,s que el contenido de su obra, nos interesa aqu resaltar el trabajo de +arca que hace al
negro visible y culturalmente importante" )u prctica comien'a desde abajo, orientada a la
construccin de un discurso del negro vene'olano" %n este proceso movili'a opiniones, en el cual
juegan un papel muy importante la re!lein y el apoyo de la investigacin, en la perspectiva de
!acilitar las posibilidades de intervencin en esas dinmicas sociales y as contribuir e impulsar las
trans!ormacin de las comunidades a!rovene'olanas" )e resalta aqu su trayectoria de
intervencin, polticamente comprometida con las comunidades a!rovene'olanas y con la
trans!ormacin de las mismas"
'arc(a, )ess &%"uc"o*: Encuentros y desencuentros de los )sa&eres*'
En torno a la a.ricana )latinoamericana*
&os estudios sobre el resultado cultural a!ricano han sido !ocali'ados en tres visiones" &a
primera es la acadmica que comen' con los llamados pioneros y tuvo posteriormente su
sistemati'acin con ,elville AersLovits, in!luenciando a la mayora de los estudiosos que se
!ormaron bajo el patrn del !uncionalismo norteamericano" Farias disciplinas se sumaron para
abordar la a!ricanaH antropologa, historia, etnologa, ling=stica, psicologa" &a segunda visin !ue
la intelectual, acadmicos o no, pero escribieron ensayos en torno a la temtica cultura de las
culturas a!roamericanas, as como el abordaje desde las perspectivas de la potica, la literatura,
entre otros, destacando con ello el movimiento de la negritud, luego la mulate' y el mesti'aje" %ntre
lo acadmico y lo intelectual se tendieron puentes que conectaron intercambios y visiones muchas
veces concordantes otras veces no" 6or ultimo esta la visin desde el sujeto, desde el actor
a!rodescendientes que se autoreconoce y eige intervencin en los espacios acadmicos, polticos
y sociales"
&as tres visiones tienen puntos de conein en eperiencias concretas pero aun muy alejadas
para sumar nuevas bsquedas de interpretaciones de las realidades de las comunidades
a!rodescendientes en las (mricas y el Caribe"
'rimson, Ale+andro y Mirta ,arela: Culturas populares" recepcin y
poltica' 1enealo!as de los estudios de comunicacin y cultura en la
Ar!entina
%ste trabajo reconstruye la historia de las principales lneas de investigacin y de debate sobre
las audiencias en la (rgentina, desde los primeros aportes a !ines de la dcada del sesenta hasta
los debates contemporneos" )e consideran lneas con di!erentes n!asis tericos y polticos
#semiticos, comunicacionales, culturales, nacionales$ y ciertas publicaciones como &enguajes,
Crisis y Comunicacin y Cultura" ( travs de la cuestin de la recepcin se lee una parte
importante de los despla'amientos conceptuales del campo comunicacional y cultural en los
ltimos treinta a<os" %n particular, el cambio de una concepcin que buscaba acentuar en la
recepcin la dimensin poltica de la cultura hacia ciertas concepciones que encuentran en la
recepcin un artilugio argumentativo para legitimar la supuesta libertad de los sujetos en el
sistema de consumo"
-ernndez, %armen: s all de la exoti%acin y la sociolo!i%acin del
arte latinoamericano
%ste artculo aborda un estudio comparativo de las re!leiones sobre la es!era de las artes
plsticas latinoamericanas ejercida por tres crticos culturales latinoamericanosH +erardo
,osquera, 8elly 4ichard y ;eatri' )arlo, quienes problemati'an sobre aspectos relativos a la
produccin y circulacin de estas discursividades en el marco de los intercambios simblicos
inscritos en los actuales procesos de globali'acin" %stas tres perspectivas transdisciplinarias, con
sus signos di!erenciales derivados de respectivas eperiencias en lo literario o lo visual, coinciden
en atender las articulaciones de estas nuevas relaciones de poder, a !in de redimensionar tanto la
produccin de actividad intelectual latinoamericana, como el sistema de valores de lo artstico,
desde una perspectiva contetualmente re!erida y con una direccionalidad invertida, capa' de
a!ectar el interior del sistema eurocntrico de la teora del arte"
)u"sz.Minin!er/, Emes"e: 2in!una de las anteriores: 3dis4continuidades
conceptuales so&re identidad nacional en el caso de Puerto #ico
%ste artculo eamina cmo los variados aportes de *uan 9lores, (rlene 3vila, &uis 4a!ael
)nche', (gustn &ao y *uan ,anuel Carrin elucidan los retos tericos y prcticos de
conceptuali'ar la nacin en el caso de 6uerto 4ico y, ms ampliamente, la comunidad
puertorrique<a en su multiplicidad de locali'aciones geogr!icas" &os tetos comentados en este
artculo plantean el imperativo de reconceptuali'ar las categoras de cultura, nacin y ciudadana
en del discurso hegemnico sobre la identidad puertorrique<a" 3an cuenta de la necesidad de
ampliar lo que se entiende por el trmino puertorrique<o, especialmente para incluir la dispora
en tanto dimensin integrante de la identidad nacional" &os trabajos discutidos en este artculo
apuntan en su conjunto a la situacin de 6uerto 4ico y la comunidad puertorrique<a como una
situacin epistemolgicamente !ronteri'a que o!rece ricas posibilidades tericas para
planteamientos ms amplios sobre cultura y poder, pertinentes a los actuales procesos de
globali'acin"
Maccioni, 0aura: 5aloracin de la democracia y resi!ni.icacin de
)poltica* y )cultura*: so&re las polticas culturales como metapolticas
%l presente artculo revisa las trans!ormaciones que durante el perodo de la transicin a
la democracia en el Cono )ur eperimentaron las nociones de cultura y poltica,
trans!ormaciones que implicaron, simultneamente, una nueva manera de concebir las polticas
culturales como metapolticas" %sta nueva perspectiva Mque en este teto aparece representada
por *ess ,artn ;arbero, *os" 8un y %duardo +r=nerM se opone a otras dos posiciones en el
debate en torno a las polticas culturales que convoca a los intelectuales en ese momentoH una que
piensa las polticas culturales como intervencin a nivel de las !ormas institucionales #*os
"*oaqun ;runner$, y otra que destaca la importancia de las intervenciones a nivel de los contenidos
#;eatri' )arlo$" N se opone no slo porque, a di!erencia de estas ltimas, logra incluir a los
sectores populares como sujetos activos de estas intervenciones sino porque, !undamentalmente y
contra toda tentacin populista, los incluye poniendo en crisis, a partir de la recuperacin poltica
del sentido comn, su condicin de subordinacin al orden hegemnico"
Mi/nolo, 1alter: El potencial epistemol!ico de la ,istoria oral: Al!unas
contri&uciones de +ilvia #ivera Cusican6ui
&a contribucin al pensamiento critico y social en (mrica &atina, y en particular desde la
dcada del OP, ha sido considerable" %l lmite cronolgico no signi!ica que antes de la dcada del
OP no haba nada de vala" %l punto de re!erencia cronolgico tiene que ver con el cambio del
orden mundial que se produce despus de la segunda guerra mundial con el lugar de %stados
7nidos como nuevo pas hegemnico en la historia del capitalismo" N, en consecuencia, el
reempla'o de la misin civili'adora por una nueva misin, moderni'acin y desarrollo" &a
introduccin de las ciencias sociales en (mrica &atina !orm parte del paquete de desarrollo y
moderni'acin" &a !iloso!a de la liberacin, la teologa de la liberacin, el concepto de
colonialismo interno emergieron como un es!uer'o y una necesidad para pensar los problemas
polticos y sociales en los bordes de las ciencias sociales" %sto es, sin poderlas ignorar pero
tampoco sin acatarlas al pie de la letra" &a teora de la dependencia #Cardoso, 9aletto, ,arini$, que
ocup la atencin durante dos dcadas, !ue reempla'ada hacia !inales de los EP por las teoras de
la transicin hacia la democracia #5Q3onnel$" %stas teoras, dependencia y transicin, !ueron
preocupaciones que emergieron en la regin (tlntica" %n la regin (ndina, las cuestiones en
debate no eran solo la dependencia y la transicin, sino la dependencia y transicin en pases
!uertemente pluriculturales" &a cuestin del biling=ismo y del %stado multicultural #(lb$ y el
potencial epistemolgico de la historia oral #4ivera Cusicanqui$ !ormaron parte del paquete de
descoloni'acin !rente a los nuevos dise<os de desarrollo y moderni'acin" %n este artculo me
ocupo de presentar las contribuciones de la sociloga ;oliviana )ilvia 4ivera Cusicanqui" 7n
aspecto importante de mi artculo no es slo la de situar sus contribuciones en el panorama del
pensamiento crtico-social, en (mrica &atina, sino de subrayar que sus contribuciones son muy
importantes para los debates contemporneos internacionales sobre descoloni'acin, racismo,
pluriculturalismo y los lmites coloniales de las !ormaciones disciplinarias" 6or esa ra'n, hago
re!erencia a la obra de 9rant' 9anon y a la in!luencia que ella tiene hoy en !ilso!os caribe<os
#como el jamaiquino &eGis +ordon, hoy en la ;roGn 7niversity$" %l proyecto descoloni'ador de la
!iloso!a de &eGis +ordon es paralelo al de descoloni'acin de las ciencias sociales en 4ivera
Cusicanqui"
2c"oa 'autier, Ana Mar(a: Polticas culturales" academia y sociedad
%n los ltimos a<os en (mrica &atina di!erentes autores han a!irmado la necesidad de trabajar
en polticas culturales como un lugar de intervencin poltica de los acadmicos en la sociedad"
(dems se postula la idea de que una de las caractersticas de los estudios sobre cultura y poder
en (mrica &atina es precisamente la posibilidad de los intelectuales de la regin de trabajar tanto
en el espacio pblico como en el acadmico" %ste trabajo eplora las mediaciones entre academia
y espacio pblico que tienen que establecer los intelectuales cuando trabajan tanto en la prctica
como en la teori'acin sobre polticas culturales" %l espacio de mediacin entre ambas es!eras no
se vislumbra slo como un espacio ideal desde el cual constituir la dimensin poltica de lo
acadmico sino como un espacio atravesado por di!icultades laborales y tericas que generan una
serie de re!leiones crticas sobre el modo de conceptuali'ar las polticas culturales y sobre las
posibilidades y los lmites de los procesos de mediacin entre re!lein crtica e intervencin en el
espacio pblico" ,s que un teto que eplora la obra de un autor, este trabajo elabora una idea
central en!ati'ada por distintos autores latinoamericanos #la de polticas culturales como campo de
intervencin acadmica$ y las condiciones institucionales de produccin intelectual que la de!inen"
Pa+uelo, Ram3n: El lu!ar de la utopa' Aportes de An&al 7ui(ano so&re
cultura y poder
%ste artculo brinda una revisin de las principales contribuciones de (nbal Ruijano a la
investigacin y el debate sobre cultura y poder en (mrica &atina" &a trayectoria intelectual de
Ruijano Mquien desde los a<os OP es uno de los principales representantes del pensamiento
crtico latinoamericanoM destaca por su originalidad terica, amplitud temtica y coherencia en la
crtica radical del poder" )e propone la distincin de tres momentos temtico-cronolgicos
principales en su obra, los cuales corresponden a su participacin en la !ormulacin de la teora de
la dependencia #dcadas de los OP y EP$/ en los debates sobre modernidad, democracia e
identidad #dcada de los DP$/ y sobre eurocentrismo y colonialidad del poder #dcada de los CP
hasta el presente$" Considerando esos momentos sucesivos de su trayectoria intelectual, el
artculo se centra en la discusin de algunos problemas centrales en su pensamiento, tales comoH
el signi!icado y perspectivas del !enmeno de choli!icacin en el proceso cultural del 6er y la
regin andina/ las relaciones entre dominacin y cultura en el marco de la situacin de
heterogeneidad y dependencia de las sociedades latinoamericanas/ la encrucijada histrica entre
modernidad, identidad y utopa en la racionalidad contempornea/ la in!luencia del eurocentrismo
en la !ormulacin de conocimiento/ y la persistencia de la colonialidad como principal !actor
constituyente de las relaciones de poder en el sistema mundial del capitalismo" 9inalmente, se
brindan algunas consideraciones sobre los alcances de la nocin de colonialidad del poder para la
!ormulacin de un nuevo debate cultural latinomericano"
Po!lete, )uan: 8rayectoria crtica de An!el #ama: la dialctica de la
produccin cultural entre autores y p9&licos
3e entre los varios libros que pueblan la produccin ramiana, destacan en su es!uer'o por
pensar las dinmicas culturales del continente, los dos ms sistemticos y abarcadoresH La ciudad
letrada y Transculturacin narrativa en Amrica Latina." %n este trabajo eamino este ltimo en el
conteto de sus otros tres libros principalesH el ya citado La ciudad letrada, y Rubn Daro y el
modernismo/ y Las mscaras democrticas del modernismo, pues se se<alan en ellos algunas
constantes que tendrn un impacto en el anlisis de Transculturacin narrativa" %ste libro puede
ser descrito, en e!ecto, como la continuacin y pro!undi'acin de la dialctica entre autor y lectores
que opera tanto en sus anlisis de Rubn Daro y la cultura del modernismo, como en La ciudad
letrada" 3ialctica entre productores directos #el creador$ y productores indirectos #el pblico$, all
donde la obra aparece simultneamente como un ejercicio creativo individual y una labor social y
colectiva que constituye sus condiciones de posibilidad y sus !uentes de alimentacin"
R(os, Alicia: Los Estudios Culturales y el estudio de la cultura en Amrica
Latina
Aa habido mucha controversia a propsito de los llamados %studios Culturales
&atinoamericanos" &a polmica los acompa<a en casi todas sus instanciasH desde el nombre que
los identi!ica, sus caractersticas y objetivos, hasta sus orgenes, estado actual y posibilidades
!uturas" 4etomo algunos de los puntos !undamentales de dicha controversia y propongo que este
nuevo.emergente campo no representa nicamente una ruptura epistemolgica Mcomo lo es el
caso de los Cultural )tudies en su vertiente inglesa y norteamericanaM sino, sobre todo, una
continuidad del propio pensamiento crtico latinoamericano" ,e interesa mostrar cmo la larga e
importante tradicin del ensayo de ideas en (mrica &atina est atravesada, desde sus inicios, y a
todo lo largo de su historia, por ciertos ejes temticos y posiciones enunciativas que marcan
todava hoy muchas de las preocupaciones de su pensamiento crtico" &os pensadores
latinoamericanos de la cultura Ma la manera de 4odrgue', ;ello, )armiento, ,art, Aenrque'
7re<a, 4eyes, 9ernnde' 4etamar, +on'le' 6rada, ,aritegui, 5rti' y 4amaM son, en un
sentido bien estricto, los verdaderos precursores de los %studios Culturales &atinoamericanos"
SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS
Rosas Mantec3n, Ana: Los estudios so&re consumo cultural en xico
%l trabajo se propone eplorar el cambiante per!il de los estudios de consumo cultural en
,ico, anali'ando sus logros, su contradictorio desarrollo y los retos polticos, institucionales,
tericos y metodolgicos que se le presentan" )e trata de un campo estimulado desde disciplinas
y mbitos diversos y por una gama amplia de demandas #desde la bsqueda de democrati'acin
de las polticas culturales hasta la mejor mercantili'acin de las industrias culturales$" )e anali'an
los estudios reali'ados tanto a nivel general, como en reas espec!icasH museos, !estivales,
salones de baile, msica, centros comerciales, cine, radio, televisin, teatro, prensa y bandas
juveniles"
Sant4Anna, %atarina: Poder e cultura: as lutas de resist:ncia crtica
atravs de duas experi:ncias tetarais
6roponho apresentar dois tipos di!erentes de a12o teatral com objetivos sociais e polticos ainda
eistentes em duas grandes cidades do ;rasil T a segunda e a terceira mais populosa, 4io de
*aneiro e )alvadorH uma eperi0ncia concebida por (ugusto ;oal em seu elio poltico nos anos
EP e uma outra criada por uma companhia de atores negros, o ;ando de @eatro 5lodum, em
BCCP, )alvador, ;ahia" Com apoio terico em estudos de intelectuais brasileiros para reali'ar
nossa anlise"
;oal criou o @eatro do 5primido como resist0ncia U repress2o poltica das ditaduras militares
latino-americanas, mas etrapolou a (mrica do )ul" 9a' micro-poltica em grupos e comunidades
sem o direito de !alar, de ter a sua personalidade, sem o direito de ser" @rabalha hoje com
!avelados, prisioneiros, com o ,)@-,ovimento dos )em-@erra, negros, mulheres, homosseuais,
empregadas domsticas etc, inclusive atravs da !orma teatro legislativo, para constru12o e
encaminhamento de leis"
3i!erentemente dos a!ro-norte-americanos e dos a!ro-europeus, os a!ro-latino-americanos n2o
t0m uma identidade tnico-racial espec!ica, devido a um processo de absor12o em uma
identidade nacional" 5 ;ando de @eatro 5lodum discute as constru1Ves tnico-culturais
identitrias do negro, o que supVe dois movimentosH #($ numa dire12o para dentro da prpria
cultura brasileira T descontruir o mito da democracia racial construdo pelo %stado, por uma
cadeia de estudos acad0micos e por registros histricos escamoteadores e equivocados T com
re!leos nas &eis, numa ideologia do reconhecimento social do indduo e n2o do grupo, na
valori'a12o mtica, romanti'ada da cultura negra #da a!ricanidade, n2o da negritude$ pelos
grupos dominantes e pelo %stado/ com a apropria12o de smbolos, idias, objetos, a
mercantili'a12o do di!erente e etico como atrativos tursticos capa'es de gerar divisas/
discernimento na cultura globali'ada denominada negra, de uma homogenei'a12o de produ1Ves
culturais de etnias a!ricanas bem di!erentes, misturadas sob a escravatura, incluindo a elementos
oriundos da cultura indgena/ rela1Ves di!ceis com o ,87-,ovimento 8egro 7ni!icado, que tem
agendas comuns com 58+s nacionais e internacionais, !unda1Ves estrangeiras e organi'a1Ves
ativistas negras internacionais" #;$ um movimento para !ora da cultura brasileiraH constru12o de
uma identidade negra transnacional T negros na dispora, circula12o globali'ada de bens
simblicos, intercKmbios de a12o poltico-cultural, pesquisa acad0mica, globali'a12o de bens
simblicos, consumo em que predomina o sentido )ulW8orte #%7(, %uropa$ e n2o o do (tlKntico
negro com a X!rica T inspiradora mtica, mas n2o de modernidade"
Soi#, 0i: ; )< =aiti a6ui > < =aiti no a6ui*: m9sica popular"
dependencia cultural e identidade &rasileira na pol:mica +c,?ar%@+ilvianoA
( instaura12o do regime militar em BCOS, com !orte apoio dos %7(, junto com o crescimento
das indstrias culturais e da sociedade de consumo no decorrer dos anos OP, !i'eram surgir um
debate em torno de depend0ncia cultural e identidade nacional" ( cultura de massa,
especialmente a msica popular, trans!ormou-se em um campo privilegiado para esse debate, em
um perodo que marcou muito a poltica e esttica da cultura de massa brasileira" %nsaios escritos
em torno do ano BCEP, pelos crticos literrios 4oberto )chGar' e )ilviano )antiago, ainda s2o
re!er0ncia para a atual discuss2o da depend0ncia ou domina12o cultural e identidade brasileira"
4e!letem sobre literatura e identitade a partir de estrutura econYmica e histria colonial e,
argumentar-se- aqui, !oram !ormados pela discuss2o da msica popular" %ste teto descreve o
debate em torno da msica, com aten12o especial ao surgimento do tropicalismo, e discute a
relevKncia desses ensaios e seu eventual aproveitamento ainda hoje para a anlise da cultura de
massas, depend0ncia cultural e identidade brasileira"
Sun#el, 'uillermo: $na mirada otra' La cultura desde el consumo
%ste artculo se propone o!recer una lectura crtica y re!leiva, que recupere los aportes de
*ess ,artn ;arbero y 8stor +arca Canclini a la conceptuali'acin y la investigacin del
consumo cultural en (mrica &atina" %n el trabajo se discute la conceptuali'acin de la prctica del
consumo, la nocin de consumo cultural, la concepcin de las mediaciones como lugares de
apropiacin de los productos comunicativos y el planteamiento sobre los nuevos modos de ver.leer
que estn desarrollando Mparticularmente los jvenesM en el actual escenario sociocultural" %l
teto concluye con algunas interrogantes a un proyecto que MconsideroM se encuentra en pleno
desarrollo"
Tin#er Salas, Mi/uel y Maria Ea ,alle: Cultura" poder e identidad: la
dinmica y trayectoria de los intelectuales c,icanos en los Estados $nidos
%l movimiento Chicano.a de la dcada de los setenta en los %stados 7nidos engendr una
tradicin intelectual, que aun despus de treinta a<os, sigue siendo controvertida" (unque reuna
serias divergencias, el movimiento luch para que las universidades incorporaran la eperiencia
chicana en su currculo, y a su ve', trans!ormar las relaciones de poder y dominio que eistan
entre la sociedad dominante y los chicanos.as" %ste ensayo eamina cmo el desarrollo de esta
tradicin intelectual re!ut el tradicional paradigma asimilacionista, rede!iniendo, adems la
eperiencia migratoria ms all de lo europeo, logrando as replantear el concepto de ciudadana
en los %stados 7nidos" (dems, con el uso del nombre chicano.a, esta corriente intelectual
promulg un trmino anti-hegemnico que incorporara sus aportes histricos y a!irmara su
identidad tnica" %sta corriente intelectual nunca logr una unidad interna, y ms bien sigui
!ragmentada por cuestiones de clase, ra'a, gnero, poltica, seualidad e incluso di!erencias
generacionales" (unque los.las intelectuales chicanos.as han reorientado su discurso hacia nuevos
temas, todava en!rentan mltiples retos, en particular su capacidad de anali'ar cmo la
globali'acin y la inmigracin transnacional ha trans!ormado el carcter de la poblacin de origen
meicano en los %stados 7nidos"
,ar/as ,alente, ,ir/inia: Los .eminismos latinoamericanos en su trnsito
al nuevo milenio' 3$na lectura poltico personal4
Aacia el !inal del milenio, la segunda ola del movimiento !eminista en (mrica &atina se vio
con!rontado a una serie de pro!undas trans!ormaciones en los contetos nacionales, regionales y
globales" %stos cambios a!ectaron y desarticularon las dinmicas !eministas de las dcadas
anteriores, trayendo nuevas dinmicas y nuevas !ormas de eistencia, mas relacionadas con los
cambios y las dinmicas del nuevo milenio" )on estos procesos de trans!ormacin lo que se
anali'an en este articulo, desde las mismas actoras que re!leionan sobre su prctica, poniendo en
el centro de la re!lein una e las tensiones ms tenaces de los movimientos socialesH posicionar
sus propuestas como derechos a ser reconocidos y garanti'ados con el riesgo de perder su
perspectiva trans!ormadora, o mantenerse en una autonoma de!ensiva, sin negociar, con el riesgo
de permanecer aislados de las dinmicas democrticas de trans!ormacin de las sociedades"
(utonoma, democracia, %stado y sociedad civil, procesos de institucionali'acin, agendas de
los movimientos sociales, son algunas de las categoras utili'adas a lo largo del artculo"
1als", %at"erine y )uan 'arc(a: El pensar del emer!ente movimiento
a.roecuatoriano' #e.lexiones 3des4de un proceso
%cuador se autoidenti!ica como pas pluricultural" )in embargo y a pesar de que la Constitucin
de BCCD otorga una serie de derechos colectivos a los pueblos indgenas y a!roecuatorianos, no
eiste un mayor reconocimiento de la actual di!erencia tnica y cultural, especialmente con relacin
a los pueblos negros" Como recientemente epres una mujer negra, eiste una indomana en el
pas que resalta lo indgena y no permite ver la di!erencia o heterogeneidad a!roecuatoriana" 8o
obstante, los pueblos a!roecuatorianos ha venido reconstruyendo en los ltimos a<os, un proceso
sociopoltico basado en sus propios conocimiento y saberes, en repensar la ancestralidad, la
negritud y la identidad dentro del presente" 3esde las organi'aciones de base en las comunidades
de %smeraldas y la Falle de Chota-,ira, grupos de mujeres negras y grupos de negros urbanos, se
evidencian un emergente sentido comn a pesar de !uertes di!erencias, pasos no slo hacia la
construccin de un movimiento sino hacia la construccin de un plural pensar a!roecuatoriano" %sta
ponencia o!recer unas re!leiones sobre una iniciativa que ha contribuido al !ortalecimiento de
este sentido comn y emergente pensar" %n el a<o ZPPP, el 6roceso de Comunidades 8egras y el
Consejo 4egional de 6alenques conjuntamente con la 7niversidad (ndina )imn ;olvar, )ede
%cuador #7();$ empe'aron una iniciativa dirigida al dilogo y debate sobre la realidad actual de
los pueblos a!roecuatorianos y sus nuevos procesos identitarios y organi'ativos" >nicialmente
pensada como una serie de eventos del carcter acadmico y pblico, esta iniciativa se convierto
en un espacio permanente Mel @aller (!roM en el cual, durante a lo largo del a<o, alrededor de [P
representantes de los pueblos negros de todo el pas han discutido y debatido sobre asuntos de
identidad, territorio, ancestralidad, etnoeducacin y derechos colectivos" %l hecho de ser un
espacio neutral, es decir un espacio acadmico, pblico y no organi'acional o gremial, ha
permitido e impulsado una amplia participacin a!roecuatoriana como tambin una participacin no
a!ro, as ayudando superar las di!erencias organi'ativas, grupales y regionales que histricamente
han caracteri'ado el movimiento y, a la ve', abriendo una conciencia no a!ro" (l re!leionar sobre y
desde este proceso, el nico de este carcter en el %cuador, y por medio de un anlisis de
transcripciones y propuestas escritas, la ponencia pretender identi!icar algunos elementos
centrales a un emergente pensar a!roecuatoriano en el cual con!luyen di!erencias identitarias,
sociales, culturales y polticas" )u propsito es dualH por un lado documentar el proceso iniciado
con miras hacia su desarrollo !uturo, y por el otro lado, eplorar las polticas de conocimiento
ntimamente ligados a cuestiones de cultura y poder"
1ortman, Ana: 5aivenes del campo intelectual poltico cultural en la
Ar!entina
%l propsito de este artculo consiste en analizar la emergencia de un nuevo modo de concebir
las relaciones entre cultura y poltica en la Argentina de los aos ochenta y su trans!ormacin en el
nuevo clima cultural de los noventa. A partir de la e"periencia trgica #ue la dictadura militar tuvo
sobre el amplio campo de la cultura$ surgi la necesidad de delimitar con mayor n!asis la
especi!icidad del campo cultural$ as como tambin re!le"ionar sobre la necesidad de !ormular
polticas culturales #ue contribuyan a la con!ormacin del mismo. %n este proceso de de!inir el
lugar del intelectual$ situacin novedosa dado el papel sobredeterminante de la poltica de aos
anteriores$ presentamos a dos intelectuales de nuevo tipo con !ormacin acadmico universitaria
como &eatriz 'arlo y (scar Landi. 'i bien desde pro!undas di!erencias conceptuales$ a la vez #ue
poltico)ideolgicas$ en ambos est presente la voluntad de intervencin en el plano de la poltica.
*or +ltimo$ se presenta de #u manera ambos intelectuales !ueron cambiando en el conte"to del
dominio hegemnico cultural del neoliberalismo.
5dice, 'eor/e: Contrapunteo estadounidense>latinoamericano de los
estudios culturales
%ste ensayo eamina algunas tradiciones latinoamericanas de los estudios sobre la cultura y el
poder a la lu' de las tentativas de incluirlas en proyectos internacionales y.o comparativos de
estudios culturales" )i bien el marco analtico en que veo surgir estas tradiciones de estudios
culturales se circunscribe a la nacin #con algunas ecepciones que tratan del imperialismo
cultural$, hoy en da el campo de !uer'as en que se piensan los estudios culturales podra
caracteri'arse como glocalH el condicionamiento recproco #si bien no simtricamente$ entre
necesidades locales y presiones transnacionales, sobre todo de las industrias culturales y de las
agendas de investigacin oriundas del 8orte" %l ensayo toca dos casos espec!icosH mis propias
tentativas de impulsar una 4ed >nteramericana de %studios Culturales en un encuentro en ,ico
en BCC\, para el cual prepar la primera versin de este ensayo, anali'ando las tradiciones
estadounidenses y latinoamericanas, y la \rd >nternational Crossroads in Cultural )tudies
Con!erence, ;irmingham, en junio de ZPPP, en la que se debati la creacin de una (sociacin
>nternacional de %studios Culturales" &o importante en estos dos casos, a mi modo de ver, son las
relaciones de poder que atraviesan las tentativas de los intermediarios de promover sus agendas
intelectuales y polticas"
Parte III: Post6acios
3valos, 6abloH %ntre movimientos sociales y la academia, Las prcticas intelectuales en
Amrica Latina"
4ichard, 8ellyH 'aberes acadmicos y re!le"in crtica en Amrica Latina.
Fargas Falente, FirginiaH -tinerario de los otros saberes.
Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en
cultura y poder (1)
Daniel Mato*
Una de las dos lneas principales de argumentacin de este texto gira en torno a la idea de prcticas
intelectuales. Con ella me propongo cuestionar el sentido comn resultante de la hegemona que la
institucionalidad acadmica y las industrias editoriales han venido eerciendo so!re la representacin de
la idea de intelectual" as como poner de relieve la existencia e importancia de la amplia diversidad de
#ormas que asumen las prcticas intelectuales" es decir aquello que los intelectuales hacen$mos. %a
otra lnea descansa en el par conceptual cultura y poder. &l nom!rar este par" por un lado" procuro
re#erir la re#lexin anterior espec#icamente a un cierto conunto de prcticas en particular" y por otro"
!usco poner de relieve la importancia social de este conunto particular de prcticas" las que se articulan
en torno a lo cultural 'sim!lico social( en lo poltico y a lo poltico 'de poder( en lo cultural. )or otra parte"
de manera complementaria" en este texto tam!in presento una crtica de la idea de *studios Culturales
%atinoamericanos" la cual centro #undamentalmente en el uso descontextuali+ado y descontextuali+ante
en &mrica %atina de la idea de Cultural ,tudies proveniente de tradiciones intelectuales
angloparlantes. *sta crtica no responde a ningn tipo de sentimiento xen#o!o" sino a pro!lemas
derivados de la apropiacin descontextuali+ada de la idea originalmente producida en ingls. *sta
importacin descontextuali+ada aca!a por empo!recer el impulso crtico que esa propuesta intelectual
tena originalmente en su medio. %a puesta en contexto 'latinoamericano( de esa propuesta permite
precisamente argumentar" entre otras cosas" acerca de las limitaciones tanto de las prcticas
acadmicas disciplinariamente encuadradas" como de la idea de estudios" para as recuperar y
valori+ar un conunto ms amplio de prcticas intelectuales que exhi!en rica historia y presente en
&mrica %atina" y que se caracteri+an por poner en cuestin no slo las #ronteras disciplinarias" sino
incluso las #ronteras entre las prcticas encuadradas dentro de las disciplinas acadmicas y las que las
trascienden o se desarrollan en otros contextos institucionales.
Algunas tendencias recientes a la exclusin de ciertas prcticas intelectuales
*n las -umanidades y Ciencias ,ociales que se practican en las universidades latinoamericanas 'y
seguramente tam!in en las de otras latitudes" pero limitar mi argumentacin al medio latinoamericano(
cada ve+ parecen hacerse ms hegemnicas las representaciones de la idea de intelectual que asocian
sta a la idea de investigacin" y que en muchos casos imaginan a esta ltima como algo que slo se
hace en la academia. *s necesario cuestionar estas representaciones hegemnicas que asocian de
manera irre#lexiva las ideas de intelectual" investigador y acadmico" y que en muchos casos incluso
las asume como intercam!ia!les entre s. )ara ello puede ser til poner de relieve al menos uno de los
#actores que tienden a #ortalecer la relevancia de las ideas de investigador y acadmico. *ste es que
en las ltimas dos dcadas han venido ganado terreno en &mrica %atina ciertos discursos
moderni+adores de la ciencia y de las universidades que desde go!iernos y medios universitarios
procuran normar" delimitar y controlar las prcticas intelectuales en trminos de productividades"
medidas estas por indicadores tales como cantidad de pu!licaciones en revistas acadmicas
ar!itradas" especialmente de circulacin internacional. cantidad de citas de sus o!ras hechas por sus
colegas. etc. )ara ello los actores que promueven esos discursos han instituido ciertos sistemas
llamados de estmulo de la investigacin 'hasta donde s" al menos en &rgentina" /rasil" Colom!ia"
0xico y 1ene+uela(" a travs de los cuales se distri!uyen dineros en relacin precisamente a tales
tipos de indicadores. *stos reconocimientos #ortalecen una idea de investigacin que se pretende
o!etiva y avalorativa" y que sin duda es marcadamente academicista. 2ncluso algunos de quienes
disputamos esa idea de investigacin" nos hemos visto en situacin de concursar y luego de aceptar
tales dineros" pues ellos resultan complementarios de los cada ve+ ms insu#icientes salarios pagados al
personal universitario" y porqu en no pocos casos esos dineros son los nicos ingresos posi!les para
dedicarse a la investigacin. )or estas ra+ones muchos de quienes no compartimos esa idea de
investigacin hemos participado" activa o pasivamente" en el esta!lecimiento y$o legitimacin de estos
sistemas llamados de estmulo a la investigacin. *stos estmulos" leos serlo a todo tipo de
investigacin" lo son slo a ciertos tipos de ella" en general normada segn valores y criterios propios de
las llamadas ciencias duras '#sica" qumica" !iologa" etc.(. 3o sugiero que estos sistemas sean intiles"
al contrario seguramente ayudan a #ortalecer la actividad de investigacin en estos pases. *l pro!lema"
cuando se mira a esos sistemas de estmulo a la investigacin desde las llamadas humanidades y
ciencias sociales" es cul tipo de produccin de conocimientos tiende a resultar #ortalecido y qu
consecuencias tiene esto respecto de aquellas prcticas intelectuales que no producen conocimientos
que estos sistemas consideran legtimos" sino otros. &l decir otros" me re#iero a aquellos que no se
expresan en artculos acadmicos" sino que" por eemplo" son parte constitutiva de procesos sociales" y
que los intelectuales involucrados no se interesan en pu!licar para que sean ledos por acadmicos" sino
en comunicar directamente a los actores sociales involucrados. *n de#initiva" con este eemplo aludo a
conocimientos que son en algn sentido compara!les con los que los especialistas de reas como
ingeniera" qumica o !iologa suelen patentar 'lo cual si es reconocido y premiado por los mencionados
sistemas de estmulo(" pero que los intelectuales que actan en campos como el de cultura y poder slo
encuentran posi!le y estimulante poner en uego con los actores sociales.
*l caso es que una de las consecuencias de estos discursos moderni+adores y de los sistemas de
estmulos a la investigacin sustentados en ellos" es que tienden a estimular la disociacin de las
prcticas intelectuales de sus relaciones con las de otros actores sociales" sea de movimientos sociales"
o de lo que sea pero que implique cualquier tipo de prctica extracadmica. a menos que como parte del
proceso se contemple la pu!licacin en medios acadmicos ar!itrados que certi#iquen" entre otras
cosas" la neutralidad axiomtica de esas pu!licaciones. *stos sistemas tienden a deslegitimar las
prcticas intelectuales que no estn orientadas a la produccin de pu!licaciones ar!itradas. es decir que
no se estructuren desde una cierta lgica de una supuesta excelencia acadmica que se construye a
imagen y semean+a de la de las llamadas ciencias #sico4naturales" y as pretendidamente neutral"
o!etiva" etc. &s" estos discursos moderni+adores tienden a deslegitimar ideas tales como las de
sostener algn tipo de relaciones con actores sociales extracadmicos" y a desvincular el tra!ao
intelectual de la re#lexin tica y poltica. 5e este modo" esta orientacin casi siempre aca!a por dear de
lado incluso algunas prcticas intelectuales claramente originadas en el m!ito acadmico pero que
aca!an por trascenderlo" como las de carcter aplicado propias de diversas disciplinas 'antropologa"
sociologa" psicologa social" educacin" tra!ao social" etc.(" o las encuadradas en ideas de
investigacin accin participativa '6als /orda"789:(" u otras orientaciones a!iertamente
intervencionistas. *l caso es que esta tendencia academicista de la academia no slo deslegitima
intelectualmente las prcticas intelectuales extra acadmicas" sino que en el mismo acto deslegitima
socialmente las prcticas acadmicas. ; el caso es tam!in que de este modo las universidades cada
ve+ se distancian ms de las sociedades a las cuales se supone de!eran servir.
*n este punto en particular" el del aislamiento acadmico" los discursos moderni+adores se
encuentran con la desesperan+a y el nomeimportismo que segn algunos caracteri+aran a los tiempos
actuales y a los por venir. <iempos que quienes as ven las cosas suelen llamar postmodernos. y en tal
sentido #recuentemente no slo post4grandes picas humanas" sino tam!in post4cualquier a#n de
cam!io" y por tanto de intervencin. &s" estos discursos proclamadamente postmodernistas suelen
promover actitudes intelectuales que si !ien dan el paso necesario de la autore#lexin so!re el tra!ao
intelectual" y el tam!in necesario de la crtica a la ciencia y a las lgicas de las disciplinas acadmicas"
asumen estos pasos necesarios como su#icientes" y de este modo tienden a sumir el tra!ao intelectual
en la auto4contemplacin" y con ella en el aislamiento respecto de las sociedades que constituyen su
entorno ms inmediato. *n este aislamiento es precisamente dnde se encuentran con los discursos
moderni+adores.
*l pro!lema que las concepciones academicistas no han logrado comprender es que tanto las propias
preguntas de investigacin" como los modos de produccin de las investigaciones 'lo que usualmente
se llama mtodos(" dependen en ltima instancia de opciones epistemolgicas" las cuales estn
asociadas a posiciones ticas y polticas que dependen entre otros #actores del tipo de relaciones que se
sostiene o se aspira a sostener con actores sociales extra acadmicos. %as posiciones ticas y polticas
son constitutivas del piso epistemolgico y de las perspectivas tericas de nuestras investigaciones. y as
tam!in de las preguntas y de los mtodos. 5e este modo lo son tam!in de los resultados de las
investigaciones" y ello tanto respecto de su contenido" como de su #orma= pu!licaciones. %as preguntas
de investigacin no son las mismas" ni tampoco los mtodos" si lo que se pretende es escri!ir estudios"
sino o!etivos al menos distanciados" que si se pretende producir algn tipo de sa!er til a los
intereses de algn actor social. 5e las respuestas a preguntas del tipo >)ara qu y para quin$es
investigar? depende qu investigar" cmo" con quines" en el marco de cules relaciones" con cules
propsitos. &s como tam!in dependen decisiones tales como si la investigacin en cuestin aca!ar en
una pu!licacin en papel y tinta o qu cosa 'un video" un cassette de audio" un programa de accin" un
programa educativo" etc.(" y cmo pensamos que tales cosas de!eran o podran circular y$o ser tiles"
a quines" qu importancia tendran los resultados y cul los procesos$experiencias. 5e estas respuestas
depende tam!in >Cmo evaluar estas experiencias? >0ediante cules procesos? >Con la participacin
de cules tipos de actores sociales? >Con cules indicadores?
Concurrentemente con estas consideraciones" me parece que de!emos tomar en cuenta algunos
aspectos particulares de los procesos de glo!ali+acin contemporneos que pueden resultar
especialmente signi#icativos para nuestra re#lexin. 0e re#iero" en particular a dos aspectos" aunque"
como se ver enseguida" el segundo es un caso particular del primero=
a( %a creciente importancia de redes de relaciones transnacionales en la produccin de ideas y
programas de accin social y poltica signi#icativos. *stas redes pueden estar con#ormadas por
actores sociales esparcidos por el mundo 'no me re#iero a su mera existencia en 2nternet" que es slo
un medio( pero #recuentemente son organi+adas y sostenidas por actores locali+ados en *stados
Unidos y$o en unos pocos pases de *uropa @ccidental" quienes de este modo tienen ciertas ventaas
en el planteamiento de las ideas en torno a las cuales se articulan" as como en la proposicin de sus
programas de accin.
!( %a creciente importancia de redes que relacionan a intelectuales individuales" grupos de
tra!ao" instituciones acadmicas" asociaciones pro#esionales" pu!licaciones pro#esionales y
acadmicas" #undaciones" agencias gu!ernamentales e inter4gu!ernamentales" etc. *ste es un caso
particular del seAalado en el literal anterior=
%a existencia de estas redes transnacionales no es nueva en la historia" lo que ocurre es que en los
actuales tiempos de glo!ali+acin la cantidad e importancia de estas redes se han acentuado. *llo no
slo gracias a las tecnologas comunicacionales y digitales disponi!les" sino tam!in a otros #actores
propios de la segunda postguerra" como por eemplo la expansin de organi+aciones inter4
gu!ernamentales y no4gu!ernamentales dedicadas a construir redes de diverso tipo a nivel mundial" el
casi4#in del colonialismo" el casi4#in de la guerra #ra" y el extraordinario desarrollo de #ormas de
conciencia de glo!ali+acin Blas cules no importa si podran cali#icarse de verdaderas o #alsas"
sino que en cualquier caso llevan a los actores a actuar cada ve+ a escalas ms glo!ales (2). *s
necesario indicar que el desarrollo de estas redes de relaciones transnacionales no es ni !ueno ni
malo en s mismo. & modo de eemplos" sugerentes en este sentido" puede mencionarse que en la
actualidad existen redes de este tipo tanto organi+adas en torno a ideas racistas" como en de#ensa de los
derechos humano" pero este no es tema de estas pginas (3(.
*l que s es el tema de estas pginas" y a propsito del cual haca re#erencia a la importancia de
estas redes transnacionales de produccin de sentido y de accin" es el de la ascendencia y
esta!lecimiento de ciertas ideas y corrientes tericas. 0s espec#icamente" mi inters al plantear la
necesidad de tomar en cuenta estos aspectos de los procesos de glo!ali+acin contemporneos se
remite particularmente a la creciente ascendencia en medios latinoamericanos de las agendas
moderni+adoras del sector ciencia y tecnologa" como a la de algunas corrientes tericas que se han
constituido en modas 'por e.= el posmodernismo" los cultural studies" entre otros(" y muy
especialmente al desarrollo y com!inacin entre s de algunas tendencias resultantes de la hegemona
de las ideas neoli!erales y de las re#ormas sociales asociadas a ellas 'lo cual incluye polticas
econmicas" sociales y culturales(.
Cespecto de las tendencias asociadas a las re#ormas de inspiracin neoli!eral" me parecen
particularmente signi#icativas para esta re#lexin tanto las de reduccin del gasto p!lico 'en especial
pero no slo en reas como la educacin universitaria(" como la de la pro#undi+acin de algunas #ormas
de divisin social del tra!ao y la pro#esionali+acin 'di#erenciacin" regulacin( de algunas prcticas
antes claramente intelectuales 'en el sentido de marcadamente polticas(" hoy trans#ormadas y
codi#icadas cada ve+ ms como pro#esionales 'ms tcnicas" ms instrumentales" aparentemente
apolticas(. Con esto ltimo me re#iero particularmente a las que llevan a ca!o no pocos colegas 'es
decir graduados universitarios en diversas disciplinas de las llamadas humanidades y ciencias sociales(
tanto en organismos gu!ernamentales nacionales y provinciales 'los menos y cada ve+ menos(" como en
organismos municipales y en organi+aciones no4gu!ernamentales 'los ms" aunque cada ve+ menos(. *l
caso es que la com!inacin de todas estas tendencias parece redundar" entre otras cosas" en una menor
y escasa incorporacin de colegas venes a las universidades" y en la creciente tendencia a que estos
colegas venes Bcuando logran conseguir tra!aos relacionados con lo que estudiaronB aca!en
tra!aando no como intelectuales 'segn la #igura ms en !oga tiempo atrs que en nuestros das( o
acadmicos 'segn la #igura que viene ganando posiciones(" sino como pro#esionales en organismos
municipales y$o en organi+aciones no4gu!ernamentales.
%o importante del caso es que muchas de las prcticas desarrolladas por intelectuales que tra!aan
en organismos gu!ernamentales y en organi+aciones no gu!ernamentales" as como aquellas que
desarrollan intelectuales4activistas en movimientos sociales" y artistas en diversos m!itos" tienen
componentes analtico interpretativos" aunque estos no asuman la #orma de estudios. )ero" no slo
eso" sino que adems muchas de ellas suponen #ormas de produccin de conocimientos o sa!eres 'en
casos como el del movimiento indgena #recuentemente asentados so!re tradiciones milenarias( que no
slo la academia ms convencional no logra ver de!ido a las grngolas disciplinarias" sino que tampoco
lo logran las ms novedosas perspectivas transdisciplinarias. 2ncluyendo entre estas ltimas a los
denominados estudios culturales que adems de reclamar para s la condicin de transdisciplinarios" o
de no4disciplinarios" expresan Bal menos retricamenteD intereses polticos. 6recuentemente" parece
que su nom!re los condiciona y se quedan en lo de estudios.
)ero las prcticas intelectuales que deslegitima" o no logra ver la academia" no son necesariamente
novedosas. )or el contrario" en &mrica %atina como en general en el llamado mundo @ccidental ellas
tienen ya una larga historia. *sa historia nos remite a momentos histricos en los cuales la divisin del
tra!ao esta!a menos esta!lecida no slo entre disciplinas" sino tam!in entre la academia y su
exterioridad. %a pro#undi+acin e institucionali+acin de esas #ormas de divisin del tra!ao y
pro#esionali+acin de las prcticas intelectuales han sido elementos propios del avance de la
0odernidad. 5e all precisamente que esto no sea exclusivo de &mrica %atina. )ero a la ve+ tam!in el
tiempo histrico en que esto se desenvuelve es peculiar de &mrica %atina" ms an" lo es tam!in de
sus di#erentes su!regiones. Como tam!in es peculiar de &mrica %atina las maneras en las cuales en la
actualidad se expresan continuidades con" y recreaciones de" esas prcticas histricamente anteriores" y
tam!in son peculiares de &mrica %atina las #ormas en las cuales ese esquema de divisin del tra!ao
es consciente o inconscientemente transgredido hoy en da.
*l reto que tenemos planteado es cuestionar conscientemente estas #ormas de divisin del tra!ao y
de exclusin y$o invisi!ili+acin de algunas prcticas intelectuales. *l campo de las prcticas
intelectuales en cultura y poder es vasto y no me propongo acotarlo" sino solamente sugerir su vastedad
y diversidad. %as enumeraciones de eemplos que ensayar en las prximas pginas" lo mismo que las
provistas por los estudios que con#orman esta coleccin" slo tienen carcter ilustrativo. *l intento al
o#recer esos eemplos y al reunir los textos que componen la coleccin es slo el de hacer visi!le un
poco de lo mucho que ha!itualmente no vemos. 2ncluso" es necesario apuntar que" de!ido a que el
proyecto que ha dado lugar a la pu!licacin de esta coleccin se ha originado y desarrollado en el marco
de instituciones acadmicas" resulta que sta ilustra ms so!re prcticas que se desarrollan desde la
academia que so!re otras que se desarrollan #uera de ella.
Sore la idea de !prcticas intelectuales"
%a idea de prcticas intelectuales que aqu utili+o descansa en cierta medida en la idea de prctica
propuesta por /ourdieu 'E789FG788F(. ,in em!argo" de!o reconocer que tom conciencia de esta
relacin" o de esta deuda" slo tras un par de aAos de utili+arla. %a idea de prctica propuesta por
/ourdieu #orma parte de mi perspectiva desde hace tiempo" pero lo hace entendida simplemente como
lo que los actores hacen y no necesariamente #ormando un conunto orgnico con toda la
argumentacin de este autor. *ste no es el lugar apropiado para examinar semean+as y di#erencias. *n
todo caso me parece necesario puntuali+ar que seAalo esto por la sana costum!re de reconocer las
#uentes de nuestras ela!oraciones" y no con el nimo de inscri!ir mi argumentacin en la visin ms
general de ese autor. ,in em!argo" hay dos elementos del planteo de /ourdieu que resultan relevantes
para mi argumentacin. Uno es que estas prcticas expresan a la ve+ elementos conscientes e
inconscientes" es decir que los actores son slo a medias conscientes de sus prcticas" y al respecto me
parece til puntuali+ar que no hay ninguna ra+n para creer que los intelectuales podramos ser una
excepcin. *l otro elemento de la argumentacin de /ourdieu que me parece relevante ac es el de que
los actores aprenden a hacer lo que de!en hacer" digamos lo correcto. )uesto en mi manera de ver las
cosas" esto equivale a decir que aprenden a hacer lo permitido por las instituciones y a excluir lo
prohi!ido" y en el meor de los casos a transgredir con cautela los lmites esta!lecidos. *n el caso
particular de los intelectuales" no slo a hacer" sino tam!in a decir lo permitido y excluir lo prohi!ido. &l
respecto y con el mismo espritu de reconocer #uentes" de!o apuntar aqu la importancia de El orden
del discurso '6oucault 789F E78H8G( para esta argumentacin.
Como deca al comien+o de este ensayo la idea de prcticas intelectuales puede resultar til para
cuestionar el sentido comn resultante de la hegemona que la institucionalidad acadmica y las
industrias editoriales han venido eerciendo so!re la representacin de la idea de intelectual" as como
para poner de relieve la existencia e importancia de la amplia diversidad de #ormas que asumen las
prcticas intelectuales" es decir aquello que los intelectuales hacen$mos. Con la idea de prcticas
intelectuales apunto a criticar el carcter hegemnico de estas dos representaciones de la idea de
intelectual que en algunas ocasiones se presentan como convergentes entre s" mientras que en otras
aparecen como alternativas. %o que me propongo en este sentido es poner de relieve la asociacin
automtica 'inconsciente" no crticamente re#lexionada( de la idea de intelectual a las de investigacin
y$o de escritura ensaystica" para colocarnos en situacin de re#lexionar acerca de la existencia e
importancia de la variedad de #ormas que asumen las prcticas intelectuales" es decir aquello que los
intelectuales hacen$mos.
Criticar esa #igura del sentido comn que asocia la idea de intelectual a la de acadmico" y$o a la
de quienes escri!en ensayos y los pu!lican en medios impresos diversos 'peridicos" revistas" li!ros("
nos permite apreciar el carcter intelectual de otras prcticas sociales que tam!in incluyen
componentes analtico interpretativos pero que no necesariamente estn orientadas a producir escritos"
sino a otras #ormas de accin.
*ntre estas otras prcticas intelectuales" qui+s las ms o!vias podran ser las que tienen lugar en el
m!ito docente 'no siempre asociadas a la investigacin(" o !ien en la creacin codi#icada en las
diversas artes y$o en las llamadas industrias culturales" as como algunas de las que se desarrollan en
el marco de organi+aciones y movimientos sociales y en agencias gu!ernamentales y organi+aciones no4
gu!ernamentales. 5i#erentes tipos de prcticas intelectuales responden a intereses particulares y
condiciones contextuales espec#icas" particulares. *n este marco" este ensayo" as como otros en este
li!ro" pone de relieve algunas prcticas intelectuales que transgreden las #ronteras de la academia y$o de
la escritura" y que o !ien toman lugar #uera de esas #ronteras" o !ien lo hacen dentro y #uera" como
por eemplo las de numerosas intelectuales #eministas" y las de sus colegas en movimientos como el
indgena y el a#rolatinoamericano" o los movimientos de derechos humanos" o los asociados a la de#ensa
de los derechos de personas con orientaciones sexuales socialmente discriminadas" as como algunas
de creacin y accin en$desde las artes" u otras asociadas al diseAo de polticas p!licas" etc.
*l de!ate que se plantea es de crucial importancia en los contextos acadmicos y polticos
contemporneos en &mrica %atina 'y" de otros modos" seguramente en el mundo" pero en el presente
texto mi argumentacin se limita a casos latinoamericanos( caracteri+ados por la reestructuracin y
resigni#icacin en algunos campos" y la pro#undi+acin en otros" de los esquemas de divisin del tra!ao
intelectual anteriormente esta!lecidos. *n el caso particular del campo de cultura y poder podemos
decir que actan #uer+as contrapuestas. )or un lado tenemos el avance de algunas crticas y desarrollos
transgresores de las #ronteras disciplinarias 'entre otros los as llamados estudios culturales y algunas
corrientes postmodernistas( pero que" sin advertirlo" aca!an naturali+ando las #ronteras entre las
prcticas intelectuales que se desarrollan dentro y #uera de la academia. )or otro" tenemos que esta
divisin es crecientemente re#or+ada y recodi#icada a travs tanto de algunos discursos autoidenti#icados
como postmodernos" como Ben &mrica %atinaB a travs de ciertos discursos y polticas p!licas
moderni+adores para los m!itos educativo y de ciencia y tecnologa. %os resultados del #ortalecimiento
y recodi#icacin de esta divisin entre el adentro y el a#uera de la academia resultan diversos para
di#erentes disciplinas pero" en general" entre otros e#ectos" suponen la deslegitimacin intelectual de las
prcticas que se desarrollan #uera de la academia y la deslegitimacin social de las que se desarrollan
dentro. )or otra parte" tenemos que Bcomo ya explica!a ms arri!aB las reducciones de los
presupuestos p!licos" y en particular universitarios" tienden a disminuir las oportunidades de empleo
acadmico" mientras por esas mismas reducciones de presupuesto p!lico crecen" de manera relativa"
las oportunidades de empleos pro#esionales Ben municipios y organi+aciones no4gu!ernamentales
operando con #ondos internacionalesB los cuales aca!an convirtindose en espacios para el desarrollo
de prcticas intelectuales. & la ve+" en el marco de la creciente pauperi+acin de las sociedades
latinoamericanas" las organi+aciones y movimientos populares tam!in crecen como espacios de
prctica intelectual. *l desauste entre" por un lado" las #uer+as que tienden a pro#undi+ar la divisin del
tra!ao intelectual y" por otro lado" las demandas de mercado y las demandas polticas que exigen la
revisin de esa divisin" a#ecta los contextos sociales en los cuales desarrollan sus actividades las
universidades latinoamericanas y explica algunos de los con#lictos que estas atraviesan 'particularmente
las grandes universidades p!licas( a su interior y en sus relaciones con esos contextos sociales.
*s en el marco de estos procesos que la idea de *studios Culturales %atinoamericanos entra en
escena en las universidades latinoamericanas. %a entrada en escena de esta denominacin plantea
pro!lemas" retos y oportunidades que tiene especial relevancia para el campo de las )rcticas
2ntelectuales en Cultura y )oder" por lo que resulta provechoso anali+arla extensamente.
#a institucionali$acin transnacional de los !Estudios Culturales
Latinoamericanos"% prolemas& retos y oportunidades'
-ace slo unos aAos" Iess 0artn /ar!ero una de las voces ms reconocidas como exponente de lo
que algunos llaman *studios Culturales %atinoamericanos y otros %atin &merican Cultural ,tudies
aclara!a= ;o no empec a ha!lar de cultura porque me llegaron cosas de a#uera. 6ue leyendo a 0art" a
&rguedas que yo la descu!r" E...G. 3osotros ha!amos hecho estudios culturales mucho antes de que esa
etiqueta apareciera '788H=JK(. )or su parte" 3stor Larca Canclini" otra de las voces ms reconocidas
en ese campo" al ser interrogado para la revista Journal of Latin American Cultural Studies sostuvo=
Comenc a hacer *studios Culturales antes de darme cuenta que as se llama!an '788:=9M. mi
traduccin" 5.0.( . 0ientras que /eatri+ ,arlo" al ser inquirida por esa misma revista respondi= *n
&rgentina nosotros no los llamamos NCultural ,tudiesN. 0s an" con Carlos &ltamirano hemos creado
una 0aestra E...G y la hemos llamado N,ociologa de la Cultura y &nlisis CulturalN" no NCultural ,tudiesN
(que es un trmino que ha sido puesto en circulacin masiva por la academia estadounidense
'788H=8F. mi traduccin" 5.0.(. 0s recientemente" Cenato @rt+" en su respuesta a una encuesta
organi+ada por la Universidad de ,tan#ord" pu!licada luego en la revista Punto de Vista" de /uenos
&ires" explica!a= *l cuestionario propuesto por la Universidad de ,tan#ord me cita como uno de los ms
Nso!resalientesN latinoamericanistas dedicados a los estudios culturales" lo que me proporciona gran
satis#accin. ,in em!argo" a pesar de estas prue!as" la imagen que tengo entre mis colegas !rasileAos
no se austa a esta de#inicin. )ara ellos soy" simplemente" socilogo" antroplogo" E...G 'KFF7=O:(
>)or qu0artn4/ar!ero" Larca Canclini" /eatri+ ,arlo y Cenato @rt+ hacan estas declaraciones?
>)or qu eran interrogados y por qu se vean en la necesidad de aclarar esto?
5esde hace poco menos de una dcada asistimos en &mrica %atina a un proceso acelerado de
institucionali+acin de eso que algunos colegas latinoamericanos han comen+ado a llamar Estudios
culturales latinoamericanos. *ste proceso viene ocurriendo en dilogo y relacin" y a veces tam!in
como consecuencia" del proceso de institucionali+acin de lo que nuestros colegas que tra!aan en
universidades de *stados Unidos" 2nglaterra y &ustralia llaman en ingls Cultural ,tudies y de lo que
algunos de ellos de manera complementaria denominan %atin &merican Cultural ,tudies.
Iess 0artn /ar!ero" 3stor Larca Canclini" /eatri+ ,arlo y Cenato @rt+ emitieron las opiniones
que reprodue ms arri!a al ser interrogados en el contexto de este proceso de institucionali+acin. ,e
trata de un proceso muy particular y signi#icativo para la con#iguracin que va tomando a nivel mundial
este campo" para el esta!lecimiento del sistema de valores y de supuestos ticos" polticos y
epistemolgicos en que se asienta" para el sistema de categoras de anlisis" preguntas y modos de
investigacin que se consideran parte del mismo y los que no" para el sistema de autores que se
consideran #undadores y$o re#erencias ineludi!les" etc.
)ero no slo estos colegas tan ampliamente reconocidos han sido interrogados en estos trminos y
sus tra!aos ledos como Cultural ,tudies. *sto tam!in nos ha pasado a otros" o en todo caso" al
menos tam!in me ha sucedido a m. 0s aun" mi ela!oracin crtica so!re este asunto y la #ormulacin
de la idea de estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder 'y as del
proyecto que ha dado origen a este li!ro( se han dado no slo como consecuencia de mis intereses y
posiciones en el m!ito (digamos( estrictamente latinoamericano" sino tam!in" y al menos en parte"
en respuesta a esas interpelaciones. *s decir que" de un modo u otro" se han dado en dilogo con ellas.
Cesultan en parte de mi sorpresa al encontrarme con que algunos colegas de *stados Unidos insistan
en llamar Cultural ,tudies a lo que yo vena haciendo en &mrica %atina y llama!a simplemente una
perspectiva transdisciplinaria. %o que haca" y que entonces hacamos y an hacemos muchos en
&mrica %atina" encontra!a antecedentes en los escritos y prcticas de algunos intelectuales y artistas
latinoamericanos" pero tam!in de intelectuales #ranceses" alemanes" italianos" e incluso
estadounidenses. *n todo caso" esta sorpresa me conduo no slo en una re#lexin crtica respecto del
uso de la traduccin de la denominacin Cultural ,tudies al castellano que algunos comen+a!an a
hacer" sino tam!in en el esta!lecimiento de dilogos sumamente enriquecedores con varios de estos
colegas de ha!la inglesa. 5estaco esto de manera pormenori+ada (y deli!eradamente en el cuerpo
principal de este texto y no en una nota al pie( porque me parece necesario poner de relieve" una ve+
ms" que de ningn modo propongo contraponer alguna suerte de esencia latinoamericana a unos
supuestos designios imperiales de nuestros colegas de ha!la inglesa" o de otras ha!las extraneras.
<ampoco me propongo sugerir que las prcticas intelectuales latinoamericanas son de ningn modo
puras y vrgenes de todo contacto con otras tradiciones intelectuales. 3o" de ningn modo. 3o se trata
de negar el potencial de #ertilidad de los aprendi+aes intersocietales" o" si se pre#iere" interculturales. )or
el contrario" pienso que es provechoso cultivarlos. )ero de lo que si se trata es de tener conciencia tanto
de las di#erencias de contextos institucionales y sociales" como de las de tradiciones intelectuales" para
de este modo poder dialogar provechosamente y apropiarse consciente y creativamente de todo aquello
que se u+gue conveniente.
*s necesario comprender que el proceso de institucionali+acin de los as llamados Cultural Studies
tiene carcter transnacional y se da a escala mundial. ; que esto ocurre en un tiempo histrico marcado
por la existencia de signi#icativas relaciones de poder entre instituciones acadmicas e individuos de
di#erentes reas del mundo" en el cual la expresin y pu!licacin de ideas en idioma ingls eerce
particular in#luencia en el curso de la con#iguracin del canon" o de los paradigmas #undamentales" del
campo. *sto se de!e particularmente" tanto a la preexistencia de relaciones de poder intersocietales que
responden a #actores histricos de muy larga data" como a ciertas di#erencias contemporneas
espec#icas en trminos de magnitud y recursos entre las universidades" editoriales y mercados
pro#esionales y lectores entre diversas reas del mundo" algunas de las cuales en ltima instancia se
relacionan al menos parcialmente con algunos de esos #actores histricos. )ero" no slo el uso del
idioma ingls vs. el castellano o el portugus marca di#erencias en el poder de de#inicin del campo y sus
paradigmas" tam!in las marca el uso de estas lenguas coloniales hoy o#iciales de los estados
latinoamericanos vs. la expresin en lenguas indgenas que caracteri+a las prcticas de no pocos
intelectuales indgenas en varias sociedades latinoamericanas. particularmente" pero no slo" en pases
cuya po!lacin indgena representa poco ms o menos la mitad de las respectivas po!laciones
nacionales" como por eemplo en *cuador 'ver en este volumen 5valos KFFK(" /olivia y Luatemala. %as
di#erencias de poder tam!in se relacionan con el hecho que las prcticas !asadas en medios
acadmicos tienen a la escritura como principal medio vs. otros medios utili+ados por intelectuales #uera
de la academia= la oralidad presencial y$o diversos medios visuales" de audio" y audiovisuales. *ste
con#licto no es nuevo en &mrica %atina y de hecho ha sido un elemento importante en las re#lexiones de
&ngel Cama 'ver en este mismo volumen )o!lete KFFK(. 5esde luego" este pro!lema trasciende el
m!ito latinoamericano y ha sido o!eto de a!undante !i!liogra#a. ,igni#icativamente" aunque con una
perspectiva muy distinta a la de Cama" este tema ha sido un ee importante en el tra!ao de Cichard
-oggart '78J9(" quien es seAalado como uno de los #undadores de los Cultural ,tudies en Lran
/retaAa. *n todo caso" lo importante es que no es slo el ingls vs. otras lenguas" sino tam!in la
escritura vs. la oralidad y otros medios 44 y esto adems tam!in es signi#icativo en los pases de ha!la
inglesa" aunque en la actualidad no suele discutirse este asunto en ellos.
)odramos decir que existe al menos una cierta in#luencia del proceso de de#inicin del campo y su
institucionali+acin que se da en **UU e 2nglaterra en lo que ocurre al respecto en &mrica %atina.
)odra argumentarse que lo opuesto tam!in ocurre. ,in em!argo" los alcances y modos en que se dan
una y otras in#luencias son muy di#erentes" y esto se de!e" nuevamente" a la preexistencia y permanente
reproduccin de relaciones de poder entre las sociedades en cuestin" sus sistemas educativos e
instituciones acadmicas" as como en el mercado editorial. &s" no es de extraAar la preeminencia de
representaciones y re#erencias del campo producidas en ingls. )ero adems (y por lo antes dicho
respecto de la hegemona de la escritura como medio y meta( tampoco de!e sorprendernos la tan
paradica como indiscutida hegemona de la idea de *studios ',tudies( para de#inir un campo de
prcticas intelectuales cuyo carcter poltico ha sido en#ati+ado tanto por quienes hoy se autoidenti#ican
como partcipes de l" como por aquellos #recuentemente seAalados como sus #undadores 'Pilliams"
-oggart" -all( en las narraciones de la historia del campo" las cuales inde#ecti!lemente suelen remitir
sus orgenes a las prcticas del grupo de intelectuales del /irmingham Centre #or Contemporary Cultural
,tudies 'ver por e= <urner 788K(. >*s qu acaso un campo proclamadamente poltico slo da lugar a
*studios? >Quedaron las prcticas extramuros del grupo de /irmingham en el olvido? >*s qu slo se
puede participar en este campo produciendo *studios? >Qu sucede con otras #ormas de prctica
intelectual? >5nde quedan= las prcticas no escritas en el seno de movimientos sociales" las prcticas
en artes visuales" en msica" en cine y video" etc? 1olver so!re este escrituro4centrismo ms adelante
en este texto" pero antes me parece necesario continuar con la argumentacin de orden (digamos(
geopoltico.
5esde luego" esta no es la primera ve+ en la historia de las ideas" las disciplinas" o las teoras que los
paradigmas" o el canon" se #orman con #uerte incidencia de relaciones errquicas entre diversas
comunidades acadmicas o intelectuales. 3o o!stante" que no sea la primera ve+ que ocurre no es ra+n
para silenciarlo. )ero" adems lo que ocurre en este perodo histrico" que (como deca ms arri!a(
podemos caracteri+ar como tiempos de glo!ali+acin" es que estas relaciones errquicas operan so!re
un sistema de redes ms extenso y con intercam!ios ms intensos. %as investigaciones que he venido
reali+ando so!re redes de otros tipos de actores sociales (por eemplo organi+aciones indgenas"
cvicas" am!ientalistas" etc.( me han permitido o!servar cmo gracias a una mayor disponi!ilidad de
diversos tipos de recursos" los actores con capacidad de actuar a niveles glo!ales no slo promueven
sus propias representaciones y orientaciones de accin a travs de sus relaciones !ilaterales con actores
locales" sino tam!in a travs de la promocin de eventos y redes de tra!ao entre actores locales de
numerosos pases que de este modo resultan convocados y organi+ados en torno a las representaciones
de esos actores que actan a niveles glo!ales. &s" estos actores" que en este sentido podemos llamar
glo!ales" participan en condiciones ventaosas en los procesos transnacionales de produccin de
representaciones signi#icativas. *sto no necesariamente implica que los actores que podramos llamar
locales adopten sin ms las representaciones que promueven los actores glo!ales" pero s que
ela!oran sus propias representaciones en el marco de esas relaciones trasnacionales. 5e este modo"
resulta que las representaciones que orientan las acciones de esos actores locales se relacionan de
manera signi#icativa" aunque de #ormas diversas" con las de los actores glo!ales. ,i !ien en algunos
casos esto implica la adopcin de ciertas representaciones y de las orientaciones de accin asociadas a
ellas" en otros signi#ica crtica" recha+o o resistencia" en otros negociacin" en otros apropiacin creativa.
*n #in" el estudio de casos veri#ica tanto que las relaciones son ineludi!les" como que se esta!lecen
distintos tipos de relaciones entre estas representaciones y orientaciones de accin. *sto lo he
o!servado tanto en casos de produccin de representaciones de identidades y di#erencias tnicas y
raciales" como de ideas de desarrollo sosteni!le" sociedad civil y otras 'para estudios de casos ver por
e.= 0ato 7888" KFFFa y KFF7a(.
%o que vengo o!servando (en ltima instancia como participante" crtico s" pero de un modo u otro
participante( me lleva a pensar que algo anlogo est ocurriendo con la produccin transnacional de
representaciones del campo que a nivel mundial se viene nom!rando como Cultural ,tudies. %as voces
que tienen mayor poder para esta!lecer qu es y qu no es este campo" el sistema de inclusiones y
exclusiones 'de temas" en#oques" autores" etc.( son las que se expresan mediante pu!licaciones en
ingls. &s se ha venido con#igurando un canon que aunque se exprese en varios idiomas y luego incluso
incorpore otras voces" resulta que !sicamente se escri!e en ingls" o que se escri!a en el idioma que
se escri!a" de todos modos se produce en el contexto de las instituciones acadmicas de *stados
Unidos" 2nglaterra y &ustralia 'entre las cules hay di#erencias que no es posi!le comentar en este texto("
y que se legitima" disemina y reproduce a travs de las respectivas industrias editoriales y mercados de
estudios de postgrado. Como parte de estos procesos transnacionales en &mrica %atina podemos
o!servar relaciones muy diversas con esto que ocurre en ingls o incluso en espaAol pero el marco de
universidades de los *stados Unidos. &lgunas de ellas son simples importaciones" gestos de
autosumisin irre#lexiva" otras suponen negociaciones de sentido muy diversas con lo que ocurre en
ingls" otras implican diversas #ormas de resistencia.
*l n#asis que aqu hago en la necesidad de tomar en cuenta las re#erencias contextuales se de!e a
que de unos modos u otros la produccin de discursos es condicionada por los contextos de produccin
'6oucault"789F E78HFG(. & nadie se le escapar que los desa#os" pro!lemas" condicionamientos y
tradiciones intelectuales que marcan las prcticas de quienes teori+an y dan clases por eemplo en
algunas de las universidades privadas y ricas de *stados Unidos y hacen sus vidas en el marco de esa
sociedad nacional" esa economa nacional" ese mercado y ese *stado" son signi#icativamente di#erentes
de los que marcan las prcticas de quienes lo hacen desde cualquier universidad p!lica de &mrica
%atina" esas diversas sociedades" economas" mercados y *stados. 5esde luego tam!in hay di#erencias
entre distintos tipos de instituciones dentro de *stados Unidos" as como entre pases latinoamericanos"
y tam!in al interior de estos. ; desde luego" lo sostenido no supone asumir que los intelectuales
latinoamericanos constituiramos un conunto homogneo que se con#undira con las masas populares
o los grupos su!alternos de los respectivos pases" ni tampoco que los de *stados Unidos" constituiran
otro que se con#undira con la C2&. @!viamente no se trata de plantear ninguna simpli#icacin ni
dicotoma de este tipo. ,ino" de reconocer la existencia tanto de heterogeneidades y con#lictos al interior
de cada uno de esos dos conuntos" como de condiciones y demandas contextuales 'de las
universidades" de actores sociales" de agencias de #inanciamiento" etc.( marcadamente di#erentes para
uno y otro. *n consecuencia" no se trata de pensar en la existencia de dos tipos puros de prcticas
intelectuales" sino en una amplia diversidad de casos" incluyendo so!reposiciones" trnsitos e hi!rideces.
&hora !ien" en el caso espec#ico de los %atin &merican Cultural ,tudies '%&C,( (mantengo el
nom!re en ingls porque me re#iero al campo que se construye en ingls( la relacin contexto4discurso
es un asunto ms compleo y a la ve+ ms delicado polticamente que en el de los Cultural ,tudies 'C,(
sin adetivo. 0s compleo porqu en la constitucin del canon de este su!campo tam!in participan
voces que ha!lan desde &mrica %atina" o al menos que son originarias de &mrica %atina aun cuando
en la actualidad algunas ha!len desde instituciones acadmicas de pases de ha!la inglesa. ; ms
delicado polticamente porque los %&C, no slo estn conceptualmente vinculados a los C," sino
tam!in a lo que en ingls se llaman &rea ,tudies 'estudios de reas" o regiones" del mundo(" y esto
agrega nuevos ingredientes. )articularmente" por la herencia que cargan los &rea ,tudies de su origen
asociado a proyectos imperiales" a la produccin de conocimientos para uso en las metrpolis acerca de
pue!los y naciones dominadas" o que se proyecta dominar. *sta herencia" a la que se en#rentan y
cuestionan muchos de nuestros meores colegas de *stados Unidos y Lran /retaAa" marca" no o!stante"
el sistema #undante de construccin de o!etos de estudio" preguntas y modos de investigacin de los
&rea ,tudies ())
*l caso es que" dadas esas relaciones transnacionales de carcter errquico que involucran
relaciones de poder" el canon y$o los paradigmas de qu son y qu no son C," e incluso %&C," cules
orientaciones de tra!ao 'ticas" epistemolgicas y polticas( son incluidas" y cules no" en la
con#ormacin del campo se #orma en !uena medida en *stados Unidos y$o en el contexto de relaciones
de diversa ndole con la academia estadounidense. %a academia estadounidense ha canoni+ado
particularmente un li!ro de 0artn /ar!ero 'De los medios a las mediaciones( y dos de Larca Canclini
'Culturas hbridas y Consumidores y ciudadanos( como paradigmas 'en el sentido restringido que da!a
<homas Ruhn a este trmino en su clsico La estructura de las reoluciones cientficas" el de
reali+aciones eemplares que sirven de re#erencia a una comunidad acadmica( de los %&C,. )ero lo
ms interesante del caso es que en ocasiones incluso las o!ras de estos dos autores" las cuales se han
traducido al ingls y se utili+an en numerosos cursos en **UU son (digamos( su!alterni+adas. &s"
por eemplo a 3stor Larca Canclini en ms de un #oro le han pedido que explique la relacin de su o!ra
Culturas !bridas con la idea de hi!ridacin de -omi /ha!ha 'intelectual nacido en la 2ndia pero que ha
desarrollado su vida acadmica en 2nglaterra y *stados Unidos y cuya lengua de tra!ao es el ingls(.
*sto me lo coment el mismo Larca Canclini a la salida de uno de estos #oros" quien adems me explic
que para la poca en que escri!i Culturas hbridas" como para la poca en que le #ormularon por
primera ve+ esa pregunta" el no ha!a ledo a /ha!ha.
%a existencia de estas relaciones de poder entre la academia estadounidense y las de diversos
pases latinoamericanos tiene diversas consecuencias. *n primer lugar" ocurre algo que ya ha sido
expresado por numerosos colegas latinoamericanos= que muchos de quienes tra!aan en el marco de
instituciones acadmicas de *stados Unidos #recuentemente no consideran los aportes tericos hechos
desde &mrica %atina" o que cuando lo hacen los asumen su!ordinados a los que se escri!en en ingls
'por e.= la pregunta acerca de /ha!ha #ormulada a Larca Canclini(. 3tese que mi argumento al
respecto no re#iere al lugar de nacimiento de unos u otros autores" sino a la lengua y al marco
institucional de tra!ao. 5esde este punto de vista resulta irrelevante el lugar de nacimiento de un autor
'para el caso del eemplo antes mencionado" el de -omi /ha!ha(. )or otro lado" mi argumentado" al
en#ocar espec#icamente en el contexto social e institucional de produccin" a la ve+ que en el idioma de
expresin escrita" a!re espacio para el anlisis de un amplio campo de situaciones polivalentes que
incluye tanto o!ras traducidas al ingls" como otras que son escritas y pu!licadas directamente en ingls
por autores que residen en pases no angloparlantes 'entre los cuales me incluyo(. *ste des4
conocimiento" este no4reconocimiento" en no pocos casos ocurre simplemente por incapacidad de
algunos colegas angloparlantes para leer castellano o portugus. *n otros" responde" al menos en parte"
a una suerte de ignorancia arrogante" institucionalmente cultivada y asociada a las relaciones de poder a
escala mundial" las mismas que algunos de estos mismos colegas critican con re#erencia a *stados y
corporaciones transnacionales" pero sin extender su re#lexin a sus propias prcticas. &#ortunadamente
hay numerosas excepciones. *l caso es que esta prctica de no4reconocimiento a#ecta las posi!ilidades
de circulacin internacional del tra!ao de los investigadores latinoamericanos que pu!lican en castellano
y portugus.
&dems" de!ido a la existencia de actitudes coloni+adas en &mrica %atina" esto tam!in incide en
las posi!ilidades de reconocimiento e incorporacin de estos aportes en &mrica %atina. &l menos por
parte de quienes esperan que las contri!uciones de autores latinoamericanos sean reconocidas en
*uropa o *stados Unidos para recin entonces considerarlas seriamente. *sta es una peculiaridad que
se relaciona con nuestra historia colonial y nuestro presente (digamos( neocolonial" postcolonial"
su!ordinado" o como deseemos llamarlo. )ero sto no slo se de!e a nuestra mentalidad coloni+ada"
sino tam!in a di#icultades prcticas relacionadas por eemplo con el escaso intercam!io de in#ormacin
entre nuestras universidades y editoriales 'lo cual no est desvinculado de ese tipo de mentalidades(. la
casi inexistencia de revistas acadmicas y$o de artes e ideas con !uena distri!ucin a nivel
a!arcadoramente latinoamericano. la menor disponi!ilidad de !ecas para que los colegas de un pas
latinoamericano hagan su #ormacin de postgrado en otro pas de la regin" en comparacin con las que
hay para hacerlo en **UU y algunos pases europeos. y otras circunstancias anlogas. *stos pro!lemas
se relacionan con un compleo conunto de #actores que de hace tiempo han preocupado a algunos
intelectuales latinoamericanos" y que han dado lugar a varios intentos de respuesta. 3o o!stante" esas
respuestas hasta ahora han resultado insu#icientes" por lo que requieren nuestra mayor atencin" cada
ve+ ms urgentemente en vista de los retos que plantean los procesos contemporneos de glo!ali+acin.
-asta la #echa la irrupcin de la denominacin *studios Culturales %atinoamericanos en espacios
universitarios de &mrica %atina generalmente ha sido consecuencia de entrecru+amientos entre las
prcticas de acadmicos e intelectuales de &mrica %atina con las de colegas" universidades"
asociaciones acadmicas" editoriales y revistas acadmicas de *stados Unidos y Lran /retaAa. *sto no
puede ni de!e ser cali#icado en trminos de !ueno o malo" sino que de!e ser anali+ado de manera
espec#ica en los diversos contextos en que tiene lugar y desde los puntos de vista de di#erentes
comunidades intelectuales y sus intereses.
)or eemplo" personalmente valoro el que la irrupcin de esta idea y el sistema de relaciones
transnacionales asociado a ella contri!uya a de!ilitar las rigideces de las disciplinas y el poder de sus
instituciones guardianas 'sociedades pro#esionales" escuelas y departamentos( y a #avorecer el
desarrollo de iniciativas transdisciplinarias" as como tam!in a desa#iar los discursos so!re la supuesta
o!etividad de las ciencias sociales 'como sa!emos" nada ms su!etivo que tal pretendida
o!etividad(.
)ero" en cam!io" me preocupa que esta idea y sistema de relaciones tiendan a estimular la
so!revaloracin de las tendencias intelectuales de los centros y la vinculacin a ellas" a la ve+ que a
desestimular 'o al menos a no4estimular( la vinculacin con las prcticas crticas en cultura y poder
desarrolladas por intelectuales locales en una amplia diversidad de movimientos sociales y en otros
m!itos ms all de las universidades. 6ascinacin por lo metropolitano que ya ha ocurrido
anteriormente" slo que ahora es #acilitada por las prcticas crecientemente glo!ales de los colegas e
instituciones del 3orte" por las tecnologas digitales y electrnicas aplicadas a las comunicaciones" a la
ve+ que por la creciente escase+ de recursos locales para reali+ar investigacin" !ecas de estudio" etc."
asociados a las restricciones aplicadas a las universidades p!licas en el marco de las polticas
neoli!erales de reduccin del gasto p!lico. 0e preocupa lo que esto muchas veces supone en trminos
de autocoloni+acin intelectual y desarticulacin de redes locales" as como la seduccin que eerce la
posi!ilidad de cierta politi+acin de carcter meramente retrico en los discursos acadmicos" pero que
no se acompaAa de iniciativas prcticas por construir mediaciones con actores sociales locales. )eor
an" que es crecientemente re#or+ada por los sistemas de estmulo a la investigacin cient#ica que en
varios pases latinoamericanos 'por e= &rgentina" /rasil" Colom!ia" 0xico y 1ene+uela( se han
esta!lecido como polticas de *stado y que mediante recompensas monetarias y de otros tipos tienden a
re#or+ar la divisin del tra!ao intelectual entre dentro y #uera de la academia.
,in em!argo" la situacin es polivalente. )or un lado tenemos que en varios pases latinoamericanos
se ha venido incorporando la idea de *studios Culturales %atinoamericanos 'o sus acotaciones
su!regionales o nacionales( en nom!res de revistas" encuentros y congresos" seminarios" ttulos y
contenidos de artculos y li!ros. *n !uena parte de los casos" la adopcin de este nom!re no es
acompaAada de una re#lexin crtica" o al menos esta no se hace explcita. ; adems" en no pocos de
ellos es posi!le o!servar diversos indicadores de continuidades #uertes con los Cutural ,tudies" esos
que se hace en ingls" o incluso que se narra el mito #undador que coloca su origen en /irmingham"
2nglaterra. &l decir indicadores me re#iero a re#erencias !i!liogr#icas" con#erencistas principales de
eventos" adopcin de temas" etc. %os eemplos no son pocos" pero me parece innecesario hacer
seAalamientos particulares" pues el o!etivo no es entrar en polmicas personalistas" sino promover la
re#lexin al respecto. )or otro lado" existen otros tipos de casos en los cuales si !ien se o!serva la
adopcin del nom!re sin una re#lexin explcitamente crtica al respecto" no o!stante no se o!servan
indicadores de que los Cultural ,tudies sean vistos como re#erencia #uerte" o como origen genealgico.
)or el contrario" en algunos de estos casos es posi!le o!servar que !ao el nom!re *studios Culturales
%atinoamericanos 'o sus acotaciones su!regionales o nacionales( se incluyen mayormente" cuando no
exclusivamente" producciones intelectuales locales" e incluso no slo del tipo estudios" sino tam!in del
tipo otras prcticas. *l conocimiento directo de algunos casos con estas caractersticas" me ha llevado
a pensar que qui+s ra+ones de tipo prctico y$o estratgico llevan a algunos colegas a adoptar la
denominacin *studios Culturales %atinoamericanos" sin por ello necesariamente adoptar el sistema de
representaciones del campo" canon y paradigmas propios de los Cultural ,tudies o de los %atin
&merican Cultural ,tudies. 5esde este punto de vista" es posi!le asumir que el pro!lema no es el
nom!re que le damos al campo" sino el concepto del mismo que maneamos.
)uesto de otro modo" creo que es necesario evitar la naturali+acin de la idea de *studios
Culturales que no es sino la traduccin de la de Cultural ,tudies. )ienso que la utili+acin de esta
denominacin no slo construye una asociacin dependiente con lo que ocurre en ingls" sino que
adems naturali+a la exclusin 'coloca #uera de los lmites del campo( de prcticas muy valiosas en
cultura y poder" las cuales guardan relaciones poltica y epistemolgicamente signi#icativas con los
contextos sociales y con los movimientos sociales latinoamericanos. ; esto ltimo ocurre" entre otras
cosas" porque el proyecto de los Cultural ,tudies" esos que se hacen en ingls" ha venido
academi+ndose a la ve+ que despoliti+ndose. *sto incluso lo seAalan as algunos de los ms
destacados partcipes de este campo 'ver por e. Lross!erg 7889(.
*n e#ecto" la creciente importancia acadmica de los Cultural Studies en *stados Unidos y Lran
/retaAa se ha dado com!inadamente con una prdida de importancia de la condicin poltica que se
supone le era propia. ,u carcter poltico ha venido disolvindose en una retrica de la poltica y los
asuntos de poder que no permite ver las prcticas de los actores sociales" que en ingls se denominan
social agents. &s" !uena parte de los Cultural ,tudies" esos que se hacen en ingls" ha devenido
agentless" es decir sin actores sociales. mero asunto de anlisis de textos y discursos" que en el
meor de los casos son puestos en contextos respecto de los cuales Bde todos modosB no se estudian
prcticas sociales espec#icas. )ero" adems" uno de los pro!lemas del campo particularmente en
*stados Unidos es que los colegas no han encontrado #ormas e#ectivas de superar los esquemas de
divisin del tra!ao que separan a las prcticas acadmicas de esas otras prcticas en cultura y poder
que se dan #uera de la academia. ,i acaso" han encontrado como incluir lo que se hace en algunas artes
y en los medios" o en las llamadas industrias culturales. )ero no han encontrado cmo integrar en el
proyecto lo que hacen por eemplo muchos intelectuales en diversos m!itos extra acadmicos
'#eministas" chicanos" a#roestadounidenses" latinos" de derechos humanos" etc.(" al punto que en
entrevistas sostenidas con algunos de ellos incluso se han re#erido a los Cultural Studies como un
proyecto conservador" cuando no a!iertamente reaccionario. ; uno de los pro!lemas de importar esa
denominacin es que ella viene cargada de esos pro!lemas.
)ero ms an" pienso que la importacin acrtica y descontextuali+ada de la idea de Cultural ,tudies
no slo resulta inconveniente por todo lo que desconoce de los contextos latinoamericanos a los que se
la pretende incorporar" sino que incluso resulta inapropiada con relacin a la propia idea de Cultural
,tudies originalmente acuAada por el grupo de intelectuales de /irmingham" y al menos tam!in con
algunas de las corrientes actuales ms #uertes en este campo en los *stados Unidos. 1emos= >Qu
son los Cultural Studies" esos que se hacen en ingls?. )ienso que una manera posi!le de de#inirlos de
manera sinttica es diciendo que esta etiqueta se aplica a un campo sumamente heterogneo de
prcticas acadmicas e intelectuales 'y especialmente a aqullas( cuya retrica en#ati+a su carcter no4
disciplinario" inter o transdisciplinario segn los casos" que estudian asuntos de cultura y poltica" o lo
poltico de lo cultural y lo cultural de lo poltico y que se reconocen contextualmente espec#icas. 0s all
de la seAalada diversidad" puede decirse que se trata no o!stante de una suerte de corriente o tradicin
intelectual 'vase por e.= /urgin 788F" Lross!erg 788O" -all 788:" 3elson" <reichler y Lross!erg 788K"
,torey 788:" <urner 788K(. 5e este modo podra decirse que una di#erencia signi#icativa entre la
corriente de los Cultural ,tudies y el campo de las )rcticas 2ntelectuales en Cultura y )oder" es que
este ltimo campo incluye tam!in otras corrientes intelectuales. *sto quiere decir que aun cuando en
este escrito utili+o la idea de campo para re#erirme a am!os casos" esta tiene segn los casos di#erentes
alcances. *n uno este campo slo comprende las prcticas que corresponden a la mencionada corriente
'la de los Cultural ,tudies(" es decir es un campo relativamente restringido cuando se lo compara con el
otro campo" el de las )rcticas 2ntelectuales en Cultura y )oder.
*n concordancia con lo anterior" en mi opinin" incluso si se deseara postular la existencia en
&mrica %atina de un campo al cual considerar compara!le con el proyecto de Cultural ,tudies" la
manera de hacerlo no sera incluyendo en l aquellas prcticas intelectuales que se apropian
'creativamente o no( de las lneas de tra!ao 'y !i!liogra#a( inicialmente generadas por los intelectuales
del Centre #or Cultural ,tudies de /irmingham" o por sus seguidores en ese pas" *stados Unidos"
&ustralia y 3ueva Selandia. *n todo caso" hacerlo de este modo equivaldra a imaginar que tal campo es
simplemente una importacin hecha desde una suerte de continente vaco" lo cual no hara ms que
reiterar actitudes coloni+adas. *n caso que" en cam!io" se deseara postular la existencia de tal campo
pero desde una perspectiva no4coloni+ada" entonces ca!ra incluir en el mismo todas aquellas prcticas
intelectuales de carcter no4disciplinario" o transdisciplinario" que estudian y$o intervienen re#lexivamente
en asuntos de cultura y poltica$poder" y que lo hacen en relacin a condiciones contextuales y
coyunturales espec#icas" cualquiera sea su genealoga intelectual" y$o su historia institucional.
*re+e digresin sore lenguas& saeres& ignorancias y relaciones de poder
-ay un rasgo saliente de nuestra herencia colonial" o de nuestra situacin postcolonial que" asumido
con actitud descoloni+adora o al menos crtica de la colonialidad" constituye una importante ventaa
respecto de los colegas de las sociedades metropolitanas. *ste es que ha!itualmente nos relacionamos
tanto con lo que se produce en ingls como con lo que se produce en #rancs" y a veces tam!in en
otras lenguas europeas" particularmente alemn e italiano. Cosa que en general no han hecho nuestros
colegas anglo y #rancoparlantes" excepto en las ltimas dos dcadas" en las cuales algunos pensadores
#ranceses se han puesto de moda en *stados Unidos" particularmente en el m!ito de los Cultural
,tudies '/arthes" 6oucault" 5errida" %acan y otros(. Creo que asumida con conciencia crtica esta
multiplicidad de #uentes de nuestras tradiciones intelectuales es de#initivamente una ventaa en la cual
de!emos tra!aar deli!eradamente. ,i logramos mirar hacia adentro" a la ve+ que hacia los varios
a#ueras" podremos desarrollar visiones ms ricas e integradas. )ienso que en este sentido la idea de
antropo#agia propuesta por el intelectual !rasilero @sTald de &ndrade '798F478JM(" so!re la que se
a!unda en uno de los textos de este mismo volumen '6erreira de &lmeida KFFK( puede resultarnos
estimulante. ,in em!argo" para lograr esto es necesario re#lexionar crticamente al respecto. <al
ela!oracin crtica de!era dar cuenta de procesos histricos largos" en los cuales no podemos o!viar la
crtica de actitudes coloni+adas en nuestras historias colectivas como pue!los y como comunidades
intelectuales. *stos procesos y actitudes constituyen un tema demasiado extenso y compleo para poder
tratarlo adecuadamente en estas pginas. *n cam!io" s es posi!le a!ordar ac" al menos !revemente"
algunos pro!lemas asociados a la existencia de relaciones de poder y erarquas entre la investigacin y
produccin terica en di#erentes lenguas y pases.
Comen+ar retomando una re#lexin que o#rece Palter 0ignolo tras narrar la importacin de las ideas
de 6reud a Calcuta alrededor de 78KF por el 5r. LrindraseUhar /ose" quien naci en /engala en 799:
'0ignolo"788H=847F(. &l respecto 0ignolo sugestivamente comenta=
E...G lo que ms nos interesa aqu no es la produccin sino la su!alterni+acin de conocimientos E...G 5e lo que
se trata en ltima instancia en la exportacin4importacin de #ormas de conocimiento y de prcticas
disciplinarias es de la su!alterni+acin lo cual" en el rea del conocimiento" supone el !orroneo de las
condiciones de emergencia de una prctica disciplinaria o de consumo y su adaptacin o implantacin en
otras reas geogr#icas con distintas memorias y necesidades '788H=7K47O(.
*n otro texto suyo" 0ignolo nos o#rece una o!servacin conexa con la anterior. &ll a#irma que tanto
la teora como el pensamiento se u!ican en lenguaes espec#icos y en historias locales '788:=KM( e
insiste en que la lengua en la cual se producen los conocimientos marca las posi!ilidades de
diseminacin de estos. 0ignolo tam!in sostiene que existen lo que l llama complicidades entre
lenguaes" colonialismo y culturas de estudios acadmicos '788:=K:( y apunta que el espaAol y el
portugus son idiomas que se cayeron del carro de la modernidad y se convirtieron en idiomas
su!alternos de la academia '788:=KH(.
*n mi opinin el pro!lema tiene dos dimensiones. Una es la utili+acin que hacen los acadmicos que
producen en las lenguas dominantes 'dira que cada da ms esto se aplica especialmente al ingls( de
los sa!eres que se producen en otras lenguas. %a otra se re#iere a la importacin desde otras reas
lingVsticas de la produccin intelectual en ingls. 0e parece necesario en#ati+ar que en estas dos
dimensiones participan individuos e instituciones de lado y lado" dicho esquemticamente del 3orte y
del ,ur. -e examinado la utili+acin que hacen antroplogos y otros estudiosos de **UU que se
especiali+an en &mrica %atina de la !i!liogra#a que se produce en &mrica %atina y que se pu!lica en
castellano y portugus. &l respecto he o!servado que salvo honrosas excepciones en la mayora de los
casos esta !i!liogra#a es tomada como proveedora de in#ormacin" es decir como discursos de
in#ormantes 'por utili+ar este cuestiona!le trmino tan #uertemente esta!lecido en la antropologa(" pero
que muy pocas veces esta produccin es considerada por sus aportes tericos" es decir como discursos
de colegas. *n estos textos la #ormulacin terica se hace en re#erencia a !i!liogra#a producida en
ingls 'a veces tam!in la producida en #rancs" sea directamente de esta o a travs de traducciones(.
0ayormente" la !i!liogra#a en espaAol y portugus" cuando se utili+a" ocupa el lugar de proveedora de
in#ormacin" se usa como #uente de testimonios o puntos de vista de locales. *n general a estos textos
en castellano y portugus se les niega la posi!ilidad de aportar a la teora. (,)
;o no creo que en el caso que nos ocupa sera pertinente ha!lar de una relacin de
su!alterni+acin. Como lo argumenta!a anteriormente en este mismo texto" me parece que podemos
analogar el caso de la produccin de ideas en los m!itos de los %atin &merican Cultural ,tudies y de
los *studios Culturales %atinoamericanos a otros casos de produccin trasnacional de representaciones
y otras producciones culturales que he estudiado espec#icamente con relacin a representaciones de
ideas ciudadana" sociedad civil" identidad" etnicidad y ra+a a los que haca re#erencia en pginas
anteriores. &l respecto" re#era que esos estudios me ha!an llevado a concluir que no necesariamente
los actores que podramos llamar locales adoptan sin ms las representaciones que promueven los
actores glo!ales" pero s que ela!oran sus propias representaciones en el marco de relaciones
trasnacionales con ellos. &s" resulta que las representaciones que orientan las acciones de esos actores
locales se relacionan de manera signi#icativa" aunque de #ormas diversas" con las de los actores
glo!ales. ,i !ien en algunos casos esto implica la adopcin de ciertas representaciones y de las
orientaciones de accin asociadas a ellas" en otros signi#ica crtica" recha+o o resistencia" en otros
negociacin" en otros apropiacin creativa 'para estudios de casos ver por e.= 0ato 7888" KFFFa y
KFF7a(.
Como ya argumenta!a pginas atrs" algo anlogo est ocurriendo con la produccin transnacional
de representaciones del campo que a nivel mundial se viene nom!rando como Cultural ,tudies. %as
voces que tienen mayor poder para esta!lecer qu es y qu no es este campo" el sistema de inclusiones
y exclusiones 'de temas" en#oques" autores" etc.( son las que se expresan mediante pu!licaciones en
ingls. ,e ha venido con#igurando un canon que aunque se exprese en varios idiomas y luego incluso
incorpore otras voces" resulta que !sicamente se escri!e en ingls" o que se escri!a en el idioma que
se escri!a" de todos modos se produce en el contexto de las instituciones acadmicas de *stados
Unidos" 2nglaterra y &ustralia 'entre las cules hay di#erencias que no es posi!le comentar en este texto("
el cual se legitima" disemina y reproduce a travs de las respectivas industrias editoriales y mercados de
estudios de postgrado. Como parte de estos procesos transnacionales" en &mrica latina podemos
o!servar relaciones muy diversas con esto que ocurre en ingls o incluso en espaAol pero el marco de
universidades de los *stados Unidos. &lgunas de ellas son simples importaciones" gestos de
autosumisin irre#lexiva" otras suponen negociaciones de sentido muy diversas con lo que ocurre en
ingls" otras implican diversas #ormas de resistencia.
& mi modo de ver" en este sentido lo que ocurre puede verse de una manera ms provechosa como
la entrada en escena de representaciones de la idea de Cultural ,tudies a un campo ms amplio" de
carcter transdisciplinario y crtico que tiene una larga historia en &mrica %atina" de all precisamente las
pala!ras de Larca Canclini" 0artn /ar!ero" ,arlo y @rt+ a que haca re#erencia pginas atrs.
-acia la +isiili$acin del campo de prcticas intelectuales en cultura y poder
*s importante destacar que la entrada en escena de representaciones de la idea de Cultural ,tudies
en &mrica %atina no ocurre en un territorio ni virgen" ni desha!itado" ni !r!aro" ni sudesarrollado.
0e parece necesario evitar la reiteracin compulsiva 'no re#lexionada( de los imaginarios del
descu!rimiento" la coloni+acin y la moderni+acin.
Una manera #ruct#era de evitar la repeticin compulsiva de esos imaginarios es visuali+ar la
existencia en &mrica %atina de un amplio campo de prcticas intelectuales en cultura y poder" y hacerlo
ms visi!le. *ste campo no slo comprende a las prcticas que se desarrollan en medios universitarios y
la produccin de estudios que asumen la #orma de pu!licaciones acadmicas" sino tam!in otros tipos
de prcticas que tam!in poseen carcter re#lexivo y analtico interpretativo que se despliegan por
eemplo en el marco de diversos movimientos sociales 'por e.= #eminista" indgena" a#rolatinoamericano"
de derechos humanos" etc.(" las artes 'este texto no es apropiado para discutir esta denominacin que
adopto aqu slo a los #ines prcticos(" e incluso en el de algunas organi+aciones gu!ernamentales 'de
diversos niveles" municipales" provinciales" regionales" nacionales(" sindicatos" organi+aciones populares
y una amplia variedad de organi+aciones e iniciativas de diversos sectores de po!lacin. *stas otras
prcticas en algunos casos suponen la produccin de estudios" mientras que en otros se expresan a
travs de otras #ormas con componentes re#lexivos" o de produccin de conocimiento. &lgunas suponen
tra!ao con diversos grupos de po!lacin en experiencias de autoconocimiento" #ortalecimiento y
organi+acin" otras son de educacin popular" otras se relacionan con los quehaceres de creadores en
diversas artes. *n #in" se trata de un espectro muy amplio de prcticas que no es posi!le nom!rar
exhaustivamente" sino slo conceptualmente" y por eso apelo a la denominacin genrica de prcticas
intelectuales en cultura y poder.
)ara ilustrar meor la idea de otras prcticas" aquellas que no son slo o propiamente estudios"
ms adelante en este mismo texto seAalar un conunto numeroso pero necesariamente acotado de
experiencias de este tipo. &lgunas de ellas adems son tratadas en los restantes textos incluidos en este
volumen y en las pu!licaciones del )royecto *studios y otras prcticas latinoamericanas en cultura y
poder 'por eemplo los textos en este mismo li!ro de /asile KFFK" 5valos KFFK" *l &chUar KFFK"
6erreira de &lmeida KFFK" 2llia Larca KFFK" Iess Chucho Larca KFFK" Iuhas+ KFFK" ,antN&nna
KFFK" <inUer ,alas y 1alle KFFK" 1argas KFFK" Palsh y Larca KFFK(.
,in em!argo" es necesario destacar que este volumen no puede tomarse como indicativo de la
vastedad y diversidad del campo" sino slo de un es#uer+o por comen+ar a mapearlo" y ello por dos
ra+ones. %a primera de ellas est asociada precisamente esa gran vastedad y diversidad" de las cuales"
en cualquier caso" no es posi!le dar cuenta en un volumen. %a otra es que esta coleccin resulta
inevita!lemente sesgada de!ido a varios #actores. )or un lado" de!ido a que el )royecto que ha dado
origen a este volumen se inici desde el m!ito universitario" y esto no slo de manera general sino
tam!in ms espec#ica" es decir desde ciertas tradiciones intelectuales" y a partir de ciertas redes de
tra!ao y cola!oracin y no de otras. *sto explica que independientemente de los es#uer+os reali+ados
para lograr una co!ertura ms amplia del campo" no o!stante resulta que muchos de los artculos
incluidos re#ieren reiteradamente a las pu!licaciones de un grupo de autores relativamente reducido. *n
cam!io" por eemplo" no hay ningn artculo so!re las importantes contri!uciones de @rlando 6als /orda
'789:( y en general de quienes tra!aan en la perspectiva conocida como 2nvestigacin &ccin
)articipativa" como tampoco los hay so!re muchas otras tradiciones de tra!ao de dentro y #uera de la
academia. )or otro lado" este sesgo 'y limitaciones( se de!en tam!in a que en general resulta muy
di#cil lograr que intelectuales que desarrollan sus prcticas #uera de la academia puedan hacerse del
tiempo para escri!ir textos so!re sus experiencias de tra!ao" o las de sus colegas. *sto" a su ve+" se
de!e a varios #actores" algunos de ellos se explican porque estas personas suelen tener otras
prioridades" demandas y urgencias que atender. otros" complementarios" se explican porque para
muchos de quienes desarrollan sus prcticas en esos otros m!itos" este tipo de proyecto y pu!licacin
no constituye una prioridad. *sto ltimo se relaciona" al menos en parte" con la divisin del tra!ao
intelectual esta!lecida" la cual o!viamente no a#ecta slo a quienes estn en la academia sino tam!in a
quienes estn #uera de ella. o qui+s responda a que este )royecto no ha sido #ormulado de una
manera que logre atraerlos en la cantidad y diversidad deseadas. 3o o!stante" a#ortunadamente" hemos
logrado concitar el inters y la participacin de algunos intelectuales que no desarrollan sus prcticas
dentro de la academia" sino ms all y$o #uera de ella" como por eemplo en el movimiento #eminista" o
en el de derechos humanos.
Cespecto de las que s son estudios" o que al menos incluyen estudios" qui+s un elemento
caracterstico de muchas de ellas es que las iniciativas de investigacin no comien+an con la pregunta
>Qu investigo? sino >)ara qu investigo?" y tam!in acerca de si investigo so!re ciertos actores o
grupos sociales" o con esos actores o grupos sociales" al menos como proyecto y dependiendo de los
actores. *stas dos ltimas preguntas son de carcter tico y poltico" y ellas condicionan de entrada las
preguntas de investigacin" la aproximacin epistemolgica" la ela!oracin terica y los planteos de
mtodo 'ver 0ato 788:" 788H" KFFF!" KFF7a y KFF7!(.
*n cualquier caso" apuntar que resulta di#cil identi#icar rasgos caractersticos de alcance general"
ustamente porque partimos de reconocer que estas prcticas 'denominacin inclusiva tanto de
estudios como de otras prcticas(" as como las #ormas de relacin que pueden o!servarse entre ellas
'incluyendo complementareidades y con#lictos(" responden a procesos histricos espec#icos de diversos
contextos" tanto de dilatada trayectoria como ms reciente. *stos procesos se vinculan en ltima
distancia tanto con la historia larga de estas po!laciones humanas 'incluyendo en esto procesos que se
inician con la conquista" coloni+acin" importacin de esclavos a#ricanos" descoloni+acin" colonialismo
interno" etc.( como con procesos ms recientes 'los proyectos de moderni+acin" el auge y declinacin
de las i+quierdas latinoamericanas" las dictaduras militares" la guerra #ra en diversos escenarios
locales" los avances de los movimientos indgena" #eminista" a#rolatinoamericano" de derechos humanos"
en las artes" etc.(. *n la mayora de las sociedades latinoamericanas 'tam!in en otras" pero no son esas
otras el re#erente de mi argumentacin( este campo histricamente ha exhi!ido (y tam!in en la
actualidad muestra( vnculos entre lo que ocurre en las universidades y lo que ocurre #uera de ellas.
*ste campo" que es compleo y poli#actico" raramente nom!rado como tal pero reconoci!le" est siendo
a#ectado por la entrada en escena de la produccin transnacional de representaciones de la idea de
Cultural Studies y su asociada Estudios Culturales Latinoamericanos. )or supuesto" siendo tan vasto
el campo" la incidencia de la entrada en escena de esta denominacin y manera de organi+ar" reagrupar
y resigni#icar prcticas no tiene tanta importancia en todos sus m!itos espec#icos" sino que la tiene
especialmente en algunos. )or ahora la tiene particularmente en algunas universidades" slo que en
ellas se #orman muchos de los intelectuales que simultnea o posteriormente actan en otros espacios
sociales.
*n &mrica %atina" importar esa denominacin y el academicismo que la acompaAa nos podra llevar
a perder de vista la importancia para el campo que nos ocupa de las contri!uciones de algunas
importantes marcas genealgicas del campo" como por eemplo las de ,imn Codrgue+" Ios 0art"
6ernando @rt+" Ios Carlos 0aritegui" Ios 0ara &rguedas y muchos otros 'ver en este volumen
/aptista KFFK y Cos KFFK(" o los aportes ms recientes de intelectuales como )aulo 6reire 'ver en este
volumen *l &chUar KFFK(" &ni!al Quiano 'ver en este volumen )auelo KFFK(" @rlando 6als /orda '789:(
y otros que han mantenido y mantienen prcticas dentro y #uera de la academia y que por tanto no
necesariamente hacen estudios. )ero adems tam!in nos podra llevar a perder de vista los aportes
reali+ados desde de diversos movimientos teatrales y$o por creadores teatrales" como por eemplo los
casos de &ugusto /oal y @lodum 'ver en este volumen ,antN&nna KFFK( o *duardo )avlovsUy '788M(" o
los de movimientos e intelectuales indgenas y a#rolatinoamericanos en casi todos los pases de la regin
'ver en este volumen 5valos KFFK" 2llia Larca KFFK" Iess Chucho Larca KFFK" Palsh y Larca
KFFK(" el movimiento #eminista 'en este volumen 1argas KFFK(" el movimiento de derechos humanos 'ver
en este volumen /asile KFFK y *l &chUar KFFK(" diversos movimientos de expresiones musicales 'la
nueva cancin" los rocU crticos" etc.(" el tra!ao de numerosos humoristas gr#icos 'Quino" Cius" Sapata"
y otros(" el de cineastas 'novo cinema !rasilero y otros(" etc. 0s adelante" seAalar algunos otros
eemplos de tipos de prcticas que pienso no podemos perder de vista al pensar en el amplio campo de
las prcticas intelectuales en cultura y poder.
.or /u0 usar el ad1eti+o !latinoamericanas"
>Qu sentido tiene cali#icar a un conunto de estudios y otras prcticas como latinoamericanos?
>*n qu sentido$s esta marca podra resultar signi#icativa para cali#icar a un conunto de estudios y
prcticas en cultura y poder? 0e adelanto a advertir que el uso de esta expresin no responde a ningn
tipo de posicin esencialista" nacionalista" ni nada semeante. )or el contrario" esta cali#icacin responde
a diversos #actores que pueden resultar signi#icativos para interpretar estos estudios y prcticas.
,i este li!ro contuviera un conunto de textos producidos en *stados Unidos" o qui+s incluso en
algunos pases de *uropa @ccidental" seguramente no encontraramos una indicacin explcita de que
ellos provienen de cierto$s contexto$s social$es espec#ico$s. *n tal caso el ttulo del li!ro y de su
introduccin qui+s sera simplemente= Estudios y otras prcticas intelectuales en cultura y poder. 0i
experiencia de muchos aAos como lector de estos temas me lleva a concluir que demasiado
#recuentemente quienes miran desde esos espacios del mundo suelen asumir sus miradas como
universales. ,era tedioso y antiptico o#recer una lista de eemplos= casi cualquiera podr encontrarla
con slo recurrir a su memoria o pasar su mirada por los estantes de su !i!lioteca. ,in em!argo" sucede
que esas perspectivas estn tan marcadas por los respectivos contextos institucionales y sociales de
produccin como los artculos de esta coleccin" slo que esas marcas son otras. 6recuentemente" los
intelectuales situados en esos contextos metropolitanos parecen asumir que lo que ocurre en sus
propios espacios sociales es de algn modo representativo de lo que sucede 'o tarde o temprano
aca!ar sucediendo( en el resto del mundo. @" alternativamente" parecen asumir que sus
interpretaciones acerca de lo que sucede en otras latitudes tienen valor universal" sin advertir que ellas
necesariamente estn marcadas por los contextos institucionales y sociales en los cuales desarrollan sus
prcticas. &s" muchos de esos textos no resaltan sus marcas de lugar" ni o#recen una re#lexin so!re las
peculiaridades de su lugar de enunciacin" so!re el contexto institucional y social de produccin de sus
ideas" y so!re como estas condiciones contextuales condicionan 'y limitan( sus ideas respecto del
mundo.
)ienso que" en contraste" una caracterstica de quienes pensamos el mundo desde espacios sociales
no4metropolitanos es que" desemoslo o no" es di#cil no tener conciencia de que el mundo es amplio y
diverso. @" cuanto menos" de que existen esos otros espacios sociales a los que a #alta de meor
denominacin vengo denominando metropolitanos" as como otros espacios no4metropolitanos" que
no o!stante son muy di#erentes al propio" por eemplo en &#rica y &sia en particular" pero tam!in en
*uropa y @ceana. & partir de all es !astante inmediato desarrollar una cierta conciencia de que
nuestras interpretaciones son slo miradas" o perspectivas parciales o espec#icas" y que en tanto tales
estn marcadas por el lugar de enunciacin 'el cual desde luego no se de#ine tan slo por coordenadas
geogr#icas" que son las nicas que por el momento estoy poniendo de relieve(.
&c puede resultar til hacer una !reve digresin a propsito de esta conciencia de que &#rica y &sia
tam!in existen. )ienso que otro elemento distintivo es que" de unos u otros modos" quienes vemos el
mundo desde locali+aciones no4metropolitanas tenemos que en#rentar el desa#o de pensar no slo en
circunstancias locales" sino tam!in en cmo estas se relacionan con relaciones de poder que en
di#erentes momentos se han caracteri+ado como metropols4colonias" pases imperialistas4pases
dependientes" centro4peri#eria" etc. *ste es un desa#o terico que tam!in de!eran a#rontar nuestros
colegas locali+ados en instituciones metropolitanas en relacin con las dinmicas de sus contextos
sociales e institucionales 'y ello no simplemente por ra+ones ticas o polticas" sino para meorar sus
#ormulaciones tericas(" pero que salvo contadas excepciones parecen ignorar. *l caso es que las
llamemos como las llamemos 'y este asunto aunque no es un pro!lema menor" no puedo tratarlo en este
ensayo( la articulacin de las relaciones de poder a escalas nacionales con las que se dan a escala
mundial constituyen para nosotros un asunto ineludi!le como en general se reconoce en &mrica %atina.
)ero" la consideracin de este tipo de articulaciones no slo ha constituido un asunto ineludi!le en
&mrica %atina" sino tam!in en otras reas no4metropolitanas del mundo. &l menos" as pude
o!servarlo recientemente en el congreso de la red 2nter &sia Cultural ,tudies" reali+ado en 6uUoaUa
'Iapn( en diciem!re de KFFF" organi+ado por el colectivo de la revista #nter Asia Cultural Studies. *n
e#ecto" al anali+ar los temas tratados y de!atidos en esa reunin" como al revisar los artculos pu!licados
ha!itualmente en esa revista es posi!le derivar tres conclusiones. *n primer lugar que pueden
identi#icarse algunos temas en comn con los tratados en el campo de cultura y poder en &mrica
%atina" como por eemplo los relativos a relaciones centro4peri#eria. pro!lemas derivados de la historia
colonial. autoritarismo. militarismo. terrorismo de *stado. pro!lemas asociados a los esquemas de
guerra #ra y seguridad nacional. derechos humanos. re#ormas neoli!erales. democrati+acin.
movimiento o!rero. entre otros. *n segundo lugar que la mayora de estos temas estn ausentes en las
revistas de Cultural ,tudies que se producen desde *stados Unidos e 2nglaterra. *n tercer lugar" que
tam!in se tratan otros temas que s son comunes tanto con los tratados en el campo de cultura y poder
en &mrica %atina" como con los de pu!licaciones de Cultural ,tudies de *stados Unidos e 2nglaterra"
como por eemplo los relativos a etnicidad. identidades. gnero. teora y movimiento #eminista.
sexualidad. internet. cultura popular. industrias culturales. consumo cultural. polticas de museos.
modernidad y posmodernidad. glo!ali+acin. etc. (2) . *n otras pala!ras" una ve+ ms" parece que los
contextos marcan de unos u otros modos las producciones intelectuales. ; tam!in" que hay ciertos
temas que aparentemente slo poseen inters 'o resultan visi!les( en contextos sociales no4
metropolitanos" o esto al menos es lo que puede o!servarse en &sia y &mrica %atina" lamenta!lemente
no tengo re#erencias de lo que ocurre en este plano en &#rica" o en otras regiones no4metroplitanas.
@tra peculiaridad de las miradas desde esta parte del glo!o Ba la que usualmente llamamos
&mrica %atinaB es que adems stas suelen expresar un inters no slo por el espacio social
inmediato 'por eemplo" la sociedad local o nacional de la cual #orma parte el$la investigador$a en
cuestin( sino" adems" una preocupacin por &mrica %atina. )or supuesto" esta no es una constante"
esta preocupacin o inters vara de una locali+acin geogr#ica" poltica e institucional a otra. *n
algunos casos de!ido al aislamiento relativo esta es menor" en otros es menor de!ido a tradiciones de
ensimismamiento" en otras a la vastedad de algunas de las sociedades nacionales latinoamericanas
'como la mexicana y la !rasilera( o a la di#erencia de lengua 'la !rasilera(. ,in em!argo incluso en esas
sociedades nacionales solemos encontrar miradas a!arcadoramente latinoamericanas. *s que esta
preocupacin o inters suele presentarse an cuando se tenga conciencia de que este nom!re no
constituye una entidad natural sino una idea. una idea histrica" complicada y con#lictiva" que esconde
mltiples diversidades y exclusiones" de la cual hay diversas representaciones" pero an as una idea
claramente instalada en nuestras #ormas de conciencia.
& propsito me parece necesario recordar que" como sa!emos" &mrica %atina no es una entidad
natural" ni tampoco un todo homogneo. %a consolidacin de la idea de &mrica %atina no ha estado
desligada de las prcticas de la diplomacia #rancesa. *spec#icamente ha sido el intelectual #rancs
0ichel Chevalier quien hacia 79O: promovi la aplicacin de la idea de latinidad a esta regin del
mundo 'ver &rdao 789F(. )ero adems" y an deando de lado esta historia" es necesario poner de
relieve que esta parte del glo!o es sumamente diversa en trminos sociales" econmicos" polticos y
culturales" y que esta diversidad no slo puede o!servarse entre pases" sino tam!in al interior de ellos"
entre regiones" grupos sociales" y marcos institucionales '0ato"7889a(. &s" es necesario pensar que las
prcticas comprendidas al interior del campo que vengo llamando *studios y @tras )rcticas
2ntelectuales en Cultura y )oder han de resultar sumamente diversas a lo largo y ancho de esa porcin
del continente americano que solemos llamar &mrica %atina" e incluso al interior de las diversas
sociedades nacionales. )ero an as" es posi!le o!servar que" como a#irma!a ms arri!a" las
ela!oraciones de la mayora de los intelectuales latinoamericanos" adems de re#erirse a los espacios
locales o nacionales que constituyen el #oco ms espec#ico de sus tra!aos de investigacin" suelen
incluir re#lexiones cuyo re#erente es &mrica %atina" as en su conunto.
& propsito de esta imagen de autoidenti#icacin y en conexin con la idea de un campo
latinoamericano en cultura y poder" me parece necesario hacer una digresin para aclarar a que aludo
al decir intelectuales latinoamericanos. *n primer lugar me re#iero a quienes desarrollan'mos(
sus'nuestras( prcticas en ese espacio del mundo que se despliega al sur de los *stados Unidos y que
convencionalmente suele denominarse &mrica %atina. 3o o!stante" hay que reconocer que este
contingente es muy numeroso y diverso y que entre quienes #ormamos parte de l hay quines
desarrollan sus vidas y sus prcticas en espacios marcadamente locales" quienes lo hacen en grandes
ciudades muy vinculadas a circuitos internacionales" quienes hemos vivido en ms de un pas de la
regin" o incluso #uera de ella" quienes #ormamos parte de esa creciente legin de colegas que viaamos
permanentemente dentro y #uera de la regin 'ver en este volumen ;dice KFFK(" y quienes han
estudiado en universidades metropolitanas pero han regresado a &mrica %atina. )or otra parte" estn
tam!in quienes ha!iendo nacido en este espacio han migrado #uera de l y por eso desarrollan sus
vidas y sus prcticas en otros espacios del glo!o" pero continan considerndose a s mismos
latinoamericanos. @!viamente" los casos de este segundo tipo estn marcados tam!in por su relacin
a distancia y por las especi#icidades de los marcos sociales e institucionales en los cuales estos
latinoamericanos migrados producen sus interpretaciones. )ero esto no quita que muchas de estas
personas tam!in ela!oren so!re &mrica %atina como conunto" y que lo hagan en #ormas que no slo
de!en di#erenciarse de las de quienes lo hacen$mos desde adentro" sino tam!in de las ela!oraciones
de aquellos otros que antes que como latinoamericanos se autoidenti#ican como latinoamericanistas" y
cuyas ela!oraciones no slo estn marcadas por esos marcos institucionales y sociales extra4
latinoamericanos" sino tam!in por otras a#iliaciones a#ectivas" y porque (al menos en trminos
prcticos( sus vidas personales y las de sus #amiliares no dependen en tan gran medida de lo que
ocurra en las sociedades de la regin" y ello independientemente de sus sensi!ilidades personales
respecto de la regin en su conunto o de espacios espec#icos de ella 'ver 0ato 788:(. )or otro lado"
tenemos el caso de aquellos que no han migrado" sino que hoy hacen sus vidas en *stados Unidos
porque los territorios de !ase de sus #amilias de origen de un modo u otro han sido anexados por
*stados Unidos. *ste es el caso en particular de las po!laciones mexicanas del antiguo norte de 0xico"
que a partir de 79M9 se convierte en el sur de los *stados Unidos" quienes segn los casos optan por
autodenominarse mexicoamericanos" chicanos" o simplemente mexicanos. 5el seno de estas
po!laciones" como del de las que se com!inan con ellas a travs de migraciones relativamente recientes"
ha emergido y contina emergiendo una intelectualidad sumamente activa y productiva" que de
di#erentes modos se ve desa#iada y estimulada a dar cuenta de la di#erencia y a encontrar modos de
responder a los mltiples mecanismos de discriminacin que a#ectan estas po!laciones 'ver en este
volumen <inUer y 1alle KFFK(. @tro caso particular lo constituyen los intelectuales puertorriqueAos" cuyo
territorio de origen no #ue propiamente anexado" sino asociado 'segn el voca!ulario o#icial( dando
lugar a la pro#undi+acin del movimiento migratorio entre la isla y los *stados Unidos" pero ahora en
condiciones polticas" econmicas y culturales" que como en el caso de los chicanos retan y estimulan
permanentemente a esta intelectualidad a responder creativamente 'ver en este volumen Iuhs+4
0inin!erg KFFK(. 0ientras que prcticamente la totalidad de los intelectuales chicanos que pu!lican
escritos lo hacen en ingls" en el caso de los intelectuales puertorriqueAos esto es ms compleo. %os de
la isla suelen hacerlo en castellano" y los que ha!itan en *stados Unidos tarde o temprano aca!an
hacindolo en ingls. *llos" como las po!laciones de las cuales emergen" son adems una de las
principales #uentes de produccin del cada ve+ ms conocido nuevo idioma" el ,panglish. & propsito
del ,panglish" y como acotacin #inal a las re#lexiones so!re la produccin de representaciones de la
idea de &mrica %atina en que he enmarcado las consideraciones precedentes" es necesario apuntar la
creciente importancia que la denominacin identitaria %atinos viene tomando no slo entre po!laciones
hispanoparlantes de *stados Unidos" sino tam!in entre algunos grupos sociales 'so!re todo de
venes( de las sociedades tradicionalmente llamadas latinoamericanas. *ste texto no es el espacio
apropiado para a!undar al respecto" pero en relacin con lo anterior es necesario seAalar el asunto" as
como apuntar la importancia al respecto de las industrias de la televisin" el disco y el entretenimiento" en
com!inacin con los movimientos de po!lacin de!idos a migraciones" anexiones y asociaciones antes
mencionados '0ato 7889a(.
5e todos modos" dado que estamos ha!lando de #ormas de conciencia" estas generali+aciones
es!o+adas en el prra#o anterior de!en tomarse slo como tales. *s necesario entender que hay muchos
casos particulares y" so!re todo" que no hay determinismos o determinaciones que permitan u!icar a
priori a ningn caso particular. <ampoco el lugar de nacimiento o el marco social e institucional resultan
determinantes" ni hacen a las prcticas meores o peores" ni ms o menos autnticas. <ales
cali#icaciones no slo son cuestiona!les en si mismas" sino que adems de nada nos sirven en esta
ela!oracin. )ero lo que no podemos perder de vista es que los marcos sociales e institucionales
condicionan" marcan" nuestras prcticas" aun cuando lo hagan de maneras diversas.
*n todo caso" y para continuar con la argumentacin del porqu resaltar la marca latinoamericana
de estos estudios y otras prcticas" deseo en#ati+ar que cali#icarlos de este modo supone asumir tam!in
que estas maneras de mirar (diversas pero en ms de un sentido a la ve+ semeantes( provienen
mayormente de contextos sociales entre los cuales es posi!le seAalar algunas similitudes y conexiones"
histricas y contemporneas. %os vnculos entre las historias de estos contextos en muchos casos se
remontan a perodos anteriores a la mera existencia del nom!re &mrica %atina y encuentran sus
orgenes en las experiencias coloniales" y en los movimientos anticoloniales de principios del siglo W2W.
%os presentes de estos contextos" tam!in encuentran entre s muchos rasgos semeantes" los cuales"
cuando se toman en cuenta todos untos" los di#erencian a su ve+ de los de otras regiones del glo!o=
marcas y di#erenciaciones sociales semeantes an vigentes deadas por la experiencia colonial 'incluido
el colonialismo interno" y la existencia de (digamos( !mentalidades coloni+adas(" lugares
semeantes en los sistemas internacionales de divisin del tra!ao y de relaciones de poder. procesos
semeantes de auste estructural de inspiracin neoli!eral. #ormas de exclusin social semeantes.
procesos semeantes de democrati+acin tras experiencias dictatoriales" o ms en general autoritarias"
muchas tan recientes que todava son presente. tradiciones autoritarias aun vigentes. y tantos otros
rasgos que sera di#cil enumerar en un prra#o sin caer en una retrica a!urrida y super#icial.
*sas historias y presentes tanto validan la idea de &mrica %atina como nos o!ligan a asumir
perspectivas crticas al respecto. ,e trata de una tarea #rtil a la cual estamos cada ve+ ms
acostum!rados" y que entre otras exigencias de mtodo implica no asumir la idea de &mrica %atina
como si sta designara un espacio social homogneo y geogr#icamente delimitado. ,ino" asumirla como
una imagen o representacin que re#iere a un campo social pleno de di#erencias" en constante
trans#ormacin y sin lmites espaciales precisos" en cuyo marco" o!viamente" no podra esperarse que
emera una suerte de pensamiento comn.
&s" la idea de estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas que aqu pretendo destacar
slo seAala la conciencia de que estos estudios y otras prcticas intelectuales de un modo u otro estn
marcados por los contextos sociales en los cuales han sido producidos o se desarrollan" y que estos
#orman parte de esa regin del mundo que convenimos en llamar &mrica %atina. ; convenimos en
llamarla as aun cuando (al menos algunos( tenemos conciencia de que al!erga a numerosos y
signi#icativos grupos de po!lacin que poco o nada tienen de latinos" como por eemplo los pue!los
indgenas de la regin" o los descendientes de los antiguos esclavos a#ricanos" o los migrantes no4latinos
provenientes de todo el glo!o pero en especial de algunos pases de *uropa" &sia y @riente 0edio. ;
que incluso an convenimos en llamarla as cuando Xno pocosDtenemos consciencia de la existencia de
grupos de po!lacin como los de los chicanos" o los de los puertorriqueAos que ha!itan 'o incluso han
nacido( en *stados Unidos" o los de los muchos que han migrado a ese pas" o a *spaAa" o a otros
pases.
@!viamente" resaltar la cualidad latinoamericana de estos estudios y otras prcticas intelectuales no
agota toda marca signi#icativa. ,lo destaca una caracterstica" aunque ello no suponga la ignorancia de
otras que tam!in pueden ser relevantes.
.or/u0 no simplemente !estudios"& sino !estudios y otras prcticas
intelectuales"
&ntes de ocuparnos acerca de aquello que ocurre a#uera o a#uera y adentro de las universidades"
me parece necesario a!ordar !revemente el asunto de la existencia de di#erentes tradiciones
disciplinarias que conviven tanto dentro del campo de los *studios y otras )rcticas %atinoamericanas
en Cultura y )oder" como dentro del de los Cultural Studies. %as prcticas en estos campos que vienen
desarrollndose desde contextos universitarios en general procuran superar" o al menos revisar
crticamente las tradiciones de tra!ao de las diversas disciplinas acadmicas. ,in em!argo" no puede
omitirse que esto no es algo que se resuelve de la noche a la maAana y que" a pesar de todos los
discursos crticos" estas no slo no han deado de existir" sino que de hecho todos hemos sido #ormados
en alguna de ellas. *stos discursos disciplinarios constituyen (cuanto menos( parte de nuestras
!iogra#as" han contri!uido a estructurar nuestros inconscientes" por eso nada podra ser peor" o ms
#alsi#icador" que olvidarlo" que o!viarlo" que oscurecerlo. )or eso" no de!e sorprendernos la persistencia
de los sistemas de preguntas" categoras y modos de investigacin de las di#erentes disciplinas" las
cuales contri!uyen a explicar distintas tradiciones al interior de esos grandes campos" y ello tanto en
&mrica %atina" como en otros espacios del glo!o. *sto es cada da ms evidente en el m!ito de los
Cultural ,tudies" en cuyo marco de!eran conversar los tra!aos que se reali+an desde di#erentes
disciplinas de origen" pero que" sin em!argo" no lo hacen" o al menos no tanto. *s #cil di#erenciar entre"
por eemplo" los Cultural ,tudies que vienen de los estudios literarios y los que se originan en los
estudios de comunicacin. 3o o!stante" ms all de la existencia de marcas disciplinarias" tam!in
ocurre que las teoras y ticas de las disciplinas no son mundialmente homogneas" ni las rigideces
disciplinarias son las mismas a lo largo y ancho del planeta.
)ero adems" y asociadamente con lo anterior" hay otras di#erencias que se relacionan con la
diversidad de contextos sociales en los cuales las prcticas intelectuales y pro#esionales se desarrollan.
)or un lado" tenemos di#erencias en cuanto a los marcos institucionales de las disciplinas y del quehacer
investigativo. *s decir= investigacin slo en universidades o tam!in a#uera. #uer+a$importancia de los
departamentos" pu!licaciones" y congresos para esta!lecer cnones. polticas de asignacin de #ondos.
di#erentes #ormas en que hacen sus carreras los investigadores de *stados Unidos y los de di#erentes
pases de &mrica %atina. tendencias hacia el tra!ao ms o menos disciplinariamente encuadrado" y$o
hacia el tra!ao transdisciplinario" en unos y otros contextos. )or el otro" tenemos di#erencias que se
relacionan con ser (digamos( intelectuales en &mrica %atina o acadmicos 'scholars( en *stados
Unidos. @!viamente" en *stados Unidos tam!in hay intelectuales 'en el sentido que va ms all del
#recuente encierro de los acadmicos en la vida universitaria y en los campus universitarios" los
cuales en muchos casos constituyen suertes de islas dentro de espacios ur!anos" o #recuentemente
su!ur!anos(" pero no podemos perder de vista que la !i!liogra#a sancionada$reconocida como de
Cultural ,tudies en ingls es producida mayormente por acadmicos 'scholars( que salvo pocas
excepciones no desarrollan prcticas #uera de las universidades" sino exclusivamente en ellas. *sto
precisamente ha llevado a no pocos intelectuales y activistas de *stados Unidos a criticar a los Cultural
,tudies.
*n cam!io" tenemos que las prcticas de !uena parte de los intelectuales latinoamericanos se
desarrollan #uera" o al menos ms all" o a#uera y adentro" del m!ito convencionalmente
acadmico. *sta diversidad de articulaciones no slo resulta signi#icativa desde un punto de vista
poltico" sino tam!in por su poder para estimular desarrollos tericos innovadores. )ues incide no slo
en la eleccin de temas" sino tam!in en la re#lexin tica y epistemolgica que condiciona a las
preguntas y modos de investigacin o de produccin de otros tipos de prcticas y discursos. *stos tipos
de estmulos o de retos son los que su!yacen o alimentan las contri!uciones hechas por numerosos
intelectuales latinoamericanos" como por eemplo las tratadas en los artculos de esta coleccin. *ntre
otros" podemos destacar" por eemplo" los retos para la investigacin y para la ela!oracin terica que
implican el inters y$o la experiencia en la #ormulacin de polticas culturales para los *stados y$o para
diversos movimientos sociales 'ver en este mismo volumen por e.= &ntonelli KFFK" /asile KFFK" 5valos
KFFK" *l &chUar KFFK" 2llia Larca KFFK" Iess Chucho Larca KFFK" 0accioni KFFK" 0ignolo KFFK"
@choa Lautier KFFK" Cosas 0antecn KFFK" 1argas KFFK" Palsh y Larca KFFK" Portman KFFK" del
,arto KFFK(. @ tam!in los retos que produce el inters y$o experiencia de participar activamente en
de!ates p!licos y$o en el diseAo de polticas para las artes y$o los medios y las llamadas industrias
culturales 'ver en este mismo volumen por e.= /ermde+ KFFK" Lrimson y 1arela KFFK" -ernnde+
KFFK" 0accioni KFFK" Cosas 0antecn KFFK" ,antN&nna KFFK" 5el ,arto KFFK" ,oviU KFFK" Portman
KFFK(. @" de maneras diversas" los retos relacionados con el compromiso" cuanto menos emocional y en
ocasiones prctico" planteados por experiencias sociales di#ciles de de#inir en pocas pala!ras pero en
todo caso reminiscentes de colonialismo como las que de!en a#rontar los intelectuales puertorriqueAos y
chicanos 'ver en este volumen por e.= Iuhs+40inin!erg KFFK" <inUer y 1alle KFFK(" o" de otros modos
los de casi cualquier pas latinoamericano '/aptista KFFK" 5valos KFFK" 6erreira de &meida KFFK" 2llia
Larca KFFK" Iess Chucho Larca KFFK" 0ignolo KFFK" )auelo KFFK" Palsh y Larca KFFK(.
*#ectivamente" es comn en diversos medios intelectuales latinoamericanos hacer explcitos los
intereses de intervencin en el diseAo de polticas de diversos actores sociales" incluso pero no slo de
los go!iernos nacionales y sus agencias" sino tam!in con una amplia diversidad de actores sociales" la
cual incluye adems organismos internacionales" as como organi+aciones de derechos humanos"
indgenas" a#rolatinoamericanas" #eministas" de educacin popular" de animacin sociocultural" y$o
diversos movimientos sociales.
5e!e destacarse que este tipo de inters e involucramiento no es una novedad en el m!ito
latinoamericano. )or el contrario" este constituye una suerte de constante histrica" que se remonta a la
poca de los movimientos independentistas y de #undacin de las nuevas rep!licas. as lo ilustran
algunos de los estudios de este )royecto 'ver en este volumen por e.= Cos KFFK" ;dice KFFK(. *n
consecuencia" tam!in lo ha sido la necesaria re#lexin so!re el papel de la escritura y de los
intelectuales de la cultura escrita" de la ciudad letrada 'ver en este volumen )o!lete KFFK(. ,in
em!argo" para no caer en ideali+aciones" es necesario su!rayar que este inters no slo" o no siempre"
ha o!edecido a ciertas maneras de entender el tra!ao intelectual" sino tam!in a la relativa escase+ de
puestos de tra!ao en las universidades" o a las dedicaciones parciales que stas o#recen como
posi!ilidad" as como a las !aas remuneraciones pagadas por estas que #uer+an a no pocos
intelectuales a !uscar actividades econmicamente complementarias.
*l caso es que en las sociedades metropolitanas !uena parte de quienes se dedican a las as
llamadas -umanidades y Ciencias ,ociales desarrollan sus prcticas casi exclusivamente en m!itos
acadmicos y viven de su tra!ao" y as" ca!e llamarlos acadmicos. *n cam!io" en &mrica %atina
sucede que es menos #recuente que quienes nos dedicamos a estos campos limitemos nuestras
prcticas exclusivamente al m!ito acadmico. ; esta es precisamente una de las ra+ones por las cuales
en nuestro medio es ms #recuente autoidenti#icarnos como intelectuales que como acadmicos. ;
como consecuencia de esto y de los regmenes autoritarios que han go!ernado a los pases de la regin"
tam!in resulta que en lugar de vivir de sus 'nuestros( tra!aos" muchos intelectuales han sido muertos
de!ido a su tra!ao" otros han estado en prisin" otros hemos tenido que migrar o exiliarnos. *stos tipos
de circunstancias marcan de di#erentes #ormas la produccin de la mayora de los intelectuales
latinoamericanos.
,i procuramos de#inir el campo" ya no Bcomo es consciente o inconscientemente usualB en relacin
o con re#erencia a los Cultural ,tudies que se hacen en ingls" sino a las experiencias histricas en
&mrica %atina 'incluyendo las contemporneas(" parece necesario comen+ar por cuestionar la
naturali+acin de la pala!ra *studios" al menos como excluyente" para a!rir lugar a la idea de @tras
)rcticas 2ntelectuales en Cultura y )oder. >5e cules prcticas? >5e todas? %a idea de prcticas
intelectuales incluye a la idea de estudios. Ceali+ar estudios constituye un cierto tipo de prctica
intelectual. )ero la idea de estudios no agota el campo de posi!ilidades de la de )rcticas
2ntelectuales" tam!in hay otros tipos de prcticas intelectuales. 3o hay oposicin entre las ideas de
estudios y las de otras prcticas intelectuales. &hora !ien" es necesario puntuali+ar que la re#lexin
o#recida en este texto" como la que ha dado lugar al )royecto del cual surge el presente volumen no
tiene como re#erencia todos los tipos de estudios" ni tampoco todos los tipos de otras prcticas
intelectuales" sino aquellos que de manera sinttica podemos nom!rar como en cultura y poder.
&s" el campo que propongo hacer ms visi!le incluye estudios" como por eemplo los que pu!lican
autores como 3stor Larca Canclini" Iess 0artn /ar!ero" 3elly Cichard" /eatri+ ,arlo" ,ilviano
,antiago" cuyos nom!res son ya paradigmticos al ha!lar de estudios culturales latinoamericanos" y
tam!in los de otros autores menos conocidos pero cuyos tra!aos muestran algunas continuidades con
los de estos autores 'a modo meramente indicativo ver en este volumen por e.= &ntonelli KFFK"
/ermde+ KFFK" Lrimson y 1arela KFFK" -ernnde+ KFFK" 0accioni KFFK" Cosas 0antecn KFFK" del
,arto KFFK" ,oviU KFFK" ,unUel KFFK" Portman KFFK(. &unque" de todos modos" conviene destacar que
la mayora de los nom!rados no slo escri!en li!ros" sino que a travs de diversos mecanismos e
iniciativas se involucran en la #ormulacin de polticas culturales 'ver &ntonelli KFFK" @choa Lautier
KFFK(. <am!in incluye los estudios hechos por otros colegas que aunque muy conocidos por otros
p!licos" hasta el momento han resultado menos visi!les" sino invi!les" desde la idea de estudios
culturales" pero que se hacen visi!les al pensar en trminos de cultura y poder" como por eemplo los
de %ourdes &ri+pe" Coger /artra" Luillermo /on#il /atalla" &dol#o Colom!res" 0anuel 0oreno 6raginals"
*li+a!eth Ielin 'ver &ntonelli KFFK(" &ni!al Quiano 'ver )auelo KFFK(" Codol#o ,tavenhagen" y muchos
otros. ; desde luego tam!in incluye las prcticas de numerosos creadores literarios y ensayistas" as
como de proyectos editoriales" ya conocidos como por eemplo Carlos 0onsivais" *duardo Laleano y
revistas como la argentina Crisis #undada por Laleano" entre muchas otras.
,in em!argo" por todo lo expuesto" el campo no se limita a la produccin de escritos" a lo que
hacemos dentro los mrgenes de la ciudad letrada 'Cama 789J" )o!lete KFFK(" sino que incluye ms.
2ncluye otras prcticas que estn ah y ha!itualmente no logramos ver" y que por lo mismo de!emos
hacer ms visi!les. 0e re#iero" por eemplo" a las que desarrollan muchos intelectuales #uera de la
academia que aunque tam!in tienen carcter analtico interpretativo estn orientadas a la accin"
acompaAando o apoyando a diversos actores sociales" y tam!in otras que su slo enunciado
desesta!ili+a un tanto los estereotipos que maneamos de qu es y qu no es un intelectual. Como
deca pginas atrs es imposi!le nom!rar todo el campo en su vastedad" diversidad y dinamismos" por lo
que aceptando a priori la imposi!ilidad de ser exhaustivo" puede ser til aAadir a los anteriores algunos
otros eemplos ilustrativos de a qu tipos de prcticas que van ms all de la academia" o que tienen
lugar totalmente #uera de ella estoy aludiendo. &ludo por eemplo a las de 0ariategui y &rguedas 'ver
/aptista KFFK(" )aulo 6reire '78HF"78HO( 'ver /asile KFFK" *l &chUar KFFK( y @rlando 6als /orda '789:(
'so!re cuyas prcticas no #ue posi!le conseguir un artculo para esta coleccin(" y a las de numerosos
intelectuales latinoamericanos que han mantenido y mantienen prcticas dentro y #uera de la academia y
que por tanto no necesariamente" o no siempre ni slo" hacen estudios. )ero adems" tam!in a las de
diversos movimientos teatrales y sus tericos activistas" como por eemplo &ugusto /oal '789F( y el
Lrupo @lodum 'ver ,antN&nna KFFK(" *duardo )avlovsUy '788M( y otros. o la del movimiento +apatista en
0xico con su magistral maneo de lo sim!lico. los movimientos e intelectuales indgenas en casi todos
los pases de la regin" pero particularmente en Chile" /olivia" *cuador" Colom!ia y Luatemala" y
algunas de sus #iguras p!licas del peso de Cigo!erta 0ench y %us 0acas 'ver 5valos KFFK(. el
movimiento a#rolatinoamericano" con su diversidad de intelectuales y organi+aciones 'ver 2llia Larca
KFFK" Iess Chucho Larca KFFK" Palsh y Larca KFFK(. el movimiento #eminista y sus intelectuales no
slo en la academia 'ver 1argas KFFK(. el movimiento de derechos humanos. el de vctimas y #amiliares
de vctimas de la represin '*l &chUar KFFK(. diversos movimientos organi+ados en torno a expresiones
musicales 'la nueva cancin" los rocU crticos" etc.(. movimientos de artistas visuales que #recuentemente
trascienden este adetivo 'por eemplo la 3ueva *scena en Chile(. el tra!ao de numerosos humoristas
gr#icos 'Quino" Cius" Sapata" y otros(" el de cineastas 'novo cinema !rasilero y otros(. experiencias en
proceso de diversos tipos alternativos de universidades" como la 2ntercultural de los )ue!los 2ndgenas"
en *cuador 'ver 5valos KFFK( y la de las 0adres de la )la+a de 0ayo" en &rgentina 'ver /asile KFFK("
experiencias en educacin popular y animacin sociocultural" etc.
.ara continuar con+ersando
*ste texto" que adems expresa los argumentos y motivos que han dado origen al )royecto Cultura y
)oder y as tam!in a este li!ro" responde al inters de intervenir consciente y crticamente en algunos
procesos en marcha en las universidades y algunos otros m!itos de prcticas intelectuales. *n
particular me preocupa y me interesa intervenir en los procesos de 'des(legitimacin 'y consecuente
exclusin( comentados en pginas anteriores. 0e re#iero por un lado a la deslegitimacin academicista
de algunas prcticas intelectuales no4acadmicas. %a cual las excluye de mayor valoracin y cuidadosa
articulacin y aprovechamiento en los estudios universitarios. )or otro lado ese mismo academicismo
aca!a por a#ectar la pertinencia y legitimidad social de la #ormacin y prcticas universitarias" as como
por excluir de su campo de posi!ilidades valiosas oportunidades de intercam!io" aprendi+ae y
participacin en algunas dinmicas sociales.
)ienso que una manera potencialmente e#ectiva de contri!uir a revertir esos procesos de
'des(legitimacin y exclusin pasa por cuestionar el sentido comn resultante de la hegemona que la
institucionalidad acadmica y las industrias editoriales han venido eerciendo so!re la representacin de
la idea de intelectual" as como poner de relieve la existencia e importancia de la amplia diversidad de
#ormas que asumen las prcticas intelectuales" es decir aquello que los intelectuales hacen$mos.
*n lo que hace en particular al campo de las )rcticas 2ntelectuales en Cultura y )oder" la reciente y
creciente institucionali+acin de la idea de *studios Culturales %atinoamericanos plantea peligros" retos
y oportunidades que me han hecho pensar que resulta!a 'y resulta( necesario e importante revisar
crticamente esta idea. Centro esta crtica #undamentalmente en el uso descontextuali+ado y
descontextuali+ante en &mrica %atina de la idea de Cultural ,tudies" la cual" no puede o!viarse" est
ineludi!lemente asociada a los contextos sociales e institucionales en los cuales se ha originado" crecido
y esta!lecido. &lgunos comentarios reci!idos tras presentaciones orales de estas ideas me han llevado a
la conclusin de que es necesario aclarar de #orma explcita que esta crtica no responde a ningn tipo
de sentimiento xen#o!o" sino exclusivamente a pro!lemas derivados de la apropiacin
descontextuali+ada de la idea originalmente producida en ingls. *sta importacin descontextuali+ada
aca!a por empo!recer el impulso crtico que esa propuesta intelectual tuvo originalmente en su medio" y
aca!a por convertirla en una tendencia acadmica ms. ,lo que" adems en una tendencia
#recuentemente academicista" que para peor se engalana con una retrica de cultura y poltica. ; es
precisamente esta retrica pretenciosa y sin consecuencias prcticas lo que me preocupa y motiva en
parte mis argumentos.
%a puesta en contexto 'latinoamericano( de esa propuesta permite precisamente argumentar" entre
otras cosas" acerca de las limitaciones tanto de las prcticas acadmicas disciplinariamente
encuadradas" como de la idea de estudios. *sto adems ayuda a visi!ili+ar y valorar un conunto ms
amplio de prcticas intelectuales que exhi!en rica historia y presente en &mrica %atina" y que se
caracteri+an por poner en cuestin no slo las #ronteras disciplinarias" sino incluso las #ronteras entre las
prcticas encuadradas dentro de las disciplinas acadmicas y las que las trascienden o se desarrollan en
otros contextos institucionales.
6rente al acelerado proceso de institucionali+acin de los as llamados *studios Culturales
%atinoamericanos me parece necesario evitar que esta se convierta en una nueva experiencia de auto4
su!ordinacin" la cual en este caso a#ectara particularmente al campo de )rcticas 2ntelectuales en
Cultura y )oder. ,in em!argo" ms all de intentar conurar ese peligro" me parece provechoso tomar
ese proceso de institucionali+acin como un reto y una oportunidad. Una oportunidad para re#lexionar
acerca de nuestras prcticas" y acerca de las relaciones entre nuestras prcticas y los contextos en que
vivimos y con los de colegas y potenciales aliados de otras latitudes. Un reto y una oportunidad para
procurar visi!ili+ar ms claramente el campo de )rcticas 2ntelectuales en Cultura y )oder que desde
tiempo atrs 'para algunos desde el siglo W2W( hemos venido construyendo en &mrica %atina" y que
encuentra correspondencias e intersecciones en otras regiones del glo!o. *n algunas regiones del
mundo esos correspondientes nuestros ha!lan ingls" algunos de ellos se autoidenti#ican con la idea de
Cultural ,tudies" otros se autoidenti#ican de otras #ormas" pero cruces signi#icativos entre las ideas de
cultura" poltica y poder caracteri+an sus prcticas. *n otras regiones ha!lan otras lenguas y se
autoidenti#ican a travs de diversas denominaciones. ,a!emos que un campo de )rcticas 2ntelectuales
no es una teora" ni una corriente" ni una escuela. y tam!in que como todo campo de prcticas sociales
es diverso y que en l palpitan disputas y tienen lugar con#lictos. *sto no de!e desalentarnos" sino al
contrario estimularnos a explorar esas di#erencias y a aprender de ellas.
6rente a la creciente institucionali+acin de los Cultural ,tudies" y con ellos de los as llamados
%atin &merican Cultural ,tudies en los pases de ha!la inglesa" pienso que no es vlido traducir de
manera literal y descontextuali+ada la denominacin en ingls" y as" ha!lar de *studios Culturales
%atinoamericanos. <raducir de tal manera" puede conducir" y en ocasiones conduce" sea de manera
consciente o no" a adoptar= la idea y el sistema de intereses de investigacin" mtodos" !ases
epistemolgicas y re#erencias de autores y o!ras #undadoras" a los cuales !uscarles similitudes directas
en &mrica %atina. <raducir la idea de tal manera descontextuali+ada puede conducir" y en ocasiones
conduce" a descu!rir entre nosotros a unos pocos autores elegi!les" para" unto a sus o!ras" colocar
las de quienes ms recientemente han adoptado como re#erencias cannicas lo que se hace en ingls.
<raducir de esa #orma" puede conducir" y en ocasiones conduce" a que sea con esta imagen del campo
en mente que nos preguntemos quines han sido nuestros predecesores en &mrica %atina" y que as
construyamos una representacin de un campo de prcticas intelectuales" o simplemente acadmicas"
que no sera sino una versin adetivada de los Cultural Studies que se hacen en ingls. que son de los
que en de#initiva proviene esa marca re$istrada. %os cuales" adems" mediante esta misma operacin
ven con#irmada su centralidad" su condicin metropolitana.
& m me parece que esa versin adetivada geo4regionalmente no puede ser sino un espeo
de#ormado de las propuestas de los Cultural Studies que se hacen en ingls y de los Latin American
Cultural Studies que surgen como com!inacin de los Cultural Studies con la tradicin de los Latin
American Studies.
3o propongo adoptar una posicin esencialista" aislacionista" ni #olUlori+ante. 3o" no se trata de eso.
&l contrario" propongo una posicin a!ierta" de dilogo e intercam!ios transnacionales. )ropongo que
veamos al proceso de institucionali+acin de los Cultural Studies que se hacen en ingls sin vocacin
de autosu!ordinacin" sino simplemente con consciencia de contexto" de di#erencia" de relaciones de
poder" con actitud crtica y mirada transdisciplinaria. &s" podramos ver cmo 'ver las #ormas en las
cules( la institucionali+acin de ese movimiento puede constituirse para nosotros en una oportunidad de
intercam!ios intelectuales y construccin de alian+as para impulsar renovaciones de inters en el m!ito
de las universidades y sociedades latinoamericanas" y que a nuestra ve+ tam!in podemos !rindarle a
ese movimiento propuestas renovadoras. )ienso que antes que traducir descotextuali+adamente la idea
de Cultural Studies resulta epistemolgica" tica y polticamente ms #ruct#ero mirar a nuestro
alrededor ms inmediato y encontrar las maneras de nom!rar todo eso que en trminos de cultura y
poder est pasando (y que viene pasando desde hace ya mucho tiempo( de hacerlo ms visi!le y
aprender de y con esas otras experiencias cercanas.
3om!rar instituye" y al instituir se generan mecanismos de produccin" circulacin" control y
delimitacin de los discursos '6oucault" 789F(" y de las prcticas" claro" y con ellos tam!in sistemas de
legitimacin y reconocimiento. *s por eso que insisto en nom!rar a este campo" dinmico" en
movimiento" y sin lmites precisos= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales en Cultura y Poder" usando
o no" segn los casos la acotacin georegional Latinoamericanas.
&s" la perspectiva que propongo est orientada a hacer posi!le la visi!ili+acin de un campo de
prcticas intelectuales ms amplio que el ha!itualmente re#erido con las ideas de Cultural Studies y de
*studios Culturales. Un campo que es transdisciplinario" crtico" orientado a la intervencin y
contextualmente re#erido. )articularmente por esto ltimo re#iero mi argumentacin a &mrica %atina y no
a lo que ocurre en ingls. 3o o!stante" tanto por lo argumentado en pginas anteriores respecto de los
dilogos transnacionales en que participamos" los cuales creo desea!le pro#undi+ar" como por lo ya
comentado so!re lo o!servado en &sia" pienso que la perspectiva propuesta de!e verse a escala
mundial" y as ha!lar simplemente del Campo de Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales en Cultura y
Poder" sin adetivos regionales" excepto cuando se necesario precisar en tal sentido.
*l planteo de que este tipo de prcticas intelectuales ya existan" y existen" y tienen dinmicas propias
en &mrica %atina (las cuales responden a #actores propios de esta parte del mundo( no supone la
ausencia de vnculos con lo que ocurre en *uropa" *stados Unidos" y tam!in en &sia y &#rica 'en
ciertos perodos histricos(" y adems" de ninguna manera responde a una invocacin de esencialismo
latinoamericano. 5e lo que se trata es de comprender que existen desde hace tiempo lneas$tradiciones
de tra!ao que trascienden$atraviesan las #ronteras disciplinarias y que tienen aproximaciones polticas a
lo cultural y culturales a lo poltico y ello con o!etivos y$o prcticas e#ectivas de intervencin" para
valorarlas" para revisarlas" para pro#undi+arlas" para aprovecharlas. Citando nuevamente a I. 0artn
/ar!ero &mrica %atina no se incorpora a los estudios culturales cuando se pusieron de moda como
etiqueta" sino que tienen una historia muy distinta '788H=JO(. ; esto de la historia muy distinta remite
en otras pala!ras a marcos institucionales di#erentes y como parte de historias sociales" polticas e
intelectuales di#erentes.
%eos de proponer este planteo como una #orma de cerrarnos al dilogo" pienso que es
potencialmente muy provechoso esta!lecer dilogos transnacionales con nuestros colegas de ha!la
inglesa 'y tam!in de otras ha!las(. <enemos mucho que aprender" mutuamente" unos de los otros.
<enemos muchas posi!ilidades de cola!orar unos con los otros. Compartimos la actitud crtica" la
tendencia a tra!aar transdisciplinariamente" el inters en intervenir en las dinmicas sociales" y una
visin poltica de lo cultural y cultural de lo poltico. )ero para ello es necesario estar claros acerca de
dnde estamos parados" de lo espec#ico de los contextos y de los procesos en que participamos" de
hacia dnde queremos ir.
)ienso que la re#lexin y de!ate acerca de lo espec#ico de los contextos y de los procesos en que
participamos" y de hacia dnde queremos ir nos lleva necesariamente a revisar las relaciones que
nuestras universidades sostienen con diversos sectores sociales. %a visi!ili+acin y anlisis del campo
de )rcticas 2ntelectuales en Cultura y )oder 'que incluye *studios pero no se agota en ellos( puede
resultarnos til no slo para revisar esas relaciones" sino tam!in los contenidos y modos de enseAan+a4
aprendi+ae institucionalmente sancionados en los estudios sociales y humansticos de la mayora de las
universidades latinoamericanas ms reconocidas. &dems" como sa!emos" ya hay otros modelos de
universidades y otros modos de enseAan+a4aprendi+ae actualmente en desarrollo en universidades ms
pequeAas" ms nuevas" ms locales" y a veces de carcter marcadamente innovador como dos de los
anali+ados por sendos artculos en este volumen" la 2ntercultural de los )ue!los 2ndgenas del *cuador
'5valos KFFK( y la de las 0adres de la )la+a de 0ayo '/asile KFFK(. 5e esas experiencias tam!in
pueden surgir sugerentes vas para articular tres m!itos de la vida universitaria que #recuentemente
suelen estar institucionalmente separados y rara ve+ integrados en las universidades latinoamericanas
ms grandes y reconocidas= docencia" investigacin y extensin. *n este sentido" pienso que es
necesario articular #ormas en las cuales los contenidos y #ormas de la docencia y extensin se !ene#icien
ms a!iertamente de lo que muchos de nosotros hemos logrado avan+ar tanto en nuestras perspectivas
de investigacin 'transdisciplinarias e innovadoras en ms de un sentido(" como en nuestras relaciones
con actores sociales extra acadmicos (3)'
456AS
(1) %as ideas presentadas en este texto se han visto enriquecidas por comentarios reci!idos en di#erentes #oros en que he
expuesto versiones anteriores del mismo. ,iento el deseo y el de!er de reconocer y agradecer esos aportes mencionando al
menos esos espacios y algunos aportes en particular. Un espacio particularmente enriquecedor ha sido el de los seminarios
so!re el tema que desde 788H he o#recido regularmente en el 5octorado en Ciencias ,ociales de la Universidad Central de
1ene+uela" y de manera puntual en otras universidades= 3acional de Crdo!a '&rgentina(" ,imn /olvar 'Caracas(" )onti#icia
Universidad Iaveriana '/ogot(. de /arcelona y Complutense de 0adrid. &simismo" tam!in han resultado enriquecedores los
comentarios reci!idos en algunos encuentros internacionales= O
ra
Con#erencia 2nternacional de Cultural ,tudies" /irmingham
'2nglaterra(" KFFF. Congreso de 2nter &sia Cultural ,tudies" 6uUoaUa 'Iapn(" KFFF. la tres reuniones del Lrupo de <ra!ao
Cultura y )oder 'antes Llo!ali+acin" Cultura y <rans#ormaciones ,ociales( del Conseo %atinoamericano de Ciencias
,ociales 'C%&C,@(" Caracas" 7888" KFFF y KFF7. el ,eminario Leopolticas de Conocimiento en &mrica %atina y el *ncuentro
2nternacional so!re *studios culturales latinoamericanos= retos desde y so!re la regin andina" am!os en Quito" KFF7. %os
comentarios y sugerencias o#recidos por los cerca de treinta cola!oradores del )royecto *studios y @tras )rcticas
2ntelectuales %atinoamericanas en Cultura y )oder han sido particularmente provechosos" como sus ensayos han sido incluidos
en este mismo volumen omito nom!rar aqu a cada uno de ellos. 6inalmente" tam!in deseo agradecer los comentarios
o#recidos por= Iess 0artn /ar!ero" 0ichiel /aud" *miliano Crdenas" &rturo *sco!ar" 3stor Larca Canclini" %aTrence
Lross!erg" ,tuart -all" Ruan -sing Chen" ,ary %evy" Lloria 0onasterios" ;oshino!u @ta" &leandra Ceguera" ;olanda ,alas y
Cosaura 1alera. -uelga decir" no o!stante" que soy el nico responsa!le por los desaciertos de este texto.
(2) -e argumentado ms extensamente acerca de la idea de tiempos de glo!ali+acin y sus principales caractersticas" en
particular la de la idea de conciencia de glo!ali+acin en pu!licaciones anteriores" en algunas de ellas adems he anali+ado
eemplos de redes transnacionales de actores glo!ales y locales" aunque la mayor parte de estos estudios no incluyen la
participacin en ellas de instituciones acadmicas" sino de organi+aciones indgenas" de la sociedad civil" y actores glo!ales
diversos como #undaciones internacionales" agencias !ilaterales" organi+aciones intergu!ernamentales" !ancos multilaterales"
etc. 'por e.= 7888" KFF7a y KFF7!(.
(3) -e anali+ado los pro!lemas de #etichi+acin de la glo!ali+acin" que expresan tanto los discursos apologticos como los
demoni+adores de la misma en algunas pu!licaciones anteriores 'por e.= 7888" KFF7!(.
()) %imitaciones de espacio me impiden explayarme ac so!re este tema que he tratado en ocasiones anteriores 'ver por
eemplo 0ato 7889! y 0ato KFFF!(.
(,) -e expuesto sto en una carta p!lica a los colegas de la ,ociety #or %atin &merican &nthropology 'Anthropolo$y
&e'sletter 788:( y en una carta conunta con el colega -enry 5iet+ a los de la %atin &merican ,tudies &ssociation 'LASA
(orum"7889(. <am!in he argumentado ms so!re este asunto e impulsado una respuesta crtica a travs de un nmero
especial de la revista #dentities el cual incluy un dossier so!re Chiapas 'ver 0ato 788:(.
(2) )ara una exposicin ms amplia acerca del encuentro de la red 2nter4&sia Cultural ,tudies" y notas comparativas entre
las prcticas de estos colegas y las que desarrollamos en &mrica %atina ver 0ato KFF7c.
(3) %a pu!licacin de este volumen colectivo responde precisamente al inters compartido por re#lexionar so!re las
caractersticas e importancia de este campo en &mrica %atina" as como por hacerlo ms visi!le. *n el marco de este inters
esta pu!licacin no es ms que el resultado de un momento de un proyecto iniciado hace ya unos cinco aAos" es decir de un
proceso. *ste proceso no slo ha hecho posi!le la preparacin de este li!ro" sino que adems ha dado lugar a la construccin
de diversos espacios de intercam!io y de!ate" tanto va el Lrupo de <ra!ao de C%&C,@ que" de este modo" incluso adopt la
denominacin de Cultura y )oder" como en diversos simposios y seminarios. &hora" con esta pu!licacin se a!re un nuevo
perodo de este proceso" en el cual estas re#lexiones circularn no slo a travs del medio impreso y las presentaciones orales"
sino tam!in a travs de la pgina de 2nternet que hemos creado a tal e#ecto 'TTT.glo!alcult.org.ve(" la cual permitir conocer
opiniones so!re lo expuesto e ideas acerca de cules otras prcticas incluir en #uturas pu!licaciones" as como la posi!ilidad de
a!rir #oros de discusin. *n vista de las nuevas posi!ilidades de circulacin de estas re#lexiones es necesario reiterar ac lo
que ya he advertido pginas atrs= *ste volumen no es" ni puede tomarse como" indicativo de la vastedad y diversidad del
campo" es slo un es#uer+o por comen+ar a mapearlo" y ello por dos ra+ones. %a primera de ellas est asociada precisamente
a esa gran vastedad y diversidad" de las cuales" en cualquier caso" no es posi!le dar cuenta en un volumen. %a otra es que
esta coleccin resulta inevita!lemente sesgada de!ido a varios #actores. )or un lado" de!ido a que el )royecto que ha dado
origen a este volumen se inici desde el m!ito universitario" y esto no slo de manera general sino tam!in ms espec#ica" es
decir desde ciertas tradiciones intelectuales" y a partir de ciertas redes de tra!ao y cola!oracin y no de otras" e incluso a partir
de un texto mo que expresa!a de manera condensada las ideas expuestas ms ampliamente en este artculo. *sto explica
que" independientemente de los es#uer+os reali+ados para lograr una co!ertura ms amplia del campo" muchos de los artculos
incluidos re#ieren reiteradamente a las pu!licaciones de un grupo de autores relativamente reducido. *n cam!io" por eemplo"
no hay ningn artculo so!re las importantes contri!uciones de @rlando 6als /orda '789:( y en general de quienes tra!aan en
la perspectiva conocida como 2nvestigacin &ccin )articipativa" como tampoco los hay so!re muchas otras tradiciones de
tra!ao de dentro y #uera de la academia. )or otro lado" tam!in resulta sesgada 'y limitada( de!ido a que en general resulta
muy di#cil lograr que intelectuales que desarrollan sus prcticas #uera de la academia puedan hacerse del tiempo para
escri!ir textos so!re sus experiencias de tra!ao" o las de sus colegas. *sto se de!e" a su ve+" a varios #actores" algunos de
ellos se explican porque estas personas suelen tener otras prioridades" demandas y urgencias que atender. otros"
complementarios" se explican porque para muchos de quienes desarrollan sus prcticas en esos otros m!itos" este tipo de
proyecto y pu!licacin no constituye una prioridad. *sto ltimo se relaciona" al menos en parte" con la divisin del tra!ao
intelectual esta!lecida" la cual o!viamente no a#ecta slo a quienes estn en la academia sino tam!in a quienes estn #uera
de ella 'o qui+s responda a que este )royecto no ha sido #ormulado de una manera que logre atraerlos en la cantidad y
diversidad deseadas(. 3o o!stante" a#ortunadamente" hemos logrado concitar el inters y la participacin de algunos
intelectuales que no desarrollan sus prcticas dentro de la academia" sino ms all y$o #uera de ella" como por eemplo en el
movimiento #eminista" o en el de derechos humanos.
7e8erencias iliogr8icas
&ntonelli" 0irta 'KFFK( %a intervencin del intelectual como axiomtica. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y
%tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de
Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
&rdao" &rturo '789F( )*nesis de la idea y el nombre de Am*rica Latina+ Caracas= Centro de *studios
%atinoamericanos Cmulo Lallegos.
/aptista" ,elma 'KFFK( & construYZo cultural e poltica da etnicidade no )eru= Ios Carlos 0aritegui" Ios
0aria &rguedas e Codrigo 0ontoya. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales
Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y
C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
/asile" <eresa 'KFFK( %a Universidad )opular de las 0adres de )la+a de 0ayo= emergencia de nuevas
prcticas en cultura y poder en la &rgentina de la posdictadura. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras
Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias
,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
/ermde+" *milia 'KFFK( )rocesos de Llo!ali+acin e 2dentidades. *ntre espantos" demonios y espeismos.
Cupturas y conuros para lo NpropioN y lo NaenoN. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas
#ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales
'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
/ourdieu" )ierre 788F '789F( <he %ogic o# )ractice. ,tan#ord= ,tan#ord University )ress. @riginal= %e ,ens
)ractique. <raducido por= Cichard 3ice.
/oal" &ugusto '789F( ,eatro del oprimido. 0xico= *d. 3ueva 2magen" K tomos.
/urgin" 1ictor '788F( Cultural ,tudies in /ritain= [<To )aradigms\. Center #or Cultural ,tudies" University o#
Cali#ornia4,anta Cru+. &e'sletter" ,pring 788F= M4H.
5valos" )a!lo 'KFFK( 0ovimiento indgena ecuatoriano= Construccin poltica y epistmico. *n= 5aniel 0ato
'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo
%atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
5el ,arto" &na 'KFFK( La sociologa y la crtica cultural en Santiago de Chile. Intermezzo dialgico: de
lmites e interinfluencias. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas
en Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*,"
Universidad Central de 1ene+uela. .
*l &chUar" ,oraya 'KFFK( Una mirada a la educacin en derechos humanos desde el pensamiento de )aulo
6reire= )rcticas de intervencin poltico cultural. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas
#ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales
'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
6als /orda" @rlando '789:( Conocimiento y Poder Popular. /ogot= ,iglo WW2.
6erreira" 0aria Candida 'KFFK( S a antropofagia nos une . *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras
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,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela.
6oucault" 0ichel 789F '78HF( El orden del discurso. /arcelona= <usquets.
6reire" )aulo '78HF( Peda$o$a del %primido. 0xico= ,iglo WW2.
]]]]]]]]]]]'788O( Peda$o$a de la Esperan-a. 0xico= ,iglo WW2.
Larca" 2llia 'KFFK( Cepresentaciones de identidad y organi+aciones sociales a#rovene+olanas. *n= 5aniel 0ato
'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo
%atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
Larca" Iess Chucho 'KFFK( *ncuentro y desencuentros de los N,a!eresN. *n torno a la a#ricana
NlatinoamericanaN . *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en
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%atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
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nacional en el caso de )uerto Cico. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales
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polticas culturales como metapolticas. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales
Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y
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0ato" 5aniel '788J( Crtica de la /odernidad" )lobali-aci0n" y Construcci0n de #dentidades" Caracas=
Universidad Central de 1ene+uela.
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0exican )erspectives. #dentities O'74K(= KFJ4K79.
]]]]]]]]]]]]]]'788H( Culturas 2ndgenas y )opulares en <iempos de Llo!ali+acin. &uea Sociedad" 3ro.
7M8=7FF477O. 'mayo4unio(.
]]]]]]]]]]]]]]]'7889a( @n the 0aUing o# <ransnational 2dentities in the &ge o# Llo!ali+ation= <he U.,.
%atina$o4[%atin\&merican Case. Cultural Studies 1ol 7K'M(=J894:KF.
]]]]]]]]]]]]]]]]'7889!( CemarUs on 3eT &pproaches to &rea ,tudies. )onencia presentada en la sesin
especial 3eT &pproaches to &rea ,tudies en el WW2 2nternational Congress de la %atin &merican ,tudies
&ssociation '%&,&(" Chicago" KM4KH$F8$89.
]]]]]]]]]]]]]]]'7888( Llo!ali+acin" Cepresentaciones ,ociales y <rans#ormaciones ,ociopolticas. &uea
Sociedad 3ro. 7:O= 7JK47:O. 'septiem!re4octu!re(.
]]]]]]]]]]]]]]'KFFFa( <ransnational 3etTorUing and the ,ocial )roduction o# Cepresentations o# 2dentities !y
2ndigenous )eoples^ @rgani+ations o# %atin &merica. #nternational Sociolo$y 7J'K(= OMO4O:F.
]]]]]]]]]]]]]]'KFFF!( 3ot N,tudying the ,u!altern"N !ut ,tudying 'ith N,u!alternN ,ocial Lroups the Llo!al4
%ocal &rticulations o# )oTer. &epantla1Vie's from South 7'K(.
]]]]]]]]]]]]]]]]'KFF7a( )roduccin transnacional de representaciones sociales y trans#ormaciones sociales
en tiempos de glo!ali+acin. *n= 5aniel 0ato 'comp.(= Estudios Latinoamericanos sobre cultura y
transformaciones sociales en tiempos de $lobali-aci0n. /uenos &ires= Conseo %atinoamericano de Ciencias
,ociales 'C%&C,@(. pp=7KH47J8.
]]]]]]]]]]]]]]]'KFF7!( 5es4#etichi+ar la Nglo!ali+acinN= !asta de reduccionismos" apologas y
demoni+aciones" mostrar la compleidad y las prcticas de los actores. *n= 5aniel 0ato 'comp.( Estudios
Latinoamericanos sobre Cultura y ,ransformaciones Sociales en ,iempos de )lobali-aci0n12. Caracas y /uenos
&ires= U3*,C@ y C%&C,@ 'Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales(. pp=7MH47H9.
]]]]]]]]]]]]]]]]'KFF7c( <he KFFF 2nter4&sia Cultural ,tudies Con#erence. <he Iournal o# 2nter4&sia Cultural
,tudies 'Coutledge( K'K(" en prensa.
0artn /ar!ero" Iess '788H( 3osotros ha!amos hecho estudios culturales mucho antes que esta etiqueta
apareciera. *ntrevista a Iess 0artn4/ar!ero. Dissens 3_O=MH4JO.
0ignolo" Palter '788:( %os estudios su!alternos son posmodernos o poscoloniales?= la poltica y las
sensi!ilidades de las u!icaciones geogr#icas.Casa de las Am*ricas KFM=KF4O8.
]]]]]]]]]]]]]]]'788H( *spacios geogr#icos y locali+aciones epistemolgicas= la ratio entre la locali+acin
geogr#ica y la su!alterni+acin de conocimientos.Dissens 3roO=7479.
]]]]]]]]]]]]]]]'KFFK( *l )otencial *pistemolgico de la -istoria @ral= &lgunas Contri!uciones de ,ilvia
Civera Cusicanqui. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en
Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*,"
Universidad Central de 1ene+uela. .
3elson" Cary" )aula <reichler y %aTrence Lross!erg '788K( Cultural ,tudies= &n 2ntroduction. *n= %aTrence
Lross!erg" C. 3elson y ). <reichler. Cultural Studies. 3eT ;orU= Coutledge. pp=747:.
@choa Lautier" &na 0aria 'KFFK( "olticas culturales# academia y sociedad . *n= 5aniel 0ato 'coord.(=
Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo
%atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
@rt+" Cenato 'KFF7( *studios culturales" #ronteras y traspasos. Una perspectiva desde /rasil. Punto de Vista"
3_ H7= O:4MF.
)avlovsUy" *duardo '788M( La *tica del cuerpo" conersaciones con Jor$e Dubatti. /uenos &ires= %os *diciones
/a!ilonia.
)auelo" Camn 'KFFK( *l lugar de la utopa. &portes de &n!al Quiano so!re cultura y poder. *n= 5aniel 0ato
'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo
%atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
)o!lete" Iuan 'KFFK( <rayectoria crtica de &ngel Cama= la dialctica de la produccin cultural entre autores y
p!licos . *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y
Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad
Central de 1ene+uela. .
Cama" &ngel '789J( La Ciudad Letrada+ 0ontevideo= 6undacin &ngel Cama.
Cos" &licia 'KFFK( %os *studios Culturales y el estudio de la cultura en &mrica %atina . *n= 5aniel 0ato
'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo
%atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
Cosas 0antecn" &na 'KFFK( %os estudios so!re consumo cultural en 0xico. *n= 5aniel 0ato 'coord.(=
Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo
%atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
,antN&nna" Catarina 'KFFK( )oder e Cultura= as lutas de resist`ncia crtica a travs de duas experi`ncias
tetarais. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder.
Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de
1ene+uela. .
,arlo" /eatri+ '788H( Cultural ,tudies Questionnaire. Journal of Latin American Cultural Studies. :'7(= 9J48K.
,oviU" %iv 'KFFK( N@ -aiti aqui $ @ -aiti nZo aquN= 0sica )opular" 5epend`ncia Cultural e 2dentidade
/rasileira na )ol`mica ,chTar+4,ilviano. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales
Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y
C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
,torey" Iohn '788:( 3hat is Cultural Studies4 A 5eader. %ondres= &rnold.
,unUel" Luillermo 'KFFK( Una mirada otra. %a cultura desde el Consumo. *n= 5aniel 0ato 'coord.( Estudios y
%tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de
Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
<inUer ,alas" 0iguel y 0aria *va 1alle 'KFFK( Cultura" poder e identidad= la dinmica y trayectoria de los
intelectuales chicanos en los *stados Unidos. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales
Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y
C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
<urner" Lraeme 788K '788F( 6ritish Cultural Studies7 An #ntroduction. %ondres= Coutledge.
1argas 1alente" 1irginia 'KFFK( Los feminismos latinoamericanos en su tr$nsito al nue%o &ilenio. '(na
lectura poltico personal). *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas
en Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*,"
Universidad Central de 1ene+uela. .
Palsh" Catherine y Iuan Larcia 'KFFK( *l pensar del emergente movimiento a#roecuatoriano. Ce#lexiones
'des(de un proceso. *n= 5aniel 0ato 'coord.(= Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en
Cultura y Poder. Caracas= Conseo %atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*,"
Universidad Central de 1ene+uela. .
Portman" &na 'KFFK( 1aivenes del campo intelectual poltico cultural en la &rgentina. *n= 5aniel 0ato 'coord.(=
Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo
%atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela. .
;dice" Leorge 'KFFK( %os *studios Culturales y la nueva divisin internacional del <ra!ao Cultural" o cmo se
cola!ora y se contiende en la construccin de una transdisciplina transnacional. *n= 5aniel 0ato 'coord(=
Estudios y %tras Prcticas #ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas= Conseo
%atinoamericano de Ciencias ,ociales 'C%&C,@( y C*&)" 6&C*," Universidad Central de 1ene+uela.
4ota
* Daniel Mato, Universidad Central de Venezuela. Correo electrnico: dmato@reacciun.ve
La intervencin del intelectual como axiomtica
Mirta Alejandra Antonelli*
Para empezar
Esta ltima versin de mi contribucin al proyecto al que nos ha convocado Mato, tiene un inefable
privilegio: el de su travesa. Gestado en rdoba, balbuceado en !irmingham, "bastardeando la lengua
del anfitrin y la ma propia de visitante", y, finalmente, permeable, a las voces "no monocordes", del
con#unto de colaboradores presentes en la intensa y reveladora reunin de aracas.
$ero no slo este itinerario ha sido su coordenada. %oy escribo desde el estremecimiento de la
represin de las Madres de $la&a de Mayo y los muertos de la 'democracia(, en el sangriento acto de la
pesadilla neoliberal del Estado argentino, cuyas im)genes le mostraban al mundo, el *+ de diciembre del
*++,, el "-eplogo." de las corruptas e impunes 'democracia delegativa( del delarruismo y la
precedente doble presidencia decisionista, personalista y neocorporativista del menemismo, /ambas
dise0adas por el 1ondo Monetario 2nternacional 31M24. 5o habra que poner demasiado reparo en
con#eturar que hay algo m)s que un orden compositivo en el hecho de que el primer captulo del libro del
1M2 para la 6rgentina haya contenido 'las recomendaciones sobre las transformaciones educativas(,
eufemismo prescriptivo desde el cual saldra la nueva ley que regira en los 7+ a la academia, la Ley de
Educacin Superior, como proyecto del oficialismo
,
. Esa ley despla& a los archivos a la Ley
Universitaria precedente, surgida de la revulsin estudiantil de la 8eforma 9niversitaria de rdoba, en
,7,:, que migr a varios pases latinoamericanos; y abultara el endeudamiento del Estado por los
empr<stitos internacionales que requera su implementacin, adem)s de garanti&ar a los acreedores,
ba#o la gran coartada de la deuda e=terna, el control de los regmenes de acumulacin de la propiedad
intelectual del pas deudor. 5o habra que poner demasiado reparo, tampoco, en con#eturar que hay
mucho m)s que una contemporaneidad entre 'el claustro de los claustros(, segn el modelo del 5orte
que ha impuesto la ley ventriloquiada por el Estado y los 'e=pertos( en educacin que la dise0aron, y la
mutacin de este '>ur al >ur(, en los 7+, como lo se0alan ?choa Gauthier y Mato en este mismo
volumen. Es cierto, no todos los intelectuales universitarios sirvieron irrestrictamente a la hegemona
neoliberal; hemos conocido en estos a0os el in-silio, esa condicin de desterrados internos que nos
volva inaudibles@invisibles para las condiciones de aceptabilidad y plausibilidad que delimitaba la triple
alian&a hegemnica entre academia, poltica y medios. 60os de microAfsicas especficas en el aula, la
calle, las asambleas, las redes de traba#o multisectoriales que no coti&aron en la grilla acad<mica de
consagracin. $or, o a pesar de eso, la universidad argentina y sus intelectuales"docentes de
universidades pblicas e investigadores", tendremos que indagar y e=plicitar cu)les han sido, por
accin, omisin o cooptacin, las responsabilidades en este proceso. 5o es poco movili&ador el que hoy
debamos reescribir los marcos analticos que puedan dar cuenta de los procesos en curso. 5os hemos
quedado sin una parte de 'la biblioteca(, antes digna de ser citada. 5os es preciso construir otros
dispositivos, si es que decidimos no encarnar el nuevo e=ilio; sin descuidar que la hegemona siempre
buscar) suturarse de nuevo, aunque a veces adopte, para ello, nombres familiares "como los de
!runner", ya presentado por cierto periodismo argentino como el 'referente( del 'modelo universitario
latinoamericano(. %ablar de in-silio, entre otras cosas, supone que fue posible, para ciertos sectores o
grupos, construir un dispositivo poltico de lectura del presente no solo como malestar, sino como
posicin <tica desde la cual actuar. Escudarse en la 'insuficiente distancia temporal( para e#ercer la
crtica y actuar las pr)cticas, ha sido y es un argumento fala& que, llevado a sus ltimas consecuencias,
nos condenara a dedicarnos a la etnohistoria, renunciando a la pregunta acechante de 1oucault: '-Bu<
est) pasando ahora. -Bu< nos est) pasando. -Bu< es este mundo, esta <poca, este preciso momento
en el que estamos viviendo..
Cesde El Ojo Mocho, revista de Crtica Cultural, cuyo nombre mismo debe leerse en clave de )cida
irona respecto de Punto de Vista, dirigida por >arlo, ambas editadas en !uenos 6ires, un editorial del
a0o 7D, 3,77D, nE F, GAH4, planteaba sin concesiones, un diagnstico alarmante: las iencias >ociales
estaban conformando un estrato de docentes disciplinados y disciplinadores; investigadores empiristas
cuyos datos slo aguardaban la ratificacin de lo obvio, "a cambio de subsidios y capital simblico,
mediante el credencialismo del sistema cuantitativo de produccin"; y e=pertos integrados buscando
amparo 'ba#o el abrasador sol menemista(, en nombre de los 'servicios( de la universidad a la sociedad;
segn la lgica economicista y mercantil de la academiaAfactora. El diagnstico era e=plcitamente de
car)cter poltico: no se trataba de una que#a nost)lgica, y menos an de una reivindicacin corporativa
de cientficos sociales deseosos de poder 'protagoni&ar debates acad<micos m)s atractivos(; sino de un
problema poltico de m)=ima envergadura, el de revertir la sustraccin de decisiones polticas enerales
del !"#ito crtico del espacio p$#lico, por la a"pliacin de espacios de con%rontacin y ela#oracin de
proyectos alternativos. Ios editorialistas formulaban as un enunciadoAconsigna, frente a la sentencia
hegemnica de la retrica del 'fin de la historia( de los 7+, en sus distintas variantes 36ntonelli, *+++c4.
Ia consigna era una a=iom)tica: es preciso que haya posibilidades de pensar el cambio; ncleo duro e
irrenunciable de la dimensin poltica de las teoras no domesticadas por esa retrica y herederas de un
legado para el cual las apuestas entre saber@poder han sido modos de intervenir fuera de la academia. El
espacio de productividad que supone la intervencin es un borde, una &ona de riesgo, una interseccin
atravesada por fuer&as, dismiles, asim<tricas, ante las cuales es preciso decidir el para qu<@para
qui<nes de la pr)ctica.
omple#o modo de llegar al punto de partida de la primera versin de mi traba#o: las figuras de los
intelectuales, y la pregunta respecto al para qu< de sus pr)cticas. Es que, como ya lo deca !arthes, la
insistencia significa. En efecto, he insistido en recorrer las producciones de Jeln, Garca anclini y Mato
en tanto dispositivos <ticoApolticos que pueden ser ledos como diferentes modos de definir la
intervencin del intelectual y sus pr)cticas en especficos conte=tos de relevancia. En sus proyectos
anali&o cmo construyen espacios de confrontacin, negociacin, deliberacin, para disputar la
sustraccin de esos espacios que las hegemonas deniegan; interrog)ndose acerca de la emergencia de
su#etos y contenidos de derechos. onsidero aqu las construcciones de nuevos escenarios de@para la
interlocucin, siendo <sta ltima condicin de posibilidad para que actores e=cluidos alcancen la
condicin de su#etos con eficacia simblica, cuya palabra produ&ca efectos pblicos y cuyas acciones
adquieran eficiencia poltica 3cf. Kirginia Kargas en este mismo volumen4. Este traba#o no busca ser
prescriptivo; el lector tender) m)s "y otros" puentes, marcar) m)s "y otras", distancias entre los
proyectos. Lampoco suscribe a una 'po<tica de autor(. Cos ra&ones e=plican el que haya mantenido la
organi&acin interna de mi escritura: el reconocimiento, en mi posicin de analista, de los campos de
efectos que estos intelectuales han abierto, tanto en sus numerosas contribuciones y publicaciones,
como la productividad que han generado y sostenido en programas y redes de traba#o; y el no querer
borrar las huellas de sus condiciones institucionales y 'rituales( de produccin, esto es, mostrar en
!irmingham que los estudios sobre cultura y poder en 6m<rica Iatina no responden a 'paradigmas( o
modelos de reali&acin. >ostengo que en sus especificidades, es reconocible, sin embargo, un principio
a=iom)tico: es necesario que el futuro aconte&ca. >i para la deconstruccin, este enunciado es
indecidible, para la intervencin intelectual tal enunciado es indeconstruible por decisin <tica.
'Es preciso que haya el derecho a tener derechos(, tal el a=ioma que sostiene Jeln a propsito de
las relaciones entre derechos humanos, ciudadana y sociedad en las e=periencias postdictatoriales del
ono >ur. 'Es necesario reinventar la poltica(; consigna de Garca anclini, en torno a identidades,
Estado, capital y mercado, en los no isomrficos procesos de 'globali&acin( en 6m<rica Iatina. 'Es
necesario que los que as se encuentran, negados del derecho primordial a la palabra, reconquisten ese
derecho(, a=ioma de $aulo 1reire que Mato asume como heredero, respecto de las producciones de
representaciones identitarias <tnicas y raciales y sus polticas, en el conte=to de 6m<rica Iatina y el
aribe en din)micas de intercone=in.

Escenarios post-dictatoriales. Cmo interpelar la democracia sin abjurar no
obstante de ella
Ia produccin de Jeln muestra la particular relevancia de este interrogante para los su#etos de las
pr)cticas de investigacin en la regin, y en 6rgentina en particular, puesto que se admite, en los
estudios comparativos, que la dictadura militar argentina se distingue por la envergadura, la naturale&a y
los alcances de la violencia del Estado en modalidades in<ditas de represin ilegal, y por la ruptura de la
cadena de mandos, la impunidad y la corrupcin. 36cu0a y >mulovit&,,77M:*FAF*4. >u produccin se
enfrenta tambi<n con las narrativas del Estado, desde el campo de e=periencia dictatorial, en el que la
cesacin de todo marco de derecho concreti&a, histricamente, el e#ercicio paro=stico del militarismo del
que hablara !en#amin. %eredera del Estado delictual, por lo tanto, del crimen, la democracia argentina se
abre con la investigacin de la omisin 5acional sobre la Cesaparicin de $ersonas 3?56CE$4
*
y el
Juicio a las #untas militares, en tanto acontecimiento inaugural, es decir, como r<gimen de verdad y
dimensin <tica. $ero es tambi<n la progresiva cancelacin de tales efectos #urdicos "con el correlativo
vaciamiento sem)ntico y a=iolgico del esquema crimen@castigo que promovera", la que media entre
las Ieyes de ?bediencia Cebida 3mayo de ,7:H4, y $unto 1inal 3enero de ,7:74, hasta el decreto
presidencial del 2ndulto, con el que se abre la primera presidencia de Menem 3octubre de ,7:74. Entre el
acto #urdico fundador de comunidad poltica y <tica, y el gesto instituyente del olvido decretado en el
nuevo escenario de la cultura poltica del NperdnO, la produccin y las pr)cticas de Jeln tienen el
desafo de pensar, tambi<n, la violencia del capital y el mercado, en un arco que se inicia, al menos
como programa e=plcito, en el modelo liberal de las polticas econmicas instauradas por la dictadura
3Gme&,,7:M4, y que se implantara definitivamente en 6rgentina, en una de las versiones m)s
acabadas de la transformacin del Estado minimalista, durante la primera presidencia de Menem. 3!orn
et al.,,77F; 6ntonelli,*+++4
G
. En ambos PmomentosP, con el respaldo de los Estados 9nidos, llamado
Pconsenso de QashingtonP en los 7+. Cesde all indaga acerca de las representaciones de #usticia y
derechos que posibilitan el accionar de movimientos, organi&aciones y sectores 'subalternos( y le
restituye al Estado su responsabilidad y su transformacin en la construccin democr)tica. Jeln ratifica
la herencia de 6rendt, el derecho a tener derechos, como a=ioma 'indeconstructible( y condensador
conte=tuali&ado de sentidos. En el libro que 6nsaldi compila tras un seminario del onse#o
Iatinoamericano de iencias >ociales 3I6>?4, celebrado en !uenos 6ires en noviembre de ,7:G, ya
Iechner evocaba a 6rendt, refle=ionando sobre el destino de los ap)tridas y tambi<n, de buena parte de
los e=iliados:
RST. El hombre es privado de sus derechos humanos cuando se le priva de su derecho a tener derechos, esto
es, cuando se le priva de aquella relacin por la cual reci<n acceden a lo pblico sus opiniones y adquieren
eficiencia sus acciones 3la pertenencia a un orden poltico4 3Iechner,,7:M: 7DA7F4.
Ia convocatoria al seminario de I6>? se reali&aba das despu<s de las elecciones democr)ticas
en 6rgentina, las primeras en die& a0os. U a die& a0os de la accin solidaria de I6>? con los
cientficos sociales perseguidos por ra&ones 'ideolgicas(, desde los golpes en hile y 9ruguay,
36nsaldi,,7:M:,DA,M4. Ce una manera emblem)tica, el seminario de I6>? muestra el modo en que la
indagacin relacional entre derechos humanos, sociedad civil y estado, es resignificada en@por el
conte=to de relevancia que involucra a los intelectuales latinoamericanos respecto de las dictaduras,
campo y perspectiva que reintroduce la dimensin <tica del problema y las formas de intervencin, es
decir, la dimensin estrat<gica, es decir, la <tica en la poltica, operando como 'criterio de crtica frente a
todo orden institucionali&ado( 3Iechner, op.cit.:774.
>i la emergencia y las definiciones constituyentes de los 'derechos humanos( pueden ser datadas e
histori&adas, en sus diferentes modulaciones y alcances, 3Iechner4, la historia de los derechos humanos
en 6m<rica Iatina tiene adem)s una especificidad, en buena medida establecida como 'periodi&acin(
ante el corte institucional y el desgarro y mutilacin del te#ido social producido durante las dictaduras de
los H+. >egn Jeln, 6m<rica Iatina, hasta esa d<cada, haba producido una ampliacin de los derechos
concernientes a la ciudadana social, proceso que sufrir) el tr)gico anacronismo de las dictaduras,
instalando en las transiciones democr)ticas, la ineludible tarea de garanti&ar la democracia formal. El
activismo en torno a los derechos humanos y civiles es in<dito, tanto como lo fuera la magnitud de la
represin.
Ce all que en los desarrollos de las ciencias sociales, la produccin de los :+ estuviera fuertemente
dirigida a prestar atencin a los procesos de democrati&acin de las instituciones. U reci<n en los 7+, el
<nfasis estar) colocado en los procesos a nivel societal 3Jeln,,77M4. $ero es tambi<n en esta d<cada
cuando la bsqueda de la e=pansin de la ciudadana trascendiendo la esfera formalmente poltica, se
entrama a las polticas econmicas de la liberali&acin en el marco de las transformaciones del estado
en sus versiones m)s crudamente minimalistas, en estrategias de vacancia y de retiro de los bienes
comunes. Ce modo que en el actual escenario de lo que se trata es de los 'desafos tericos de
relacionar los derechos humanos con la democracia y la ciudadana, por una parte, y con los mercados y
el capitalismo por otra( 3Jeln,,77M:,74. Ia nocin de ciudadana resonaba como r<plica crtica al
'decisionismo( del estilo menemista:
RST desde una perspectiva analtica el concepto de ciudadana hace referencia a una pr!ctica con%lictiva
vinculada al poder, &ue re%leja las luchas acerca de &ui'nes podran decir &u' en el proceso de de%inir cu!les
son los pro#le"as co"unes y c"o ser!n a#ordados. 3Gunsteren,,7H::,,M4 3it)licas mas, M.6.4
Ia ausencia de fundamentos, la contingencia de valores alternativos, le#os de producir una no accin,
interpelan a la constitucin de un espacio de debate <ticoApoltico en el que, desde el reconocimiento de
lo contingente, se acuerde la necesidad de intervenir tanto a nivel de la 3provisional4 definicin misma de
democracia como para definir las posibilidades y posiciones de intervencin del intelectual:
Lampoco es menor en orden a la problem)tica referida a la ampliacin de la base social de la
democracia:
RST para la pr)ctica de la lucha contra las discriminaciones y las opresiones: el contenido de las reivindicaciones,
las prioridades polticas, los )mbitos de lucha pueden variar, siempre y cuando se reafirme el derecho a tener
derechos y el derecho al debate pblico del contenido de normas y de leyes( 3Jeln,,77M:,,:4.
>in entrar en consideraciones acerca de las actuales pol<micas en torno a diferentes posturas <ticas
y sus derivas polticas, interesa aqu se0alar que, en la perspectiva de Jeln, el campo de las pr)cticas
de intervencin conciernen al debate acerca de la definicin misma del ciudadano, en procura de
dislocar la demarcacin entre los incluidos@e=cluidos de esa categora, y tambi<n acerca de los
contenidos de la ciudadana, es decir, los derechos del ciudadano 'incluido(.
6hora bien, Jeln parte del reconocimiento de un desfase constitutivo entre: la formalidad de la ley y la
realidad de su aplicacin, entre la formalidad de la ley y la conciencia y las pr)cticas de los derechos;
entre legislacin y diferentes niveles de discriminacin 3no isomorfismo4, y entre implementacin de
polticas y superacin de las situaciones reales. Es en este hiato donde radica la posibilidad misma de
distintos modos de intervencin en la especificidad de los conte=tos y del estado de los conflictos en
ellos. Esta intervencin es doble: la que define las pr)cticas del investigador y las que se procuran
inteligir en los actores sociales. Esta cuestin es la que orienta su interrogante acerca de cmo se
construyen los su#etos de derecho en sus pr)cticas, representaciones y sistemas institucionales, desde
una perspectiva de la formacin del su#eto basada en el aprendi&a#e de las e=pectativas recprocas en
los vnculos con los otros, en la relacin especular entre responsabilidades y derechos mutuos. Ce igual
modo, en lo relativo a los condicionantes conte=tuales y situacionales, estos tienen dos niveles: el nivel
de delimitacin del ob#eto de investigacin y la integracin de redes y di)logos entre investigadores
insertos en esos dismiles conte=tos y situaciones. Lal es el caso del $royecto Memoria
D
, del cual Jeln
es coordinadora acad<mica. $ero tambi<n es central, en las nuevas formas de construccin de una
cultura democr)tica, como espacio de cruce entre los actores sociales, incluidos los intelectuales, las
nuevas formas de afirmacin y gestin ciudadana. Ce lo que se trata, entonces, es de pensar la
reconstruccin del accionar colectivo en el espacio pblico, campo de alta densidad de sentidos en torno
a representaciones de #usticia y derechos. En particular, ese accionar se establece en relacin con el
Estado como garante y sost<n de un sistema de relaciones sociales, en el conte=to de la transicin. En
ella, las representaciones en torno al poder #udicial como autoridad legtima se consolidan en
concomitancia con el #uicio a los e=comandantes, para operarse luego un despla&amiento hacia la
neutrali&acin
F
de su potencialidad en el marco de las sucesivas leyes que iran cancelando sus efectos
#urdicos. El problema es m)s comple#o cuando de los sectores populares se trata. 6s como en relacin
con la violacin de los derechos humanos por las dictaduras, la solidaridad y la responsabilidad son m)s
claramente interpretables, incluso en su e=igencia de #usticia al Estado y en la legitimidad que un tercero
instituye frente a los reclamos 3Jelin y %ershberg,,77M4 cuando de la '#usticia en la cotidianeidad popular(
se trata, 'la naturali&acin( de la desigualdad plantea interrogantes de otra ndole. Ios que conciernen a
la dimensin poltica organi&acional en la promocin y ampliacin de de pr)cticas ciudadanas y la
construccin de espacios pblicos legtimos para la e=presin de sus demandas de derechos. En este
cmo fisurar la hegemona naturali&adora de la desigualdad se abre ese 'campo etnogr)fico( no
bali&ado del investigador, que problemati&a su intervencin desde una perspectiva cultural de la
democracia focali&ada en las percepciones y pr)cticas de los actores sociales en la vida cotidiana.
Macroescenarios para pensar de nuevo lo p!blico.
>in pretender reducir la produccin de Garca anclini a los desarrollos que siguen, creo que es
posible advertir, en el arco que tra&an sus publicaciones entre mediados y fines de los 7+, el devenir de
una persistente preocupacin por reApensar la nocin de una nueva ciudadana, y sus condiciones de
posibilidad en 6m<rica Iatina, en el actual escenario de integracin regional, descentrali&acin de
mercados, y transnacionali&acin asim<trica. Ese arco, a mi #uicio, puede seguirse en la deriva que lo
lleva, de un enf)tico inter<s tericoApoltico por el consumo al <nfasis por las nociones de traba#o y
produccin, reconceptuali&ando las condiciones imaginarioAsimblicas de produccin de lo real social, en
la sostenida afirmacin de la multi e interculturalidad. Este despla&amiento cristali&a en una agenda que
reformula la intervencin poltica y encuentra otro modo de reponer la cuestin de la ciudadana cultural
como constituyente de la ciudadana poltica, haciendo de las polticas culturales la din)mica de
articulacin y el factor decisorio en la reAconstitucin del espacio pblico 3Garca anclini,,777a, ,777b4.
El despla&amiento enf)tico al que referimos recoloca a las industrias culturales en el escenario de los
bienes pblicos, por lo tanto, en el dominio del debate poltico que involucra a los Estados y no slo al
'mercado(. En este cambio relativo a la clave interpretativa y a las hiptesis que se tienen acerca de los
funcionamientos simblicos, creo que es destacable la productividad que le aportan, para pensar las
industrias culturales en t<rminos de impactos de@sobre los imaginarios, teoras del sentido y refle=iones
polticas sobre la discursividad. En particular, para interrogar la hegemona discursiva de la
'globali&acin(, desmontando sus funcionamientos para incidir en ellos, pero tambi<n para buscar
nuevos registros de escritura que posibiliten la produccin de conocimiento para demostrar que es
posible pensar de otro modo a como lo hace la hegemona discursiva. Ce lo autobiogr)fico, presente
hace tiempo en esta modalidad de la investigacin como ensayo, hay un paso m)s decidido a la
autoficcin, como una pr)ctica que permite narrar la interculturalidad 3Garca anclini,,777: *7AG74.
Garca anclini ha venido pensando la e=clusin y la marginacin sin hacer de los actores sociales
voces 'apropiables( en nombre de las cuales hablar y distanci)ndose crticamente de representaciones
utpicas revolucionarias que hacen de los m)rgenes el reservorio de 'la lucha(. En Consu"idores y
ciudadanos
M
e=plicita la dimensin pol<mica que remite al debate entre las distintas posiciones que
delimitaban "-6n lo hacen.", las tensiones entre el campo acad<mico del '5orte( y los
latinoamericanos que hacen 'estudios culturales( en 6m<rica Iatina. 6 propsito de los 'subalternos(,
'los coloni&ados(, 'los obreros(, 'los campesinos( '-$uede esperarse una renovacin radical de estas
reivindicaciones de actores e=cluidos o perif<ricos.(, se preguntaba Garca anclini 3,77F:,G4. El
desafo, para el autor, era pensar, fuera de todo fundamentalismo, cmo narrar la crisis de la
multiculturalidad en las tendencias homogeni&adoras de las grandes ciudades y en procesos
comunicacionales, neg)ndose a designar, a ponerle nombre a los 'otros(. Esta negativa a la 'imposicin
de un nombre era, a la ve&, una clara #ustificacin del traba#o emprico. $ara entender esos lugares y
esos conflictos, los estudios culturales, como proyecto y no como prescripcin@program)tica, ven en los
'datos( un modo de 'indagar ba#o qu< condiciones 3reales4 lo real puede de#ar de ser la repeticin de la
desigualdad y la discriminacin(3Garca anclini,,77F:,F4. Bui&)s con mayor claridad a partir de sus
producciones de 3,77M4, e=horta a reabrir el debate sobre la modernidad, desarrollado ya en Culturas
h#ridas 3,77+4. Ia moderni&acin sera, an, una matri& de inteleccin y posicin polticoAintelectual,
para diagnosticar y pronosticar acerca de los escenarios y procesos de e=clusin en 6m<rica Iatina,
planteando la problem)tica de las identidades fuera de la reductora dicotoma entre, por un lado, las
posturas 'esencialistas(, y por otro, las celebratorias o condenatorias posturas 'mercantilistas( que
conceptuali&an el mercado como nico regulador social y como mero homogenei&ador cultural.
>i la heterogenidad multicultural y multitemporal, como rasgo especificador de estos escenarios, es la
resultante, no slo de las diversidades 3<tnicas y regionales4 sino de las desigualdades, la actual
situacin de regresin y dependencia puede ser interrogada desde los cuatro procesos que comprende
"y permiten comprender" la modernidad: renovacin, emancipacin, democrati&acin y e=pansin, en
las actuales condiciones estructurales de la globali&acin. 9na nueva conceptuali&acin de las
relaciones entre desigualdades@hibridaciones requiere del an)lisis de la descentrali&acin "asim<trica"
de los mercados globali&ados, cuyas especificidades no pueden ser reducidas a las variables
e=plicativas del 'colonialismo( o 'imperialismo(, de las industrias culturales y comunicacionales 3no slo
como agentes econmicos sino posibilitadores de intercambios multi e interculturales4, y de la
reconfiguracin del Estado, no de su cancelacin.
Ia nocin de ciudadana cultural, ser) central en la posibilidad de pensar una estrategia poltica con
al menos dos alcances en cuanto a los derechos concernidos: a4 la ampliacin de la figura del legado
iluminista e=pandida ahora a los derechos a la vivienda, a la salud, a la educacin y b4 la
resemanti&acin del consumo de los bienes simblicos en tanto 'foros donde se desarrollan redes de
intercambio de informacin y aprendi&a#e de la ciudadana( 3Garca anclini,,77F:,7A*+4. Ia nocin de
'consumo( es desarrollada en otras colaboraciones de este volumen. En mi e=posicin slo enfati&ar<
que esta resemanti&acin slo puede vincularse con la de ciudadana si se reali&a por fuera de las
concepciones sociolgicas 'de lo irracional(, de la mera racionalidad econmica, de las sociologas
basadas en las teoras de la manipulacin socioAdiscursivas, especialmente las que hacen del consumo
el lugar de la condena a la 'reproduccin( de la estratificacin y segregacin social. En este punto, que
ya he tratado en otro lugar 36ntonelli,,77D4, hay una e=plcita distancia de Garca anclini con respecto
al modo en que !ourdieu conceptuali&a y anali&a los aspectos simblicos y est<ticos del consumo
3!ourdieu,,7::4. Ia racionalidad segregatoria del miserabilismo al que 'condena la reproduccin
simblica, debe ser puesta en discusin desde la racionalidad integrativa y comunicativa de una
sociedad( 3Garca anclini,,77F: DF4. >obre esta cuestin, quisiera hacer tres observaciones: la primera
es que an socilogos muy pr=imos a las teori&aciones de !ourdieu, como Grignon y $asseron 3,77,4,
buscaron repensar estos aspectos fuera de la 'condena( a la que pareca confinar !ourdieu,
e=trapolando la nocin de 'estilo( a la racionalidad del consumo no reductible al verticalismo y 'fatalismo(
de la reproduccin imitativa; la segunda, ligada a la anterior, es que Garca anclini, dentro del marco en
el que !ourdieu pensaba las relaciones de poder, no hubiera podido sustentar, entonces, la
resemanti&acin del consumo, ni, luego, su posterior nocin de traba#o@productividad. 1inalmente,
quisiera llamar la atencin sobre el estatuto "precario y problem)tico" de los datos. 5adie podra
negar la dura investigacin emprica de !ourdieu y su copiosa produccin y sistemati&acin. Ia cuestin
es desde dnde y cmo se construyen los datos, "a pesar de los 'protocolos( consensuados", y qu<
se lee 'a trav<s de ellos(.
>u llamado a 'resemanti&ar( el consumo se planteaba en el conte=to de la 'euforia( globali&adora, en
esa 'nueva escena sociocultural( 3Garca anclini,,77F:GD4 en la que se asiste a una:
RST concentracin de las instancias de decisin en elites tecnolgicoAeconmicas y genera un nuevo r<gimen de
e=clusin de las mayoras(:R...T la distribucin global de los bienes y de la informacin permite que en el consumo
los pases centrales y los perif<ricos se acerquen. So"os su#desarrollados en la produccin endena para la
produccin de los "edios electrnicos pero no en el consu"o(. 3Garca anclini,,77F:G+4 3it)licas mas, M.6.4.
6 pesar de asignarle al consumo un valor cognitivo y poltico, en tanto e#ercicio de estrategias de
accin; y de reconocerle a los estudios de consumo el 'mostrar( que las diferencias culturales pesisten
en los h)bitos de consumo y, en tal sentido, configuran 'comunidades interpretativas(, hay, sin embargo,
un 'malestar poltico( en este momento terico de Garca anclini: <ste se advierte, a mi #uicio, en la
cautela crtica frente a ciertas conceptuali&aciones de 'sociedad civil( deudoras de una miope y eufrica
matri& individualista neoliberal; en relacin con las polticas privati&adoras de los Estados
latinoamericanos en los :+ 3en 6rgentina en los 7+4 en el marco de la racionalidad econmica del
capitalismo transnacional; y, por ltimo, en la potencialidad de la nocin de ciudadana trans o
supranacional articulada en el consumo como fuer&a emergente en los procesos culturales y en las
transformaciones sociopolticas. En este caso, porque el emergente, slo restitua un protagonismo
diferido en las polticas e=clusorias en, al menos, dos niveles: la e=clusin en las instancias de
produccin@distribucin de bienes y la indeseada complicidad en la que incurriran teori&aciones que no
involucraran a los estados en la reconfiguracin de lo pblico. Este malestar, casi a modo de bisagra en
la dimensin poltica de su produccin intelectual, puede observarse en sus conferencias de ,77M, en
!uenos 6ires, en el escenario de una 6rgentina transida por la transformacin neoliberal del Estado.
Garca anclini denunciaba entonces las contradicciones del capitalismo y la complicidad poltica en la
condensadora frase de Martne& de %o&: 'la gente no es viable( 3Garca anclini,,777:MG4. 6rgumentaba
que, si el mar=ismo haba pensado que los ciudadanos se transformaban y organi&aban en la
produccin, en el nuevo escenario, ese lugar lo ocupaba el consumo: 'Io malo es consumir poco(
3Garca anclini,,777:FM4. $ero, a la ve& que ratificaba el proceso de moderni&acin ligado al consumo
de bienes y mensa#es culturales, con profusos estudios y datos, mostraba la retraccin, la asimetra
entre la d<bil produccin 'propia( 3entrecomillado que cauciona respecto a su alcance regional,
asim<trico en su misma integracin4, y la 'e=gena(, asimetra que, en t<rminos culturales, se traduce en
la ba#a representacin de las culturas nacionales o latinoamericana y la fortsima presencia de Estados
9nidos, y la concentracin tecnolgica y reorgani&acin 3monoplica4 de los mercados 'que subordina
los circuitos nacionales a sistemas globales( 3 Garca anclini,,777:G:4.
En una lectura contrastiva con las ltimas producciones 3Garca anclini,,777 ; Garca anclini y
Moneta ,7774 es ese malestar poltico que de#aba planteada la multidisciplina del consumo el que se
puede leer ahora como una de las condiciones tericas del actual <nfasis puesto en la produccin
3Garca anclini y Moneta,,777:7A,7,GGAFM4. >i las industrias culturales atraviesan la vida cotidiana,
inciden en la organi&acin socioApoltica, y revisten una innegable importancia econmica, entonces,
deben ser ob#eto de polticas culturales. El desafo es que para debatirlas y dise0arlas hay que reApensar
el Estado, en sus nuevas configuraciones geopolticas y en los procesos de integracin, as como los
nuevos modos de construccin de una esfera pblica que regule el mercado, cuyo car)cter 'err)tico( ha
quedado e=puesto en la retraccin y vacancia de los Estados minimalistas. Ia 'fuer&a emergente( es
ahora una cuestin poltica, es la fuer&a del traba#o en la produccin de la industria cultural. En esa
productividad, los intelectuales aparecen como puntos de pasa#e y operadores de proyectos regionales
como parte de programas polticoAeconmicos; de redefinicin de las polticas culturales, involucramiento
de los Estados, y programas de investigaciones, relevamientos de datos, configuracin y recuperacin
de archivos, etc., que las posibiliten. Esta fuer&a poltica articulada a la produccin repondra un proyecto
poltico heredero del mar=ismo, en el sentido de apropiacin de un discurso de la modernidad que es, a
la ve&, condicin de posibilidad e imposibilidad para pensar el nuevo escenario de las desigualdades. U
repone de otro modo la construccin del espacio pblico, en una modulacin de escalas que concierne
una mutacin estructural: lo macropblico de los procesos de globali&acin e integracin regionales.
Esto implica: trascender la dimensin del EstadoA5acin, sin suprimirla sino disloc)ndola, 3Garca
anclini,,777d:G74; reconceptuali&ar los lugares y circuitos en los que se produce lo pblico y la
redefinicin del rol de los Estados como )rbitros del mercado y reguladores de los 'contenidos( y de las
instancias de produccin, circulacin y consumo de bienes culturales, fuera del intervencionismo y el
paternalismo, pero pensando tambi<n desde "y para intervenir en", las persistentes y nuevas
asimetras y desigualdades que la hegemona reproduce. Ia restitucin del arbitra#e estatal replica,
estrat<gicamente, aquello que la lgica del capital e=ige: la libre circulacin. El rasgo radicalmente
democr)tico reside ahora en la ampliacin de productores y circuitos de difusin. >i en el comien&o del
'arco( que delimit< para abordar fragmentos de la produccin de este autor, el consumo era una
categora para pensar la democrati&acin, en el lmite con que 3provisionalmente4 lo cierro, Garca
anclini ha repensado el consumo interrog)ndose acerca de su formacin. >i la asimetra de mercados y
la abstencin de los estados en las industrias culturales ha sido una doble alian&a formadora de gusto,
el consumo es ahora el lugar para interrogar y discutir la intervencin deseable en el mercado,
repensando el proyecto de la modernidad en el nuevo escenario, desde una e=plcita e=hortacin que es,
a la ve&, una a=iom)tica: 'Es preciso reinventar la poltica(. 3Garca anclini,,777 b:,*D4.
Microescenas per"ormances discursivas. # de la prctica de intervencin
como $etno%ra"&a de la 'e%emon&a(
En el conte=to de un pol<mico debate epistemolgico, terico y poltico, que, a mi #uicio, es una de las
condiciones de produccin de su libro, en Crtica de la Modernidad, lo#ali)acin y construccin de
identidades 3,77F4, Mato delimita su posicin en esa trada a partir de: la deconstruccin de todo relato
fundador, lo que lo llevar) a e=hibir las condiciones de produccin de su propia pr)ctica terica; y la
recusacin de todo esencialismo u ontologa relativa a las identidades, subrayando las complicidades
que posturas fundamentalistas han establecido, como legitimadoras, de polticas
e=clusorio@discriminatorias, en relacin con las cuales la antropologa ha desempe0ado un claro
colaboracionismo 3cf. tambi<n Mato, ,77Ha; ,77Hb; *+++4. ontra toda conceptuali&acin fi#ista, Mato
rearticula lo identitario en el marco de las teori&aciones acerca de los procesos sociales de construccin
de identidades, restituy<ndoles un car)cter histrico, material, mvil, en tanto arena de luchas y
escenario de conflictos asim<tricos. Ia met)fora foucaultiana de la microfsica es una perspectiva
analtica basada en el valor del detalle, a nivel micro y macro, intentando:
RSTidentificar agentes y mecanismos concretos que intervienen en los procesos de construccin de las
identidades y otras representaciones sociales, particularmente <tnicas y raciales, anali&ando sus modos de
operacin y orientaciones ideolgicas, y el e=amen de intercone=iones entre niveles local, regional, nacional y
global RST 3Mato, ,77F: ,*74
>u microfsica vuelve visible las condiciones de la intercone=in, positividad a la que Mato interroga
en torno a las representaciones, especialmente las identitarias <tnicas y raciales, en tiempos de
globali&acin. Ia construccin social de la 'realidad social( concierne procesos materiales, histricos y
por lo tanto din)micos y polticamente significativos. Es en este campo de refle=in que Mato opera una
radical desnaturali&acin de las representaciones identitarias que han legitimado las desigualdades,
discriminaciones y marginaciones.
En las im)genes, esas puntas del ice#er, se visibili&an los modos en que se gestionan dichas
representaciones, los impactos y efectos que producen entre agentes de diversos niveles y posiciones,
din)micas en las que se pone en #uego y se despliegan las representaciones identitarias resultantes de
procesos que entran en #uegos de recha&o, aceptacin, negociacin, etc., y producen efectos pr)cticos y
polticos que atraviesan las agendas y los programas de accin dotando al presente de sentido histrico
a la ve& que sustentan el imaginario del futuro como proyecto. Mato enfati&a de manera particular el
presente de las din)micas, como asimismo la apertura futura a transformaciones en curso, <nfasis que
se traducira en el 'detallismo( con el que observa las instancias de circulacin de las representaciones,
y no slo su produccin y efectos. Bui&)s porque es en la circulacin donde la red de distancias entre
produccin y efectos e=hibe las asimetras, las desigualdades de capital material y simblico, poder
instituyente y legitimador, de los actores y sus escenarios.
Cesde ella se visibili&an los procesos de construccin de un l<=icoAvocabulario estrat<gico que
habilita a los propios actores en tanto interlocutores y negociadores en espacios polticamente
decisorios, a partir de #ugar las condiciones de aceptabilidad que posibilitan que sus discursos entren en
el espacio de gestin, es decir, en conte=tos polticamente significativos. $or otra parte, esta poltica
basada en las condiciones de aceptabilidad de la actuacin no slo descoloca al intelectual como
representante "'portavo&( de los e=cluidos, segregados discriminados, etc.", sino que condiciona a la
ve& la posicin de los agentes con el poder y la capacidad de decisin en y de la negociacin, ya que los
recoloca como escuchas y respondientes ante un l<=ico compartido, respecto del cual se #uegan sus
semanti&aciones, valores, y programas de accin.
Ia microfsica restituye la din)mica de las pr)cticas sociales de actores concretos, entramados en
redes de intercone=in y , en tal sentido, los actores involucrados, an los estados, de#an de ser
conceptuali&ados como meros puntos de pasa#e de los flu#os annimos; son instancias de
responsabilidad e in#erencia, mirada que recorre toda la produccin de Mato. Es significativo el modo en
que el Estado es despla&ado en esta microfsica; el r<gimen de mirada desde los m)rgenes@marginados,
hace de <stos los actores de la escena, mientras que el Estado aparece tangencial pero fuertemente
eslabonado a las alian&as que 'e=plican( la e=clusin. Mato ha de#ado de interrogar al Estado sin
absolverlo 3Mato,,77H:,HH4.
Mato argumenta con <nfasis la necesidad de revertir la herencia colonial en antropologa y en los
llamados 'estudios de )reas(, al menos, por las siguientes ra&ones: dichos conocimientos han producido
sistemas de representaciones, valores y creencias respecto del 'otro(, desde las sociedades
occidentales 'desarrolladas(; tales sistemas han posibilitado las legitimaciones e=clusorias de los
Estados respecto a diversos segmentos poblacionales; legitiman an hoy la desigualdad social y
econmica y la discriminacin cultural en polticas culturales de los estados, e informan a los agentes
globales y tambi<n alternativos y sus agendas 3Mato,,77H:,HG y ss.4. Mato denuncia los efectos de los
estudios del 'otro( en la produccin y reproduccin de la hegemona y sus e=clusiones. Es en este
dominio que interpela, tambi<n, a una crtica radical de la nocin de 'subalterno( en su dimensin <ticoA
poltica; por las consecuencias que conlleva la reificacin de la conceptuali&acin de los e=cluidos; y por
las implicaciones de 'estudiarlo( y 'producir conocimiento( de@sobre tal construccin.
El entrecomillado del t<rmino 'subalterno( es una caucin y a la ve& una estrategia de Mato, para
#ugar las condiciones de 'aceptabilidad( de su performance en el conte=to del debate con el Iatin
6merican >ubaltern >tudies Group, en la conferencia 'rossAgenealogies and subaltern VnoWledges(,
reali&ada en CuVe 9niverstity, octubre de ,77::
Me siento insatisfecho con el uso de la e=presin 'subalterno(, porque me parece que tiende a reificar la
condicin social que nombra. 6 mi modo de ver, tal t<rmino puede refor&ar la idea de que los grupos sociales
con los que estamos vinculados en nuestra investigacin son, actualmente, grupos 'subalternos( , o
subordinados, de gente. Esta reificacin corre el riesgo de debilitar las capacidades polticas de estos grupos
sociales para construir sus propios proyectos socioApolticos.RST en este momento no tengo una categora
alternativa para proponer. Es por esta crtica y limitacin que en este traba#o uso la palabra 'subalterno( entre
comillas 3Mato, *+++4 3Mi traduccin, M64.
Ia interpelacin respecto a para qui<nes y para qu< fines sera polticamente productivo es slo una
aparente interrogacin, pues en ella subyace la aseveracin de que tales construcciones y
conocimientos lo son para las actuales articulaciones hegemnicas de poder. 3Mato, *+++4. omo
reverso, hay un campo de e=periencia en 6m<rica Iatina que desde esta poltica del saber se ha
definido por la intervencin, donde la produccin de conocimiento es condicin de la intervencin
sociopoltica 3Mato ,77H4. El proyecto de Mato se inscribe en dicho campo "retomando la pr)ctica de
una herencia y la herencia de una pr)ctica", en las actuales condiciones de intercone=in.
>e tratara de una relevante inversin: hacer visibles las din)micas de los poderes desde y para las
resistencias. 6 mi #uicio, es precisamente esta inversin la que vuelve polticamente significativa la
microfsica en tanto met)fora para pensar las relaciones hegemnicas de poder como multiformes:
>e puede reempla&ar el estudio del ?tro 3por e#emplo,'el subalterno( por el estudio con ese ?tro.4 >i tal
ambicioso proyecto no es posible para algunos de nosotros, se puede al menos cambiar el estudio del
subalterno por el de las pr)cticas de los agentes globales, como el !anco Mundial o la 6gencia de los Estados
9nidos para el Cesarrollo, y las articulaciones de poder que los conectan con agentes hegemnicos
dom<sticos@locales. Este importante despla&amiento de foco puede producir conocimiento que ayude a los
grupos sociales concernidos a aprender sobre las articulaciones globalAlocal de poder, las pr)cticas de agentes
hegemnicos y dom<sticos, y cmo estas pr)cticas pueden impactar en sus vidas 3Mato, *+++4 3mi
traduccin, M.6.4.
Este despla&amiento concierne una pra=is que procura, a la ve&, un traba#o dialogstico con los
e=cluidos, en la herencia freireana. reo que este mismo despla&amiento puede ser e=trapolado, por
analoga, para entender de qu< manera Mato interviene en las actuales relaciones hegemnicas que
atraviesan y formatean la divisin del traba#o intelectual trasnacional. En tal sentido, entre las
'microfsicas de 3inter4locucin( del pueblo Ember) y la 3nuestra4 de los intelectuales 'subalternos( "
invisibili&ados@ventriloquiados o reificados", hay una analoga estructural de la cual, el campo de
efectos que ha ido abriendo el proceso mismo de produccin de este volumen, "sus dismiles y
asim<tricos escenarios, 'rituales(, oficiantes, lengua#es", podra ser ilustrativa.
>e puede figurar al culturalista como un #ro*er 3mediador4, 3cf.Udice, *++,4, pero la
'mediacin(, -Liene el mismo sentido y valor cuando se acta desde espacios hegemnicos que cuando
se lo hace desde espacios 'subalternos(. $ara preservar el mati& diferencial que supongo en esos
asim<tricos escenarios, y desde el espa0ol, decido llamar +"edianero( a este que estudia
'etnogr)ficamente( a los agentes globales y sus articulaciones transnacionales entre global@local, para
informar a los agentes locales que, desde posiciones asim<tricas y desiguales, intervienen en las
3inter4locuciones. Esta denominacin, creo, conlleva una significacin m)s estrictamente ligada al
espacio de accin@lugar de enunciacin del intelectual que interviene en@desde su locali&acin, y la
a=iom)tica en la que se legitima.
En la 3postulada4 analoga, el intelectual intervencionista es un 'medianero etngrafo( que se
despla&a, no sin dificultades, entre ambos escenarios, el de los agentes hegemnicos, y el de los
e=cluidos, destinatarios de una informacin polticamente relevante para sus luchas y negociaciones. >e
comprende que, por lo mismo, buena parte de la e=periencia vital de su dialogismo, est< llamada al
silencio estrat<gico.
Comentario )inal.
>in pretensin de conclusividad, considero que el an)lisis precedente permite conceptuali&ar el
conte=to de relevancia como dispositivo interpelante, de produccin y de posibilidad, que orientan la
bsqueda del para qu< de la pr)ctica. Este dispositivo tiene ancla#e tanto en un lugar de enunciacin
como en un espacio de accin, en el que '6m<rica Iatina( refiere, al menos, a: ,4 un espacio de
pr)cticas epistemolgicoAtericas, con una tradicin intelectual, an no sistemati&ada pero no por ello
inoperante, en la cual las relaciones entre saber y poder han sido constitutivas de las luchas fuera de la
academia; *4 un conte=to <ticoApoltico de interpretacin y asignacin de sentidos a un con#unto de
conceptos polticamente relevantes, en relacin con las particularidades cuanti y cualitativas de los
procesos e=clusorios inflingidos a grupos, comunidades y poblaciones; procesos que, tanto desde un
punto de vista histricoAestructural como legal e institucional, han sido configurados desde la e=periencia
de las diversas formas y momentos de colonialidad en los que no han cesado de rearticularse las
relaciones entre culturas e identidades en condiciones de discriminacin y desigualdad; G4 un campo de
e=periencias socioApolticas transAsub#etivas entramadas a las narraciones y funciones de los estados de
nuestros pases respecto de diferentes poderes e=clusorios, y actualmente atravesados por, y coA
implicados en, la asim<trica 'globali&acin( del capitalismo transnacional y la hegemona discursiva
3triple alian&a acad<micoApolticoAmedi)tica4 neoliberal.
Ias distintas formas de violencia que llamamos 'e=clusin( remiten a escenarios de fuer&as cuyas
especificidades cobran valor y sentido, a la ve&, como proceso y situacin, diacrona en la sincrona;
pues 6m<rica Iatina no es una 'entidad( ni tampoco una 'homogeneidad(. Ia met)fora dram)tica slo se
vuelve pertinente desde representaciones de los e=cluidos en tanto actores capaces de accin; respecto
de los cuales los intelectuales que interrogan las variables que articulan cultura y poder se interrogan, a
la ve&, las posibilidades de gestionar a favor de dichas fuer&as. En todo caso, estos campos de fuer&as
conte=tualmente referidos parecen, metafricamente, delinear las figuras de los intelectuales como
puntos de pasa#e, operadores y vectores de fuer&as. >i, entre otras cosas, la hegemona concierne una
naturali&acin de la apropiacin@e=propiacin, "por diferentes modos, medios y estrategias", del
repertorio mismo de lo pensable, lo imaginable, lo deseable y lo decible, esto es, una confiscacin
cristali&adora de la dimensin imaginarioAsimblica de las pr)cticas, incluidas las de los intelectuales,
entonces, ante este 'hurto de significacin(
H
, la intervencin puede imaginarse como una 'pr)ctica de
corsarios(.
Cel citado editorial de El Ojo Mocho, en relacin con la intervencin de los intelectuales, me he
reservado un a=ioma final: 'es necesario reivindicar la digna capacidad de estremecerse(. >ino ante los
e=cluidos, ante la obscenidad de la hegemona.
*e"erencias biblio%r"icas
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%umanidades, 9niversidad 5acional de rdoba. G+ de #unio al H de agosto de ,777.
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Udice, George 3*++,4 'Ios estudios culturales y la nueva divisin internacional del traba#o cultural, o cmo se
colabora y se contiende e la construccin de una transdiciplina transnacional(. /evista Latinoa"ericana de
Estudios -van)ados, 5E ,D. Kersin revisada en este volumen.
+otas
9 Mirta -ntonelli, Universidad 1acional de Crdo#a, -rentina0 Correo electrnico, "antones:tuttopia0co"
y "antonel:oedel0%%yh0unc0edu0ar
,. Ios planteos que e=pongo en este te=to han sido elaborados y discutidos en distintos momentos y )mbitos. 9na primera
formulacin surgi en el marco del seminario ofrecido por Mato en la 9niversidad 5acional de rdoba, 6rgentina. >u reA
escritura dio lugar a la ponencia '>ocial Justice as a Vey Word. Lhree approaches: E. Jeln, 5.Garca anclini, C. Mato(,
presentada en la sesin Current Studies on Culture and Po;er in Latin -"erica <or ;hat our Enlish Spea*ers Colleaues
;ould call Latin -"erican Cultural Studies4, organi&ada por Caniel Mato, en el marco de la \G
rd
rossroads in ultural >tudies
onference, !irmingham, 8eino 9nido, #unio ** al *M. 3*+++4:6grade&co muy especialmente a 5<stor Garca anclini y a
Caniel Mato sus pertinentes observaciones sobre esa versin. 9na reformulacin comple#i&ada de ese te=to, '5uevos
escenarios@nuevas interlocuciones. $ara repensar las e=clusiones. Eli&abeth Jeln, 5<stor Garca anclini, Caniel Mato(, en
prensa en /evista Latinoa"ericana de Estudios -van)ados, *++,, nE ,D, fue enriquecida por las devoluciones de los
colaboradores de este volumen, en la reunin de aracas. En particular, agrade&co los interesantes aportes de atherine
Qalsh, Kirginia Kargas, Iaura Maccioni, 6na ?choa Gauthier y George Udice.
*. Ia ?56CE$ es creada en diciembre de ,7:G por decreto presidencia, :H@:G. En el decreto ,F: del mismo a0o el $oder
E#ecutivo ordena someter a #uicio sumario a las #untas militares. Ias actuaciones de dicha comisin, con los testimonios de los
sobrevivientes de los centros clandestinos de detencin, tortura y desaparicin, sera editado como libro por la Editorial
9niversitaria de !uenos 6ires 3E9CE!64 en ,7:D. f. El 2n%or"e de la Co"isin 1acional so#re 3esaparicin de personas
1U1C- M=S0
G. 5un se0ala que durante los cuatro a0os iniciales de la presidencia Menem "los de las privati&aciones"se promulgaron *F+
decretos de 'necesidad y urgencia(, no previstos en la onstitucin, mientras que en los ,*+ a0os de historia institucional
precedente solo hubo *G. 6 la ve&, la redistribucin e=cluyente de la propiedad es la de mayor magnitud en los ltimos ,F+
a0os de la 6rgentina.
D. El Prora"a Me"oria, del cual Eli&abeth Jeln es coordinadora acad<mica, integra varias lneas o proyectos: red de
formacin de recursos humanos en investigaciones relativas a memorias traum)ticas en los procesos de construccin
democr)tica en el ono >ur y su proyectualidad para el entramado de redes con otros pases de otros continentes, el
intercambio con investigadores de distintas filiaciones institucionales, la creacin y formacin en curso de la !iblioteca
Memoria, que peridicamente difunde un boletn con los ltimos aportes acompa0ados por recensiones bibliogr)ficas. $ero
adem)s Jeln viene participando de comisiones intersectoriales de debates tendientes a la institucionali&acin de espacios de
memoria. Ponceptos tericos de Memoria desde diversas pticas que contribuyan a definir el propsito del MuseoP. En:
Orani)acin 2nstitucional y Contenidos del 5uturo Museo de la Me"oria 36utores Karios4. !uenos 6ires. oleccin Memoria
6bierta. 3*+++4.
F. Cicha neutrali&acin opera 'productivamente( en la cristali&acin del 'imaginario del desamparo(, anudada a la impunidad y
la corrupcin, la p<rdida de legitimidad de las instituciones polticas, #urdicas, a la ve& que promover) nuevas formas de
gestionar los reclamos. 36ntonelli, *+++b4.
M. Garca anclini, 5<stor 3,77F4: Consu"idores y ciudadanos0 Con%lictos "ulticulturales de la lo#ali)acin. M<=ico: Gri#albo.
Esta edicin incluye la '2ntroduccin a la edicin en ingl<s. El di)logo 5orteA>ur en los estudios culturales(, ,,A*,. Lodas
nuestras referencias remiten a esta edicin.
H. ito aqu una condensadora frase de Iaura Maccioni, e=presada con total relevancia en la reunin del Grupo de Lraba#o en
ultura y $oder de I6>?, en aracas, a propsito de la diferencia de 'temporalidades( entre la 'academia y la poltica(.
A construo cultural e poltica da etnicidade no Peru:
Jos Carlos Maritegui, Jos Maria Arguedas e Rodrigo
Montoya.
1
el!a "aptista#
$ntroduo
A avaliao crtica de trajetrias intelectuais, dentro da proposta delineada neste conjunto de artigos,
vem de encontro com uma etnografia do pensamento antropolgico, decorrente da tentativa de vencer
a rapidez do tempo que consome, inapelvelmente, a memria social e cultural.

!sta crtica parte em "usca das representa#es intelectuais, das formas atrav$s das quais a questo
da identidade nacional se reproduz ao longo de um determinado tempo, "em como procura refletir so"re
o papel da Antropologia desenvolvida nestes conte%tos e nestes processos.
&este sentido, sua inspirao decorre das id$ias de vrios antroplogos, nacionais e estrangeiros,
"uscando, a partir da, comprovar certas teses, ampli'las talvez, desco"rir outras.
(

)as $, tam"$m, fruto do encontro com a realidade de outro pas, com a desco"erta de que *, entre
nossas formas de representao do nacional e da nossa disciplina, muitas semel*anas e algumas
diferenas instigantes para a composio de uma a"ordagem comparativa da antropologia dos+nos
pases latino'americanos.
!stas perguntas e procuras esto acontecendo j * alguns anos, criando uma rea de pesquisa
promissora e muito ampla porque, justamente, se constituiu enquanto fruto da famosa indagao, -.... e
quando os outros somos ns?.
/or sua vez, a comple%idade das possveis respostas est ligada ao aprofundamento do
con*ecimento das realidades c*amadas perifricas, levado a ca"o por pesquisadores nativos,
contraposta ao con*ecimento produzido so"re conte%tos anteriormente colonizados e pesquisados por
intelectuais metropolitanos.
0em d1vida, esta nova situao levou ao desco"rimento e valorizao das tradi#es intelectuais
nacionais e ao seu sistema de refer2ncias que, cada vez mais, parecem constituir um amplo reservatrio
de possi"ilidades interpretativas.
&este sentido, no parece difcil compreender esta relao como uma luta de paradigmas e tradi#es
pela *egemonia e%plicativa que, mesmo tendo seus epicentros nos pases centrais, irradiam'se
constantemente aos pases perif$ricos, na maioria das vezes gerando novas pol2micas, muitas vezes
como produtos *i"ridados de novas nuances, todas revelando profundas razes em pro"lemticas
nativas.
!ste seria o caso, por e%emplo, do indigenismo peruano dos anos 3, fortemente influenciado pelo
mar%ismo, mas adaptando'o 4s necessidades interpretativas do pas, especialmente a partir do tra"al*o
precursor de 5os$ 6arlos )aritegui.
/ortanto, a proposta de uma crtica cultural de cun*o antropolgico aparentemente est se
constituindo como uma ponte que se distancia do simples interesse pela descrio de outros culturais,
indo em direo 4 considerao das e%peri2ncias etnogrficas como e%perimentos que, quando tomadas
coletivamente, sugerem a possi"ilidade de relacionar in1meras crticas dispersas num certo conte%to
com outras, em conte%tos diferentes, de forma comparativa, diluindo de certa maneira a oposio
centro/periferia 76lifford,89:;<.
A id$ia de um socialismo avant la lettre no /eru faz parte das tradi#es intelectuais e polticas do
pas, dentro de um conjunto de media#es culturais, lato sensu, direcionadas para a construo da
nacionalidade. 6ompreender estas representa#es acerca desta concepo de nacionalidade significa
avaliar o peso que o elemento tnico desempen*ou e desempen*a at$ *oje no pensamento social, a
despeito ou e%atamente devido 4s profundas transforma#es produzidas pela ur"anizao, pela
industrializao e pelos movimentos migratrios inter e intra'regionais.
6aptar as formas destas representa#es implica em perce"er como os intelectuais peruanos
entenderam e entendem a pro"lemtica da etnicidade e atentar para algumas das quest#es que fazem
com que e%istam muitas portas para o que se coloca como o grande tema, compreender, interpretar a
modernidade perifrica peruana.
/ercorrendo este camin*o perce"emos que a questo da etnicidade estava presente desde os
primrdios desta *istria, compondo o que se poderia pensar como uma marca duradoura deste ethos
cultural, o impacto da 6onquista, a colonizao da sociedade andina e a mestiagem de maneira geral.
=a"itou a alma e a mente dos li"erais da >ndepend2ncia c*egando 4 virada do s$culo no ?mago dos
de"ates intelectuais dos 933. )arcou o espao do socialismo peruano no mundo mar%ista dos anos 3,
passando pelos consensos e dissensos das gera#es de @A e ;3, permanecendo como marco nas
anlises das mudanas provocadas pelo velasquismo a partir dos anos B3.
A d$cada dos :3 tem suas peculiaridades muito em funo dos transtornos causados pela viol2ncia
nos Andes e nas cidades, pela nova face ur"ana, resultado dos quase quarenta anos de migra#es
internas e pela informalidad econCmica, principalmente nos centros ur"anos mais populosos. D
tam"$m o perodo em que se acentuam os de"ates partidrios.
@
!sta densa trajetria aca"ou configurando um pensamento original, certamente compartil*ado, em
grande medida, por outras na#es andinas, estreitamente ligado 4s concep#es de depend2ncia,
desigualdade e *eterogeneidade que as vrias gera#es de intelectuais tiveram, mais e%plcitas, pelo
menos a partir dos anos 3 7Eranco,89:A<.
&este sentido, esta gerao inicial foi um marco indiscutvel porque, como portadora de uma auto'
refle%o moderna no /eru, foi a primeira a apontar para uma profunda interrelao entre os fatores
econCmicos, polticos, sociais e culturais.
0em d1vida, so" a influ2ncia de um pensamento metropolitano marcado pelo mar%ismo, mas no
apenas pelo mar%ismo, e esta $ uma caracterstica que merece considera#es.
As primeiras d$cadas do s$culo assistiram ao aparecimento de uma vanguarda ur"ana, limen*a,
estimulada pelos primeiros sinais de uma incipiente classe operria, que tam"$m foi influenciada por
uma intelectualidade regional, especialmente cusquen*a, muito ligada 4s correntes indigenistas.
)as a influ2ncia revolucionria europ$ia tam"$m se fez sentir, tanto em relao aos anarquistas, que
voltaram a lutar pela organizao dos tra"al*adores, quanto aos ideais socialistas, pedra'de'toque na
luta antiimperialista .
)uito se poderia dizer so"re a revoluo ur"ana pela qual Fima vai passar nesta $poca e que aca"ou
por transform'la, efetivamente, no locus desta proximidade imaginativa da revoluo de que fala /errG
Anderson 789:@<.
&o entanto, $ imprescindvel dirigir o ol*ar para a serra, pela import?ncia que ela e%erceu nas
posi#es assumidas por )aritegui, em funo do seu potencial utpico. /ela primeira vez na *istria
intelectual do pas algu$m foi capaz de propor e "uscar a totalidade da &ao, como caracterstica
fundamental desta modernidade perif$rica.
!screvendo so"re os ensaistas peruanos do perodo de 8:@:+89@:, Fuis !nrique Hord esclarece a
import?ncia destes 833 anos na construo do que poderamos c*amar de uma tradio, durao em
que se desenvolveu o pensamento de )anuel Ionzlez'/rada, as primeiras coloca#es indigenistas
dentro da Jniversidade de 0an )arcos, e o mpeto indigenista em Fima, 6uzco e /uno, fazendo
aparecer in1meras revistas, livros, posicionamentos polticos 7Hord,89B:<.
! justamente por ter'se constitudo numa tradio nunca dei%ou de apresentar'se como um campo
c*eio de am"igKidades e de conflitos, fundamentalmente pelo fato de ter sido, ao mesmo tempo, campo
do literrio e do poltico 7ver,Lristal,8998<.
Eoram, portanto, in1meras as caractersticas que levaram 4 apro%imao entre socialismo e
indigenismo, na medida em que, sendo a massa camponesa ao mesmo tempo indgena, esta vai, aos
poucos, surgindo como o em"rio do socialismo peruano. Ham"$m no ser por acaso que as quest#es
antropolgicas+polticas tero, em momentos muito especiais, um tratamento literrio de grande
repercusso.
A
!screvendo na mesma $poca que )aritegui, =ilde"rando 6astro /ozo, tam"$m socialista convicto,
no se restringiu a tra"al*os de cun*o cientfico e poltico, na sua novela !enuevo de "eruanidad, ttulo
certamente estran*o para uma novela, insere um "rlogo, por ele mesmo c*amado de prlogo pol#mico,
em que faz questo de discutir temas sociais, raciais e culturais.
;
A produo literria de )aritegui ficou sempre em segundo plano, seja porque ele mesmo a
considerou de menor valor, ligada 4 sua auto'denominada edad de piedra, seja porque seus editores
levaram sua classificao muito a s$rio, a verdade $ que poucos crticos de"ruaram'se so"re ela. M
que se releva mais so suas posi#es de crtica literria.
&o entanto, numa entrevista dada em 89;, 4 pergunta N6mo cam"iaron sus rum"os G
aspiraciones literarias G se definieron en la forma que *oG se *an definidoO, ele respondeu,
0oG poco auto"iogrfico. !n el fondo no estoG muG seguro de *a"er cam"iado -.... 0i en mi adolescencia mi
actitud fue ms literaria G est$tica que religiosa G poltica no *aG de qu$ sorprenderse. !sta es una cuestin de
traGectoria G una cuestin de $poca. =e madurado ms que cam"iado. Fo que e%iste en m a*ora, e%ista
em"rionaria G larvadamente cuando Go tena veinte aPos G escri"a disparates de los cuales no s$ por qu$ la
gente se acuerda todava. !n mi vida *e encontrado una fe. =e a* todo. /ero la *e encontrado porque mi alma
*a"a partido desde muG temprano en "usca de Qios. 0oG un alma agnica, como dira Jnamuno 7Ramos,89;<.
!sta f$, que o prprio )aritegui coloca como religiosa e poltica, jaz no fundo deste manancial
revolucionrio que tantos frutos inspiradores tem dado no /eru e, por que no dizer, na Am$rica Fatina
como um todo.
Ao voltar da sua e%peri2ncia+e%lio na !uropa, )aritegui entregou'se definitivamente ao estudo da
realidade peruana, usando o mar%ismo como m$todo de anlise, intensificando tam"$m seu tra"al*o
com lderes sindicalistas.
Acentua'se sua ao escrita, dentro do ensasmo poltico, quando voltou a escrever para a revista
$undial, %ariedades, $erc&rio "eruano e tam"$m para pu"lica#es estrangeiras. !m setem"ro de 89;
apareceu sua to son*ada revista 'mauta, em cuja apresentao esto suas famosas palavras,
declarando ser um *omem de filiao e f$, e que por esta razo a revista rec*aaria tudo o que fosse
contrrio 4 sua ideologia, ou que no tivesse ideologia alguma. Ali tam"$m revelou sua adeso a um
estilo muito especfico de indigenismo, forjado naquele conte%to,
-.... !l ttulo no traduce sino nuestra ad*esin a la Raza, no refleja sino nuestro *omenaje al >ncasmo. /ero
especficamente la pala"ra Amauta adquiere con esta revista una nueva acepcin. Fa vamos a crear otra vez. !l
o"jeto de esta revista es el de plantear, esclarecer G conocer los pro"lemas peruanos desde puntos de vista
doctrinarios G cientficos. /ero consideraremos siempre el /er1 dentro del panorama del mundo -....
B
M mesmo conte%to que deu ao seu socialismo uma feio particular, ainda que acreditasse na ruptura
revolucionria, e que o espao ideal para a revoluo fosse mesmo as cidades, por volta de 899,
seguia resolutamente em direo ao seu confronto final com a ((( (nternacional. !nfatizando o potencial
revolucionrio do mito e sua capacidade de arrastar as massas 4 ao, e ao mesmo tempo realizando
uma trajetria de volta em direo ao "er& profundo, vai dizer,
-.... lo que afirmo, por mi cuenta, es que de la confluencia o aleacin de indigenismo G socialismo, nadie que mire
al contenido G a la esencia de las cosas puede sorprenderse. !l socialismo ordena G define las reivindicaciones
de las masas, de la clase tra"ajadora. S en el /er1 las masas Tla clase tra"ajadoraT son en sus cuatro quintas
partes >ndgenas. &uestro socialismo no sera, pues, peruano, Tni sera siquiera socialismoT si no se
solidarizase primeramente con las reivindicaciones indgenas. !n esta actitud no se esconde nada de
oportunismo. &i se descu"re nada de artificio, si se refle%iona dos minutos en lo que es socialismo. !sta actitud
no es postiza, ni fingida, ni astuta. &o es ms que socialista 7)aritegui,89::,8B<.
/rocurando compreender sua &ao, e ao mesmo tempo fazer do socialismo uma ligadura entre
tradio e modernidade, foi compondo um contraponto de muitas e variadas oposi#es, em primeiro
lugar, no dilogo que esta"eleceu entre uma certa id$ia de vanguarda 7comprometida< e 7o< indigenismo,
entre o Mcidente e o mundo andino, entre a reivindicao de uma *eterodo%ia e a e%altao da
disciplina, entre o nacional e o internacional.
! foi esta maneira peculiar de articular mar%ismo e nao que o levou a propor um mar%ismo to
original, como o de Iramsci ou de FuUcs, graas ao qual o /eru encontrou um lugar na geografia do
mar%ismo ocidental, ainda que no tivesse uma genealogia perfeita, pois ao lado de )ar% e !ngels
figuravam Venedetto 6roce, /iero Io"etti , =enri Var"usse e 0orel.
:
&o final de 898A, um ataque a uma fazenda em /uno, liderada por !umi $aqui, um sargento que
resolvera apoiar os camponeses e dirigir um levante indgena, traz novamente 4 tona energias utpicas
adormecidas. !m"ora fcilmente sufocada, esta ef2mera re"elio anunciava, por sua vez, uma
alternativa, o renascimento de uma utopia.
!screveu )aritegui,
-.... la vida nacional llega induda"lemente a una etapa interesantsima. 0e dira que asistimos a un renacimiento
peruano. Henemos arte incaico. Heatro incaico. )1sica incaica. S para que nada falte nos *a so"revenido una
Revolucin incaica 7898B<.
/ara )aritegui os indgenas, que ele c*amava de camponeses, poderiam assumir as id$ias
socialistas e conjug'las 4s suas aspira#es messi?nicas justamente porque estas *aviam sido capazes
de manter e preservar esse antigo coletivismo andino. Assim, parado%almente, no atraso da sociedade
peruana ele via o camin*o para a modernidade que era, justamente e ao mesmo tempo, a justificativa
para a proposta socialista no /eru.
:
Apesar da desmistificao que posteriormente se fez deste comunismo agr)rio, "aseado nas
resson?ncias do >mp$rio >ncaico sustentado por )aritegui, este e%agero, por assim dizer, foi
imprescindvel na formulao de uma via prpria para o socialismo peruano, indo'americano, pensado a
partir das lutas no campo, da so"reviv2ncia do messianismo andino e do coletivismo como forma de
organizao indgena 7ou camponesa<.
M encontro com o andino levou'o tam"$m a relevar a import?ncia da *istria de um pas no qual a
dura carga de frustra#es se torna, ao mesmo tempo, sustento para a esperana.
9
5os$ )aria Arguedas c*egou a Fima para estudar =umanidades na Jniversidade de 0an )arcos em
89(8, um ano aps a morte de )aritegui. !m termos intelectuais, dois antecessores so importantes
para compreender a trajetria de Arguedas, por um lado, )aritegui, e por outro, Fuis Walcrcel.
Walcrcel tam"$m c*egou a Fima em 89(3, convidado por 0nc*ez 6erro para dirigir o )useu
Volivariano 7Walcrcel,89:8<.
Eatos diversos fizeram com que, por volta de 89@A, sua id$ia de um )useu &acional, ela"orada em
89(8, viesse a concretizar'se. !sta id$ia procurava responder 4 necessidade emergente e crescente de
produzir uma viso de conjunto do processo *istrico peruano. )as que tam"$m encamin*asse uma
diretriz integradora dos diversos e dispersos museus capitalinos, concentrando a viso, integrando os
esforos e incentivando a investigao.
Qa a criao de dois institutos dentro do )useu, o >nstituto de Arte /eruano e o >nstituto de
>nvestigaciones Antropolgicas e =istricas.
6om Walcrcel introduziu'se na vida acad2mica limen*a a a"ordagem indigenista cusquenha,
calcada na import?ncia da completa imerso na vida indgena para mel*or compreend2'la, contrapondo'
a, portanto, com as diversas perspectivas com que a intelectualidade limen*a se apro%imava da cultura
peruana antiga, fruto do acesso 4s refer2ncias mais atualizadas das ci2ncias *umanas, produzidas na
!uropa e !stados Jnidos, mas sem o contato direto com a regio serrana.
!ste mesmo esprito acompan*ou'o na conduo do curso de *istoria del "er&+(ncas, que ele
formulou para a Eaculdade de Fetras da Jniversidad de 0an )arcos, no incio de 89(8.
A *istria deste perodo, dos em"ates polticos e das pesquisas, revelam'nos como e porque o pas
estava realmente sendo re+desco,erto pela etnologia como o estudo da realidade viva,
6on la etnologa se introdujo el estudio del presente G, por necesidad inmediata, la proGeccin *asta el futuro en
nuestras investigaciones de la cultura peruana antigua 7op.cit,((<
Realmente, a situao dos indgenas contempor?neos rece"ia um novo ol*ar e, em lugar da intuio,
podiam contar com uma metodologia que, a partir do presente, lanava luzes so"re o passado
permitindo, por sua vez, a construo de uma imagem de pas e de nao que se projetava em direo
ao futuro.
A nova preocupao com a mudana social+cultural representou a perspectiva que o indigenismo
peruano assumiu, quase vinte anos depois da novela+testemun*o ideolgico -empestad en los 'ndes do
prprio Walcrcel, quando ento ele prprio afirmava o ressurgimento da raa indgena,
-.... la cultura "ajar otra vez de los Andes. &o mueren las razas. /odrn morir las culturas, su e%teriorizacin
dentro del tiempo G del espacio. Fa raza UesXa fue cultura titiUaUa G despu$s ciclo >nUa. /erecieron sus formas
-.... /ero los UesXas so"reviven todas las catstrofes -.... en lo alto de las cum"res andinas "rillar otra vez el sol
magnfico de las e%tintas edades -.... 7op.cit.,s+data<.
/ortanto, para "alizar o aparecimento de um novo indigenismo peruano poderamos tomar como
marcos dois livros de Walcrcel, -empestad en los 'ndes 789B< e !uta .ultural del "er& 789@A<, fruto de
marcantes e%peri2ncias sociais e intelectuais,
-.... de *a"er sido una corriente de denuncia G crtica, G despu$s de *a"er anunciado la indigenizacin del /er1,
el indigenismo se converta a*ora en una escuela de pensamiento. &osotros no *a"amos "uscado el cam"io
total, sino la valoracin G el respeto *acia la cultura indgena. A pesar de que desaparecieron las condiciones
para la denuncia G la propaganda en favor de los indios, qued vivo el sentido esencial, la conservacin de los
valores culturales autctonos. 7op.cit, (A<
!ra, enfim, o momento de cruzar a fronteira em direo 4 modernidade, sem perder os vnculos com
a tradio. 6omeou a delinear'se a preocupao com o fato de que, em"ora as mudanas econCmicas
introduzidas no pas desde o s$culo YW> no tivessem podido alterar a consci2ncia coletivista da
populao indgena, isso no significava que estas mesmas popula#es no tivessem o direito aos
"enefcios das inova#es modernas. Qesta maneira, aquele estudo preferentemente voltado 4s quest#es
*istricas, ao con*ecimento do passado, comeou a dedicar'se mais ao presente.
Assim, seguindo o prprio percurso de Walcrcel perce"emos como o indigenismo foi se tornando
uma escola de pensamento, em primeiro lugar, pelo seu carter cientfico devido 4s novas disciplinas
que foram sendo introduzidas nos cursos de !tnologia, e em segundo lugar, pelo seu carter prtico, j
que a avaliao etnolgica passou a ser condio pr$via para qualquer formulao de projetos voltados
4s popula#es indgenas. D preciso lem"rar que esta perspectiva incorporou'se aos fins
desenvolvimentistas a partir de 89@;, com a criao do (nstituto (ndigenista "eruano, rgo vinculado ao
)inist$rio de 5ustia e Hra"al*o do qual Walcrcel foi o primeiro diretor.
9
6omeou a crescer, ento, o interesse pela populao indgena, especialmente no que se refere 4s
suas manifesta#es culturais, al$m do >nstituto de Arte /eruano, do )useo de la 6ultura /eruana, o
)inisterio de !ducacin /1"lica passou a contar com um departamento de folUlore na parte de Qireccin
de !ducacin Artstica que, com a ajuda de mil*ares de professores espal*ados por todo o pas, passou
a recompilar materiais folclricos.
!screvendo no perodo do ps'guerra, sua percepo da economia peruana $ positiva, na medida
em que estaria sendo acelerada a destruio do feudalismo,
-.... el nom"re G la fama del /er1, alcanzarn nuevos G definitivos resplandores, afianzndose las penosamente
adquiridas caractersticas de su vida internacional -.... son rasgos propios de la personalidad del /er1 en sus
relaciones e%ternas, un profundo sentido de convivencia armnica G una e%quisita sensi"ilidad para perci"ir lo
justo-.... 7Walcrcel,89;A,@<.
!nfim, ainda que manten*a sua antiga posio ideolgica, esta aparece agora "em mais matizada,
pelo menos, por duas outras fortes influ2ncias, o socialismo e a etnologia como formas de compreenso
e transformao da realidade.
5os$ )aria Arguedas foi aluno de Walcrcel em 89(8, antes do perodo em que, por raz#es polticas,
aconteceu o fec*amento da Jniversidade de 0an )arcos. Qepois, quando ela foi rea"erta, em 89(A,
Arguedas precisou dei%ar os estudos para tra"al*ar.
&esta fase est envolvido com a literatura, em 89(A pu"licou sua colet?nea de contos 'gua, "em
como /os 0scoleros e 1arma 2u3a3. /articipando da milit?ncia anti'fascista aca"ou sendo preso. Qesta
e%peri2ncia resultou seu romance 0l 4exto 7nome da priso onde esteve< e, logo em seguida, apareceu
.anto 2ech5a. !m 89(: comeou a escrever 6a5ar 7iesta.
Woltando aos seus estudos, tra"al*ou durante alguns anos como professor secundarista, retornando
4 cena intelectual limen*a em 89A( como c*efe do >nstituto de !studios !tnolgicos do )useo de la
6ultura, e secretrio do 6omit$ >nteramericano de EolUlore, tornando'se, desta maneira, editor da revista
7ol8lore 'mericano. !m 89A; produz seu primeiro tra"al*o de peso em !tnologia, conseguindo seu ttulo
de "ac*arel no ano seguinte. !m 89A9 c*ega 4 sua tese doutoral na !span*a e, de volta ao /er1,
passou a lecionar na Jniversidade de 0an )arcos.
&os anos sessenta a situao poltica agravou'se em todo o continente e no /eru a represso militar
produz in1meras vtimas.
Arguedas continua a produzir literatura, de cun*o indigenista e li"ertrio, ao mesmo tempo em que
aprofunda seus con*ecimentos antropolgicos, lecionando e criando discpulos. !m funo de um
conv2nio+projeto para pesquisar a literatura oral peruana ele passou a lecionar na Jniversidad Agraria Fa
)olina. Afastado da milit?ncia poltica desde que *avia sado da priso, no se envolve com nen*um
partido poltico. 0eu esforo concentra'se na ansiada percepo, compreenso e interpretao do seu
pas, tanto na literatura quanto na !tnologia.
83
Qesta $poca at$ 89;9, ano em que cometeu o suicdio, passou por perodos "em produtivos e outros
em que sucum"ia diante de sua doena psquica, uma profunda depresso que o acompan*ava j *avia
muitos anos.
0eu 1ltimo tra"al*o, uma novela inaca"ada, pode ser pensada como um paradigma da relao
intelectual e emocional, consu"stanciado numa escritura em que tanto a literatura quanto a antropologia
so invocadas de forma profunda e ine%orvelmente entran*adas 7Arguedas,8993<.
0ome'se a tudo isso as tens#es do conte%to social, poltico e intelectual decorrentes das press#es do
de"ate so"re o engajamento poltico dos intelectuais latino'americanos e teremos, quem sa"e, a
possi"ilidade de compreender as seguintes palavras de Arguedas,
Eue leGendo a )aritegui G despu$s a Fenin que encontr$ un orden permanente en las cosasZ la teora socialista
no slo dio un cauce a todo el porvenir sino a lo que *a"a en m de energa, le dio un destino G lo carg a1n
ms de fuerza por el mismo *ec*o de encauzarlo. N=asta dnde entend el socialismoO &o lo s$ "ien. /ero no
mat en m lo mgico 789;9<.
A compreenso do que seria este m)gico para Arguedas $, certamente, desafiante.
!ntre in1meros comentadores da sua o"ra, gostaria de destacar duas posi#es antagCnicas que
consu"stanciam uma pol2mica "astante relevante e, duradoura, por um lado, Wargas Flosa, acusando
Arguedas de ser o contrutor de uma utopia arcaica na medida em que teria mitificado uma suposta
dualidade cultural do pas que, no fundo, era apenas sua, esp$cie de personagem o"cecado em viver
uma fronteira ultrapassada, e, portanto, construtor de sua prpria mitologia.
Qe certa maneira, o que Wargas Flosa apresenta $ a figura de um *omem paralisado, desgarrado
entre dois mundos que seus dois 9orros representam,
-.... el de un *om"re aferrado a cierta antigKedad, a un mundo campesino, impregnado de ritos, cantos G
costum"res tradicionales -.... mundo arcaico que $l conoci de niPo, que estudi como folUlorista G etnlogo G
que, como escritor, idealiz G reinvent. S del otro lado, el de un intelectual convencido de que la luc*a por la
justicia G la modernidad era necesaria G que adoptara -.... la forma de una revolucin mar%ista. Arguedas
presinti siempre que am"as ad*esiones eran incompati"les 7Wargas Flosa,89:3<.
!m 89B;, no famoso prlogo 4 colet?nea de artigos escritos por Arguedas entre 89@3 e 89;9,
4e:ores e (ndios, [ngel Rama, ao contrrio, afirmava que a unidade da produo arguediana resultava
do fato de estar centralizada no ndio peruano, do seu carter francamente nacionalista, e da ampliao
desta viso pela incluso, crescente, dos estratos de ndole mesti9a, prolongamento daquela
cosmoviso original 7Rama,89B;<.
Assim, se no primeiro livro de contos, 'gua 789(A<, e na primeira novela, 6a5ar 7iesta 789@8<, ele
permanecia de costas para as normas da referida modernidade, nos tra"al*os su"seqKentes Arguedas
partiu em "usca de um registro mais adequado 4 percepo da nao enquanto totalidade, como sugere
Rama 789:<, em"ora nas o"ras su"seqKentes continuasse com a concentrao anterior, onde se
reiteravam os mesmo temas.
88
Qesta maneira, se de alguma forma o m)gico em Arguedas sugere a Wargas Flosa uma certa
irracionalidade, um descompasso com seu tempo, uma relao negativa entre mito e utopia, para [ngel
Rama, aquele universo arguediano fi%o, prototpico, repetitivo, sugere um jogo de perman2ncia e leves
varia#es, um verdadeiro modelo sim"lico no qual a criao artstica est situada no centro da
transculturao.
;<
&ele, este pensamento intermin)vel, no sentido estruturalista, se configura numa convico
apai%onada de que o pas s teria salvao e sada atrav$s da recuperao da cultura indgena, dos
valores ancestrais, reproduzindo, de incio, o mesmo esquema dicotCmico de dominadores+dominados,
logo comple%ificado pela pro"lemtica das classes sociais, influ2ncia ntida de )aritegui e das leituras
socialistas.
/ortanto, diferentemente de Wargas Flosa, Rama perce"e a superao da mencionada utopia arcaica
atrav$s de um modelo que englo"aria referentes lingusticos, literrios, sociolgicos+antropolgicos e
mticos.
Qesta maneira, Arguedas estaria dotando o sistema regional de novas potencialidades, ligadas 4
funo que a novela vai adquirindo no conte%to latino'americano, ou seja, como instrumento privilegiado
tanto em relao ao processo de transculturao quanto 4 emerg2ncia de um narrador oriundo de uma
pequena "urguesia ansiosa por lutar pelos valores autctones, mediadora dos dois mundos.
&este sentido, $ possvel imaginar este m)gico arguediano como decorr2ncia e, por outro lado, como
funo mediadora deste carter de fronteira, nos vrios sentidos sugeridos at$ agora, o artstico, o
cultural e o poltico.
M antroplogo e novelista Rodrigo )ontoGa Rojas decidiu estudar Antropologia depois de um
encontro com 5os$ )aria Arguedas, que era amigo do seu pai. 0errano de /uquio, c*egou em Fima nos
anos sessenta, para freqKentar a Jniversidade de 0an )arcos. 0eguiu uma carreira acad2mica de muito
2%ito sendo atualmente professor em$rito da referida universidade.
!m 899@, j afastado da milit?ncia poltica desde 89B:, trou%e aos crculos intelectuais um tra"al*o
de sntese da questo $tnica e poltica de resson?ncias muito diretas com a o"ra de Arguedas e de
)aritegui.
Al$m da inteno e%plcita de fazer um "alano ideolgico das tend2ncias polticas do pas, contando
a *istria de uma e%cluso fundante da sociedade peruana, apresenta sua proposta de um socialismo
m)gico, um projeto de transformao, agora realmente ligado ao entendimento da diversidade $tnica e
cultural, postulando'o como a 1nica sada para uma sociedade democrtica 7)ontoGa,899@<.
Qesta maneira, a id$ia de uma utopia andina, formulada originalmente por )anuel Vurga e Al"erto
Elores Ialindo, reaparece vrios anos depois como utopia da diversidade.
8(
\ue mudanas teriam ocasionado esta passagem, e o que ela significa em termos sociais e
intelectuaisO
M fio condutor parece apontar para a questo da viol2ncia enquanto componente estrutural da
*istria peruana, fruto da e%cluso da populao indgena e mestia. )as tam"$m diz respeito a uma
avaliao da intelectualidade peruana, colocada em termos de uma perspectiva crtica dos projetos,
tanto da direita quanto da esquerda, o"jetivando sua superao em direo a uma democracia plena, a
uma cidadania para todos.
Hra"al*ando com a questo tnica ele aponta a profunda relao entre messianismo+milenarismo e a
poltica, que no /eru no seria uma atividade profana e sim profundamente condicionada pelo fator
religioso.
;=
&a realidade, esta seria a c*ave para a compreenso do que )ontoGa c*ama de hori9onte utpico,
ou seja, uma com"inao de utopia andina e socialismo, fruto de um processo de mitificao da *istria
incaica e sua apropriao pela poltica. 0ua am"io poltica e intelectual assenta'se numa questo
muito clara,
a lo largo de mis tra"ajos trato de responder a la pregunta general N]cul es el proceso de articulacin entre el
capitalismo G el complejo universo indgena del pas]O
&este sentido, sua posio $ e%plcita,
-.... pensar el socialismo en el /er1 en t$rminos in$ditos, partiendo de las potencialidades que nuestro propio
pue"lo tiene, aprendiendo de la *istoria, es un reto difcil G ^al mismo tiempo^ un peligro para los defensores del
orden G para quienes reducen el /er1 a su simple fragmento occidental G costePo -.... Fa solidariedad con los
vencidos G los oprimidos es una cuestin de principio si se tiene una firme conviccin socialista G realmente
democrtica.
Ao mesmo tempo, )ontoGa v2 na utopia andina uma resposta totalizadora ao localismo, enquanto
resqucio do >mp$rio >ncaico, projetando a id$ia de um homem andino enquanto uma totalidade de traos
comuns, e%pressando uma *istria imaginada ou desejada e no a realidade de um mundo fragmentado.
0eria, desta maneira, o conjunto de projetos para enfrentar esta realidade, o ponto de encontro entre
a memria e o imaginrio.
M que parece importante salientar $ que esta utopia necessita da e%ist2ncia, real ou imaginria, desta
pluralidade/diversidade, enquanto ao mesmo tempo precisa postular uma andinidade que d2 unidade 4s
suas proposi#es. !nfim, o localismo pode ser compreendido como fonte identitria e, ao mesmo tempo,
como aquilo que precisa ser superado.
&a realidade, a id$ia de uma diversidade/pluralidade tnica est naturalmente ligada 4 uma
concepo espacial especfica, grupos diversos, ligados aos seus lugares de origem ou, pelo menos,
aos locais que l*es foram destinados para viver. /ortanto, localismo ligado 4 diversidade pressup#e
fragmentao.
Qa a necessidade de super'lo numa concepo unitria de identidade que seja capaz de manter a
id$ia de diversidade/pluralidade, atrelada a uma concepo espacial que independa do conte%to real.
A recriao de uma identidade $tnica numa metrpole como Fima, por e%emplo, passa a supor que
ela seja capaz de lidar simultaneamente com a diluio de um localismo geogrfico enquanto suporte de
identidade, e a recriao de espaos concretos e+ou imaginrios onde ancor'la.
&este caso, interpretar a *istria peruana apresenta'se como a prpria caracterizao desta utopia
da diversidade a qual, por raz#es "vias, encontra em Arguedas sua mais aut2ntica e%presso.
6ontar a *istria desta e%cluso, como afirma )ontoGa, implica tam"$m em constru'la e, portanto,
utopia andina e utopia da diversidade tornam'se as duas faces de uma 1nica moeda, uma que retoma o
passado, outra que aponta para o futuro, atrav$s da proposta do socialismo m)gico.
!ste carter mgico atri"udo ao socialismo, ou pelo menos a este socialismo, tem tam"$m em
Arguedas sua refer2ncia e legitimao, sua escritura, misto de revoluo e assom"ro, de 2%tase e
desiluso, $ tam"$m uma escritura de fronteiras, um territrio potencialmente a"erto a
7re<interpreta#es.
!m termos da sua import?ncia poltica, ele foi o grande defensor da criatividade do povo peruano e,
como vimos, procurou construir uma viso de totalidade do pas.
0egundo )ontoGa, nas palavras do discurso &o soG un aculturado est toda a inspirao para se
compreender a possi"ilidade da coe%ist2ncia do socialismo e do pensamento m)gico, ou seja, da
tradio com a modernidade.
! $ neste sentido que camin*a sua concepo de um socialismo m)gico, no qual e%iste um encontro
impostergvel entre a poltica e os in1meros movimentos sociais, entre o respeito pela diferena e a luta
pela autodeterminao.
Re%er&ncias 'i'liogr%icas
Anderson, /errG 789:@< )odernidade e Revoluo. >n, >ovos 0studos. 6e"rap, no. 8@.
______________ 789:9< .onsidera?es so,re o marxismo ocidental. 0o /aulo, !ditora Vrasiliense.
Arguedas, 5os$ )ara 789;9< &o soG un aculturado. Qiscurso ao rece"er o pr2mio >nca Iarcilaso de la Wega,
Fima.
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no. A, fevereiro.
(otas
O 4elma Aaptista, Bniversidade 7ederal do "aran), Arasil. .orreo eletrPnicoQ selma,apRterra.com.,r
8. 5os$ 6arlos )aritegui nasceu em )oquegua, um porto fluvial ao sul do /eru, em 8@ de jul*o de 8:9@ 7a autora )aria
aesse, que escreveu a "iografia que faz parte das o"ras completas, d como data de nascimento 8:9A, mas seus fil*os
comemoraram seu centenrio em 899@< e morreu em Fima, no dia 8B de a"ril de 89(3. 5os$ )aria Arguedas nasceu em
Anda*uaGlas no dia 8: de janeiro de 8988. )orreu em Fima, no dia de dezem"ro de 89;9. Rodrigo )ontoGa nasceu em
/uquio, nos anos quarenta, e vive em Fima.
. &este sentido, ver os artigos de )irta Alejandra Antonelli, aalter )ignolo, Ramn /ajuelo, 5uan /o"lete, entre outros.
(. 6f. R. 6ardoso de Mliveira 789::< /or uma etnografia das antropologias perif$ricas. >n, 4o,re o pensamento antropolgico,
Hempo Vrasileiro, Rio de 5aneiro 7899A<Z &otas so"re uma estilstica da antropologia. >n, 0stilos de antropologia, !d.
Jnicamp, 6ampinasZ Ru"en, Iuillermo R. 7899< A teoria da identidade na antropologia, em e%erccio de etnografia do
pensamento moderno. >n, !o,erto .ardoso de Cliveira. *omenagem. Jnicamp+>E6=, 6ampinasZ 789::< Heoria da
>dentidade, uma crtica. >n, 'nu)rio 'ntropolgico :;.
@. M )>R 7)ovimiento de >zquierda Revolucionaria< nasceu em 89A9, como dissid2ncia do A/RA. !m 89;A inicia uma ao
guerril*eira, sendo derrotado no comeo de 89;;. M WR 7Wanguardia Revolucionaria< nascido em 89;A, comp#e'se de vrios
n1cleos radicais sados do /6'Jnidad, do Accin /opular e do trots8ismo. Am"os vo ser os troncos centrais da c*amada
nueva izquierda. &os anos B3 sofrem novas divis#es. !m 89BB, no auge dos movimentos sociais e da a"ertura democrtica,
as vrias fac#es do )>R, do WR, e do /6R 7/artido 6omunista Revolucionrio< vo convergir na JQ/ 7Jnidad Qemocratico
/opular<. !m 89:3, a JQ/ une'se com o /6'Jnidad e o /atria Roja, "em como com outros grupos menores formando a >J
7>zquierda Jnida<, que vai atravessar os anos :3, c*egando aos 93, num confronto "ilateral, tanto contra o 0endero Fuminoso,
que se dizia *erdeiro das id$ias de )aritegui e Arguedas, como contra a direita, encarnada no movimento Fi"ertad de Wargas
Flosa e Eujimori.
A. !sta outra face da mesma tradio $ altamente estimulante. Qevemos considerar, neste caso, a passagem do prprio
)aritegui pela literatura, e a presena marcante de Walcrcel, que antes de tornar'se um antroplogo, escreveu literatura
indigenista. &a sua esteira vo estar outros, como, por e%emplo, 6astro /ozo, Arguedas e Rodrigo )ontoGa.
;. Wer =ilde"rando 6astro /ozo 7s+data<. !dio do autor, como tra"ajo mercancia, esta o"ra pertenece al autor, quien se
reserva todos los derec*os de reproduccin, total o parcialmente. !l precio es inaltera"le, A3 centavos en Fima, ;3 en
provincias.
B. A palavra amauta pode ser traduzida como lder intelectual. !m qu$c*ua significa *omem s"io, mestre 7cf. Ilossrio,
escrito por )artin Fien*ard, para o dossi2 so"re Arguedas, pu"licado por !ve')arie Eell, citado na "i"liografia.<
:. A avaliao do que veio a c*amar'se mar%ismo ocidental $ "astante ampla, no ca"endo nos propsitos deste artigo.
&esta genealogia, relida por autores importantes como /errG Anderson, seus nomes nem constam. &o entanto, numa
genealogia do mar%ismo latino'americano, como a que faz Raul Eornet'Vetancourt, entre outros, ali esto estes pensadores
que e%erceram grande influ2ncia na formao poltico'filosfica de )aritegui. Al$m dos franceses =enri Var"usse e Romain
Rolland, destaca'se Ieorges 0orel 78:@B'89<, e, entre os italianos, Venedetto 6roce 78:;;'89A< e /iero Io"etti 78:9B'
89;<, este, por e%emplo, citado pelo prprio )aritegui como uma das ca"eas com as quais me sinto em m%ima sintonia
7apudQ Raul Eornet'Vetancourt, pg.8AB<.
9. >nteressante o"servar que, nesta relao especfica entre socialismo e etnicidade, esta categoria de camponeses na
realidade dissimula a noo de etnicidade. D, sem d1vida, uma formulao datada, marcada pelas quest#es da $poca.
83. &a sua opinio teria que *aver um quarto tomo do 6apital, onde, junto com o mar%ismo enquanto e%presso mais alta do
pensamento crtico da modernidade, estaria, tam"$m, a tradio *istrica de cada pas.
88. Ms dois projetos mais con*ecidos desta $poca so, %icos e "uno -am,opata. !stas atividades levaram 4 criao do "lan
>acional de (ntegracin de la "o,lacin ',orgen, de 89A9.
8. 0ua novela /os !ios "rofundos apareceu em 89;@.
8(. Miamantes 3 "edernales 7 89A@<, /os !os "rofundos 789A:<, /a agona de !asu Siti 789;<, -odas las 4angres 7 89;@K,
'mor $undo 789;B< e, finalmente, a o"ra pstuma, 0l 9orro de arri,a 3 el 9orro de a,a@o 789B8<.
8@. /ara uma apreciao crtica da o"ra de Angel Rama sugerimos a leitura do te%to de 5uan /o"lete
8A. Wale lem"rar, Auscando un (nca, de Hito Elores, $ de 89::, e, >acimiento de una utopia. $uerte 3 resurreccin de los
(ncas, de Vurga, $ de 89:;.
8;. &ote'se a a relao com o pensamento de )aritegui e de Arguedas.
La Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo:
emergencia de nuevas prcticas en cultura y poder en la
Argentina de la Posdictadura
1
Teresa Basile
*
Preliminares
Por qu he elegido abordar la recientemente fundada Universidad Popular de las Madres de
Plaza de Mayo ante la invitacin de Daniel Mato a participar en este proyecto? Mi eleccin fue
inspirada en lo que considero el gesto ms relevante de su propuesta !Mato "###$"##%&' indagar los
procesos de institucionalizacin de los llamados (studios )ulturales latinoamericanos desde su
propia especificidad y no desde el modelo especular de los )ultural *tudies y sus variantes+ De all,
que su primera apuesta haya sido el cambio de nombre por el de -Prcticas intelectuales
latinoamericanas en cultura y poder. en tanto este cambio implica una vasta operacin desplegada a
fin de evaluar las particularidades de estas prcticas en /mrica 0atina+ (ste giro me permiti
abandonar una serie de preconceptos provenientes no tanto de los )ultural *tudies en sus versiones
inglesas como de aquellas imperantes en la academia argentina y tambin me incit a visualizar otro
tipo de prcticas diferentes en el campo argentino dominado por el perfil del intelectual cr,tico$
desvinculado de movimientos sociales+ 0a ya notable actuacin de este movimiento social 1las
Madres de Plaza de Mayo1 y su reciente fundacin de una Universidad abren otros perfiles para
indagar procesos espec,ficamente latinoamericanos de institucionalizacin de nuevas prcticas que
vinculan el conocimiento con la pra2is social+ Mi eleccin tambin se apoya en las siguientes
cuestiones'
%& 0as Madres de Plaza de Mayo 1surgidas durante la dictadura1 constituyen una
organizacin social pol,ticamente relevante en el conte2to de la posdictadura argentina ya que
efect3an una serie de demandas en torno a las -herencias de la dictadura. en democracia$
aunque sus prcticas van ms all de estos l,mites+ )onforman un grupo representativo que
vehiculiza una agenda en torno a la memoria$ los -desaparecidos.$ la defensa de los Derechos
4umanos$ los problemas de la 5usticia$ las regulaciones de la democracia$ los planes
econmicos$ entre otros$ y adems las Madres condensan a nivel simblico una serie de
imaginarios en torno a lo sucedido durante la 3ltima dictadura argentina+
"& *us actuaciones en la esfera p3blica calzan en el concepto de -prcticas. 1
privilegiado por Mato1 ya que alternan actos pol,ticos de protesta de diversa ,ndole 1como sus
famosas rondas en la Plaza de Mayo1 con el despliegue de una actividad cultural nucleada
ahora en la Universidad Popular$ pero de larga data !organizacin de eventos culturales$
publicaciones$ peridicos$ etc+&+ (l recorrido de las Madres dise6a un trayecto que va desde la
lucha pol,tica a la fundacin de la Universidad Popular+ Un recorrido por dems interesante y que
nos llevar,a a preguntarnos por las nuevas modalidades de lucha de los movimientos sociales en
la coyuntura de una democracia posdictatorial a3n deficitaria que tolera los actos de protesta
pero no la lucha armada ba7o clulas terroristas$ y que adems requiere el conocimiento y
mane7o de nuevos espacios de legalidad a travs de los cuales tramitar las demandas de 7usticia$
espacios que se van a desplegar en la Universidad Popular+ 8esulta claro que$ fracasados los
movimientos revolucionarios y sin posibilidad de rearticularlos en el espacio democrtico$ las
prcticas transformadoras ensayan otras v,as+
9& :o resulta sencillo describir el carcter representativo de 0as Madres ba7o las
categor,as de actores -locales. o -nacionales. ya que el trmino -local. remite generalmente a
comunidades previamente e2istentes$ con una historia$ creencias y costumbres compartidas+
(ste no es el caso de las Madres cuya emergencia fue el resultado de una coyuntura histrica
precisa' el accionar sistemtico del terrorismo de (stado durante la 3ltima dictadura llev a la
organizacin de las madres con el fin de encontrar a sus hi7os secuestrados+ (ste origen sign la
identidad de las Madres como representantes de las v,ctimas de la dictadura y trascendiendo
una postura pol,tica definible en trminos de la izquierda+ 0uego su historia fue variando y el
grupo liderado por 4ebe de ;onafini se fue politizando y definiendo su posicin ideolgica$ como
luego veremos+ <ampoco la categor,a =nacional= me sirve ya que 0as Madres no representan a la
:acin$ sino que son el resultado de una pol,tica del (stado$ ms precisamente del terrorismo de
(stado+ )omo actoras representantes de un sector y de un momento coyuntural$ sin embargo
han adquirido un reconocimiento internacional que les permite intervenir en foros y debates
transnacionales+
>& ?inalmente$ el proyecto de la Universidad Popular se liga a una tradicin
latinoamericana$ la de Paulo ?reire 1y tambin a la de (nrique Pichn@8iviAre1$ que se ofrece
como un antecedente en el cual las prcticas pedaggicas se vinculan con los procesos de
transformacin social+
(ste proyecto educativo condensa una serie de cr,ticas que atraviesan el presente de la
democracia argentina y en este sentido resulta pertinente para visualizar las particularidades que los
(studios sobre )ultura y Poder adquieren en la /rgentina y que la diferencian en el conte2to de
/mrica 0atina+
La Universidad Popular
Propsitos
0a Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo
"
se fund oficialmente el B de abril del
"### y desde entonces fue ampliando su oferta de carreras$ seminarios y talleres+ (sta Universidad
se propone como tarea fundamental la elaboracin de una educacin tendiente a la transformacin
social+ )ules son los alcances de esta pedagog,a? *upone primero la formacin en una
perspectiva cr,tica frente al status quo y consecuentemente la posibilidad de luchar por una sociedad
me7or+ 0a capacidad cr,tica pero tambin la imaginacin utpica+ 0a ense6anza dirigida a concienciar
pol,ticamente a la poblacin con el fin de promover una transformacin social' -donde el conocimiento
deba ser puesto al servicio de la transformacin de la sociedad. !Cito 0ema$%DDDa&
)ontra la idea althusseriana de las instituciones educativas como reproductoras de la ideolog,a
dominante$ la Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo se ofrece como espacio
alternativo$ cr,tico al poder+ Para Eicente Cito 0ema$ Director /cadmico de esta Universidad$ esta
institucin surge como contraoferta tanto a las universidades privadas como p3blicas de la /rgentina'
0as universidades privadas$ con el respeto que me merecen los docentes que all, traba7an$ sabemos todos lo
que son$ a qu intereses responden$ y que responden a un afn de lucro+ :o hay el deseo de contribuir a que
el saber sea una herramienta concreta para cambiar el mundo+ *implemente se gana dinero+ (n las
universidades p3blicas$ que merecen una consideracin mayor$ nos encontramos con un problema' no
pueden ser distintas$ al margen$ de lo que es el con7unto de la sociedad !Cito 0ema$%DDDa&+
(sta universidad propone un tipo de conocimiento que$ en contraposicin al que se postula como
terico y especulativo$ se ancla en la e2periencia y ahonda sus dimensiones pol,ticas+ *u origen se
encuentra en la experiencia sufrida por las Madres durante la dictadura+ (n esta e2periencia
convergen tanto el legado revolucionario de sus hi7os como sus propias luchas por recuperarlos
llevadas a cabo en colaboracin con las numerosas instituciones que$ durante la dictadura$ lucharon
por la defensa de los Derechos 4umanos+
?rente a posturas propensas a soslayar e incluso negar la lucha pol,tica y el perfil ideolgico de
sus hi7os$ las Madres rescatan el legado revolucionario de ellos para convertirlo en una utopa que
gu,e la pra2is de sus luchas$ protestas y reclamos+ *e trata de una utop,a para la transformacin
revolucionaria que incluso resignifica el trmino de -subversivo. en su capacidad para cambiar el
orden vigente+
4ebe de ;onafini$ l,der de esta agrupacin de las Madres de Plaza de Mayo y 8ectora de la
Universidad Popular
9
$ sostiene' -(l sue6o de nuestros hi7os era transformar la realidad siniestra de un
pa,s hecho pedazos+ :uestro sue6o es transformar esto que nos toca vivir hoy. !;onafini$%DDD'"&
0a memoria es el ne2o entre los hi7os y las Madres$ la memoria es la que convierte en resurreccin la
muerte de sus hi7os que ellas se niegan a enterrar como un gesto pol,tico' -(nterrar a sus hi7os ser,a$
en definitiva$ para el poder$ enterrar los sue6os de sus hi7os. ! Cito 0ema$ %DDDb'9&+
(l pasado truncado de los sue6os revolucionarios de los hi7os desaparecidos se convierte en una
deuda pendiente y la deuda en lucha por una sociedad ms 7usta+ )omo quer,a Falter ;en7am,n$ el
pasado e2ige su redencin' -(l pasado lleva consigo un ,ndice temporal mediante el cual queda
remitido a la redencin+ (2iste una cita secreta entre las generaciones que fueron y la nuestra+ G
como a cada generacin que vivi antes que nosotros$ nos ha sido dada una flaca fuerza mesinica
sobre la que el pasado e2ige derechos. !;en7am,n$%DHD'%IH&+
Eicente Cito 0ema reconoce esa deuda' -Para m, no es un desaf,o menorJ debo dar cuenta ante
mis compa6eros ca,dos$ debo rendir cuenta antes mis compa6eros de ctedra desaparecidos+ Una
generacin que crey en la revolucin y pele por ella+ Debemos hacernos cargo de esa herencia.
!Cito 0ema$%DDDa&+
(n la experiencia de las Madres como punto de origen del saber radica la ,ntima imbricacin entre
cuerpo y palabra$ entre pra2is y teor,a que reunifica e integra la fragmentacin del ser humano
>
+ (s
un saber que se articula en una densidad temporal$ atravesada por un pasado en que los sue6os
truncados de sus hi7os se convierten en deuda pendiente$ por un futuro en el cual se proyectan
nuevamente las utop,as y sue6os de un pa,s ms 7usto y por un presente en que las deudas del
pasado y los sue6os del futuro afilan el perfil cr,tico y sostienen la protesta cotidiana+ (s un saber
anclado en la espesura de lo real$ interesado en las demandas sociales$ en los reclamos constantes a
la 7usticia$ en las luchas+
)ontra ciertos paradigmas posmodernos que diluyen las utop,as$ niegan la historia y decretan el
fin de las luchas de clases y los ideales revolucionarios$ la Universidad Popular rescata aquellas
consignas revolucionarias de los a6os B# para$ en otra coyuntura y con otras armas$ hacerlas
vigentes+
?rente a un conocimiento fragmentado$ disciplinario$ desinteresado$ especulativo$ tericoJ la
Universidad Popular procura un saber cargado de memorias$ de historias de vida$ de nombres y
apellidos$ de rostros y cuerpos$ de reclamos por la 7usticia$ de protestas por la verdad$ de ideales+ (
incluso resulta todo un gesto pol,tico la reasuncin de cierta terminolog,a de la izquierda$
fundamentalmente contra algunas corrientes del postmodernismo que la dan de ba7a$ en el uso de
conceptos como -dependencia.$ -imperialismo.$ -lucha de clases.$ -utop,a.$ -liberacin.$ -e2plotacin.
etc+ 5ames Petras !Petras$"###& critica el uso de ciertos trminos$ incluso por la intelectualidad de
izquierda$ que como -globalizacin. pretenden ocultar vie7as categor,as a3n vigentes+ (n este sentido$
entonces$ la reposicin de conceptualizaciones de los a6os B# en los programas de las carreras tiene
una clara intencin pol,tica y se opone a los intentos de -vaciamiento ideolgico. !?uchs$"###&+
*in embargo$ la continuidad del sue6o revolucionario de sus hi7os nacido en la coyuntura histrica
de los a6os B# y I#$ se reformula necesariamente en otros trminos en el horizonte del presente+ :o
se trata ya$ necesariamente de una lucha armadaJ la revolucin se puede continuar de diferentes
modos ha dicho 4ebe en un programa televisivo y sus prcticas de protestas$ marchas$ rondas$
petitorios testimonian un cambio notable+ :o menos notable es haber fundado una universidad+
Legados
(l legado del pedagogo Paulo ?reire se instala en el centro de las propuestas de esta universidad
a travs de un proceso de reacomodacin y resignificacin atento a la coyuntura del presente de la
/rgentina$ y en el encuentro con otros legados como el de la Psicolog,a *ocial de (nrique Pichn@
8iviAre
K
+
0as coincidencias entre las perspectivas de la pedagoga de la liberacin de Paulo ?reire y la
psicologa social de (nrique Pichn@8iviAre 1quienes se conocieron slo tard,amente1 resultan todo
un s,ntoma de poca$ emergentes del pensamiento de izquierda en /mrica 0atina y en armon,a con
los movimientos revolucionarios en su etapa triunfante+ Mientras Paulo ?reire traba7a en la educacin
de grupos teniendo permanentemente en cuenta las dimensiones psicolgicas que 1como la
introyeccin de la figura del opresor dentro del oprimido o la internalizacin de los mitos con los que la
ideolog,a hegemnica procura sostener su sistema de dominio1 obstaculizan la educacin para la
liberacinJ (nrique Pichn@8iviAre coloca en el centro de su Psicolog,a *ocial los problemas de la
educacin+ Desplaza la tarea teraputica hacia los conflictos que traban el proceso de aprendiza7e
conducente a provocar el cambio$ la liberacin
B
+ 0a Universidad Popular de las Madres de Plaza de
Mayo retoma ambos legados en el punto en que ambos coinciden' si para ?reire se trata de una
pedagog,a de la liberacin$ Pichn@8iviAre se ocupa del aprendiza7e para el cambio+ Ms a3n$ es el
proyecto pol,tico cultural de esta Universidad el que pone en contacto ambas propuestas y las vuelve
convergentes y complementarias+
)ul ser,a el giro$ cules las reacomodaciones que los legados pedaggicos de Paulo ?reire y de
(nrique Pichn 8iviAre requieren para volverse operativos en la presente coyuntura argentina?
)ules son$ en definitiva$ las caracter,sticas que determinan los conceptos de -educacin. y
-conocimiento. vigentes en esta Universidad?+
econte!tualizacin
4ablamos ya de un proceso de recontextualizacin a travs del cual los legados de la Pedagog,a
de la liberacin y de la Psicolog,a *ocial se acomodan a los requerimientos de la /rgentina del
presente+ (n esta reconte2tualizacin confluyen' por un lado aquellos factores de la realidad argentina
actual que son ob7eto de la mirada cr,tica de la Universidad Popular$ en especial las pol,ticas
econmicas neoliberales y las herencias del terrorismo de (stado de la dictadura$ y por el otro las
consecuencias de la prdida de poder de las organizaciones de izquierda y sus metodolog,as de
lucha en /rgentina$ dado que estos sectores fueron los que perdieron la -guerra sucia. durante la
dictadura+
a) Derechos Humanos
(n este sentido$ la lucha por los Derechos 4umanos se convierte en uno de los e7es ideolgicos
ms fuertes en la lucha por la liberacin y transformacin de la sociedad en el panorama de la
/rgentina neoliberal y conduce muchas de las prcticas sociales que se llevan a cabo en su nombre+
0a Universidad Popular ofrece la carrera de Derechos Humanos y Polticos !9 a6os& 7unto con
seminarios sobre el tema+ )oncebida en el cruce con el legado de la pedagog,a de la liberacin$ los
Derechos 4umanos aparecen como una de las v,as privilegiadas para llevar a cabo la lucha por la
transformacin hacia una sociedad ms equitativa+
0a importancia y centralidad de los Derechos 4umanos en el seno de la Universidad Popular es
una de las marcas ms notorias del modo en que la lucha revolucionaria se articula en el presente de
una democracia neoliberal+ (s decir$ los modos de lucha han abandonado la v,a armada$ la formacin
de clulas guerrilleras$ los operativos en la clandestinidad para reorientarse por el camino de la
7usticia internacional de los Derechos 4umanos$ iniciada con la Declaracin Universal de los
Derechos 4umanos !%H>H& y continuada hasta nuestros d,as por tratados y pactos internacionales
que determinan su aplicacin en forma ampliada+
/lgunos v,nculos de la Universidad Popular con ciertas ideas de los Derechos 4umanos presentan
una serie de reacomodaciones y parado7as+
*i bien histricamente la apelacin a los Derechos 4umanos se inicia en plena dictadura a travs
de la lucha de las Madres y otras organizaciones de Derechos 4umanos para recuperar a sus hi7os
evidenciando una notable capacidad para organizarse como fuerza opositora con visibilidad p3blica
en un clima de fuerte censuraJ una vez finalizada la dictadura la lucha no termina+ (n democracia se
sigue levantando la bandera de los Derechos 4umanos en oposicin ahora a una pol,tica
gubernamental sustentada en el olvido y la impunidad a travs de las leyes y decretos de Lbediencia
Debida$ Punto ?inal e Mndulto
I
+ (sta continuidad pone en evidencia las incapacidades de la
democracia frente a las redes de poder heredadas de la dictadura que a3n siguen presionando a los
gobiernos+
Ltra de las parado7as radica en que si bien fueron las Madres 17unto con otros organismos de
Derechos 4umanos1 quienes histricamente restringieron los derechos humanos a las violaciones
cometidas durante la dictadura y as, sancionaron una significacin que remit,a al terrorismo de
(stado$ sin embargo son ellas mismas quienes ahora cuestionan ese uso restringido del trmino y lo
ampl,an !siguiendo en definitiva la letra de las declaraciones$ pactos y tratados& a la violacin de todo
tipo de derecho humano incluyendo los derechos econmicos$ sociales$ culturales$ civiles$ pol,ticos$
del ni6o$ de la mu7er$ contra la dominacin racial$ tal como puede observarse en las curr,culas de las
carreras y seminarios que la Universidad ofrece+ (n esta perspectiva la Universidad ofrece como otra
de sus carreras -(conom,a Pol,tica y *ocial. !9 a6os& dirigida a la cr,tica del actual sistema econmico
que$ no olvidemos$ es una continuacin de la pol,tica econmica neoliberal inaugurada durante la
dictadura+
0a apelacin a los Derechos 4umanos en la /rgentina de hoy pone en cuestin la idea misma de
una democracia que no slo no supo a3n saldar las deudas del terrorismo de (stado de la dictadura$
sino que actualmente contin3a violando los derechos ms elementales del ciudadano en democracia+
De este modo el estudio de los Derechos 4umanos aparece como una herramienta fundante de la
pedagog,a de la liberacin en el marco de la democracia argentina ya que en su nombre se
argumentan las cr,ticas a la validez misma de este neoliberalismo democrtico y se efect3an los
reclamos por el respeto de los derechos que permitan imaginar una sociedad ms 7usta+ 0a
Universidad formula este proyecto alternativo donde sea factible imaginar un pa,s ms 7usto$ tal como
lo e2presa /licia )abezudo en su fundamentacin al *eminario -(ducacin y Derechos 4umanos.'
0a violencia estructural y la indiferencia gubernamental hacia necesidades vitales y derechos fundamentales
de la poblacin nos hace dif,cil vislumbrar el futuro con esperanza NOP+ Debemos incorporar !en la
educacin& aquellos principios y valores que posibiliten convertirnos en agentes sociales de cambio$ activos$
dinmicos y transformadores+ 0a ense6anza y puesta en prctica de los Derechos 4umanos nos otorga esta
posibilidad y nos abre un campo de anlisis$ concientizacin y accin en la actualidad argentina
!)abezudo$"###&+
b) Educacin popular
Ltro de los legados proveniente de la Pedagoga del oprimido de Paulo ?reire consiste en la
formacin de educadores sociales capaces de contribuir en los diversos proyectos de educacin
popular+ 0a educacin popular entendida como una pedagog,a de la liberacin tiene como fin 3ltimo la
-creacin del hombre nuevo como parte esencial de la creacin de una nueva sociedad.
H
!Qorol$"###
a& Para este propsito$ la educacin se ocupa fundamentalmente de promover un proceso de
concientizacin en los sectores populares que cuestione el sistema de dominacin y as, participen
eficazmente en la transformacin social+ 0a pedagog,a de Paulo ?reire se vuelve un instrumento que
ayuda a -la integracin de la formacin pol,tica como una de las tareas organizativas constitutivas de
estos movimientos. !Qorol$"###b&
0as primeras e2periencias de Paulo ?reire en ;rasil y )hile$ que dieron lugar a la publicacin de
su Pedagoga del oprimido !%DI#&$ se llevaron a cabo en un momento de ofensiva$ organizacin y
fortalecimiento de las fuerzas populares$ en el clima triunfalista de la revolucin cubana y del gobierno
de /llende+ *us e2periencias pedaggicas fueron dirigidas a un sector bastante delimitado$ los
obreros rurales y urbanos+ Por el contrario$ implementar una educacin popular en la actual
/rgentina$ significa tener en cuenta un panorama completamente diferente+ 0os sectores populares
han sufrido una serie de prdidas en su poder pol,tico y econmico$ han pasado de una lucha
ofensiva a una tctica defensiva+ 0a atomizacin tanto de los sectores de izquierda como de las
organizaciones populares de todo tipo a las cuales se fueron sumando las nuevas -minor,as. como
feministas o ecologistas$ han complicado a3n ms la posibilidad de unificar o articular las diferentes
agrupaciones+
/ la carrera de Educacin popular !" a6os& y al *eminario Teora y prctica de la educacin en la
Argentina !% a6o&$ dedicados a formar educadores para los sectores populares$ concurren alumnos
que proyectan cooperar en los planes educativos de los ms diversos grupos+ / diferencia del traba7o
de Paulo ?reire en contacto directo con grupos de obreros rurales o urbanos$ la Universidad se ocupa
de formar a quienes van a ocupar la funcin de educadores sociales' quienes colaboran en
movimientos populares sindicales$ movimientos barriales$ centros estudiantilesJ traba7adores sociales$
docentes de instituciones educativas p3blicas que estn disconformes con sus tareas$ aquellos que
realizan programas de alfabetizacin entre campesinos o participan en los programas educativos de
los traba7adores desocupados$ feministas$ integrantes de sociedades de derechos humanos$ entre
otros+ (l legado de ?reire se reacomoda a las necesidades de una Universidad que se interesa en la
formacin de actores educativos+ (sta caracter,stica la ale7a del traba7o concreto con grupos
marginales tan caracter,stico del pedagogo brasilero y que a3n cobra importancia en otros procesos
educativos+ 0a comparacin con la ed de Apoyo por la !usticia y la Paz que funciona en Eenezuela$
resulta significativa ya que en este 3ltimo caso se trata de promover un proceso de liberacin con la
ayuda de las herramientas pedaggicas de ?reire traba7ando con v,ctimas y familiares de v,ctimas de
un modo directo$ tal como describe *oraya (l /chRar en el art,culo que forma parte de esta misma
publicacin+
?rente al panorama de atomizacin y diversificacin de las agrupaciones populares que hemos
descrito$ me interesa revisar las respuestas que esta carrera propone en su curr,cula+
(l traba7o de aprendiza7e centrado en -grupos. es un aporte de la Psicolog,a *ocial de Pichn@
8iviAre a esta carrera ya que permite desarrollar la cohesin$ la integracin de sus miembros a travs
de la solidaridad y la tolerancia+ Paulo ?reire ya percibi esta necesidad se6alando la -divisin. como
una estrategia del sistema de dominacin que -divide para oprimir. y frente al cual las masas deben
organizarse para la accin transformadora+ (n la fundamentacin de la carrera se acent3a la
importancia del traba7o en grupos' -Pretende integrar en la labor pedaggica$ los aportes provenientes
de la psicolog,a social$ basada en la concepcin del grupo como el lugar de aprendiza7e y de creacin
de conocimientos. y -es una pedagog,a de lo grupal y lo solidario$ frente a los que reproducen el
individualismo y la competencia. !Qorol$"### a&+
0a -tolerancia. se va acentuando cada vez ms en las teor,as de Paulo ?reire+ Ga en la dcada de
los D# ?reire reformula su Pedagoga del oprimido en la Pedagoga de la esperanza" #n reencuentro
con la Pedagoga del oprimido !%DD"& atento a los cambios operados en esas dcadas+ Por un lado
percibe en su via7e a U*/ la emergencia de nuevas minor,as sectorizadas$ y por otro lado eval3a las
causas de la ca,da del gobierno de /llende acusando el problema de la atomizacin de la izquierda+
?rente a estos problemas propone dos conceptualizaciones' la tolerancia como -virtud revolucionaria.
1que1 -consiste en convivir con quienes son diferentes para poder luchar contra quienes son
antagnicos. !?reire$%DD"'9B& 1y la unidad en la di$ersidad a travs de la cual sea posible1 -que las
llamadas minor,as reconozcan que en el fondo ellas son la mayor,a+ (l camino para reconocerse
como mayor,a est en traba7ar las seme7anzas entre s, y no slo las diferencias y as, crear una
unidad en la diversidad. !?reire$%DD"'%>I&+
(n esta l,nea la carrera de Educacin Popular recupera e integra$ a travs de la acentuacin del
dilogo tan promovido por el pedagogo brasilero$ a las nuevas minor,as'
(s una pedagog,a que NOP acepta el dilogo con los saberes provenientes de las diversas ciencias sociales y
de las distintas ideolog,as que promueven la liberacin como la teolog,a de la liberacin$ el feminismo$ la
ecolog,a y el pensamiento proveniente de la resistencia ind,gena$ negra y popular !Qorol$"###a&+
(l programa de la carrera incluye$ adems$ las e2periencias de educacin popular en /rgentina
contenidas en la fundacin del movimiento obrero argentino$ desde los anarquistas hasta el
pensamiento de /gust,n <osco y las propuestas desarrolladas por la )onfederacin Seneral del
<raba7o !)S<&
D
de los /rgentinos y confronta con otras e2periencias educativas latinoamericanas del
pasado y del presente planificadas en los marcos de la revolucin cubana$ la e2periencia chilena$ los
procesos revolucionarios en :icaragua$ las e2periencias del Movimiento *in <ierra de ;rasil y del
(7rcito Capatista de 0iberacin :acional en )hiapas+
La Psicolog"a #ocial
0a Psicolog,a *ocial desarrollada por (nrique Pichn@8iviAre se constituye en el otro gran legado
que la Universidad Popular hace suyo y reformula acentuando sus dimensiones pol,ticas en atencin
a la trama del presente+ 0a Universidad Popular cuenta con la escuela de Psicologa %ocial&
Psicodrama y %ociodrama de > a6os de duracin+ Ga apuntamos la importancia del -grupo. que la
Universidad de las Madres retoma del cuerpo de la Psicolog,a *ocial$ veamos ahora su concepcin
educativa+
0a Psicolog,a *ocial 1dicho en trminos muy sintticos1 se ocupa del comportamiento social del
ser humano en sus interrelaciones con el medio y procura desarrollar sus capacidades cr,ticas y
creadoras+ Parte del traba7o con -grupos operativos. definidos como -grupos centrados en la tarea. de
aprendiza7e+ 0o que interesa en este proceso de aprendiza7e que el grupo lleva a cabo es clarificar los
obstculos que surgen y ponen en escena las resistencias al cambio+ 0a Psicolog,a *ocial es una
herramienta para vencer estas resistencias al cambio$ e2plicitando los miedos y los estereotipos que
la ideolog,a hegemnica ha generado en la sub7etividad de los participantes$ a fin de lograr un
-cambio operativo.+ De este modo la Psicolog,a *ocial es una de las principales herramientas para el
proceso de concientizacin del individuo+ (n palabras del mismo Pichn@ 8iviAre'
(s un tratamiento o mtodo para movilizar los n3cleos estereotipados que dificultan el aprendiza7e+ (l su7eto
puede aprender con mayor libertad por la ruptura del estereotipo$ puede entonces estar en un continuo
progreso+ (l propsito del grupo operativo es lograr un cambio !Pichn@8iviAre$%DI%'"9D&+
(n -Mmplacable inter7uego del hombre y del mundo. !Pichn@8iviAre$%DI%'%BD@%I"& Pichn@8iviAre
desplaza las problemticas del grupo de aprendiza7e a los movimientos sociales+ /naliza los conflictos
suscitados ante la emergencia de un movimiento revolucionario y la resistencia de las fuerzas
reaccionarias que procuran mantener el status 'uo+ <oma como e7emplo el impacto revolucionario de
la obra de ?reud$ pero sin descartar la posibilidad de movimientos revolucionarios de ,ndole ms
pol,tico@social+ (s en esta l,nea en donde la Universidad Popular va a dirigir las propuestas de la
Psicolog,a *ocial$ repolitizando sus perspectivas de los movimientos revolucionarios$ de all, la
articulacin que el programa curricular propone con los diversos movimientos revolucionarios
latinoamericanos y argentinos como -Movimiento *in <ierra de ;rasil$ los piqueteros
%#
$ Movimientos
de (ducacin Popular$ Madres de Plaza de Mayo$ Movimiento de traba7adores desocupados$ etc+.
!Srande y Qozi$"###b 9&+
(l aprendiza7e en la tarea del cambio de la sociedad como propuesta de la Psicolog,a *ocial calza
con los intereses de la Universidad Popular y se inscribe en la historia de las Madres+ /s, lo perciben
/lfredo Srande y Sregorio Qozi'
Por qu sostenemos la necesidad de transmitir la Psicolog,a *ocial en la Universidad Popular de las Madres
de Plaza de Mayo? 0a imaginacin utpica y la concrecin de sue6os libertarios$ sostenidos en el marco
histrico social por las Madres$ nos desaf,a a alcanzar 7untos un proyecto prctico conceptual transformador
!Srande y Qozi$"###a&+
(l legado de Pichn@8iviAre es abordado tanto desde la lucha de las Madres como desde la
coyuntura espec,fica de la /rgentina del presente+ (s a travs de esta doble apropiacin que la
Psicolog,a *ocial se repolitiza y conte2tualiza a fin de clarificar los mecanismos de -la ideolog,a
neoliberal encarnada en el (stado argentino. que -legitima a la sociedad de la violencia y la
e2plotacin y e2clusin de vastos sectores colectivos. !Srande y Qozi$"###a&+
Las prcticas
(l concepto de -integracin. permite describir la ,ndole del conocimiento que fundamenta las
propuestas de la Universidad Popular$ la trama que sostiene ese saber+ Mntegracin que vincula tanto
los diferentes saberes disciplinarios y sus valores entre s, como las relaciones entre teor,a y pra2is y$
finalmente$ procura afianzar los lazos entre los individuos y los diversos grupos+
a) (ntegracin disciplinaria
*iguiendo a 4abermas !%DHD'%9%@%>>& una de las caracter,sticas que signan la modernidad ha
sido el proceso de separacin de las esferas del saber en cuanto resultado de las resquebra7aduras
de un mundo organizado por la palabra divina+ Proceso paulatino que ha desembocado en la
progresiva fragmentacin de los saberes en disciplinas y cuyo riesgo mayor radica en las plurales
desvinculaciones que estas disciplinas mantienen en especial con respecto a la tica+ Desde
entonces el inters por establecer v,nculos entre los diversos conocimientos$ por poner en contacto
valores que han sido separados de una totalidad ya perimida ha respondido$ en ocasiones$ a una
percepcin de la integridad de los seres humanos y del mundo$ cuya fragmentacin ha llevado a las
pol,ticas de la barbarie$ a los avances cient,ficos en la carrera armament,stica$ al desarrollo e2tremo
de ciertas investigaciones cient,ficas como las que habilita la secuenciacin del mapa del genoma
humano
%%
que no encontraban o no encuentran en la tica un freno a su desarrollo+
0as carreras$ seminarios y talleres ofrecidos por la Universidad Popular resultan un intento por
reponer los v,nculos de las disciplinas con la tica elaborando sus propuestas curriculares en los
cruces disciplinarios o los espacios transdisciplinarios+
Ltro riesgo de la fragmentacin disciplinaria$ se6alada insistentemente por una ya larga tradicin
cr,tica$ ha sido la pretendida -pureza. de las ciencias naturales y e2actas frente a las perspectivas
pol,ticas y$ en este sentido$ los programas elaborados en la Universidad Popular evidencian el inters
por se6alar las implicancias pol,ticas muchas veces ocultas ba7o su pretendida autonom,a+
(videntemente lo que est en 7uego a la hora de hablar de propuestas multi o transdisciplinarias es la
concepcin del ser humano que subyace en toda pedagog,a+ *i la especializacin propende a la formacin
de tcnicos eficientes requeridos por los avances de las sociedades industriales y postindustriales$ aquellos
que se6alan y eval3an los riesgos$ aquellos que sufren las consecuencias de sistemas que no los contemplan
en sus estructuras$ aquellos que luchan por una transformacin desde los mrgenes de la hegemon,a
anteponen los valores ticos y las dimensiones pol,ticas al desarrollo tcnico+ Para Paulo ?reire' -la
educacin ser tanto ms plena cuanto ms sea un acto de conocimiento$ un acto pol,tico$ un compromiso
tico y una e2periencia esttica. !?reire$%DDB'%"D&+
)uando se trata del arte 1que ocupa un lugar importante en las ofertas de esta Universidad
Popular1 el intento de establecer v,nculos con la tica y la pol,tica no resulta una tarea sencilla$
amenazada por los reduccionismos+ 0as fundamentaciones de los programas refle2ionan sobre estos
v,nculos percibiendo la problematicidad de los mismos+ (n la fundamentacin a su seminario
-0iteratura /rgentina y Pol,tica.$ /lberto *zpunberg ya advierte la conflictividad que provoca la
articulacin de los valores estticos con los ticos y con las significaciones pol,tico@sociales cuando
se6ala -0as relaciones entre la literatura y la sociedad siempre han sido ob7eto de polmicas.
acusando las limitaciones tanto de las posturas esteticistas como sociolgicas en cuyos e2tremos -ni
uno ni otro enfoque revelan la ,ntima relacin entre tica y esttica.+ ?rente a ellas propone'
(l siguiente *eminario pretende ofrecer un aborda7e a la literatura argentina que$ al mismo tiempo que supere
la tradicional dicotom,a de esteticismo vs+ sociologismo$ revele los distintos niveles de anlisis posible del
hecho literario 1estticos$ psicolgicos$ sociolgicos$ etc+1 y la interrelacin permanente y siempre fluida
que e2iste entre ellos. !*zpunberg$"###'%@"&+
b) (ntegracin entre teora y praxis
Ltro de los aspectos fundamentales de la integracin remite a los v,nculos entre el conocimiento y
las prcticas sociales$ entre teor,a y pra2is cuya modalidad se define por la orientacin de la carrera+
(l saber como un conocimiento tcnico especializado es superado por un saber -interesado.$ que
ofrece inters a la realidad vigente+ (sta direccionalidad del saber se sustenta en la idea de una
educacin para la liberacin del ser humano en sociedad+ (n las carreras ms vinculadas al arte y la
educacin se propone la oferta de una formacin que conecte a sus egresados con las prcticas
culturales que se llevan a cabo entre los sectores populares$ en los centros barriales$ en los centros
estudiantiles$ en las organizaciones culturales de diferentes grupos como ya se6alamos+ 0a Escuela
de Arte !9 a6os& dirigida hacia el desarrollo del teatro$ propone -formar artistas capaces de encarar
proyectos populares$ activos socialmente y con su filo cr,tico apuntando a una sociedad en que el arte
es fundamentalmente encarado como mercanc,a. !*errano$ "###a'%&+ 0a preferencia por el teatro se
debe a su posibilidad para impactar de un modo ms inmediato en la realidad as, como por su
capacidad de integrar los diferentes aspectos del ser humano+
(n sus propuestas es tambin visible la tensin entre los valores estticos y sus relaciones con el
conte2to pol,tico@social'
0a formacin que impartiremos abordar el teatro como un -producto. ms de la pra2is humana$ que ocurre
en un conte2to social e histricamente determinado NOP+ *e trata pues de traba7o humano absolutamente
contaminado de la circunstancia histrico@social+ /spiramos a evitar la inefabilidad de un presunto arte
proveniente 3nicamente de los insondables abismos de un su7eto puro al igual que queremos de7ar de lado
los pragmatismos antiestticos y utilitarios+ (l arte teatral NOP es un arte particularmente vinculado a los
valores ticos y pol,ticos de su poca$ y esto de ning3n modo implica de7ar de lado especificidad esttica y
sus valores intr,nsecos !*errano$"###a'%&+
De un modo ms decidido$ la consigna por un Arte %ucio va contra todo purismo'
Mntentamos formar promotores teatrales que pongan el arte al servicio de las organizaciones populares$
barriales o estudiantiles+ Mntentamos e2traer el arte del mercado para ponerlo al servicio de la gente+ *e nos
dir que nos apartamos tambin del arte puro+ G contestaremos' T(s ciertoU+ Vueremos un arte sucio$ pero
contaminado de humanidad$ de valores sociales$ de generosidad$ de solidaridad. !*errano$"###b&+
0a articulacin entre conocimiento y pra2is social es una preocupacin constante en todas las
carreras ya que en definitiva la Universidad surge de un movimiento de protesta como lo son las
Madres+ Psicolog,a *ocial se ofrece como -promotora de agentes de cambio.J Derechos 4umanos
orienta su educacin -hacia la transformacin del actual ordenamiento social.J (conom,a Pol,tica se
presenta en vistas a una -labor educativa militante.+
0as vinculaciones entre conocimiento y prcticas sociales presuponen la comprensin del ser
humano en ,ntima relacin con su conte2to histrico+ (n su pedagog,a de la liberacin$ Paulo ?reire
contempla como dato ine2cusable la -situacin e2istencial del su7eto. y su -saber de e2periencia
hecho. a la hora de diagramar los -temas generadores.+ Pichn@8iviAre habla del -hombre en
situacin.$ visto en su -cotidianidad.$ propone el anlisis de los su7etos en su realidad inmediata$ en
-sus condiciones concretas de e2istencia. en las cuales -la sub7etividad es un fenmeno social e
histrico.+
0a relacin entre el ser humano y su conte2to histrico est contemplada en ambos pensadores
en una doble direccionalidad' la determinacin del medio sobre el su7eto$ vista como una inmersin
acr,tica en el sistema de dominacin !Paulo ?reire& o como la presencia de obstculos y estereotipos
que traban su desarrollo !Pichn@8iviAre& frente a la capacidad trans)ormadora y creati$a del su7eto+
-Producido y emergente$ en tanto determinado$ pero a la vez productor$ actor$ protagonista.
!Pampliega y 8iviAre$%DI#'%%&+
(s 7ustamente en este pasa7e de una situacin de dominio a otra de liberacin donde act3a la
educacin como herramienta de concientizacin y percepcin de los elementos de la ideolog,a
hegemnica que traban la tarea transformadora$ de anlisis de los mitos introyectados en la
conciencia colonizada y de los estereotipos de la sociedad capitalista$ un paso necesario para la
asuncin responsable del oprimido como su7eto de su propia liberacin+ 0a educacin se convierte en
este momento en desarrollo de las capacidades cr,ticas ms que en la acumulacin de
conocimientos+
Mientras Paulo ?reire propone la -concienciacin. como insercin cr,tica en la realidad$
indispensable para el -compromiso. responsable de los su7etos en el proceso de transformacin 1y
como modo de escapar tambin a la manipulacin propagand,stica de ciertas vanguardias de
izquierda1J Pichn@8iviAre concibe un -proceso de esclarecimiento. de los miedos y estereotipos que
obstaculizan la tarea orientada al cambio y define los alcances de su concepto de aprendiza7e
sustentado -en una didctica que caracteriza al aprendiza7e como la apropiacin instrumental de la
realidad para modificarla. !Pichn@8iviAre$%DI%'"#D&+ Paulo ?reire condensa en dos palabras esta
doble perspectiva del conocimiento -denuncia y anuncio.$ la cr,tica al sistema de dominacin 7unto con
la apuesta a la esperanza de cambio.
c) (ntegracin y solidaridad
(l concepto de -integracin. alcanza una 3ltima significacin$ no slo se refiere al contacto entre las
disciplinas y a la relacin entre teor,a y pra2is$ alude adems a los v,nculos entre los miembros de la
sociedad y los participantes de agrupaciones+ (l desarrollo de la solidaridad se reitera como una necesidad
en los fundamentos de las carreras+ Ga hablamos de la centralidad e importancia del traba7o en -grupo.
tomado de Pichn@8iviAre as, como de los problemas que ?reire se6alaba en las pol,ticas de las minor,as y
de la izquierda+ /qu, slo quiero agregar las implicancias pol,ticas que adquiere en ambos pensadores el
concepto de -grupo.+ Para Paulo ?reire$ la ideolog,a hegemnica utiliza como herramienta para e7ercer la
dominacin la -divisin. de los sectores oprimidos$ entonces se hace necesaria la -integracin. como tctica
ofensiva$ como modo de cohesionar las fuerzas en la accin liberadora+ (n Pichn@8iviAre$ el traba7o a partir
de lo grupal resulta un modo de oponerse y superar el -individualismo de la sociedad capitalista. que provoca
la -alienacin. del su7eto+ /mbos argumentos aparecen en las propuestas curriculares de las carreras$ a
modo de e7emplo cito la fundamentacin de la carrera de Psicolog,a *ocial' -0a retraccin del su7eto al
individualismo e2tremo pontificndose la indiferencia hacia el otro$ es uno de los efectos del terrorismo
econmico que surge de la ideolog,a neoliberal encarnada en el (stado argentino. !Srande y Qazi$"###a&+
)abr,a entonces pensar en la Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo como un
proyecto educativo fuertemente politizado a partir de la e2periencia de lucha de las Madres y en este
sentido surge a modo de interrogante en qu medida el peso de esta presencia que le da
direccionalidad al conocimiento no corre el peligro de convertirlo en una ideolog,a monolgica$ en una
creencia que es necesario compartir y que de alg3n modo traba no la cr,tica que se dirige al conte2to
sino la autocr,tica$ la disidencia dentro de la misma Universidad+ Paulo ?reire ya refle2ion sobre este
problema' defendi la idea de la educacin como una prctica -necesariamente directiva. pero 1
siempre atento y cr,tico frente al autoritarismo de izquierda1 advirti contra sus riesgos'
Mi cuestin no es negar la politicidad y la direccionalidad de la educacin$ tarea imposible$ sino$ asumindola$
vivir plenamente la coherencia de mi opcin democrtica con mi prctica educadora$ igualmente democrtica+
Mi deber tico$ en cuanto uno de los su7etos de una prctica imposiblemente neutra$ es e2presar mi respeto
por las diferencias de ideas y posiciones !?reire$ %DD"'IK&+

$ultura y Poder en la posdictadura argentina
)omo di7imos al comienzo$ el giro que propone Mato permite indagar procesos peculiares de
institucionalizacin a lo largo de /mrica 0atina que se articulen en una lgica propia y no
necesariamente en los carriles caracter,sticos de los centros universitariosJ que sur7an en ,ntima
cone2in con las demandas del conte2to+ 0a Universidad Popular nace evidentemente como
e2pansin de la agrupacin de las Madres de Plaza de Mayo$ de all, sus intereses$ de all, su marcado
carcter pol,tico y su pro2imidad con la lucha pol,tica+ Poco o nada de este proyecto proviene de los
actuales desarrollos de los (studios )ulturales en (stados Unidos o Mnglaterra y el cambio que
propone Mato nos despe7a y libera de la tendencia especular a considerar sus cone2iones con la
tradicin en habla inglesa y nos habilita a abordar$ sin preconceptos$ sus modos peculiares de
institucionalizacin+ Por el contrario$ el nombre mismo de -Universidad Popular. nos remite a una
tradicin latinoamericana como lo es la de Paulo ?reire+ (ste modo peculiar de institucionalizacin a
partir de un movimiento social es lo que marca su ,ndole y determina la estrecha vinculacin entre
conocimiento y prcticas sociales+
*i la nota compartida por los (studios sobre cultura y poder en /mrica 0atina$ siguiendo las
l,neas de Daniel Mato$ es el compromiso con la cr,tica de las formas hegemnicas$ con la
deslegitimacin de las relaciones establecidas del poder y con el avance hacia la construccin de
formas ms 7ustas de vida social$ entonces la Universidad Popular responde a estos compromisos+
Pero lo que resulta fundamental deslindar es frente a qu formas hegemnicas se enfrenta$ cul es el
sistema de dominio que combate y cul es el proyecto de esa sociedad ms 7usta+ Dicho en los
trminos propuestos por Daniel Mato$ los (studios 0atinoamericanos sobre )ultura y Poder estn
-basados conte2tualmente.+
0a conte2tualizacin de los (studios sobre )ultura y Poder permite analizar dos cuestiones' las
imbricaciones entre las propuestas culturales y el conte2to sociopol,tico al que se refieren$ pero
tambin las diferencias e2istentes en los (studios sobre )ultura y Poder en los diferentes pa,ses o
regiones de /mrica 0atina+ Mato se6ala acertadamente la dificultad e imposibilidad de considerar a
/mrica 0atina como una unidad ms o menos homognea$ de all, que resulte igualmente dif,cil
considerar los (studios sobre )ultura y Poder como un todo homogneo y debamos intentar dise6ar
cules son las agendas particulares que regionalizan y dan cuenta de la diversidad de /mrica
0atina$ sin descontar las posibles cone2iones que ulteriormente podamos entrever+
*er,a necesario refle2ionar$ entonces$ sobre la particularidad de esta propuesta de la Universidad
de las Madres de Plaza de Mayo que determina su lugar y significacin en el conte2to argentino al
tiempo que la diferencian de otros proyectos educativos latinoamericanos+ 8esponder esta cuestin
en todos sus alcances sobrepasa el espacio de este art,culo$ pero s, me interesa se6alar el carcter
)uncional de este proyecto en relacin al conte2to de la posdictadura+ Vu quiero decir con las
palabras -funcional. y -posdictadura.?
?rente a los conflictos que atraviesan la historia de otros pa,ses latinoamericanos y que han sido
analizados a travs de los debates sobre colonialismoWpostcolonialismo$ modernidadW postmodernidad
u occidentalismoWpostoccidentalismo
%"
+ /rgentina puede indagarse en el presente a partir del par
dictaduraW posdictadura$ ya que es la matriz de la dictadura en tanto sistema de dominio la que
articula gran parte de las actuales demandas+ 0as secuelas del terrorismo de (stado atraviesan el
presente de la democracia e incluso la implementacin de planes econmicos en el marco de la
pol,tica neoliberal es percibida como una nueva modalidad de terrorismo de (stado
%9
+ (n este
conte2to$ la posdictadura emerge como un discurso cr,tico que eval3a tanto las herencias de la
dictadura como las regulaciones de la democracia neoliberal+ Me apropio del significado que hace del
-post. no tanto una dimensin temporal como una perspectiva cr,tica radical frente a los sistemas de
dominacin
%>
+ / diferencia de otros pa,ses de /mrica 0atina donde los conflictos y las herencias
coloniales constituyen una matriz importante$ sostengo que el par dictaduraWposdictadura sirve como
una de las perspectivas de anlisis para comprender las relaciones entre )ultura y Poder en
/rgentina
%K
+
(n el conte2to de la posdictadura entendida como una perspectiva cr,tica$ tanto la agrupacin de
las Madres de Plaza de Mayo$ como su Universidad Popular emergen como instituciones organizadas
y con presencia en la esfera p3blica$ capaces de articular una acabada s,ntesis de este perfil cr,tico+
4emos se6alado la importancia de los Derechos 4umanos como e7e desde el cual se argumenta el
discurso cr,tico y de qu modo esta defensa pas desde las demandas provenientes de las
violaciones de los derechos humanos durante la dictadura hacia las violaciones de todo tipo de
derechos que la implementacin de los planes econmicos ha provocado en la poblacin+
(n qu medida se puede sostener que la Universidad Popular resulta )uncional a la
posdictadura? (n la medida en que logra institucionalizarse y hacerse presente en la esfera p3blica$
ocupando un espacio de7ado vacante desde los comienzos de la dictadura$ capitalizando las
demandas de un sector de la izquierda+ 0o cierto es que las Madres lograron convertirse en un
s,mbolo a nivel nacional e internacional$ s,mbolo de una cr,tica radical a los sistemas dictatoriales+
Para finalizar pero al mismo tiempo para de7ar perspectivas abiertas que permitan continuar el
dilogo sobre los diversos modos en que -cultura y poder. se relacionan productivamente$ quiero
mencionar otras alternativas+ 5unto al proyecto de la Universidad Popular de las Madres de Plaza de
Mayo$ hay que considerar otras propuestas$ otras agrupaciones$ otros procesos de
institucionalizacin$ tanto dentro de movimientos sociales de diversos tipos que integran proyectos
culturales a sus prcticas$ como de instituciones culturales ya consolidadas 1y estoy pensando en
las universidades nacionales1 que buscan articular sus investigaciones con las prcticas sociales+
*e hace necesaria una primera distincin entre aquellos intelectuales de izquierda -orgnicos. que de
un modo ms o menos comprometido se vinculan con organizaciones pol,ticas y con movimientos
sociales !la Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo oper como un factor aglutinante
de intelectuales de izquierda al convocarlos a un proyecto com3n& y quienes se presentan como
intelectuales -cr,ticos.$ ms independientes y menos orgnico frente a las agrupaciones pol,ticas
institucionalizadas como es el caso de ;eatriz *arlo y su revista Punto de $ista+ (n este escenario
ser,a necesario incluir el traba7o de (lizabeth 5el,n$ abordado por Mirta /ntonelli en esta misma
coleccin+
*i la postdictadura es un espacio cr,tico que se abre en la democracia argentina colocando en el
centro de su agenda las herencias de la dictadura y sus reconte2tualizaciones en democracia 1las
demandas de respeto por los derechos humanos de todo tipo$ los problemas de la 7usticia a3n sin
resolver$ las cr,ticas a todo tipo de terrorismo de (stado$ la revisin de la historia nacional y el papel
de los militares en ella$ la necesidad de recuperar la -memoria. frente a pol,ticas del olvido$ los nuevos
modos de dominacin a travs del neoliberalismo econmico$ entre otros1 entonces es posible
verificar en otros pa,ses del )ono *ur una agenda similar+ (n esta l,nea resulta esclarecedor el
traba7o de /na del *arto sobre )hile$ incluido en este tomo+ 0os procesos dictatoriales iniciados en la
dcada de los setenta siguieron pautas similares tal como se advierte en la aplicacin del Plan
)ndor$ un plan destinado a coordinar las prcticas represivas en el )ono *urJ las aperturas
democrticas de los ochenta vuelven a reinstalar v,nculos entre los pa,ses del rea ya que comparten
una similar coyuntura histrica no slo en cuanto a las herencias de sus dictaduras$ sino adems en
las pol,ticas econmicas neoliberales+ (s$ en esta historia compartida$ en esta agenda com3n de
problemas que podemos e2tender la nocin de posdictadura hacia el )ono *ur para vincular tanto
similitudes como diferencias entre las problemticas que enfrentan estos pa,ses+
e%erencias &i&liogr%icas
0a pgina virtual de la organizacin de las Madres de Plaza de Mayo y de la Universidad Popular de las
Madres de Plaza de Mayo es' http'WWXXX+madres+org+ /ll, aparecen las actividades de la Universidad y varias
de sus publicaciones+ (n varias citas no he colocado referencias a las pginas porque me remito a te2tos
sacados de este sitio+
//EE !"###& El %uplemento$ /6o M$ :o+%$ 7ulio+ !Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo$
;uenos /ires&+ Eer' httpWWXXX+madres+org+
//EE !%DDD@"###& )onferencias dictadas en los *eminarios organizados por las Madres de Plaza de Mayo y
publicadas por el peridico Pgina*+,$ desde el "> de septiembre de %DDD hasta el presente+ Eer'
httpWWXXX+madres+org+
/ntonelli$ Mirta !"###"& -0a intervencin del intelectual como a2iomtica.+ (n' Daniel Mato !coord+&' Estudios
y -tras Prcticas (ntelectuales .atinoamericanas en /ultura y Poder+ )aracas' )onse7o 0atinoamericano de
)iencias *ociales !)0/)*L& y )(/P$ ?/)(*$ Universidad )entral de Eenezuela+
Peridico de .as 0adres de Plaza de 0ayo !diciembre %DDD& ;uenos /ires' (ditorial de las Madres de Plaza
de Mayo+ Eer' http'WWXXX+madres+org+
/sociacin Madres de Plaza de Mayo !%DDK& Historia de las 0adres de Plaza de 0ayo$ ;uenos /ires'
(ditorial de las Madres de Plaza de Mayo+
;asile$ <eresa !"###& -/pro2imaciones a la posdictadura en el )ono *ur.+ (n' /rtica /ultural en
.atinoam1rica2 Paradigmas globales y enunciaciones locales+ Dispositio*n YYME+ K%' %%K@%99+ !Department of
8omance 0anguages$ University of Michigan&+
ZZZZZZZZZZZZZ !%DDH& -/pro2imaciones al [testimonio sobre la desaparicin de personas[ durante la
dictadura y la democracia argentinas.+ /uadernos A.P$ /6o "$ :o+ "' >K@B9+ !0a Plata&+
ZZZZZZZZZZZZZ !"###& -:uevos (scenarios+ 0os intelectuales en el fin de siglo.+ (n' Actas del (3 /ongreso
4acional de .iteratura Argentina" !?undacin de la Universidad :acional de 8,o )uarto&$ "I@9"+
;onafini$ 4ebe de !%DDD& -Presentacin+ Palabras de 4ebe de ;onafini.+ (n' ( %eminario de Anlisis /rtico
de la ealidad Argentina +5678+555$ publicado como suplemento por el peridico Pgina*+,$ "> de
septiembre+
;en7am,n$ Falter !%DHD& -<esis de filosof,a de la 4istoria.+ (n' Discursos (nterrumpidos ($ ;uenos /ires'
(ditorial <aurus+
)abezudo$ /licia !"###& Programa del 9%eminario Educacin y Derechos Humanos9+ Eer
http'WWXXX+madres+org+
Del *arto$ /na !"##"& -0a sociolog,a y la cr,tica cultura en *antiago de )hile+ Mntermezzo dialgico' l,mites e
interinfluencias.+ (n' Daniel Mato !coord+&' Estudios y -tras Prcticas (ntelectuales .atinoamericanas en
/ultura y Poder+ )aracas' )onse7o 0atinoamericano de )iencias *ociales !)0/)*L& y )(/P$ ?/)(*$
Universidad )entral de Eenezuela+
(l /chRar$ *oraya !"##"& -Una mirada a la (ducacin en Derechos 4umanos desde el pensamiento de Paulo
?reire+ Prcticas de intervencin pol,tico cultural.+ (n' Daniel Mato !coord+&' Estudios y -tras Prcticas
(ntelectuales .atinoamericanas en /ultura y Poder+ )aracas' )onse7o 0atinoamericano de )iencias *ociales
!)0/)*L& y )(/P$ ?/)(*$ Universidad )entral de Eenezuela+
?uchs$ 5aime !"###& -0a necesidad y ob7etivos del curso de (conom,a Pol,tica.+ El %uplemento$ /6o M$ :o+ %$
7ulio+ !Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo$ ;uenos /ires&+
?reire$ Paulo %DDD !%DBI& .a educacin como prctica de la libertad" M2ico' *iglo YYM+
ZZZZZZZZZZZZZ %DDD !%DI#& Pedagoga del oprimido" M2ico' *iglo YYM+
ZZZZZZZZZZZZZ %DDD !%DD"& Pedagoga de la esperanza" #n reencuentro con la pedagoga del oprimido"
M2ico' *iglo YYM+
ZZZZZZZZZZZZZ %DDD !%DDB& Poltica y Educacin" M2ico' *iglo YYM+
Srande$ /lfredo y Sregorio Qozi !"###a& -(l camino de (nrique Pichn@8iviAre' el desaf,o de la Psicolog,a
*ocial.+ %uplemento$ /6o M$ :o+ %$ 7ulio+ !Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo$ ;uenos
/ires&+
ZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZ !"###b& Programa de la carrera de Psicologa %ocial& Psicodrama y
%ociodrama+ Eer http'WWXXX+madres+org+
4abermas$ 5\rgen !%DHD& -Modernidad$ un proyecto incompleto.+ (n' :+ )asullo !comp+&' El debate
modernidad8posmodernidad" ;uenos /ires' Pontosur (ditores+
Qorol$ )laudia !"###a& -0a educacin de hombres nuevos y mu7eres nuevas.+ El %uplemento$ /6o M$ :o+ %$
7ulio+ !(ditorial Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo$ ;uenos /ires&+
ZZZZZZZZZZZ !"###b& -?undamentacin. al %eminario Teora y prctica de la educacin popular en la
Argentina y en Am1rica .atina+ Eer http'WWXXX+madres+org+
Mato$ Daniel !"###& -<oXards a <ransnational Dialogue and )onte2t *pecific ?ormas of <ransnational
)ollaboration' 8ecent *tudies on )ultural and PoXer in 0atin /merica$ and Fhat our (nglish *peaRing
)ollagues call )ultural *tudies.+ Presentado en el )ogreso MMM Mnternational )rossroads in )ultural *tudies$
;irmingham$ del "% al "K de 7unio+
Mignolo$ Falter !"###& .ocal Histories*:lobal Designs" /oloniality& %ubaltern ;no<ledges and =order
Thin>ing+ Princeton$ :eX 5ersey ' Princeton University Press+
Petras$ 5ames !"###& :lobaloney" El lengua?e imperial& los intelectuales y la iz'uierda" ;uenos /ires' (ditorial
/nt,doto+
Pichn 8iviAre$ (nrique "### !%DI%& El proceso grupal" Del psicoanlisis a la psicologa social @()" ;uenos
/ires' (ditorial :ueva Eisin+
ZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZ "### !%DHI& El Proceso creador" Del psicoanlisis a la psicologa social @((()"
;uenos /ires' (ditorial :ueva Eisin+
Pichn@8iviAre$ (nrique y /na Pampliega de Vuiroga %DDD !%DI#& Psicologa de la $ida cotidiana2 ;uenos
/ires' (ditorial :ueva Eisin+
8ozitchner$ 0en' -0os Derechos 4umanos y la Democracia. El %uplemento$ /6o M$ :o+ %$ 7ulio+!Universidad
Popular de las Madres de Plaza de Mayo+ ;uenos /ires&+
*errano$ 8a3l !"###a& Programa de la Escuela de Arte+ Eer http'WWXXX+madres+org+
ZZZZZZZZZZZ !"###b& -/rte sucio.+ El %uplemento /6o M$ :o+ %+ !Universidad Popular de las Madres de Plaza
de Mayo$ ;uenos /ires&+
*zpunberg$ /lberto !"###& Programa del seminario A.iteratura Argentina y PolticaB+ Eer
http'WWXXX+madres+org+
Cito 0ema$ Eicente !%DDDa& -Un sue6o en tierra frtil.$ Peridico de .as 0adres de Plaza de 0ayo$ diciembre
%DDD$ ;uenos /ires+
ZZZZZZZZZZZZZZZZ !%DDDb& -]tica y esttica en los tiempos de la perversin.+ (n' ( %eminario de Anlisis
/rtico de la ealidad Argentina +5678+555$ publicado como suplemento por el peridico Pgina*+,$ "> de
septiembre+
ZZZZZZZZZZZZZZZZ !"##%& /on$ersaciones con Enri'ue Pichn8i$iCre sobre el arte y la locura" ;uenos
/ires' (diciones )inco+
%
'otas
D Teresa =asile& #ni$ersidad 4acional de .a Plata& Argentina" /orreo electrnico2 bassoEisis"unlp"edu"ar
=asile& Teresa @,FF,) A.a #ni$ersidad Popular de las 0adres de Plaza de 0ayo2 emergencia de nue$as prcticas en cultura y
poder en la Argentina de la posdictaduraB" En2 Daniel 0ato& coord"2 Estudios y -tras Prcticas (ntelectuales .atinoamericanas en
/ultura y Poder" /aracas2 /onse?o .atinoamericano de /iencias %ociales @/.A/%-) y /EAP& GA/E%& #ni$ersidad /entral de
Henezuela"
(ste traba7o es una reformulacin de -(ducacin y pol,tica+ 0a Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo.+ e$ista
Henezolana de Economa y /iencias %ociales $ Eol+ I$ :^ 9' %9%@%K#$ "##%+
2
0a Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo$ cuya sede se encuentra en la ciudad de ;uenos /ires$ se fund
oficialmente el B de abril del "###+ *us miembros directivos son' 8ectora' 4ebe de ;onafiniJ Director /cadmico' Eicente Cito
0emaJ Presidente del )onse7o /cadmico :acional' Lsvaldo ;ayerJ Presidente del )onse7o /cadmico Mnternacional' 5ames
Petras+ Lfrece tres tipos de actividades' carreras$ seminarios y talleres+ Durante el a6o lectivo del "##% estas actividades son las
siguientes' /arreras' -Psicolog,a *ocial$ Psicodrama y *ociodrama. !> a6os&J -Derechos 4umanos y Pol,ticos. !9 a6os&J
-Mnvestigacin Period,stica. !9 a6os&J -(conom,a Pol,tica y *ocial. !9 a6os&J -/rte. !9 a6os&J -<eatro. !9 a6os&J -)ine Documental.
! 9 a6os&J -(ducacin Popular. !" a6os&J -)ooperativismo. !" a6os&J -Dise6o Srfico. !" a6os& y -Psicodrama. !9 a6os&+ %eminarios
!anuales&' -(l adulto mayor$ una nueva perspectiva cr,tica.J -0ectura metodolgica de (l )apital.J -0iteratura y Pol,tica.J -0iteratura y
Psicoanlisis. y -Psicoanlisis$ mar2ismo y capitalismo.+ Talleres !anuales&' -Pintura.J -Mural.J -/rte Participativo y /rte )alle7ero.J
-?otograf,a.J -:arrativa !prosa$ poes,a y teatro.+ 0a oferta del a6o anterior !"###& fue similar+ Previa a su fundacin la Universidad
Popular brind una serie de *eminarios$ desde el I de agosto de %DDD$ con conferencias de destacados intelectuales argentinos y
ocasionalmente del e2terior+ (stas conferencias fueron @y a3n son@ publicadas por el peridico argentino Pgina*+, y pueden
encontrarse asimismo en la pgina de Mnternet http'WWXXX+madres+org+ Dichos seminarios fueron' -M *eminario de /nlisis cr,tico de
la realidad argentina !%DH>@%DDD&.J -M y MM *eminario sobre /rte$ locura y sociedad.J -/nlisis del plan econmico de la /lianza.J
-?3tbol' pasin y perversin.J -0as alternativas al plan econmico de la /lianza.J -0a locura en la /rgentina.+ /simismo y durante el
receso del a6o lectivo$ la Universidad ofrece seminarios y talleres de verano+ (sta Universidad tambin organiza diversos tipos de
eventos culturales como presentacin de libros$ recitales$ musicales$ e2posiciones de arte$ ciclos de cine y videos$ conferencias y
debates y actos pol,ticos como marchas de protesta+ <anto la Universidad como la organizacin de las Madres de Plaza de Mayo
cuentan con una serie de publicaciones' El %uplemento$ la revista .ocas" /ultura y utopa$ y un Peridico+
3
0a Asociacin 0adres de Plaza de 0ayo surgi durante la dictadura argentina como una agrupacin de protesta y reclamo por
la desaparicin de sus hi7os ba7o el terrorismo de (stado+ *u presidenta$ /zucena Eillaflor De Eicenti$ fue secuestrada y asesinada
durante la dictadura+ Ga en democracia surgieron divergencias en el seno de esta agrupacin en torno a las medidas que el
gobierno constitucional tom frente al problema de en7uiciar a los responsables del terrorismo de (stado+ (n este sentido el
Presidente /lfons,n cre la )L:/D(P !)omisin :acional sobre la Desaparicin de Personas& dirigida a recopilar datos y
testimonios sobre la desaparicin de personas para el ulterior 7uicio a los militares+ (sta medida fue una de las causas que cre la
fractura dentro de la agrupacin+ Mientras 4ebe de ;onafini 1quien se opuso a lo resuelto por el Presidente /lfons,n1 conserv el
nombre de Asociacin 0adres de Plaza de 0ayo convirtindose en su l,derJ otro grupo de madres se nucle ba7o la denominacin
de 0adres de Plaza de 0ayo8.nea Gundadora+ 0a Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo pertenece a la primera de
estas agrupaciones+
4
)omo asegura Eicente Cito 0ema' esa e2periencia donde -el sufrimiento es una fuente de saber NOP rompe esa fragmentacin de
que el conocimiento es una especulacin por la que nadie paga nada+ )omo bien dec,a /rtaud$ cada palabra se paga con el hueso
NOP+ G desde ese saber del cuerpo$ concreto$ cotidiano$ histrico$ las Madres saben mucho. !Cito 0ema$ %DDD b&+
5
(nrique Pichn@8iviAre !%D#I@%DDI& fue un gran renovador de la psiquiatr,a en /rgentina promoviendo el pasa7e desde el
Psicoanlisis a la Psicolog,a *ocial e integrando as, la *ociolog,a a los estudios del psicoanlisis+ *u obra alcanz un gran influ7o
en la dcada de los sesenta+ ?ue el fundador de la (scuela de Psicolog,a *ocial$ concibiendo a esta 3ltima como una
democratizacin del Psicoanlisis+
6
/ propsito sostiene (nrique Pichn@8iviAre -Ltro tema que desarrollamos e2tensamente en relacin con el grupo operativo es si
se trata o no de un grupo teraputico$ entendiendo que toda conducta derivada surge de un trastorno del aprendiza7e$ de un
estancamiento del aprendiza7e. y -0a terapia no es el ob7eto principal del grupo operativo de aprendiza7e$ pero algunas de sus
consecuencias pueden ser consideradas teraputicas en la medida en que instrumentan al su7eto para operar en la realidad.
!Pichn@8iviAre$%DI%'"%H@"%D&+
7
Durante la presidencia del Dr+ 8a3l /lfons,n !%DH9@%DHD&$ con la cual se inauguraba la democracia en la /rgentina$ luego del
e2tenso per,odo de la dictadura militar !%DIB@%DH9&$ se constituy la )L:/D(P !)omisin :acional sobre la Desaparicin de
Personas& que aport la documentacin necesaria para el desarrollo del 7uicio a las 7untas militares de la dictadura+ 0uego de las
condenas a los altos 7efes militares$ deb,a continuarse por la cadena de mandos hasta llegar a los e7ecutores 3ltimos+ *in embargo$
una serie de alzamientos militares !los =carapintadas=& presionan y conducen a la sancin de una serie de leyes ante el temor
suscitado por la amenaza de otro golpe de (stado' la ley de -bediencia Debida !%DHI& e2culpaba a los oficiales intermedios y a los
e7ecutores directos de los delitos de lesa humanidad y la 0ey de Punto Ginal !%DHI& suspend,a definitivamente la prosecucin de las
causas+ Durante el gobierno 7usticialista$ el Presidente Dr+ )arlos Menem !%DHD@DK&$ promulg un (ndulto que liber a los 7efes
militares condenados en el 7uicio a las 7untas militares mencionado+
8
0a fuerte herencia de los conceptos de Paulo ?reire es visible en la siguiente cita del mismo te2to' -(s una pol,tica del dilogo$ y
no del discurso monol,tico+ (s una pedagog,a de la pregunta$ y no de las respuestas preestablecidas+ (s una pedagog,a de lo
grupal y de lo solidario$ frente a las que reproducen el individualismo y la competencia+ (s una pedagog,a de la creacin colectiva
de conocimientos$ y no de su transmisin vertical+ (s una pedagog,a de la libertad$ y no una pedagog,a que refuerce la
dominacin+ (s una pedagog,a de la democracia y no del autoritarismo+ (s una pedagog,a de la esperanza$ frente a las que
afirman el fatalismo histrico+ (s una pedagog,a de la pra2is$ que funda su saber en la prctica social e histrica de los pueblos y
concibe su criterio de eficacia en la transformacin de la misma+ (s una pedagog,a que basndose en los fundamentos filosficos
del mar2ismo$ y en su n3cleo central$ la dialctica revolucionaria$ acepta el dilogo con los saberes provenientes de las diversas
ciencias sociales y de las distintas ideolog,as que promueven la liberacin$ como la teolog,a de la liberacin$ el feminismo$ la
ecolog,a$ y el pensamiento proveniente de la resistencia ind,gena$ negra y popular. !Qorol$"###b&+
9
0a )S< es una institucin argentina que nuclea a todos los sindicatos del traba7o por gremios+
10
0os piqueteros son grupos de protesta que$ en la democracia neoliberal argentina$ reclaman a travs de una serie de prcticas$
en especial el corte de las principales rutas$ por medidas econmicas que me7oren la situacin de los traba7adores argentinos+
11
0a Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo ofreci un seminario sobre =Senoma 4umano' aspectos sociales y
ticos$ con la coordinacin del Dr+ /lberto Qoremblihtt+
12
Eer al respecto las propuestas de Falter Mignolo !"###&+
13
(n varias oportunidades aparecen referencias a las pol,ticas econmicas en el marco del neoliberalismo como una e2tensin del
terrorismo de (stado+ / modo de e7emplo' -0a retraccin del su7eto al individualismo e2tremo pontificndose la indiferencia hacia el
otro$ es uno de los efectos del terrorismo econmico que surge de la ideolog,a neoliberal encarnada en el (stado argentino+ (llo es
un correlato evidente del <errorismo de (stado genocida. !Srande y Qazi$ "###a& y -NOP la democracia neoliberal les permitir a
esos mismos poderes impunes que prolongan legalmente el genocidio econmico$ se6alar y acusar como -terroristas. a las
respuestas y las reacciones de las poblaciones contra el despotismo econmico legalizado NOP+ *e puede entonces concluir
afirmando que el terror impune subsiste como fundamento del (stado de Derecho+ Ga los (stados del primer mundo no necesitan
e7ercer directamente el terror en los pa,ses del tercer mundo para conservar su poder y e2propiar sus riquezas' les basta la
-democracia. que implanta la legalidad de una econom,a asesina para obtener los mismos fines= !8ozitchner$"###&+
14
Eer al respecto las refle2iones de Falter Mignolo !"###&+
15
Propongo el par dictaduraWposdictadura como una matriz importante en el )ono *ur !;asile$ "###&+
Procesos de Globalizacin e Identidades.
Entre espantos, demonios y espejismos. Rupturas y
conjuros para lo propio y lo ajeno
Emilia Bermdez
Introduccin
En Amrica Latina, si algn tema ha ocupado y caracterizado la reflexin y el debate que sobre los
problemas culturales han hecho los intelectuales, es el tema de las identidades. es que no puede ser
de otra manera porque, por un lado, desde el mismo momento en que las oligarqu!as criollas iniciaron los
procesos de emancipacin de Amrica Latina lo hicieron pensando en cmo construir alrededor de las
ideas de "patria# y "nacin# una unidad cultural que le diera identidad a las nacientes repblicas
$%urillo,&''&()*+ ,ea,&'''(&-. y, por otro lado, porque la "angustia ontolgica del latinoamericano#,
trminos con los que denomin el escritor /enezolano Arturo 0slar 1ietri la persistente "bsqueda de la
identidad# $2inoco,&''-(&*., se expres a finales del siglo 343 y principios del siglo 33 en una rica
tradicin ensay!stica y art!stica y en un debate cultural y pol!tico entre di/ersas corrientes de
pensamiento, entre las que se destacaron el modernismo, el costumbrismo, el criollismo y el positi/ismo,
cuyos solos e5emplos rebasar!an el propsito de este traba5o. As! mismo, a principios del siglo 33 y en
oposicin a la tradicin nacionalista intelectual y pol!tica latinoamericana $,ea,&'''(&6., los pensadores
cr!ticos incorporan al debate pol!tico cultural, las teor!as socialistas y anti7imperialistas y, a la luz de
estos paradigmas tericos y pol!ticos, acu8an las tesis del "colonialismo cultural# y de la "dependencia y
dominacin cultural# para explicar los problemas de las identidades latinoamericanas.
As!, independiente de las di/ersas corrientes ideolgicas en que se sitan los pensadores
latinoamericanos, lo rele/ante es que el tema de las identidades es constituti/o del debate
intelectual latinoamericano y podemos decir que es uno de los rasgos que definen la particularidad de las
reflexiones de nuestros pensadores dentro fuera de lo que se ha llamado la academia. Es como lo ha
/enido planteando Leopoldo ,ea "el dramatismo de la inteligencia latinoamericana en busca de su
identidad# $&'9)(-&*.. :ramatismo no slo lleno de angustias, sino de conflictos entre di/ersos actores y
sus distintas representaciones e intereses por perfilar una identidad como unidad como di/ersidad. Es
lo que une y enfrenta /isiones distintas entre ;i/ilizadores $<armiento en Argentina o =allegos en
>enezuela. con indigenistas como %ari?tegui en 1er. Es lo que une y distancia al criollismo,
modernismo o folclorismo y su intencin de 5ustificar la existencia de una unidad cultural soportada en el
pasado heroico y en la tradicin inmutable.
Es lo que enfrenta en Amrica Latina, desde las primeras dcadas del siglo 33, a actores con
/isiones pol!ticas y proyectos distintos de nacionalismos. 1or un lado, los que enarbolaron el
nacionalismo para 5ustificar el proyecto de los gobiernos nacional populistas, que se instauraron en
/arios pa!ses de Amrica Latina desde la dcada de los cuarenta y por el otro, los intelectuales y lideres
pol!ticos de izquierda para quienes el nacionalismo era la defensa de la soberan!a nacional frente al
extran5ero y la rei/indicacin de las culturas populares y la liberacin de los procesos de dominacin y
dependencia cultural $;hacn,&'*@.
&
.
En "tiempos de globalizacin# $%ato,&''@. esta "angustia ontolgica# sigue acompa8?ndonos y en el
marco de esta permanente preocupacin y de representaciones y posiciones intelectuales aun distintas y
encontradas es que nos ha parecido interesante proponer, a los organizadores de esta publicacin
colecti/a, el an?lisis de algunos de los planteamientos que sobre las identidades y los procesos de
globalizacin realizan Astor =arc!a ;anclini, Bess %art!n Carbero y :aniel %ato. 1ropuesta que
obedece+ en primer lugar, a que como sostendremos y trataremos de fundamentar en las p?ginas
siguientes, estos intelectuales, desde nuestro punto de /ista, han contribuido a elaborar nue/as maneras
de analizar los procesos de interaccin simblica a partir de la cr!tica y ruptura constante con la forma
como algunos intelectuales y lideres pol!ticos latinoamericanos hab!an /enido encarando la permanente
interrogante sobre quin y qu somos. <us aportes, tanto desde el punto de /ista terico como
epistemolgico, constituyen una contribucin in/alorable para cualquier intento de construir una teor!a de
las identidades y diferencias en Amrica Latina y para la comprensin de los procesos de construccin
de las identidades en "tiempos de globalizacin#. En segundo lugar, nos ayudan a ale5arnos de las
/isiones fatalistas en la medida en que desaf!an al paradigma de la bsqueda de nuestras identidades en
cosas perdidas o en meros ob5etos coleccionables, para ayudar a situarnos en el an?lisis de la din?mica
cambiante de los procesos de construccin de las identidades y sus actores. En tercer lugar,
contribuyen, tambin, a fundamentar una posicin intelectual y conscientemente comprometida con las
transformaciones socio pol!ticas en Amrica Latina, sin pre5uicios ni romanticismos, pero con claro
compromiso con los sectores populares de nuestros pa!ses. 1osicin que obser/amos en ellos al
encontrar, en la mayor!a de sus escritos, una constante preocupacin por entender lo que ocurre en los
imaginarios de los sectores populares latinoamericanos
-
y en los esfuerzos que hacen por realizar
aportes tericos que sir/an para el dise8o de pol!ticas culturales y comunicacionales m?s democr?ticas.
En cuarto lugar, porque consideramos que rele/ar las rupturas y aportes de nuestros intelectuales
latinoamericanos nos ayuda a comprender me5or que las reflexiones y los temas por ellos propuestos, al
menos en el campo de las identidades, no obedece a la necesidad de acomodarse a una moda
intelectual tal como lo supone Deynoso
6
$-EEE(-F@7-F). al referirse descalificati/amente a la produccin
intelectual de =arc!a ;anclini. %as bien esos cambios se deben como lo expresa :aniel %ato $&'''b(&&.,
a un compromiso tico y pol!tico que no tiene que /er con la apropiacin de las pr?cticas intelectuales
que se generan en el ;entro para los Estudios ;ulturales de Cirmingham, ni de sus seguidores en los
Estados 0nidos, sino que son parte de tradiciones intelectuales de larga historia en Amrica Latina.
1or ltimo, porque los planteamientos de Astor =arc!a ;anclini, Bess %art!n Carbero y :aniel %ato
tienen influencia en nuestro ?mbito acadmico y en la pr?ctica docente que e5ercemos en nuestras
uni/ersidades y en nuestro traba5o de in/estigacin y por ende en nuestros estudiantes.
!e las rupturas
A nuestro entender, un recorrido por la produccin intelectual de Astor =arc!a ;anclini, Bess %art!n
Carbero y :aniel %ato sobre el tema de las identidades y los procesos de globalizacin, nos hace
comprender que sus aportes se construyen a partir de rupturas con respecto a(
a. La miop!a y la /isin del pastiche de "razas# deri/ados de las teor!as del mestiza5e y del
tradicionalismo folclrico que an est?n presentes en la /isin hegemnica de los actores pol!ticos y en
la historia cultural oficial de los pa!ses latinoamericanos y que remiten constantemente a "buscar# nuestra
identidad en el entrecruzamiento de lo indio, lo negro y lo blanco metropolitano y en el pasado,
ol/idando que las identidades no son ni biolgicas, ni heredadas sino fundamentalmente sociales y
cambiantes.
b. El modernismo y las ideolog!as del nacionalismo que suponen que de lo que se trata en Amrica
Latina es de construir una identidad nacional homognea soportada en las ideas de "patria#, "nacin# y
"tradicin# que reduzca la conflicti/idad deri/ada del mestiza5e.
c. Los demonios que desatan los tericos de la dependencia cultural para quienes los procesos de
"dominacin cultural#, lle/an indefectiblemente a los "sectores dominados# a la "alienacin# de su
identidad
F
y los que actualmente han construido algunos intelectuales y algunos mo/imientos socio7
pol!ticos en relacin a los procesos de globalizacin $G<AL,-EE&..
d. La influencia que e5ercieron las posiciones mecanicistas y dualistas del marxismo que condu5eron
en muchos casos a entender lo que ocurr!a en lo cultural como un simple refle5o de las condiciones
econmicas y de las diferencias de clase que se generan a ni/el de la propiedad de medios econmicos,
yHo a suponer la existencia contradictoria de un arte burgus y un arte popular
@
. En esta misma l!nea,
rompen con aquellas teor!as que ubican el problema de las identidades en una separacin y distincin
entre cultura de litesHcultura popular o cultura de masasHcultura popular. 2ambin, con el dualismo que
sita el problema de las identidades en Amrica Latina en la defensa de lo "propio# referido a lo
"autntico# y el rechazo a lo "a5eno#, en un momento cuando lo que predomina es el entrecruzamiento
tnico, de temporalidades, de espacios y de imaginarios globales y locales. <e trata de una oposicin
tanto a las /isiones uni/ersalizantes, como al pro/incianismo cultural presente en algunos grupos y
mo/imientos culturales.
e. Los espantos y la /isin rom?ntica construidos por los defensores del indigenismo y de la cultura
popular, para quienes la identidad entendida como lo "autntico#, "lo propio# y lo "bueno# slo existe y
hay que buscarla en las culturas populares y sus tradiciones y quienes slo /en en los procesos de
globalizacin amenazas para "la identidad cultural# de esos sectores.
f. La /isin fatalista de la posmodernidad que preconiza la existencia del hombre "fractal#
$Caudillard,&'9*., la cual imposibilita /er los potenciales procesos de reconstruccin de lo colecti/o a
partir de nue/as formas de estar 5untos en los distintos espacios de sociabilidad que se generan en las
diferentes y comple5as pr?cticas de los actores.
Es importante se8alar que ese proceso de rupturas incluye, en el caso de =arc!a ;anclini y %art!n
Carbero, el exorcismo de algunas de sus propias posiciones dualistas iniciales encontradas en sus
primeros escritos. En el caso de =arc!a ;anclini, la presencia del dualismo marxista que le lle/ a
proponer en su obra Arte popular y sociedad en Amrica Latina $&'**., un an?lisis basado en el
concepto de clases sociales y a mirar con esos lentes las relaciones de poder que se construyen en el
campo art!stico. 1osicin que es abandonada, tal y como podemos /er expresado en el texto Culturas
hbridas $&''E., obra que, a nuestro entender, constituye una autocr!tica respecto a sus posiciones
anteriores. Lo mismo encontramos en algunos momentos en la obra De los medios a las mediaciones de
%art!n Carbero $&''*.+ espec!ficamente en los an?lisis sobre la "resistencia cultural de los sectores
populares#, de5ando e/idenciar incluso, ciertos rasgos de romanticismo. <in embargo, en sus escritos
posteriores, sin ol/idar su preocupacin por lo que ocurre con los imaginarios de los sectores populares,
encontramos un an?lisis m?s centrado en los cambios que se est?n produciendo en los referentes
tradicionales de las identidades y en el cmo los sectores populares resignifican sus pr?cticas a partir de
esas nue/as experiencias y no en unos supuestos procesos de resistencia, que es lo que parece
desprenderse de su an?lisis acerca de la "enculturacin# o dominacin de las clases populares por la
burgues!a capitalista. $&'9*(&E67&EF7&66.. :istinto es el caso de :aniel %ato, quin pasa de la
econom!a $su disciplina de origen y en la cual traba5a hasta &'9-. a los estudios sociales y culturales m?s
tard!amente
)
y con el acto de constriccin ya realizado y con la penitencia cumplida, debido a que
mantiene una constante /igilancia epistemolgica $%ato,&''&. sobre su propio proceso de produccin de
conocimiento, para no de5arse atrapar por los fetiches de las identidades, ni por los "demonios de la
globalizacin#.
"as identidades y los procesos de #lobalizacin. $%bridos, palimpsestos y
representaciones
I!bridos, palimpsestos y representaciones constituyen tres trminos que sintetizan en categor!as las
diferentes ideas que Astor =arc!a ;anclini, Bess %art!n Carbero y :aniel %ato tienen acerca de la
manera como los actores construyen sus identidades en tiempos de globalizacin. Esto no quiere decir,
que en sus escritos estos intelectuales slo usen un trmino en espec!fico, puesto que como ocurre, por
e5emplo, con la palabra "h!bridos# y seme5antes, usados tanto por =arc!a ;anclini como por %art!n
Carbero en di/ersas oportunidades y en textos distintos. Lo que deseamos resaltar es la centralidad
espec!fica, que cada uno de esos trminos tiene en las teor!as de estos intelectuales, hasta llegar a
con/ertirse en categor!as que les permitan hacerse cargo de la heterogeneidad cultural latinoamericana y
de los procesos de construccin de las identidades, diferenciando lo que tienen de imaginarios
compartidos y diferentes y el car?cter conflicti/o que los actores globales y locales le imprimen a la
din?mica de su construccin.
"as identidades& 'iejas y recientes noticias de ()stor Garc%a *anclini sobre la
$ibridacin
<i algn referente conceptual es permanente en el an?lisis de =arc!a ;anclini acerca de las
identidades es la nocin de hibridacin
*
. <in embargo, dicha nocin ha sufrido un proceso de
metamorfosis constante que tiene que /er con los distintos momentos en que contextualmente transcurre
el pensamiento de este autor y con sus diferentes interlocutores. <e definen al menos tres momentos
distintos de construccin del concepto de h!bridos que, al mismo tiempo, dan cuenta de tres maneras
diferentes de mirar el proceso de construccin de identidades. 0n primer momento, en el cual, centrado
en una perspecti/a marxista historicista $y no habindose producido rupturas con el dualismo de clases.
de analizar las relaciones simblicas de poder a partir del arte, la nocin de h!bridos le sir/e como
argumento para oponerse a sus interlocutores( los idelogos del nacionalismo y del tradicionalismo,
quienes, segn l, soportaron el poder de las "burgues!as nacionalistas#, al pro/eerles de una ideolog!a
cohesionadora de las clases sociales, que esconde los enfrentamientos, a tra/s del mane5o de
concepciones homogeneizantes y ahistricas de las identidades $=arc!a ;anclini,&'**(&E&7&EF.. La
nocin de "h!bridos# es, en este contexto del pensamiento del autor, sinnimo de mestiza5e y sincretismo
cultural y "es una categor!a distinti/a del proceso cultural americano# $=arc!a ;anclini,&'**(&EE..
Aos interesa tambin puntualizar que, en ese momento, an dentro del esquema dualista, sobre el
cual soporta sus concepciones del arte y las identidades, =arc!a ;anclini $&'**. pone de relie/e el
car?cter din?mico, cambiante y conflicti/o de la construccin de los procesos identitarios. Las identidades
son /istas como un proceso histrico "resultado de la acti/idad de cada pueblo que puede ser modificada
y que no constituyen un destino fatal# $=arc!a ;anclini,&'**(&EF..
0n segundo momento, que ubicamos alrededor de la aparicin del texto Culturas hbridas
$J&''EK-EE&., en donde sin de5ar completamente de lado a sus anteriores interlocutores, cuestiona las
distintas posiciones dualistas
9
, las /isiones rom?nticas de las culturas populares y las patrimonialistas. El
concepto "h!bridos# sir/e as!, precisamente de con5uro contra todo tipo de dualismo. 1ero, a nuestro
modo de /er, aqu!, =arc!a ;anclini, separa la nocin de h!brido de la idea de mestiza5e. Lo h!brido refiere
a un atributo de la comple5idad de las sociedades modernas debido al entrecruzamiento y yuxtaposicin
de temporalidades, de signos, s!mbolos y ob5etos culturales y, las identidades latinoamericanas, al
construirse en estos procesos h!bridos, adquieren ese atributo(
Los pa!ses latinoamericanos son el resultado de la sedimentacin, yuxtaposicin y entrecruzamiento de
tradiciones ind!genas JLK del hispanismo colonial catlico y de las acciones pol!ticas, educati/as y
comunicacionales modernas $=arc!a ;anclini,&''E(*&..
En el marco del an?lisis de la modernidad cultural, la ciudad, el consumo cultural, las migraciones, y
los procesos de "desterritorializacin# y "territorializacin#
'
, producto del desarrollo creciente de las
llamadas nue/as tecnolog!as, pasan a ser los procesos a tra/s de los cuales, =arc!a ;anclini analiza la
hibridacin cultural. En el contexto de "trasnacionalizacin# y de creciente comple5idad de las sociedades
modernas, el an?lisis de la constitucin h!brida de las identidades es desplazada hacia la discusin
terica posmoderna de la integracin o fractalidad y de las transformaciones en las nociones de espacio
territorial y tiempo cronolgico. Es decir, hacia el examen y cuestionamiento de los referentes y maneras
como estamos acostumbrados a pensar los procesos de construccin de las identidades. <egn =arc!a
;anclini, $&''E(-)9. en la modernidad, los medios pasan a ocupar un papel creciente en la integracin
del imaginario urbano disgregado y las identidades pasan a construirse cada /ez m?s en los espacios
!ntimos.
Aue/amente, in/ita a romper con la /isin sacralizada de lo patrimonial y con las /ersiones de lo
autntico que asocian las identidades a la pertenencia a un territorio y a la coleccin de ob5etos del
pasado y centra su an?lisis en los procesos de transformacin de las identidades a partir de las nue/as
interacciones culturales de los actores y de las relaciones de poder que all! se construyen. $=arc!a
;anclini,&''E(&**7&'E..
0n tercer momento, en el cual aparece ya la categor!a globalizacin y el an?lisis de las identidades es
ubicado en el contexto de los procesos de globalizacin y de la creciente multiculturalidad. En este
sentido, aparecen nue/os interlocutores, aquellos que tienen la /isin de que "la globalizacin# implica un
simple mo/imiento de homogeneizacin sustituti/a de lo local, aquellos que ubican el problema de las
identidades en el dilema de posiciones entre lo "propio# y lo "a5eno#. $=arc!a ;anclini &''@, &''), &''*,
&'''a, &'''b, -EEE. y algunos actores globales que como el Canco %undial y el Mondo %onetario
4nternacional pretenden, segn l, establecer su lgica homogeneizadora a tra/s del mercado
$-EE&(-E.
&E
.
1ara =arc!a ;anclini $&''@,-EE&. en tiempos de globalizacin se /uel/e m?s e/idente la constitucin h!brida de
las identidades tnicas y nacionales y de la multiculturalidad, porque la globalizacin no es "un simple proceso de
homogeneizacin sino de reordenamiento de las diferencias y desigualdades sin suprimirlas. 1or eso la
multiculturalidad es un tema indisociable de los mo/imientos globalizadores# $&''@(&6.. "El ob5eto de estudio no
es la hibridez sino los procesos de hibridacin# $-EEE(@, -EE&().
&&
+ procesos de hibridacin que 5unto a las
estrategias de recon/ersin por parte de sectores sociales hegemnicos o populares lle/an a relati/izar cada /ez
m?s la nocin de identidades y, en consecuencia a clausurar las pretensiones de establecer autenticidades, as!
como, a poner en e/idencia el riesgo de establecer identidades locales autosostenidas y radicalmente opuestas a
la sociedad nacional o la globalizacin $-EE&().. En tiempos de globalizacin, =arc!a ;anclini sigue
profundizando en el an?lisis sobre el cambio de los referentes espacio7temporales con los que estamos
acostumbrados a examinar los procesos de construccin de las identidades. 1ara l, en la era de la globalizacin,
las identidades se construyen en el espacio de las comunidades trasnacionales y desterritorializadas
$&''@,&'')., en la esfera de la comercializacin de bienes culturales y en el consumo de s!mbolos y ob5etos
transnacionales. 1ero, lo anterior no significa que los procesos de globalizacin arrasen con los procesos locales
de construccin de las identidades
&-
$&'').+ puesto que las naciones y las etnias siguen existiendo, aunque la
tendencia sea a de5ar de ser productoras de cohesin social $&''@(&-'.. As!, que de lo que se trata en tiempos
de globalizacin, no es del riesgo de la desaparicin de las identidades locales sino de "entender como se
reconstruyen las identidades tnicas, regionales y nacionales en procesos globalizados de segmentacin e
hibridacin cultural# $&''@(&-'. y el car?cter conflicti/o de su construccin $-EE&(&F.. 1ara entender esos
procesos de hibridacin de las identidades, es necesario salir de la oposicin global7local y situarse en las
distintas maneras cmo los su5etos se imaginan "la globalizacin# y en el cmo a partir de all! construyen distintas
maneras de representarse y narrar sus identidades $&'''a(6E.. En este sentido =arc!a ;anclini puntualiza el
car?cter relacional de las identidades. Las identidades "dependen de la situacin en que nos coloquemos#
$&''*(96.. 1or ello, para l, el dilema hoy no puede estar tampoco en un nue/o dualismo que nos pondr!a en el
terreno de escoger entre "globalizarnos o defender la identidad#, $&'''a,&'''b. sino en "cmo encarar la
heterogeneidad, la diferencia y la desigualdad#. $&'''b()@, -EE&(&F..
+ess ,art%n Barbero& las identidades& palimpsestos, des-ordenamiento y des-
centramiento cultural
La nocin de palimpsesto es usada por %art!n Carbero como un recurso del lengua5e para designar
las temporalidades sociales presentes en los procesos culturales latinoamericanos, especialmente a partir
de la hegemon!a de los medios de comunicacin en la construccin de los procesos simblicos de esas
sociedades. :esde su obra De los medios a las mediaciones, publicada por primera /ez en &'9*, hasta
sus escritos actuales, palimpsestos es tambin una manera de designar los procesos de heterogeneidad
presentes en la construccin de las identidades sociales en Amrica Latina.
1ero, al igual que en =arc!a ;anclini, en el an?lisis de las posiciones de %art!n Carbero acerca de las
identidades y los procesos de globalizacin, distinguimos dos momentos. 0n primer momento que
situamos en el an?lisis de su obra De los medios a las mediaciones $J&'9*K,&''*. y, un segundo
momento, que lo ubicamos en la adopcin y aparicin del trmino "globalizacin# para referirse a los
procesos de interconexin global que se potencian con el desarrollo de las nue/as tecnolog!as $&''9a,
&''9b,&''9c, &''', -EEE..
:esde sus estudios de los procesos de comunicacin y las relaciones de poder, %art!n Carbero se
sita en una confrontacin cr!tica con las posiciones que demonizan los medios de comunicacin, con
las posiciones dualistas, y las posiciones del nacionalismo y las perspecti/as homogeneizantes de las
identidades. 1ero, tambin, desde una perspecti/a =ramsciana de mirar los procesos de construccin de
la hegemon!a cultural y pol!tica, critica al marxismo ortodoxo+ especialmente por el esquema dualista y
reduccionista de clase, presente en dichas interpretaciones. 1ara %art!n Carbero el reduccionismo de
clase no permite pensar la pluralidad ni /er la configuracin de las mediaciones que se dan en la
construccin de los procesos simblicos y en la construccin de la hegemon!a. En este sentido, propone
nos traslademos desde el an?lisis del uso de los medios al lugar en que se produce el sentido, a los
mo/imientos sociales y a la manera como los sectores populares reelaboran sus identidades.
El estudio de los espacios de mediacin $el barrio, la familia, la escuela. ser?, segn l, la nica
manera de entender que las identidades culturales se construyen a partir de la imbricacin conflicti/a con
lo masi/o. Lo masi/o es una nue/a forma de sociabilidad y no mera manipulacin y alienacin $&''*(-E67
-@'.. Al mismo tiempo, destaca el cruce de temporalidades sociales y gneros sobre los cuales se
construyen los imaginarios en los medios de comunicacin $&''*(-6). y a este cruce lo llama
palimpsestos.
&6
Los medios son pensados por %art!n Carbero como uno de los principales espacios en
los cuales se construyen las identidades. <egn su /isin los medios le aportan a la gente grupos de
pertenencia, quin es el enemigo, es decir, sobre quin proyectar sus miedos y frustraciones y con quin
so8ar $%art!n Carbero,&''F(-'.. 1ara l, es importante desprenderse de los manique!smos y empezar a
pensar qu es lo que est? ocurriendo en las maneras cmo construimos nuestras identidades.
En este sentido, la respuesta la ofrece l mismo, al expresar que, lo que est? ocurriendo es que se
est? transformando "el modo cmo percibimos la identidad misma, el modo cmo se construye la
identidad# $%art!n Carbero,&''F(66.. <e trata, segn l, de #identidades profundamente precarias#, "se
hacen y deshacen a un ritmo distinto#, "son menos unitarias#, "son plurales#, "hechas de trozos#, "de
pedazos#, "de referentes di/ersos#, de "desni/eles temporales#, de "gestos at?/icos# y de "ingredientes
posmodernos# $&''F(66.. Estas ideas acerca del contenido de las identidades son las que le sir/en de
punto de partida para retomar y desarrollar en sus escritos posteriores, esto es en tiempos de
globalizacin, la nocin de palimpsestos $&''9a, &''9b, &'''9c, &''', -EEEa.. En sus an?lisis de las
identidades en tiempos de globalizacin, la nocin de palimpsesto estar?, adem?s, acompa8ada de dos
ideas en las que contextualmente %art!n Carbero ubica los procesos de construccin de identidades en
tiempos de globalizacin, estas son( "des7ordenamiento y des7centramiento cultural#.
La base terica del proceso de desordenamiento cultural, es la nocin de "desancla5e# de =iddens
$%art!n Carbero &''9a,&''9b,&'''.. Es decir, se refiere a las transformaciones de nuestras
percepciones, al cambio en la manera en la que nos acostumbramos a percibir el espacio y el tiempo
$&''9a(6)7F-,&''9b(FF7@-. y, con la expresin "des7centramiento cultural#, se refiere a la forma
desordenada en que se perciben los ob5etos culturales y la constitucin de mosaicos hechos de ob5etos
m/iles de tiempos y espacios diferentes $%art!n Carbero &''9a(F9,&''9b(@*.. Adem?s, para l, los
procesos de globalizacin econmica y tecnolgica de los medios y las redes electrnicas /eh!culan una
multiculturalidad que hace estallar los referentes tradicionales de identidad $%art!n Carbero,&''9a(6).. En
los procesos de globalizacin los su5etos construyen sus identidades de amalgama de uni/ersos
culturales y de temporalidades m?s flexibles y referentes culturales menos estables. As!, para %art!n
Carbero, las nociones de tiempo, espacio, historia, comunidad son transformados por la din?mica que los
actores le imprimen a los procesos de globalizacin y por las nue/as maneras de construir su sociabilidad
$&''9a,&''9b..
<egn %art!n Carbero, las identidades en los procesos de globalizacin ya no se leen ni se escriben
como antes y, por lo tanto, tampoco se representan de la misma manera. 1ara l estamos en presencia
de nue/as formas de la cultura que ponen en e/idencia nue/as formas de organizacin de la misma y
que consisten en un "descentramiento cultural# deri/ado de un proceso de "desgaste de las
representaciones#, "desgaste de la memoria# y de "desancla5e#. A las identidades que resultan de esos
procesos de "des7centramiento# y "des7ordenamiento cultural# tambin las denomina palimpsestos. En su
ltima /ersin, palimpsesto es "una met?fora que desaf!a toda nuestra percepcin adulta como nuestros
cuadros de racionalidad y que se aseme5a a ese texto en que un pasado borrado emerge, tenazmente
aunque borroso, en las entrelineas que escriben el presente. Es la identidad que se gesta en el doble
mo/imiento deshistorizador y desterritorializador que atra/iesan las demarcaciones culturales# $%art!n
Carbero &''9c(6-,-EEEb..
<in embargo, al igual que como lo plantea =arc!a ;anclini, contradictoriamente, las culturas
regionales y locales se re/alorizan y exigen sus derechos a construir sus im?genes y contar sus relatos
$-EEEa(66).. En este sentido, afirma que las identidades no son homogneas ni excluyentes+ son "una
construccin que se relata# $-EEEa(66*. y en la di/ersidad de relatos es que, al mismo tiempo, las
identidades se construyen $-EEEa(66*.. 1ara %art!n Carbero la idea, el /!nculo entre narracin e
identidad, no es slo expresi/a, sino constituti/a y es en la di/ersidad de relatos que las identidades
culturales se construyen $%art!n Carbero,-EEEa( 66*.. Delatos que como expl!citamente l lo expone hoy
"se /en atra/esados por el hegemnico lengua5e de los medios masi/os en el doble mo/imiento de las
hibridaciones Napropiacin y mestiza5eN y de las traducciones( de lo oral ya no slo a lo escrito sino a lo
audio/isual y lo informati/o $-EEEa(66*..

!aniel ,ato. "as identidades como representaciones sociales
Al igual que =arc!a ;anclini y %art!n Carbero, %ato se sita en el an?lisis de las relaciones entre
cultura y poder y en una perspecti/a cr!tica de las /isiones naturalistas y tradicionalistas que soportan
las ideolog!as nacionalistas y la legitimacin de las representaciones folclricas y homogeneizadoras de
las identidades culturales, as! como, de las teor!as marxistas que tratan los procesos culturales como
refle5os de las condiciones econmicas $&''@.. Al mismo tiempo, al traba5ar las identidades en el contexto
de los procesos de globalizacin, sus cr!ticas se sitan tanto contra quienes "demonizan#, como contra
quienes realizan una apolog!a de los procesos de globalizacin $%ato &''@, &'')a,&'''a, &'''b, &'''c
y -EE&. .
:esde una perspecti/a que no pierde de /ista la centralidad de los actores y sus pr?cticas y el cmo
esos actores construyen sus discursos acerca de las identidades, en el espacio de las interconexiones de
flu5os de informaciones en distintos ?mbitos transnacional, internacional nacional y local, %ato
conceptualiza las identidades como "representaciones socialmente construidas# $&''F. por di/ersos
actores locales, nacionales o globales $&'''b,&'''c..
<egn %ato, las identidades son "producto de procesos sociales de construccin simblica# $&''F(&'.
y, por lo tanto, difieren unas de otras tanto en los atributos como en la manera en que son construidas.
:e all! que rechaza cualquier teor!a que se sustente sobre la idea de la existencia de una nica identidad
y de su homogeneidad. Las identidades son "producto de acciones sociales y no de fenmenos
naturales, ni tampoco refle5o de las condiciones materiales# $&''F(&).. <e trata, adem?s, de
construcciones permanentes en toda sociedad, no exentas de conflictos y disputas. 1or el contrario,
segn %ato, las identidades se construyen a partir de la lucha entre distintos actores por promo/er sus
representaciones $&''F(&*,&'')a(&@.. Enfocando el an?lisis de las identidades en los actores y sus
pr?cticas, las identidades resultan ser posicionales y no absolutas y, dependiendo de esa posicionalidad
y de su experiencia, los actores construyen sus representaciones $%ato, &''@.. En los tiempos de
globalizacin, %ato se ocupa del car?cter comple5o que los actores globales y locales le imprimen a la
din?mica de sus interacciones y a los procesos de construccin de identidades. 4dentidades que se
elaboran a partir de los referentes simblicos /enidos de espacios sociales distintos y de experiencias
distintas y, por lo tanto, dan lugar a la construccin de relatos diferentes $%ato,&''@..
<e opone, este autor, a las /isiones que fetichizan los procesos de globalizacin y, desde el debate
con algunos tericos de la globalizacin y con las representaciones que distintos grupos sociales tienen
sobre ella, hace aportes significati/os para entender los procesos de construccin de las
representaciones que los actores realizan sobre sus identidades en tiempos de globalizacin. En este
sentido, %ato pone de manifiesto a tra/s de distintos estudios emp!ricos $&''F,&'')b, &''*,&''9. que
las identidades en tiempos de globalizacin son producidas en un contexto comple5o de crecientes
interrelaciones y en donde participan una di/ersidad de actores locales, nacionales, trasnacionales, y
globales.
En los tiempos de globalizacin, las identidades se construyen a partir de un doble mo/imiento que
responde a la din?mica conflicti/a de los procesos de globalizacin. <e asiste a una tendencia creciente a
la homogeneizacin y, al mismo tiempo, se estimula la diferenciacin y la aparicin de mo/imientos
tnicos y particularismos y a intensos conflictos multitnicos $&''@.. Asimismo, en la era de la
globalizacin los procesos de construccin de las identidades pueden estar /inculadas a un lugar o a
/arios lugares $%ato,&''@(-6.. <e trata, segn sus propias palabras, de "procesos comple5os y
poli/alentes# $&''@(-@.. 1ara %ato, a diferencia de %art!n Carbero y =arc!a ;anclini, en ningn momento
se trata de interacciones "des7territorializadas#, en /irtud de que, los procesos de globalizacin no anulan
la interpretacin y simbolizacin de la experiencia de di/ersos actores en espacios territoriales
espec!ficos $%ato,-EE&(&@67&@@.. 1ara %ato, el comple5o mo/imiento de los actores en los procesos de
globalizacin slo permite hablar de tendencias y no de /erdades absolutas $&'')a.. <egn l, los
procesos de globalizacin pueden definirse como una tendencia que no se reduce a un fenmeno relati/o
a los medios o a los negocios, ni de flu5os relati/amente autnomos, ni a un fenmeno desterritorializado,
ni est? exento del conflicto por el poder, ni es productora de homogeneizacin cultural $-EE&(&@'7&*-..
Los procesos de globalizacin son procesos sociales comple5os de alcance planetario que tienden
"hacia la interconexin entre los pueblos del mundo y sus instituciones+ de modo que los habitantes del
planeta en su totalidad tienden a compartir un espacio unificado, m?s continuo que discreto, en /irtud de
mltiples y comple5as interrelaciones, y ello no slo desde el punto de /ista econmico, sino tambin
pol!tico, social y cultural.# $%ato,&'')a(&-.. En estos procesos inter/ienen distintos tipos de actores
$locales, nacionales, trasnacionales y globales., quienes a tra/s de sus pr?cticas promue/en esos
procesos de globalizacin y sus representaciones $-EE&..
1ara finalizar es importante se8alar que, desde el momento en que %ato inicia sus traba5os emp!ricos
acerca de los procesos de construccin de representaciones de identidades, ha e/idenciado
expl!citamente el /!nculo constituti/o entre los procesos de construccin de identidades y las pr?cticas
discursi/as, manifestadas por los actores a tra/s de las narraciones y los relatos $&''F, &''@,
&''*,&'')a,&'')b, &''9..

!e los conjuros
;entrados en una posicin epistemolgica que deliberadamente no se sita en ningn paradigma en
espec!fico para no de5arse atrapar, por los obst?culos epistemolgicos de las disciplinas
$Moucault,&'9E(-*76&., =arc!a ;anclini, %art!n Carbero y %ato se sitan en una perspecti/a
transdisciplinaria como alternati/a a los an?lisis que con/ierten a las ciencias sociales en ghettos que
fragmentan el conocimiento y no permiten /isualizar la comple5idad de los procesos de construccin
simblica de la sociedad en tiempos de globalizacin $=arc!a ;anclini &''E,&''@+ Carbero &''9a,&''9b+
%ato &'')a, &'''a, &'''b, -EE&..
<e trata adem?s de una posicin epistemolgica que(
7 ;oncede centralidad al an?lisis de los actores y sus pr?cticas para comprender la lgica de las
relaciones de poder ,las transformaciones sociales y las posibilidades de inter/encin. $%ato &''@,
&'''a,&'''b,&'''c,-EEE, -EE&..
7 ;on/ierten a la "heterogeneidad cultural# en el ob5eto principal de sus reflexiones y de esta forma
e/itan caer en generalizaciones abstractas y homogeneizantes acerca de las identidades en Amrica
Latina.
7 1artiendo de la idea de que las representaciones que los actores tienen de sus identidades se
construyen a partir de la interaccin en distintos contextos y sobre la base de diferentes y di/ersos
referentes, re/alorizan el papel de las narraciones y de las pr?cticas discursi/as de los actores, para de
esa manera no perder de /ista, ni terica, ni metodolgicamente, el estudio de la pluralidad y mostrar el
car?cter posicional y relacional de las identidades.
7 <e centran en la naturaleza conflicti/a de los procesos de construccin de identidades para poner en
e/idencia el car?cter din?mico y cambiante de las mismas y e/itar el ahistoricismo que suponen las
/isiones tradicionalistas que buscan en el pasado los or!genes de "la identidad#.
7 1or ltimo, una posicin epistemolgica que rechaza el ob5eti/ismo y plantea sin romanticismos y
abiertamente su compromiso con las transformaciones culturales de Amrica Latina y con los sectores
m?s /ulnerables, posicin e/idenciada en sus expresas preocupaciones por comprender qu pasa en el
imaginario de los sectores populares y en el dise8o de propuestas pol!ticas que promue/an los
procesos de democratizacin y el respeto a la pluralidad pol!tica y cultural. :e esta forma, tambin,
con5uran las posiciones apocal!pticas respecto a la desaparicin de las identidades por un imaginario
nico globalizado y a las posiciones posmodernas de una ine/itable fractalidad.
En resumen, las obras de estos tres intelectuales que aqu! hemos analizado constituyen, una
in/itacin a buscar nue/as /!as de entendimiento de los procesos culturales desafiando las inercias del
pensar $%art!n Carbero &''9a,&''9b. y despo5?ndonos de las gr!ngolas que nos impiden asumir los retos
que plantea al conocimiento y el cambio en las maneras de conocer que exige la comple5idad social.
$=arc!a ;anclini &''@, &''*, &''), &'''a, &'''b+ Carbero &''9a, &''9b, &''', -EEEa+ %ato &''F, &''@,
&'''a, &'''b, -EE&.. <e trata de la transformacin en los referentes con los cuales estamos
acostumbrados a abordar los procesos de construccin de las identidades y los procesos de
globalizacin. La in/itacin que nos extienden estos intelectuales incluye superar el desencanto con los
procesos de transformacin, al que ha sucumbido una buena parte de la intelectualidad latinoamericana y
a exorcizar el dogmatismo y la animacin de las categor!as, para e/itar demonizar los procesos de
globalizacin $%ato &'')a, -EE&.. Dechazando las posiciones de los cr!ticos apocal!pticos, Astor
=arc!a ;anclini, :aniel %ato y Bess %art!n Carbero, se centran en los cambios para comprenderlos y
desde all! aportar bases tericas para proponer el dise8o de alternati/as pol!ticas
&F
.
. manera de re/le0in
1or supuesto, que muchas preguntas quedan abiertas en este proceso de an?lisis acerca de la
contribucin de estos intelectuales latinoamericanos al estudio de los procesos de construccin de las
identidades en nuestros pa!ses. 1or ello, consideramos importante continuar la reflexin a partir de
algunas interrogantes tales como( O:e qu manera es posible tender puentes que nos permitan pasar,
desde nuestras lgicas intelectuales, a la interpretacin de lo que ocurre en los procesos de construccin
simblica de las identidades de los sectores populares y sus pr?cticasP ;reemos que a partir de la
comprensin de los procesos de construccin de los imaginarios de los sectores populares se puede
entender su gram?tica y lograr interpretar y comunicarnos con la experiencia de /ida sobre la cual
construyen las representaciones de sus identidades colecti/as. 2area imprescindible para proponer
alternati/as pol!ticas distintas a los discursos neo7populistas de algunos l!deres pol!ticos latinoamericanos
actuales y a las identidades construidas en las pr?cticas homogeneizadoras de los mercados.
O;mo leer y ubicar las categor!as de pueblo, etnia y nacin en los procesos de construccin
conflicti/a de las identidades en tiempos de globalizacinP O;mo hacer compatible la heterogeneidad
cultural con los procesos de construccin de identidades colecti/as, an necesarios en Amrica LatinaP.
Estas y muchas otras inquietudes nos asaltan, slo podemos decir que queda abierto el derecho de
palabra.
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>enezuela.
&
<ignificati/o resulta este traba5o de Alfredo ;hacn en el cual se recogen di/ersos art!culos de intelectuales de izquierda sobre el
proceso de dominacin y dependencia cultural de Amrica Latina desde una perspecti/a marxista. 1or e5emplo, Yui5ano, >asconi y
otros incluyendo al propio ;hacn.
-
Esta contribucin al entendimiento del imaginario de los sectores populares y otros aportes son se8alados tambin por Doberto
Mollari$-EEE. en un escrito titulado >Estudios sobre posmodernidad y estudios culturales6?sin*nimos@7.
6
:ebo confesar expl!citamente que el traba5o de Deynoso en el cual realiza una critica descalificadora del traba5o intelectual de
Astor =arc!a ;anclini, se con/irti en una razn m?s para centrarnos en los aportes de estos intelectuales latinoamericanos. A
nuestro modo de /er, el cambio en las posiciones de =arcia ;anclini son parte de un proceso de reflexin , madurez intelectual y
esfuerzos por entender la din?mica cambiante de nuestras sociedades en una perspecti/a epistemolgica transdisciplinaria y sin
de5arse atrapar por dogmatismos ni fundamentalismos.
F
La teor!a de la dependencia cultural tu/o una enorme influencia sobre nuestros intelectuales y sus representaciones de los
procesos culturales. La idea de la existencia de una cultura dominante y de una cultura dominada, aunque con di/ersos matices se
hizo muy presente. E5emplo significati/o de esto lo constituyen el libro de Alfredo ;hacn citado en la nota & de este mismo traba5o.
@
El propio =arc!a ;anclini $&'**. cae prisionero de esa influencia tal y como lo se8alaremos m?s adelante.
)
<us publicaciones en este campo ocurren a partir de &'99.
*
2anto que el traba5o presentado en la -da. Deunin del =rupo de 2raba5o de ;LA;<G ";ultura y 2ransformaciones <ociales en
2iempos de =lobalizacin#, celebrada en ;aracas, >enezuela, del ' al && de no/iembre del -EEE, analiza este concepto con el
titulo "Aoticias recientes sobre la hibridacin# y que hemos tomado para subtitular el an?lisis que aqu! se hace sobre su concepcin
de las identidades. 2exto que, adem?s, fue reelaborado y publicado en el pasado a8o -EE& como introduccin a la ltima edicin
de Culturas hbridas con el titulo "Las culturas h!bridas en tiempos de =lobalizacin $=arc!a ;anclini, -EE&(&7-6..
9
1odemos decir que incluso esta cr!tica podr!a significar una autocr!tica no explicita a su propio dualismo, presente en la
separacin que establece entre arte popular y arte burgus en el texto Arte popular y sociedad en Amrica Latina $&'**..
'
;on los trminos "desterritorializacin y territorializacin# =arc!a ;anclini denomina la "prdida de la relacin "natural# de la
cultura con los territorios geogr?ficos y sociales, y al mismo tiempo ciertas relocalizaciones territoriales relati/as, parciales, de las
/ie5as y nue/as producciones simblicas# $=arc!a ;anclini,&''E(-99..
& E
2omando en cuenta que en nuestros pa!ses se /i/en no slo tiempos de globalizacin, sino tambin de implantacin pol!ticas
neoliberales , la discusin acerca de los procesos de hibridacin tiene aqu! una clara intencin pol!tica. El mismo autor expresa
que "rei/indicar la heterogeneidad y la posibilidad de mltiples hibridaciones es un primer mo/imiento pol!tico para que el mundo no
quede preso ba5o la lgica homogeneizadora con que el capital financiero tiende a empare5ar los mercados a fin de facilitar las
ganancias. Exigir que las finanzas sean /istas como parte de la econom!a, o sea de la produccin de bienes y mensa5es, y que la
econom!a sea redefinida como espacio de disputas pol!ticas y diferencias culturales es el paso siguiente para que la globalizacin,
entendida como proceso de apertura de los mercados y los repertorios simblicos nacionales, como intensificacin de intercambios
e hibridaciones, no se empobrezca como globalismo, dictadura homogeneizadora del mercado # $=arc!a ;anclini, -EE&..
& &
Deconociendo que la discusin epistemolgica acerca del concepto de culturas h!bridas fue insuficientemente tratado en la
/ersin inicial del texto culturas h!bridas $&''E., =arc!a ;anclini $-EE&(6. define a la hibridacin como "procesos socioculturales en
las que estructuras pr?cticas discretas, que exist!an en forma separada, se combinan para generar nue/as estructuras, ob5etos y
pr?cticas#. En lo particular creemos que lo no/edoso del planteamiento de =arc!a ;anclini en esta /uelta a la discusin sobre el
concepto de hibridacin es que enriquece la idea de interconexiones con la de recon/ersin para fundamentar an m?s la din?mica
cambiante de las identidades.
& -
Es importante apuntar que en el an?lisis acerca de la oposicin global7local =arc!a ;anclini autocr!tica la manera tan absoluta
como mane5a en el texto Culturas hbridas el trmino "desterritorializacin# argumentando que siempre necesitamos definir quienes
somos y tener ciertos arraigos que nos pro/ean de certezas. $=arc!a ;anclini,&''*(9&.
& 6
<in embargo esta nocin no tiene aqu! el peso que tiene en sus escritos posteriores cuando da cuenta de la manera como
ciertos grupos sociales reconfiguran sus identidades en la era de los procesos de globalizacin.
& F
1ara profundizar en el estudio de los aportes de estos intelectuales, /e?se en esta misma coleccin Antonelli, %irta.$-EE-. " La
inter(enci*n del intelectual como aAiom=tica# . 2ambin, =rimson, Ale5andro y %irta >arela $-EE-. "Culturas populares recepci*n y
poltica. ,enealo+as de los estudios de comunicaci*n y cultura en la Ar+entina#.
Movimiento indgena ecuatoriano: Construccin poltica y
epistmica
Pablo Dvalos
*
Introduccin: el uso estratgico del saber
Hasta qu punto la accin poltica de un movimiento social puede reconstruir los mbitos de
saber y de conocimiento de una sociedad? De qu maneras los saberes constituidos pueden
tambin convertirse en campos de disputa en la accin poltica de un movimiento social? Puede el
conocimiento jugar un rol estratgico en la lucha poltica de un movimiento social? stas inquietudes
apelan a una crtica a la !ormacin histrica del conocimiento en el capitalismo" y cuestionan su
campo epistemolgico" sus nociones de verdad" y sus construcciones de sentido#
l presente te$to trabaja con una hiptesis bsica que no niega provenir de %oucault& la
construccin del saber" desde su !ormulacin epistmica" hasta su instrumentali'acin tcnica" est
transida por las complejidades de su tiempo histrico( releva de complejas relaciones de poder( se
circunscribe dentro de luchas polticas y hace re!erencia a !ormas de dominio" legitimacin y
justi!icacin terica )%oucault"*+++,#
sta hiptesis sirve para comprender la !orma por la cual se van generando campos terico-
categoriales dentro de una matri' epistemolgica determinada" que sustentan" legitiman y otorgan
coherencia y cohesin a la prctica poltica de un movimiento social y a su discurso# Para comprender
cmo un movimiento social elabora sus nociones de sentido" sus campos de validacin terica" sus
discursos y sus prcticas ms inmediatas" se toma como re!erencia al movimiento indgena
ecuatoriano y sus trans!ormaciones polticas#
n la construccin del saber entra en juego todo un complejo entramado de relaciones polticas y
de luchas de poder que atraviesan a toda la sociedad" pero en el caso de los pueblos indgenas la
cuestin es ms compleja a.n porque su cosmovisin" sus nociones de sentido" sus criterios de
validacin" en una palabra" su episteme" es di!erente a aquella generada por la modernidad
occidental# /os pueblos indgenas tienen conocimientos ancestrales" prcticas culturales e
intelectuales que han sido subordinadas a los patrones de comprensin de la cultura occidental y que
cuestionan todos los re!erentes de validacin de la ciencia" el conocimiento y las prcticas del saber
hechos desde 0ccidente )c!r# 1olombres"*++2,#
n e!ecto" la construccin del conocimiento es un proceso histrico" y por lo tanto atravesado por
las contradicciones" los con!lictos" las violencias" las esperan'as" los sue3os de aquellos que los
crearon# 4on las respuestas que los hombres se han dado ante las incertidumbres del cosmos y de la
vida# 4e me'clan con las condiciones histricas en las que nacen" y" por tanto" cumplen determinado
rol social#
sos saberes son una produccin humana# 5acen condicionados por su realidad concreta# 6 su
interior se inscriben los temores y las esperan'as" los delirios y los mitos de una sociedad
determinada# /a construccin de los saberes estn inmersos en relaciones de poder y de dominacin
que les impide ser neutrales con respecto a esa realidad#
/os saberes" para los pueblos del 6bya 7ala
*
" eran parte de su vida" de su estructuracin social"
de su entramado histrico# /as respuestas tericas que se generaban se vinculaban a la produccin
de la vida social" y se concatenaban coherentemente dentro de un orden terrenal y sagrado" divino y
pro!ano# sos saberes !ueron brutalmente destruidos en el proceso de conquista y en la colonia#
/as nuevas elites comprendieron que el control del saber posibilitaba el ejercicio del poder# /a
recuperacin de los saberes antiguos poda o!recer respuestas" abrir caminos y se3alar nuevos
rumbos a los pueblos conquistados en su lucha por la liberacin# ra necesario" entonces" destruir
toda posibilidad" todo resquicio de un saber di!erente a aquel determinado desde las condiciones de
poder#
sa tarea sistemtica" brutal" violenta de destruir el saber ancestral era el correlato de aquella otra
por la cual la poblacin aborigen era subyugada a las nuevas condiciones econmicas y sociales# 5o
slo haba que dominar los cuerpos sino tambin sus 8almas9# :ncluso el debate entre 4ep.lveda y De
las 1asas" acerca de la e$istencia del 8alma9 humana y por tanto el reconocimiento a su condicin
ontolgica de seres humanos para los aborgenes del 6bya 7ala" estuvo mati'ada por las nuevas
consideraciones de poder y dominacin emergentes a ra' de la conquista europea#
%inalmente los criterios econmicos !ueron determinantes para que les sea reconocido el status
ontolgico de seres humanos# 4i los indios tenan alma entonces eran seres humanos" y si eran seres
humanos entonces podan pagar impuestos a la corona# /a matri' conceptual que hi'o posible este
debate y estas conclusiones se mantienen a.n intactas y relevan" justamente" del proyecto de la
ra'n moderna#
Para los conquistadores esa alma de los indios era un papel en blanco en el cual se deban
inscribir y registrar los designios de la voluntad divina" que no eran otros que la del capitalismo
naciente# sos designios !ueron inscritos sobre la piel con una violencia jams vista en la historia# /a
tarea de escribir en ese papel en blanco implicaba borrar todos los imaginarios simblicos" todos los
re!erentes culturales" todas las posibilidades ideolgicas" todos los monumentos histricos" toda la
memoria sagrada de los pueblos conquistados# De ah la sistematicidad por destruir todo rastro
cultural que posibilite un reconocimiento de esa memoria ancestral#
Destruir una cultura es destruir su memoria# ;n pueblo sin memoria es un pueblo sin races
histricas y sin capacidad de respuesta# s un pueblo que puede ser !cilmente sometido
)<hor"*++2,# /a resistencia acude justamente a la recuperacin de la memoria para construir el !uturo#
s desde el reconocimiento del pasado que puede ser entrevisto el !uturo# /os saberes ancestrales" a
pesar del proceso de conquista" a pesar de toda la sistematicidad evidenciada en su destruccin" han
pervivido en los pliegues de la memoria# 4e mantienen a.n esas e$plicaciones !undamentales de la
vida" del cosmos y de la naturale'a# Ha sido y es a.n un proceso de resistencia doloroso" di!cil"
complejo )c!r# 4everi"*++=,#
4on saberes que no go'an del status de ciencia desde el mundo acadmico o!icial# 4on
conocimientos que tienen una matri' epistemolgica di!erente" pero que a.n no ha sido sistemati'ada
tericamente para dar contenidos de validacin cient!ica al conocimiento ancestral" sin embargo" se
trata de una posibilidad humana por conocer y e$plicar el mundo y que como tal tiene derecho y
legitimidad a reclamarse y reconocerse como conocimiento#
De todas maneras" es un proceso que est en sus inicios# Ha sido gracias a la enorme capacidad
de movili'acin" de resistencia" de lucha poltica" que los pueblos indgenas han logrado provocar
!isuras en esa caja de acero de la modernidad occidental# 4u nocin de 8interculturalidad9" entre otras"
apunta justamente a abrir un debate hasta ahora prohibido dentro de la !ormacin epistmica del
conocimiento y de los espacios del saber& aquel de la relativi'acin de los contenidos universali'antes
del proyecto de la ra'n#
4in embargo" en la sociedad que emerge desde la modernidad y el capitalismo" el espacio del
saber es un espacio reservado" cerrado" controlado" con puntos de re!erencia obligados y con
coordenadas establecidas de manera precisa en las que solo pueden moverse" circular y ser
reconocidos aquellos que el sistema valida como detentadores o!iciales del saber#
n una sociedad en la que el conocimiento se articula a la dominacin" el saber es tambin poder"
y el poder necesita del saber# /a dupla saber-poder" nace desde el inicio de la modernidad occidental
y el capitalismo# 4i el saber est relacionado con el poder" entonces la ciencia no es inocente# 5o es
neutral# Puede ser que los contenidos de verdad" que las !ormas que asume su a$iomtica o su
episteme estn !uera de toda con!lictividad social" o" al menos" pare'can estarlo# Pero dadas las
actuales condiciones de poder a nivel planetario" el saber dista mucho de la neutralidad poltica y la
inocencia epistmica#
n el capitalismo la relacin costo>bene!icio" que es el rasgo ontolgico del homo econmicus" es
la base sustancial" es el !undamento del contrato social del capitalismo y es la condicin de
racionalidad del hombre moderno# sa relacin costo>bene!icio" que en realidad es toda una
cosmovisin y todo un proyecto civili'atorio" impregna y atraviesa todas las posibilidades humanas al
interior del capitalismo )c!r# 4antana"*+?@,#
Pero" Au hacer con sociedades en las cuales no e$iste el homo econmicus? 1mo entender
desde el campo epistmico de la economa" por poner un ejemplo" a aquellos pueblos que se
abstienen conscientemente de la acumulacin y que recha'an e$plcitamente al homo econmicus
del capitalismo? Puede comprenderse a estos pueblos sin reali'ar una violencia epistmica?
/a nocin de interculturalidad busca precisamente abrir el espacio de esa comprensin" busca
demostrar esos lmites en la !ormacin del conocimiento# Pero es una nocin que ha sido construida
poltica y socialmente# De lo que se trata" entonces" es saber cmo se construyen esas nociones de
sentido desde la prctica poltica del movimiento indgena ecuatoriano y cmo pueden contribuir a
enriquecer el debate sobre la racionalidad humana en su encuentro con la diversidad y la di!erencia#
2. !a "ormacin del saber: el sistema #acienda y los indios conciertos
n la !ormacin del saber" de esos contenidos !undamentales que orientan y estructuran la accin
poltica de los movimientos sociales" la hacienda puede ser considerada en relacin al movimiento
indgena ecuatoriano" como un locus de tipo histrico" que genera sentidos" que estructura un denso
entramado de relaciones histricas que se van a e$tender por toda la sociedad" dndole una
con!iguracin espec!ica" y cuyas trans!ormaciones implicarn cambios para toda la sociedad# Para
entender la pro!undidad y alcance que ha tenido la accin poltica del movimiento indgena" es
necesario entender ese sustrato ms esencial que con!orma y estructura la sociedad ecuatoriana" y
en la base de ese sustrato est el sistema hacienda#
/a hacienda codi!ica relaciones de poder con contenidos altamente simblicos" pero tambin se
presenta como unidad econmica y poltica# s el eje econmico de la rep.blica" y es el sustento real
del poder poltico# s la unin contradictoria y paradjica de mundo andino y del mundo occidental" en
el cual la presencia indgena ser relevante#
sa presencia de lo indgena va a otorgar una estructuracin di!erente a la hacienda tradicional#
De unidad tpicamente poltica-econmica" la matri' indgena la trans!orma en unidad cultural"
simblica" ritual# spacio con!lictivo en el que con!luyen varios procesos histricos& luchas de
resistencia" levantamientos" movili'aciones" al'amientos" y tambin represiones" violencias# spacio
de construccin de sentidos y de !ormacin de imaginarios sociales# spacio de re!erencia para la
poltica" para la economa y tambin para a organi'acin" la movili'acin y la resistencia#
Pero la hacienda en su !ormato tradicional de inicios de siglo BB" su!re los embates de la
racionalidad capitalista# :ntenta a!errarse al pasado y sucumbe !inalmente a las presiones de la
moderni'acin capitalista en el agro# n e!ecto" en *+=C y bajo la presin de la 6lian'a para el
Progreso" se logr la aprobacin de la /ey de <e!orma 6graria que constitua un importante paso en
la moderni'acin de la hacienda tradicional y la eliminacin de las relaciones precarias de produccin#
sta /ey incorpora el cuerpo legal aprobado en *+@2 por el cual se constituy legalmente a las
comunidades y cabildos indgenas" tambin incorpor aquellas disposiciones que prohiban el
denominado concertaje de indios )c!r# DarsEy"*+?C,#
/a hacienda tradicional" constituida sobre la matri' del sistema de encomiendas de la colonia" era
una unidad autrquica" y en las cuales el patrn de hacienda haba incorporado en su persona el
papel del jatun kuraka y la representacin jurdica del stado# s decir" el simbolismo de la autoridad
indgena tradicional unido con el poder y autoridad de representar al stado" con!ormaron una
especie de sincretismo poltico que otorg una racionalidad di!erente a las elites y a su !orma de
hacer la poltica y ejercer el poder# se sincretismo se e$pres en la !orma caudillista del patrn de
hacienda en la es!era de la representacin poltica#
l patrn de hacienda emerge como !igura poltica" econmica" social y simblica# 1omo jatun
kuraka debe presidir las !iestas y con ello su rol ritual legitima su ejercicio de poder en la poblacin
indgena# 4e constituye as como jatun apu (gran seor)# 1omo representante del poder econmico"
debe negociar e$cedentes y proporcionar alimentos y materias primas a las ciudades# s un
empresario que ha incorporado !ormas rituales y simblicas de proceder en el mundo" que son
altamente !uncionales para la pervivencia del sistema hacienda" pero que se revelan como
anacrnicas !rente a la moderna acumulacin capitalista#
4u !orma de produccin est basada en la renta en especie y articula !ormas de servidumbre con
los 8indios propios9 en una institucin conocida como el 8concertaje de indios9# l concertaje est
basada en la codi!icacin de los das de trabajo en los libros de hacienda" denominados 8libros de
rayas9" y en la entrega de anticipos en especie o anticipos monetarios conocidos como 8suplidos9 y
8socorros9" y tambin codi!icados en los libros de hacienda" como 8libros de socorros9 )c!r#
Fuerrero"*++*,#
1ada 8indio propio9 tiene un peda'o de tierra dentro de la hacienda" el huasipungo" que le sirve
para su manutencin y la de su !amilia" y en el que trabajaba de uno a dos das a la semana# l resto
del tiempo le pertenece al patrn de hacienda# n el sistema de concertaje )los 8indios propios9 eran
tambin denominados 8indios conciertos9 en virtud de que haban concertado un contrato entre ellos y
el patrn de hacienda," e$ista un !rreo control sobre el tiempo de trabajo y sobre los anticipos
entregados a los indios conciertos# /a ley posibilitaba la prisin por deudas" y dada la !orma particular
por la cual los indios se comprometan o 8concertaban9 con la hacienda" el patrn de la hacienda
estaba en capacidad de utili'ar la !igura de la prisin por deudas para someter a los indios conciertos#
De hecho" en la mayora de las haciendas e$istan calabo'os y prisiones para los indios que se
negaban a cumplir los compromisos asumidos con el patrn de hacienda#
6s" el patrn de hacienda utili'aba y manipulaba los 8libros de hacienda9 para prolongar los
contratos con los indios conciertos# 6 la entrega de un anticipo monetario o anticipo en especie"
hecho por cualquier ra'n !austa o in!austa )bodas" nacimiento de los hijos" !iestas" en!ermedades"
accidentes" muertes" etc#," el patrn de hacienda registraba esa deuda y e$tenda los tiempos en los
que el indio concierto deba trabajar en la hacienda# 4i el indio concierto !alleca por cualquier ra'n"
la deuda contrada con el patrn de hacienda automticamente se trasladaba a la viuda y sus hijos#
De los contratos originales !inalmente no quedaba sino la !igura legal" los indios conciertos
terminaban encadenndose a la hacienda por un sistema de deudas en los que el libro de rayas era
el elemento simblico y semitico re!erencial# l concertaje de indios enmascaraba un sistema de
servidumbre y esclavitud que era el eje !undamental del sistema de hacienda#
/os mecanismos para endeudar a los indios al sistema hacienda eran m.ltiples y se hallaban
vinculados a la estructura simblica y ritual de las comunidades indgenas# /a !orma usual por la que
los indios que no haban solicitado socorros o suplidos" eran encadenados a la hacienda" era a travs
del nombramiento de 8priostes9 de las !iestas rituales )Fuandinango"*++G&G2-=C( Fuerrero"HIII&**+-
*++,#
l patrn de hacienda comprenda que lo sagrado era un elemento bsico en la regulacin social
de las comunidades y pueblos indgenas# ntenda asimismo" que la economa comunitaria se
asentaba sobre criterios de ritualidad" de solidaridad" de complementariedad" de reciprocidad# Aue los
pueblos indgenas desconocan la nocin de acumulacin individualista# sa comprensin" que viene
de una prctica histrica desarrollada por los primeros encomenderos desde la colonia" le posibilitaba
integrarse al mundo indgena desde posiciones de poder y de legitimidad# 6nte los capataces de la
hacienda" y en los cuales descansaba el poder real de gestin y conduccin cotidiana de la hacienda"
el patrn de hacienda desarroll el sistema del compadrazgo" y a partir de ello los integr a la
estructura de poder y consolid su prestigio" su poder y su autoridad#
n las !iestas" cuya ritualidad y sacralidad son imperativas para los indgenas" el patrn de
hacienda cumple un rol central dentro de la lit.rgica de la !iesta# 4obre esta rituali'acin se asienta
gran parte del poder del patrn de hacienda# 6bstenerse de participar en este ritual puede romper la
estructura simblica de la hacienda" y con ello puede vulnerarse el poder del patrn de hacienda# s
en base de este poder que el patrn de hacienda puede manipular a su voluntad los libros de rayas9
y los 8libros de socorros9# l patrn de hacienda" por otra parte" haba prohibido e$presamente y bajo
pena de castigos severos que los indios de la hacienda puedan aprender a leer y escribir#
s una prohibicin altamente reveladora de los roles que asume el conocimiento en el sistema
hacienda" y en la sociedad de la cual es su correlato# 6s" la decodi!icacin del 8libro de rayas9 se
constituye en la representacin gr!ica de un campo de luchas por el acceso al conocimiento y a la
decodi!icacin del poder# 6cceder al libro de rayas y al libro de socorros" era acceder a la
comprensin de los mecanismos de poder de la hacienda" era socavar la autoridad y el prestigio del
patrn de hacienda" era subvertir los cdigos culturales" simblicos y semiticos del poder de la
hacienda#
6 todo lo largo del siglo veinte" los patrones de hacienda van a perseguir y castigar con dure'a a
los indios que proponan la al!abeti'acin y la escolari'acin indgena# l patrn de hacienda tena el
privilegio de controlar la produccin del saber y las !ormas de decodi!icacin de ese saber# Durante
los a3os cuarenta y cincuenta del siglo BB" se va a perseguir de !orma dramtica a los lderes
indgenas que presionan por la educacin y el acceso al conocimiento# De esa !echa data la
movili'acin de un dirigente indgena altamente representativo del movimiento indgena ecuatoriano"
la indgena del pueblo 1ayambi" Dolores 1acuango" una !igura re!erencial y cuya principal actividad
poltica !ue justamente posibilitar el acceso a la educacin a los indgenas de las haciendas#
Pero la hacienda tradicional su!re los embates de la moderni'acin capitalista en el agro" a la ve'
que el asedio poltico de las organi'aciones indgenas# 4u posicin es cada ve' ms retrgrada e
insostenible# /os procesos de moderni'acin industrial de los a3os cincuenta" y la lenta
trans!ormacin de la hacienda tradicional hacia la agroindustria" cambian la racionalidad del patrn de
hacienda# De una matri' simblica y ritual" el patrn de hacienda se ve compelido hacia una accin
cada ve' ms racional e instrumental" en la que el eje !undamental de su accin es el costo-bene!icio
)Jartne'"HIII&*H*-*GI( Fuerrero"HIII&@@2-@?2,#
/a hacienda no desaparece sino que se trans!orma# Deviene en moderna unidad de produccin
agroindustrial# Desde esta visin moderni'ante" las relaciones que el patrn de hacienda haba
construido con las comunidades indgenas aparece como precaria" y como obstculo para la
moderni'acin# Pero e$iste tambin la presin de las organi'aciones indgenas# /os indgenas
quieren la disolucin del sistema hacienda" es decir" la desestructuracin del n.cleo de un sistema en
el cual la hacienda aparece pro!undamente imbricada con las estructuras polticas" jurdicas"
culturales e$istentes en el cuador# Disolver el sistema hacienda es desestructurar toda la poltica"
dejar sin piso a las lites" es romper la base de la estructura del poder#
6 !in de legitimar el pedido de disolucin de la hacienda" los indgenas ecuatorianos articularon
dos ejes bsicos en su discurso que se revelan como estratgicos en su accin poltica" de una parte
utili'an la nocin de interculturalidad para deconstruir los contenidos del saber o!icial como relevando
de posiciones de poder y dominacin terica" y" de otra" proponen un cambio radical de la estructura
del stado desde la nocin de la plurinacionalidad#
4e trata de acceder a la decodi!icacin de los libros de hacienda" pero al mismo tiempo acceder a
posiciones de con!rontacin en los mbitos del saber# /a decodi!icacin del libro de hacienda tambin
implica la decodi!icacin de todo el sistema de poder del cual es parte#
Para entender los alcances de las nociones de interculturalidad y de plurinacionalidad es
necesario comprender cmo estas categoras posibilitaron la construccin de un nuevo tipo de
organi'acin social" antes indita en el cuador#
$. Conocimiento y accin poltica en el movimiento indgena ecuatoriano
/a nocin de interculturalidad se constituye para el movimiento indgena en una categora
instrumental que permite codi!icar de alguna manera su larga lucha en contra del sistema hacienda" y
en contra del concertaje de indios# 6hora bien" en el momento histrico en el que el movimiento
indgena construye la nocin de interculturalidad )alrededor de los a3os setenta del siglo BB," el eje
epistemolgico que articula" cohesiona y legitima la prctica poltica e$istente es aquel de la
produccin#
/a produccin es un concepto articulador de una prctica social a nivel epistemolgico por cuanto
inscribe las posibilidades de comprensin de la realidad y de su trans!ormacin" a las coordenadas
tericas establecidas desde la nocin del trabajo" la acumulacin y la produccin material
)c!r#Daudrillard"*+2G,# 6s" los indgenas son comprendidos y asumidos dentro de esta matri' terica
como campesinos" y su lucha ser principalmente una lucha por la tierra# Pero no la tierra como
re!erente simblico sino como unidad productiva#
n el orden de la produccin no entra el orden de lo simblico# /os indgenas son campesinos" y
su condicin cultural es un aditamento a su condicin !undamental que es aquella de la tierra y la
produccin agrcola# /a categora de campesino se convierte en una morda'a epistemolgica para
comprender su condicin de indgenas# De hecho" se asuma que lo indgena era parte de la
superestructura ideolgica de la sociedad" y como tal no poda constituirse en elemento re!erencial
para crear nuevas !ormas de organi'acin" lucha y resistencia# /a ideologa era considerada como
8!alsa conciencia9#
Dentro de esa matri' epistmica de la produccin )y su correlato& el trabajo como categora
ontolgica," la interculturalidad no puede ser ni comprendida" ni asumida como elemento central de
organi'acin y construccin poltica# 4i e$iste una lucha poltica es aquella lucha por la tierra# /os
campesinos" independientemente de su condicin cultural" son los aliados naturales de los obreros
que son los mediadores directos en la es!era de la produccin# n esa coyuntura de los a3os sesenta"
setenta e incluso inicios de los ochenta" la !orma principal de organi'acin de los indgenas" ser el
sindicato de tierras" y su participacin como movimiento social ser adscrita a los partidos polticos de
la i'quierda y a los movimientos obreros#
s desde esa matri' epistmica de la produccin" que se otorgan condiciones de validacin"
reconocimiento y sentido poltico a los indgenas# s desde all que se generarn categoras de
comprensin como aquellas del 8modo de produccin andino9" o que se ejercer una violencia
epistmica cuando se adscribe de manera acrtica el mundo andino y comunitario a los patrones del
8modo de produccin asitico9" etc#
n su en!rentamiento con el sistema hacienda y con las estructuras de poder derivadas de este
sistema" y que llev a los indios a reali'ar un gran n.mero de levantamientos indgenas durante todo
el siglo BB" las posibilidades de decodi!icacin de esa estructura de poder estaban sometidas a
contenidos epistemolgicos que provenan de !uera del movimiento indgena# Para comprenderse a s
mismos y para luchar en contra del sistema de dominacin" los indios tenan que articular la
8semntica de la dominacin9" seg.n la !eli' e$presin de 6ndrs Fuerrero )Fuerrero"*++*,# Kenan
que hablar" pensar y actuar en una clave que no era la suya" pero que dadas las condiciones
histricas" era la .nica !orma de oponerse y luchar en contra de ese poder#
ra necesario" entonces" construir un campo epistemolgico que d cuenta de esas
particularidades de los pueblos y comunidades indgenas" al tiempo que posibilite una construccin
organi'ativa di!erente a aquella del sindicato de tierras y del movimiento social adscrito casi como
apndice a los partidos de i'quierda y al movimiento obrero# l riesgo en la construccin de ese
campo epistemolgico era perder la ruta antes de haberla comen'ado# 1mo construirla sin perder
la re!erencialidad de la resistencia y la lucha en contra del poder? De dnde partir y de qu maneras
justi!icarla? 1mo evitar rupturas polticas con una i'quierda y un movimiento obrero que haba sido
siempre aliados incondicionales y compa3eros de ruta? 1mo construir una agenda que d cuenta
de las particularidades del mundo indgena" pero que al mismo tiempo posibilite los consensos y las
alian'as?
6quello que permite la construccin de ese nuevo campo epistemolgico" sobre el cual se
asentarn las !uturas bases organi'ativas del movimiento indgena" estn dadas justamente desde la
nocin de cultura y aquella de territorio# s desde estas nociones que logran constituirse dos
categoras bsicas que marcan la trans!ormacin poltica del movimiento indgena ecuatoriano y su
constitucin en actor social y poltico independientemente de los partidos de i'quierda" esas dos
categoras bsicas son aquellas de la interculturalidad y la plurinacionalidad )Dvalos" HII*b,#
/a categora de interculturalidad haca re!erencia a las posibilidades de acceder a la decodi!icacin
y deconstruccin del orden del saber constituido desde el poder" y que !inalmente encontrar su
e$presin ms importante en la creacin de la ;niversidad :ndgena :ntercultural" mientras que la
categora de plurinacionalidad a!ectar directamente a la constitucin del stado mismo" en su matri'
epistemolgica y deontolgica" a sus sistemas de representacin poltica" a sus marcos institucionales
y jurdicos#
Para poder construir este nuevo campo epistemolgico era necesario desmarcarse del orden de la
produccin como matri' terica-poltica que legitimaba un cierto tipo de discurso y de prctica
organi'ativa# sta toma de distancia corra el riesgo de perder aliados y de ser visto al 8otro lado de la
orilla9# De hecho" este proceso de desmarquaje empe' desde sectores de la iglesia empe3ados en
poner distancias con el Partido 1omunista" al momento la organi'acin poltica que contaba con la
organi'acin de indgenas ms importante de ese entonces" la %ederacin cuatoriana de :ndios"
%:#
/a primera !orma de desmarcarse de la matri' terica de la produccin y el trabajo" !ue apelando a
las nociones de cultura y de identidad cultural" y construyendo desde esas nociones un nuevo tipo de
organi'acin" di!erente al sindicato de tierras pero adscrito a la densa red de estructuras organi'ativas
e$istentes" y que van desde las comunas y cabildos comunitarios" hasta organi'aciones regionales y
nacionales#
5ace as" a inicios de los a3os setenta" la organi'acin indgena& Ecuador Runacunapac
Riccharimui, cuarunari )8l despertar del indio ecuatoriano9,# Durante ese mismo periodo" los
indgenas de la ama'ona ecuatoriana" constituyen asimismo un nuevo tipo de organi'acin" la
1on!ederacin de 5acionalidades :ndgenas de la 6ma'ona cuatoriana" 105%5:6# stn
con!ormadas las estructuras organi'ativas de lo que ms tarde ser la 1on!ederacin de
5acionalidades :ndgenas del cuador" 1056: )Dvalos"HII*b,#
%. Interculturalidad y plurinacionalidad: el nuevo debate poltico
/a sociedad ecuatoriana visuali'a a los indios a partir del levantamiento de mayo de *++I# 6ntes
de este levantamiento indgena" los indios" como aquel personaje de 4cor'a" Farabombo" eran
invisibles# 6 pesar de que siempre estuvieron all" la ideologa dominante hi'o todo por ocultarlos" por
invisibili'arlos# 4u condicin de transparencia les negaba el acceso de hecho y de derecho a la
historia" al stado" a la sociedad# Durante la colonia !ueron sujetos tributarios" su e$istencia era
garanti'ada siempre y cuando tributen a la corona espa3ola# n la rep.blica" el acceso a la condicin
de ciudadanos les !ue negada hasta *++?# n realidad" los pueblos y nacionalidades indgenas
siempre !ueron considerados como sujetos susceptibles de ser integrados a la civili'acin"
independientemente de su criterio al respecto )c!r# 6lbn Fme'"*++@,#
l levantamiento indgena de *++I al tiempo que incorpora polticamente al movimiento indgena"
posiciona en el debate poltico categoras nuevas que trans!orman ese debate# Despus del retorno a
la democracia en *+2+" el debate poltico se haba centrado sobre las !ormas procedimentales de la
democracia" los sistemas de representacin y los marcos institucionales de la democracia naciente#
n ese esquema" se discuten las !ormas ms idneas que habra de asumir la participacin poltica
desde el sistema de partidos" pero al tiempo que se discuten los procedimientos de la democracia" se
produce una separacin !ormal entre la economa y la poltica# 6s" se genera un doble proceso por el
cual la democracia como sistema poltico apuesta a consolidar la representacin poltica en el stado
a travs del sistema de partidos polticos" mientras que la conduccin econmica se adecua a los
contenidos del ajuste" la liberali'acin y la desregulacin# /a economa se autonomi'a de la poltica" y
la poltica empie'a a estructurar el discurso de la deslegitimacin del stado y de la cosa p.blica#
s al interior de ese debate que el movimiento indgena en *++I propone la idea de la
plurinacionalidad del stado ecuatoriano y con ello !ractura todo un proyecto gestado desde las elites
y en virtud del cual" la democracia se adecuaba a los contenidos de la dominacin econmica# 4i
haba alguna idea en la cual las elites haban siempre remarcado era la nocin de 8nacionalidad
ecuatoriana9" como proyecto homogneo" unitario" concentrador y articulador de consensos# 6hora
bien" el solo hecho de plantear la idea de la plurinacionalidad signi!icaba que la 8nacionalidad
ecuatoriana9 haba sido un cascarn vaco" un discurso hecho ms en !uncin estratgica que en
!uncin de una historia propia#
/a nocin de plurinacionalidad" como campo epistmico-poltico" se estructura a partir de la
dcada de los ochenta# n su !ormacin terica y organi'ativa con!luyen dos procesos organi'ativos
del movimiento indgena ecuatoriano" de una parte los procesos de las nacionalidades indgenas de la
6ma'ona" centradas ms en la de!inicin y lucha por el territorio y la cultura" de ah que su
organi'acin regional sea una 1on!ederacin de 5acionalidades( y" de otra" el proceso organi'ativo
de los indgenas de la sierra ecuatoriana" que haban atravesado una larga lucha en contra del
sistema hacienda y cuyo re!erente terico de construccin organi'ativa sera justamente la
interculturalidad#
/a con!luencia de esos dos procesos determinan la creacin de una organi'acin de tipo nuevo y
que tiene un nombre revelador" en *+?= se crea la 1on!ederacin de 5acionalidades :ndgenas del
cuador" 1056:
H
# s un tipo de organi'acin que se sit.a por !uera de los parmetros hasta
entonces caractersticos de la organi'acin social# 6quello que otorga coherencia a la nueva
organi'acin es su reconocimiento e$plcito a la cultura como espacio histrico-social a partir del cual
se puede construir un espacio organi'ativo#
/a cultura puede sustentar una apropiacin del territorio al tiempo que otorga coherencia al denso
entramado organi'ativo e$istente# s el reconocimiento a la e$istencia de la comuna y del sujeto
comunitario indgena como sujeto histrico el que otorga una base de sustento a la naciente
organi'acin# Para crear una organi'acin de un nuevo tipo" era necesario una elaboracin di!erente
de discursos" y ello solo poda darse desde un campo epistemolgico distinto# /os conceptos que
permiten articular ese campo epistemolgico son aquellos de cultura y territorio" que al momento de
ser operacionali'ados en la prctica poltica" se trans!ormarn en las categoras de la interculturalidad
y la plurinacionalidad#
/a categora de interculturalidad debe permitir al movimiento indgena un doble proceso& por una
parte debe posibilitar el acceso a los cdigos y re!erentes que estructuran y consolidan los discursos
de la dominacin" un proceso que empie'a por la o!iciali'acin de la educacin intercultural bilingLe y
su reconocimiento por parte del stado )Mrainer"*++=,( y" de otra parte" la interculturalidad debe
permitir una deconstruccin terica y epistmica de esos discursos" tarea que se concreti'a con la
creacin de la universidad intercultural )Dvalos"HII*b,#
/a interculturalidad no suscita los choques de opiniones que suscitar la propuesta de
plurinacionalidad" porque e$iste la percepcin de que la interculturalidad puede ser una estrategia de
!cil asimilacin" y que puede adscribirse a los sistemas de educacin e$istentes# De hecho" la
1056: lograr en *+??" a dos a3os de su creacin" la o!iciali'acin por parte del stado" de la
Direccin 5acional de la ducacin :ntercultural DilingLe" D:5:D# 4er la primera institucin creada
por el movimiento indgena desde su prctica poltica#
Pero el reconocimiento de la educacin intercultural bilingLe por parte del stado" no implica que
se cambien los patrones de la dominacin tnica" ni los re!erentes culturales que se haban generado
desde el poder# /os indios seguan invisibili'ados" eran una parte no e$istente en el imaginario
nacional# n los problemas y prioridades del pas" los indios no ocupaban espacio ni tampoco
generaban resquemores# 5o estaban en la agenda nacional" como no lo haban estado durante casi
toda la historia de la rep.blica# 6s" la interculturalidad como estrategia poltica del movimiento
indgena" tena que adecuarse y corresponderse a una visin ms amplia y de ms alcance# /a
cuestin no radicaba en el reconocimiento de la interculturalidad para los pueblos y nacionalidades
indgenas" sino en su reconocimiento real y e!ectivo por parte de toda la sociedad#
ra la sociedad en su conjunto la que tena que valorar" comprender y aceptar la di!erencia"
relativi'ando sus cdigos culturales y sus pretensiones universalistas y obligatorias# /a
interculturalidad haba servido para descubrirse di!erentes incluso entre pueblos y naciones
indgenas# /os pueblos saraguros se saben y se sienten di!erentes a la nacionalidad huarorani, y sta
es di!erente de los tschilas# Pero no haba servido para que la sociedad pueda comprenderlos"
valorarlos y respetarlos en su di!erencia#
Kodo lo contrario" el discurso dominante que apuesta a la reduccin del stado y a la trans!erencia
de mecanismos de regulacin social al mercado" se presenta como uno de los riesgos ms
amena'antes para su cultura# /os pueblos y nacionalidades indgenas de la ama'ona" sienten cmo
su territorio ancestral se vuelve vulnerable por la presencia de las compa3as petroleras" madereras y
de agroindustria# l entorno en el que viven se trans!orma brutalmente y la amena'a del etnocidio se
presenta como una realidad evidente#
;no de esos procesos de etnocidio es vivido por los pueblos de la nacin 'para de la ama'ona
ecuatoriana# 6 mediados de los a3os ochenta" los testimonios hablan de la e$istencia de quince mil
'paras en la regin" para !ines de los a3os noventa" apenas e$istan *GI de ellos )Dvalos"HII*c,#
s pensando en estos procesos" adems de los innumerables con!lictos con el sistema hacienda"
los que con!iguran el escenario del levantamiento de *++I" y la propuesta de la plurinacionalidad# /a
sociedad no slo debe aceptar la di!erencia" sino que debe respetarla" y ese respeto pasa por el
reconocimiento a sus territorios y a sus prcticas culturales# /a nocin de plurinacionalidad se revela
como estratgica para asegurar su pervivencia como pueblos y naciones di!erentes#
/as prcticas culturales de los pueblos y nacionalidades indgenas haban sido consideradas como
irrelevantes" o como peligrosas" y de hecho estaban codi!icadas dentro del cdigo penal ecuatoriano#
/os shamanes )amautas, de los pueblos indgenas" arriesgaban la acusacin de brujera y una
condena de prisin por el ejercicio de su saber ancestral# /as grandes empresas transnacionales del
petrleo o de la madera" negociaban directamente con el stado la concesin de territorios en los que
habitaban un gran n.mero de naciones indgenas" y que siempre les haban pertenecido# 4us
productos rituales como la ayahuasca" haban sido patentados por empresas transnacionales# 4us
conocimientos atvicos eran sujetos de investigacin sin bene!icio de inventario#
s desde el reconocimiento de estas prcticas de imposicin" dominio y violencia real" simblica y
epistmica" que la 1056:" propone la categora de la plurinacionalidad# 4i el stado cuatoriano
reconoce la e$istencia de la diversidad a su interior" entonces e$istiran mayores posibilidades de
de!ensa y de resistencia para pueblos y naciones ancestrales amen'adas y en peligro de
desaparicin# Para los pueblos indgenas" el stado ecuatoriano es una construccin hecha desde el
poder" y la 8nacin9 ecuatoriana simplemente no e$iste# /o que e$iste es una gran diversidad que a.n
no logra una cohesin nacional#
/a 1056: incorpora al pas un debate antes ine$istente" a pesar de haber estado all todo el
tiempo" aquel de la plurinacionalidad y la necesidad de un dilogo intercultural# 4omos di!erentes"
dicen los indios" y estamos orgullosos de serlo# 5ecesitamos que se respete nuestra di!erencia y que
se conviva en pa' con las otras culturas# l desa!o lan'ado tiene pro!undas consecuencias# 4i se
acepta que los pueblos indgenas son radicalmente di!erentes a nosotros" y que los 8otros9 tienen
tanta ra'n de vivir como 8nosotros9" entonces los contenidos de nuestra cultura no son tan
universales como habamos pensado" y era necesario poner lmites muy concretos a nuestros
valores" re!erentes" nociones y conceptos bsicos#
Pero 1mo hacerlo cuando se haba construido todo un imaginario simblico altamente
peyorativo con respecto a los indios? 1mo relativi'ar los contenidos de la modernidad occidental
!rente a pueblos considerados como brbaros? 1mo considerar que ellos tambin tengan ra'n? 4i
lo hacamos" signi!icaba que todo lo que habamos hecho en nombre de la ra'n" la civili'acin y la
modernidad" no era ms que pura imposicin" violencia y dominio# ramos tan salvajes como
cualquier otro pueblo que impone por la !uer'a sus ideas" costumbres y religin a otros pueblos# /os
prete$tos que justi!icaban y haban legitimado tanta violencia en contra de los pueblos indios se
revelaban como argumentaciones de tipo ideolgico dentro de una accin estratgica del poder#
Kales son las consecuencias de aceptar la plurinacionalidad y la interculturalidad en el proyecto
original de los indios# Pero" si bien la con!ormacin de la 1056: abri el espacio de posibles
sociales a la discusin de la alteridad" y a partir de all cuestion la estructura misma del stado
cuatoriano" ello no signi!ic que se hayan e!ectivamente suscitado el debate" la re!le$in y los
cambios al interior de la sociedad ecuatoriana#
l hecho de poner en discusin el carcter plurinacional del stado suscit muchas suspicacias y
sirvi como argumento de deslegitimacin en contra del movimiento indgena ecuatoriano# n e!ecto"
cuando en *++I la 0rgani'acin de Pueblos :ndgenas de Pasta'a" 0P:P" propuso un documento en
el cual se reconoca el derecho de los pueblos ancestrales a ejercer su soberana territorial" bajo
condiciones de autonoma y descentrali'acin" casi todas las voces acusaron al movimiento indgena
de !racturar la soberana nacional y de amena'ar la unidad del stado cuatoriano#
1on su propuesta de plurinacionalidad e interculturalidad" los indgenas no lograron abrir un
dilogo intercultural con la sociedad" pero lograron consolidar un espacio organi'ativo
cualitativamente nuevo" posicionaron nuevos temas en la agenda poltica" y lograron que la sociedad
ecuatoriana visualice a los indios como actor social y que a partir de esa visuali'acin empiecen a
pre!igurarse cambios pro!undos#
&. Conocimiento y Di"erencia: !a 'niversidad Intercultural
/a creacin de la ;niversidad :ntercultural de los Pueblos y las 5acionalidades indgenas" es parte
del proyecto poltico y estratgico del movimiento indgena ecuatoriano" y a no dudarlo constituye una
de las iniciativas de mayor importancia en el !uturo# /a universidad intercultural nace desde una
prctica histrica y poltica" y est signada por esos procesos de resistencia y de lucha del
movimiento indgena# 1omo tal" los contenidos de saber estn tambin transidos por esas luchas de
resistencia#
6 di!erencia de otros procesos similares" la creacin de este espacio es bsicamente una tarea
poltica que tiene una pretensin epistemolgica" es decir" dotar de contenidos de validacin cient!ica
a un conocimiento ancestral# se nuevo espacio que se genera es el de la investigacin cient!ica" la
docencia acadmica y la preparacin tcnica" a travs de creacin de la universidad intercultural#
s un acto poltico que implica la disputa en el campo de la constitucin de los saberes# /a
produccin del conocimiento que es un hecho histrico y social" en el capitalismo se convierte en un
acto privado" individual" sometido a reglas espec!icas de validacin# Pero esos conocimientos se
articulan dentro de un campo de relaciones de poder# Para los pueblos y nacionalidades indgenas" el
conocimiento ancestral del cual eran portadores" no poda constituirse en conocimiento re!erencial
para la sociedad" por cuanto en su produccin no se haba considerado la posibilidad de la e$istencia
de otro tipo de racionalidad humana#
n e!ecto" hasta el momento todas las condiciones de saber" de conocimiento" y de comprensin
se hallan delimitadas bajo una camisa de !uer'a que es aquella de los conceptos" nociones y
categoras cient!icas y sociales que han sido creadas desde la modernidad occidental# Para
comprenderse a s mismo" el movimiento indgena necesita crear los instrumentos tericos y
analticos que le permitan una comprensin de su mundo sin violentar su cosmovisin y sus valores
ticos !undamentales# 4in embargo" varias de las nociones" conceptos y categoras ms
!undamentales que se han creado desde las ciencias actuales" violentan" desestructuran" e
imposibilitan la autocomprensin desde lo indgena# s necesario" entonces" buscar la !orma de abrir
ese espacio hacia nuevas re!le$iones" debates y discusiones que permitan crear una nueva condicin
social del saber#
Kal es el eje central de la propuesta de crear la universidad intercultural# 5o se trata de producir
una institucin ms que replique las relaciones de poder e$istentes en la sociedad" y en la que lo
indgena sea un aspecto circunstancial o !ormal en la currcula acadmica# 5o se trata tampoco de
inventar un espacio de saber reservado solamente para los indgenas" y en el cual los contenidos
!undamentales reprodu'can los criterios de verdad del poder" pero esta ve' dis!ra'ados de contenidos
indgenas# /a creacin de la ;niversidad :ntercultural no signi!ica en absoluto la parcelacin de la
ciencia en una ciencia indgena y otra no indgena# 4igni!ica la oportunidad de emprender un dilogo
terico desde la interculturalidad# 4igni!ica la construccin de nuevos marcos conceptuales" analticos"
tericos" en los cuales se vayan generando nuevos conceptos" nuevas categoras" nuevas nociones"
bajo el marco de la interculturalidad y la comprensin de la alteridad# s en virtud de ello que se trata
de la apertura de un espacio nuevo" de un carcter di!erente a aquel de mediados de los ochenta
cuando se cre la 1056:" pero que dadas las condiciones actuales de globali'acin" cambio
tecnolgico y social" ser de !undamental importancia para asumir los retos del !uturo#
Hasta ahora" la ciencia moderna se ha sumido un soliloquio en los cuales ella misma se daba los
!undamentos de la verdad desde los parmetros de la modernidad occidental# 4us categoras de base
eran siempre autore!erenciales" es decir" para criticar a la modernidad era necesario adoptar los
conceptos hechos por la misma modernidad" y para conocer la alteridad y la di!erencia de otros
pueblos" era tambin necesario adoptar conceptos hechos desde la matri' de la modernidad#
s por ello que para la comprensin de los pueblos" naciones o tribus que estaban !uera de la
modernidad se hayan creado ciencias como la etnologa" la antropologa" en las cuales el sujeto que
observaba y estudiaba no poda comprometerse ni contaminarse con el objeto estudiado# /os pueblos
indgenas !ueron trans!ormados en objetos de estudio" descripcin y anlisis# 1onocer y estudiar a los
indgenas comparta la misma actitud vivencial y epistemolgica con la cual se deberan estudiar" por
ejemplo" los del!ines" las ballenas o las bacterias# ste distanciamiento supuestamente determinado
por las condiciones de saber" e$clua la posibilidad de autocomprensin de los pueblos indgenas#
6s" vastos dominios de la ciencia" no permitan la inclusin de lo 8e$tra3o9 y lo 8di!erente9 dentro
de sus !ronteras de conocimiento# Por ejemplo" la ciencia econmica actual" no tiene un solo
instrumento terico" ni una sola categora de base o un solo concepto" que le permita estudiar las
!ormas econmicas !undamentales de las comunidades indgenas" en la ocurrencia" el caso de la
minga como institucin econmica# 1omo no e$isten los re!erentes tericos entonces se niega valide'
y e$istencia real al !enmeno social# /a minga e$iste pero es slo un caso digno de atencin de la
antropologa" en el mejor de los casos" pero no de la economa# 4i la ciencia moderna se ha sumido
en un soliloquio y si las condiciones de saber siempre estn implicadas en las condiciones de poder"
entonces cmo generar las condiciones para un dilogo? 1mo articular la interculturalidad dentro de
los lmites de la epistemologa y de la produccin del conocimiento? 1mo aportar a la aventura
humana del conocimiento desde nuevas !uentes?
/a ;niversidad :ntercultural est pensada justamente en esa dimensin terica" pero tambin tiene
una dimensin deontolgica y tica" en la cual el eje vertebrador es la nocin de interculturalidad"
como propuesta para aceptar las di!erencias radicales y construir un mundo ms justo" equitativo y
tolerante#
(e"erencias bibliogr"icas
6lbn Fme'" rnesto" et al# )*++@, !os indios y el Estado"pa#s# Auito& d# 6bya 7ala#
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Falile#
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Dvalos" Pablo" comp# )HII*a, ,uyarinakui- digamos lo )ue somos antes )ue otros nos den diciendo lo )ue
no somos& Auito& :11: - d# 6bya 7ala#
OOOOOOOOOOOOO" et al& )HII*b, .ada solo para los indios& El le/antamiento ind#gena del 0112& 3nlisis,
crnicas y documentos# Auito& d# 6bya 7ala#
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6lvare' ;ra#
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Kraduccin de Pablo Jan'ano#
<amn" Falo )*++H, 3ctores de una d*cada ganada& :ribus, comunidades y campesinos en la modernidad#
Auito& 1omunidec#
<ohr" li'abeth )*++2, !a destruccin de los s#mbolos culturales ind#genas# Auito& d# 6bya 7ala#
4antana" <oberto )*+?@, +ampesinado 4nd#gena y el desa$#o de la modernidad# Auito& 1entro 6ndino de
6ccin Popular#
4everi" 1arlo )*++=, !a memoria ritual# Auito& d# 6bya 7ala#
T
)otas
T
Pablo Dvalos" ;niversidad 1atlica de Auito y ;niversidad :ntercultural de las 5acionalidades y Pueblos :ndgenas# 1orreo
electrnico& pdavalosUhotmail#com
Dvalos" Pablo )HIIH, 8Jovimiento indgena ecuatoriano& 1onstruccin poltica y epistmica9# n& Daniel Jato )coord#, & Estudios
y 'tras 7rcticas 4ntelectuales !atinoamericanas en +ultura y 7oder# 1aracas& 1onsejo /atinoamericano de 1iencias 4ociales
)1/6140, y 16P" %614" ;niversidad 1entral de Qene'uela#
1
Abya Yala es el nombre con el que los pueblos Munas" de Panam" nombraban a los territorios que ahora se deominan como
86mrica9# /a recuperacin del vocablo tiene connotaciones polticas# 5ombrar es ejercer una voluntad poltica de dominio sobre el
objeto nombrado#
2
4obre la importancia poltica que tiene la 1056: a nivel de las organi'aciones de los movimientos sociales en la regin andina"
puede consultarse Jassal y Donilla"HIII# Kambin a <amn"*++H#
La sociologa y la crtica cultural en Santiago de Chile
intermezzo dialgico: de lmites e interinfluencias
1
Ana Del Sarto
*
Santiago de Chile, de los 90 a los 80: quisiera buscar conexiones entre un presente marcado por el
signo contingente del consenso y, por lo tanto, del olvido cmplice, y un pasado que conmina al recuerdo.
uisiera recorrer en un itinerario a la inversa un camino varias veces transitado, no solamente por cr!ticos
culturales, escritores y artistas sino tambi"n por algunos socilogos y #ilso#os. uisiera articular las
rec!procas in#luencias entre ciertas l!neas del discurso sociolgico, espec!#icamente el de $os" %runner y
el de &om's (oulian, y el anti)proyecto de *cr!tica cultural+ de ,elly -ichard, surgido en torno a las
pr'cticas culturales de la escena de avan.ada.
/
uisiera anali.ar las productividades y ociosidades de
este di'logo tanto en t"rminos disciplinarios 0cr!ticas desde las humanidades a las ciencias sociales y
viceversa1 como anti)disciplinarios 0con#iguracin de un espacio de debate en el que se real.a la labor y
pr'ctica del intelectual durante este #in de siglo1. 2or 3ltimo, quisiera tra.ar los aportes reali.ados como
consecuencia de este debate al surgimiento de ciertas maneras de aproximarse y estudiar la dimensin
cultural, en sus di#erentes acepciones como *cr!tica cultural+, *estudios culturales+ o *estudios y otras
pr'cticas latinoamericanas sobre cultura y poder+ en 4m"rica 5atina.
4 partir de interpelaciones mutuas a un di'logo que podr!a haber sido *cmplice+ 6en palabras de
-ichard6, tanto la sociolog!a como la cr!tica cultural saldr!an modi#icadas. (e interesa comprender no
slo cmo la sociolog!a, discurso hegemnico del *Chile de la &ransicin+, se hunde d!a a d!a en una
*crisis de discurso radical+, sino tambi"n cmo la cr!tica cultural se recon#igura como heredera de la
avan.ada, postul'ndose como un discurso terico)cr!tico alternativo radical. 7n de#initiva, me interesa
anali.ar la relevancia, pertinencia y aportes que este debate nos lega hoy en d!a. 7n una entrevista
reali.ada en septiembre de 8999, -ichard a#irm categricamente: *me parece que con ese di'logo, las
ciencias sociales se desarticularon totalmente:;< que al menos aqu! en Chile, est'n en crisis de discurso
radical+. 2areciera que la visin de -ichard quiere olvidar, por un momento, el proceso de trans#ormacin
su#rido por el proyecto de la avan.ada como consecuencia de este mismo di'logo, por lo que habr!a que
complementar esta cita comentando que no slo ciertas tendencias de la sociolog!a chilena 6
especialmente la articulada en torno al departamento de sociolog!a de la =niversidad 4rcis dirigido por
(oulian6 saldr!an modi#icadas de este *#rustrado di'logo cmplice+, sino que tambi"n el proyecto neo)
vanguardista y desconstructivista elaborado por -ichard, sobre dichas pr'cticas de la avan.ada, se
re#ormular!a en su actual propuesta de cr!tica cultural articulada en torno a su Revista de Crtica Cultural.
Reconocimiento de la crisis: cambio de iel!es"
7n la d"cada de los 90, el discurso sociolgico, atendiendo a una de las cr!ticas #ormuladas por los
restos de la avan.ada desde los 3ltimos a>os de los 80, autocuestiona sus r!gidos l!mites y autocritica su
anquilosado uso del lengua?e: renueva sus estrategias discursivas, me.cla distintos cdigos y registros,
?uega con los signos, retuerce las #iguras retricas, parodia las t"cnicas del *neo)ensayo+.
@
&odo ello
como consecuencia del intercambio dialgico sostenido por varios socilogos con la avan.ada en 8989.
Aie. a>os despu"s, en 8999, aparecen p3blicamente dos textos sociolgicos que intervienen en este
debate: Chile Actual. Anatoma de un mito de (oulian y *Sobre el crepsculo de la sociologa y el
nacimiento de otras narrativas+ de %runner.
B
4mbos textos, aunque utili.an estrategias discursivas y
#iguras retricas dis!miles, tratan de demostrar que el discurso sociolgico ha entrado en crisis.
7n *Ael uso de la met'#ora en este texto: Cponi"ndose el parche antes de la heridaD+,
E
(oulian ?usti#ica
la necesidad de recurrir a *la po"tica+ dentro de un discurso 0la sociolog!a1 que se mantuvo casi siempre
a?eno a ella, para dar cuenta de *una "poca plagada de experiencias l!mite, tr'gica para muchos+
0(oulian,8999:91. Con el propsito de diluir las #ronteras entre *el an'lisis social+ y los *relatos cercanos a
la #iccin+, (oulian decide utili.ar *las met'#oras, no como aproximaciones retricas sino como conceptos
pertinentes+. (ediante el uso de esta estrategia discursiva, (oulian pretende *eludir el improductivo
dilema dualista en que se intenta colocar a las ciencias sociales: la opcin entre el texto rituali.ado por el
modelo acad"mico predominante y el ensayo redescubierto por los Cnov!simos tericosD+
0(oulian,8999:81. Si bien otorga la ra.n a -ichard cuando ella *plantea :que la incapacidad de la
sociolog!a< de transgredir la cannica escritural ha impedido :a los socilogos< avan.ar m's all' de la
iluminacin de realidades estudiadas+, (oulian cree que *el #uturo de la escritura sociolgica se encuentra
en la hibride.+ 0(oulian,8999:801F es decir, en una me.cla de registros 0discursivos, narrativos, tem'ticos,
metodolgicos1 provenientes tanto de la sociolog!a como del *neo)ensayo+. 2or ello, decide *reaprender a
escribir+ en la brecha de estas contradicciones, ?ug'ndose *en la insinuacin+ 0(oulian,8999:881.
Con *Sobre el crepsculo de la sociologa y el comienzo de otras narrativas+, %runner interviene
cr!ticamente en este debate, aseverando que *puede ser que el lengua?e de la sociolog!a haya de?ado de
hablar+ 0%runner,8999:@01, o que, al menos, *ya no tiene mucho que decir al mundo+. 2ara demostrar su
hiptesis )la sociolog!a hoy en d!a su#re una crisis de lengua?e), reconstruye ensay!sticamente los
or!genes de la misma *como :si #uera< la "pica del surgimiento de la modernidad+. 7n su momento
#undante, la sociolog!a se di#erenciaba de los varios discursos que durante el GHG se hab!an mantenido
entreme.clados: *la #iloso#!a, la historia, la literatura y el ensayo+. ,o obstante, en este mismo proceso de
*pro#esionali.acin+, *la sociolog!a prolong algunos elementos del g"nero de la epopeya, intentando por
el contrario separarse de la evolucin de la novela+ 0%runner,8999:/81. 7n de#initiva, para %runner tanto la
novela como la sociolog!a compartir!an un mismo origen: la epopeyaF sin embargo, ser!a slo la
sociolog!a la que *repite su gesto :el de la epopeya<, convirtiendo a las sociedades en actores "picos de la
modernidad+ 0%runner,8999:/91.
ICmo se lleg a la *actualidad+ de la post)dictadura, *hegemnicamente sancionada por las ciencias
sociales al comien.o, y por las ciencias de la comunicacin, las ciencias administrativas, la in#orm'tica, la
telem'tica, el saber del marJeting y de la publicidad, posteriormente+K 0&hayer, 8999, E1F es decir,
ICmo y cu'les #ueron las premisas sobre las que se imagin y redise> el contempor'neo *nuevo+
orden social chilenoK Comenc" esta seccin en un sentido cronolgico inverso, dando saltos desde
adelante hacia atr's e inversamente para demarcar sus puntos con#lictivos, parad?icos, apor"ticos. 7sta
estrategia me permite real.ar m3ltiples pliegues de procesos entrecru.ados, en los cuales se inscriben
huellas del pasado y ta?os anal!ticos en el presente de cuya imbricacin resultan nuevos proyectos.
-etomemos entonces esas huellas del pasado, ciertos tra.os de la memoria incrustados
intempestivamente por la cr!tica cultural en este presente del *Chile actual+.
#nterelacin y encuentro: localizaciones crticas enfrentadas
4 mediados de los 80, como consecuencia de la crisis econmica del modelo neoliberal impuesto por
la dictadura, se produce una apertura socio)pol!tica y cultural. Lrente a la necesidad de recomponer las
#uer.as sociales y pol!ticas en torno a un *consenso anti)dictatorial+, la sociolog!a 6disciplina que desde
los M0 hab!a sido el discurso hegemnico de reconstitucin social y pol!tica nacional6 comien.a un
proceso de reposicionamiento. Como consecuencia de la represin socio)pol!tica, la sociolog!a auto)
cuestiona sus propias tareas y desempe>os: trans#orma sus ob?etos, metodolog!as y discursos
tradicionales y comien.a a interesarse en otras 'reas, como la cultura, antes estudiadas por otras
disciplinas 0las humanidades, la historia de las ideas, etc.1. 7n ese preciso momento, los estallidos y
cortes est"tico)culturales provocados por la avan.ada 0re#ormulaciones de signos, traba?o con los
signi#icantes y torsiones de signi#icados a partir de la intervencin esteti.ante en lo cotidiano1 interpelan al
sector m's renovador de las ciencias sociales, quienes estaban reali.ando el mayor relevamiento de
actividades culturales en 4m"rica 5atina. 7n consecuencia, este 3ltimo sector entra en di'logo con la
avan.ada, y muy especialmente con los textos de -ichard, en torno a la discontinua e inconclusa historia
que con#iguraron sus propias obras dentro del contexto dictatorial.
7n enero de 8989, dentro del marco institucional provisto por L54CSN 0Lacultad 5atinoamericana de
Ciencias Sociales1, tiene lugar un Seminario en el cual se debate, en particular, el texto Margins and
Institution. Art in Chile Since 1!" y, en general, su contexto de produccin. Como resultado, -ichard
compila las ponencias a dicho seminario en Arte en Chile desde 1!". #scena de avanzada y sociedad,
donde se plasman *las posiciones dispare?as que ocupaba cada sector en el mapa de la recomposicin
socio)cultural+ 0-ichard,899B:9@1. 7n un principio, su intencin era *#ormali.ar el marco de una discusin+.
5o que en realidad se consigui, seg3n -ichard, #ue *ob?etivar los supuestos que traba?aron el
desencuentro o el encuentro equ!voco+ 0-ichard,8989:/81F es decir, se en#rentaron dos concepciones
divergentes, aunque en ciertos aspectos yuxtapuestas, sobre el an'lisis de la dimensin cultural. 7n
realidad, los representantes de las ciencias sociales presentes en el seminario #ueron pocos, entre los
cuales se encontraban %runner, ,orbert 5echner y (art!n Oopenhayn. Sin embargo, ellos #ueron los
gestores del cuestionamiento del discurso sociolgico heredado 0moderno1, por descon#iar tanto de las
*racionali.aciones totali.antes+ 0-ichard,899B:9B1 como de *los grandes proyectos de moderni.acin+
0-ichard,899B:9@1. Lueron ellos, as!, los que construyeron un nuevo *macro)discurso+ capa. de abrir los
#uturos caminos hacia la transicin democr'tica.
ICu'les #ueron, desde la perspectiva de -ichard, los temas debatidos y las posiciones criticadas por
la sociolog!aK 7n general, giraron en torno a la naturale.a *neo) yPo postvanguardista+ de la avan.ada y a
las consecuencias impl!citas en esta conceptuali.acin: la celebracin del margen yPo de la marginalidad
0-ichard,8989:ME1, el supuesto de *una institucionalidad unidimensional+ y homog"nea a la cual
transgredir 0-ichard,8989: /81, la #alta de articulacin entre las condiciones de produccin art!stica y su
posterior circulacin y consumo 0es decir, cmo negociar la insercin en el mercado o cmo constituir
un mercado alternativo1 0-ichard,8989:/9 y M@1, la tendencia a *homologar lo constituido con lo
estigmati.ado y a identi#icar lo conceptuali.ador con rei#icante+ 0-ichard,8989:9@1. 7videntemente, la
cr!tica m's recurrente se dio en torno a la estrategia de la automarginacin postulada por la avan.ada, y
a partir de la cual -ichard celebra tanto la nomadolog!a desconstructiva 0posmoderna1 inherente a este
posicionamiento, como la *distancia+ 0moderna1 que desde ella se gana para poder transgredir la
*institucin+.
M
Como contrapol!tica espacial propuesta desde la *tensionalidad cr!tica del l!mite+
0-ichard,899B:ME1, la avan.ada practic un *#uera de marco+ que, seg3n -ichard, *puede ser
ambivalentemente le!do como in$racci%n 0negarse a la clausura y atentar contra la sobrevigilancia de los
cierres1 o desamparo 0carecer de apoyo estructural de una base de operaciones1+ 0-ichard,8989:881. 7s
decir, se concibe al margen como sitio creador de ambigQedades y parado?as. 2or ello, asevera -ichard,
*el margen se ?uega en di#erentes registros que a veces se con#unden para generar lecturas ambivalentes
y hasta contradictorias+ 0-ichard,8989:/M1.
9
Sin embargo, para %runner, esta posicin l!mite re#iere
espec!#icamente a *la Cglori#icacinD o la Crituali.acinD de los m'rgenes en tanto Ccautiverio #eli. de los
excluidosD+ 0-ichard,8989:/M1. 7n de#initiva, seg3n -ichard compiten dos intencionalidades de lectura
#rente a la automarginacin: desde la est"tica, *se productivi.a el margen como pr'ctica de los bordes o
como simblica de lo #ronteri.o, que se real.an en las #iguras descentradas de un imaginario nmada
0social, est"tico, sexual, nacional1 rebelde a las sedentari.aciones de poder y amante de la deriva+
:Ilocus postmodernoK<F mientras que desde la sociolog!a, *se castiga por la resignacin a la pasividad o
inoperancia de ser un espacio retra!do e incomunicado, incapa. de quebrar la externalidad de su C#uera
de ?uegoD respecto de los circuitos de consumo masivo o de comunicatividad social vigentes+
0-ichard,8989:/91 :Ilocus modernoK<.
2erm!taseme un comentario con respecto a la contradictoria, y muchas veces parad?ica, estrategia
de automarginacin. 2rimero, si la avan.ada se postulaba como gestora de pr'cticas marginales,
pregunto I2or qu" y para qu" estaban tan interesados en buscar el reconocimiento de un discurso
hegemnico como lo era el de la sociolog!aK N, dicho en otros t"rminos, I2ara qu" buscar!an un acceso
a la centralidadK I%uscar!an devenir hegemnicosK Ae ello resulta la segunda parado?a: si se
considera, siguiendo el an'lisis de -ichard, que lo central, lo hegemnico, lo institucional, lo simblico es
por naturale.a represor, castrador, rei#icante, I2or qu" pretender ingresar a ese orden y adquirir el
mismo status que est'n queriendo transgredirK I2ara qu" convertir el proyecto de la avan.ada en parte
de aquel orden que precisamente sus obras y pr'cticas estaban criticando, buscando no slo intervenirlo
sino alterarlo y, a la ve., ser parte de "lK Como consecuencia de esto 3ltimo, y teniendo en cuenta que la
posicin marginal, seg3n -ichard, es el sitio de la productividad desterritoriali.ante, acceder al centro,
convertirse en hegemnicos signi#icaba de por s! reterritoriali.arse, es decir, despo?arse de la posicin
marginal de la cual proviene, seg3n su teor!a, la productividad de las di#erencias. 7sto explica por qu" la
avan.ada estaba tan interesada en dialogar con la sociolog!a. 2recisamente, porque para ella, las
ciencias sociales no slo con#ormaban *un campo acad"mico)disciplinar 0articulado en torno a su
principal centro de estudio, L54CSN1, sino tambi"n :porque eran el< re#erente pol!tico)institucional de la
llamada Ci.quierda renovadaD en Chile+ 0-ichard,8989:/91. 5a nueva i.quierda era precisamente uno de
los re#erentes que situaba a ambos grupos #rente a sus enemigos comunes, tanto de la derecha
02inochet y su dictadura1, como de la i.quierda tradicional y ortodoxa 0el 2C, el 2S tradicional y las
distintas l!neas progresistas de la Aemocracia Cristiana1. 7s decir, la avan.ada #ue interpelada por el
discurso sociolgico en tanto *novedad :terico)pol!tica< en la escena progresista+ 0-ichard,8989:/91, ya
que hab!a sido el *primer polo de estructuracin pol!tico)cultural particularmente activo en el debate
democr'tico+ 0-ichard,8989:/91, aunque tambi"n hay aqu! que recordar que la avan.ada buscaba la
legitimacin de un discurso hegemnico con el propsito de mantener abierto un espacio en el cual el
arte y la literatura 0la est"tica1 pudieran seguir desarroll'ndose como pr'cticas del disentimiento. 7sta
ser!a la atraccin que la sociolog!a presentaba a la avan.ada, aunque esta 3ltima parad?icamente
buscaba una alian.a sin estar dispuesta a negociar consensos. I2odr!a, entonces, el proyecto de la
avan.ada aceptar ser subalterna de las ciencias socialesK
$%eros intercambios rotocolares&
7n ese momento, en Chile *hab!a una urgencia de Celaboracin intelectual :...< motivada por una crisis
de discursos que los oblig :a ciertos intelectuales< a una re#ormulacin tericaD+ 0-ichard,8989:/91. %a?o
la dictadura, se hab!an sucedido una serie de experiencias l!mite 0represin, vigilancia, desaparicin,
muerte1 que necesitaban no slo de lengua?es capaces de expresarlas y comunicarlas sino tambi"n de
marcos tericos y cuerpos doctrinales con los cuales poder anali.arlas, comprenderlas y tratar de
alterarlas. 5a =niversidad, intervenida, no estaba capacitada para desarrollar estos propsitosF por lo
tanto, ante dicha urgencia surgen #acultades 0como L54CSN1, institutos 0como H527S :Hnstituto
5atinoamericano de 2lani#icacin 7conmica y Social< y 4rcosP4rcis1, centros 0como C7,7C4 :Centro de
Hndagacin y 7xpresividad Cultural y 4rt!stica<
8
1 y grupos independientes 0como la avan.ada1 que
dedicar'n su atencin a anali.ar estas circunstancias l!mite y a tratar de cambiar su curso o alterar las
condiciones de su produccin.
9
4qu! es interesante destacar una con#luencia de procesos: mientras al
interior de Chile se daba este proceso de re#ormulacin terica y pr'ctica sobre sus experiencias
concretas 0es decir, mientras se buscaba re#ormular lengua?es, marcos tericos y cuerpos doctrinarios
para comprender y alterar esa crisis en particular1, a nivel internacional, o m's precisamente en los
centros metropolitanos, se estaba cuestionando la valide. de los macro)relatos modernos 0como por
e?emplo el marxismo, el estructuralismo #ranc"s y la cr!tica cultural de la 7scuela de LranJ#urt1 para
comprender los distintos caminos posibles para explicar y alterar los cambios sociales que se estaban
produciendo. (e re#iero al productivo, aunque no menos con#lictivo, debate *modernidadPposmodernidad+
iniciado en las metrpolis con repercusiones variadas en las peri#erias
7n el mismo momento en que el pensamiento moderno occidental hab!a alcan.ado sus propios
l!mites, esos mismos l!mites #ueron cuestionados por la emergencia del pensamiento posmoderno. 7sta
metacr!tica intra)modernidad, tal cual #ue practicada dentro de y desde los centros metropolitanos,
enunci discursos que interpelaron a ciertas agencias locales 0peri#"ricas1 resistentes o rebeldes que los
adoptaron, adaptaron e hibridi.aron a3n m's, recontextuali.ando dichos discursos a su propia situacin
concreta.
80
7l inicio del *#in de los macro)relatos+ problemati. ciertas categor!as yPo conceptos absolutos
y sus binarismos subyacentes, estableciendo una *crisis de homogeneidad del su?eto centrado de la
modernidad, #ractura de los paradigmas 0ra.n y progreso1 que guiaban las empresas historicistas,
desintegracin del Cla.o socialD y #ragmentacin del nexo a las totalidades de saber o poder+
0-ichard,8989:@091.
88
7n Chile, la con?uncin de estas crisis provoc distintas respuestas: aquellas que
reorganizaron estas nuevas perspectivas, ya apropi'ndoselas o coopt'ndolas, y estableci"ndose as!
como rectoras de un nuevo orden hegemnico 0es el caso de las ciencias sociales, espec!#icamente la
sociolog!a renovadora1F y aquellas que, como la cr!tica cultural, los estudios culturales o los estudios y
otras pr'cticas latinoamericanas sobre cultura y poder, se constituyeron en discursos metacr!ticos
resistentes, es decir, se establecieron como pr'cticas cr!ticas de la cr!tica, cuestionando precisamente
esas articulaciones hegemnicas.
8/
7n el contexto espec!#ico del di'logo entre la avan.ada y la sociolog!a renovadora, el debate
modernidadPposmodernidad in#luir!a de maneras dispare?as. Seg3n -ichard, ambos grupos partir!an de
macro)relatos di#erentes: *un doble corpus de re#erencias 0esquem'ticamente: post)marxismo en las
ciencias sociales, post)estructuralismo en la teor!a de arte1+ 0-ichard,8989:/9)/81. Si bien *se esperaba
alg3n tipo de intercambio cr!tico+ 0-ichard,8989:/81 entre la sociolog!a y los restos ya diseminados de la
avan.ada, *los contactos entre ambos sectores resultaron m's bien protocolares+ 0-ichard,8989:/81.
I2or qu", seg3n -ichard, este intento de *di'logo cmplice+ slo result en meros *intercambios
protocolares+K I7s que no se desarroll un debate cr!tico entre ambos grupos a partir del cual se
plasmaran posiciones ideolgicas contradictoriasK I2or qu", a3n en 8989, parec!a no haberse llegado al
meollo o a los nudos ri.om'ticos de dicho desacuerdoK
Reformulaciones terico'crticas: irrucin de la (crtica cultural)
7n 8989, a>o en que -ichard publica &a estrati$icaci%n de los m'rgenes, libro en el cual reinterpreta
algunas di#erencias que se hab!an logrado dilucidar a partir del seminario del a>o 89, todav!a no se
lograba concertar ni superar los *presupuestos ideolgico)culturales+ 0-ichard,899B:M91 de base
postulados a trav"s del debate de #ondo. 5os herederos de la avan.ada segu!an postul'ndose como
v!ctimas marginales, ya que, seg3n -ichard, no slo se *prescind!a de todo respaldo institucional o
soporte organi.ativo+, sino que al recortar su proyecto *sobre un campo inarticulado, :se encontraba<
privada del acceso a los aparatos comunicativos+ 0-ichard,8989:/91. 4l contrario, las ciencias sociales no
slo recib!an apoyo #inanciero de instituciones internacionales, sino que *despu"s de la crisis logran
#'cilmente reinstalarse con todo el peso institucional y la autoridad acad"mica que les correspond!a antes
de su marginacin universitaria+ 0-ichard,8989:/81. 2ues bien, ICu'l era hasta ese momento el
desencuentro dilucidado por -ichardK Seg3n -ichard:
2ara la *avan.ada+ 6al menos, tal como aparece consignado en el recuento del Seminario6 los
encuadramientos de la sociolog!a demuestran con#ormismo en su manera de obedecer las leyes de
integracin del #enmeno art!stico a las dominantes del mercado o de la comunicacin social, y de
rea#irmar incluso el poder adaptativo de sus determinaciones y determinismos. 0-ichard,8989:/91
Contradiccin inconsciente o parado?a construida: los restos de la avan.ada nunca habr!an aceptado
*obedecer a las leyes de integracin del #enmeno art!stico a las dominantes del mercado :ni< de la
comunicacin social+, ya que ello hubiera implicado perder el productivo y privilegiado locus de la
automarginalidad. Seg3n -ichard, luego del Seminario el di'logo no slo se estanc sino que se #rustr:
prevaleciendo *el recelo y la descon#ian.a mutua+ 0-ichard,899B:9B1. 2ara %runner, las relaciones del
intercambio hab!an sido *diversas seg3n los casos y los momentos, pero siempre tenues, incluso
reticentes. 7llo se debi, antes que todo, a los proyectos institucionales diversos que inspiraban a las
ciencias sociales alternativas y a esas expresiones art!sticas+ 0%runner,8990:/@1.
7n ese momento, no obstante, ya comen.aba a atisbarse el nacimiento de un nuevo proyecto desde
el cual contraatacar al re#ormulado *humanismo cr!tico+ y adaptativo de las ciencias sociales: estos son
los or!genes de la *cr!tica cultural+, heredera directa de las energ!as cr!ticas de la avan.ada. 5a
singularidad de este proyecto, tan anti)program'tico y anti)institucional como el de la avan.ada,
consistir!a *precisamente en su intraducibilidad a los reticulados operacionales que #i?an las distintas
racionalidades administrativas, cient!#icas, institucionales o pol!ticas+. 7n e#ecto, -ichard establece el
l!mite entre un discurso instrumental, portador de una *econom!a #uncionalista del sentido+ y de *una
lgica interpretativa+ #rente a *un arte de la dis#uncionalidad+, un arte del estallido postulado como
*excedente simblico)meta#rico+ que *pre#iere reventar en signosPacontecimientos a ser compactado
como mensa(e por la ra.n pr'ctica y #uncionaria de los idelogos+ 0-ichard,8989:@01.
Sin embargo, y aqu! comen.ar!an muchos de los problemas actuales de la *cr!tica cultural+, al tener
que #ormular #ormal o categorialmente ese nuevo proyecto, -ichard aceptaba 6qui.'s
inconscientemente6 ciertas premisas epistemolgicas que transitivamente estar!an en contradiccin con
sus premisas anteriores: automarginacin, antidisciplinariedad, transgresin institucional. &al como se
demuestra en este traba?o, a3n cuando -ichard y %runner nieguen haber establecido un di'logo
cmplice, hubo sin duda un intercambio cr!tico
8@
a partir del cual ambos discursos salieron modi#icados:
ciertas tendencias de la sociolog!a, a #ines de los 90, reconocen su *crisis radical de discursos+, aunque
no de proyectosF la *cr!tica cultural+, por su lado, surge como anti)proyecto, precisamente, de la
interaccin pr'ctica con esos intelectuales. 2ara ello tuvo que incorporar diversos elementos del an'lisis
sociolgico, a saber, el tratamiento de ciertos temas 0como *lo popular+, *lo urbano+, *los saberes
disciplinarios+, *las identidades+1, aunque desde distintas perspectivas y en#oques, y de ciertas premisas
epistemolgicas 0la construccin terica de un ob?eto determinado con presupuestos pr'cticos que en un
principio #ueran compartibles1.
8B

-eci"n a comien.os de la d"cada de los 90, espec!#icamente en &a insubordinaci%n de los signos
0899B1, -ichard abordar' el debate de #ondo entre las ciencias sociales y la avan.ada, a saber, las
repercusiones del debate modernidad)posmodernidad en la peri#eria. Seg3n -ichard, las *micropo"ticas
del acontecimiento y del desarreglo+ de la avan.ada, de haber sido comprendidas y legitimadas por la
sociolog!a, podr!an haberse convertido en e?emplos concretos de los cambios que se estar!an
produciendo con el advenimiento de la posmodernidad en la peri#eria. I2or qu" reci"n en 899B, al menos
para -ichard, #ue posible enunciar y demarcar esta .ona con#lictivaK 7n un principio, -ichard y, qui.'s,
los socilogos, hab!an cre!do que la condicin o el hori.onte *post+ compartido por ambos grupos era una
ra.n su#iciente para establecer la posibilidad de una alian.a. 7s a partir de esa base que -ichard busca
establecer el di'logo cmplice. Sin embargo, una ve. que entran en di'logo, se pone de mani#iesto no
slo que parten de distintos *macro)relatos+ 0las ciencias sociales utili.ar'n a la cultura como campo y
dispositivo estrat"gico a partir del cual cuestionar lo pol!tico, lo social y lo econmico desde un
re#ormulado *post)marxismo+F mientras que la *avan.ada+, #erviente representante del
desconstruccionismo y de las #iloso#!as del deseo, intentar' intervenir lo pol!tico, lo social y lo econmico
desde la est"tica1, sino que concomitantemente a esta di#erencia terica, se explicitar' el hecho de que
ambos grupos ten!an programas y ob?etivos di#erentes. 7n este sentido, la condicin *post+ no alcan.
para producir dicha alian.a, puesto que no se compart!an ni programas ni ob?etivos. 5a sociolog!a
renovadora aspiraba a generar consensos 0l!neas de #uer.as1 en torno a los cuales reconstituir un orden
social hasta ahora desintegrado, mientras que la avan.ada se negaba precisamente a construir dichos
consensos a trav"s de pr'cticas que buscaban expresar y real.ar el disenso 0puntos de #uga1.
I7n qu" se basaron los desencuentros entre las *l!neas de #uer.as+ y los *puntos de #uga+, entre un
discurso moderno 0la sociolog!a1 y un pensamiento est"tico)cr!tico posmoderno 0la cr!tica cultural1K
ICu'les eran y cu'les siguen siendo los desacuerdos que podr!an haberse tensionado cr!ticamente pero
que, seg3n -ichard, #ueron desatendidos por la sociolog!aK 2rimero, *L54CSN y C7,7C4 se
impusieron en toda 4m"rica 5atina como los centros de investigacin sociolgica que e#ectuaron el m's
extenso relevamiento de los #enmenos culturales de pa!ses sometidos al poder autoritario+
0-ichard,899B:991. 2or lo tanto, seg3n -ichard, eran los 3nicos que *podr!an haber cumplido :el< rol de
valorizadores+ 0-ichard,899B:9M1. Segundo, la sociolog!a de L54CSN propuso una renovacin de los
discursos hasta entonces elaborados por la sociolog!a tradicionalF eso implicaba *una descon#ian.a hacia
los macrorrelatos sistemati.antes de la teor!a social+ 0-ichard,899B:981. ,o obstante, *las ciencias
sociales chilenas requer!an hacer con$iable el relato de su descon$ianza, inscribi"ndolo dentro del campo
de conocimiento y re)conocimiento de un saber acreditado+ 0-ichard,899B:991. 7s decir, la sociolog!a
renovadora chilena, al reconquistar un sitio de prestigio dentro de 4m"rica 5atina, era la 3nica capa. de
*revisar el monopolio de lectura de las ciencias sociales cuya tradicin hegemnica domina el
pensamiento cultural latinoamericano+ 0-ichard,899B:881. Aesde la d"cada de los sesenta, en 4m"rica
5atina, muchos de los representantes de las ciencias sociales cumplieron el papel de intelectuales
org'nicos #uncionales a determinados proyectos emancipatorios modernos. Como disciplina con una
tradicin acad"mica y discursiva hegemnica dentro de las ciencias sociales, la sociolog!a podr!a haber
legitimado institucionalmente el valor cultural de las pr'cticas de la avan.ada.
Diferencias insoslayables: interretar *ersus e+erimentar
2ara elaborar las di#erencias entre la sociolog!a renovadora y la avan.ada, -ichard contrapone dos
im'genes del intelectual: por un lado, aquel inspirado *en la imagen del pensador como agente de cambio
social y pol!tico movili.ado por el utopismo revolucionario+ 0-ichard,899B:901F el intelectual que pone *su
capacidad racionali.adora)sinteti.adora de ideas e ideales al servicio del programa de luchas sociales y
de en#rentamientos pol!ticos modeli.ado por el instrumento revolucionario del partido+ 0-ichard,899B: 891,
0IHntelectual org'nico modernoK1F y por otro, a los creadores del *discurso de la crisis+, que *tuvo su
expresin militante en un grupo de artistas pl'sticos y su adhesin en ciertos c!rculos de #ilso#os y
literatos+ 0-ichard,899B:901F un intelectual que *sita su cr!tica al poder en el interior de la multiplicidad
dispersa de sus redes de enunciacin y circulacin buscando hacerlas estallar mediante t'cticas oblicuas
de resistencia local a las ?erarqu!as del sistema+ 0-ichard,899B:901, 0IHntelectuales sectoriales o expertos
postmodernosK1. 7n tanto, los primeros ser!an aquellos que producen discursos ideol%gicos, por lo cual
est'n interesados en la *interpretaci%n del sentido+ 0-ichard,899B:981, los segundos estar!an empe>ados
en el *desmonta?e #ormal de las ideolog!as art!sticas y literarias de la tradicin cultural+ 0-ichard,899B:901
a trav"s de la exploracin de *bordes de pensamiento que mani#estaban un deseo de e)perimentaci%n
con el sentido+ 0-ichard,899B:981.
*Interpretaci%n del sentido+ 0*mirada de las ciencias sociales+1 y *e)perimentaci%n con el sentido+
0pr'cticas terico)cr!ticas de la avan.ada1 re#ieren as! a dos paradigmas cr!tico)hermen"uticos con
implicancias ideolgico)pol!ticas y e#ectos sociales dis!miles. 2or un lado, los socilogos con las
*macrorracionali.aciones utilitarias+ 0-ichard,899B:981 *preparaban el ?uego de los actores que iban a
protagoni.ar la transicin democr'tica+ 0-ichard,899B:9M1, reorgani.ando las posibilidades de un nuevo
*consenso+. 7s decir, este grupo de socilogos, seg3n -ichard, estaba interesado en reconstituir su?etos
e integrarlos a un posible nuevo orden socio)pol!tico, reterritoriali.'ndolos. 2or otro lado, la avan.ada,
mediante sus micro)po"ticas dis)#uncionales practicadas como *excedente o marca inutilitaria+
0-ichard,899B:9M1, se orientaban, a trav"s de estallidos y disonancias, hacia la desestabili.acin tanto de
la dictadura como de cualquier posible transicin democr'tica perge>ada por los socilogos)idelogos.
7n e#ecto, interesada en la *insurgencia desde la dispersin, desde la pulsin y desde la aniquilacin de
la unidad+ 0-ichard,899B:9M1, la avan.ada propon!a pr'cticas transgresoras y abr!a *puntos de #uga y
clandestina?e+ 0-ichard,899B:981 desterritoriali.antes. 4l contrario, la sociolog!a portadora de una *"pica
del metasigni#icado+ 0-ichard,899B:991 aplicaba una *lgica explicativa+ con *voluntad de ordenar
categoras+ y de *categorizar des%rdenes+ 0-ichard,899B:991, siendo consecuente con su inter"s en la
realineacin y cumpliendo *con los requisitos de un discurso #inanciado por las agencias internacionales+
0-ichard,899B:9M1. 7s as! como, la *cr!tica cultural+, invocando el antecedente de la di#unta avan.ada, se
aherro?aba en el *minimalismo de la rotura+ y en la *intempestividad+ producida por el *temblor del
acontecimiento esteti.ado+ precisamente para producir un *desenca?amiento de cdigos+, un *desmonta?e
de las categor!as+ 0-ichard,899B:991 recorriendo claramente un itinerario *antilineal+, ri.om'tico y
desconstructivista. *7s por todo esto que la sociolog!a chilena de los 80 pudo Cparecer moderna,
demasiado modernaD a los o?os de la Cnueva escenaD+ 0-ichard,899B:881. 7n consecuencia, I2or qu", por
lo menos para -ichard, no pudo hacerse expl!cito lo que hab!a estado impl!cito 0propuestas de proyectos
y ob?etivos di#erentes1 hasta mediados de los 90K ICu'les eran los programas y ob?etivos contradictorios
que obstaculi.aron este *di'logo cmplice+K Iu" buscaban los socilogos y la *cr!tica cultural+K
#ntercambios crticos
4 mediados de los 90, se hi.o evidente una *crisis de discursos+: hac!a #alta elaborar lengua?es o
*hablas+ que no slo #ueran capaces de nombrar la crisis, sino tambi"n de proponer tr'nsitos o salidas a
la misma. 5os representantes de las ciencias sociales con los cuales la avan.ada quiso entrar en di'logo,
estaban liderados por %runner. 7ste dato es interesante porque ya para mediados de los 90, el posible
*di'logo cmplice+ con la tendencia renovadora de la sociolog!a se hab!a reducido a un intercambio
cr!tico personali.ado entre -ichard y %runner. 2or un lado, muchos de los socilogos renovadores
estimaron, luego de varias series de investigaciones con "n#asis en lo cultural, que uno de los caminos
posibles era la negociacin o el pacto pol!tico. 2ara ello, utili.aron a la cultura como dispositivo a trav"s
del cual resolver la crisis de una determinada manera: *pactando consensos+, y para construir dichos
consensos elaboraron diversas pol!ticas integracionistas, todas ellas continuistas en lo econmico y
re#ormistas en lo social. %'sicamente, propon!an una solucin pol!tica pactada que pudiera mantener
inclumne el *"xito+ del sistema econmico. 2or otro lado, la avan.ada propon!a una salida a trav"s de
rupturas transgresoras que re#ormularan signos y desestabili.aran cualquier posible lgica. 4l desear
e)perimentar con el sentido, los artistas y escritores buscaban una salida est"tica desterritoriali.ante: un
*arte de la #uga+.
8E
7n de#initiva, este grupo hab!a introyectado el discurso desconstructivista y la #iloso#!a
del deseo 0espec!#icamente, Aeleu.e y Ruattari1, a partir de los cuales pretend!an subvertir el orden
dictatorial. ,o obstante, estos discursos postestructuralistas se instalan sobre una apor!a: postulan
estrategias anarqui.antes con las cuales bloquean cualquier posibilidad de entrar en alian.as. &anto lo
pol!tico, lo social como lo cultural 0IAnde quedar' lo econmicoK1 son meros planos discursivos sobre
los que se puede actuar a trav"s de una pol!tica de re#ormulacin de signos capaces de intervenir el
orden de lo simblico. 7s a partir de esta explicitacin de proyectos que -ichard dilucida las principales
di#erencias que los separan: la di#erencia es entre di#erentes *presupuestos ideolgicos+
0-ichard,899B:M91 debido a que el proyecto de la sociolog!a renovadora es esencialmente moderno, en
tanto el anti)proyecto de la avan.ada ser!a posmoderno.
Aurante el lan.amiento de &a insubordinaci%n de los signos, %runner lee un comentario)presentacin
del libro denominado *5as tribus rebeldes y los modernos+. 4legando que el texto de -ichard es una
larga *conversacin enhebrada por la autora: con sus anteriores escritosF con el pasado reciente de Chile,
sus memorias y discontinuidadesF con una parte de nuestras ciencias socialesF con diversos analistas de
la cultura en el norte y sur de 4m"rica+, %runner se siente instigado *a hacerse parte de esa conversacin
de m3ltiples voces+ 0%runner,899Ba:89/1. Como participante del grupo de los socilogos de la cultura,
%runner en este texto no slo acepta la etiqueta de *moderno+ sino que tambi"n acusa recibo de las
cr!ticas provenientes de la avan.ada aunque comentando y reinterpretando muchas de ellas. 7n un
principio reconoce que se lo est' acusando de estar dentro del *pacto comunicativo de la cultura
mayoritariamente compartido+ y, por lo tanto, de ser *parte del orden que la Cnueva escenaD pretend!a
alterar+. 4ll!, seg3n %runner, radicar!a para -ichard *el signi#icado m's pro#undo de los desencuentros+
0%runner,899Ba, 89@1. 4hora bien, astutamente, %runner enuncia un contradiscurso a partir del cual
produce un doble despla.amiento: por un lado, desv!a la discusin desde el presente actual, en el cual "l
est' personalmente integrado al sistema, a una *actualidad anterior+ 6pasado dictatorial6 en el cual las
estrategias de cada uno de los grupos abrieron el camino para adoptar sus respectivas posiciones
actualesF por otro lado, al centrar la discusin en el pasado, %runner alude insidiosamente a la insercin
#uncional de ambas estrategias 0tanto las de los socilogos como las de la avan.ada1 ba?o las pol!ticas
autoritarias de la dictadura. (ediante el primer despla.amiento, %runner acepta que los socilogos *a la
%runner+, a trav"s de su *discurso moderno+, terminaran integr'ndose al sistema #ormando parte del
bloque hegemnico, mientras -ichard y la avan.ada, a trav"s de su estrategia de automarginacin,
terminaran siendo verdaderamente marginados, es decir, quedando completamente #uera del bloque
hegemnico. 7n este sentido, %runner acepta que la sociolog!a no pod!a m's que marginar a los
sectores que no estaban dispuestos a negociar consensos. 4 trav"s del segundo despla.amiento, no
slo ?usti#ica la necesidad de los socilogos de buscar medios de apertura del sistema autoritario y de
incorporacin al #uturo sistema democr'tico, sino que hace depender la existencia de la avan.ada de la
existencia de un r"gimen represivo, es decir, de un r"gimen autoritario del cual partir!a no slo su
legitimidad sino tambi"n la mera posibilidad de existencia.
2ara %runner, en consecuencia, quien acepta los rtulos impuestos por -ichard, este di'logo estuvo
representado por dos grupos endog'micos a los cuales denomina *tribus+: *los rebeldes+ 0la *nueva
escena+1 y *los modernos+ 0los socilogos1. 4 su ?uicio, no hab!a *ning3n problema que debiera entra>ar
con#lictos entre :estas< tribus+ 0%runner,899Ba:89B1, ya que ambas posiciones eran complementarias m's
que contradictorias, en tanto:
5a *nueva escena+ apenas repara en lo que habitualmente nos ocupa a los socilogos: los e#ectos de la accin
sobre las relaciones sociales y, en particular, de las acciones comunicativas en el entramado de la cultura. 2or
el contrario, su an'lisis se dirige m's bien a los micro)sucesos y se concentra en medida importante en la
intencin y los discursos del actor que ella anali.a. 0%runner,899Ba:89@1
7n e#ecto, para %runner este di'logo no planteaba con#lictos imposibles de resolverF simplemente
pon!a en escena una *controversia :...< una desavenencia entre los modos de pensar de los modernos y
de los posmodernos+. 7s decir, aqu! no estar!a *en ?uego una cuestin metodolgica o de aproximacin
disciplinaria+F m's bien *las di#erencias :...< se hallan en el terreno de las polticas de la crtica cultural+
0%runner,899Ba:89B1: en el terreno social en el que se articulan proyectos y propuestas de accin. 2ara
argumentar su posicin, %runner di#erencia diversas l!neas de accin pol!tica cr!tico)cultural. 7ntre los
posmodernos 0la avan.ada1, prevalecer!a una *estrategia que procura desmontar la #uncin social de la
ra.n 0moderna1+ y *un abandono de cualquier pretensin de ordenar signi#icativamente el mundo en
#avor de la ilimitada expresin de las di#erencias+ 0%runner,899Ba:89B1. 7n consecuencia, *la pol!tica
cr!tico)cultural del posmodernismo :ser!a<, en este sentido, m's sensible a los signos de dislocacin que
a los e#ectos integrativosF :descon#iar!a< de los sistemas y sus comple?idadesF se :descolocar!a< #rente a
los ?uegos hegemnicos y :recha.ar!a< cualquier nocin de progreso+ 0%runner,899Ba:89E1. 2or el
contrario, entre *los modernos+, se combinar!an dos estrategias: primero, la que *se niega a abandonar la
pregunta sobre qu" es la ra.n que usamos, cu'les son sus e#ectos histricos, sus l!mites, pero tambi"n
sus riesgos, peligros y amena.as 0estrategia de los socilogos culturales1+F y segundo, la de aquellos que
reconocen que *la produccin y expresin de las di#erencias no proporcionan en s! solas una base de
aut"ntica emancipacin+ 0%runner, 899Ba:89E1. %runner concluye este texto citando a Loucault: *la
libertad es una pr'ctica+ y, como tal, hay que e?ercerla. Con ello, acusa a los miembros de las *tribus
posmodernas+ de incurrir en un espe?ismo: *dan por liberador, rupturista o quebrantador del orden
simblico establecido, ciertos proyectos :sic< cuya intencin es tal, pero cuyos e#ectos son
inevitablemente m's ambiguos+ 0%runner,899Ba:89E1.
I2or qu" %runner acepta ser catalogado como *moderno+ por -ichardK I2or qu" "l mismo se
autodenomina *moderno+ cuando su proyecto incluye notorios componentes posmodernosK Aesde
mediados de la d"cada de los 80, como lo analic" en la seccin *Hnterpelacin y encuentro+, %runner
comien.a a explorar la dimensin cultural como el campo m's apropiado para reestablecer un consenso
anti)dictatorial que lograra abrir procesos hacia la transicin democr'tica. 7n ese momento, %runner
estaba m's interesado en dise>ar posibles v!as de acercamiento a la modernidad 0con el claro propsito
de que Chile, y por lo tanto 4m"rica 5atina, arribe a la a>orada modernidad1 que en cuestionar su propia
naturale.a. Sin embargo, desde el gobierno de la Concertacin iniciado en 8998, el pensamiento de
%runner 6Secretario de 7ducacin 23blica del 2residente 2atricio 4ylSin 6 se despla.a hacia un
abierto cuestionamiento de la modernidad peri#"rica, re#rendando y continuando por esa v!a el
neoliberalismo y la globali.acin de la cultura y la econom!a chilenas. &anto los temas que tratar' en sus
estudios 0la cultura como mercanc!a, el consumo y el mercado como determinantes de identidades
actuales, la p"rdida de densidad histrica, la globali.acin cultural, etc.1 como los rasgos estil!sticos y
discursivos 0la iron!a, el pastiche, la parodia, la irrupcin de lo est"tico)literario1 son componentes
plenamente posmodernos imposibles de ocultar. 7n *lobalizaci%n cultural y posmodernidad, %runner
asevera que *la idea de la posmodernidad pretende expresar el estilo cultural correspondiente a :la<
realidad global :del capitalismo tard!o<. 7n consecuencia el de una cultura por necesidad descentrada,
movible, sin arriba ni aba?o, hecha de m3ltiples #ragmentos y convergencias, sin i.quierdas ni derechas,
sin esencias, pluralista, auto)re#lexiva y muchas veces irnica respecto de s! misma+ 0%runner,8998:8/1.
8M
I2or qu" -ichard entr en el ?uego ideolgico de la catalogacinK ICu'l era su ob?etivoK 7l ?uego
ideolgico que se materiali. con los intercambios cr!ticos entre %runner y -ichard tiene dos planos: por
un lado, aceptan que las di#erencias de los presupuestos de ambos proyectos 0la sociolog!a y la
avan.ada1 son ideolgicosF pero por otro, Richard recurre a un procedimiento ideol%gico para e)plicar las
marcas ideol%gicas de la posici%n de +runner. 7s decir, el hecho de que -ichard postule a las ciencias
sociales y a %runner como modernos y a la avan.ada y a s! misma como posmodernos y, que %runner
re#rende estas denominaciones al usarlas en su propio traba?o, son en s! mismos enunciados ideolgicos:
ambos entran en un (uego ideol%gico en el cual pretenden seguir re,ideologizando las di$erencias
ideol%gicas.
2ara #inali.ar, I7n las culturas peri#"ricas, como la de Chile, son los discursos y las pr'cticas
culturales *modernas+ incompatibles con los discursos y las pr'cticas *posmodernas+K 7n cierto sentido,
se podr!a concebir a la teori.acin de -ichard y a las pr'cticas de la avan.ada como una re#lexin cr!tica
0metamodernidad1 del mismo discurso sociolgico 0moderno y posmoderno a la ve.1. 2or lo tanto, en &a
insubordinaci%n de los signos, -ichard estar!a buscando establecer los l!mites y las parado?as del
discurso sociolgico sobre la transicin chilena, para en sus pliegues 0lo no)dicho1 situar a las pr'cticas
terico)cr!ticas de la naciente *cr!tica cultural+.
89
Si la condicin *programada+ de la transicin es la marca
del retraso 0*moderno+1 de las ciencias sociales y, si su condicin *anti)teleolgica+ es la marca del
adelanto 0*posmoderno+1 de la *cr!tica cultural+: I7star!a la *cr!tica cultural+ ideolgicamente
incontaminadaK 2robablemente, -ichard argumentar!a que su proyecto no tiene metas ni ob?etivos
ideolgicos y emancipatorios de alcance nacional. 2unto particularmente discutible. Creo que es
necesario aclarar que -ichard, animadora de la *cr!tica cultural+ en 4m"rica 5atina, puede no tener
propuestas concretas de alcance global 0una nueva cultura, un nuevo estado o un nuevo orden social1 en
Chile, pero s! tiene ob?etivos globales impl!citos. ICu'l es el propsito detr's de la b3squeda de un
di'logo cmplice con la sociolog!aK N, I2ara qu" editar una revista del calibre de la Revista de Crtica
CulturalK 7sta es la materiali.acin de un proyecto en la misma medida que Residuos y met'$oras
-#nsayos de crtica cultural sobre el Chile de la .ransici%n/, su 3ltimo libro, es la teori.acin de sus
ob?etivos impl!citos.
Refle+iones finales
7n esta 3ltima seccin, me gustar!a re#lexionar sobre la pertinencia y la importancia de este *di'logo
cmplice #rustrado+, enhebrando ciertos puntos y l!neas de an'lisis tra.ados y de?ados a la deriva a trav"s
del contrapunteo de en#oques y posiciones que gener este texto. Como se in#iere del desarrollo de mi
an'lisis, las contribuciones entre la *cr!tica cultural+ y la sociolog!a renovadora chilena son mutuas y
rec!procas: ambos proyectos se trans#ormaron como consecuencia de proceso mismo de di'logo,
construyendo aproximaciones y en#oques transdisciplinarios m's apropiados o me?or equipados para el
an'lisis de comple?os #enmenos culturales. 5as cr!ticas y sugerencias m's relevantes en t"rminos de
nuestro presente ser!an de interlocucin doble. 2or un lado, las ciencias sociales deber!an prestar m's
atencin y poner m's "n#asis en: las rupturas y los detallesF en lo precario y discontinuo, lo #uga. y
evanescenteF en la importancia de sub?etividades e identidades marginales como reverso de lo
constituido e integradoF en las irrupciones a#ectivas de lo reprimido. Aeber!an de?ar su grandilocuencia de
imposibles proyectos emancipadores, tomando conciencia de los distintos usos y experimentaciones que
permiten los ?uegos con el lengua?e: tanto la retrica como la po"tica se con#iguran como medios
indispensables para transgredir lo estatuido y desnaturali.ar no slo el propio lengua?e cotidiano sino
tambi"n las estrategias instrumentales que no de?a de o#recer la academia.
2or otro lado, la cr!tica cultural no deber!a desatender 0sobre todo teniendo en cuenta tanto los
aciertos como los errores de experiencias pasadas 6me re#iero al destino de la *escena de avan.ada+
como tal1 las siguientes 'reas: los e#ectos en las relaciones sociales de las acciones culturalesF las
articulaciones entre produccin, circulacin yPo distribucin y consumo, es decir, cmo insertarse en el
mercado sin quedar atrapado por y en el mismoF los peligros que acarrean las posiciones radicales yPo
marginales: o bien ser cooptadas o bien quedar completamente excluidasF la importancia de lo social
como marco *totali.able+ pero no *totali.ador+F un m!nimo de institucionalidad no institucionable y de
comunicabilidad no reproductora de discursos que clausuren la posibilidad de ?uego con los signi#icantesF
la b3squeda de presupuestos ideolgico)culturales de #ondo, con la necesidad concomitante de
establecer alian.as 0pol!ticas1 para una me?or comprensin de los procesos de construccin de
hegemon!as.
Ooy en d!a es imposible desatender la creciente comple?idad e importancia de la dimensin cultural en
tanto campo de lucha simblico)imaginaria en los procesos de construccin de hegemon!as socio)
pol!ticas. Creo que este es el aporte m's signi#icativo que nos brinda el an'lisis de este *di'logo
cmplice+: la necesidad de hacer converger en el an'lisis de #enmenos culturales tanto elementos socio)
pol!ticos e histricos como est"tico)literarios y #ilos#icos. ,o estar!a de m's en#ati.ar que una de las
consecuencias m's inmediatas y #ruct!#eras de este debate #ue el surgimiento de la *cr!tica cultural+ como
0anti1 proyecto terico)cr!tico alternativo. &ampoco de?ar!a de subrayar la importancia del intenso debate
que gener en nuestros d!as, sobre todo en el campo de los estudios enPsobre 4m"rica 5atina, tanto la
irrupcin de la cr!tica cultural como de proyectos seme?antes 6el *subalternismo+, el *postcolonialismo+ y
los *estudios culturales+ 6, no slo a nivel regional 0me re#iero espec!#icamente a las pr'cticas intra)
4m"rica 5atina1, sino tambi"n global 0especialmente destacando el intercambio cr!tico con la academia
estadounidense, aunque muchas veces los intelectuales metropolitanos ignoran los aportes generados
en las peri#erias1.
Si bien en palabras de sus principales participantes, -ichard y %runner, los ob?etivos originales del
di'logo)debate se #rustraron r'pidamente de?ando slo constancia de *meros intercambios protocolares+,
su visin y an'lisis retrospectivos nos permite cartogra#iar las in#luencias decisivas de este #uga.
acercamiento. 7videntemente, este debate se produce como consecuencia de un contexto socio)histrico
particular, la herencia del autoritarismo y la represin de la dictadura pinochetista en Chile. Sin embargo,
su relevancia y pertinencia exceden no slo esos l!mites espaciales y geo)culturales 6la peri#eria en
relacin a los centros metropolitanos y viceversa6 sino que tambi"n desbordan las tradicionales
#ronteras disciplinarias, especialmente habr!a que remarcar la necesaria retroalimentacin entre las
ciencias sociales y las humanidades. 5as culturas actuales 6tanto peri#"ricas como centrales, marcando
por supuesto, sus relaciones de poder siempre dis!miles6 se caracteri.an por su comple?o entramado de
las dimensiones imaginarias, simblicas y realesF por sus retorcidas relaciones de poder y autoridad
muchas veces opacadas y soterradas por dispositivos ideolgicos contradictoriosF por sus sub?etividades
e identidades heterog"neas y cambiantesF por sus parad?icos y apor"ticos procesos de hibride.. 7llo
requiere que analicemos la dimensin cultural no slo desde distintas perspectivas y posiciones de su?eto
sino tambi"n que hagamos uso de metodolog!as, hermen"uticas y herramientas heterog"neas
provenientes de varias disciplinas. 7l desa#!o de hoy es combinar en #orma balanceada los dispositivos de
an'lisis y s!ntesis 0interpretabilidad de los sentidos1, caracter!sticos de las ciencias sociales, a partir de
los cuales se provee de marcos de m!nima inteligibilidad y comunicabilidad de los procesos socio)
pol!ticos, pero siempre alertas y vigilantes a las posibles instrumentali.aciones de discursos
uni#ormi.antes y homog"neos, con la creatividad y expresividad est"tico)literaria 0e)perimentaci%n con
los sentidos1 caracter!sticas de las disciplinas human!sticas, a partir de las cuales se inscriben en los
discursos los deseos y #antas!as disruptores de sub?etividades siempre en proceso de constitucin.
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TTTTTTTTTTT 089991 *Cmo se llega a ser lo que se es. 0Comentario a Chile Actual2 Anatoma de un
mito de &. (oulian1+. Revista de Crtica Cultural, ,U 8E: M/)MB.
8
-otas
4 Ana del Sarto1 Assistant 5ro$esor en +o6ling *reen State 7niversity. Correo electr%nico2 anad8bgnet.bgsu.edu
9el Sarto1 Ana -:;;:/ <&a sociologa y la crtica cultural en Santiago de Chile. Intermezzo dial%gico2 de lmites e interin$luencias=.
#n2 9aniel Mato -coord./2 #studios y >tras 5r'cticas Intelectuales &atinoamericanas en Cultura y 5oder. Caracas2 Conse(o
&atinoamericano de Ciencias Sociales -C&ACS>/ y C#A51 ?AC#S1 7niversidad Central de @enezuela.
. =na versin m!nimamente editada de este mismo ensayo #ue publicada ba?o el t!tulo *Aisonancias entre las ciencias sociales y la
Ccr!tica culturalD. 4portes y l!mites de un Cdi'logo cmpliceD + en Revista @enezolana de #conoma y Ciencias Sociales. Yol 9, ,U @
0/0081:/E9)/99. 4grade.co a Aaniel (ato sus valiosos comentarios a una primera versin de este traba?o.
2
. 5a *avan.ada+ o la *escena de avan.ada+, denominada desde la sociolog!a como *nueva escena+, #ue un grupo heterog"neo de
artistas visuales y pl'sticos 05otty -osen#eld, $uan A'vila, Yirginia 7rr'.uri., Carlos 5eppe, 7ugenio Aittborn, Lrancisco %rugnoli,
$uan Castillo, 4rturo Aucls, Carlos Rallardo, Claudia Aonoso1, narradores y poetas 0Aiamela 7ltit, -a3l Wurita, Aiego (aquieira,
Ron.'lo (u>o.1, #ilso#os 0-onald Zay, 2ablo Nyar.3n1 y cr!ticos literarios y culturales 04driana Yald"s, 7ugenia %rito, ,elly
-ichard1 reunidos en Santiago de Chile, desde #ines de los 90 hasta mediados de los 80, en torno a proclamas rupturistas.
3
. 7n palabras de %runner, la sociolog!a se encontrar!a ahora en *una situacin donde las m3ltiples racionalidades sociales ya no
pueden uni#icarse ba?o un solo discurso+ 0%runner,8990:/B1.
4
. 2arad?icamente, este texto #ue le!do el /8 de abril de 8999 con ocasin del B0[ aniversario de la Lacultad 5atinoamericana de
Ciencias Sociales 0L54CSN1. ,o olvidemos que %runner hab!a sido su director cuando ocurre el intento de establecer un *di'logo
cmplice+ entre la sociolog!a y la *avan.ada+.
5
. 2rlogo de Chile Actual.
6
. 2ara -ichard, dicha *marginalidad :hab!a< sido trans#ormada :por la Cavan.adaD< en postura enunciativa: de? de ser el resultado
pasivo de un mero e#ecto de condicionalidad social, para esteti.arse en la ci#ra de una productividad :...<: desterritoriali.acin+
0-ichard,8989:8@1. 7s decir, el margen ya no alude al distanciamiento rom'ntico concebido *como externalidad al poder+
0-ichard,8990:M1, sino que sirve *de concepto)met'#ora para productivi.ar el descarte social de la marginacin y de la
marginalidad, reconvirtiendo su sancin en una postura enunciativa y en la cita est3tica de una neoexperimentalidad cr!tica de los
bordes de identidad y de sentido+ 0-ichard,899B:ME1. 7n &a estrati$icaci%n de los m'rgenes. Arte1 cultura y polticaAs, -ichard
reconsidera estas cr!ticas al asegurar que *la #igura del margen :torna< productivo el descarte a trav"s de una estrategia del lmite
0en lo pol!tico)cultural1 y de una po3tica de lo minoritario 0en lo est"tico)simblico1+ 0-ichard,8989:/M1.
7
. 4lgunos de los registros a los que allude -ichard son: 81 *el margen como Cmecanismo de autocerti#icacinD necesitado de
Creconocer el centro :;< de proyectarse en "l negativamente para extraer de esta relacin de resistencia la negatividad como
disciplina, como retricaD 0Nyar.3n1+ 0-ichard,8989:/M1F /1 *la expresin Cde una voluntad general de marginalidad como posturaD
desde la cual :producir< Cel gesto oblicuo a una cierta econom!a, una sombra ilgica de una cierta lgica dominanteD 0(u>o.1+
0-ichard,8989:/M1F @1 *como Cautosatis#accin de pertenenciaD o Cprescindencia de lugarD 0%rugnoli1+ 0-ichard,8989:/M1F B1 *un
Cse>alarse larvaD para los artistas Ca#ectados por el sostenido impulso parali.ante de la institucin que los paga como restos o
excesosD 07ltit1+ 0-ichard, 8989: /M1F E1 *Cuna especie de reductoD o de C reservationD para actividades CreservadasD que terminan por
no tener existencia #rente a aquellos a quienes Cbuscan oponerseD 0Yald"s1+ 0-ichard,8989:/M1.
8
. 7ste centro de investigaciones surge en 8999. 7ntre sus investigadores se encuentran: Nsvaldo 4guil, -odrigo C'novas,
Carlos Coci>a, -a3l Wurita. Sus traba?os giraron en torno al an'lisis sociolgico de diversas mani#estaciones culturales: artes
pl'sticas y visulaes, teatro popular, comunicacin social. 2ara una descripcin m's detallada, ver nota 8@, seccin B 0*7n torno a
las ciencias socialesF l!neas de #uer.a y puntos de #uga+1. 7n: &a insubordinaci%n de los signos. -Cambio poltico1 trans$ormaciones
culturales y po3ticas de la crisis/ 0-ichard,899B:8/1.
9
. 4lgunos de los proyectos que se desarrollaron a partir de estos centros alternativos de estudios sociales son: %runner, $os" y
Ron.alo Catal'n. Cinco estudios sobre cultura y sociedad. Santiago: L54CSN, 898EF 5echner, ,orbert comp. Cultura poltica y
democratizaci%n. Santiago: C54CSN :Conse?o 5atinoamericano de Ciencias Sociales<, L54CSN e HCH :Hnstituto de Cooperacin
Hberoamericano<, 8989F %runner, $os", 4licia %arrios y Carlos Catal'n. Chile2 .rans$ormaciones culturales y modernidad. Santiago:
L54CSN, 8989.
10
. 2or e?emplo, en 8989, con el propsito de celebrar su /0 aniversario, el C54CSN :Conse?o 5atinoamericano de Ciencias
Sociales< organi.a una con#erencia titulada: *Hdentidad 5atinoamericana, premodernidad, modernidad y postmodernidad+ 0%uenos
4ires, 8B)8M de octubre1. 5as ponencias a dicha con#erencia #ueron reunidas y editadas en Im'genes desconocidas. &a
modernidad en la encruci(ada postmoderna, en el cual no slo se hace un balance de las in#luencias tericas externas 0desde los
centros1 en 4m"rica 5atina, sino que tambi"n se trata de comprender y anali.ar la situacin concreta y espec!#ica de la peri#eria
como tal.
11
. Sin embargo, seg3n %runner, en el momento en que *desde 7uropa se enuncia el #in de la modernidad 6con su explosin de
#ormas culturales, predominio del consumo, desaparicin de los grandes discursos de #undamentacin, cr!tica de la ra.n y los
valores, heterogeneidad de los componentes nacionales, acelerada internacionali.acin, p"rdida de legitimidades, erosin del
espacio p3blico, proli#eracin de los espect'culos en la pol!tica, etc.6 nosotros desde 4m"rica 5atina no necesitamos, me parece,
hacernos eco de esa problem'tica+ 0%runner 8988, 981.
12
. 7n este aspecto sigo la de#inicin provista por 7rnesto 5aclau y Chantal (ou##e en su Begemony and Socialist Strategies sobre
pr'cticas articulatorias. *&he practice o# articulation, there#ore consists in the construction o# nodal points Shich partially #ix
meaningF and the partial character o# this #ixation proceeds #rom the openness o# the social, a result, in its turn, o# the constant
over#loSing o# every discourse by the in#initude o# the #ield o# discursivity. 7very social practice is there#ore )in one o# its
dimensions) articulatory+ 088@1.
13
. 7n la entrevista que sostuve con -ichard en setiembre de 8999, ella expres lo siguiente: *7n mi 3ltimo libro, &a
insubordinaci%n de los signos1 ya hay un cap!tulo sobre la relacin con las ciencias sociales. 7se libro lo present %runner con un
texto, no de r"plica, pero s! de comentarios, entre otras cosas, a lo que planteaba ese libro en su interpelacin a las ciencias
sociales. 7ntonces, al menos de parte m!a hay un tr'nsito cumplido, en el sentido de que la pol"mica #ue por escrito y que no
a#ect para nada las buenas relaciones personales+.
14
. Si bien la *cr!tica cultural+ se #ortaleci al verse obligada a #ormularse como anti)proyecto, al construir primero a la sociolog!a y,
luego, a otras pr'cticas alternativas 0entre ellas los *estudios culturales+ y los *estudios y otras pr'cticas latinoamericanas en
cultura y poder+1, como su polo de re#erencia antagnico, tuvo que aceptar y adoptar un m!nimo de institucionalidad.
15
. 2ropuesto luego por -ichard en su Residuos y met'$oras.
16
. 4dem's, slo cuatro a>os antes, %runner hab!a publicado +ienvenidos a la modernidad1 en el cual comen.aba con este
argumento: *la modernidad ha de?ado de ser una eleccin. :...< Yiene de la mano con la globali.acin de los mercados y la
democracia+ 0%runner, 899Bb:891F para concluir que la actual *encruci?ada moral+ de las culturas peri#"ricas se puede representar
como *el dilema del esp!ritu #austiano del capitalismo+: *uien tiene la #uer.a, tiene la ra.n+ 0%runner,899Bb:/901. I,o suena al
pragmatismo de la ra.n c!nica a que alude Sloterdi?cJ en su CritiCue o$ Cynical ReasonK.
17
. 7n *=na "pica desconstructiva+, &hayer argumenta que &a insubordinaci%n de los signos *se dispone como un punto de vista
cuyos en#oques reinstalan, en la escena de la reconstruccin democr'tica, lo no incluido en ella :...< provocando desa?ustes
inquietantes en la memoria transicional: especialmente, en su voluntad de olvido+ 0&hayer,899B:E91. Seg3n &hayer, este texto
constituye una "pica porque su tono es modernoF no obstante, es una *"pica desconstructiva+, ya que *rehuye y vapulea los
teleologismos y las #iloso#!as de la historia+ 0&hayer,899B:E91, y avan.a desconstruyendo cada encuentro, di'logo, debate, aunque
*sin origen ni meta+ 0&hayer,899B:E91.
Una mirada a la educacin en derechos humanos desde el
pensamiento de Paulo Freire. Prcticas de intervencin
poltico cultural
Soraya El Achkar
1
Ahora no me asomo miedosa por la ventana de la vida, a verla morir en el abuso; ahora voy por la vida
defendiendo esa misma vida que un da violentamente le arrebataron a mi hijo.
Raquel Aristimuo madre de un joven asesinado por la Polica Metropolitana en un barrio de la ciudad de
Caracas.
Ese ahora no me asomo, implica un cambio de actitudes, de opciones, de codificacin del mundo
que Raquel ! otras muc"as mujeres pobres en #ene$uela asumen cuando les matan un "ijo por abuso
de autoridad ! el cambio se da en un proceso que llamamos educacin en ! para los derec"os "umanos
que no es m%s que una pr%ctica poltica peda&&ica con af%n de intervencin cultural. En este ensa!o,
pretendo apenas acercarme a esta pr%ctica educativa desde el pensamiento de Paulo 'reire, conciente
de que no es la (nica mirada que podramos "acer pero s constitu!e una opcin "ec"a en la defensa !
promocin de los derec"os "umanos.
)o podra comen$ar mis refle*iones sobre el conte*to de saber sin considerar su conte*to socio+
"istrico. En ese sentido, podra atrevidamente sealar al&unos acontecimientos en la vida de 'reire que,
a mi juicio, marcaron una lnea de refle*in ! accin comprometida.
Conteto socio!histrico de Paulo Freire
)aci en ,-., en Pernambuco, Recife, /rasil en medio de una familia cristiana que, se&(n 0l, anim
su posicin de optimista crtico1, vale decir, la de la esperan$a que no e*iste fuera de la acometida
.
. A
los ,2 aos se trasladaron a 3oboatao por una seria crisis econmica, la cual siempre mencionar% como
definitoria en sus opciones.
Estudi licenciatura en derec"o pero ejerci durante mu! poco tiempo porque no se senta a &usto. 4u
esposa Elsa Cosa, profesora de primaria influ! determinantemente en la decisin de 'reire de dejar el
derec"o ! dedicarse a la peda&o&a5 fue profesor de len&ua portu&uesa, de "istoria ! filosofa de la
educacin, trabaj durante - aos se&uidos en el 6epartamento de Educacin ! Cultura de Pernambuco,
donde comen$ a pensar ! practicar su m0todo de alfabeti$acin de adultos, por el cual es conocido en el
mundo entero.
6esde ,-7, "asta ,-78 'reire estuvo "aciendo un trabajo pr%ctico en el campo de la educacin
popular, alfabeti$ a m%s de 922 personas, dise una campaa de alfabeti$acin con el :obierno
'ederal, la cual pautaba la creacin de unos .2 mil crculos de cultura, asunto que qued parali$ado con
el derrocamiento del &obierno del presidente :oulart. Con el &olpe militar en ,-78, la sociolo&a qued
pro"ibida ! muc"os cientficos sociales fueron e*pulsados de la ;niversidad, encarcelados o e*iliados,
entre ellos, Paulo 'reire.
En esta primera etapa sus ideas se centraron en< la concienti$acin a trav0s de la alfabeti$acin ! la
educacin concebida como una accin cultural diri&ida al cambio social ! poltico.
Entre ,-78 ! ,-7- estuvo e*iliado en C"ile donde se vincul al movimiento poltico de i$quierda ! de
transformacin a&raria, fue profesor de la ;niversidad de 4antia&o, particip en la elaboracin de los
pro&ramas &ubernamentales de educacin de adultos. =os aos de activismo peda&&ico+poltico en
C"ile le permitieron se&uir profundi$ando en la educacin como pr%ctica de la libertad.
Conte*tos mundiales como #ietnam, los movimientos anti imperialistas ! de liberacin nacional que
sacudieron el poder colonial en vastas re&iones de Asia, >frica ! Am0rica =atina, el intento de revolucin
socialista en /olivia en ,-?., las medidas anti imperialistas del &obierno de 3acobo Arben$ en :uatemala
en ,-?8, la revolucin cubana en ,-?-, el movimiento constitucionalista en Rep(blica 6ominicana en
,-7?, el &olpe militar en Ar&entina en ,-77, la instauracin de los consejos de &uerra1 en Colombia
contra estudiantes de ciencias sociales acusados del delito de subversin, el Ma!o 'ranc0s, El triunfo de
la ;nidad Popular en C"ile en ,-@2, los movimientos &uerrilleros en varios pases como #ene$uela,
Colombia, Per(, /olivia, 6ominicana ! :uatemala, la teolo&a de la liberacin como lnea de compromiso
con los m%s pobres, fueron marcando una tendencia en la refle*in ! la accin en el campo educativo !
as, se fue &estando una propuesta educativa m%s all% del proceso de alfabeti$acin de adultos. Por ello
sus ideas centrales en esta 0poca fueron< =as personas deben aprender a pronunciar sus propias
palabras5 a trav0s del di%lo&o, la persona se transforma en creadora de su "istoria5 el proceso educativo
implica una accin cultural para la liberacin o para la dominacin.
Entre los aos @2 ! @@ fue nombrado e*perto de la ;)E4CA, asumi una C%tedra en la ;niversidad
de Barvard, se public Peda&o&a del Aprimido1 ! trabaj en el 6epartamento de Educacin del Consejo
Mundial de C&lesias, en :inebra, desde donde pudo acompaar procesos de educacin de adultos en
pases reci0n independi$ados ! liberados de la coloni$acin como es el caso de An&ola, :uinea /issau,
Cabo #erde, 4an Dom0 ! Prncipe, convencido de la necesidad de los pueblos de "acer una ruptura
radical con el colonialismo. Particip en la campaa de alfabeti$acin en )icara&ua en la Revolucin
4andinista, en Bait, :renada ! Rep(blica 6ominicana.
Re&res a /rasil en el ao E2 ! puso su empeo en una escuela p(blica de calidad ! para todos, en
i&ualdad de oportunidades. En ,-E7 muri El$a su esposa ! en ,-EE se cas de nuevo con Ana Mara
Araujo.
=as ideas centrales de estos aos fueron< la educacin es un proceso mediante el cual todas las
personas implicadas en 0l, educan ! son educadas a la ve$.
Entre ,-E- ! ,--. asumi la 4ecretara de Educacin de la Prefectura de 4ao Paulo con el desafo de
reconstruir el sistema escolar con la b(squeda de un modelo poltico+peda&&ico.
Entre ,--. ! ,--@ se dedic a escribir, a dar conferencias ! cursos por todo el mundo, a sus clases
en la ;niversidad de Recife ! colaborar con el Partido de los Drabajadores, al cual perteneca desde su
juventud. M%s de un Bonoris Causa recibi de universidades espaolas, reconociendo el aporte en el
campo educativo ! poltico.
4us ideas centrales en la d0cada de los -2 fueron< =a peda&o&a de la esperan$a5 la educacin
necesita tanto de formacin t0cnica, cientfica ! profesional como de sueos ! utopas. 'reire muere en
,--@ con la preocupacin a medio decir FGu0 tipo de educacin necesitan los "ombres ! mujeres del
si&lo que entra, para vivir di&namente en este mundo tan complejo asediado por los nacionalismos, el
racismo, la intolerancia, la discriminacin, la violencia ! un individualismo que ra!a en la desesperan$a.
'reire reconoce que las obras de< Mar*, =uHacs, 'omm, :ramsci, 'anon, Memmi, 4artre, IosiH,
A&nes Beller, Merleau Pont!, 4imonne Jeil, Arendt, Mercuse, Amilcar Cabral, El C"0 :uevara,
movimiento de la )ueva Escuela, KPor ejemplo C0lestin 'reinet, Renato PasatoreL marcaron su refle*in
! su pr%ctica educativa.
Propuesta poltico!peda""ica
Mi punto de vista es el de los condenados de la tierra, el de los excluidos K,--@<,7L.
Muc"os "an querido reducir el pensamiento de Paulo 'reire al m0todo de alfabeti$acin5 sin embar&o
la visin crtica, la intuicin poltica sobre el ejercicio del poder, las posibilidades "istricas de cambio
confrontan esa visin para abrir paso a una propuesta poltico+peda&&ica liberadora del silencio, con
af%n de intervencin cultural. En Am0rica =atina, quienes nos "emos dedicado a la educacin en
derec"os "umanos, sin dudas, "emos "ec"o el esfuer$o por favorecer el pronunciamiento de los pueblos
con la idea de romper con el silencio ! reivindicar los derec"os "umanos.
Doda la propuesta educativa de Paulo 'reire est% fundamentada en la le&tima rabia por las injusticias
cometidas contra los "arapientos del mundo Klos sin tec"o, sin escuela, sin tierra, sin a&ua, sin pan, sin
empleo, sin justiciaL5 en el insistente esfuer$o por leer crticamente el mundo no solamente para
adaptarse a 0l sino para cambiar lo que "o! pasa de una manera injusta5 en la esperan$a radical
sustentada en la siempre posibilidad de transformar el mundo porque en cuanto e*istentes, el sujeto se
volvi capa$ de participar en la luc"a por la defensa de la i&ualdad de posibilidades.
As, desde su obra Peda&o&a del Aprimido1 "asta Peda&o&a de la Esperan$a1, 'reire va
constru!endo una propuesta educativa asida en la recuperacin de la palabra pronunciada de quienes se
les "aba ne&ado el derec"o de e*presar ! decir su vida ! en el di%lo&o como el acto com(n de conocer
!, 0ste como el encuentro del sujeto con el mundo, ase&urando que somos seres inacabados ! que slo
en el encuentro con los otros ! otras, vamos constru!endo un saber, un conte*to, el ser mismo. Doda su
propuesta se centra en una esperan$a movili$adora, que &enera sentidos ! motivaciones de car%cter
"istrico+fundante que constitu!en el presente ! orienta el futuro. ;na propuesta construida desde los
sueos ! soar, para 'reire es, por un lado, una connotacin de la forma "istrico+social de estar siendo
mujeres ! "ombres, porque soar forma parte de la naturale$a "umana que, dentro de la "istoria, se
encuentra en permanente proceso de devenir !, por otro, soar constitu!e un acto poltico necesario
K,--9<-?L.
4oar no es una e*periencia anta&nica a la seriedad ! el ri&or cientfico, es la posibilidad de ima&inar
un mundo diferente ! unas relaciones sociales, polticas que consideren a las personas como sujetos
centrales del desarrollo ! la plena vi&encia de los derec"os "umanos como norte de todo plan ! pro!ecto
poltico. )o "a! cambio sin sueo, como no "a! sueo sin esperan$a1K,--9<E@L. =a tarea 0tico+poltica
es viabili$ar los sueos ! disminuir la distancia entre el sueo ! su materiali$acin. 'reire invita a se&uir
cre!endo en las utopas que implican, de al&una manera, por un lado, una denuncia de un presente que
se "ace, cada ve$, m%s insoportable, intolerante, indi&nante ! que slo, la terca solidaridad, permite la
resistencia pronunciada5 por el otro, un anuncio del futuro por "acerse con las pr%cticas de "o!. As,
sueos, denuncia, anuncio, se constru!en desde una intervencin poltico+cultural conte*tuali$ada para
inventarse un presente nuevo. Cntervencin, desde la educacin como proceso de liberacin, donde los
educadores ! educadoras deben asumir un compromiso 0tico con la "istoria ! rec"a$ar cualquier
e*plicacin determinista ! fatalista de la misma porque la "istoria no es repeticin inalterada del presente
sino un tiempo de posibilidades K,--7<98L5 el presente como la realidad que se "ace ! depende de lo que,
como personas ! &rupos "a&amos en 0l !5 el futuro como utopa en tanto est% permanentemente
constru!0ndose. Gu0 se puede "acer "o! para que maana se pueda "acer lo que no se puede "acer
"o! 1K,--9<,.2L.
'reire es el representante sin&ular de muc"as de las e*periencias educativas de base que se "an
desarrollado en Am0rica =atina desde los aos @2 en adelante, con una perspectiva de cambio social !
de transformacin poltica. /uena parte de la educacin en derec"os "umanos tiene sus fundamentos
epistemol&icos en los postulados de 'reire en tanto propuesta poltico+peda&&ica. 4u pensamiento
sistemati$ las ideas de la educacin popular, de educacin participativa, de movili$acin cultural ! de
liberacin de los sectores mar&inados a trav0s de la accin asociativa. 'reire asumi una tendencia
liberadora en la educacin latinoamericana, con sentido crtico, reconociendo su dimensin poltica !
"aciendo de la accin educativa un %mbito de trabajo comunitario, cultural, estrat0&ico para la
transformacin &lobal de la sociedad. ;na peda&o&a dial&ica como poltica cultural, lo que pretende la
accin cultural dial&ica, no puede ser la desaparicin de la dialecticidad permanencia+cambio, sino
superar las contradicciones anta&nicas para que de a" resulte la liberacin de los "ombres1
K,-@2<.99L
9
. 6e modo que tambi0n inau&ura una teora ! pr%ctica de la accin social que caracteri$a un
campo cultural en el que el conocimiento, el len&uaje ! el poder se intersectan a fin de producir pr%cticas
"istricamente especficas que promuevan e inventen un discurso mediante el cual se desarrollen
polticas de la vo$ ! la e*periencia que &eneren cambios a favor de la di&nidad ! una cultura de respeto a
los derec"os "umanos. Por eso, su pro!eccin se "a dejado sentir, i&ualmente, en la animacin socio+
cultural, la cultural popular, la or&ani$acin comunitaria ! la educacin para la reivindicacin de los
derec"os fundamentales.
En muc"os de sus pronunciamientos ase&uraba que no bastaba el cambio de las estructuras, sino
que era preciso un cambio a nivel de personas ! comunidades locales, de a", que coloque a los "ombres
! mujeres que act(an, que piensan, suean, "ablan, dudan, odian, crean, conocen e i&noran, se afirman
! se nie&an en el centro de todas sus preocupaciones como educador. Ase&ura que no es posible
entender a los sujetos ni al s mismo e*clusivamente desde las cate&oras de clase, &0nero, ra$a sino
que, adem%s, es indispensable pensarlesMnos desde las e*periencia sociales, las creencias, opciones
polticas, las esperan$as construidas porque las personas son tanto lo que "eredan como lo que
adquieren K,--7<,@L. Asume que las personas son sujetos "istrico+sociales ! por ello, e*perimentan
continuamente la tensin de estar siendo para poder ser ! de estar siendo lo que "eredan ! lo que
adquieren. Esto si&nifica que como personas, somos seres inconclusos, pro&ramados para buscar !
aprender+ensear. Este proceso de formacin forma parte de la e*istencia "umana de la cual tambi0n es
parte la invencin, el len&uaje, el amor, el odio, el miedo, el deseo, la esperan$a, la fe ! la duda. Por eso,
ase&ura que no se puede ser "umano ! no estar implicado en una pr%ctica educativa<
'ue precisamente porque nos volvimos capaces de decir el mundo, en la medida en que lo transform%bamos en
lo que reinvent%bamos por lo que termin%bamos por volvernos enseantes ! aprendices, sujetos de una pr%ctica
que se "a vuelto poltica, &noseol&ica, est0tica ! 0tica. K,--7<..L.
En plena cultura del silencio, 'reire comen$ a elaborar una teora educacional, convertida en la
pr%ctica, en un instrumento de e*presin de aquella vo$ ausente ! pretendidamente olvidada, que
retornar% a dic"a cultura con af%n de intervencin. ;na teora educativa que asume a los "ombres ! las
mujeres como seres que "acen su camino desde sus vivencias "istricas, culturales ! sociales !
"aci0ndose se e*ponen para re+"acerse a s mismos. 4ujetos con vocacin ontol&ica de intervenir el
mundo, desde la comprensin de ser seres "istricos, polticos, culturales. Bombres ! mujeres capaces
de saber que viven, ! por lo tanto, saber que saben ! que pueden saber m%s, curiosidad que coloca a los
sujetos en posicin de interro&acin frente a la e*istencia misma ! frente al futuro. ;na teora educativa
entendida como acto de creacin, como la posibilidad de cambiar la sociedad en el campo econmico, la
propiedad, las normas que re&ulan el derec"o al trabajo ! la tenencia de la tierra, la educacin, la salud !
sobre todo las relaciones "umanas que oprimen a todos )o so! si t( no eres ! sobre todo, si te pro"bo
ser1 K,--9<-?L. Por eso esta educacin debe entenderse como acto de conocimiento no slo de
contenidos sino de las ra$ones de ser de los "ec"os econmicos, sociales, polticos, ideol&icos,
"istricos sin lle&ar a pensar in&enuamente que slo la educacin lo&rar% la transformacin del orden
dado ! la plena vi&encia de los derec"os "umanos, sino que es una de las muc"as formas de
intervencin poltico+cultural.
Por ello, el empeo serio ! sistem%tico en los procesos de alfabeti$acin, como un pro!ecto poltico+
cultural, liberador que proporciona unas claves, desde los conte*tos, para "acer una lectura crtica del
mundo ! de la palabra, considerando que la lectura del mundo ! "asta la pr%ctica misma de
transformacin precede siempre a la lectura de la palabra !, la lectura de 0sta implica continuidad de la
lectura de aquel, desarrollando as un discurso alternativo en los sectores m%s desprote&idos que les
faculta para promover movimientos sociales con la intencin de participar en la permanente pu&na por
reclamar la palabra propia, la "istoria no dic"a ! el futuro como no ine*orable K,--@<.2L, conscientes de
ser sujetos de derec"o, copartcipes de la construccin "istrica ! responsables de las utopas. =a
transformacin es un proceso del que somos sujetos ! objetos, ! no al&o que se dar% ine*orablemente1
K,--7<,.-L.
=a alfabeti$acin crtica se sit(a, se&(n 'reire, en la interseccin entre el len&uaje Kparticular forma de
produccin culturalL, la cultura Kformas ideol&icas en que un &rupo social vive sus circunstancias !
condiciones de vida, dadas ! les confiere sentidoL, el poder Kel ejercicio de pronunciarse ! transformar la
realidadL ! la "istoria Kcomo lo que est% siendo ! d%ndoseL, confirmando la cone*in entre relaciones de
poder, conocimiento ! e*periencias concretas. As, la alfabeti$acin conforme a este punto de vista,
puede facultar a "ombres ! mujeres para el ejercicio de los derec"os "umanos ! puede funcionar como
un instrumento para investi&ar las formas en que se confi&uran las definiciones culturales de &0nero,
ra$a, clase, ! subjetividad como construcciones "istricas, a la ve$ que sociales. =a alfabeti$acin puede
lle&ar a ser el mecanismo peda&&ico ! poltico por medio del cual se establecen las condiciones
ideol&icas ! las pr%cticas necesarias para inventarse otra democracia, aquella donde la distribucin de la
rique$a se "a&a con equidad ! donde la produccin de si&nificados se "a&a de forma colectiva ! la toma
de decisiones sea una responsabilidad compartida ! los derec"os "umanos una realidad.
Para 'reire, entonces, la alfabeti$acin jam%s puede ser el momento de un aprendi$aje formal de la
escritura ! de la lectura ni como una especie de tratamiento que se va aplicando a quien lo necesite. =a
alfabeti$acin crtica, propuesta por 'reire, se convierte en el proceso mediante el cual la persona ! los
&rupos populares, desde su universo vocabular ! preocupaciones concretas lo re+codifican, asumiendo
una posicin poltica e ideol&ica<
=a comprensin de la cultura como creacin "umana, de la cultura como prolon&acin que mujeres ! "ombres
con su trabajo "acen del mundo que no "icieron, a!uda a la superacin de la e*periencia polticamente tr%&ica de
la inmovilidad provocada por el fatalismo K,--7<,87L.
=a persona ! los &rupos se vuelven crticos respecto de la e*periencia propia, de los fenmenos que
se muestran como naturales, de las estructuras aparentemente inamovibles, de la maraa de las
relaciones en las cuales se producen los si&nificados. En definitiva, es en el proceso donde se comien$a
a vincular la produccin de nuevos si&nificados con la posibilidad de albedro, por ello, es un m0todo que
e*i&e ser insertado en una accin social ! cultural m%s amplia que la puramente alfabeti$adora. 4in
embar&o asume que este proceso de concienti$acin no basta para lo&rar la transformacin de la
realidad. En ese sentido, para 'reire, la alfabeti$acin es un acto de conocimiento creador, que pretende
superar la percepcin in&enua de los seres "umanos en su relacin con el mundo, la percepcin in&enua
de la realidad social que se presenta como anterior ! superior a los sujetos ! no como "aci0ndose, de
modo que se creen las condiciones necesarias para recrear la realidad ! las identidades personales !
sociales.
As, la alfabeti$acin se convierte en la posibilidad de avan$ar en la re+construccin de la cultura ! el
poder en el sentido de la movili$acin ! de la or&ani$acin del tejido social m%s desprote&ido, con vistas a
la creacin de un poder popular. ;n poder que requiere no slo ser tomado sino reinventado,
reinventando la produccin, la cultura, el len&uaje, la apropiacin de la teora por parte de las masas
populares ! del sentido com(n, no para reproducirlos sino para problemati$arlos ! superarlos. =a
reinvencin del poder, que implica la comprensin crtica del posible "istrico, que nadie determina por
decreto. =a reinvencin del poder que descubre caminos nuevos para desarrollar sujetos que participen
de la construccin social local ! &lobal, por aquello del derec"o que tenemos a la activa participacin en
las tomas de decisin, en el control ! supervisin de las polticas p(blicas, en la denuncia para evidenciar
al Estado en sus contradicciones !, por aquello de movili$ar las instituciones democr%ticas a partir del uso
que se "a&a de ellas. =a participacin es estar presentes en la "istoria ! no simplemente estar
representadas en ella.Participacin popular, para nosotros, no es un eslo&an sino la e*presin !, al
mismo tiempo, el camino de reali$acin democr%tica de la ciudad1 K,--@<E7L.
=a naturale$a poltica de la alfabeti$acin es tema sustancial en las primeras refle*iones de 'reire !
queda evidenciado en las e*periencias que adelant en Am0rica =atina ! fuera del continente donde se
desarrollaron procesos para comprender los detalles de la vida cotidiana ! la &ram%tica social de la
e*periencia, por medio de totalidades m%s &enerales de la "istoria, como forma de recuerdo liberador que
impulsa la luc"a para derrocar dictaduras militares o para la reconstruccin social en procesos pos+
revolucionarios. En ambos casos, la alfabeti$acin se convierte en el proceso mediante el cual, los
pueblos se intentan despojar de la vo$ del dictador o del coloni$ador para levantar la propia ! la del
colectivo ! "acer uso del len&uaje propio, car&ado de "istoricidad ! pleno de si&nificados que dan motivo
a la vida misma. En el m%s amplio sentido poltico, la alfabeti$acin es una mirada de formas discursivas
! competencias culturales que constru!en las diversas relaciones ! e*periencias que e*isten entre los
que aprenden ! el mundo.
Para 'reire, el len&uaje proporciona autodefinicin a las personas ! los pueblos, una manera de vivir,
relacionarse5 entenderse, mirarse, comprenderse5 es decir, que desempea un papel activo en la
construccin de la e*periencia as como en la or&ani$acin ! la le&itimacin de las pr%cticas sociales a
que tienen acceso los diversos &rupos de la sociedad. El len&uaje, para 'reire es el aut0ntico material1
de que est% "ec"a la cultura ! constitu!e tanto un terreno de dominacin como un campo de
posibilidades. Ase&ura, que no es posible pensar en el len&uaje sin pensar en el mundo de la e*periencia
social en que se constitu!en los sujetos5 que no es posible pensar en el len&uaje sin pensar en el poder,
la ideolo&a. Por eso, N...O cambiar el len&uaje es parte del proceso de cambiar el mundo. =a relacin
len&uaje+pensamiento+mundo es una relacin dial0ctica, procesal, contradictoria1. K,--9<78L. 4lo en la
medida en que se superan los discursos mac"istas, autoritarios, se plantea la necesidad de cambiar las
pr%cticas que sostienen dic"o discurso, entendiendo que el discurso es una forma de produccin cultural,
un conjunto de e*periencias incorporadas ! fra&mentadas, que son vividas ! sufridas por mujeres !
"ombres de forma individual o colectiva tanto dentro de un conte*to socio+"istrico como de un conte*to
de saber.
=a palabra, lo repite a lo lar&o de toda su obra, constitu!e, da identidad ! dic"a frente al mundo, va
cambiando la representacin que se tiene sobre el s mismo ! sobre la vida cotidiana. Pronunciarse,
nombrar ! re+nombrar las e*periencias o las nociones constru!e las identidades sociales ! personales
porque la palabra est% poblada de si&nificados que traducen una apro*imacin a la realidad ! se traducen
din%micamente al encontrarse en di%lo&o con otros tantos pronunciamientos atravesados de acentos e
intereses. =a palabra encontrada con otra, se deja transformar en sus si&nificados porque adem%s de
confirmar, cuestiona, interpela, interro&a, dejando un concepto nuevo en elaboracin. Ase&ura que, slo
cuando se nombra la realidad, se est% en capacidad de cambiarla ! cambiar el si&nificado que tiene, que
se le "a dado ! que muc"as veces aparece como natural ! neutro.
Por ello, todo acto educativo debe estar centrado en la posibilidad de codificar el mundo para desvelar
sus si&nificados ! el sentido de sus complejas ! contradictorias relaciones ! estructuras. Basta que no se
evidencien las violaciones a los derec"os "umanos ! se asuma que eso que pasa en la vida cotidiana no
es normal1 sino que es consecuencia de una intencin poltica, no se podr% trabajar para revertirlo. 'reire
valor una peda&o&a de la vo$ que di&nifique la e*istencia misma ! constru!a identidades colectivas
asidas en los principios de autonoma. ;na peda&o&a que permita a los sujetos descubrirse como
sujetos co&noscentes en tanto no asumen mec%nicamente los discursos que circulan, que le son propios
a la dominacin, sino que son capaces de enfrentarlos, de+construirlos ! recrearlos. ;na peda&o&a de la
indi&nacin para movili$ar a favor de la di&nidad5 de la pre&unta para interpelarKseL el mundo5 de la
problemati$acin para dudar de las certe$as construidas que inmovili$an. ;na peda&o&a de la
complejidad, entendida 0sta como la posibilidad de e*plicarse el mundo desde la tensin, lo contradictorio
! la incertidumbre.
'reire fue constru!endo una peda&o&a crtica cu!o espacio ! tiempo est% en la esfera de la cultura !
su punto de partida est% centrado en las necesidades de los &rupos de inter0s, en las evidencias
cotidianas5 por ello, jam%s se puede aplicar su m0todo de forma mec%nica sino de forma conte*tuali$ada,
situacional. ;na peda&o&a que facilita el an%lisis de los si&nificados e interpretaciones culturales de los
acontecimientos, la comprensin de los "ec"os ! la realidad en la complejidad de sus relaciones, desde
unas opciones de transformacin que implican nuevos "ori$ontes tericos ! pr%cticos5 de modo que se
pueda intervenir desde los contra discursos producidos en di%lo&o ! posiciones de resistencia, revelando
la l&ica de los discursos ! estructuras propias de la dominacin. =a educacin debe ser una e*periencia
de decisin de ruptura, de pensar correctamente, de conocimiento crtico1 K,--7<,92L. ;na peda&o&a
centrada, entonces, en el di%lo&o cultural ! la ne&ociacin cultural como transformadora de la sociedad.
;na peda&o&a poltica porque no se puede disociar la tarea poltica de la tarea educativa ! viceversa.
;na peda&o&a de la esperan$a capa$ de "acerse pre&untas por las formas del porvenir ! trabajar en
funcin de las aspiraciones m%s profundas de los "ombres ! mujeres que desean un mundo mejor.
;na peda&o&a fundamentada en el pronunciamiento que "acen los sujetos desde el proceso de
concienti$acin ! 0ste se va a entender como el esfuer$o que "acen los "umanos de conocimiento crtico
de los obst%culos ! de sus ra$ones de ser5 un ejercicio de curiosidad epistemol&ica para asumir el
mundo en sus contradicciones. =a concienti$acin supone superar falsas conciencias1, Kentendida por m
como conciencias in&enuasL ! desmitificar la realidad para develar sus relaciones complejas,
comprometerse desde posturas utpicas !, reconocer el mundo no como un mundo "ec"o sino d%ndose
dial0cticamente K,-E8<89L. Aunque en sus primeras obras se mostraba con tendencias idealistas,
posteriormente asumi posiciones anti+mecanicistas, dial0cticas ! democr%ticas. Ase&ura "aber "ablado
de concienti$acin para ser consecuente con la pr%ctica ! la percepcin del momento dial0ctico
conciencia+mundo1, in"erente a ella. =a dial0ctica en 'reire, es esa capacidad epistemol&ica de
entender que solamente se puede ver, observar, aprender, anali$ar, comprender, apre"ender, e*plicar !
sistemati$ar la objetividad de todos los fenmenos del mundo desde la subjetividad "umana. K,--9<-7L.
=a utili$acin de esta cate&ora con todas sus potencialidades ! debilidades naci de la capacidad de
amar o de tener rabia, que estuvo presente en toda la vida de 'reire ! dial0cticamente, de su necesidad
de ser amado. 4o! un ser carente de amor ! afecto. )ecesito de ti1, sola repetirle a Ana Mara Araujo,
su se&unda esposa. Referencia que ella "ace en una conferencia dada por motivo de la presentacin de
un audiovisual sobre la vida ! obra de Paulo 'reire, en Ciudad de M0*ico, en el ao ,---.
=a propuesta de educacin planteada por 'reire, reconoce que los &rupos intervienen en las
din%micas sociales desde una racionalidad donde se me$cla lo narrativo, lo ar&umentativo, lo sapiensal,
lo m%&ico, los sentimientos, los ima&inarios, la voluntad ! el cuerpo ! desde esa comprensin con lo
cotidiano, pueden asumirse las vinculaciones con lo nacional ! lo &lobal. ;na propuesta donde se
reconstru!e e interviene lo p(blico para alterar percepciones, relaciones sociales, sentidos comunes,
posturas ideol&icas ! pr%cticas cotidianas, donde cabe pre&untarse sobre las relaciones de poder
propias ! ajenas, asombrarse frente al mundo ! dejarse ver con toda la postura asumida. ;na propuesta
para construir socialmente subjetividades, descubrir las formas de producir desi&ualdades5 democrati$ar
los espacios cotidianos para consolidar en (ltima instancia, la democracia poltica. ;na propuesta
educativa que considere la belle$a, la est0tica, la ale&ra, lo l(dico+simblico, la libertad en
contraposicin a la permisividad, el autoritarismo, la ri&ide$, la manipulacin ! el espontanesmo ! en ese
sentido, el rol de los educadores ! educadoras siempre ser% de liderar, diri&ir, ejercer autoridad,
entendida 0sta como la capacidad de "acer crecer1. En ese sentido, nin&una propuesta de intervencin
poltico cultural puede obviar la formacin de quien diri&e estos procesos de transformacin social. Es as,
que 'reire considera vitales los pro&ramas de formacin continua a educadores ! educadoras que se
"acen en sus pr%cticas cotidianas, para que puedan crear ! re+crearlas ! comprender la propia &0nesis
del conocimiento. Cuanto m%s pensaba la pr%ctica a la que me entre&aba, tanto m%s ! mejor
comprenda lo que estaba "aciendo ! me preparaba para practicar mejor. As como aprend a buscar
siempre el au*ilio de la teora con la cual pudiera tener maana mejor pr%ctica1 K,--@<,..L.
'reire se define como postmodernista radical, pro&resista, K,--7<.2L rompe con las amarras del
sectarismo, reacciona contra toda certe$a demasiado se&ura de su certe$a ! contra la domesticacin del
tiempo que presenta el futuro como al&o dado de antemano ! al rec"a$ar tal domesticacin del tiempo,
reconoce por un lado, la importancia de la subjetividad en la "istoria, entendida como posibilidad, ! por
otro, act(a poltica ! peda&&icamente para fortalecer esa importancia. Parte de la idea que, es imposible
conocer con ri&or, depreciando la intuicin, los sentimientos, los sueos, los deseos porque es el cuerpo
entero el que socialmente conoce ! as, la subjetividad permite reconocer ! enfocar las formas en que los
"ombres ! mujeres producen sentido desde sus e*periencias, inclu!endo su comprensin ! las formas
culturales disponibles, de modo que la subjetividad nace por la participacin de los sujetos en el mundo !
de la indisociabilidad entre len&uaje ! e*periencia. Ase&ura que la subjetividad define las interpretaciones
que se "acen de la e*periencia ! por ello, nunca pueden lle&ar a ser neutrales, ni estar fuera de la "istoria
! el conte*to donde se produce ! circula el discurso. Cualquier pronunciamiento, se "ace desde una
posicin poltica, ideol&ica, de clase, &0nero, ra$a. Ase&ura que la forma en la cual se e*presa la
palabra no es independiente de la intencin ! del contenido que se pretende e*presar.
Ase&ura 'reire que no somos mujeres ! "ombres simplemente determinados pero tampoco estamos
libres de condicionamientos &en0ticos, culturales, socio+"istricos, de clase o &0nero que nos identifican
! a los cuales estamos siempre referidos. Por eso, ase&ura, que el len&uaje no es m%s que la produccin
compleja ! problem%tica de una particular comprensin del mundo, por tanto, una forma de produccin
cultural, que puede ser intervenida desde la decodificacin.
4era irnico si la conciencia de mi presencia en el mundo, no implicara en s misma, el reconocimiento de la
imposibilidad de mi ausencia en la construccin de mi propia presencia. )o puedo percibirme como una presencia
en el mundo ! al mismo tiempo e*plicarla como resultado de operaciones absolutamente ajenas a m K,--@<?9L.
En una de sus (ltimas obras Peda&o&a de la Autonoma1, 'reire se dio a la tarea de sistemati$ar las
refle*iones que, sobre el proceso educativo de liberacin del silencio, "i$o ! plantea que 0ste e*i&e<
nvesti!aci"n para transitar de la in&enuidad con la que interpretamos los detalles de la vida cotidiana
a la curiosidad epistemol&ica necesaria para revelar la complejidad del mundo que, adem%s, tiene
direccionalidad &noseol&ica ! poltica ! no se pretende lejos de la realidad que se quiere intervenir
desde las construcciones utpicas "ec"as por los sujetos.
#espeto a los saberes de las personas ! los &rupos populares ! la ra$n de ser de esos saberes
construidos "istricamente en las pr%cticas comunitarias a ra$n de necesidades sentidas ! en el
encuentro de los &rupos con el mundo cotidiano. Dolerancia que no si&nifica connivencia.
$orporificaci"n de las palabras en el ejemplo porque no e*iste el pensar acertado fuera de una
pr%ctica testimonial que lo redice en lu&ar de desdecirlo. Destimonio de vida, co"erencia entre el discurso
! las acciones.
#echa%o de cualquier forma de discriminaci"n porque 0sta, no es m%s que la ne&acin del otro como
persona, como diferente ! si&nificara la no disposicin al di%lo&o que nos encuentra, nos "ace ! nos
libera. 4upone la intolerancia que no admite diversidad.
#eflexi"n crtica sobre la pr%ctica porque es pensando crticamente la pr%ctica como se puede mejorar
o cambiar ! adem%s, promover la curiosidad epistemol&ica de los sujetos.
$onciencia del inacabamiento que coloca a los sujetos no como lo cierto, lo dado, lo inequvoco, lo
irrevocable sino como sujetos que asumen que el destino1 no es un dato sino al&o que necesita ser
"ec"o ! que se co+participa en el acto de creacin con otros sujetos que acompaan la vida.
Asunci"n de la identidad cultural como condicin ! no determinacin, con la conciencia que lo que "o!
somos es resultado tambi0n de lo que "emos sido !, no slo &en0ticamente sino social, "istrica !
culturalmente ! que slo desde el reconocimiento de este condicionamiento, se puede participar no como
objeto sino como sujeto de la "istoria.
#espeto a la autonoma de las personas considerando, por una parte que, nadie es sujeto de la
autonoma ajena ! que 0sta se lo&ra con las e*periencias en la toma de decisiones, por lo tanto tambi0n
es inacabada !5 por la otra, el respeto por la autonoma de las personas es un imperativo 0tico que
facilitar% el aprendi$aje ! el crecimiento en la diferencia.
&a lucha por los derechos humanos, no slo como derec"o sino deber con el presente ! con el futuro,
en tanto las reivindicaciones de "o!, se convierten en las posibilidades de disfrute de quien ven&a detr%s.
Aprehensi"n de la realidad, que si&nifica partir de lo cotidiano en el conte*to socio+"istrico ! en el
conte*to del saber para construir, reconstruir ! recrear la cotidianidad.
Ale!ra y esperan%a como condimento indispensable de la e*periencia "istrica. Creer que el cambio
es posible porque el mundo no es sino que est% siendo permanentemente !, por lo tanto, se puede
intervenir.
$uriosidad epistemol"!ica que convoca a la ima&inacin, la intuicin, a las emociones, la capacidad
de conjeturar, de "acerse pre&untas ! refle*ionar sobre la intencionalidad de las pre&untas mismas.
$ompromiso desde la conviccin que no se puede estar en el mundo siendo una omisin sino un
sujeto de opciones, que no se puede estar de forma indiferente ! de bra$os cru$ados frente a los
atropellos contra los m%s d0biles, los mecanismos de impunidad ! la injusta distribucin de los bienes del
mundo.
$omprender que la educaci"n es una forma de intervenir el mundo ! por tanto no puede considerarse
neutra, indiferente, desideolo&i$ada sino, por el contrario la educacin e*i&e asumir la "istoria,
posiciones, rupturas, contradicciones, decisiones a favor de unos u otros.
&ibertad y autoridad como principios de una democracia radical en tanto implican un ejercicio de toma
de decisiones, a(n a ries&o de equivocarse. 4aber escuc"ar porque el que escuc"a, ase&ura 'reire,
puede entrar en el movimiento interno del pensamiento ajeno ! escuc"ar as la indi&nacin, la duda, la
creacin, de quien comunic%ndose se constitu!. Es escuc"ando que se aprende a "ablar con la otredad
! es la condicin que prepara a los sujetos para colocarse en una posicin.
'isponibilidad para el di(lo!o no como una t0cnica, sino como t%ctica eminentemente 0tica !
epistemol&ica, co&noscitiva ! poltica, como un proceso de ri&or, en el cual e*iste la real posibilidad de
construir el conocimiento filosfico+cientfico, aceptar al diferente ! asumir la radicalidad en el acto de
amar. El di%lo&o es m%s que un m0todo, una postura frente al proceso de aprender+ensear ! frente a los
sujetos que unos ensean, ! al "acerlo aprenden ! otros aprenden, ! al "acerlo ensean1 K,--9<,27L.
Por ello, define el di%lo&o como un pro!ecto de encuentros donde nadie educa a nadie, todos nos
educamos entre s, mediati$ados por el mundo propio ! como la siempre posibilidad de producir acuerdos
ar&umentados, entablar ne&ociaciones, formular propuestas ! solucionar conflictos K,-@2<E7L.
El dialo&o, ase&ura, es una forma de estar siendo crtico ! amoroso en el mundo, aprendices del
mundo, de la vida, de los sentimientos, de los lmites ! posibilidades. Es estar siendo reconociendo la
otredad ! diciendo la palabra, asumir que no es la (nica que est% pronunci%ndose sino que es una en la
diversidad. Es e*istir involucrada ! activamente porque permite que los sujetos reconstru!an sus propios
pensamientos ! virtudes al escuc"ar el discurso circulante ! al pronunciarse desde su universo vocabular
que no es m%s que el universo de si&nificaciones. Para 'reire, el dialo&o no e*iste fuera de una relacin,
por ello, el proceso que se da en el di%lo&o de refle*in com(n, de pensarse, e*plicarse, verse, leer el
mundo, pro!ectarse es, sin duda, relacional. El ser "umano no puede pensarKseL solo, sin los otros !
otras. En ese, sentido, e*iste un Pensamos1 que establece al pienso1.
El di%lo&o se dar% siempre que se est0 en condiciones de i&ualdad, en una relacin "ori$ontal, que
favorece la sntesis cultural, en tanto que los sujetos son activos, se co+intencionan al objeto de su pensar
! se comunican el si&nificado si&nificante que termina por "acer sntesis ! no una invasin cultural. )o
puede "aber desarrollo con sentido de equidad sin di%lo&o, en tanto que el modelo se constru!e desde el
dialo&o de saberes ! no puede "aber construccin del conocimiento colectivo ni aprendi$ajes
si&nificativos sin di%lo&o. 4iempre precisamos del otro para aprender, crecer, desarrollarnos. )o e*iste
Po1 si no e*iste D(1. El di%lo&o se da sobre el objeto a ser conocido, sobre la representacin de las
realidades a ser decodificada, asunto que permite la profundi$acin del conocimiento del mundo para
transformar las realidades. El di%lo&o parte del sentido com(n, respet%ndolo, consider%ndolo ! tambi0n
propendiendo su superacin.
El di%lo&o, afirma 'reire, debe ser la pr%ctica de los que quieren construir un mundo mejor ! m%s
justo, en tanto asume que el mundo est% conformado por sujetos co&noscentes ! amorosos que se
reali$ar%n ! participar%n en la creacin ! re+creacin de su cultura slo en el encuentro dial&ico. Por ello
demanda, actitudes constantes de re+verse, de saberse con la obli&acin de compartir con confian$a !
con "umildad, saber que aunque tenemos al&o qu0 decir, no somos los (nicos que tenemos al&o qu0
decir sino que la palabra del otro o la otra tiene tambi0n una posicin. El di%lo&o es, en 'reire, una actitud
! una pr%ctica que desafa al autoritarismo, la intolerancia, los fundamentalismos ! la "omo&enei$acin.
Es la capacidad de reinvencin ! la condicin del desarrollo de una cultura de encuentros entre los
semejantes ! los diferentes para la tarea com(n de actuar ! saber !, es la fuente de poder desde su
car&a de criticidad, "istoricidad ! realidad contenidas en el len&uaje ! las relaciones. =a dialo&icidad se
plantea como lo "umani$ante ! una manera de romper con el silencio que no constitu!e a los sujetos en
su que"acer como persona.
Estas premisas poltico+peda&&icas sistemati$adas en una de sus (ltimas obras Peda&o&a de la
Autonoma1, reco&en una practica educativa asida en una 0tica universal como quien se reconoce en
presencia del mundo, capa$ de pensarse, intervenir, cambiar lo dado, reconocerse condicionado, soar !
saberse responsablemente en construccin de la "istoria por inacabada que es ! reconocer que la
educacin es siempre un que"acer poltico.
Mi &usto de leer ! de escribir se diri&e a una cierta utopa que envuelve una cierta causa, a un cierto tipo de
nuestra &ente. Es un &usto que tiene que ver con la creacin de una sociedad menos perversa , menos
discriminatoria, menos racista, menos mac"ista que 0sta. ;na sociedad m%s abierta, que sirva a los intereses de
las siempre desprote&idas ! minimi$adas clases populares ! no slo a los intereses de los ricos, de los
afortunados, de los llamados bien nacidos K,--@<,7EL.
Una eperiencia vene#olana de educacin en derechos humanos desde los
principios Freirianos
&a #ed de Apoyo por la )usticia y la *a% es una or&ani$acin no &ubernamental de defensa !
promocin de los derec"os "umanos centrada en el derec"o a la vida, la inte&ridad fsica, la se&uridad
personal ! la inviolabilidad del "o&ar. Por ello, desde ,-E?, fec"a de su fundacin "asta el presente, se
"a dedicado a acompaar a familiares de vctimas ! a las vctimas de abusos policiales o militares en
#ene$uela. =a Ar&ani$acin tiene una clara opcin poltica por los vomitados del sistema, por aquellas
personas que "an sido e*cluidas del sistema de administracin de justicia ! son vctimas de la
criminali$acin de la pobre$a. =eer, interpretar, dialo&ar con 'reire "a animado nuestras opciones, la
refle*in sobre las relaciones de cultura ! poder ! sus vnculos con los derec"os "umanos. Dambi0n "a
contribuido a consolidar una pr%ctica sustentada en el di%lo&o, la lectura crtica de la sociedad ! sobre
todo una pr%ctica comprometida con la transformacin. 'reire "a orientado desde sus propias pr%cticas !
refle*iones la defensa ! la promocin de los derec"os "umanos que desde ,-E?, la Red de Apo!o "a
asumido como misin.
$a pala%ra pronunciada li%era& el dilo"o 'unda motivaciones...
6esde la or&ani$acin "emos promovido la denuncia como un mecanismo de luc"a contra la
impunidad ! la cultura del silencio. =a denuncia, adem%s de ser una va jurdica, se convierte en un
proceso de liberacin del silencio ! un mecanismo peda&&ico para que la &ente se pronuncie !
pronunci%ndose, se recoloque ideol&icamente desde las pr%cticas cotidianas. Con la denuncia, los m%s
pobres, a quienes se les "a ne&ado todo, inclu!endo la vo$, asumen su capacidad de ser sujetos de
derec"o con la conciencia de la "istoricidad. Al formular la denuncia, est%n diciendo la palabra nunca
antes pronunciada5 escribiendo la denuncia, comien$a una re+lectura del mundo desde cate&oras de
an%lisis asidas en la complejidad, la "istoria, la ideolo&a, el conte*to social ! as, la denuncia, que no es
m%s que una lectura del mundo dic"a, pronunciada, se convierte en un proceso de cada ve$ m%s1
curiosidad epistemol&ica, cada ve$ m%s1 compromiso por la defensa de los derec"os "umanos. Al
principio, lo "acen de forma mu! tmida ! poco atrevida, m%s adelante con la rabia a&uantada ! lue&o con
las certe$as de la le! ! el derec"o a la justiciabilidad. Al principio no me atreva a marc"ar con el resto de
las madres, pero un da me anim0 ! lo "ice. 6esde entonces, so! otra persona1, lo declara Mire!a =pe$,
madre de un joven asesinado por la Polica Metropolitana en el barrio /landin, en la ciudad de Caracas.
=a palabra pronunciada una ! otra ve$ facilita un proceso de replanteamientos de las nociones sobre el s
mismo, la otredad, el conte*to, las instituciones, los conceptos ! "asta las relaciones porque en el
encuentro con quien la recibe ! en el proceso dial&ico se abren posibilidades de redefiniciones que al
incorporarlas, se traducen en nuevas pr%cticas sociales.
6enunciar, no slo en las instancias establecidas sino "acer uso alternativo del derec"o es entender
la denuncia como un "ec"o educativo, pleno de posibilidades e intenciones ideo+polticas. Pararse en las
esquinas del Con&reso, repartir unos volantes, enfrentarse a los medios de comunicacin, sensibili$ar a
los transe(ntes, e*plicar las ra$ones de la protesta una ! otra ve$, abordar al&(n parlamentario para que
se apropie del tema, reco&er firmas por su caso o de otros ! otras, tomar un parlante, al$ar banderas
blancas, discutir ! e*plicar la diferencia entre delitos ! violaciones a los derec"os "umanos o pasear de
esquina a esquina con la foto de su "ijo muerto "ace de la calle un santuario, un espacio de di%lo&os, un
museo para no olvidar, una oda a la esperan$a, un aula de clase sobre poder, un espacio de encuentros
! desencuentros que van afinando una visin, una personalidad, un sentido de identidad ! una causa que
se va "aciendo com(n, asociativa.
=a calle, el pronunciamiento, la palabra "ec"a denuncia desde la relectura del mundo "a servido para
desmitificar el poder de las instituciones, evidenciar al estado en sus propias contradicciones, asumir
compromisos con los m%s d0biles, los m%s vulnerables, descubrir las maraas propias de las relaciones,
abandonar in&enuas conciencias, re+plantearse un pro!ecto de vida, construir relaciones desde el
reconocimiento en la otra persona ! refor$ar las capacidades de los sujetos de incidir en las mismas
calles donde naci su propia conciencia de compromiso asociativo. Es en la calle ! con la denuncia
donde comien$an a darse cuenta que somos seres inacabados, que somos seres en aprendi$aje
permanente porque somos infinitos como son inacabadas las estructuras ! la democracia tambi0n ! que
por ello, tenemos la capacidad de intervenirlas. =a calle ! la palabra re+contruida para denunciar se
convierten en un motivo social que "a impulsado la accin poltica ! la reivindicacin de los derec"os
"umanos.
=a denuncia tambi0n se convierte en un espacio terap0utico, en tanto se recrea el sentido de la vida,
se recupera la auto estima ! se reafirman identidades personales ! colectivas. 6esde la or&ani$acin, en
estos ,? aos de trabajo se "a podido presenciar cmo las mujeres& Kmadres cu!os "ijos o "ijas "an sido
asesinadas por la polica o funcionarios militaresL lle&an a la Red de Apo!o sin &anas de se&uir viviendo,
con el dolor enquistado, con la vo$ ! el movimiento parali$ado ! se levantan en la medida que asumen el
pronunciamiento ! as, de lo privado pasan a una apropiacin de los asuntos p(blicos, de una actitud
individualista a una postura asociativa, del silencio licencioso a una denuncia corajuda, de la confian$a en
las instituciones a la duda ra$onable, de la apata poltica al libre ejercicio del poder, de la indiferencia a
un dolor re&ado por todo lo que pasa alrededor, de la preocupacin e*clusivamente familiar a la
solidaridad comunitaria, de una actitud conformista a la resistencia analtica, de las refle*iones
reduccionistas ! mediati$adas al abordaje del problema desde la complejidad como criterio metodol&ico,
del olvido tradicional a la reconstruccin de la memoria, de la desesperan$a a la utopas
movili$adoras.A"ora !a no puedo callar m%s. 6efiendo mi derec"o ! el de los dem%s1 Iett! Berrera,
madre de un joven asesinado por la Polica Metropolitana en el /oulevard de Catia.
4in duda que la denuncia como estrate&ia de liberacin del silencio, tiene af%n de intervencin cultural
! poltica porque con cada pronunciamiento se va &estando un nuevo sujeto capa$ de e*i&ir sus
derec"os, relacionarse con el Estado desde la conciencia de i&ualdad de oportunidades, replantearse las
relaciones familiares ! comunitarias desde la equidad, e*i&ir respeto ! di&nidad, problemati$ar
crticamente su propia pr%ctica ! construir pro!ectos de forma asociativa con la conviccin que somos
seres en comunidad.
Escri%ir y decir el mundo& es ya cam%iarlo...
+,- antes me hablaban de la muerte, ahora yo hablo de la muerte y me pronuncio ante ella, ante las muertes de
nuestros hijos, ahora voy del bra%o de nuestros muertos por las mismas calles que transitaron en vida, buscando
esa justicia que se esconde, que se nos escapa entre los mismos asesinos y la complicidad de los (rbitros +...-.
As lo declara cate&ricamente Raquel Aristimuo, madre de Ramn Ernesto Parra joven asesinado
por la Polica Metropolitana en un barrio de Caracas.
Raquel ! otras tantas mujeres ! unos pocos "ombres
.
se atrevieron, en una e*periencia literaria, a
decir la palabra ! diciendo la palabra, leer ! decir el mundo. ;n taller literario sobre la muerte, la
impunidad, la justicia ! el perdn permiti que mujeres ! "ombres, a partir de sus propias nociones de
estos temas, a partir de sus e*periencias, sus dolores, sus saberes acumulados, sus sentires ! pensares,
se encontrar%n con las nociones de otros muc"os ! la de sus compaeras en duelo para reor&ani$ar !
"acer nacer un conocimiento nuevo, reestructurado ! con la suficiente fuer$a como para impulsar un
nuevo pro!ecto de vida. Denemos que convertir las l%&rimas en fuer$a ! el dolor en poder1 As lo declara
Elsa 6a$, madre de un joven asesinado en el barrio /landn, en Caracas, por a&entes de la Polica
Metropolitana.
Al principio, las palabras no lo&raban articularse para e*presar un sentimiento, una nocin, una
"istoria ! apenas unos das de trabajo tra!endo la cotidianidad, el c"orro de palabras no se dej esperar.
Comen$aron a salir, a encontrarse las palabras para armar nuevos si&nificantes que cambiaban la
"istoria.Po aprend a nunca callar ! no dejarme vencer, siempre se&uir adelante en la luc"a para que
cese la impunidad1 Elsa 6a$.
'ue un taller literario que consider no slo las palabras sino su conte*to, no slo el universo
vocabular de las mujeres sino el afectivo, no slo las circunstancias sino las utopas ! por eso, cada
escrito, cada construccin &ener la posibilidad de reelaborar una construccin discursiva, una nueva
produccin cultural que les cambi la vida ! las pr%cticas. A"ora, despu0s de la muerte de mi "ijo, todas
las muertes duelen, todas las siento. A"ora ten&o el dolor re&ado1 Raquel Aristimuo.
Mujeres ! "ombres que nunca "aban pensado en la posibilidad de escribir, comen$aban a leer +
escribir la "istoria nunca contada, las e*periencias de vida mu! particulares pero evidentemente
&enerali$adas. Perdname "ijo por ser pobre ! catiense1, lo escribe Alicia Ros, ta de Marlon Arias,
asesinado por la 6.C.4.C.P polica poltica, en un barrio de Caracas, "aciendo conciencia de lo difcil que
es para los pobres conse&uir justicia. Esa "istoria aparentemente desaparecida, olvidada ! que no tiene
espacio ni reconocimiento en el mundo de las palabras comentadas por aquello de los intereses ideo+
polticos comen$aba a recrearse con palabras que m%&icamente fueron alineadas para reconstruir la
memoria colectiva de un pueblo que camina en medio de interro&antes de luc"as ! esperan$as )o me
pidas que olvide, porque me est%s pidiendo que muera1 :lenda Ros, madre de Marlon Arias. Guien se
nie&a a se&uir caminando sin re+construir la memoria ! a"ora escribir su "istoria ! mostrar el rostro de la
pobre$a, las estructuras, las formas de relacin con el poder, las creencias m%s profundas en fin, mostrar
el rostro de una cultura ! comprender la "istoria como una posibilidad de luc"a ! construccin del futuro.
K.222<-L.
Esta e*periencia fue asumida por la #ed de Apoyo por la )usticia y la *a% desde la comprensin que
la persona es relacin afecto simboli$ada ! que la palabra es relacin m%s que e*plicacin o apre"ensin
individual ! por tanto, quienes la pronuncian son capaces de recrear la "istoria ! la realidad porque no
comunica un contenido sino un afecto Q vida ! por ello, posibilita re+fundar, aunque no de manera
mec%nica, el modo de la relacin vivida entre las personas. 4in duda, con cada reconstruccin verbal, se
estaba redimensionando el futuro, desde las condiciones socio+"istricas.
Escri%o mi muerte...
4iento a mi madre a mi lado, aunque se que no lo est% !a que "ace dos aos muri. Pero mi padre me la
recuerda cuando re&aa a mis "ermanos por escribir poemas o "istorias. El no quiere que lo "a&amos !a que los
demonios nos llevar%n como lo "icieron con mi madre. )o es justo que por ser pobres no podamos escribir sobre
las fuer$as de las almas, sobre lo impresionante que es ver el amanecer o saber la belle$a i&nota que contiene la
noc"e. )o a&uanto ver a mis "ermanos derramar l%&rimas de ira. 4e que odian a mi padre como se odia a la
lluvia en lo que se esperaba fuera un da lluvioso, lo odian como se odia una mentira de una persona querida, lo
odian como se odia a un enemi&o a muerte.
4e que al terminar de escribir esta "istoria mi cuerpo sin vida ir% bajo la tierra, pero no me importa !a que "e
cumplido mi sueo por unos minutos. 4iento que me tiemblan las piernas, el miedo invade mi cora$n ! mi mente,
!a que no ten&o m%s palabras para terminar de escribir mi muerte, pero s ten&o un pensamiento que me
enloquece< =os pobres no somos i&uales a los dem%s.
Ale*is Medina, ,? aos de edad, "ermano de Rolando 6a$, asesinado por la Polica Metropolitana en un barrio
de Caracas.
Caracas, ma!o .22,
(e'erencias %i%lio"r'icas
'reire, Paulo ,-@2 K,-EEL *eda!o!a del /primido. M0*ico< 4i&lo #eintiuno Editores. Edicin )R ?,.
SSSSSSSSSSSSS K,-@@L $artas a 0uinea 1issau. M0*ico< 4i&lo #eintiuno Editores.
SSSSSSSSSSSSS ,-7- K,--EL &a educaci"n como pr(ctica de la libertad. M0*ico< 4i&lo #eintiuno Editores.
Cuadra&0sima s0ptima edicin.
SSSSSSSSSSSSS K,--@L *oltica y 2ducaci"n. M0*ico< 4i&lo #eintiuno Editores.
SSSSSSSSSSSSS ,-@9 K,-E@L 32xtensi"n o comunicaci"n4. M0*ico< 4i&lo #eintiuno Editores.
SSSSSSSSSSSSS K,--@L *eda!o!a de la Autonoma. M5xico6 7i!lo 8eintiuno 2ditores
SSSSSSSSSSSSS K,--7L $artas a $ristina< M0*ico< 4i&lo #eintiuno Editores.
SSSSSSSSSSSSS K,--9L *eda!o!a de la 2speran%a. M0*ico< 4i&lo #eintiuno Editores.
SSSSSSSSSSSSSS K,-E8L &a importancia de leer y el proceso de liberaci"n. M0*ico< 4i&lo
#eintiuno Editores.
SSSSSSSSSSSSS K,--@L &a educaci"n en la ciudad. M0*ico< 4i&lo #eintiuno Editores.
SSSSSSSSSSSSSSS e Cvan Cllic" K,-@?L 'i(lo!o. =ima. Per(< Ediciones /(squeda.
Red de Apo!o ! Museo 3acobo /or&es K.222L 2l *latillo de la 1alan%a. Caracas< :rupo :ala*ia.
?
,
)otas
7oraya 2l Ach9ar, 2scuela de 2ducaci"n :niversidad $entral de 8ene%uela y #ed de Apoyo por la )usticia y la *a%. $orreo
electr"nico6 ach9ar;telcel.net.ve
2l Ach9ar, 7oraya <=>>=? :na mirada a la 2ducaci"n en 'erechos @umanos desde el pensamiento de *aulo Areire. 2n6 'aniel
Mato <coord.?6 2studios y /tras *r(cticas ntelectuales &atinoamericanas en $ultura y *oder. $aracas6 $onsejo &atinoamericano
de $iencias 7ociales <$&A$7/? y $2A*, AA$27, :niversidad $entral de 8ene%uela.
2
=a familia no lo orient a aceptar la situacin como e*presin de la voluntad de 6ios, comprendiendo, por el contrario, que "aba
al&o equivocado en el mundo que precisaba reparacin K,--7<9.L.
3
'reire recibi muc"as crticas por el len&uaje mac"ista utili$ado en Peda&o&a del Aprimido1 ! corri&i en sus pr*imas obras
con un len&uaje de &0nero. Peda&o&a de la Esperan$a. ,--7. P%&. 78.
4
Cabe sealar que las vctimas suelen ser "ombres, entre ,? ! .E aos de edad, todos de sectores populares pero quien denuncia
! "ace se&uimiento al caso en el -2T son mujeres.
?
S a antropofagia nos une
Maria Cndida Ferreira de Almeida

*
Tupi or not tupi: that's the question
Na Amrica Latina, o discurso esttico tem sido a via, mesmo que heterodoxa, essencial para as
reflexes sore o poder! "s exemplos s#o muitos: os sermes do $adre Ant%nio &ieira, que em seu texto
arroco colonial atacava os coloni'adores que escravi'avam os (ndios) os poetas *rcades mineiros, que
com as +artas +hilenas criticavam a estrat,ia pol(tica da coroa portu,uesa) -im.n /odr(,ue', que em
seus escritos inventava uma outra ordem para a Amrica Latina) 0os 1art(, -armiento, Le'ama Lima,
2uclides da +unha, Ar,uedas, 3n,el /ama, 1ari*te,ui e muitos outros aqui lemrados e esquecidos, que
constituem uma linha,em de pensadores cu4a t%nica de suas oras dada por uma incorpora5#o do
discurso esttico pelo pol(tico! A esta linha,em pertence o poeta "s6ald de Andrade
7
que, com suas
muitas facetas de escritor, foi ensa(sta, cr(tico liter*rio e o fil.sofo da antropofa,ia, um conceito de vida
calcado no primitivo que ele prop%s como artefato para pensar a cultura americana, diante de seu dilema
de estar tensionado entre a sedu5#o ocidental e as reverera5es da 8nossa9 pr.pria hist.ria, como em
define neste volume /am.n $a4uelo, ou se4a, conflito daqueles que est#o nas desvian5as da produ5#o
discursiva americana!
"s6ald de Andrade come5ou sua a5#o pol(tico:cultural como 4ornalista da ciudad letrada, ref;,io dos
intelectuais sem mecenas, como analisou 3n,el /ama <apud: $olete=! >ri,ou 4unta ? matilha de
modernistas, uniu:se ao partido comunista e finalmente voltou para a filosofia, disciplina de seus primeiros
estudos no col,io de elite de -#o $aulo! @entro dos limites desta disciplina escreve seus principais
ensaios sore antropofa,ia: A crise da Filosofia Messinica <7ABC=, Um aspecto antropofgico da cultura
brasileira: o homem cordial <mar5o de 7ABC=, A marcha das utopias <edi5#o p.stuma, 7ADD=, Variaes
sobre o matriarcado, ainda o matriarcado) O achado de Vespcio <todos sem data=! <Andrade,7AED=
"s6ald de Andrade, ao cunhar o conceito de antropofa,ia como estrat,ia para a discuss#o da cultura
e do poder, formulou uma auda' astra5#o da realidade, propondo a reailita5#o do primitivo no homem
civili'ado, dando Fnfase ao mau selva,em, devorador da cultura alheia transformando:a em pr.pria,
desestruturando oposi5es dicot%micas como coloni'adorGcoloni'ado, civili'adoG*raro,
nature'aGtecnolo,ia! Ao propor o canial como su4eito transformador, social e coletivo, "s6ald produ'
uma reescritura n#o s. da hist.ria do >rasil, mas tamm da pr.pria constru5#o da tradi5#o ocidental na
Amrica!
2ste arti,o trata dessas dissocia5es: ao colocar mais uma ve' "s6ald de Andrade no prato principal,
acompanhado de seu entorno Ho contexto rasileiro do movimento antropof*,icoH apresentamos,
calcados em seu texto, um deslindamento do conceito de antropofa,ia! Impulsionados por esse cen*rio
inau,ural, poder(amos nos diri,ir a qualquer ponto da vasta apropria5#o da ora de "s6ald, empreendida
por diversas linhas intelectuais, atando:os ao pro4eto ase, uscamos demonstrar que n#o houve um
corte radical entre discurso potico e con4untura pol(tica, muito menos uma devora5#o acr(tica da ;ltima
moda esttica europia! Javia sim, naquelas dcadas iniciais do sculo KK, uma emer,Fncia de outras
formas de or,ani'a5es de poder decorrente da variedade tnica rasileira, especialmente de ori,em
ind(,enaGafricana, para as quais a antropofa,ia rostificou, iconificando a emer,Fncia desses conflitos!
Alm de repassar este percurso, uscamos alar,ar as pontes para a Jispano:amrica e sua produ5#o
conceitual elaorada para pensar as rela5es intertnicas formadoras das identidades americanas!
1ovendo:nos nesta dimens#o, uscamos apresentar uma reailita5#o do primitivo no sentido
filos.fico os!aldiano, como um direcionamento desconstrutor do ordenamento cl*ssico de cunho
evolutivo, que propunha a dire5#o da seta hist.rica partindo do primitivo para culminar no civili'ado! A
dialtica os!aldiana rompe a seta e prope um *raro tecni'ado, apresentando um conceito que fa'
avan5ar a complexidade do que passa! 2ssa complexidade foi apontada por Nstor Larc(a +anclini, na
sua entrada ?s +ulturas J(ridas, quando apresenta a p.s:modernidade
8!!!9 no como una etapa o tendencia que rempla'ar(a el mundo moderno, sino como una manera de prolemati'ar
los v(nculos equ(vocos que ste arm. con las tradiciones que quiso excluir o superar para constituirse <7AMA:NO=!
A relativi'a5#o, anunciada na atitude antropof*,ica os!aldiana, ecoa no pro4eto de hiridismo de
Larc(a +anclini que usca, atravs dela, revisar la separaci.n entre lo culto, lo popular P lo masivo, tal
qual aparece na ora de +aetano &eloso, que tem provocado a ira dos defensores da cultura de valor na
sua defesa da m;sica de carnaval da >ahia, nomeada pela m(dia pe4orativamente como ax music! "
m;sico, em cu4o livro Verdades "ropicais <7AAE= defende a Tropic*lia como uma asor5#o de toda e
qualquer diferen5a, se,uindo a orienta5#o de "s6ald de Andrade, de quem se apresenta como herdeiro!
1uitas e diversas s#o as maneiras de expressar o conflito de ori,em ,erado pela comina5#o de
culturas que assola a n.s, os americanos! &isuali'ando essa condi5#o apenas em uma perspectiva
rasileira temos desde a ima,em liter*ria do tupi tan,endo o ala;de de 1*rio de Andrade, passando
pela cinemato,r*fica +armen 1iranda e che,ando ao conceito intelectual de entre:lu,ar de -ilviano
-antia,o
N
, "s6ald de Andrade prop%s a antropofa,ia, extrapolando a d;vida de qual seria a nossa
ori,em, que aparece expressa no aforismo desse sut(tulo Tupi or not tupi: that's the question, per,unta
que atravessa o ima,in*rio rasileiro! +olocar a quest#o nesses termos serve mais para nos
posicionarmos diante de nossa multiplicidade que para produ'ir uma resposta os!aldiana! +alcada em
uma rela5#o simtrica entre as partes envolvidas H(ndios, ne,ros, europeusH a resposta do antrop.fa,o
paulista foi de dif(cil assimila5#o por uma sociedade que via o prolema freqQentemente posto em termos
de civili'a5#o contra a ar*rie, cu4a proposi5#o inferia que: ou somos europeus ou estamos
condenados a ser selva,ens, sem distin5#o de cor!
2m 7ABR, perto da morte, "s6ald de Andrade clama pela continuidade de sua ora, atravs de um
;ltimo apelo diri,ido aos participantes de um encontro de intelectuais, destacando dela o conceito de
antropofagia cunhado em 7ANM:
A reailita5#o do primitivo uma tarefa que compete aos americanos 8!!!9 @evido ao meu estado de sa;de, n#o
posso tornar mais lon,a esta comunica5#o que 4ul,o essencial a uma revis#o de conceitos sore o homem da
Amrica! Sa5o pois um apelo a todos os estudiosos desse ,rande assunto para que tomem em considera5#o a
,rande'a do primitivo, o seu s.lido conceito de #ida como de#ora$o e levem avante toda uma filosofia que est*
para ser feita!<7ABR=
O
@epois de muitas idas e vindas entre distintas praxis pol(tico:culturais, no intervalo entre os anos 7C e
os BC do sculo KK, "s6ald de Andrade ele,e como le,ado o conceito de antropofa,ia! N#o um le,ado
pronto para ser usufru(do por seus enefici*rios, mas um pro4eto em devir a ser concreti'ado por n.s que
escolhemos outra perspectiva para nos interpretarnos e nos posicionarmos enquanto ,ente das
Amricas, herdeiros de muitas tradi5es em conflito e em concilia5#o!
" conceito de antropofa,ia foi diversamente articulado ao lon,o dos mais de EC anos de sua
apropria5#o positiva) contudo H na contemporaneidade que ele encontra um lu,ar no 4ar,#oH dentro e
fora do contexto rasileiro, refletindo uma usca de supera5#o das desi,ualdades sociais que estruturam
o >rasil, correspondendo ao que, se,undo "s6ald, seria uma forma de enfrentamento dos esquemas de
opress#o postos na sociedade de classes, pois na moral de escravos se for4aria a tcnica e se
desenvolveriam as for5as produtivas da sociedade e, por oposi5#o, suas for5as liert*rias
<Andrade,7ARB=!
A ora de "s6ald de Andrade esteve presa nas linhas da cr(tica liter*ria) ele foi mais reconhecido
como poeta, ensa(sta e dramatur,o modernista do que como militante pol(tico) apa,amento que pode ser
em perceido na cronolo,ia do volume sore sua ora da >ilioteca APacucho: 7AOC: "s6ald empie'a
un experimento con el 1arxismo P el partido comunista <Andrade,7AM7= e s. na edi5#o de suas oras
completas a or,ani'adora do volume pulicado so o t(tulo %st&tica e 'ol(tica desconsidera
propositalmente, soretudo al,uns estudos de cunho pol(tico:partid*rio, conceidos durante a fase de
militTncia, por serem enfadonhos e completamente desiteressantes! <>oaventura,7AED=
!
N#o h* Fnfase
nos tra5ados io,r*ficos que delineam ao poeta e a sua ora para a participa5#o pol(tica!
Neste ensaio, queremos retomar a vertente esttico:pol(tica de "s6ald de Andrade expressa em seu
Manifesto Antrop)fago <7ANM= e nos textos em que tratam da antropofa,ia, pro4etando a vida como
contradi5#o e conflito no esquema:
8!!!9 na tese o homem primitivo, na ant(tese o homem hist.rico e na s(ntese o homem at%mico com a capacidade
adquirida pelo mila,re da tcnica de 4o,ar fora a opress#o m(tica do -inai 4unto com as opresses econ%micas
que o afli,em <Andrade,7ARB=!
A associa5#o entre literatura, pol(tica e antropofa,ia aparece freqQentemente em textos da *e#ista de
Antropofagia) como acontece no editorial do primeiro n;mero da N
a
denti5#o da *e#ista de Antropofagia,
de antropofa,ia, escrito por 0apP:1irim <seria "s6aldU=:
A descida antropof*,ica n#o uma revolu5#o liter*ria! Nem social! Nem pol(tica! Nem reli,iosa! 2la tudo isso
ao mesmo tempo! @* ao homem o sentido verdadeiro da vida, cu4o o se,redo est* Vo que os s*ios i,noramV
na transforma5#o do tau em totem! $or isso aconselhamos:asorver sempre e diretamente o tau! <7ANA=
A Jist.ria assim como as demais disciplinas levaram um lon,o tempo at incorporar a no5#o de um
su4eito n#o constitu(do na tradi5#o ocidental ou oriental cl*ssica! 2nquanto a filosofia, na express#o de
1ontai,ne e os discursos sore indentidade constitu(dos principalmente a partir do final do sculo KIK,
rompendo com a narrativa moderna, deram lu,ar ao "utro que lhe interno Ho aut.ctone da Amrica e
o diasp.rico da 3fricaH e o discurso emitido por ele! "s6ald destaca o papel do "utro como parte do
eu ao afirmar que pode:se chamar de alteridade ao sentimento do outro, isto , ver:se o outro em si
mesmo, de constatar:se em si o desastre, a mortifica5#o ou a ale,ria do outro) e anuncia: a alteridade
no >rasil um dos sinais remanescentes da cultura matriarcal <Andrade,7AED=! Apesar do conceito de
antropofa,ia ter sido ,erado a partir do ritual ind(,ena, o pro4eto os!aldiano visiili'ava toda alteridade
interna suplantada no discurso he,em%nico que se propunha, desde o sculo KIK a ser ranqueador! "
conceito de antropofa,ia , portanto, includente e cr(tico de toda diversidade!
Atravs da antropofa,ia e outros conceitos en,endrados nos contextos ,eopoliticamente perifricos,
os saeres tFm sido reescritos se,uindo novos eixos) atualmente podemos pensar os centros
econ%micos a partir das mar,ens, tendo em perspectiva a sua alteridade! A constru5#o coloni'adora das
narrativas ocidentais est#o sendo desconstru(das por deforma5es mar,inais, distor5es que est#o
alterando a perspectiva cl*ssica) a perspectiva de quem fala n#o mais unidirecional, do su4eito sore o
o4eto) mas multidirecional, desaparecendo o o4eto passivo, que a,ora ouvido e impacta como su4eito!
Nesse contexto, a antropofa,ia, enquanto conceito, apresenta uma face produtiva, diversa da pura
destrui5#o com que costuma aparecer no discurso civili'ado sore a ar*rie, que utili'a o ato canial
como si,no da violFncia m*xima! -o a perspectiva os!aldiana e selva,em, a antropofa,ia preconi'a
uma espcie de transustancia5#o na qual aquele que o devorador se altera no devorado: trata:se
apenas da transforma5#o do tau em totem, isto , do limite da ne,a5#o em elemento favor*vel <"p!cit!=!
A morte e devora5#o do outro recria o pr.prio) dentro desta perspectiva, o discurso ressentido das
rela5es coloniais torna:se discurso produtivo de identidades!
Colocamos Oswald de Andrade e o movimento antropofgico no centro da
cena
"s6ald de Andrade deve ter sido pessoalmente uma pessoa fascinante, pois sempre foi um
provocador e polFmico) n#o s#o poucos os relatos de suas ri,as p;licas com intelectuais do cen*rio
cultural da poca ou mesmo com seus ami,os com os quais travou emates contra a mesmice do om
comportamento art(stico e pol(tico! 2ssa impaciFncia de "s6ald de Andrade com a analidade ordin*ria
pode ser perceida em seus romances, teatro e cr(tica, ,Fneros que levaram:no a diferentes fronteiras
intelectuais e, muito particularmente, no inc%modo conceito de antropofagia!
A antropofa,ia e demais provoca5es os!aldianas foram referidas ve'es tomadas como roma, mais
como ironia do que como um pro4eto pol(tico! 2 foi so a cr(tica com riso que apresentou seu pro4eto
antropof*,ico em 7ANM! Neste momento, "s6ald perceia que os efeitos da -emana de Arte 1oderna de
7ANN ou do Manifesto da 'oesia 'au+,rasil <7ANR= n#o estavam mais se fa'endo sentir e acreditava que
devia assumir uma posi5#o cr(tica mais radical) postura essa que come5ou a apresentar nas duas
denti5es da *e#ista de Antropofagia
4
, na qual ele e diferentes colaoradores de todo >rasil pretendiam
desenvolver o conceito de antropofa,ia e constitu(ram um movimento propriamente dito no final dos anos
NC do sculo passado! @escrevendo o espectro tico:pol(tico dos atores art(sticos da poca, "s6ald
afirma:
8!!!9 na extrema esquerda ficariam os que v#o ter pequenos aorrecimentos como cadeia, fome e ile,alidade!
-#o antrop.fa,os! +hamam:se: "s6aldo +osta, $a,u, 0aime Adour da +Tmara, +l.vis de Lusm#o e Leraldo
Serra'! 2u me acho com eles, e se,ue tamm conosco para depois tomar o caminho solit*rio de /imaud o
poeta /aul >opp <7ARB=!
Alm do lan5amento do Manifesto Antrop)fago, foi criado um -lube da Antropofagia que se reunia no
solar da pintora Tarsila do Amaral, onde um ,rupo de ami,os e intelectuais de v*rias tendFncias se
deleitava em animados deates com "s6ald, a fim de enriquecer esquemas antropof*,icos! Na
seqQFncia desses acontecimentos foi lan5ada a *e#ista de Antropofagia, so a dire5#o de Ant%nio de
AlcTntara 1achado e de /aul >opp! A revista tinha penetra5#o na A,Fncia >rasileira que possu(a uma
extensa rede de 4ornais por todo o pa(s e divul,ava os atos antropof*,icos para os c(rculos letrados das
outras re,ies, nacionali'ando o movimento!
>uscando uma atua5#o mais efica', na dcada de OC "s6ald entra no partido comunista <7AO7= e cria
um 4ornal de cunho pol(tico mais claro O homem do po#o, que teve vida efFmera <NE de mar5o a 7O de
aril=, por ser empastelado por estudantes de direito<a= e proiido pela pol(cia por pre,ar a luta oper*ria!
-omente na dcada de RC que "s6ald de Andrade retoma a antropofa,ia e produ' diversos textos em
di*lo,o com pensadores como Jeide,,er, WierXe,aard, 1arx, Niet'che e Sreud, formulando a
antropofa,ia como uma filosofia, mesmo assim conclui em sua ;ltima conferFncia que este um conceito
por se fa'er!
ara repassar o conceito de antropofagia
Ym dos primeiros prolemas que se apresenta quando tratamos de antropofa,ia o da dupla
denomina5#o aplicada ao ato de devora5#o da carne humana: antropofagia e canibalismo! Al,uns autores
traalham com uma distin5#o entre essas palavras, considerando a express#o canibalismo pr.pria para o
ato de se alimentar de carne humana ou de um ser da mesma espcie) enquanto o uso da palavra
antropofagia li,aria o ato a um ritual! Z mais comum encontrarmos a antropofagia como a devora5#o da
carne humana e o canibalismo associado ao ind(,ena, como um ato de ferocidade, ar*rie e selva,eria!
" ato de in,erir humanamente sim.lico, mesmo na sua dimens#o nutritiva so este ponto de vista, n#o
cae essa distin5#o dos dois termos, 4* que a devora5#o da carne humana ser* sempre permeada por
uma conota5#o sim.lica, mesmo quando o ,esto de devorar decorrente da contin,Fncia ou
necessidade de se alimentar!
Na maioria asoluta das ve'es na representa5#o sore o canial ele ser* o outro, distante ,eo,r*fica
e culturalmente) at para aqueles que praticam a androfa,ia, pois eles vFem o seu pr.prio canialismo
como sociali'ado, ao contr*rio do canialismo do outro, ou se4a, dos deuses, dos inimi,os, dos vi'inhos
que praticariam um canialismo selva,em! " antrop.fa,o ser* principalmente o *raro, aquele que
est* distante da civili'a5#o que detm o discurso enunciador!
B

Arindo um arti,o sore a antropofa,ia, o ato canial aparece em uma lista dos horrores empreendido
pelos humanos como um ,esto que supera las peores aominaciones, como o massacre de infantes
ordenado por Jerodes e os crist#os queimados por Nero e pela Inquisi5#o <>runn,NCCC=! "s6ald de
Andrade reverte essa ordem ao se apresentar como antrop.fa,o, propondo a antropofa,ia como ,esto
relacional pr.prio da cultura rasileira, na qual muitas ve'es as diversidades se apresentam como
inconcili*veis e o outro como uma distin5#o, uma alteridade, interno, formado por parte da popula5#o
amer(ndia, afrodescendente, mdio:oriental, asi*tica e mesmo europeus de imi,ra5es posteriores ?s
primeiras ondas coloni'adoras!
A anti:hierarqui'a5#o, express#o mais impactante da antropofa,ia, freqQentemente apa,a:se na
afirma5#o de que o ritual antropof*,ico exi,ia uma v(tima valorosa, contudo, a antropofa,ia os!aldiana
coaduna com a dos pr.prios Tupinam*, ,rupo ind(,ena que a praticava, cu4a vontade intermin*vel de ser
vin,ado tornava o canialismo tamm intermin*vel e n#o:seletivo: no ritual Tupinam* que inspirou o
modernista, covardes, mulheres e crian5as, seres mais fr*,eis, tamm eram v(timas sacrificiais!
A interpreta5#o equivocada se,ue aquela dos cronistas que comparavam o ritual antropof*,ico ?
comunh#o crist#, na qual se devora um ser superior, o corpo de +risto transustanciado na h.stia para a
convers#o do crente em um ser melhor! Tra'endo essa vertente <n#o se poderia devorar o covarde= para
a met*fora canial, definiu:se que n#o seria pass(vel de devora5#o o que se considera inferior: como a
l(n,ua criada pelo carcamano
D
, a m;sica sertane4a, a literatura de massa etc, e como a cultura europia
contm tradicionalmente maior valor a,re,ado, termina:se propondo sua devora5#o como preferencial!
1uitos dos nossos intelectuais do sculo KIK, como -(lvio /omero e 1achado de Assis, propunham esse
princ(pio de maneira expl(cita ou velada: n#o somos europeus, mas se misturarmos nossa express#o
aut.ctone e afrodescendente com os maneirismos europeus estaremos no caminho para o pro,resso e
para nos tornarmos civili'ados!
Siliado ao ritual exocanial dos (ndios Tupinam*, em seu movimento de antrop.fa,o, "s6ald
ampliava as possiilidades de devora5#o numa apolo,ia clara a toda diferen5a: -. me interessa o que
n#o meu! Lei do homem! Lei do antrop.fa,o que interpreto como um voltar:se para a diferen5a, com a
qual "s6ald ultrapassa a concep5#o que limita o canialismo ? devora5#o de o4etos com qualidades
dese4*veis!
Na *e#ista de Antropofagia, a devora5#o do inimi,o ou do contr*rio aparece em muitos textos nos
quais os antrop.fa,os se propem devorar aos parnasianos como +oelho Neto) um tal de Sernando
1a,alh#es que propunha que as crian5as lessem +ames) aos positivistas remanescentes, enfim toda
espcie de i,uaria de idias com as quais o ,rupo n#o compartilhava! 0o#o do $resente pulica no N[ R
da /evista, o poema Antropofa,ia s.! N#o! "rnitofa,ia tamm que descreve o cen*rio da Academia
>rasileira de Letras 4* va'io de v(timas potenciais e termina por propor que se devore os p*ssaros de
nossa fauna cultural, como o sai*, ave (cone do ex(lio rasileiro desde o romantismo! Ao final do poema
verse4a $ara voar h* o aeroplano 8!!!9 2 para o rei do oceano, che,a Lindemer,, at o dia em que se4a
devorado tamm! <$resente,7ANM:N=, ampliando com o piloto americano o rol de devorados poss(veis!
No editorial do primeiro n;mero da *e#ista de Antropofagia, Are:Alas, o mesmo que trouxe o
Manifesto Antrop)fago, Ant%nio de AlcTntara 1achado afirmava quanto ao que seria devorado:
" indianismo para n.s um prato de muita sustTncia! +omo qualquer outra escola ou movimento de ontem,
de ho4e e de amanh#! @aqui e de fora! " antrop.fa,o come o (ndio e come o chamado civili'ado: s. ele fica
lamendo os dedos! $ronto para en,olir os irm#os <7ANM=!
A no5#o de canialismo poderia ser resumida na frase: N.s comemos o incomum, como uma
transcri5#o daquela de "s6ald: -. me interessa o que n#o meu) ampliando a idia da constitui5#o de
um eu:americano, produ'ido na devora5#o de toda e .ual.uer alteridade estaelecida em uma rela5#o
simtrica! A idia de antropofa,ia seletiva, que prope a devora5#o somente daquilo que se considera
superior, fica descartada!
Transpondo a premissa os!aldiana para o campo do dese4o, -uelP /olniX afirma que antropof*,ico
o pr.prio processo de composi5#o e hirida5#o das for5asGfluxos, o qual acaa sempre devorando as
fi,uras da realidade o4etiva e su4etiva e, virtualmente, en,endrando outras <7AAD=! /olniX proclama, na
multiplicidade proposta por "s6ald, os desdoramentos infinitos do su4eito, como uma ,uerra contra a
perpetua5#o dos ,Fneros, tal como se constituem atualmente, que pode ser tomada tamm como uma
,uerra contra a produ5#o de identidades estanques! " tema canialismo requer a percep5#o de que
tratamos dos haitantes dos devires que se constituem numa rela5#o amivalente de destrui5#o e
produ5#o, e que sua recorrFncia requer um olhar para as intensidades do devir!
"pondo:se a identidades estanques, a antropofa,ia tamm rompe com a no5#o de evolu5#o e
pro,resso triut*rias de uma idia de tempo determinista e linear que implica uma assimila5#o
hier*rquica do outro, definido aqui como aquele que est* fora da linha pro,ressiva e civili'adora e, ainda,
leva ao recalque de seus valores! A hierarquia hipervalori'ada, decorrente da associa5#o feita entre
desenvolvimento tcnico e a no5#o de civili'a5#o, impe ?s produ5es perifricas uma vis#o de que
essas estariam em eterno atraso e n#o teriam possiilidade de ori,inalidade! Soi contra as duas
decala,ens, a de tempo e a de espa5o, que a atitude antropof*,ica se irrompeu, propondo uma nova
compreens#o do movimento da Jist.ria, um movimento que atravessa o fluxo evolutivo e retorna ao
princ(pio, ao matriarcado de $indorama
E
, construindo multiplas dire5es!
$osicionando:se contra a vis#o hegeliana de que tudo que racional real da qual decorre a
metaf(sica cl*ssica que promete e sa,ra a ima,em dum mundo hierarqui'ado e autorit*rio, "s6ald
prope a revalori'a5#o do homem natural que se produ' contra os quadros esclerosados do homem
hist.rico, do homem civili'ado, do homem vestido, enfim, do homem cartesiano <Andrade,7ARB=! -ilviano
-antia,o, ao reler a ora de "s6ald, privile,ia o aspecto irracionalista da atitude antropof*,ica tantas
ve'es refu,ado por correntes intelectuais rasileiras
M
! 1ais do que uma vis#o pessimista ou conformista
com rela5#o ao futuro, ele prope uma revolu5#o, n#o no sentido de que seria uma evolu5#o mais r*pida,
mas que fra,menta o processo hist.rico em diferentes produ5es!
2ssa n#o uma simples especula5#o estil(stica, ele,er outros eixos de interpreta5#o e constru5#o
tico:pol(tico pode si,nificar desmoili'ar os mecanismo de opress#o e exclus#o com que as sociedades
americanas tFm:se or,ani'ado! Yma pesquisa de NCC7 feita pelo Instituto de 2studos do Traalho e
-ociedade <I2T-=, de -#o $aulo, tem como conclus#o que o ,rande ost*culo ao fim das desi,ualdades
no >rasil est* na 'naturalidade' com que a sociedade rasileira convive com os aismos sociais! @iscurso
como a antropofa,ia os!aldiana vem desnaturali'ar os lu,ares constru(dos para os exclu(dos do
discurso he,em%nico: (ndios, ne,ros, mulheres, pores, homossexuais, adolescentes, caipiras!
1ais de EC anos depois do Manifesto Antrop)fago, os indicadores sociais ainda apontam para uma
exclus#o calcada na invisiilidade de parte desse ,rupo: metada das crian5as rasileiras s#o pores)
DO\ dos pores s#o ne,ros, DC\ dos 4ovens e adultos n#o completaram M anos de estudos! A
invisiili'a5#o dos ne,ros e dos n#o:escolari'ados invertida ao tratarmos do uso da l(n,ua, contudo n#o
foi resolvida na lar,a noite dos BCC anos
A
!os usos pol"ticos da l"ngua e a antropofagia
A intelectualidade sul:americana come5ara, a partir das propostas romTnticas e mesmo com o
realismo do sculo KIK, a tomar diferencialmente parte no caldo cultural universal que viria a marcar
intensamente suas produ5es art(sticas e pol(ticas! @entro de um cen*rio de constru5#o de novos
consensos identit*rios, a antropofa,ia su,eria uma invers#o de ,rande impacto dos valores at ent#o
tidos como centrais, por exemplo, o em:escrever! An,el /ama desenvolveu a concep5#o de cidade
letrada, mostrando como o uso da l(n,ua participa dos aparelhos de domina5#o na Amrica Latina, ao
refor5ar seu papel nas estrat,ias de exclus#o empreendidas pelas classes dominantes!
A l(n,ua p;lica, como em demonstra /ama, dominava tanto a literatura quanto a pol(tica, mesmo
com as tentativas romTnticas de criar uma l(n,ua aut.ctone Hrasileira ou criollaH a ruptura com os
padres da ,ram*tica da /eal Academia 2spa]ola ou com as normas do em di'er de dec*lo,os do
estilo liter*rio parnasiano do sculo KIK, ainda se fa'ia necess*ria! Saltava a express#o de uma parte da
popula5#o que n#o tinha sua vo' representada pol(tica e literariamente! "s movimentos de come5o do
sculo KK queriam romper com a norma culta dominante, mas tamm com seus padres de exclus#o!
Nesse contexto, se mesclavam pol(tica e arte em um pro4eto nacional que come5ava propor a inclus#o
dos diferentes ,rupos sociais e tnicos que compem a sociedade rasileira!
"s6ald elaorou o seu manifesto no contexto de transforma5#o do come5o do sculo, quando as
referFncias parnasianas eram he,em%nicas em um pa(s que come5ava a se industriali'ar! 2m um
contexto finissecular, chocoalhado pelas transforma5es propostas pelo marxismo e positivismo e pelos
ideais liert*rios do sculo KIK, os intelectuais locais como maior espa5o nos aparelhos ideol.,icos da
poca, uscavam <e al,uns ainda uscam= seu rilho na apropria5#o de conceito e cate,orias europias
consa,radas como universais! " modelo de civili'a5#o proposto pela 2uropa "cidental havia expandido
suas conquistas desde o sculo K&I, acachapando as resistFncias, impondo sua representa5#o de
mundo melhor, espalhando o que considerava civili'a5#o e formando elites locais que reprodu'iam
servilmente o modelo!
No >rasil, o apre5o a esse modelo era ecoado por intelectuais que tinham ,rande repercuss#o 4unto
ao p;lico como /ui >arosa
7C
e 0o#o /ieiro que uscavam apa,ar os vest(,ios do /omantismo criando
um movimento que eles chamaram de vernaculi'ante! $ara esse pol(ticos da l(n,ua, >arosa e /ieiro,
os escritores pertencentes ao movimento /omTntico, na tentativa de criar uma l(n,ua pr.pria, rea,indo
contra a lin,ua,em cl*ssica utili'ada por aqueles dos centros culturais da metr.pole colonial, passaram a
escrever mal o idioma que herdamos </ieiro,7ABM:NA=! /ui >arosa passou a liderar um movimento
pela reailita5#o dos cl*ssicos que contaminou at o deate em torno da reda5#o do +.di,o +ivil
>rasileiro) acompanhado de 0o#o /ieiro acreditava que o >rasil estava mais perto dos anti,os do que
dos portu,ueses! N#o havia ra'#o, portanto, para repudiarmos uma tradi5#o 8dos cl*ssicos9 que era mais
nossa que de $ortu,al </ieiro,7ABM:OC=! Amos os ativistas v#o ar,umentar sua teoria aseado nos
estudos da lin,ua,em, propondo que a evolu5#o dos idiomas romTnicos na Amrica mais lenta e
retardada que na 2uropa e que uma arcaicidade caracteri'aria a lin,ua,em falada na Amrica
</ieiro,7ABM:O7=! Tais estudos 4ustificariam um retorno a fala quinhentista de Lu(s de +ames, eterno
modelo do cl*ssico em l(n,ua portu,uesa) no movimento vernaculista, se inte,ravam no ideal da oa
lin,ua,em os escritores de maior pro4e5#o do final do sculo KIK e come5o do KK: 1achado de Assis,
+oelho Neto, Alerto de "liveira, /aimundo +orreia, "lavo >ilac, concorriam, atravs da recm:criada
Academia >rasileira de Letras <7BG77G7MAD=, para o aprimoramento do idioma assentado sore sua
pretensa pure'a!
+ontrapondo:se a essa perspectiva, o Manifesto Antrop)fago <7ANM= de "s6ald de Andrade lan5ava
um plano que teria um maior desenvolvimento posterior: uma espcie de canialismo descoloni'ador,
desenvolvendo o dese4o por um modelo de pensamento cultural que refor5ava os pro4etos lan5ados em
NN: a vernaculi'a5#o da l(n,ua rasileira calcada na s(ntese das expresses re,ionais da pr*tica oral de
todo o >rasil) assim, n#o propunha que se devia escrever n#o o que houve mas o que se ouve!
"s pa(ses de economia predominantemente rural e com uma ur,uesia urana atrelada ? fa'enda
estavam se deixando emalar pelas idias vindas dos ,randes centros uranos) o pr.prio movimento
modernista foi muitas ve'es li,ado a $aris, para onde "s6ald e Tarsila do Amaral se diri,iam com
freqQFncia! A express#o esttica e as m;ltiplas formas de saer cient(fico vindos do centro francFs
estavam atrelados ?s concep5es de na5#o e universal! A na5#o dos pro4etos independentistas das
anti,as col%nias europias se formaria contra a diferencia5#o, so a usca daquilo que constitu(sse maior
homo,eneidade interna, formulando princ(pios que deveriam ser i,ualmente ons para todos os povos!
@entro dessa representa5#o que aparecem instrumentos pol(ticos como a @eclara5#o dos @ireitos
do Jomem que estaelecidos na 2uropa se prope como uma ;nica resposta para todo o mundo) como
se, emora dese4*veis, os direitos fossem representados i,ualmente em todas as partes do mundo!
"s6ald de Andrade ria dessa utopia no Manifesto Antrop)fago: -em n.s a 2uropa n#o teria sequer a sua
pore declara5#o dos direitos do homem! -em se considerar as diferen5as culturais, que s#o aerrantes,
n#o parece vi*vel um pro,rama pol(tico ;nico de respeito aos direitos do homem! @escrevendo o cen*rio,
"s6ald conta que
2m 7ANN proclamamos como sem*foros uma insurrei5#o mental! No primeiro centen*rio da nossa
independFncia, reclam*va:mos assim os direitos a uma cultura pr.pria e a uma cultura aut%noma! 2, coincidindo
com a nossa ondula5#o, liquidava a esclerose pol(tica do pa(s aquela mort(fera passeata dos de'oito rapa'es do
Sorte de +opacaana!
77

7N
<7ARB=
7ANN, um mesmo ano re;ne muitos fronts do conflito cultural, tais como a polFmica apresenta5#o
art(stica dos modernistas e o movimento pol(tico:militar tenentista de reeldia contra o alto comando do
exrcito e, por conse,uinte, o ,overno da /ep;lica) n#o por acaso que est#o 4untos no discurso de
"s6ald, e essa compara5#o modernistas^tenentistas recorrente: a insatisfa5#o com as oli,arquias do
pensamento e do poder convulsionavam, com o4etivos distintos, o >rasil durante toda a dcada de NC
at culminar na /evolu5#o de OC, pois, a5oitou o mundo uma ventania de insTnia de tal ordem que o
pro,resso se tornou revolucion*rio e a ordem imposs(vel de evolu5#o pac(fica! Num mundo epiltico em
transforma5#o 8_9 <Andrade,7AR7=! 2xplica o poeta, ironi'ando as palavras ordem e pro,resso, de
cunho positivista, presentes na andeira do >rasil!
"s6ald coloca em cena o conflito com os modelos pol(ticos e culturais europeus) a partir da(, o
Manifesto Antrop)fago passa a ser uma via de an*lise para a nossa cultura, uma ve' que se apresenta,
na vis#o de Au,usto de +ampos, como a ;nica filosofia ori,inal rasileira <7AED:7NR=, aqui resumida por
Jaroldo de +ampos:
8!!!9 com a `Antropofa,iaa de "s6ald de Andrade, nos anos NC <retomada depois, em termos de cosmovis#o
filos.fico:existencial, nos anos BC, na tese A -rise da Filosofia Messinica=, tivemos um sentido a,udo da
necessidade de pensar o nacional em relacionamento dialtico com o universal!8!!!9 2la n#o envolve uma
sumiss#o <uma catequese=, mas uma transcultura5#o: melhor ainda uma `transvalora5#oa: uma vis#o cr(tica da
hist.ria como fun5#o ne,ativa <no sentido de Niet'che=, capa' tanto de uma de apropria5#o como de
desapropria5#o, desierarqui'a5#o, desconstru5#o <7AMO:7CA=
"s aspectos centrais do movimento antropof*,ico sedimentaram uma outra .ptica para a rela5#o
entre o local e o universal, num processo de desierarqui'a5#o que si,nifica a possiilidade de uma
express#o pr.pria dos pa(ses de economia perifrica, importante tanto para quem se expressa, quanto
para o outro, o receptor! -o essa perspectiva, a cita5#o, a referFncia, a releitura, a c.pia aparecem sem
a culpa da apropria5#o sumissa a uma dada ori,inalidade, mas como uma devora5#o intercultural! Ao
nomear seu arti,o sore o tema como @a ra'#o antropof*,ica, Jaroldo de +ampos uscou recuperar
para a tradi5#o racionalista ocidental, or,ani'ada so a ,ide da ra'#o dialtica, a irreverFncia irracional
de "s6ald de Andrade! Jaroldo de +ampos sai do campo do espec(fico liter*rio, onde at ent#o se tinha
situado a ora do paulista e atravessa, com a dic5#o os!aldiana, para o campo da cr(tica cultural!
A preocupa5#o em inserir a -ul Amrica no cen*rio mundial com uma dic5#o pr.pria, de tradu'ir para
dentro e fora as diferen5as de cada povo, tocava de modo especial al,uns dos pa(ses latino:americanos
H>rasil, Ar,entinaH naquele come5o de sculo KK! Na cultura rasileira, a inser5#o de (ndios e ne,ros
n#o se fa'ia apenas como persona,ens, tal qual no romantismo, mas tamm por seus si,nos e
s(molos diferenciadores! A mitolo,ia ind(,ena, a reli,i#o afrodescentente, a m;sica, come5am a ter lu,ar
dentro das revindica5es pol(ticas das popula5#o mar,inali'adas! " contexto social rasileiro estava
repleto de reivindica5es da popula5#o exclu(da do poder! buando os modernistas tra'em as culturas
ne,ra e ind(,ena para o plano da lin,ua,em art(stica est#o apenas ecoando as questes inexor*veis do
cen*rio pol(tico de sua poca!
Muitos mais #uerem falar$ o conte%to &rasileiro do surgimento da antropofagia
2m 7A7C, +Tndido /ondon coloca os (ndios na pauta pol(tica ao reali'ar uma srie de conferFncias
sore sua via,em ?s re,ies fortemente povoadas por ,rupos ind(,enas, no /io de 0aneiro e em -#o
$aulo, quando ele ainda era tenente:coronel e chefe da comiss#o de Linhas Tele,r*ficas 2strat,icas de
1ato Lrosso ao Ama'onas
7O
! +om a visiilidade propiciada por /ondon ? quest#o ind(,ena, o ,overno
cria naquele mesmo ano, dentro do 1inistrio da A,ricultura, o -ervi5o de $rote5#o ao cndio e
Locali'a5#o dos Traalhadores Nacionais! A partir da(, muitos traalhos sore os (ndios, produ'idos por
outros indi,enistas, como +urt Nimuenda4;, sur,idos na esteira de /ondon, s#o divul,ados na forma de
conferFncias, relat.rios, arti,os em 4ornais e livros!
As +onferFncias de /ondon foram pulicadas em 7ANN) se,uindo esta linha de interesse do mercado
editorial, quatro anos mais tarde, a historia do primeiros anos do descorimento, na qual o (ndio era
persona,em central, foi recuperada por 1onteiro Loato que pulicou a tradu5#o dos cronistas do sculo
K&I <Jans -taden, 0ean de LrP, Andr Thevet=! buando Tarsila e "s6ald re,ressaram de $aris, em
7AND, liam diariamente o rodap do /irio da 0oite de -#o $aulo que pulicava em cap(tulos a adapta5#o
de Loato das aventuras de 1ans 2taden entre os 2el#agens do ,rasil, ora que colocava a antropofa,ia
em cena!
No lar,o per(odo entre as dcadas de 7C a RC, as culturas aut.ctone e afrodescendente uscavam
espa5o para sua express#o em um momento de turulFncia e transforma5#o da sociedade rasileira, pois
estes ,rupos, principalmente os afrodescendentes, impunham sua presen5a, n#o mais numa tentativa de
incorpora5#o dos valores europeus mas a partir da afirma5#o de seus pr.prios valores!
-e,undo Slorentina -ou'a <NCCC=, o per(odo de NC muito importante para a cultura ne,ra, pois a
express#o desse ,rupo uscava ocupar lu,ar no cen*rio pol(tico rasileiro) s#o fundados os 4ornais de
divul,a5#o de sua cultura, como O -larim <7ANR= que levaram depois ? or,ani'a5#o pol(tica Frente 0egra
<7AO7=! "s peri.dicos e as entidades tinham como o4etivo promover a ascens#o social dos ne,ros e
mulato, uma ve' que o ,rande fluxo mi,rat.rio do final do sculo KIK deixara os afrodescendente ?
mar,em, exclu(dos mesmo, do mercado de traalho!
A discrimina5#o racial, p.s:aoli5#o da escravid#o <7MMM=, delinea:se com o corte de oportunidades de
traalho e tentativa do ,overno de emranquecer a popula5#o por meio do est(mulo ?s imi,ra5es
europias! Nesse momento, os peri.dicos alternativos constitu(ram um espa5o de express#o do ,rupo
ne,ro de tal intensidade que /o,er >astide delimita o per(odo de 7B:OC como de sedimenta5#o de uma
imprensa ne,ra no >rasil! As associa5es procuravam desenvolver a auto:estima e provar a capacidade
dos ne,ros or,ani'arem:se socialmente atravs de pol(ticas culturais como, por exemplo, atravs da
promo5#o de ailes! Todo este movimento corria ? mar,em das atividades institucionais, mas tinham, por
ve'es, o apadrinhamento de al,uns intelectuais!
No mesmo 7ANN, aconteceu um escTndalo que tomamos como exemplar para entender a rela5#o da
sociedade institucional rasileira, formada por uma elite que se quer ranca, e a arte produ'ida pela
popula5#o ne,ra! A polFmica tinha come5ado al,uns anos antes, como descreveu o 4ornal 3a4eta de
0ot(cias, que tamm nos fornece um retrato da sociedade carioca do come5o dos anos NC:
Soi um verdadeiro escTndalo quando, h* uns quatro anos, os "ito >atutas apareceram! 2ram m;sicos
rasileiros que vinham cantar coisas rasileiras! Isso em plena avenida
7R
, em pleno almofadismo 8dandismo9, no
meio de todos esses meninos anFmicos, freqQentadores de caarets, que s. falam francFs, que s. dan5am
tan,o ar,entino! No meio do intelectualismo dos costureiros franceses, das livrarias italianas, das sorveterias
espanholas, dos autom.veis americanos, das mulheres polacas 8prostitutas9, dos snoismos cosmopolita e
imecil <citado por: -ilva,7AEA:RR=
2m uma sociedade que se apresentava como europia em diversas facetas, a presen5a da popula5#o
ne,ra visiili'ada por sua express#o art(stica, instalava um inc%modo que, se,undo reivindica5#o de parte
da sociedade da poca, deveria ser comatido atravs das institui5es, como os 4ornais e o aparelho de
estado!
"s "ito >atutas Hformado por $inxin,uinha, +hina, @on,a e Nelson Alves, entre outrosH
emarcou, em 4aneiro de NN, para $aris causando mal:estar entre rasileiros, al,uns che,aram a taxar a
via,em como desmorali'adora e pediram providFncias do 1inistrio das /ela5es 2xteriores
<-ilva,7AEA:DM= uma ve' que n#o se podia aceitar a arte ne,ra representando o >rasil na 2uropa! 2stes
conflitos cotidianamente ocupavam as p*,inas dos peri.dicos, nos quais emer,ia indiretamente a
discuss#o de qual o lu,ar que a popula5#o afrodescendente deveria ocupar na sociedade rasileira que
se or,ani'ava nos moldes repulicanos!
Toda a movimenta5#o dos afrodescendentes redundou, nas dcadas de OC e RC, em maior espa5o
para a exposi5#o da sua produ5#o: em 7AOR aconteceu na cidade de /ecife o 7[ +on,resso Afro:
>rasileiro, que foi recomendado ? $ol(cia $ol(tica, pelo pensador:crist#o Trist#o de Ata(de, como
peri,osamente suversivo <Sreire,7ADA:77B=! "s antrop.lo,os Arthur /amos, 2dison +arneiro e
Luerreiro /amos, todos interessados em entender e explicar o papel do ne,ro na constitui5#o da
sociedade rasileira, come5aram a pulicar nesse per(odo suas investi,a5es! 2nfim, a polFmica sore e
a produ5#o art(stica e discursiva da popula5#o afrodescendente ocupava parte neur*l,ica da cena
rasileira dos anos NC!
+ontudo, estar participando do cen*rio pol(tico n#o ,arantiu aos (ndios e ne,ros visiilidade em termos
de participa5#o pol(tica! @entro do pro4eto modernista, muitas ve'es ad4etivado ut.pico, estava incluir na
Na5#o as tantas vo'es i,noradas) porm, at recentemente, esse pro4eto tomado como roma, humor e
n#o como uma possiilidade pol(tica exequ(vel! -#o muitos os exemplos, mas especialmente um torna
clara a quest#o: na campanha para a presidFncia do >rasil de 7AMA, v*rias ve'es usou <ainda se usa= os
desvios da norma culta do candidato de ori,em prolet*ria e nordestina Luis In*cio Lula da -ilva como
ar,umento para desqualific*:lo!
No manifesto, "s6ald prope a valori'a5#o do erro e a aproxima5#o da escrita e da fala: A l(n,ua
sem arca(smo, sem erudi5#o! Natural e neol.,ica! A contriui5#o milion*ria de todos os erros! +omo
falamos! +omo somos! <7ANR=
A encena5#o de uma l(n,ua rasileira coloquial incorporava tamm as imi,ra5es constantes que o
continente receia
7B
! 2m 7AND, o industrial imi,rado italiano radicado no >rasil, Srancisco 1atara''o, teria
saudado o ent#o presidente rasileiro, dashin,ton Lu(s, di'endo: 2sta a $*tria dos nossos
descendentes <citado por: -ere'a,NCC7=! A frase foi utili'ada por outro modernista:canial HAnt%nio de
AlcTntara 1achadoH para arir seu livro ,rs, ,e5iga e ,arra Funda <7ANE=, que apresenta o cotidiano
dos italianos recm:che,ados a -#o $aulo e que propulsaram a industriali'a5#o do pa(s, utili'ando um
lin,ua4ar que, se,undo o 4ornalista Jaroldo -ere'a, reprodu'indo uma cr(tica corrente, at ho4e serve de
estere.tipo para o paulistano e tem at apelido: o portu,uFs macarr%nico, denomina5#o que, mais do
que indentific*:lo, serviu para desqualific*:lo!
7D
A l(n,ua, si,no de uma identidade que deve ser deslocada
para ser corri,ida e portanto civili'ada se,ue como espa5o vin,ente de estrat,ia de opress#o!
A preocupa5#o em tra'er de volta os reeldes modernistas ? ordem anticaos empurrou seu pro4eto,
cunhado nos alvores do sculo KK, para a complacFncia que se tem com os in,Fnuos e sonhadores
poetas! 1esmo assim, cremos, como a cr(tica liter*ria LePla $errone:1oiss <7AAC=, que a antropofa,ia
de "s6ald de Andrade nos permite superar uma ansiedade, acaar com o complexo de inferioridade
por termos vindo depois, resolve o prolema da m* consciFncia patri.tica que nos leva a oscilar entre a
admira5#o eata da cultura europia e as reivindica5es estreitas e xen.foas pelo autenticamente
nacional!
'otas Finais$ a rea&ilita()o do primitivo como &r&aro tecni*ado
" conflito com a ori,em americana, verali'ado por "s6ald de Andrade, recoloca insistentemente em
cena o *raro indese4ado, o caipira, o humano tect%nico:metaf(sico em contraste com o sofisticado
letrado:metaf(sico europeu! bual a nossa ori,em e nosso destino: Ariel, met*fora do se,undo, ou +alian,
si,no do primeiroU como prope a ima,em explorada por Sern*nde' /etamar
7E
a partir da ora de
-haXespeare! 2ste prolema perpassa a ora de autores de diferentes mati'es da hist.ria cultural latino:
americana: An,el /ama <apud:$olete=) 1ari*te,ui <apud:>aptista=) bui4ado <apud:$a4uelo= e Nstor
Larc(a +anclini <apud:>erm;de', Antonelli=) especialmente Larc(a +anclini que atuali'a o dilema incluindo
a interven5#o nas rela5es atuais provocada pelos processos de ,loali'a5#o, quando orienta seu
posicionamento colocando:o como um hori'onte en,loante m*s aierto, relativamente indeterminado
<7AAB:7O=!
Assim, a hiridi'a5#o, conceito sore o qual Larc(a +anclini centra seu traalho, responde ?s
questes colocadas pelas identidades tnicas e nacionais e pelo multiculturalismo e aparece estruturado
pela rela5#o anta,%nica e dial.,ica Norte:-ul Amrica! 2sta perspectiva n#o aparecia na antropofa,ia,
ainda muito pr.xima ao tipo de coloni'a5#o de cunho europeu do sculo KIK! +ontudo a expans#o da
tecnolo,ia, que sustenta os processos de ,loali'a5#o 4* apareciam no discurso antropof*,ico
os!aldiano, n#o como uma constru5#o manique(sta, tal como acontece com Larc(a +anclini: as posi5es
anta,%nicas n#o s#o uma luta do em contra o mal!
-er tupi <+alianU= si,nifica para muitos a volta do primitivo, a afonia, um recuo hist.rico indese4ado H
ser ou n#o ser tupi, eis a quest#oUH contra esta permanente interro,a5#o se insur,em aqueles que
acreditam haver uma homo,enei'a5#o da representa5#o do rasileiro como canial e um apa,amento de
outras possiilidades de autodefini5#o, como se esse apa,amento fosse poss(vel! +ontra uma s.
resposta, o que "s6ald prope, no Manifesto Antropfago <7ANM=, o *raro tecni'ado, que retoma
explicando na tese A -rise da Filosofia Messinica <7ABC=:
7[ termo: tese Ho homem natural
N[ termo: ant(tese Ho homem civili'ado
O[ termo: s(ntese Ho homem natural tecni'ado
$ara "s6ald estar(amos esta,nados no se,undo termo, em um estado de ne,atividade! A partir
dessa constru5#o o escritor passa a discutir a forma5#o do 2stado so uma ase antinatural e opressiva,
pr.pria do patriarcado, ou se4a, o estado como parte da sociedade messiTnica! $ara o cr(tico: -. a
restaura5#o tecni'ada duma cultura antropof*,ica resolveria os prolemas atuais do homem e da
filosofia! <Andrade,7ABC= "s6ald antecipa assim o desafio imposto pelas novas tecnolo,ias como a
internet que, diferentemente da revolu5#o industrial, que somente havia ampliado a atua5#o dos memros
do corpo humano, si,nifica a extens#oGamplia5#oGpotenciali'a5#o da cae5a, da mente humana em um
movimento de ,rande potencial democr*tico, uma ve' que essas tecnolo,ias podem divul,ar
planetariamente informa5es que antes estavam restritas a ,rupos ou re,ies <cf!Americano,NCCC=!
<2nquanto encerramos este arti,o, BC CCC inimi,os do sistema, como os classificou a m(dia
eletr%nica
7M
, se reunem em $orto Ale,re no Foro 2ocial Mundial, fevereiro de NCCN, onde tentam
estaelecer uma queda de ra5o com os processos econ%micos contemporTneos! buem sae este
encontro anuncie um dia matriarcal que tra' em si todos os frFmitos da vida ao mesmo tempo passional
e tecni'ada! Yma Idade de "uro se anuncia! "s6ald de Andrade, 7A de maio de 7ARA=
+efer,ncias &i&liogrficas
Almeida, 1aria +Tndida <7AAA= "ornar+se outro: o topos canibal na literatura brasileira! <tese de doutoramento=,
>elo Jori'onte: SAL2GYS1L!
Americano, Nice <NCCC= e:topia: democrati'a5#o em tempos ,loali'ados! +onferFncia apresentada em
+aracas, novemro, no evento 2xpresiones >rasile]as!
Andrade, "s6ald <7ANR= 1anifesto da $oesia $au:>rasil
HHHHHHH <7AR7= @ois 2mancipados! In: *e#ista do ,rasil, maio! <-#o $aulo=!
HHHHHHHH <7ARB= Informe sore o 1odernismo!+onferFncia reali'ada em -#o $aulo, em 7B de outuro!
HHHHHHH <7ABC= -rise da Filosofia Messinica!
HHHHHHH <7AED= Utopia Antropofgica, "ras +ompletas
HHHHHHH <7AED= Ym Aspecto Antropof*,ico da cultura rasileira: o homem cordial, "ras +ompletas!
HHHHHHHH <7AM7= Obra %scogida, +aracas: >ilioteca APacucho
>arosa -ilva, 1ar(lia e Artur L "liveira Silho <7AEA= Filho de Ogun ,ichiguento! /io de 0aneiro: Sunarte!
>oaventura, 1aria 2u,Fnia <7AED= @o .rfico as mais co,ita5es! In: "s6ald de Andrade: Obras -ompletas!
>opp, /aul <7ADD= @i*rio da Antropofa,ia! In: -adernos ,rasileiros, <R=:OD 4ulhoGa,osto </io de 0aneiro=!
>runn, >urXhard <NCCC= e+omedme, que saorearis vuestra propia carneff! In: *e#ista 1umbolt, a]o RN, no!
7NA!
+ampos, Au,usto de <7AEM= 'oesia antipoesia antropofagia! -#o $aulo: +orte' e 1oraes!
+ampos, Jaroldo <7AER= Yma potica da radicalidade! In: "s6ald de Andrade: Obras -ompletas, v! &II, /io de
0aneiro: +ivili'a5#o >rasileira!
ggggggggggggg <7AMO= @a ra'#o antropof*,ica: di*lo,o e diferen5a na cultura rasileira! In: ,oletim
bibliogrfico, >ilioteca 1*rio de Andrade, v!RR, 4aneiro!Gde'emro <-#o $aulo=!
+osta, "s6aldo <7ANM= 1oqun! In: *e#ista de Antropofagia, 7h denti5#o, <edi5#o fac:similar or,ani'ada por
Au,usto de +ampos, 7AAB=
Sern*nde' /etamar, /oerto <7AEO= -alibn! 1aracaio: +entro de 2studiosLiter*riosG Yniversidad del iulia!
Larc(a +anclini, Nstor <7AMA= -ulturas 1(bridas: estrategias para entrar 6 salir de la modernidad! 1xico:
Lri4alo!
HHHHHHH <7AAB= -onsumidores 6 -iudadanos: conflictos multiculturales de la globali4aci)n7 1xico:
Lri4alo!
Lon5alves, 1arcos Au,usto <7AAM= -. a antropofa,ia nos une! In: Folha de 27'aulo, 7j caderno >rasil,
domin,o NE de setemro <-#o $aulo=!
Leal +unha, 2neida <7AAB= A Antropofa,ia, antes e depois de "s6ald! In: Lilerto 1! Telles et al: Os!ald
'lural, /io de 0aneiro: Y2/0!
$errone:1oiss, LePla <7AAC= Literatura +omparada, intertexto e antropofa,ia! In: Flores na escri#aninha! -#o
$aulo: +ompanhia das Letras!
$resente, 0o#o do <7ANA= " homem que comi aos ocadinhos! In: *e#ista de Antropofagia, Nh denti5#o, 7ANM:
7ANA, <edi5#o facsimilar or,ani'ada por Au,usto de +ampos, 7AAB=!
/ama, An,el <7AMB= La ciudad escrituraria! In: 8a cr(tica de la cultura en Am&rica 8atina!+aracas: Sundaci.n
>ilioteca APacucho, n[ 77A!
/ieiro, 0oaquim <7ABM= *ui ,arbosa e 9o$o *ibeiro! /io de 0aneiro: 1inistrio da 2duca5#o e +ulturaG+asa de
/ui >arosa!
/olniX, -uelP <7AAD= Luerra dos ,Fneros e ,uerra aos ,Fneros! In: Item :7 *e#ista de arte, n[R, novemro </io
de 0aneiro=!
/ondon, +Tndido 1ariano da -! <7ANN= -onfer;ncias reali4adas em <=<> no *io de 9aneiro e em 2$o 'aulo! /io
de 0aneiro: Tipo,raphia Leu'in,er!
-antia,o, -ilviano <7AMN= Apesar de dependente, universal! In: Vale .uanto pesa! /io de 0aneiro: $a' e Terra!
kkkkkkkkkkkkkkk <7AAC= "s6ald de Andrade ou elo,io da tolerTncia! In: Anais do ?@ -ongresso da Abralic7
-ch6art', 0or,e <7AAB= Len,ua4es ut.picos! In: $i'arro, Ana!<or,!=:Am&rica 8atina: 'alabra, 8iteratura e -ultura,
+ampinas: Ynicamp!
-ere'a, Jaroldo +eravolo <NCC7= AlcTntara 1achado: 7CC anos! In: %stado de 2$o 'aulo! @omin,o NB de
fevereiro!
-ilva -ou'a, Slorentina <NCCC= -ontra correntes: a afrodescend;ncia em -adernos 0egros e 9ornal do M0U!
<tese de doutoramento= >elo Jori'onte: SAL2GYS1L!
&eloso, +aetano <7AAE= Antropofa,ia! In: Verdades "ropicais! -#o $aulo: +ompanhia das Letras!
&ila5a, Aparecida <7AAN= -omendo como gente! /io de 0aneiro: AN$"+-GYS/0 2ditora!
7A
7
'otas
A Maria -ndida Ferreira de Almeida, Bnstituto -ultural ,rasil Vene4uela CB-,VD 6 Uni#ersidad -entral de Vene4uela7 -orreo
eletrEnico: mcandidaF:Ghotmail7com
Ferreira de Almeida, Maria -ndida C?>>?D H2) a antropofagia nos uneI7 %n: /aniel Mato Ccoord7D: %studios 6 otras prcticas
intelectuales latinoamericanas en -ultura 6 'oder7 -aracas: -onseJo 8atinoamericano de -iencias 2ociales C-8A-2OD 6 -%A',
FA-%2, Uni#ersidad -entral de Vene4uela7
"s6ald de Andrade <7MAC:7ABR= $oeta, dramatur,o, romancista, ensa(sta e cr(tico! Autor dos Manifestos da 'oesia 'au+,rasil
<7ANR= e Antrop)fago <7ANM=, que pontuam as questes colocadas pela van,uarda do come5o do sculo KK! "ras: 'oesia 'au+
,rasil <7ANB=, 'rimeiro -aderno do aluno de 'oesia Os!ald de Andrade <7ANE= <poesia=) Mem)rias sentimentais de 9o$o Miramar
<7ANR=, 2erafim 'onte 3rande <7AOO= <prosa=) O *ei da Vela <7AOE= <teatro=) seus textos ensa(sticos e cr(ticos est#o reunidos nos
volumes Utopia Antropofgica e %st&tica e 'ol(tica de suas obras CinDcompletas <7AEC:ED=!
2
&er Liv -oviX que neste volume vai apresentar a polFmica -antia,o P /oerto -ch6arts'!
3
+omunica5#o escrita para o 2ncontro dos Intelectuais, reali'ado no /io de 0aneiro em 7ABR, e enviada ao pintor modernista @i
+avalcanti para ser lida <I2L : Ynicamp= <,rifos na cita5#o nossos=! In: Andrade, "s6ald! <7AA7: NO7:NON=! As cita5es da ora de
"s6ald de Andrade foram retiradas de Andrade, "s6ald Obras -ompletas! -#o $aulo: Lloo! 2xceto aquelas indicadas por /!A!,
pois foram extra(das da *e#ista de Antropofagia <edi5#o facsimilar or,ani'ada por Au,usto de +ampos= <7AAB=!
4
A primeira fase da *e#ista de Antropofagia teve o formato de revista mesmo, com M p*,inas, editadas mensalmente de maio de
7ANM a fevereiro de 7ANA! A Nh denti5#o saiu apenas como uma p*,ina do /irio de 2$o 'aulo, semanalmente, de 7E de mar5o a
7j de a,osto de 7ANA!
5
buando estive no 1xico, em NCC7, ao anunciar meu interesse pela antropofa,ia, meus interlocutores, professores mexicanos
de l(n,ua portu,uesa, me responderam que eu devia interro,ar aos peruanos sore o tema, uma ve' que a antropofa,ia n#o se
relacionava com a cultura a'teca! "utro exemplo, a televis#o rasileira apresenta em uma vinheta educativa um canial com
fen.tipo africano que lava as m#os antes de devorar o ca5ador! 1esmo na atualidade, esse enunciado sore a antropofa,ia nas
sociedades que o praticavam se,ue vin,ente para aquelas que n#o o praticam mas ocupam o mesmo territ.rio ,eo:cultural!
6
Apodo diri,ido aos italianos das primeiras levas de imi,rantes em uma insinua5#o de que rouariam no peso das mercadorias
que vendiam carcando a m#o na alan5a!
7
$indoramal terra das palmeiras 8do tupi piKdob, palmeira, m orama, terra9 nome dado ao >rasil na l(n,ua ind(,ena nheen,atu!
8
+f! $rincipalmente os ensaios de -ilviano -antia,o:Apesar de dependentes, universais <7AMN= e "s6ald de Andrade e o elo,io
da tolerTncia tnica<7AAC=!
9
-ucomandante 1arcos, ,ravado por 1anu +hau, NCCC, +landestino!
10
/ui >arosa <7MRA:7ANO= 0urista, pol(tico, escritor de ,rande influFncia nos emates do final do Imprio rasileiro e no come5o
da /ep;lica, che,ando inclusive a ser candidato ? presidFncia desta!
11
1ovimento conhecido como tenentismo por con,re,ar oficiais de n(vel intermedi*rio do 2xrcito, que promoveram um protesto
duramente reprimido para salvar a honra do 2xrcito e que foi o estopim de uma srie de a5es de confronto contra o ,overno
rasileiro, com o intuito de redu'ir o poder das oli,arquias nas re,ies de maior desi,ualdade social!
12
Andrade, "s6ald! 1useu das nossas ternuras! @iscurso feito no I +on,resso >rasileiro de 2scritores, -#o $aulo, 4aneiro de
7ARB!
13
Na oportunidade, alm de descrever as suas in;meras aventuras para a execu5#o do traalho de instala5#o das linhas
tele,r*ficas que o levou aquela re,i#o, /ondon se ocupou em tentar demonstrar, mais uma ve', a humanidade dos (ndios
</ondon,7ANN,RR=
14
/e,i#o central da cidade do /io de 0aneiro, onde estava locali'ado o comrcio de maior prest(,io desde o come5o do sculo
KK at a dcada de DC!
15
"s pa(ses impactados por imi,ra5es europias s#o apontados pelo cr(tico ar,entino radicado no >rasil, 0or,e -ch6art', em
um ensaio sore o tema da usca da l(n,ua nacional, que nomeou Len,ua4es ut.picos! A ad4etiva5#o recorrente ut.pico coloca
o sem:lu,ar a que foi destinado o pro4eto de inser5#o da maioria dos sulamericanos que n#o dominam a norma culta em um
cen*rio pol(tico e art(stico a n#o ser pela sualterni'a5#o!<-ch6art',7AAB=!
16
Toda ve' que se quer desqualificar o uso por al,um de uma l(n,ua, especialmente estran,eira, se impre,a o neo:ad4etivo
macarr%nico! " policiamento do uso lin,u(stico se estende ?s fronteiras de outros pa(ses! A elite caracteri'a:se por seu
poli,lotismo perfeito, como se falando em o francFs, e ho4e em dia, o in,lFs, nin,um perceeria que n#o passa de um rasileiro!
17
+onforme a apropria5#o por Sern*nde' /etamar da met*fora shaXespeariana de A Tempestade deslindada para tentar
responder a esta quest#o: existe uma cultura latino:americanaU -e,undo esta met*fora, explorada por muitos pensadores latino:
americanos, Ariel, o ser etreo, teria mais aptid#o para dar continua5#o aos valores europeus, enquanto +alian, ser tect%nico,
seria resistente a domina5#o representada por $r.spero </etamar,7AEO=!
18
-ite Tutopia, 7 fevereiro de NCCN!
7A
Representaciones de identidad y organizaciones
sociales afrovenezolanas
Illia Garca *
En este trabajo nos proponemos una aproximacin al estudio de la obra del venezolano Jess
Chucho Garca, como un exponente intelectual ms de los Estudios ! otras prcticas
latinoamericanas en cultura ! poder" #$ato,%&&'(" $s )ue el contenido de la obra, nos interesa
resaltar a)u su tra!ectoria de intervencin, polticamente comprometida con las comunidades
a*rovenezolanas ! con la trans*ormacin de las mismas, )ue busca acercar el trabajo prctico al
trabajo terico mediante sus prcticas investi+ativas basadas en su propia experiencia, de las
or+anizaciones )ue ,l diri+e, as como de las otras or+anizaciones con las cuales tiene intercambios !
relaciones de trabajo"
-a importancia del trabajo de Garca es )ue o*rece la particular perspectiva de un a*rovenezolano,
con una visin distinta a la de presti+iosos investi+adores sobre el tema, )uienes, tal como indica el
autor, no podran internalizar la otra subjetividad de )uienes nacimos, su*rimos ! so.amos en estas
comunidades #Garca,'///01(" -a realidad social como reconstruccin de la vida tiene )ue ver con la
interpretacin )ue de ella hacen los actores sociales" Esto es importante en el sentido de )ue es
necesario conocer el mundo simblico de los mismos, *amiliarizarse con los procesos mediante los
cuales se vive ! se expresa el si+ni*icado0 la vida cotidiana, as como tambi,n conocer los sistemas
sociales )ue le dan si+ni*icado a la ma!ora de las expresiones de la vida"
2tro elemento a considerar en torno a su trabajo de investi+acin es )ue ,ste se encuentra
orientado por la pre+unta0 34ara )u, investi+o5 no solamente para conocer, sino como participante
polticamente involucrado, as mismo, tambi,n sur+e la in)uietud de si se investi+a sobre ciertos
actores o +rupos sociales, o con esos actores o +rupos sociales #$ato,%&&'(" El es*uerzo de Garca
ha estado orientado a la construccin de un discurso del ne+ro venezolano ! no sobre el ne+ro
venezolano, discurso )ue ten+a arrai+o ! ven+a de las comunidades, en la perspectiva de *acilitar las
posibilidades de intervencin en esas dinmicas sociales, ! as contribuir e impulsar la trans*ormacin
de las comunidades a*rovenezolanas" Este ltimo punto de vista ha llevado a Garca a una accin
reivindicativa, orientada no slo a preservar sus particularismos culturales, rea*irmando una identidad
cultural, )ue estimule la autoestima ! el or+ullo de ser a*rovenezolano6a, sino tambi,n a un trabajo
comunitario orientado a sistematizar reclamos ! estructurar pro+ramas de luchas para de*ender !
ase+urar los derechos humanos de estos +rupos mar+inados ! excluidos, ! lo+rar re*ormas polticas,
sociales, educativas ! culturales para sus comunidades"

Investigar para conocer
Jess Garca creci en su natal 7arlovento #'(, heredero de una historia pasada de boca en boca,
siempre haciendo re*erencia a sus ancestros a*ricanos" Este conocimiento entr en oposicin con el
silencio )ue sobre el asunto +uardaba la historia o*icial, )ue mantuvo el tema apartado de las aulas
escolares" En su pueblo natal, creci escuchando tambores con motivo de la *iesta de 8an Juan" 9el
tambor mina del barrio -as Colonias de 8an Jos, de 7arlovento pas, a escuchar los tambores culo
e:pu!a de Curiepe" -ue+o el conocimiento de las tamboristas de *ulas, carn+ano, marimba, la
bandola barlovente.a #Garca,'//;0<(" 4osteriormente comenz a vincularse con comunidades
hermanas como -a 8abana, donde comparte el conocimiento del tambor cumaco ! la curbata,
conjuntamente con los +iros meldicos de las tonadas del $alembe ! en la medida )ue
internalizaba los componentes
culturales a*ricanos de las comunidades a*rovenezolanas, se+ua investi+ando sobre otras
con*i+uraciones culturales existentes en el pas" =ambi,n entra en contacto con diversas comunidades
*uera de su re+in de ori+en, como 8an Jos, de >eras ! 7obures al 8ur del -a+o de $aracaibo, donde
los tambores chimban+ueles, el tambor lar+o, la sa!a, rea*irman ! nos remite a la presencia
a*rosubsahariana en tierras venezolanas? Chuao, =uriamo, Cata, donde los tambores articulados a las
*iestas de los 9iablos 9anzantes, recuerdan la contribucin de los Con+os a la cultura tradicional
sostenida por si+los" Esta actividad la combina con una sistemtica investi+acin documental a trav,s
cual recopila di*erentes expresiones culturales a*rovenezolanas"
Esto lo llev a interro+arse sobre sus ancestros, sintiendo la necesidad de investi+ar ms
pro*undamente tanto los or+enes como el aporte de estas culturas" $ediante un pro!ecto, concebido
por ,l mismo ! *inanciado por la @AE8C2, en l/B1, viaja a C*rica, espec*icamente, al Con+o" En dicha
investi+acin se propone desmiti*icar las ausencias de la contribucin de los Don+osECn+olas en el
recorrido de nuestra historia cultural, detectando los puntos de encuentro de los cdi+os culturales
Don+oECn+olas con los otros cdi+os civilizatorios )ue +eneraron los resultantes culturales
contemporneos"
2tros de los objetivos de su investi+acin consiste en determinar la articulacin de los elementos
)ue desde ambas partes del Ctlntico lo+raron interconectarse, ! la inda+acin ! bs)ueda de sus
or+enes #delineadas por lo vivencial(" Garca se plantea la consecucin de estos objetivos a trav,s de
la etnohistoria ! la reinterpretacin de la vida de los esclavos, sus hbitos ! modos de vida? as como la
interpretacin de la realidad )ue habla de C*rica, por medio de un trabajo comparativo entre las
culturas de al+unas etnias de la Fepblica 4opular del Con+o ! comunidades de 7arlovento, Estado
$iranda, Genezuela"
En opinin de la ma!ora de los intelectuales a*rovenezolanos, para estudiar ! comprender la
vitalidad de la cultura de herencia a*ricana en Cm,rica -atina es necesario investi+ar ! conocer sobre
los antepasados a*ricanos )ue lle+aron como esclavos al pas" 4ara los autores $i+uel Ccosta
8ai+nes, Hederico 7rito Hi+ueroa, $ichaelle Cscensio, -i+ia $onta.ez, Fa*ael $arcial Famos Gu,dez,
Juan de 9ios $artnez, Jess Chucho Garca, es evidente ! necesaria la reinterpretacin de la
historia, )ue sobre el tema a*ro se haba venido manejando" $i+uel Ccosta 8ai+nes en su libro Vida de
los esclavos negros en Venezuela #%( plantea )ue es imprescindible acudir a las0
IJK *uentes ! documentos del Crchivo Aacional, de la Ccademia Aacional de la >istoria, ! otras procedencias,
sin desde.ar naturalmente las *uentes publicadas I"""K otra es la necesidad de ir directamente a las *uentes,
pues )uienes han escrito libros !a han realizado su eleccin entre los documentos, !a han discriminado lo )ue
no le ven+a a propsito para sus prejuicios o su desd,n por los ne+ros #Ccosta 8ai+nes,'/B10'L("
4ropona esto con el *in de poder ubicar el ori+en de los a*ricanos )ue lle+aron a Genezuela como
esclavos, utilizando m,todos de la Cntropolo+a 8ocial ! de la >istoria" 4ara Ccosta 8ai+nes, la tarea
del etnohistoriador es penetrar esa masa de datos ! juicios, muchas veces contradictorios, otras veces
complementarios o aclaratorios, para construir es)uemas de los cuales ad)uieren sentido la vida ! la
cultura de estas poblaciones" 4ara conocer la vida ! *ormacin de las culturas ne+ras americanas, es
necesario no slo hacer investi+acin en archivos subalternos, tanto nacionales como internacionales,
)ue tambi,n una lectura vi+ilante de los documentos coloniales )ue re+istran los hechos ! asuntos en
*uncin de la mentalidad ! de los intereses del sistema, ! en contadsimas ocasiones omos la voz del
esclavo #Cscensio,l/B10'&<("
4ero este m,todo no es su*iciente" Fesulta imprescindible recurrir a la tradicin oral, )ue todava
ho! sobrevive en los descendientes de los esclavos" Esto permite comprender mejor los procesos )ue
ocurrieron ! ocurren en la de*inicin de esas culturas" En la prctica de la investi+acin, este abordaje
pretende romper con el mapa conceptual colonial ! con los estudios de nuestra historio+ra*a
positivista, pues slo as las historias comienzan a contarse desde abajo hacia arriba, en vez de arriba
hacia abajo #$i+nolo,'//L01(" 9e este modo autores como Ccosta 8ai+nes, Cscensio, Garca, no slo
plantean una reinversin epistemol+ica en el proceso de construccin del conocimiento histrico, sino
)ue tambi,n procuran llamar la atencin sobre la necesidad de una epistemolo+a )ue tome en cuenta
no solamente la palabra mantenida a trav,s de los si+los en las sociedades americanas por los
descendientes a*roamericanos, sino tambi,n de una hermen,utica )ue ha+a una lectura menos
prejuiciada de los documentos coloniales, )ue rompa con la he+emona conceptual de los
con)uistadores"
Huentes documentales, ar)ueol+icas ! orales son los instrumentos *undamentales para reivindicar
a las culturas desplazadas0 es hora de entender )ue la realidad social est descrita por la +ente de
diversas maneras ! en diversas *uentes con su propio len+uaje, )ue aun)ue para al+unos resulte
ordinario, es ,se el len+uaje )ue expresa su realidad social ! la constru!e al mismo tiempo
#Garca,'//%(" En este sentido, lo importante es el proceso en el cual la historia deja de ser un re+istro
de acontecimientos, de hechos pasados acaecidos en un determinado lu+ar, para ser creacin, sin
perder su esencia, la a*irmacin de la propia conciencia, a trav,s de la reconstruccin del sentido de la
propia tradicin cultural ! la recuperacin de a)uello )ue las cate+oras euroc,ntricas no pudieron ver"
-a interpretacin del perodo histrico del esclavismo en Genezuela ha estado marcada, no
solamente por las teoras positivistas, *uncionalistas, psicolo+istas, sino tambi,n por un absoluto
desprecio por las ne+ros"#Ccosta 8ai+nes,'/B1(" 4or ello $i+uel Ccosta 8ai+nes considera necesario
iniciar la re*utacin de las versiones le+adas por los con)uistadores, ! sobre todo las )ue a*irmaban
)ue su*ran ms los amos )ue los esclavos, as como tambi,n en las )ue se ha calumniado a los
a*ricanos, con absoluta ausencia de sentido sociol+ico0
=oda la sociedad colonial descans en Genezuela sobre las espaldas poderosas de los a*ricanos ! sus
descendientes, sobre su valor ! su extraordinaria resistencia, tambi,n sobre su inteli+encia ! su entereza,
sobre su capacidad ina+otable de esperanza ! su indoble+able espritu de rebelda" 4ara mostrar todo esto era
indispensable una obra inicial, para rescatar el lu+ar comn, del olvido, de los prejuicios ! la injusticia, todo el
valor constructivo de la existencia de los esclavos ne+ros en la historia de nuestro pas #Ccosta
8ai+nes,'/B10'M("
Casi sin excepcin, los estudiosos de las culturas ne+ras en Cm,rica, en*atizan la necesidad de
estudiar la vida de los a*ricanos ! sus descendientes durante la ,poca colonial de Cm,rica" Cl respecto
Cscensio nos dice )ue muchos ritos, modos de vida, bailes, cantos e instrumentos no se pueden
comprender sin la re*erencia a la sociedad colonial !, en al+unos casos, sobre todo en el terreno
reli+ioso, sin la evocacin a C*rica" 3Nui,nes ! cmo eran los esclavos en Cm,rica5 Es una pre+unta
)ue se hace Cscensio para poder responder otra0 3Nui,nes ! cmo son los descendientes de esclavos
ne+ros, ho! en da5 Esta re*lexin de $ichaelle Cscensio cobra ma!or relevancia si tomamos en
cuenta )ue0
IJKel colonizador *ij las culturas a los territorios ! las localiz atrs en el tiempo de la ascendente historia
universal de la cual la cultura europea era un punto de lle+ada ! una +ua para el *uturo I"""K nos damos cuenta
en tales le+ados coloniales son un espacio de acumulacin de *uria )ue no se articula tericamente, por)ue la
teora ha estado siempre del lado del civilizador de los le+ados coloniales, nunca del de la *uerza dividida entre
la civilizacin ! la barbarie #$i+nolo,'//L0%("
Cs tambi,n, es necesario poner de relieve )ue a los esclavos trados de C*rica se les i+ual bajo el
nombre de ne+ros, sin atender su diversidad ! especi*icidades culturales" -os con)uistadores los
identi*icaron con caractersticas subhumanas0 simple objeto mercantil, ser humano in*erior, apto
solamente para trabajos *sicos" -os tra*icantes desde un primer momento, tenan claro las
especi*icidades ! caractersticas de cada +rupo ,tnico, en provecho de la institucin colonial" -a razn
*undamental para borrar las especi*icidades de cada una de las etnias )ue convivan en las tierras de
Cm,rica, era convertir a los a*ricanos en instrumentos de trabajo, en cosas, vaciados de cultura ! de
historia"
El estudio del perodo esclavista en el pas, se torna importante para poder entender *enmenos
actuales del primer orden, como son la discriminacin racial, la intolerancia ! el endorracismo" En este
sentido, $ichaelle Cscensio a*irma )ue este perodo histrico0
IJK es precisamente donde sembr sus races la ideolo+a racista contra el ne+ro, observando as mismo )ue
la esclavitud, con la violencia del modo de produccin correspondiente inclu! como componente ideol+ico
esencial, la desvalorizacin del hombre ne+ro ! a su cultura0 no habra )ue estudiar la cultura del ne+ro,
por)ue simplemente el ne+ro no tendra nin+una #Cscensio,'/B10'&<("
Cl i+ual )ue $i+uel Ccosta 8ai+nes, autores como $ichaelle Cscensio ! -i+ia $onta.ez, consideran
mu! importante el estudio del perodo esclavista en el pas para poder entender *enmenos actuales
de primer orden, como son la discriminacin racial, la intolerancia, el endorracismo" En este sentido,
$ichaelle Cscensio a*irma )ue en este perodo histrico es precisamente donde sembr sus races la
ideolo+a racista contra el ne+ro, observando as mismo )ue la esclavitud, con la violencia del modo
de produccin correspondiente inclu! al racismo como componente ideol+ico esencial, la
desvalorizacin del hombre ne+ro contribu! a desvalorizar su cultura, no ha! )ue estudiar la cultura
del ne+ro, por)ue simplemente el ne+ro no tendra nin+una" #Cscensio, $"? '/B1"'&<(" Estos autores,
pioneros de los estudios antropol+icos en Genezuela han hecho importantes aportes en la
aproximacin a procesos contemporneos como la discriminacin racial, al ser de*inidos como
constructos sociales )ue emer+en de procesos intersubjetivos" 9e all )ue en la incorporacin del
abordaje transdiciplinario, autores como -i+ia $onta.ez desde la perspectiva de la psicolo+a social
plantea )ue una vez enraizada la ideolo+a racista puede sobrevivir de di*erentes *ormas !
mani*estarse de maneras solapadas, pero existir solapadamente no si+ni*ica no existir, sino )ue se
trata de una presencia real, activa, slo )ue no o*icializada ni explcita" #$onta.ez,'//<0%/("
Investigar para transformar
El trabajo de Garca ha estado delineado por la investi+acinOaccin, es*orzndose por sistematizar
los di*erentes contenidos sobre su raza#<(, etnia, historia ! especi*icidad" Esto ha venido
expresndose en investi+aciones de casos de estudios con una visin desde adentro, )ue parte de
reconocer la diversidad ! pluralidad cultural latinoamericana" Fesulta necesario destacar los trabajos
)ue sobre el tema desarroll Juan 4ablo 8ojo #'/&LE'/1B( considerado uno de los pioneros de los
estudios a*rovenezolanos con una visin desde adentro" Este intelectual, nativo de Curiepe #Estado
$iranda(, maestro de escuela, escritor, compositor, poeta contribu! a desarrollar ! estimular la
construccin del sentimiento de identidad cultural ne+ra" 4uede a*irmarse )ue la obra de Juan 4ablo
8ojo reco+e en su visin ! creacin una +ran preocupacin por su +eo+ra*a ! una *irme posicin en
de*ensa de los pobladores de la re+in" Cl hablar de su obra, -iscano a*irma )ue sus trabajos
constitu!en un valiossimo aporte al problema del ne+ro en Genezuela #-iscano,'/;&0/&(, Garca nos
dice )ue 8ojo *i+ura como uno de los ne+ros )ue tena una posicin en cuanto al amor a la tierra ! su
+ente" 8e caracteriz por el en*o)ue ! en la presentacin de los temas, por)ue siempre habl !
de*endi al ne+ro #Garca,'//L0;<("
Cs mismo Garca ha impulsado ! realizado una serie de acciones de or+anizacin ! participacin,
orientadas a la trans*ormacin de las comunidades a*rovenezolanas, cu!os propsitos iniciales son
luchar por una ma!or participacin en la vida poltica ! econmica ! poner en las a+endas pblicas
planteamientos reivindicativos )ue abran espacios de dilo+os pblicos con el *in de buscar la
*ormulacin de polticas ! acciones propias )ue tiendan a reducir la pobreza ! mar+inalizacin de estos
sectores excluidos, as como tambi,n *omentar la construccin de movimientos sociales mediante el
activismo cultural, como las )ue describir, a continuacin"
Cl re+resar del Con+o, la labor de Garca no se limita a comprobar los aportes de la cultura
a*rosubsahariana en Genezuela, in*ormacin )ue no se )ueda en el conocimiento sino )ue de una
*orma particular, los procesa, los reconstru!e ! las devuelve a las propias comunidades, tanto del
Con+o como Genezuela, realizando una amplia labor de di*usin ! divul+acin, escribiendo libros,
elaborando artculos para revistas ! peridicos, participando en talleres, dictando con*erencias tanto
nacionales como internacionales
En '/BL retorna nuevamente a C*rica para realizar conjuntamente con $ara Eu+enia Esparra+oza,
la pelcula Salto al Atlntico#1(" El uso de medios tecnol+icos est mu! di*undido entre actores
sociales con propsitos culturales ! de or+anizacin social ! poltica" 8u prctica social lo lleva a
establecer interconexiones mltiples con otras or+anizaciones ! a iniciar interacciones con otras
sociedades !6o actores del mundo, como por ejemplo, la realizacin de este cortometraje puso en
contacto a comunidades de C*rica con comunidades de Cm,rica ! viceversa, mostrando a la primera la
existencia de la Cm,rica Ae+ra ! a la Cm,rica Ae+ra, la existencia de la tierra de sus ancestros"
4ara Garca, existe una historia )ue se con*i+ura en un determinado tiempo ! espacio, pero )ue es
ne+ada, )ue es nacional pero no o*icial, )ue ha sido subestimada por los anlisis positivistas, con una
connotacin pro*undamente racista" >istoria )ue la escuela no dej entrar en sus aulas, pero )ue
permanece en la oralidad de los abuelos" Chucho Garca empieza a contar su propia historia ! de*ine
la etnohistoria como cuestin del presente de nuestros pueblos, )ue en la lar+a lucha han
reinventado la vida para sobrevivir" @n reinvento con el cual hemos inventado viejos ! nuevos
invasores, sin perder nuestra esencia en un tiempo dial,cticamente continuo ! cambiante al mismo
tiempo #Garca,l//%(" Cdems de ser constructor de la historia es militante de esa historia"
Huentes documentales, ar)ueol+icas ! orales son los instrumentos *undamentales para reivindicar
a las culturas desplazadas0 es hora de entender )ue la realidad social est descrita por la +ente de
diversas maneras ! en diversas *uentes con su propio len+uaje, )ue aun)ue para al+unos resulte
ordinario, es ,se el len+uaje )ue expresa su realidad social ! la constru!e al mismo tiempo
#Garca,'//%(" En este sentido, lo importante es el proceso en el cual la historia deja de ser un re+istro
de acontecimientos, de hechos pasados acaecidos en un determinado lu+ar, para ser creacin, sin
perder su esencia, la a*irmacin de la propia conciencia, a trav,s de la reconstruccin del sentido de la
propia tradicin cultural ! la recuperacin de a)uello )ue las cate+oras euroc,ntricas no pudieron ver"
-a revisin crtica de la historia escrita desde las perspectivas euroc,ntrica es *undamental para
desmiti*icar los prejuicios )ue han acompa.ado el estudio de la contribucin de C*rica al proceso de
con*i+uracin cultural americano, ! antes esta situacin, los actores locales estn produciendo estudios
mu! concretos sobre realidades particulares ! es as como esas memorias ! esas interpretaciones son
tambi,n elementos claves en los procesos de #re( construccin de identidades individuales ! colectivas
en sociedades )ue emer+en de perodos de violencia ! trauma #Jelin,%&&'0//(" Garca a*irma )ue el
estudio de la presencia a*ricana en Genezuela ha sido limitado, hasta ahora, en el campo de la
investi+acin0
Cl+unas veces da la impresin de )ue se )uiere hacer un borrn al pasado ! optar por el clich, de )ue somos
mestizos, sin reconocer con sinceridad )ue para lle+ar a este mestizaje IJK se transit por una lar+a lucha
entre sectores dominantes ! dominados, entre europeos, amerindios ! a*ricanos IJK" En el estudio de la
presencia a*ricana en Genezuela han dominado, por un lado, los en*o)ues caracterizados por un *olPlorizacin
en*ermiza de los di*erentes aportes de los +rupos ,tnicos a*ricanos a las con*i+uraciones culturales
venezolanas, ! por otro lado, el en*o)ue histrico ne+ativista, )ue pretende anular los aportes morales !
polticos de los a*ricanos ! sus descendientes, al proceso libertario venezolano #Garca,'//&0 L%("
@no de los recursos para en*rentar la he+emona de la cultura occidental *ue la tradicin oral,
memoria colectiva )ue permite a los pueblos trasmitir, de +eneracin en +eneracin, su historia ! sus
relatos, su construccin sobre una realidad transcurrida" Chucho Garca comienza a reconstruir la
historia local, re+ional, a partir de la palabra, dndole valor a la oralidad ! poder a sus interlocutores"
Este abordaje desa*a los saberes constituidos para tomar en cuenta campos )ue el saber he+emnico
haba i+norado, con una ptica distinta a la de autores )ue constru!en la historia con el mapa
conceptual de los vencedores" -a recuperacin del uso de los len+uajes mar+inados ! el
reconocimiento de la di*erencia son asuntos de importancia poltica creciente incorporada en las
a+endas de los or+anismos internacionales"
Movimientos sociales y organizaciones afrovenezolanas
C *inales de los a.os setenta, insur+en en -atinoam,rica, movimientos sociales )ue se estructuran
en torno a determinantes de culturas particulares, )ue privile+ian l+icas ms autnomas de dinmica
social ! *ormas menos instrumentales de prctica poltica" Cparecen como *ormas nuevas de hacer
poltica ! de esta manera a en*rentarse a la crisis de las instituciones polticas tradicionales de ese
perodo histrico" $uchos de los planteamientos )ue es+rimen estos movimientos no se trans*orman
en demandas al sistema poltico, apuntan sobre todo a a*irmar una identidad cultural, son las luchas de
de*ensa comunitaria, cu!a meta principal se orienta a la preservacin o supervivencia des sus
miembros, o a luchar contra la desor+anizacin producida por la situacin de crisis del momento" -a
presencia ! coexistencia de etnias dan ori+en a movimientos de protesta ! de a*irmacin cultural ! sus
reivindicaciones se orientan en *uncin de sus particularismos culturales )ue van desde los )ue
intentan el rescate o preservacin de pueblos ind+enas, hasta las luchas por la revitalizacin de las
culturas tradicionales, )ue emer+en rede*iniendo los ejes de con*licto o las *ormas seculares de luchas"
8us acciones son ms )ue todo simblicosEexpresivas"
Genezuela no escapa de este *enmeno" 8ur+en, a *inales de los sesenta iniciativas como el
movimiento vecinal, el *eminista, el ambientalista, todos con un alto contenido poltico, estos +rupos en
su ma!ora, eran liderados por anti+uos diri+entes )ue venan de la militancia en los partidos polticos
comprometidos con la insur+encia armada" 2tro *enmeno a tomar en cuenta es )ue los intelectuales
de la iz)uierda venezolana revalorizan la cultura tradicional a *in de reivindicar la cultura nacional
#Qshibashi,%&&'0'%(" 8e da el au+e de un movimiento de resistencia cultural ! las discusiones sobre la
identidad nacional estn en el tapete"
En Caracas, en los barrios del oeste de la capital, sur+e un movimiento cultural comunitario donde
la tradicin a*rovenezolana se convierte en el eje de articulacin de las distintas or+anizaciones, los
elementos culturales de procedencia a*rovenezolana ju+aron un rol central, adems de la valorizacin
de su cultura" -a construccin de nexos de solidaridad entre los habitantes de estas comunidades son
objetivos mu! presentes en estas a+rupaciones culturales, es as como las luchas reivindicativas
ocupan lu+ar primordial dentro de las acciones desarrolladas, pues parten de la consideracin de la
lucha cultural como una respuesta a los problemas )ue caracterizan a los sectores populares"
4odemos rese.ar a +rupos de accin cultural )ue tuvieron una actuacin relevante en este perodo
histrico, el +rupo Ca.on, si+ni*icando con este nombre el amanecer de una nueva ,poca ! cu!o
director *undador es Ficardo -inares" Q+ualmente Charles Aora, miembro director *undador de la
Csociacin Cultural @rbana, a*rovenezolano con una lar+a experiencia como militante de la cultura
popular dentro de distintas institucionales culturales, particularmente a*ro, )ue junto a Carlos Ca.as
establecen contacto con otros diri+entes de los barrios del oeste de Caracas, trabajando una idea de
crear una estructura )ue permitiera el encuentro de estas iniciativas aisladas ! crear un vasto
movimiento de actores )ue bus)uen alternativas a las necesidades de la comunidad" 2tro diri+ente,
Crnoldo 7arroso, del barrio -omas de @rdaneta, contribu!e a la *undacin de +rupos musicales en el
barrio donde vive, =ambor ! Cuerdas ! es director del +rupo Cumbe ! 4residente el Cteneo de
Catia" -a Csociacin Cultural @rbana a+rup or+anizaciones como Ca.on, =ambor ! Cuerdas,
=radicin ! Canto, Cumbe, el 7amb, la 4atria 7uena, el 4ueblo para el 4ueblo" #Charier,%&&&0%M1(
En esa misma ,poca, en 8an C+ustn del 8ur, barrio )ue recibe una *uerte inmi+racin de 7arlovento
sur+e el +rupo @n 8olo 4ueblo, en un principio interpretando msica boliviana ! chilena, lue+o, con la
participacin de los cultores de distintas re+iones del pas ! apo!ados en la investi+acin sobre la
msica popular venezolana, se +anan el respeto ! popularidad a nivel nacional, tanto por la
autenticidad en la expresin musical como por la diversidad de su repertorio" Cl inicio de su carrera,
este +rupo tuvo un compromiso social ! poltico de iz)uierda #Qshibashi,%&&'0'<("
-as prcticas expresivas jue+an un papel mu! importante como elemento cohesionador de +rupos
en el reclamo de sus particularidades" Clrededor de la msica, enarbolada como particularidad ,tnica
racial, pobladores de las comunidades a*rovenezolanas se renen ! autoEor+anizan, estableciendo
objetivos claros ! metas concretas ! este planteamiento se convierte en un elemento a+lutinador de
+rupos en reclamo de sus demandas, )ue se cohesiona alrededor de un planteamiento reivindicativo,
territorialmente identi*icado" Esta actividad no solamente tiene como objetivo el rescate de las
tradiciones, la especi*icidad de su msica, el or+ullo ,tnico, sino )ue utilizando el potencial simblico e
identitario, es el punto de partida para orientar los reclamos ! reivindicaciones en *uncin de sus
necesidades ! particularismos, donde se alternan demandas propias de los actores sociales al sistema
poltico con demandas propiamente culturales"
-a construccin de identidades colectivas, motorizadas por la identi*icacin de necesidades, se
convierte en motor de lucha por derechos ! tambi,n en el dise.o de nuevas prcticas or+anizativas,
)ue impulsen una participacin no mediadas por jerar)uas ! representaciones partidistas, sino
+estada en la movilizacin ! la lucha, llevando esto a la con*ormacin de sujetos basados en la lucha
por derechos, ! en consecuencia, de una nueva idea de ciudadana como +ua para la accin de una
estrate+ia poltica" En el modelo de democracia actual, +randes sectores de la poblacin permanecen
excluidos de los bene*icios ! derechos )ue tericamente o*rece el mismo"
Cdems de propiciar una autoconciencia de raza, la actividad poltica de Jess Garca tiende a
estimular, or+anizar, ! a propiciar luchas por una ma!or participacin de la comunidad a*rovenezolana
en la escena poltica local, re+ional, nacional, +lobal" $s )ue el contenido de su obra, buscamos
resaltar el trabajo de intelectuales )ue como Jess Chucho Garca se desenvuelven tambi,n en el
campo de la promocin cultural, ! desde esta trinchera desarrollan sus estrate+ias a *avor de la
construccin de un movimiento orientado no solamente a la preservacin de los particularismos, sino
tambi,n con las perspectivas de *acilitar las posibilidades de intervencin en esas dinmicas, sociales,
! as contribuir a impulsar las trans*ormaciones de las comunidades a*rovenezolanas"
-a or+anizacin ! consolidacin de or+anizaciones a*rovenezolanas es una de las prcticas )ue los
lderes a*rovenezolanos han impulsado en las ltimas dos d,cadas del si+lo RR ! podemos citar como
ejemplos el =aller de Qn*ormacin de la Cultura C*rovenezolana, Hundacin C*roam,rica ! la Fed de
2r+anizaciones C*rovenezolanas, estas dos ltimas con un pro!eccin nacional e internacional"
Taller de Informacin y Documentacin de la Cultura Afrovenezolana
En esta perspectiva, Garca, junto con otros diri+entes comunitarios, en la d,cada de los ochenta,
impulsa, or+aniza ! coordina el =aller de Qn*ormacin ! 9ocumentacin de la Cultura C*rovenezolana"
Esta or+anizacin est constituido por lderes comunitarios de 7arlovento #Estado $iranda(, 7obures
#Estado Sulia(, -a 8abana #Estado Gar+as( ! Caracas #9istrito Capital(" C partir de estas re+iones,
inician un trabajo de pro!eccin nacional ! comienzan a insertarse en los escenarios pblicos, a +anar
espacio en la sociedad civil, proceso )ue se acrecienta ! )ue se ha convertido en una nueva
modalidad de lucha"
-a construccin de una identidad a*rovenezolana es el elemento concientizador, movilizador, )ue
alude a ciertas condiciones de base compartidas colectivamente ! )ue son es+rimidas en la propia
accin" C su vez, estos +rupos se identi*ican con su realidad, preservando su identidad ! valorando sus
propios recursos naturales, evitando alejarse de su historicidad e idiosincrasia, tambi,n a*irmado un
derecho a decidir sobre el *uturo de sus localidades, tornndose una realidad compleja )ue trasciende
los aspectos socioeconmicos" Ao se trata de una postura etnoc,ntrica, sino de la valorizacin de la
diversidad de *ormas de vida, de pluralismo cultural en contraposicin con la cultura homo+eneizante
de la modernidad" Como bien lo a*irma $artn ! 2choa las culturas locales ! re+ionales se revalorizan
exi+iendo cada da una ma!or autodeterminacin, )ue es el derecho a contar en las decisiones
econmicas, construir sus propias im+enes ! narrarnos sus propios relatos" #$artn !
2choa,%&&'0''M("
Entre los objetivos de trabajo )ue el =aller sea plantea es reivindicar lo a*ro desde las
comunidades de base con un discurso de autoapropiacin ! autonoma, para incidir en las
trans*ormaciones sociales" Es ,sta una primera *ase de su pro!ecto de autoconciencia, de
autoreconocimiento de una propuesta cultural a*roamericana" Con esto se pretende no solamente
)ue la +ente se reconozca como perteneciente o descendiente de esta raza, sino crear un despertar
en describir, construir ! solidi*icar una identidad propia"
Con esto se pretende no solamente )ue la +ente se reconozca como perteneciente o descendiente
a*rovenezolano6a, sino crear un despertar en describir, construir ! solidi*icar una identidad propia, a
partir de la valoracin de su diversidad cultural erradicar el endorracismo, as como tambi,n reconocer
! dar a conocer los aportes de este +rupo ,tnico a la con*i+uracin de la cultura venezolana" 8i+uiendo
a -i+ia $onta.ez, racismo ! endoracismo caminan paralelamente" El endorracismo se constitu!e en un
proceso de reproduccin activa ! contradictoria de los prejuicios racistas por parte de las mismas
personas discriminadas ! son *actores )ue inhiben la autoidenti*icacin como ne+ro6a !
a*rovenezolano6a" El endorracismo no solamente lleva en s un comportamiento de descali*icacin
hacia los otros, sino )ue tambi,n conlleva a la autodescali*icacin en tanto sujeto producto del
mestizaje los cuales emer+en en procesos histricos ! sociales diversos"
Estimular la autoestima ! el or+ullo de ser a*rovenezolano ! pasar a una revalorizacin )ue
replantee con di+nidad ! or+ullo la a*ricana, constitu!e una tarea *undamental para luchar contra el
sutil prejuicio ! la solapada discriminacin racial, presente en la sociedad" -as comunidades
a*rodescendientes no solamente estn haciendo un llamado hacia la re*lexin ! retrospeccin de su
propia identidad ! participacin nacional sino tambi,n, un llamado a combatir ! cambiar al mismo
tiempo situaciones de prejuicios existentes" 8in embar+o, este es un problema di*cil de erradicar, pues
la ideolo+a del mestizaje, )ue acarrea el mito )ue han construido las ,lites de una democracia racial,
donde todos somos i+uales, contina obstaculizando )ue +ran parte de la poblacin a*rodescendiente
rea*irmen su identidad cultural, social ! poltica
Esta actividad lo llev a recorrer las distintas comunidades a*rovenezolanas para dictar talleres,
realizar encuentros, seminarios ! otras actividades orientadas a +enerar la autoa*irmacin cultural" El
desarrollo de la primera *ase del pro!ecto hizo posible la con*ormacin un mapa carto+r*ico de los
asentamientos de a*rovenezolanos6as, principalmente en poblaciones de la costa venezolana,
7arlovento #estado $iranda( costa de Cra+ua ! Galles de Chuao #estado Cra+ua( as como en las
poblaciones de 7obures #estado Sulia(, ! poblaciones de los estados Carabobo ! Taracu!" $s tarde
se amplia el radio de accin a otros estados de la Fepblica" @n estudio realizado por el 7anco
Qnteramericano de 9esarrollo #'//B( in*orma )ue estas comunidades, anti+uos enclaves de esclavos,
son poblaciones vulnerables ! mar+inadas ! han sido permanentemente excluidas de los pro+ramas !
pro!ectos de desarrollo0
-os descendientes directos e indirectos de los viejos esclavos ! ne+ros libres de la colonia si+uen
perteneciendo predominantemente, a los sectores populares, oprimidos, realizando los trabajos ms
descali*icados, menos remunerados ! )ue exi+en ma!or *uerza *sica, compartiendo siempre el mbito social
de escasos bene*icios #$onta.ez,'//<0;'("
Es as como el problema de la discriminacin racial ! cultural hacia el ne+ro se encuentra
ntimamente li+ado al problema +lobal de injusticia social, as como tambi,n se encuentra li+ado a
otras *ormas de discriminacin social0 hacia las mujeres, hacia las poblaciones ind+enes, hacia los
homosexuales, hacia la inmi+racin de cierta procedencia" -a realizacin de una serie de pro+ramas
sociales, )ue bene*icien a la ma!ora de estas comunidades ne+ras, as como el trabajo por una mejor
calidad de vida en las comunidades a*rovenezolanas, estructurado en un pro+rama de lucha
relacionado con aspectos ecol+icos, educativos ! culturales, son elementos persistentes en el
accionar de estos actores sociales ! )ue propenden al *ortalecimiento de la sociedad civil ! el
desarrollo de la democracia"
Este perodo #'/B%E'//%(, potenciado con el sur+imiento en di*erentes pases de a+rupaciones
a*roamericanas, marca tambi,n la participacin de las or+anizaciones en *oros internacionales,
empezando intercambios con otros pases como Cuba, Colombia, 7rasil ! Aicara+ua" -a Con*erencia
realizada el 8ao 4aulo, 7rasil en '/B%, )ue en parte estaba dedicada a la mujer ne+ra en Cm,rica
-atina ! el Caribe, ! ms tarde el Con+reso realizado en Cuba en '/B1, estimula a diri+entes )ue como
Qrene @+ueto sentan la necesidad de constituir una or+anizacin )ue luchara por la visibilizacin de la
situacin )ue atraviezan las mujeres ne+ras venezolanas )ue las coloca en una doble discriminacin,
por ser ne+ras ! por ser mujeres, as como tambi,n la necesidad de adoptar una plata*orma de lucha
orientada al mejoramiento de las condiciones de vida de estas mujeres" Es conocido el carcter
matricentral de la *amilia popular venezolana, en la cual la mujer es centro de toda responsabilidad"
8ur+e en Genezuela la 2r+anizacin de @nin de $ujeres Ae+ras"
undacin Afroam!rica"
9esde su constitucin esta or+anizacin, )ue *unda ! preside Chucho Garca, ha motorizado las
iniciativas li+adas al tema de la ne+ritud en Genezuela, por lo menos en los ltimos diez a.os, ! ha sido
la voz cantante de la poblacin a*rovenezolana" Esta Hundacin es una or+anizacin sin *ines de lucro,
la cual sur+e a raz del Colo)uio Qnternacional C*ricaECm,rica Feencuentro Cncestral, auspiciado por la
@AE8C2 ! realizado en Caracas en l//<" 9esde su inicio ha contado con el apo!o de esta Qnstitucin
a trav,s del 4ro+rama 9ecenio $undial para el 9esarrollo, ! de la 9ireccin de 9esarrollo Fe+ional de
Consejo Aacional de la Cultura #C2ACC( ! se ha dedicado a la di*usin ! rear*imacin de las culturas
de ori+en a*ricano, no slo en el pas, sino tambi,n en el Caribe ! U*rica"
El sur+imiento de la Hundacin consolida un pro!ecto )ue se inicia con la creacin del =aller de
Qn*ormacin ! 9ocumentacin de la Cultura C*rovenezolana, pero con una pro!eccin nacional e
internacional" Con C*roam,rica se re*uerzan ! aumentan las interconexiones locales6nacionales,
apo!ados siempre en la investi+acin accin ! manejando siempre los temas propuestos por las
comunidades mismas, se trataba de *avorecer la emer+encia de poblaciones ne+ras unidas a traves
de su or+anizacin ! deseando a*irmarse como actores del desarrollo econmico, cultural, social !
poltico #Chairer,%&&&(" Crticulados local, re+ional, nacional ! +lobalmente, los actores sociales )ue
*orman parte ! estn li+ados a esta or+anizacin, buscan construir un movimiento a*rovenezolano e
insertarse en procesos de lucha ! reivindicaciones, )ue rompan con las viejas estructuras consolidas !
+eneren nuevos valores ! prcticas de ciudadana"
-a Hundacin desarrolla tres lneas *undamentales de trabajo" -a primera es la investi+acin
sistemtica, desde el punto de vista de la tradicin oral en las comunidades a*rovenezolanas,
asesoras e implementacin de talleres, con*erencias, seminarios sobre la temtica a*ricana !
a*roamericana" -a se+unda es de publicaciones" -a edicin de la Fevista C*ricam,rica la cual ha
venido cumpliendo un papel de conexiones entre intelectuales, tradicionalistas e investi+adores de
C*rica, Europa, el Caribe, ! el Aorte ! 8ur de Cm,rica" -a Fevista C*ricam,rica abre un espacio de
di*usin de temas e investi+aciones de intelectuales de Cm,rica -atina ! el Caribe, as como de otras
re+iones del mundo )ue trabajan la cultura ne+ra" 4or ltimo, la lnea de los *estivales0 el Encuentro de
4ercusin ! la celebracin del 9a de la $ulticulturalidad, el cual se lleva a cabo el '% de 2ctubre"
C*roam,rica aspira a convertirse en la primera re*erencia histrica sobre la especi*icidad musical de
ori+en a*ricano en Genezuela, como resultado de una convivencia e investi+acin participante con los
cultores, ellos esco+en el tema, son trasladados a estudios pro*esionales de +rabacin" El pro!ecto
abarca la +rabacin de %& discos compactos, el cual inclu!e expresiones musicales distintivas tanto de
la costa como de zonas monta.osas" -a @AE8C2 colabora con este pro!ecto ! *inancia la produccin
de un compacto doble sobre msica ne+ra venezolana, distribuido internacionalmente ! acompa.ado
de un *olleto explicativo en tres idiomas"
9esde su constitucin, la @nin de $ujeres Ae+ras ! la Hundacin C*roam,rica, han tomado
conciencia de la importancia de establecer planes de acciones ! asociaciones para emprender sus
luchas" 4odramos se.alar como lo+ros de estas dos or+anizaciones romper con una ima+en de una
Genezuela no racial, colocando en la a+enda pblica de discusin el tema del racismo, en una
sociedad no racista#;(" -a @nin de $ujeres Ae+ras ! la Hundacin C*roam,rica presentaron una serie
de proposiciones para la rea*irmacin de la cultura a*rovenezolana, en el marco de las discusiones
sobre la Fe*orma de la Constitucin Aacional, )ue llev a cabo la Csamblea Aacional Constitu!ente en
el a.o '///"
El debate sobre el Cntepro!ecto de Constitucin de la Fepblica 7olivariana de Genezuela +ener
un conjunto de expectativas en todos los sectores econmicos, polticos, sociales ! culturales, propici
un espacio donde todos los sectores debatieron abiertamente su papel dentro del pas ! ejercieron
presin por el respeto de sus di*erencias ! por nuevas demandas ciudadanas" -as proposiciones de las
or+anizaciones anteriormente mencionadas, *ueron excluidas del 4ro!ecto de Constitucin, darle
apertura a ,stas sera un reconocimiento, por parte de los constitu!entistas, )ue en Genezuela existe
discriminacin racial" El 4rembulo de la Constitucin, de*ine a la nacin en t,rminos de multi,tnica !
pluricultural" En Genezuela el racismo es solapado, sutil, disimulado, pero est presente en la
cotidianidad de los venezolanos, en los re*ranes populares, en las expresiones diarias, en el papel )ue
se le asi+na a los ne+ros en las novelas de televisin, en los estereotipos de belleza, en el
blan)ueamiento, en las descali*icaciones" -os constitu!entistas apartaron un problema )ue da a da
viven los a*rovenezolanos, )uienes consideran )ue no es su*iciente )ue esta nacin sea declarada
como multi,tnica ! pluricultural, sino )ue es necesario retomar la discusin para proponer
modi*icaciones en la reci,n aprobada Constitucin, solicitando reconocimiento explcito de los
derechos de las comunidades a*rovenezolanas, de la misma manera )ue se hizo con las comunidades
ind+enas" Cl i+ual )ue los ind+enas, los a*rovenezolanos6as constitu!e una comunidad )ue posee
condiciones sociales, culturales ! econmicas di*erentes a otros sectores de la colectividad nacional !
es necesario abrir espacios de dilo+os pblicos con el *in de arribar a consensos )ue determinen
polticas ! acciones propias )ue *avorezcan a estos +rupos, con la *inalidad de reducir la pobreza, la
mar+inalizacin ! la exclusin de las minoras ,tnicas ! raciales"
En el campo de la *ormulacin de le+islaciones, otras or+anizaciones han lo+rado avances !
reconocimientos en sus le+islaciones, a saber0 En 7rasil el +obierno del 4residente Cardozo aprob la
-e! contra la discriminacin racial ! la penalizacin de la misma en el a.o '//B" En Colombia en el
marco del proceso constitu!ente en el a.o '//%, se reconoce la propiedad colectiva de las tierras )ue
ha ocupado la poblacin ne+ra en las zonas rurales ribere.as de los ros de la Cuenca del 4ac*ico !
establece mecanismos de proteccin de la identidad cultural ! de los derechos de las comunidades
ne+ras como +rupo ,tnico" En Ecuador, el $ovimiento C*roecuatoriano elabor un Cntepro!ecto de -e!
de 9e*ensa de los a*roecuatorianos" En 4er el +obierno aprob la -e! Cntidiscriminatoria ! en
Aicara+ua *ue aprobada la -e! de la Costa Ctlntica, donde est asentada la ma!ora de la poblacin
ne+ra a*ronicara+uense, reconociendo su territorialidad" En 7olivia ! Genezuela, los a*rodescendientes
impulsan re*ormas para incorporar el reconocimiento expreso de los derechos de las comunidades
a*rodescendientes, con sus caractersticas ! necesidades"

Red de #rganizaciones Afrovenezolanas
En el a.o %&&& se constitu!e la Fed de 2r+anizaciones C*rovenezolanas,#M( presidida por
Jess Chucho Garca e inte+radas por ms de L& 2r+anizaciones C*rovenezolanas de los estados
Cra+ua, 7olvar, Carabobo, -ara, $iranda, Taracu!, 8ucre, Sulia 9istrito Hederal, Gar+as, )ue son los
estados donde se concentra la ma!or poblacin a*rovenezolana" En la ma!ora de estas
or+anizaciones la cultura es uno de los aspectos de ma!or cohesin ! unidad comunitaria" Cl respecto,
$ato visualiza0
IJK la existencia en Cm,rica -atina de un amplio campo de prcticas intelectuales en cultura ! poder, el cual
no solo comprende a los medios universitarios ! la produccin de estudios )ue asumen la *orma de
publicaciones acad,micas, sino tambi,n otros tipo de prcticas )ue tambi,n poseen carcter re*lexivo ! )ue se
relacionan con los diversos movimientos sociales, por ejemplo0 *eminista, ind+ena, a*rolatinoamericanos, de
derechos humanos, etc" #$ato,%&&'("
En su accionar, estos intelectuales desarrollan diversas experiencias de trabajo con distintos tipos
de poblaciones, )ue son intelectualmente valiosos, estas experiencias se han venido expresndo en
investi+aciones de casos de estudios con una visin desde adentro, )ue parte de reconocer la
diversidad ! pluralidad cultural de estos +rupos" -a importancia de la re*lexin ! la investi+acin se
expresa en el 4rimer Encuentro Aacional de Qnvesti+adores C*rovenezolanos #%&&'(, promovido por la
Fed de 2r+anizaciones C*rovenezolanas ! cu!o tema central parti de las si+uientes pre+untas
+eneradoras0 3Nu, motiva a investi+ar5 3Nu, *uentes de investi+acin hemos utilizado5 34ara )u, se
ha investi+ado5 34uede el investi+ador a*rovenezolano construir un modelo de investi+acin partiendo
de la subjetividad5 En esta reunin se consider )ue el proceso de investi+acin desde las
or+anizaciones a*rovenezolanas debe partir de los si+uientes puntos de re*erencia0
Primero0 reconocer )ue la ma!ora de las investi+aciones realizadas sobre los procesos
histricos, culturales, reli+iosos, econmicos, sociales, polticos, raciales de lo a*rodescendientes,
le+itimadas por los en*o)ues acad,micos, las estructuras +ubernamentales e intelectuales no
reco+en en su totalidad el sentir ! la percepcin de nuestras comunidades"
Segundo: estas investi+aciones lejos de contribuir a los procesos de trans*ormacin de las
condiciones de racismo, discriminacin ! exclusin histrico, social ! cultural han *omentado la
inmovilizacin ! pasividad de los a*rodescendientes, convirti,ndoles objetos de estudios,
desconociendo sus saberes, *ra+mentando los mismos en una *olclorizacin ! musei*icacin
mortuoria sin sentido histrico"
Tercero: la desmemorizacin histrica a*ricana, la victimizacin, el endorracismo, la ver+Venza
,tnica ! la desesperanza aprendida constitu!en una de las barreras de ma!or contencin hacia la
construccin de los a*rodescendientes como sujetos histricos para una ma!or participacin
prota+nica en los procesos histricos contemporneos #Ccuerdo 'er Encuentro Aacional de
Qnvesti+adores C*rovenezolanos" $acanillas, Estado Halcn '1, '; ! 'M de diciembre de %&&'("
=eniendo en cuenta estas premisas, las or+anizaciones a*rovenezolanas elaboran planes
estrat,+icos para incidir en las situaciones anteriormente se.aladas ! uno de los ejes *undamentales
se ha centrado la discusin es en los cambios )ue deben darse en lo educativo, as, sur+en ideas
como la incorporacin de los aspectos a*rovenezolanos en las distintas reas pro+ramticas del
4ro!ecto Educativo Aacional" 4ara ello se han elaborado una serie de su+erencias, basada en la
investi+acin de la historia ! de los procesos contemporneos de las comunidades locales !
re+ionales, desde las perspectivas ,tnicas en cada uno de los doce estados donde predomina la
presencia a*rodescendente" Estn adelantando un pro!ecto de elaboracin de textos de re*erencia
para las bibliotecas de aula sobre los aportes locales, re+ionales, con una versin a*rolatinoamericana,
caribe.a ! a*ricana, en cada uno de los estados )ue con*orman la Fed de 2r+anizaciones
C*rovenezolanas"
Estas or+anizaciones tienen plena conciencia de la importancia de los cambios )ue deben darse en
lo educativo, )ue trascienden el planteamiento de la incorporacin de los aspectos a*rovenezolanos en
las distintas reas pro+ramticas del 4ro!ecto Educativo Aacional" Catherine Walsh, citando a Jos,
Chal a*irma )ue0
En el Ecuador, todos sabemos )ue la educacin )ue nos imponen en nuestras comunidades ne+ras responde
a la intencin de consolidar un pro!ecto de nacin )ue no reconoce particularidades culturales ! )ue por el
contrario promueve la idea de una pas donde todos somos i+uales" -os ne+ros ms )ue nadie sabemos )ue
esto no es verdad #Chala en Walsh,%&&'0/(
I"""K la etnoeducacin representa visn, prctica ! meta compartida entre los varios pueblos a*roecuatorianos,
una propuesta )ue no solo supera las di*erencias +eoculturales sino )ue constru!e unidad alrededor de un
pro!ecto nacional diri+ida a la violencia epist,mica ! colonial #Waslh,%&&'("
=rabajar para lo+rar cambios en los contenidos )ue se imparten en la escuela, )ue no nie+ue una
historia ! una cultura, luchar por el reconocimiento de su especi*icidad en el marco de la diversidad
cultural venezolana es una meta importante a cumplir"
-a Fed de 2r+anizaciones C*rovenezolanas es de*inida como un instrumento de articulacin de ejes de inter,s
en los campos de la cultura, educacin, salud, a+ricultura, +,nero, tecnolo+a, economa ! sociedad, )ue
aspira contribuir a un desarrollo sustentable de las comunidades" 8u accionar est orientado a or+anizar ! a
luchar por la ma!or participacin de estas comunidades en la vida econmica ! polticas" Generalmente los
pro+ramas se estructuran en torno a determinantes de necesidades particulares de las comunidades ! las
propuestas de estas or+anizaciones tambi,n abarcan otros aspectos como la de*ensa del medio ambiente de
las zonas donde habitan, ! )ue se ha convertido en *actor a+lutinador de estos +rupos, asediadas por los
constructores de complejos vacacionales, la de*ensa de los campesinos en su luchas por la consecucin de
tierras para cultivar, al+unos de ,stos descendientes de los anti+uos cimarrones, como es el caso de los
campesinos de los estados Cojedes, Halcn ! Taracu!, as como la de*ensa ! la recon)uista del derecho al
mar de los pescadores de la costa, *rente al desalojo de los due.os de los clubes vacacionales"
Estas or+anizaciones han tomado conciencia )ue para encausar las luchas en la consecucin de
necesidades ! aspiraciones de las mismas ! para la inclusin en los pro+ramas de desarrollo, )ue
estn en proceso de elaboracin tanto por or+anismos nacionales como internacionales, es necesario
la articulacin de las distintas or+anizaciones comunitarias presentes en el mapa poltico del pas ! la
interconexin por parte de las comunidades a*rovenezolanas" mencionadas, as como tambi,n la
estructuracin de una slida propuesta pro+ramtica, con visin de lar+o plazo, como arma poltica,
)ue contribu!an la de*inicin de polticas claras )ue den cuenta de las necesidades de la poblacin
a*rodescendiente, tomando en cuenta sus caractersticas espec*icas, en especial mediante la
incorporacin de su propia visin de desarrollo en los planes ! pro+ramas desarrollo, con plena
participacin de los6as a*ectados 6 as en el dise.o, ejecucin, evaluacin ! pro!eccin de pro+ramas de
desarrollo" Jess Chucho Garca ha estado ! est al *rente de un nmero importante de iniciativas
)ue tienen )ue ver con el impulso ! devenir de ,stas or+anizaciones -a Fed de 2r+anizaciones
C*rovenezolanas parece ser el semillero de diri+entes de este movimiento, donde !a se *orma la
+eneracin de relevo" Estas or+anizaciones han dependido ! dependen del carisma ! de las mltiples
relaciones personales de Jess Chucho Garca )ue han hecho posibles las contribuciones tanto de
or+anismos nacionales, como de or+anismos internacionales"
-a cooperacin )ue brindan tanto or+anismos nacionales como internaciones a estas
or+anizaciones locales, en ocasiones pueden servir de vehculo le+itimador de sus polticas, pues las
estrate+ias de intervencin suelen trans*ormarse en ejecutorias de lneas de trabajo de estos
or+anismos, en una construccin unidireccional de los intereses de ,stos ! no en una construccin de
un modelo alternativo, por tanto participativo, en el cual se involucren todos los actores sociales en el
proceso de toma de decisiones"
Internacionalizacin de los actores afrovenezolanos
En los a.os noventa, C*roam,rica inicia los encuentros con or+anizaciones de otros pases en
alianzas multi,tnicas )ue trasciende lo local, en creciente interrelacin entre los distintos actores
locales de otros pases ! actores +lobales" Con el *ortalecimiento de las or+anizaciones a*ro en
di*erentes pases, )ue reclaman la participacin poltica ! sociocultural en los mismos, se hace notoria
la necesidad de insertarse en las luchas +lobales contra la exclusin de la poblacin ne+ra en los
+randes planes de desarrollo de cada uno de los pases, ! por este motivo se dan interrelaciones entre
actores sociales de Genezuela con otros actores sociales asentados en diversos espacios
transnacionales, nacionales, locales" Estas interconcexiones e intercambios internacionales han
enri)uecido la visin de los diri+entes de estas or+anizaciones ! este hecho *acilita la posibilidad de
acceder a pro+ramas )ue impulsan los actores +lobales, as como tambi,n incorporar reivindicaciones
! acciones )ue han llevado a cabo otros pases de la Fe+in, por eso )ue0
Gracias a la disponibilidad de diversos recursos, los actores +lobales no slo promueven sus propias
representaciones ! orientaciones de accin a trav,s de sus relaciones bilaterales con actores locales, sino
tambi,n a trav,s de la promocin de eventos ! redes de trabajo entre actores locales de varios pases
or+anizados en torno a sus propias representaciones I"""K" =odo esto no implica )ue esos actores locales
adopten sin ms las representaciones sociales )ue promueven los actores +lobales, sino )ue elaboran sus
propias representaciones en el marco de esas relaciones trasnacionales #$ato, %&&'("
=ras lar+as luchas de las or+anizaciones a*ro, or+anismos internacionales como la 2r+anizacin de
Estado Cmericanos, #2EC(, el 7anco $undial #7$(, la 2r+anizacin Qnternacional del =rabajo #2Q=( ! el
7anco Qnteramericano de 9esarrollo #7Q9( as como tambi,n or+anizaciones de carcter privado, como
la Hundacin Dello+s, Hundacin Qnteramericana, Hundacin Hord, inclu!en el tema a*ro en sus
a+endas, )uedando as demostrada la le+itimidad de las or+anizaciones )ue trabajan en *uncin del
tema a*ro a los ojos de las or+anizaciones internacionales ! los or+anismos multilaterales" -as
or+anizaciones a*rovenezolanas en las )ue participa Garca, han recibido *inanciamiento de
or+anismos internacionales para impulsar pro!ectos con comunidades a*rovenezolanas" C*roam,rica
*orma parte de or+anizaciones a nivel internacional, la primera de ,stas es la Fed Continental de
2r+anizaciones C*ro, la se+unda es la 2r+anizacin Continental es C*roam,rica RRQ ! la tercera
or+anizacin GC-CQ, Clianza Global -atinocaribe.a"
Comentarios finales
Chucho Garca, basndose en su propia experiencia como investi+ador militante, se ha dedicado
a estudiar ! reconstruir la historia de los a*rodescendientes en Genezuela, no slo para conocer la
memoria histrica, sino tambi,n para +enerar conocimientos sobre las condiciones de vida de los
,stos, sobre la propia realidad histrica ! cultural a trav,s de un proceso de investi+acinEaccin"
El propsito +eneral de ,stas bs)uedas ha sido el desarrollo de perspectivas de anlisis
alternativos )ue expli)uen las condiciones sociohistricas ! culturales particulares ! )ue hacen ,n*asis
en la necesidad de reconocer las especi*icidades culturales" Garca establece un dilo+o permanente
entre el pasado ! el presente, para rescatar del pasado lo aportes de los a*rodescendientes ! hacerlos
visibles en la historia de la creacin de la cultura venezolana, para articularlo a una accin
trans*ormadora, en la mira de la construccin de un movimiento )ue luche por la direccin social de la
historicidad de la colectividad a*rovenezolana Feconstruir procesos ! experiencias al interior de estas
prcticas )ue rescatan ! reinventan conocimientos desle+itimados )ue trastornan el blan)ueamiento !
la colonizacin interna ! )ue buscan la intervencin en los mbitos de la cultura ! el poder
#Walsh,%&&'0%("
Cl abordar la obra de Jess Chucho Garca desde la perspectiva de los estudios ! otras prcticas
latinoamericanas en cultura ! poder, hemos )uerido destacar por un lado el papel prota+nico de
actor6autor, *acilitador de procesos de trans*ormacin sociocultural en la construccin de
or+anizaciones a*rovenezolanas, al tiempo de valorar el aporte )ue a la academia brinda la
con*rontacin, coincidencia o discrepancias entre el conocimiento o*icializado ! este otro
conocimiento )ue emer+e de la aproximacin crtica de la vida cotidiana" Hinalmente nos resta invitar a
*uturas re*lexiones sobre la coexistencia de mltiples *ormas de or+anizacin )ue rompen con visiones
re*ractarias, homo+,neas, encasilladas en nicos paradi+mas de intervencin, nuestra invitacin es a
pensar en esas otras or+anizaciones )ue en ocasiones ! tal vez con las mejores intenciones no son
valoradas o tomadas en consideracin cuando se asume como modelo las or+anizaciones con
personalidad jurdica, l,ase0 *undaciones o asociaciones civiles, sirva entonces re*lexionar sobre esos
otros6otras prcticas ! esos otros actores"
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Hundacin C*roam,rica
YYYYYYYYYYYYYYYYYY #'//;( La dispora de los )ongos en Amrica ! los *aribes" Caracas0 Hundacin
C*roam,rica E Editorial C4QC@$ E C2ACC E @AE8C2"
YYYYYYYYYYYYYYYYYY #'//%( A"rovenezuela: una visin desde adentro" Caracas0 Editorial C4QC@$" Coleccin
El otro discurso" Qnvesti+acin ! edicin auspiciada por la 9ireccin de 9esarrollo Fe+ional del Consejo de
Cultura" C2ACC"
YYYYYYYYYYYYYYYYYY #'//%b( A"roamericano so!" Ediciones del =aller de Qn*ormacin ! 9ocumentacin de la
Cultura C*rovenezolana" #=Q9CCG(" Con los auspicios de la 9ireccin de 9esarrollo Fe+ional del C2ACC"
8e+unda Edicin"
Qshibashi, Jun" #%&&'( -a nueva cancin en Genezuela" Experimento polticoEcultural para el pueblo durante
los a.os '/L& ! su conversin posterior" 4onencia presentada en el Con+reso de -atin Cmerican 8tudies
Cssociation, Washin+ton 9C, MEB de septiembre de %&&'"
-iscano, Juan #'/;&( +ol,lore ! *ultura. %nsa!os" Caracas0 Editorial Cvila Gr*ica"
$artn 7arbero, Jess ! Cna $ara 2choa #%&&'(0 4olticas de multiculturalidad ! desubicaciones de lo
popular" En0 9aniel $ato #comp"(0 %studios latinoamericanos sobre cultura ! trans"ormaciones sociales en
tiempos de globalizacin" 7uenos Cires0 C-CC82"
$ato, 9aniel #%&&'(0 Estudios ! otras prcticas latinoamericanas en cultura ! poder" Crtica de la idea de
Estudios Culturales -atinoamericanos ! propuesta para la visibilizacin de un campo ms amplio,
transdisciplinario, crtico ! contextualmente re*erido" #evista Latinoamericana de %studios Avanzados
-#%L%A., AX '1"
YYYYYYYYYYYYYY #'///( Estudios Culturales -atinoamericanos" Qnvesti+aciones sobre cultura ! poltica en
Cm,rica -atina ! dilemas de sus institucionalizacin" $imeo+ra*iado
YYYYYYYYYYYYYY #'//1( Teor/a ! pol/tica de la construccin de identidades ! di"erencias en Amrica Latina !
el *aribe" Caracas0 @AE8C2 E Editorial Aueva 8ociedad"
$i+nolo, Walter #'//L( Espacios +eo+r*icos ! localizaciones epistemol+icas0 la ratio entre la localizacin
+eo+r*ica ! la subalternizacin de conocimientos" issens$ AZ <0'E'B"
YYYYYYYYYYYYYY #'//M(0 -os estudios subalternos0 3son postmodernos o postcoloniales5 -a poltica ! las
sensibilidades de las ubicaciones +eo+r*icas, *asa de las Amricas" %&10%&E</"
$onta.ez, -i+ia" #'//<( %l racismo oculto de una sociedad no racista" Caracas0 Hondo Editorial =rop!Pos"
4ajuelo, Famn #%&&'(0Anibal 1ui2ano: *ontribuciones al campo de cultura ! poder3" 4onencia presentada en
la QQQ Feunin del Grupo de =rabajo Cultura ! 4oder del Consejo -atinoamericano de Ciencias 8ociales
#C-CC82(, Caracas, %/ de Aoviembre al ' de 9iciembre de %&&'"
Walsh, Catherine ! Juan Garca #%&&'(0 0%l emergente pensar a"roecuatoriano. #e"le4iones -des.de un
proceso3" 4onencia presentada en la QQQ Feunin del Grupo de =rabajo Cultura ! 4oder del Consejo
-atinoamericano de Ciencias 8ociales #C-CC82(, Caracas, %/ de Aoviembre al ' de 9iciembre de %&&'"
Encuentro y desencuentros de los saberes
en torno a la africana latinoamericana
Jess Chucho Garca
i
Tres enfoques privan a la hora de acercarse a los llamados estudios de la africana en el contexto
definido como latinoamericano desde un punto de vista regional ms no cultural:
El Primero
Est referido a los enfoques acadmicos que clasific y sigue clasificando aritrariamente con un
aga!e instrumental cientfico el mundo de la africana"
#a academia en torno a los estudios afro no tiene ms de setenta a$os% cuando en la dcada de los
a$os veinte &'()*+ estudiosos desde la disciplina antropolgica &,ers-ovits% .rti/% 0ina 1odrgue/%
2astide% posteriormente 3guirre 2eltrn% 3costa 4aignes% 3rthur 1amos+% o en la etnohistoria &2rito
5igueroa% 6os #uciano 5ranco% 7oreno 5raginals+ comien/a a acercarse a la africana e intentar
definirlas"
#os pioneros de los estudios de la dispora afrosusahariana en la llamada 3mrica #atina y el
8arie% como el caso del aogado 5ernando .rti/ de 8ua% percian a los afrodescendientes como:
9:; una ra/a que a!o muchos aspectos ha conseguido marcar caractersticamente la mala vida cuana
comunicndole sus supersticiones% sus organi/aciones% sus lengua!es% sus dan/as% etc"% y son hi!os legtimos
suyos la ru!era y el $a$iguismo% que tanto significan en el hampa de 8ua &.rti/%'('<:=>+"
Esta primera cercana de .rti/ hacia la cultura afrocuana% estimulado por el criminalistas italiano
8esare #omroso% fue prologada por este criminalista expresando lo siguiente: 8reo acertadsimo su
concepto sore el atavismo de la ru!era de los negros% aun en los casos en que se oservan fenmenos
medianmicos% espiritistas e hipnticos% pues estos ?ltimos eran tamin muy frecuentes en la poca
primitiva &idd":''+ #omroso llamaa a este primer esfuer/o de acercamiento a la africana Etnologa
8riminal% evidenciando ello un acercamiento a ese otro@o!eto con un aparato conceptual racialmente
pre!uiciado% entendiendo por prejuicio:
9:; un con!unto de sentimientos% de !uicios y% naturalmente% de actitudes individuales que provocan Ao al menos
favorecen% y en ocasiones simplemente !ustificanA medidas de discriminacin" El pre!uicio est vinculado con la
discriminacin 9""";" 4in emargo% el pre!uicio racial asume formas extremadamente diversas% y conviene distinguir
entre el pre!uicio racial propiamente dicho% el pre!uicio de color% el pre!uicio de clase en una sociedad multirracial
Aes decir% que comprenda muchas ra/as que viven !untas pero formando estratos superpuestosA y por ?ltimo%
el pre!uicio tnico o cultural &2astides%'(<*:'B@'<+"
.tros de los pioneros en los estudios de la africana en #atinoamrica% fue el rasile$o 1aymundo
0ina 1odrgue/% mdico de profesin% que e!erci como profesor de 7edicina #egal en 2aha &2rasil+:
9:; 0ina 1odrgue/ escrii sore el negro y el mesti/o rasile$o% preso en las teoras cientficas de su tiempo%
defendi tesis hoy inadmisiles% como las desigualdades raciales% la degeneracin del mesti/a!e y las
consecuencias en el orden poltico y social de estos puntos de vista y social &1odrgue/ en 1amos%'(C):)C)+"
Tanto 0ina 1odrgue/ como .rti/% emprenderan otros traa!os% a!o esta concepcin% en los llamados
campos folclricos y religiosos de las culturas afrodescendientes" 0ina 1odrgue/% se qued entrampado
en los pre!uicios% .rti/ en oras posteriores avan/a hacia una mayor comprensin de la africana y en la
definicin del trmino afrocubano en su ora Los negros brujos:
En ese liro introdu!e el uso del vocalo afrocuano% el cual evitaa los riesgos de emplear voces y acepciones
pre!uiciadas y expresaa con exactitud la dualidad originaria de los fenmenos sociales que nos propona
estudiar" Esa palara ya haa sido empleada en 8ua una ve/% en '>C<% pero no haa cua!ado en el lengua!e
general como lo esta hoy da &Darca 8arran/a%'((B:'*+"
#os primeros traa!os de .rti/ entusiasman a otros investigadores cuanos a iniciarse sore esta
temtica creando la Sociedad de Estudios Afrocubanos en el a$o '(=(% editando una revista a!o el
nomre de Estudios Afrocubanos"
Este camino aierto por .rti/% comien/a a interesar a otros estudiosos acadmicos sore esta
temtica y para el '* de octure de '(C= se crea en 7xico la Fundacin Instituto Internacional de
Estudios Afroamericanos% con la finalidad de reali/ar estudios de las polaciones negras de 3mrica en
sus aspectos iolgicos y culturales y sus influencias en los puelos 3mericanos &Darca%'(>(:'B+"
Este Enstituto% tuvo vida efmera y slo editaron varios n?meros de la revista Afroamrica. Tena varias
funciones:
'"@ 8olectar% ordenar y distriuir a los goiernos de los pases% a las instituciones privadas y a los
individuos interesados informaciones sore lo siguiente:
a@ Envestigaciones cientficas referentes a las polaciones negras de 3mrica"
@ #egislacin% !urisprudencia y costumres con referencias a las mismas% especialmente en sus
relaciones con el resto de la polacin"
c@ 3ctividades de las dems sociedades y centros de estudios relacionados con los mismos temas"
d@ .tros materiales que puedan ser utili/ados por los goiernos% centros de estudios o particulares en
concordancia con los fines de este instituto"
)@ 1eali/ar investigaciones cientficas
=@ .rgani/ar conferencias% cursos de estudios% exposiciones y otros actos de divulgacin"
En este instituto convergieron histricamente los pioneros de los estudios afroamericanos desde las
perspectiva acadmica como 7elville ,ers-ovits% quien va a influenciar a futuros investigadores
acadmicos sore esta temtica% tamin se encontraan 3rthur 1amos &rasile$o+% 6ulio #e 1everand
&cuano+% 6aques 1omain &haitiano+"
Es la academia norteamericana que va a marcar enormemente los estudios afroamericanos de la
poca teniendo como centro de produccin de conocimiento e interpretacin de la africana a la
Fniversidad de 0orthGestern a travs del Hepartamento de 3ntropologa que diriga ,ers-ovits"
Encontramos as un corolario de enfoques como: reas culturales% relativismo cultural% reafirmacin
folclrica% foco cultural% sincretismo religioso% entre otros" 3 partir de all la academia% comien/a a normar
los saeres producidos por los afrodescendientes% muchas veces irrespetuoso% pocas veces en su !usta
dimensin como saer real &,ers-ovits%'(C)+"
Ior otro lado el surgimiento de la etnohistoria% como disciplina acadmica% intenta reconstruir la
historia de los afrodescendientes &para el caso vene/olano+ teniendo su cuna en 7xico con el
antroplogo y etnlogo 7iguel 3costa 4aignes y el historiador 2rito 5igueroa" 3costa 4aignes intenta
reconstruir procedencias de las etnias africanas as como sus descendientes en la construccin de la
vene/olanidad% hasta ahora empa$ada por una historia oficial desde los vencedores:
0o se puede cimentar una nueva interpretacin simplemente en los materiales mane!ados por 3rcaya% Dil 5ortoul%
Jallenilla #an/ y otros" Ior la simplsima ra/n de que ellos haa hecho su expurgos en los documentos" Ka
eligieron% entresacaron% dieron sentido a cuanto emplearon" 0osotros vamos a los archivos" #o examinaremos
todo% dentro de lo posile% y encontraremos sentido nuevo en lo visto &3costa 4aignes en Darca% sLf+
Ior su parte% 2rito 5igueroa% reivindicando las luchas polticas% demografas% el prolema tierra@
esclavos% los cuales fueron aportes significativos en cuanto al acercamiento al afrodescendiente como
sujeto histrico% dando otro enfoque de esta temtica% en Jene/uela% ms all del reduccionismo
folclrico:
#a lucha de los esclavos negros en el periodo colonial es uno de los aspectos ms significativos de la historia
social vene/olanaM pero% cuando se revisa el material iliogrfico existente% se oserva que% en lo general% los
historiadores nacionales% si no guardan in!ustificale silencio% se limitan a deformarla &2rito Darca%'(>N:)*N+"
El resultado de estos primeros acercamientos acadmicos es el siguiente:
Primero
Objetualizacin de los y las afrodescendientes% que aparentemente no tena un conocimiento propio
de su cultura"
Segundo
Oue sus aportes a las ideas de independencia de los pases de 3mrica #atina% no existieron y que los
cimarrona!es histricos% la reconstruccin de espacios lierados conocidos como 8ume% Ialenques o
Ouilomos% eran para reproducir imperios africanos y no para construir espacios liertarios en nuevos
contextos" &3claramos que excluimos a 2rito 5igueroa y 3costa 4aignes que dieron nuevos elementos
etnohistricos para demostrar la importancia de la participacin de los africanos y sus descendientes en
movimientos preindependentistas+
Tercero
Hesconocimiento por completo del retorno de africanos y afrodescendientes a Pfrica durante y
despus de la esclavitud producindose un rico intercamio de saeres que hemos denominado la
dispora del retorno"
Cuarto
Egnorancia de los procesos innovadores y creativos de los afrodescendientes en las distintas
dimensiones de la cultura en el mal llamado nuevo mundo o la mala definicin del espacio 8arie"
En sntesis diramos con 2astide que:
Es necesario precisar las conquistas definitivas logradas en el periodo '()*@'(N*: 1etroceso del
etnocentrismo y los pre!uicios antiraciales que marcaan los primeros liros de 0ina 1odrgue/ y
5ernando .rti/" 4i qued cierto etnocentrismo fue en la seleccin de los temas" 4lo se estudiaa el
negro como elemento diferente con una cultura propia% una religin africana% etc"% y no como elemento
integrante de la sociedad gloal" &2astide%'(<*:')C@')N+"
Hestaca ms adelante 2astide que:
9:; desde el punto de vista cientfico se evidencia un avance progresivo desde la investigacin puramente
etnogrfica a la investigacin etnohistrica y a la investigacin psicoetnohistrica 9:; avance progresivo de la
pura descripcin a la conceptuali/acin: en el caso de ,ers-ovits y de sus discpulos% aplicacin de la teora
funcionalista &2astide%'(<*:')N+"
4in emargo% haciendo oservaciones crticas el etnlogo y afrorasile$o Hescorodes Hos 4antos
dice que:
Ka en un traa!o anterior alertamos sore los prolemas emergentes de la posicin del investigador% que hace
que traiga consigo un aga!e acadmico% un pasado e historia personal% con referencias directas a la clase@cultura
a que pertenece" Tamin resaltamos y anali/amos los pro y los contra de la posicin de actor y oservador%
seg?n perteneciese o no a la comunidad cultural enfocada 9:;" 4e$alamos que el cientfico oservador por
ms prevenido que sea% no puede fcilmente despo!arse de su propia historia y del cuadro de referencias de la
ciencia en su propio proceso histrico y que el actor% miemro participante del grupo% podra no perciir las
relaciones astractas y estructurales del sistema que vive" Hestacamos as dos perspectivas: desde afuera y
desde adentro% perspectivas que son difciles ms no imposiles de complementar" &Hescorodes% '(<<: ''<+ &')+
En este primer enfoque de aproximacin acadmica hacia la africana% la reivindicacin del su!eto% es
decir el afrodescendientes% estuvo nulado y museificado en una estructura de anlisis conceptual que no
se atreva correr riesgo en el sentido de darle la vo/ a quienes protagoni/aan sus propias producciones
culturales" #a academia los interpretaa% en la mayora de los casos despectivamente y muy pocas veces
en su !usta dimensin de actores sociales% culturales% religiosos y polticos"
El Segundo Enfoque
4e circunscrie al intelectual &muchas veces sin la preparacin acadmica% pero con unos referentes
marcados por los discursos del desprecio hacia las otras culturas% salpicados de romanticismo% exotismos
y satanismos% escogiendo disciplinas como la literatura% la m?sica y las artes en general para interpretar
la africana% y en otras oportunidades con enfoques romanticista y hasta endoracistas% y por ?ltimo el
llamado intelectual orgnico &a la manera Dramsciana+
Fnos de los aspectos diferenciados en cuanto al aorda!e de la africana en 3mrica #atina% desde lo
intelectual% estuvo signado por la surgente negritud &8esaire@4enghor+ y el inomio mulatez!mestizaje
&Duilln@Iales 7ato+% que priv en la percepcin de la africana en la mayora de los intelectuales de
3mrica #atina" 3mas tendrn una relacin en la triloga cultura@poltica y poder"
El poeta martinique$o% miemro del Iartido 8omunista 5rancs y alcalde de 5ort de 5rance
&7artinica+ en sus inicios% expresaa lo siguiente:
,ay un hecho evidente: la negritud ha acarreado ciertos peligros" ,a tenido la tendencia a convertirse en escuela%
tendencia a convertirse en iglesia% tendencia a convertirse en teora% a convertirse en ideologa" Estoy a favor de
la negritud desde el punto de vista literario y como tica personal% pero estoy en contra de una ideologa asada
en la negritud" 0o creo en lo asoluto que la negritud pueda resolverlo todo% en particular estoy de acuerdo en
ese punto de vista con quienes critican a la negritud sore ciertos usos que de ella han podido hacerse: cuando
una teora% pongamos por caso literaria% se pone al servicio de una poltica% creo que pasa a ser infinitamente
discutile &8esaire%'(B>:'=>+"
#a negritud permiti una reivindicacin y acercamiento a lo afro desde las perspectivas de los
intelectuales africanos &4enghor+ y afrodescendientes &8esaire% Hamas% Irice 7ars+"
El poeta afroestadounidense #angston ,ughes lideri/a% algo similar con el 1enacimiento de ,arlem%
en Estados Fnidos &0ueva Kor-+ y tra/a lnea con 0icols Duilln en 8ua" ,ughes en su tercer via!e a
8ua donde tena muchos amigos desconocidos en el mundo como 0icols Duilln con quien despus
va a participar en la Duerra civil espa$ola" En #a ,aana% ,ughes oserva la existencia de un grupo de
afrocuanos% durante los a$os treinta% denominado El "lub Atenas donde en esa poca no se ailaa
rumas entre las paredes del 3tenas% porque en 8ua% en '(=*% la ruma no era considerada una dan/a
respetale entre las personas de uena familia" #os ?nicos que ailaan ruma eran los pores y los
desarraigados% los tah?res y los caalleros en usca de !uerga &,unghes%'(N(:'B+ 3ll el poeta nos
expresa el fenmeno del endoracismo por parte de una clase media negra que para tener aceptacin en
la sociedad cuana se negaa a aceptar parte de sus valores culturales expresado en la ruma"
Entelectuales por la va del ensayo% la m?sica y la literatura se aproximan a la africana como 5ernando
.rti/% 3le!o 8arpentier &8ua+% 5ernando 1omero &Ier?+% #uis Iales 7ato &Iuerto 1ico+% Qapata .livella
&8olomia+% Fslar Iietri% 1amn Ha/ 4nche/% 7anuel 1odrgue/ 8rdenas% 1mulo Dallegos% Esael
3ret/ y 5elipe 1amn de 1ivera &Jene/uela+"
Hentro de la mulate/ se expone la visin sexual y sensual de la mu!er afrodescendientes con las
nalgas grandes% senos desproporcionados% laios gruesos" Ioemas de Iales 7ato titulado #ulata $
Antilla &Iales 7ato%sLf+ y el poema #ulata de 0icols Duilln recogen una versin de la mulate/ como
propuesta cultural"
#a mulate/ constituye una va para destacar deformadamente% en la mayora de los poemas de la
dcada de los a$os =*% C* y N*% la presencia afrodescendiente en el plano literario" Iero la mulate/
posteriormente se va prolongando diluyentemente hasta dar paso a la visin de un mesti/a!e pre$ado de
ruptura con la ancestralidad africana que ha quedado como solucin a una frmula simplista para reducir
la comple!idad cultural de la llamada 3mrica hispana en la sntesis del mesti/a!e ms prximo a la
propuesta cultural eurocntrica" 3 ello% es decir a esta visin del mesti/a!e% se le suma el lusotropicalismo
del intelectual y socilogo rasile$o Dilerto 5reire% que intent% con esta concepcin ausentar la
afrorasile$idad% precisamente en el pas% que despus de Pfrica susahariana% es donde haitan ms
afrodescendientes"
En este campo se entrete!e una aproximacin terica hacia lo afro% en la mayora de los casos con la
visin casi estrictamente occidental &herramientas y percepciones europeas y norteamericanas+ que en
no pocos caso los mismo descendientes de africanos se descontextuali/aan de su propia realidad para
asumir el discurso del otro% llegando hasta posesionarse de una visin endoracista de su propia realidad"
&7i!ares%'((BM Darca%)**'+"
3le!o 8arpentier fi!a posicin con respecto a la definicin de lo afrocuano para lan/ar su visin del
mesti/a!e% lo cual resume una posicin significativa en 3mrica #atina y el 8arie" Esta posicin qued
plasmada en una entrevista con el periodista espa$ol 6oaqun 4oler 4errano:
A6oaqun 4errano: R#a verdad es que usted profundi/ mucho en el estudio del fol-lore cuano%
de la m?sica de su tierraS
A8arpentier respondeA: 5ui iniciado en el estudio de es fol-lore por el que fue maestro de
maestro en la materia% Hon 5ernando .rti/% que ari en el 8arie la vasta cantera de eso que
llamaan entonces las %a&ces Africanas o el Afrocubanismo% un trmino completamente impropio"
A6oaqun 4errano: Iero todava se sigue usando" Aagrega el periodistaA
A3" 8arpentier: 7alas costumres" ,aindose incorporado el negro de Pfrica al mundo
americano desde haca cuatro siglos% incrustado en el mundo del 8arie% ese homre se haa vuelto
un criollo" #o que en 3mrica #atina se empe/ a nomrar as% y que explica tantsimas cosas% el
criollo% como ya lo deca el Enca Darcila/o de la Jega en los alores del siglo TJEE% lo es tanto el hi!o
de espa$oles% nacido en 3mrica como los hi!os de negros% nacidos en 3mrica% como los mesti/os
de indios con espa$ol o con negro que huieran nacido en 3mrica" Eso es algo que esta
perfectamente claro: todos los que huieran nacido all" Es decir% todos los nacidos en 3mrica%
fuesen cuales fuesen sus races% eran criollos" En consecuencia% huiera sido ms !usto decir Fol'lore
"ubano y la m?sica cuana% pero se empleaa la terminologa equivoca de lo afrocuano
&8arpentier%'(>N:CC>+
8uando el musiclogo y ensayista 8arpentier afirmaa se empleaa el trmino afrocuano% podemos
decir% despus de algunos a$os de investigacin en 8ua &'(>)@'(((+% que la afrocuana fue tomando
cada ve/ ms fuer/a como representacin social de los afrodescendientes cuanos donde la m?sica fue
un factor de reafirmacin como m?sica afrocuana lideri/ados con grupos tales como Era-ere &Iremio
Drammy '(<>+ y #os Jan Jan &Drammy )**'+" Iero ese esfuer/o de 8arpentier tom fuer/a en otras
esferas de las representaciones sociales afrocuanas% cuando se trat de conceptuali/ar las
representaciones religiosas como la 1egla de .cha% Uongo o 3a-u como religiones sincrticas y
folclori/adas como lo plantean ensayistas y novelistas como 7iguel 2arnet y otros estudiosos de las
religiones afrocuana contempornea como 6es?s Dunche/ cuando dice que:
9:;esta forma de religin tampoco es hoy afrocuana% sino sencillamente cuana% ya que su prctica haitual
dentro del pas y su diseminacin internacional ha estado reali/ada por personas cuanas radicadas tanto en
8ua como en otros pases de 3mrica y Europa &Duanche/%'((B+"
#a mayora de estos intelectuales contriuiran a crear referencias endoraciales introyectadas en un
amplio sector de las comunidades afrodescendientes ya que sus poemas% sus canciones% sus persona!es
de novelas% sus ensayos histricos y percepciones culturales eran reproducidos socialmente en las
escuelas y centros culturales legitimados por los goiernos% muchas veces en los discurso y prcticas
guernamentales"
3mos saeres% tanto el intelectual como el acadmico fueron mediados a travs de la F0E48. en
sucesivos encuentros y congresos desde '(BB hasta nuestros das" En estos encuentros pocas veces
fueron invitados los afrodescendientes como su!etos histricos a decir su propia palara% sus propias
reflexiones" En '((C la F0E48. lan/a el proyecto La %uta del Escla(o% a?n en vigencia% para dar
respuestas a las relaciones histricas entre las culturas afrosusaharianas y su dispora en las 3mricas%
trat de crear puentes% pero los resultados de estos esfuer/os no han trascendido a las comunidades
afrodescendientes% de ah nuestras criticas aiertas a este tipo de iniciativas% que a nomre de Pfrica y la
dispora hemos venido eso/ando en los ?ltimos a$os:
8on todo el respeto que tengo hacia la F0E48.% creo que los representantes de nuestro continente en el "omit
"ient&fico Internacional% poco o nada tienen que ver con las nuevas tendencias de reflexin y concienti/acin
sore la herencia africana en nuestros pases 9"""; poco tienen que ver y que hacer con una praxis de compromiso
hacia la produccin de conocimientos que tengan un impacto real en nuestras comunidades que viven en
condiciones de neoesclavitud &Darca%'((N+"
Estas crticas generaron camios en la representacin del 8omit 8ientfico Enternacional del proyecto
La %uta del Escla(o en cuanto a la representatividad en dicho 8omit de intelectuales y acadmicos
afrodescendientes"
El Su!eto "ist#rico $frodescendiente
El Tercer Enfoque
4e coloca en las perspectivas del su!eto@o!eto% es decir la construccin codificada desde adentro%
de su propio mundo con su propia elaoracin conceptual" El punto de partida de este factor est
determinado por los actores o activistas que parten del autorecocimiento como afrodescendientes%
cuando reflexionan desde sus propias prcticas y deciden sistemati/ar dichas prcticas con su propia
su!etividad y como dice 5reire:
Iorque admira el mundo y por ello lo o!etiva% porque capta y comprende la realidad y la transforma con su
accin reflexin% el homre es un ser de la praxis" 7s a?n: el homre es praxis% y porque as es no puede
reducirse a mero espectador de la realidad ni tampoco a mera incidencia de la accin conductora de otros
homres que lo transforman en cosa" 4u vocacin ontolgica que l dee existenciar% es la de su!eto que opera
y transforma el mundo 9"""; la situacin concreta en la cual se generan los homres o!etos tamin generan los
homres su!etos &5reire%'(<>:C=+"
8onsidero que es en este marco% poco conocido% en cuanto a la produccin de visiones%
conceptuali/aciones% categoras% que podemos contriuir a una discusin aierta con los otros dos
factores anteriores% tanto el intelectual% como el acadmico"
8omo dice 7ato:
Iienso que una manera fructfera de comen/ar es visuali/ando la existencia en 3mrica #atina de un amplio
campo de practicas intelectuales en cultura y poder% el cual no slo comprende a los medios universitarios y la
produccin de estudios que asumen la forma de pulicaciones acadmicas% sino tamin otros tipos de prcticas
que tamin poseen carcter reflexivo y que se relacionan con los diversos movimientos sociales &por e!emplo:
feministas% indgenas% afrolatinoamericanos% derechos humanos% etc"+"
Estas otras prcticas involucran no slo la produccin de estudios como tamin otras formas con componentes
reflexivos% o de produccin de conocimientos" 3lgunas suponen traa!o con diversos grupos de polacin en
experiencias de autoconocimientos% fortalecimiento y organi/acin% otras son de educacin popular% otras se
relacionan con los quehaceres de creadores de diversas artes &7ato%)**':)'+
En lo que hemos denominado la visin desde adentro es significativa los traa!os pioneros de 6uan
Ialo 4o!o% afrodescendiente vene/olano quien en su ensayo )emas * Apuntes Afro(enezolanos &'(C=+
se aproxima tmidamente en torno a lo afro con interrogantes y comparaciones con el resto de 3mrica:
8uando halamos del afro vene/olano% nos preguntamos pro que difiere ste del antillano% del rasilero del de las
otras regiones de 3mrica" Iensamos tamin que los conocimientos que tenemos sore esta materia son muy
pores" 3 pesar de que lo negro% en un sentido general% ha influenciado notalemente nuestra literatura% nuestra
m?sica y nuestro arte" Heemos confesar sin emargo% que de un tiempo para ac se ha ganado mucho a este
respecto &4o!o%'(C=+
4o!o ciertamente gano espacios en peridicos de circulacin nacional para difundir sus
investigaciones de la cultura afrovene/olana que hi/o en la regin de 2arlovento% Jene/uela% donde naci
y otras comunidades de origen africano" 4u novela +oche ,uena +egra% fue una propuesta literaria para
interpretar la situacin social y poltica de su localidad con su propio lengua!e" En distintos pases de
3mrica #atina alguno o alguna que otro u otra afrodescendiente comen/ara a reflexionar su situacin de
exclusin% racismo y discriminacin" Iero es en la dcada de los a$os setenta cuando% el proceso de
autoreconocimiento comien/a a ganar terreno para reivindicar el rol de actor" En 8olomia% en la ciudad
de 8ali% a!o la coordinacin de 7anuel Qapata .livella y la organi/acin de la 5undacin 8olomiana de
Envestigaciones 5ol-lricas% la 3sociacin 8ultural de la 6uventud 0egra Ieruana y el 8entro de Estudios
3frocolomianos% se organi/a El -rimer "ongreso de la "ultura +egra de las Amricas% donde asistieron
representantes afrodescendientes de ,onduras% Ecuador% Ier?% Ianam% Jene/uela% y Estados Fnidos"
En este 8ongreso se hi/o la siguiente declaracin:
Oue el negro africano fue sometido por ms de cuatro siglos a la infamante esclavitud a!o el
rgimen colonialista de las distintas potencias europeas"
Oue para !ustificar la explotacin se le concii como una simple fuer/a de traa!o privada de
facultades creadoras"
Oue los regmenes repulicanos se astuvieron de aolir la esclavitud al proclamar su
independencia de las monarquas coloni/adoras perpetuando por ms de un cuarto de siglo la
explotacin del negro en aierta contradiccin con los ideales de liertad% igualdad y fraternidad que
proclamaan"
Oue a!o tales goiernos repulicanos y democrticos se han mantenido contra el negro y sus
descendientes mulatos y /amos% formas discriminatorias raciales% econmicas% polticas% sociales y
culturales% aiertas o enmascaradas"
Oue la mayor parte de los misioneros% historiadores% idelogos y antroplogos han interpretado el
aporte cultural del negro en las 3mricas acomodando sus interpretaciones a las conveniencias de
los expoliadores colonialistas"
Oue los estudios antropolgicos contemporneos concien al homre como una clula
multicultural en permanente creacin de valores espirituales y materiales cualesquiera que sean su
ra/a o el sistema socioeconmicos que lo explote"
Condena
He la manera ms enrgica todas las prcticas% tesis e interpretaciones histricas del
neocolonialismo que pretenden minimi/ar la rica participacin creadora del negro en nuestras
nacionalidades% proscriiendo su historia de los pensum de ense$an/a% manteniendo arreras socio@
econmicas que los marginan geogrfica y culturalmente de los centros de estudios% imponindole
salarios nfimos y de mas formas discriminatorias"
En consecuencia invita a todas las comunidades negras del continente% a sus escritores% artistas%
antroplogos y educadores% as como a los intelectuales y goiernos demcratas que organicen la
lucha contra los re/agos de la esclavitud en 3mrica para asegurar a los negros y sus descendientes
en pleno goce de sus derechos ciudadanos &Irimer 8ongreso de la 8ultura 0egra en las
3mricas%'(>>:'BN@'BB+"
Este primer 8ongreso reivindic el dilogo entre los actores afrodescendientes que se autoreconocan
en su dimensin acadmica y ms all de sta" 3ll comen/ara todo un movimiento a!o un enfoque de
nuevas tendencias interpretativas desde adentro que luego intervendra en la esfera de la academia% lo
p?lico y lo poltico" El movimiento de la dcada de los a$os ochenta va a reafirmar esta tendencia"
8omen/ando esa dcada '(>*% la F0E48. organi/a en 2arados el Encuentro -resencia "ultural
+egro Africana en el "aribe * Las Amricas% donde logran participar algunos afrodescendientes militantes
de movimientos afro como Hescorodes Hos 4antos o 7anuel Qapata .livella e intelectuales y
acadmicos africanos como .lai Kai% quienes estalecen puentes entre los saeres y la relacin
ancestral &3frica@3mrica+% destacando% este encuentro% que el o!etivo de la reunin era el estudio de
aquellos factores que vinculaan a los africanos de Pfrica con los del nuevo mundo" #a ruptura entre
Pfrica y sus descendientes en el 0uevo 7undo fue considerada como la causa de la gran amigVedad
que caracteri/a el concepto de dispora &Heclaracin del Encuentro Iresencia 8ultural 0egro 3fricana
en el 8arie y las 3mricas%'(>*+" 7s tarde% a!o los auspicio de la misma F0E48.% los intelectuales y
acadmicos afrodescendientes y africanos promueven un encuentro en 8otonou &1ep?lica Iopular de
2enn+ para estudiar los aportes culturales de los negros de la dispora negra a Pfrica% ariendo un
campo de estudio virgen y donde las relaciones entre amos estudiosos se va a refor/ar y estalecer
relaciones de contactos e intercamios permanentes con la finalidad de reconstruir discursos%
conceptuali/aciones y reapropiaciones que conducirn al autoreconocimiento con sus seme!an/as y
diferencias" 4e trataa de un desmonta!e de visiones% ya que hasta ahora eran los europeos que
atravesaan el atlntico para estudiar a 3frica y su dispora% ahora se estaa ariendo el camino para
que los afrodescendientes en las 3mricas furamos a Pfrica y los africanos vinieran a 3mrica para
hacer estudios de reconstrucciones etnohistricas y culturales" En ese marco en '(>C y '(>N otuve una
olsa de traa!o de F0E48. para hacer una investigacin sore la .ispora de los /ongos en las
Amricas * los Espacios "aribe" Eso me permiti via!ar al 8ongo y reconstruir una historia com?n"
Iosteriormente reali/amos un film en el cual los 8ongoleses y los afrovene/olanos pudieron dialogar
sore sus elementos histricos% culturales comunes" Ese film fue impactante para la reivindicacin del
puente histrico de los afrovene/olanos hacia el reconocimiento de la contriucin de 3frica a la
diversidad cultural vene/olana y las 3mricas"
#os puentes entre acadmicos% intelectuales y militantes de los movimientos afro tuvieron escenario
ganados en algunos sectores acadmicos" #a experiencia en la Fniversidad 4anta 7ara con el curso de
maestra sore 3sia y 3frica &'(>N@'((*+% !ug un papel importante para formar acadmicos
sensiili/ados con esta temtica" Iero la experiencia de mayor alcance y de relacin entre la academia y
el movimiento afrovene/olano fue la creacin del )aller de Estudios Afroamericanos #iguel Acosta
Saignes% que fundamos en la 5acultad de ,umanidades y Educacin de la F8J &'(><@'(()+" Este
taller% que no tuvo cursos de postgrado% pero si era una ctedra lire que logr en ese lapso discutir las
diferentes metodologas% planteamientos y visiones de la mayora de los tesistas de grados% postgrado%
doctorados y la participacin de religiosos afroamericanos% traa!adores culturales comunitarios
afrovene/olanos% entre otros% que traa!aan en Jene/uela sore las culturas de origen africano y sus
realidades socioeconmicas y culturales" 4e reali/aan traa!o de extensin universitaria hacia las
comunidades% se devolvan los traa!os de investigacin reali/ados en las comunidades" Ior otro lado se
organi/aron dos encuentros% uno nacional% otro internacional con la finalidad de compartir ideas y
actuali/ar conocimientos sore los estudios afrovene/olanos% afroamericanos y africanos" Esta
experiencia es similar a la que en estos momentos reali/a e impulsa la profesora 8atherine Walsh en la
Fniversidad 3ndina 4imn 2olvar en Ecuador% que comen/ en el a$o )*** como iniciativa de
organi/aciones afro como el Iroceso de 8omunidades 0egras y el 8onse!o 1egional de Ialenques:
9:; inicialmente pensada como una serie de eventos del carcter acadmico y p?lico y ligado a los estudios
&inter+culturales% esta iniciativa se convirti en un espacio permanente Ael Taller 3froA en el cual% a lo largo del
a$o% alrededor de N* representantes de los puelos negros de todo el pas han discutido y deatido sore cinco
e!es centrales: identidad% ancestralidad% territorio% derechos colectivos y etnoeducacin &Walsh%)**'+"
Estos dos ensayos% tanto el vene/olano como el ecuatoriano% evidencia la necesidad de que desde la
academia se ponga en prctica otras prcticas de dilogo hacia los sectores no acadmicos que a lo
largo de sus experiencias van generando otros tipos de conocimientos que ser necesario incorporar a
los contenidos programticos universitarios en las reas de 8iencias 4ociales% tal ve/ como oxgeno ante
la crisis que ellas viven"
#a experiencia de los a$os noventa del movimiento afrodescendientes en 3mrica #atina% rese$ado
por nosotros en los dos tomos de 0lobalizacin1 "ultura * )ransformaciones Sociales% uica el proceso
de reivindicacin de unos actores cada ve/ ms protagnicos en la lucha por la equidad% !ustamente en
esa dcada donde:
9:; las consecuencias de la crisis estructural que viven los pases de 3mrica #atina ha afectado sensilemente
la inversin en educacin% nutricin y salud% lo que puede reducir el capital humano de los pores &es decir
conocimientos% informacin% aptitudes que les permitan conseguir traa!o+ e impedir a estos salir de la pore/a"
Iore/a crtica% pore/a extrema% asoluta hasta llegar a la indigencia% fueron y contin?an siendo los indicadores
del antiienestar y de la incivilidad proyectada hacia nuestras comunidades afrosuramericanas &Darca%)**'+"
Es en esa dcada cuando el movimiento afro mas se aferra a la lucha por la intervencin en los
espacios p?licos estatales% en el organismo internacional y multilateral como el 2anco 7undial y 2EH
para exigir% no mendigar% espacio de participacin y respeto" Este movimiento integrado por agrupaciones
de todo el continente% con un programa sore sus morrales lleg a !ugar un papel determinante en la
)ercera "onferencia 2ni(ersal "ontra El %acismo% convocado por 0aciones Fnidas% 4urfrica@septiemre
)**'% donde se apro un plan de accin firmado por los representantes de los goiernos
latinoamericanos y del 8arie donde la lucha contra el racismo% al exclusin% la intolerancia y sus formas
conexas deen pasar a ser leyes nacionales% logrando as una intervencin en lo !urdico y poltico" He la
organi/acin de los movimientos% tanto a nivel nacional como regional% va a depender que estos logros se
lleven a cao" 8omo antecedente importante destacamos el papel que ha venido !ugando la %ed de
Organizaciones Afro(enezolanas * Afrolatinoamericanas" La %ed de Organizaciones Afro(enezolanas es
un instrumento de articulacin de e!es de inters en los campos de la cultura% educacin% salud%
agricultura% gnero% tecnologa 9"""; que aspira contriuir a un desarrollo sustentale de las comunidades
&Darca E"%)**'+"
Puentes %osibles entre lo acad&mico' intelectual y los actores
afrodescendientes
#a experiencia de intelectuales% no afrodescendientes% y de los movimientos de los afrodescendientes
es significativo como su!etos@o!etos en la construccin de los nuevos paradigmas de la africana" En
3mrica #atina la experiencia de Ialo 5reire para la comprensin de la africana desde la perspectiva de
la pedagoga y la experiencia cultura ha contriuido al desarrollo de estos movimientos" #a experiencia de
5reire en 3frica &Duinea 2issao% 3ngola% 4ao Tome y Irncipe+ ha ayudado a tender puentes entre una
visin acadmica y la africana" El impacto de Pfrica en la praxis del pedagogo rasile$o va ms all de lo
estrictamente poltico" 8omo el propio 5reire afirma% su primer contacto con 3frica fue un encuentro
amoroso% con un continente rico en experiencias% con una extraordinaria historia% ignorada
concientemente por occidente% con puelos que llevaan a cao una lucha contra la opresin% a veces en
forma silenciosa y desaperciida ante los o!os extra$os% pero no por ello menos difcil y valiente
&5reire%'(>C:(+"
5reire vivi a 3frica en toda su rique/a y en toda su emotividad% en un proceso de conocimiento
transformador que acentu su sensiilidad histrico socio@cultural 5reire represent para muchos
africanos y afrodescendientes lo que 7ichael 5oucault concii como el rol del intelectual:
El papel de intelectual ya no consiste en colocarse un poco adelante o al lado para decir la verdad muda de
todos% ms ien consiste en luchar contra las formas de poder all donde es a la ve/ su o!eto e instrumento: en el
orden del saer% de la verdad% de la conciencia% del discurso" Ior ello la teora no expresar% no traducir% no
aplicar una prctica% es una prctica &5oucault%'(>>:(+
Esa categora de intelectual militante% no traductor% a su paso por 3frica% transforma a 5reire en un
intelectual radical" En su radicalidad Iaulo 5reire ha luchado para arir espacios histricos a favor de la
clase traa!adora en 3mrica #atina y en Pfrica% partiendo de lo que histricamente es posile &5reire%
'(>(:'=+"
#a experiencia del acadmico colomiano .rlando 5als 2orda% con sus planteamientos de
Envestigacin@accin@participacin% contriuye como referente conceptual al enriquecimiento de las
prcticas de los afrodescendientes" 3s en el Encuentro 7undial de Envestigacin Iarticipativa reclama
que:
9:; el investigador o investigadora ase sus oservaciones en la convivencia con las comunidades% de las que
tamin otiene conocimientos vlidos" Es inter o multidisciplinaria y aplicale en continuos que van de lo micro a
lo macro de universos estudiados &de grupos de comunidades y sociedades grandes+% pero siempre sin perder el
compromiso existencial con la filosofa vital del camio que la caracteri/a &5als 2orda%'((>+"
#os tiempos exigen nuevos paradigmas% nuevas relaciones entre las academias y los intelectuales y
los su!etos o actores sociales comprometidos por las transformaciones que tiendan a romper no slo con
la exclusiones sociales% raciales% orientaciones sexuales% gnero o tnicas% sino con las estructuras de
cmo cocinan% condicionan y legitiman los conocimientos% y en ese sentido la experiencia del movimiento
afrodescendientes% en estos momentos podra marcar pautas y sendas a seguir"
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Culturas populares, recepcin y poltica.
Genealogas de los estudios de comunicacin y cultura en la
Argentina
1
Alejandro Grimson y Mirta Varela
*
Las crticas a las visiones totalizantes y apocalpticas de los medios de comunicacin se comenzaron
a plantear en Amrica Latina hace ms de tres dcadas. En los aos sesenta y setenta, no se trataba de
realizar simplemente un escrutinio terico de las concepciones de la radio, la prensa y la televisin como
au!as hipodrmicas" #ue estupidizaban o dominaban linealmente a sus p$blicos y a los pueblos. Esa
tarea se desarroll y esas visiones %ueron sistemticamente criticadas tambin por sini%icativas
preocupaciones polticas. Las teoras hipodrmicas y de la manipulacin impedan analizar y comprender
un sinn$mero de con%lictos socioculturales #ue atravesaban la vida cotidiana y las es%eras p$blicas. Al
perder de vista el con%licto, se invisibilizaban los actores sociales y sus aenciamientos polticos.
En la Arentina y, en eneral, en Amrica Latina la recepcin" se present como una va %ruct%era de
e&ploracin de las sini%icaciones y la produccin de sentido en los sectores populares. Este inters,
marcado por una b$s#ueda de politizar la cultura y demostrar la relevancia de los procesos simblicos
para la poltica, se encontr en la base de los anlisis #ue rechazan a la vez el determinismo tecnolico
y el determinismo te&tual. 'esde a#uellos planteos casi %undacionales, entrecruzados con %ormaciones
discursivas a veces ms vinculadas a la literatura, otras a la %iloso%a, la socioloa o la antropoloa, la
cuestin de las prcticas de los su!etos ad#uiri una notable vitalidad.
Este traba!o intenta reconstruir la historia de las principales lneas de investiacin y de debate sobre
las audiencias en la Arentina. El anlisis de las marcas y los cambios en este proceso muestra cmo en
la Arentina se plantearon aportes y debates contemporneos a los desarrollados por los estudios
culturales anlosa!ones, aun#ue eneralmente ms inorados. 'esde ya, no se trata de ninuna
reivindicacin localista, sino de mostrar cmo una especi%icidad histrico(cultural posibilit imainar
conceptos y herramientas analticas inoradas tanto en las historias o%iciales de los estudios culturales
)#ue nunca atraviesan el ecuador* como en ciertas modas tericas #ue no consiuen ni #uieren escapar
de la actualidad. 'e ese modo, realizaremos un recorrido de la historia terica de la recepcin en la
Arentina, incluyendo slo a#uellos aportes latinoamericanos #ue tuvieron una incidencia especialmente
relevante en el debate local.
Antecedentes
+no de los traba!os pioneros #ue aborda los medios de comunicacin, con la peculiaridad de analizar
el luar del p$blico en relacin con los mismos, es Sociologa del pblico argentino, de Adol%o ,rieto,
publicado en -./0. 1asta entonces la marca predominante era cierto ensayismo sobre la sociedad de
masas cuyo modelo ms prestiioso era La rebelin de las masas de 2rtea y 3asset. La cabeza de
Goliath )-.40*, de Eze#uiel 5artnez Estrada, es uno de los te&tos ms sini%icativos de esta lnea
producidos en la Arentina, e incluye captulos crticos sobre la radio y el cine cuyo p$blico reduce a
mucamas y porteros". Aun en te&tos contemporneos al libro de ,rieto, como el n$mero de la revista Sur
de noviembre(diciembre de -.//, Por la reconstruccin nacional", los medios de comunicacin se
problematizan a partir del %uncionamiento de las masas. El artculo de 3uillermo de 6orre, La
planificacin de las masas por la propaganda" desarrolla el arumento de #ue el peronismo 7a cuya
denostacin est dedicado todo el n$mero de la revista7 a seme!anza de otros totalitarismos utiliz8
9:; toda una tcnica, una metodoloa de captacin de las multitudes, de hipnotizacin poltica de las masas, basada
en principios seme!antes a los de la propaanda comercial en ran escala 9:;. <u %inalidad $ltima es poner al
=paciente> 7ms #ue =cliente>7 en ciertas condiciones de insensibilidad y ena!enamiento, precipitndole hacia un
producto o un partido determinados y suprimiendo toda libertad de opcin )'e 6orre, -.//*.
La urencia poltica y el marco de interpretacin #ue asimila las masas al perro de ,avlov )la
comparacin es de 6orre* tien la lectura del %uncionamiento de los medios durante ese perodo.
?

En ese conte&to, el traba!o de ,rieto se destaca por su modernidad sociolica y su pretensin
cient%ica, ya #ue establece una caracterizacin de los lectores, sobre la base de la encuesta de 3ino
3ermani realizada en -.4@ en la Aapital Bederal. La preocupacin central del traba!o es sobre lo #ue
l percibe como un divorcio entre los escritores y su p$blico8 a la preunta acerca de si CE&iste una
literatura arentinaD corresponde, en buena medida, la preunta8 CE&iste un p$blico lector en la
ArentinaD" ),rieto,-./08-@*. La respuesta #ue intenta ,rieto tiene #ue ver con la clasi%icacin de los
lectores entre intelectuales, p$blico culto y un tercer rupo, el ms numeroso de todos, para el cual la
%uente principal de lectura son los diarios y revistas y slo en medida mucho ms reducida, los libros. <e
trata de un rupo de clase media #ue slo se di%erencia de los obreros por la cantidad de lecturas #ue
realiza. Laconclusin es #ue los libros de alta cultura tienen, en buena medida, el mismo p$blico #ue lee a
los escritores arentinos tanto buenos como mediocres. El dato es suestivo por#ue implica #ue la
ampliacin del p$blico lector en la Arentina supuso simultneamente la construccin de nuevos
materiales de lectura 7diarios, publicaciones peridicas, subliteratura7, pero sin a%ectar prcticamente a
la literatura arentina.
@
,or otra parte, este panorama se complica ante el crecimiento de los medios de
comunicacin #ue colocan la literatura en el luar del libro asediado" por los sucedneos actuales de la
lectura8 la radio, el cine, la televisin". Es decir #ue a#uellos lectores de diarios y revistas #ue estaban,
aun#ue ms no %uera mnimamente, en contacto con la palabra impresa, hoy pre%ieren ir al cine.
El traba!o de ,rieto parte de una clasi%icacin cultural ta!ante8 la literatura %orma parte de la alta cultura
y el resto es subliteratura. <in embaro, sus preocupaciones son centrales para la comprensin del
p$blico lector. En primer luar por#ue la de%inicin de la literatura presupone el reconocimiento de sus
lectores, de all #ue la preunta por la literatura arentina lleve implcito el anlisis de su p$blico y el
cuestionamiento acerca de las pre%erencias por los autores e&tran!eros. En seundo luar, por#ue el
anlisis del p$blico presupone un traba!o sociolico de construccin de una empiria espec%ica. El mismo
ser interpretado en relacin con los procesos educativos #ue llevan a la constitucin de ese p$blico
lector y tambin en relacin con la materialidad de la produccin editorial y meditica en eneral. Aun#ue
el inters de ,rieto se concentra en la %orma en #ue los medios de comunicacin podran llevar a la
ampliacin del p$blico lector, es sini%icativo el anlisis en correlacin con los mismos y la consideracin
del p$blico en la interseccin de e&periencias culturales diversas. ,or $ltimo, la constante valoracin
cultural presente en sus interpretaciones tambin a%ecta su de%inicin del p$blico arentino ya #ue la
cultura sera vivida como espectculo, por lo tanto, se tratara de un p$blico(espectador" para #uien la
cultura sera !ueo #ue entretiene o divierte con una in%inita escala de matices, pero #ue no a%ecta el
mundo real del espectador". Es decir, el p$blico es un elemento insoslayable para analizar las prcticas
culturales, pero no por su actividad o participacin en las mismas. Aaracterizacin #ue ira cambiando a
medida #ue se comienza a reubicar la discusin sobre el p$blico en un marco comunicacional.
,artiendo de premisas similares, podemos encontrar otro antecedente en el estudio diriido por
Eeina 3iba!a sobre el p$blico asistente a una e&posicin de pintura moderna en el 5useo Facional
de Gellas Artes, realizada en -.0- por el Hnstituto 'i 6ella. 3iba!a )-.04* recoa in%luencias de
3ermani y lecturas de Lazars%eld y la socioloa de la comunicacin de masas norteamericana.
6elevisin, pintura, m$sica clsica y lectura de diarios se intersectan tanto en la vida de los
encuestados como en las preuntas de los encuestadores. I #uizs este $ltimo sea un dato
particularmente relevante tanto para una historia de los estudios de audiencias como para una historia
de los imainarios sobre la televisin8 a principios de los 0J la televisin ya se esbozaba como ob!eto
de estudio. En trminos enerales, la investiacin procuraba contribuir a plantear los problemas de
la cultura en la sociedad moderna y, espec%icamente, de la interaccin de las %ormas de la cultura
superior con las mani%estaciones masivas". 'ado el universo sobre el #ue se construy la muestra 7
el p$blico de arte de la ciudad de Guenos Aires7 los ob!etivos de la investiacin se restrinan a
una e&ploracin en el campo de las comunicaciones de masas y de su impacto en los sectores cultos
de la poblacin de Guenos Aires" )3iba!a,-.048K*. 'e ese modo, los estudios de audiencia partan de
una de%inicin a priori %uertemente valorativa de las clasi%icaciones culturales8 cultura superior",
sectores cultos", etc. As, los interroantes se vinculan a de%inir el impacto real de la cultura
LmediocreL, en #u consiste su amenaza para la cultura superior y en #u medida puede constituir un
escaln positivo en el ascenso cultural de las clases menos educadas" )3iba!a,-.048-4*.
<in embaro, esto no oscurece su propio valor en tanto interroaciones pioneras8 el estudio de la
audiencia de estos medios y de su impacto en ella vale, en tanto los medios de comunicacin son
indicadores de trans%ormaciones sociales y canales de modernizacin o, en su caso, de masi%icacin"
)3iba!a,-.048.*. Entonces, ms all de las valoraciones e&plcitas, 3iba!a apunta a mostrar cmo la
cultura de masas penetra todas las capas sociales y todos los niveles culturales" )3iba!a,-.048.*.
Hncluso, as se !usti%ica la relevancia del universo estudiado, ya #ue permite mostrar #ue tambin en
los sectores artsticos se presta atencin a los medios de di%usin y no slo, por e!emplo, al
periodismo LserioL, sino aun a la televisin, el ms nuevo y aparentemente, menos prestiioso de ellos"
)3iba!a,-.048.(-J*. Es #ue, !ustamente, la caracterstica de la cultura de masas es haber roto las
barreras #ue di%erenciaban a los p$blicos" )3iba!a,-.048-@*.
La investiacin se oraniza a travs de indicadores medibles, cuanti%icables, a partir de los cuales
se realizan in%erencias en relacin a los randes interroantes sobre medios y cultura. Hn%erencias #ue,
actualmente, seran polmicas en muchos casos, pero #ue dan cuenta del modo en #ue empezaron a
pensarse estos temas en la dcada del 0J. ,or e!emplo, el interroante sobre la atencin a las
comunicaciones de masas se realiza analizando la %recuencia de consumo de cada uno de los
medios, las pre%erencias por contenidos espec%icos de cada medio y las actitudes %rente a cada
medio. En relacin a la atencin prestada a la televisin las preuntas son8 tienen o no televisor )entre
#uienes no tienen, #u porcenta!e no compra por %alta de inters"*M consultan proramas de
televisinM apaan el televisor cuando llean los amiosM visitan a sus amios para ver televisin.
Estas cuestiones presentan, retrospectivamente, bastante importancia8 por e!emplo, no comprar
televisin por %alta de inters" da cuenta de un posicionamiento en torno a la cultura de masas" #ue,
posteriormente, asumir otras %ormas. Aomo es esperable, el porcenta!e de #uienes act$an de ese
modo se incrementa !unto con el aumento del nivel ocupacional. 'el mismo modo, apaar el televisor
cuando llean los amios" puede 7en ciertos conte&tos7 dar cuenta de una administracin de la
comunicacin cara a cara y la comunicacin meditica. ,or $ltimo, visitar a los amios para ver
televisin" resultara actualmente una preunta imposible, y menos a$n #ue respondan positivamente
casi el ?JN de #uienes tienen un nivel ocupacional ms ba!o )3iba!a,-.048 O/* )ver cap. P*.
2bviamente, treinta y cinco aos despus de realizado este estudio muchos de sus procedimientos
podran ser cuestionados. Hncluso, la base metodolica misma8 averiuar la relacin con la televisin
a partir de encuestas. <in embaro, el estudio de 3iba!a debe ser visto como uno de los primeros
modos en #ue la televisin y la cultura masiva impactan en las ciencias sociales institucionalizadas en
la Arentina. ,or lo tanto, la investiacin de!a un triple testimonio de poca8 contrastes culturales
histricos )slo un ??N deca observar televisin todos los das*M crtica del sentido com$n )aun en el
p$blico de la cultura de lite la cultura de masas tiene una %uerte impacto"*M la recepcin de la
televisin y los medios masivos en los ambientes de la nueva socioloa cient%ica".
La recepcin en la constitucin del campo de estudios en comunicacin
El campo de estudios en comunicacin y cultura comienza a con%ormarse entre las dcadas del
sesenta y setenta en un conte&to intelectualmente marcado por el estructuralismo y la teora crtica, pero
tambin por una perspectiva poltico(cultural #ue atraviesa las diversas tendencias #ue empiezan a
delimitarse. La instancia de reconocimiento, la resistencia de los sectores populares, las luchas por el
sentido, %ueron distintos modos de conceptualizar las prcticas de los su!etos %rente a los medios
propuestos desde di%erentes lneas de investiacin #ue abarcan desde la sociosemitica, la socioloa
de la comunicacin y el anlisis cultural. As, aun#ue esto no supone aotar un campo ms amplio y
verdaderamente heteroneo, a comienzos de los setenta pueden delinearse alo es#uemticamente
tres corrientes arupadas en torno a sus respectivas revistas8 Lenguajes, Comunicacin y cultura y Crisis.
La revista Lenguajes publicada por la Asociacin Arentina de <emitica y en cuyo comit editorial
estaban Quan Aarlos Hndart, 2scar <teimber, 2scar 6raversa y Eliseo Pern, comienza a publicarse en
-.O4. La revista de%ina como su campo espec%ico el de los lenua!es sociales", el campo de la
produccin social de la sini%icacin, con un n%asis particular en las comunicaciones masivas". Aontra la
llamada socioloa de la cultura" o la investiacin de las comunicaciones masivas", Lenguajes a%irmaba
#ue8
9:; los %enmenos llamados culturales" no pueden considerarse como dominios aislados. <i en luar de utilizar
aluna de estas e&presiones hablamos de la produccin social de la sini%icacin es por#ue pensamos #ue la
sini%icacin 9...; no puede ser separada del %uncionamiento de la sociedad en su con!unto )Lenua!es, Aomit
Editorial,-.O48K*.
En este marco desarrollaban una crtica hacia lo #ue ellos consideraban cuatro reduccionismos8 el
contenidismo, el esteticismo, el tecnoloicismo y el economicismo.
Brente a la propuesta de concentrar el anlisis en los mensa!es #ue caracterizaba a Lenguajes, la
revista Comunicacin y cultura entabla un debate donde aparece en %orma e&plcita la %iura del receptor.
1ctor <chmucler, en su artculo La in!estigacin sobre comunicacin masi!a", de -.O/, arumenta #ue,
desde la revista Lenguajes se sostiene una %alsa oposicin entre ciencia e ideoloa y acusa a sus
miembros de preservar su individualidad cient%ica, mantenindose al maren de las continencias
histricas
4
. <i las mismas %ueran consideradas se volvera indispensable atender a las condiciones en #ue
circulan los discursos sociales y en consecuencia, tambin a las condiciones de recepcin8
La sini%icacin de un mensa!e podr indaarse a partir de las condiciones histrico(sociales en #ue circula. "sas
condiciones significan en primer lugar tener en cuenta la e#periencia socio$cultural de los receptores. Es verdad #ue
el mensa!e comporta sini%icacin pero sta slo se realiza, sini%ica realmente, en el encuentro con el receptor.
,rimer problema a indaar, pues, es la forma de ese encuentro entre el mensa!e y el receptor8 desde dnde se lo
recepta, desde #u ideoloa, desde #u relacin con el mundo. 9:; El LpoderL de los medios puede ser nulo e
incluso revertirse en la medida #ue el mensa!e es Lrecodi%icadoL y sirve de con%irmacin del propio cdio de
lectura. 9:; Fo se trata de modi%icar los mensa!es solamente para provocar actuaciones determinadasM es
%undamental modi%icar las condiciones en #ue esos mensa!es van a ser receptados )<chmucler, -.O/8-?*.
<chmucler ubica el problema en el marco de una preocupacin central para la revista, #ue se
autode%ine como una revista cultural en el sentido #ue 3ramsci le daba al trmino". 'e manera #ue el
marco de la investiacin #ueda de%inido por las necesidades del nivel de desarrollo de la conciencia
popular dentro de un proyecto eneral"
/
.BAP2E AA+5+LAE 62'A< LA< F26A< AL ,HE AL BHFAL
'EL 6ER62. 26EA A2<A8 EF LA F26A - S+E F2 L23E2 AGEHE 'HAEF
5ientras en la perspectiva %uncionalista norteamericana la cuestin de las audiencias aparece en
relacin con sus posibles aplicaciones en el campo de la publicidad y de di%usin
de polticas, en ran medida podra decirse #ue en la Arentina 7al iual #ue en muchos otros pases
latinoamericanos7 la instancia de recepcin es pensada desde la recuperacin del con%licto simblico en
su dimensin poltico(cultural. Los debates y las producciones vinculadas a la comunicacin se relacionan
sistemticamente con las dinmicas culturales y polticas. 'esde la seunda mitad de la dcada del
setenta comienza a revelarse como problema terico y de investiacin en el campo de la sociosemitica,
la di%erencia %undamental entre las condiciones de produccin de un discurso y las condiciones de
reconocimiento #ue, por de%inicin, no pueden coincidir. <iempre e&isten !arias lecturas posibles de los
con!untos te&tuales #ue circulan en el interior de una sociedad" por#ue un Lpa#uete te&tualL cual#uiera
identi%icado en lo social es, desde este punto de vista el lugar de manifestacin de una multiplicidad de
huellas %ue dependen de ni!eles de determinacin diferentes" )Pern,-.KO8-K(-.*. En ese sentido,
siempre hay dos niveles de anlisis de un con!unto te&tual8 la del proceso de produccin )de eneracin*
del discurso y la del consumo, de la recepcin de ese mismo discurso" )Pern,-.KO8-.(?J*. 'e ese modo,
Pern seala #ue una ramtica de produccin de%ine un campo de efectos de sentido posibles8 pero la
cuestin de saber cul es, concretamente, la ramtica de reconocimiento aplicada a un te&to en un
momento dado, siue siendo insoluble a la sola luz de las relas de produccin8 slo puede resolverse a
la luz de la historia de los te&tos" )Pern,-.KO8-@J*.
A#u encontramos una teora sistematizada en torno al problema de la institucin del sentido en la
sociedad. Aun#ue su vinculacin con lo poltico(cultural no aparece e&plicitada, de nin$n modo podra
ad!etivarse como una concepcin meramente TtcnicaT al estilo de alunas producciones
estadounidenses ya #ue es desarrollada una relacin entre la concepcin de la produccin y el
reconocimiento de los discursos con una concepcin del su!eto y la sociedad. En ese sentido, el relativo
distanciamiento del estructuralismo y la vinculacin con la Escuela de ,alo Alto y otras corrientes #ue
%ocalizan en los comportamientos y las acciones puede leerse en diversas etapas del pensamiento de
Pern )ver Pern8-../*.
6anto en la vertiente de Comunicacin y cultura como en una tercera arupada en torno de la revista
Crisis y #ue en esa poca podra haberse reconocido como nacional", hay una %uerte imbricacin entre
las cuestiones espec%icas del campo y las problemticas tericas y polticas #ue lo atraviesan de modo
permanente. 'e hecho, alunas di%erencias slo pueden comprenderse en relacin con la lectura #ue se
haca del peronismo y del mar&ismo, e inclusive las lecturas mar&istas del peronismo. 'esde la llamada
lnea nacional", cual#uier aborda!e de los sectores populares supona la constitucin de una noseoloa
propia", una nueva epistemoloa #ue superara la discusin entre ciencia y poltica y continuara la
enealoa de Ea$l <calabrini 2rtiz, Bermn Ahvez, Arturo Qauretche y Quan Qos 1ernndez Arreui. <i
bien ninuno de estos autores aborda problemticas liadas a los medios de comunicacin o a la
contemporaneidad tecnolica, inauuran una concepcin historior%ica donde la construccin de una
identidad cultural propia y la reivindicacin de un patrimonio inorado, una memoria histrica popular y la
de%ensa de la creatividad popular van a con%iurar una matriz de anlisis desde donde se comenzaron a
incorporar otros ob!etos.
'e esta manera los traba!os de Anbal Bord sobre 1omero 5anzi )-.O-*, los de Qore Eivera sobre el
%olletn )-.0O, -.0K* y los de Eduardo Eomano )-.O@ y -.O/* sobre los letristas de tano se plantean la
tarea de recuperacin de una industria cultural considerada como parte de un patrimonio cultural propio
#ue haba sido menospreciado por la cultura de elite )Eivera,-.KO840 /?*. Eduardo Eomano, por e!emplo,
al describir los radioteatros auchescos, seala #ue al %inal de las representaciones, los espectadores
participaban de un baile8
Este $ltimo raso nos prueba #ue, en el radioteatro, el auditor no uarda una posicin meramente pasiva, como
ocurre con otros productos posteriores de la cultura masi%icada 9:;. 9Aos atrs; la audicin daba luar a una reunin
colectiva rumorosa #ue era seuida con e&clamaciones y comentarios )Eomano,-.O@8/@*.
El anlisis de Eomano destaca cmo ciertos cambios ocurridos en la industria cultural pueden
e&plicarse a partir de la di%erenciacin de una etapa nacional y otra transnacional. 'e all la tendencia a
revisar la historia cultural nacional proponiendo un nuevo canon antes #ue al anlisis de los %enmenos
contemporneos en los traba!os de los autores mencionados durante esta etapa.
En &eocapitalismo y comunicacin de masa, publicado en -.O4, posiblemente el traba!o ms
sistemtico de la poca sobre el tema, 1eriberto 5uraro discute el problema de la manipulacin del
receptor. 5uraro revisa la teora de la manipulacin a partir de la e&periencia poltica arentina respecto
de la utilizacin de los medios, lo cual le permite criticar los presupuestos de las investiaciones de ,aul
Lazars%eld y la mass communication research dentro de la socioloa norteamericana orientada a la
indaacin de la opinin p$blica con un ob!etivo %uertemente instrumental #ue lo haba llevado a
Lazars%eld a reivindicar la investiacin administrativa" en contra de la investiacin crtica"
)Lazars%eld,-.4-*. En cambio, sostiene #ue8
9:; lo #ue necesitamos es una teora histrica de los medios de comunicacin de masa #ue nos permita e&plicar de
manera sistemtica en #u condiciones los hombres son convencidos o persuadidos por sta y en #u condiciones
loran escapar a sus demandas. 9...; En $ltima instancia, el problema bsico es relacionar la e%icacia de los mensa!es
emitidos y sus contenidos con la conciencia nacional y de clase de la poblacin de un pas o rupo de pases
determinados )5uraro,-.O48-J-*.
'e all #ue la nocin de manipulacin %alla, para 5uraro, en varios aspectos. En primer luar, al
con%undir el p$blico con una masa in%orme. En seundo luar, por#ue los su!etos manipulados suelen
tener intereses converentes con los de los randes monopolios, por lo cual habra #ue buscar la
e&plicacin a sus hbitos no en los medios de comunicacin sino en estructuras ms pro%undas de la
sociedad capitalista. El receptor, entonces, no es un individuo ni una masa in%orme y la e%icacia de la
manipulacin no puede desprenderse de nin$n anlisis te&tual, ya #ue el problema de los sentidos #ue
suren de la recepcin de mensa!es mediticos es asociado a una posicin en la estructura social y a una
dimensin ideolica. 'e all #ue el concepto de p$blico se relacione con los de clase y nacin.
<i los debates #ue entablaron estas tres revistas #ue acabamos de describir cruzaron constantemente
teora y poltica, no resulta sorprendente #ue la irrupcin de la dictadura a partir del ?4 de marzo de -.O0,
sini%icara no slo una de las etapas ms oscuras de la historia del pas, sino tambin la interrupcin de
todos los debates culturales. <in embaro, en -.OK comienza a publicarse la revista Punto de 'ista,
diriida por Geatriz <arlo desde -.K-, #ue ocupara un luar cada vez ms central en la escena cultural
de la dcada del ochenta. Los temas relacionados con la cultura popular siempre tuvieron un luar
destacado entre sus pinas desde una perspectiva #ue privilei la historia cultural, la socioloa de la
literatura y la discusin de ciertos autores cannicos en la tradicin de los estudios culturales britnicos,
como Eichard 1oart y Eaymond Uilliams. La presencia de Qaime Eest 7#ue haba introducido
tempranamente estas lecturas en la Arentina durante la dcada del sesenta )-.0- y -.0O*7 en los
primeros n$meros de la revista, tambin es sini%icativa, as como la traduccin de autores de la esttica
de la recepcin, con poca circulacin entonces8 Geatriz <arlo, por e!emplo, publica una traduccin de
1ans Eobert Qauss en -.K-. F2 EF6HEF'2 S+E EELAAH2F 3+AE'A LA HFB2 S+E A,AEEAE EF
LA F26A @ A2F E<6E ,AEEAB2, BAP2E ER,LHAH6AE. 2 <+GHE L AF26A AL 6ER62 ,AEA
ER,LHAAE 5EQ2EEn -.O. tambin comienza a editarse la revista 5edios V Aomunicacin, diriida por
Ea$l Garreiros pero #ue, a pesar de alunos aportes personales interesantes, no alcanza a ocupar un
luar destacado en el campo.
La dcada del ocenta! la consolidacin de la recepcin y su "campo de
e#ectos posi$les"
'esde la seunda mitad de la dcada del setenta puede percibirse en Amrica Latina un
desplazamiento terico, #ue tiene como ob!etivo reconstruir el luar de los su!etos, ocluido en las
perspectivas anteriormente heemnicas ya #ue ni el anlisis del mensa!e ni el anlisis de la
estructura de propiedad resultan su%icientes para intentar responder a la preunta acerca de los
impactos de los medios sobre la sociedad. En ese conte&to, los aos ochenta aparecen como la etapa
de consolidacin de la problemtica de la recepcin, mientras pierden peso las teoras contra las
cuales polemizaban las posturas recepcionistas. 'e ese modo, las crticas al te&tualismo #ue
realizaba <chmucler o a la teora de la manipulacin #ue planteaba 5uraro comienzan a perder
sentido.
,or otra parte, es llamativa cierta contemporaneidad entre debates tericos y debates polticos.
Qustamente por constituirse como un luar de di%cil acceso e investiacin 7ms a$n en las
condiciones de precariedad de las instituciones cient%icas arentinas7, la recepcin, el p$blico, las
audiencias, sern un ob!eto a construir y arma de un debate donde muchas veces se sustituyen
meta%ricamente otros modos de hablar del pueblo". Fo es casual entonces #ue, cuando comienza la
crisis del obierno militar, reaparezca la cuestin del receptor. La valoracin del emisor se presentaba
como parte del discurso autoritario y la capacidad de blo#uear, desviar, reelaborar o invertir" los
mensa!es %ue leda como una instancia de poder de la cultura popular, aun ba!o las condiciones ms
precarias" #ue caracterizaban la situacin arentina )ver Bord,-.K/*. 'e all, la imposibilidad de un
pesimismo #ue derivara de un lavado de cerebro" masivo, desarrollado por la publicidad y los medios
en manos de la dictadura.
En esa etapa, 2scar Landi criticaba como parcial la escena #ue muestra al espectador solo %rente al
medio por entender #ue la recepcin es un %actor de creacin de di%erencias, de m$ltiples espacios de
resini%icacin de los mensa!es", vinculado a la ausencia de un discurso poltico(cultural central. 'e ese
modo, la cuestin de la resini%icacin" y del saber leer" ba!o la accin de la censura apuntaba
directamente contra la supuesta omnipotencia a la vez poltica y meditica. Landi planteaba la importancia
de las ramticas de desci%ramiento #ue se ponen en !ueo en la lectura de la in%ormacin poltica",
espec%icamente la lectura ba!o los perodos polticos autoritarios y las lecturas sectoriales de la palabra
p$blica en el marco de la crisis poltica" )Landi,-.KO*. As, mientras entre -.K4 y -.K/ Landi y 5uraro
desarrollan un estudio sobre la recepcin del discurso in%ormativo de la televisin, en -..J, dando cuenta
de cierta in%luencia de ,ierre Gourdieu en el anlisis de los consumos culturales, Landi analiz los
cambios de los hbitos de consumo en un conte&to de trans%ormacin de la industria tradicional 7cine,
teatro, libro7 y la e&pansin de nuevas tecnoloas comunicativas 7televisin por cable, satlites,
videocaseteras7 )Landi,-..J*. El derrotero desde el inters por la resini%icacin y las ramticas de
desci%ramiento como parte de las luchas por la heemona, hacia el estudio de las costumbres,
comportamientos y ustos en el consumo de medios y la identi%icacin de los distintos p$blicos de la
o%erta comunicativa y cultural, pone en escena una duplicidad #ue caracteriza la dcada del ochenta8
creciente so%isticacin terico(metodolica y desplazamientos en su componente poltico. Landi se
presenta como un buen e!emplo de los cambios de la dcada y #uizs por ello ser #uien inauure una
nueva etapa del debate con su libro (e!rame otra !ez )-..?*.
A esta primera %ase de los ochenta tambin pertenece un libro de 5uraro #ue se ubica en una lnea
muy poco e&plorada posteriormente para comprender las relaciones entre medios y audiencias. 5uraro
desarroll una crtica a la teora de la manipulacin, pero tambin seal su oposicin a la moda de la
TresemantizacinT de los mensa!es. Entiende, en cambio, #ue es necesario analizar la converencia entre
los intereses de las empresas y los intereses de los sectores populares en un determinado conte&to
histrico. As, por e!emplo, analiza cmo se produ!o una converencia entre los intereses de las empresas
de productos para el hoar y alunas necesidades de las mu!eres latinoamericanas #ue no se limitaban,
por lo tanto, a obedecer" cieamente las publicidades de los mismos, sino #ue encontraron en ellos un
discurso a%n. La liberacin %emenina" supone alo ms #ue una lucha por los derechos %ormales e
implica un acceso de las mu!eres al traba!o, la educacin y la participacin social, por lo tanto, la mu!er
debe liberarse de la esclavitud del traba!o domstico". La di%usin de estos valores %ue asumida, entre
otras %uerzas sociales, por los medios masivos de comunicacin, en especial por la publicidad de
electrodomsticos y los alimentos denominados )preelaborados) y los detergentes" )5uraro,-.KO84J*. La
conclusin es #ue los medios en manos de las transnacionales operaron, pues, como =aliados
ideolicos> de la mu!er arentina en esa coyuntura". <in embaro, la converencia de intereses no se
mantiene estable y 5uraro entiende #ue probablemente pueda revertirse, ya #ue no se vislumbra una
continuidad entre el aceleraramiento del crecimiento econmico de la rein y su movilidad social
ascendente )5uraro,-.KO84-*.
%espla&amientos y con'ergencias con Amrica Latina
Los cambios en los estudios de comunicacin en la Arentina no pueden comprenderse sin
considerar los diloos con diversos investiadores de Amrica Latina con #uienes e&iste una
tradicin de traba!o con!unto #ue se con!ua con los m$ltiples e&ilios polticos #ue estructuraron
nuevos circuitos de intercambio. La creciente presencia de la Escuela de Girminham y de la 1istoria
social completa un mapa de re%erencias tericas comunes durante esta etapa. +n e!emplo
condensador de los diloos y debates de la primera mitad de la dcada del ochenta, es el <eminario
de la Aomisin de Aomunicacin del Aonse!o Latinoamericano de Aiencias <ociales en Guenos Aires
en -.K@ )AA.PP.,-.KO* #ue propona como e!e de discusin el tema Aomunicacin y culturas
populares en Latinoamrica" y donde la cuestin de la recepcin ya ocupaba un luar importante.
En ese conte&to, Qes$s 5artn Garbero seala #ue la revalorizacin de la dimensin cultural no se
plantea como una %orma de evasin poltica, sino como percepcin de dimensiones inditas de lo
social y la %ormacin de nuevos ob!etos y %ormas de rebelda. <e trata de colocar en cuestin la
incapacidad del modelo dominante, esto es el construido desde el paradima in%ormacional, para dar
cuenta de la comunicacin en cuanto comportamiento colectivo y cotidiano" )-.KO8-J*. Eesulta
sintomtico #ue mientras el paradima in%ormacional se presenta como dominante, todo el <eminario
no har ms #ue sealar su res#uebra!amiento8 ya est instalado el consenso en torno a la
revalorizacin de la capacidad de los receptores populares para construir sentidos di%erenciados a los
propuestos por la cultura heemnica.
,ara 3arca Aanclini la discusin sobre lo popular debe considerar en %orma particular la
investiacin del consumo ya #ue es all donde los bienes y mensa!es heemnicos interact$an con
los cdios perceptivos y los hbitos cotidianos de las clases subalternas. <i bien8
9:; el repertorio de bienes y mensa!es o%recidos por la cultura heemnica condiciona las opciones de las clases
populares, stas seleccionan y combinan los materiales recibidos 7en la percepcin, en la memoria y en el uso7
y construyen con ellos, como el bricoleur, otros sistemas #ue nunca son el eco automtico de la o%erta
heemnica )-.KO8@-*.
+so y consumo son caracterizados desde una perspectiva #ue lleva la marca ine#uvoca de 'e
Aerteau aun#ue no se lo cite e&plcitamente8 la imaen del bricoleur, los procesos de seleccin y
combinacin, la di%erenciacin entre tcticas y estrateias se combinan con el concepto de habitus
tomado de Gourdieu. As, las nuevas propuestas para repensar la circulacin cultural, la recepcin y el
consumo, se instalan en un proceso ms amplio de trans%ormacin en la teora social.
5artn Garbero, por su parte, intenta pensar la comunicacin desde lo popular, subrayando #ue no
se trata de rescatar Tla mera no pasi!idad del receptor* lo cual haba sido planteado por Lazars%eld
haca muchos aos, y se haba convertido en ob!eto de un modelo particular de anlisis en la escuela
de los usos y gratificaciones. 5artn Garbero pretende8
9:; cambiar el e!e del anlisis y su punto de partida. El rescate de los modos de rplica del dominado desplazaba
el proceso de decodi%icacin del campo de la comunicacin, con sus canales, sus medios, y sus mensa!es, al
campo de la cultura, o me!or, de los con%lictos #ue articula la cultura, de los con%lictos entre culturas y de la
heemona. Aceptar eso era tambin alo completamente distinto a relati!izar el poder de los medios. El
problema de %ondo se ubicaba ahora a otro nivel8 ya no en el de los medios sino en el de los mediadores y los
modelos culturales )-.KO8 4?*.
Las re%erencias a la rplica, complicidad y resistencia por parte de las culturas populares estn
presentes en varios traba!os. <in embaro, tambin es posible encontrar varias tensiones en debate,
como por e!emplo, la %alta de consenso respecto del paradima heemnico, lo cual supone %alta de
consenso respecto de los e!es polmicos en torno al tema. <i para Garbero se trata de denunciar los
riesos del mecanicismo del paradima in%ormacional como modelo dominante, <arlo entiende #ue la
reivindicacin del Lector )de la audiencia, del p$blico* y de la recepcin como polo activo, incluso el
m+s activo del circuito de la comunicacin est en la atms%era terica de los $ltimos aos"
)-.KO8-/K*, a partir de autores como Qauss, Eco y Uarnin8
Asistimos 7area7 en el campo de las investiaciones sobre cultura popular, a un movimiento #ue,
oponindose a las hiptesis de la manipulacin, despo!a a los medios masivos y a la industria cultural del poder
sobre individuos y sectores sociales #ue se les haba dado en el momento en #ue la teora privilei al emisor y el
mensa!e, describiendo un mundo siniestramente mane!ado por la industria cultural y su di%usin planetaria,
irradiada por los satlites de comunicaciones" ) <arlo,-.KO8-/.*.
Las di%erencias de interpretacin respecto del estado del campo son claves para comprender los
n%asis polmicos pero tambin la construccin de la aenda de los aos #ue siuieron.
En sntesis, la presencia de la problemtica de la recepcin en ese momento est instalada en la
aenda de discusin, aun#ue con matices bien distintos. La recepcin" es un modo de analizar y
debatir una preocupacin central acerca de lo popular, una nueva perspectiva para revisitar un tpico
clsico" de los intelectuales latinoamericanos. ,or eso, no se trata simplemente de una revisin del
modelo comunicacional 75artn Garbero es bien e&plcito en este sentido8 esa etapa estaba superada
7, sino de un desplazamiento hacia el reconocimiento cultural. 'e all #ue tanto 5artn Garbero como
3arca Aanclini alerten contra los riesos de un desvo culturalista. La insistencia en la reivindicacin
de los sectores populares como receptores creativos implica un modo de posicionar el problema en
%orma polmica cuando un nuevo consenso se encuentra constituido.
Auando en -.KO 5artn Garbero publica su libro (e los ,edios a las ,ediaciones- Comunicacin
Cultura y .egemona, el consenso ya estaba instalado y un traba!o #ue se propone como polmico,
en luar de desatar un debate se trans%orma rpidamente en ob!eto de culto. 5artn Garbero
sistematiza los desplazamientos tericos a partir de una doble hiptesis de interpretacin histrica y
de construccin terica. Lo popular no puede ser pensado como alo e&terior o distinto de lo masivo
por#ue histricamente lo uno se convirti en lo otro. <us arumentos son bien conocidos y 7por
razones de espacio7 no los sinterizaremos a#u. 5enos conocida es #uizs la primera crtica al libro
de 5artn Garbero de Fstor 3arca Aanclini )-.KO*. En el marco de una muy eloiosa resea, 3arca
Aanclini advierte acerca de la tentacin por lo popular" y de no aplicar un estilo crtico a la cultura
urbana". El problema es la unilateralidad del en%o#ue8
9:; nos ustara encontrar !unto a las pinas e&altatorias de la cultura popular urbana, otras #ue revelaran en ella
9:; de #u modo los sectores populares reproducen estereotipos de la ideoloa heemnica, participan eu%ricos en
sho/s televisivos #ue los humillan, dan consenso a polticos aliados con los dominadores )3arca Aanclini,-.KO8 OK*.
3arca Aanclini seala #ue alunos de los traba!os retomados por 5artn(Garbero suelen idealizar a
las clases subalternas, perciben en ellas slo sus actos cuestionadores e interpretan la mera di%erencia
simblica como impunacin" )-.KO8OK*. 3arca Aanclini apunta una cuestin #ue poco despus
devendr clave8 las reivindicaciones populistas del recepcionismo slo pueden sostenerse en un
empirismo epistemolico. Ese empirismo utilizar pre%erentemente la investiacin(accin o,
eventualmente, participante", sin separarse de las certezas inenuas del sentido com$n )lo #ue los
actores populares dicen #ue hacen*" )-.KO8OK*, asumiendo como real" las perspectivas de #uienes se
encuentran sumeridos en la realidad".
La respuesta de 5artn Garbero, publicada en el mismo n$mero, muestra #ue cada uno de ellos se
posiciona tericamente %rente a conte&tos #ue construyen de modos dismiles. ,roponen relaciones
di%erentes entre lo heemnico y lo popular en la medida en #ue dialoan con adversarios di%erentes. El
conte&to est cambiando, ya desde hace varios aos, pero sin constituir a$n una nueva heemona
terica. 5artn Garbero muestra #ue su debate es con la inmensa mayora de los estudios actuales sobre
cultura y comunicacin" )-.KO8 KJ* #ue niea #ue a#uello #ue Tviven las clases subalternas en la ciudad
tena alo #ue ver con su cultura, y #ue lo #ue le pasa a la masa tena alo #ue ver con el pueblo"
)-.KO8KJ*. 'e lo #ue se trataba era de reponer esa neacin. Qustamente, esa m&ima es la #ue
permear en los aos siuientes a la inmensa mayora de los estudios". <in embaro, para 3arca
Aanclini, ese proceso ya se encontraba en curso y se trataba de sealar sus riesos.
En -..-, en un traba!o posteriormente incluido en Consumidores y ciudadanos )-../*, 3arca Aanclini
propona avanzar hacia una teora del consumo. El n%asis se desplazaba desde la asimetra hacia la
negociacin y la complicidad. Aonsumir es participar en un escenario de disputas por a#uello #ue la
sociedad produce y por las maneras de usarlo" )-../844*. Adems, el consumo es un luar de distincin
entre clases y rupos cuya racionalidad posee una dimensin simblica y esttica. La racionalidad de las
relaciones sociales en las sociedades contemporneas se construira, ms #ue en la lucha por los medios
de produccin y la satis%accin de necesidades materiales, en la #ue se e%ect$a para apropiarse de los
medios de distincin simblica" )-../84/*.

Lneas de in'estigacin y crticas al recepcionismo
'urante la dcada del ochenta, 5artn Garbero condensa y sistematiza el cambio de sino de los
modelos en comunicacin y cultura en Amrica Latina. <u propio traba!o ser ob!eto de usos,
apropiaciones y desvos %recuentes, no slo como e%ecto de una lectura acelerada de su obra, sino
tambin por la puesta en relacin con lneas de investiacin heteroneas. Aomienza as a abrirse
una nueva etapa en la investiacin en comunicacin en el continente donde puede percibirse una
aplicacin emprica de los nuevos modelos relativamente consensuados y donde tambin comienzan a
desplearse tendencias recepcionistas" #ue tuvieron la pretensin de nuevo paradima". <in embaro,
las crticas no se haran esperar.
'os autores con %uerte peso en Amrica Latina reconocan la importancia de los nuevos en%o#ues8
,lantear el problema a partir del p$blico se convierte en un imperativo #ue se impone con tal %uerza
de evidencia #ue llea uno a preuntarse cmo ha sido posible descartar, durante tanto tiempo y de
%orma tan eneralizada, el %actor ms ntimo de la industria del entretenimiento" )5attelart y
5attelart,-.K08--.* y en ese marco, sealaban el placer como el elemento #ue renueva los en%o#ues
de la cultura meditica. En su perspectiva, esta rehabilitacin de la sub!etividad en los estudios de
medios constitua una de las dimensiones en las #ue se e&presaba un cambio del paradima
dominante8 del paradima de la mecnica al paradima de lo %luido. 'e ese modo, la recuperacin de
las prcticas sociales y de los usos de los medios eran parte de una trans%ormacin ms comple!a en
los modos de anlisis comunicativo. ,or ello, Armand y 5ichWle 5attelart advertan sobre las
ambiXedades y los riesos del nuevo paradima a%irmando #ue8
9:; es rande la tentacin de apoderarse de esta renovacin conceptual relativa al consumo activo y a la puesta
de relieve de la capacidad de lecturas inslitas y asombrosas, con el %in de respaldar las tesis #ue minimizaran el
papel estratico #ue desempean los medios de comunicacin en la reproduccin de las relaciones sociales.
,ara, as, desvirtuar la necesidad de seuir construyendo una economa poltica de la produccin meditica,
inseparable, a su vez, de una LeconomaL de los procedimientos de consumo )-.K08-J0*.
La advertencia se vincula con el rieso populista apuntado por 3arca Aanclini %rente al libro de
Garbero, ya #ue el reconocimiento creciente de los actores sociales y las audiencias en los estudios de
medios podra derivar, y sta es la parado!a #ue en%renta toda teora, en una e&clusiva atencin a
a#uellos.
El debate estaba abierto. <erio Aaletti sostena #ue si bien los en%o#ues sobre la recepcin iniciaron
un proceso de cambios radicales en las concepciones prevalecientes en los problemas de comunicacin,
para avanzar resulta necesario dar un nuevo salto, por encima de lo #ue pareceran proponernos hoy las
cateoras mismas de recepcin o consumo" )Aaletti,-..?8?@*. La recepcin ya no alcanza", apuntaba,
por#ue haba de!ado de ser un prorama de investiacin estimulante para convertirse en una ideoloa
de la recepcin" #ue tenda a reconvertir los interroantes en respuestas.
'e esta manera, podran plantearse dos desplazamientos paralelos. ,or una parte, la preocupacin
poltica caracterstica de los setenta y notoria en el <eminario de ALAA<2 )CSu nos dice la recepcin
sobre las luchas de sini%icado y poder, de la construccin de heemonaD* comienza a perder peso
%rente a una creciente preocupacin metodolica )CAmo se investia la recepcin, #u tcnicas
permiten acceder me!or a los universos culturales de los televidentesD*. ,or otro lado, esto se traduce en
#ue la recepcin" comienza a diluirse como instancia desde donde pensar las culturas populares" para
convertirse en un ob!eto crecientemente especializado. +n e!emplo interesante en el cual la tensin entre
audiencias, cultura y heemona busca analizarse en trminos empricos es el estudio de 5ata )-..-*
sobre la relacin entre memoria de los sectores populares y la radio. En su traba!o se plantea la tensin
entre la actividad de los su!etos y el poder de la industria masiva. ,ara 5ata las memorias de la radio
de!an ver rastros de heteroeneidad y con%lictividad del mundo popular y de la sociedad en eneral", pero
marcas dbiles, apenas a#uellas #ue admite la cultura masiva para construirse con Lradical ambiXedadL
y para arantizar sus propuestas universales". Actualmente, los sectores populares adhieren a unas
maneras de hacer radio #ue multiplican el uso del tel%ono, del mvil, de proramas abiertos a las
demandas, como mecanismos de participacin y recreacin de vnculos. Suizs as estn8
9:; e&presando su voluntad de apropiarse nuevamente de la ilusin de protaonismo y acceso #ue se les reatea
econmica y socialmenteM ilusin #ue con su doble %az 7a#uello de lo #ue se carece y a#uello con lo #ue se suea7
nos permite acceder al comple!o campo de la identidad popular" )5ata,-..-8@/*.
,or otra parte, tambin es posible hallar la aplicacin de los estudios de audiencia a los estudios de
mercado #ue con!uan usos instrumentales de la teora, en particular de la sociosemitica, con un
impacto terico de esos mismos usos. A di%erencia de otras perspectivas #ue partan de una e&plicitacin
de sus propias determinaciones polticas, es necesario advertir cmo la estructura terica de esta lnea se
presenta como una perspectiva aplicable a las empresas y las necesidades del mercado
0
.
Consumos, mercado y poltica! la reaparicin del de$ate
La parado!a resultante de #ue la teora de la recepcin %uera leda" de maneras diversas hasta
ad#uirir sini%icaciones con%usas y hasta contrapuestas permite e&plicar #ue %uera uno de los pocos
temas #ue produ!o debate en el campo de comunicacin y cultura en los $ltimos aos. 2scar Landi
publica en -..? su libro (e!rame otra !ez- 0u hizo la tele!isin con la gente- 0u hace la gente
con la tele!isin #ue marcara uno de los hitos del debate. El ttulo #ue cita" una m&ima de la etapa
rati%icacionista del %uncionalismo estadounidense, de!a claro su planteo8 la televisin pensada desde
los usos de la ente". El desplazamiento es doble8 el centro del debate es el medio y no los sectores
populares, pero adems estos $ltimos han sido rede%inidos en %orma neutra como ente". Landi no
teme apelar al sentido com$n por#ue se ubica %rente a la televisin como televidente antes #ue como
intelectual o, en todo caso, como intelectual televidente. Entiende #ue las crticas a la pasividad de las
audiencias se ubican en una lara tradicin apocalptica sobre los e%ectos de la televisin"
)-..?8-4@*, donde uno de los pocos e!emplos #ue cita es el de 6 Adorno #uien habra realizado sus
estudios sobre televisin a comienzos de los aos cincuenta y, por lo tanto, <us certeras
apreciaciones sobre el con%ormismo #ue estimulaba la 6P #ue l vea en los Estados +nidos, se
con%undan con una valoracin de las tecnoloas electrnicas como tales" )-..?8-/J*. Brente a esta
tradicin, opone los pensadores actuales, es decir, de la poca de la televisin planetaria de masas"
)-..?8-/J*, como Pattimo o Aalabrese.
'e esta manera, las perspectivas crticas #uedan descali%icadas por anacrnicas y su posicin no
e&ie aval terico sino #ue impone la empiria de la televisin contempornea. Es interesante, sin
embaro, #ue si bien una de las hiptesis de Landi consiste en #ue el zapping 7en tanto modo de
consumo contemporneo7 es representativo de las posibilidades creativas de las audiencias,
poseera todas las virtudes de la interactividad, de manera #ue asimila el control remoto al mouse de
una computadora y ve en la televisin todas las caractersticas de una m#uina inteliente. 'e hecho
el libro de Landi comienza describiendo el videoame de imenes virtuales" y esta con%usin de
tecnoloas con caractersticas muy distintas perdurar a lo laro de todo el libro. El concepto de
interactividad es %undamental para el sistema arumentativo de Landi, ya #ue si su leitimidad se
construye en el desplazamiento desde la crtica intelectual a su condicin de telespectador, este $ltimo
no puede ser asimilado a una masa indi%erenciada y pasiva. Aomo seala A. Ehrenber )-../*8 La
interactividad hace, entonces, irar sobre su e!e el estatuto de lo popular8 lo saca de la masa uni%orme
y colectiva, lo individualiza". Es decir, puede utilizar un arumento tantas veces descali%icado por
populista, a partir de una !usti%icacin tecnolica.
La aparicin del libro de Landi provoca una serie de polmicas. El director teatral Alberto +re, por
un lado, seala #ue es el primer te#to de un pensador %ue piensa la tele!isin desde su propia
materia y no desde las ideologas" )-..?8/*. La virtud del libro, desde este punto de vista, es la %alta de
distancia, tanto para pensar la materia televisiva, como para la construccin de la %iura del intelectual.
,or otro lado, <arlo responde a esta nota y al libro de Landi en un artculo con un volta!e crtico
inusitado en la cultura arentina de los $ltimos aos. 'esde el ttulo, La teora como chatarra- 1esis
de 2scar Landi sobre tele!isin", la descali%icacin es e&plcita. <arlo acusa a Landi de utilizar una
arumentacin %alaz )leer la televisin desde su propia materia, pero apelar a las vanuardias para
leitimarlaM proponer un libro desde la televisin sin ocuparse de sus condiciones de produccin*, de
no poner a prueba sus propios presupuestos )#ue la televisin sea transclasista, #ue la analoa
histrica con la invencin de la imprenta sea posible*, de proponer un traba!o sobre los neros, sin
anlisis concretos )su teora del clip es una teora sin ob!eto*, entre muchas otras cosas. ,ero adems
le reprocha su desdibu!amiento como intelectual, su %alta de responsabilidad intelectual y moral por#ue
cuando Landi se propone estudiar la televisin como una parte decisiva de la historia de la mirada y
la percepcin", se autoe&ime de cual#uier distanciamiento crtico. ,oco despus, es %cil ubicar a
Landi entre #uienes <arlo cali%ica de neopopulistas de mercado #ue piensan #ue los pobres tienen
tantos recursos culturales espontneos #ue pueden hacer literalmente cual#uier cosa con el fast$food
televisivo" y presentan una total indi%erencia %rente a la desiualdad cultural )<arlo,..48-K*.
En -..0 <arlo seala #ue la relacin entre medios y cultura popular condu!o, en muchos casos, a
lo #ue denomina un uso adaptativo de 5ichel de Aerteau" #ue construye un escenario optimista, con
conclusiones casi triun%alistas y un poco moralizantes". 'e Aerteau es, para <arlo, un terico de los
usos desviados #ue de%ine la potica de un tipo de lector siempre dispuesto a contradecir el camino
#ue pretende imponrsele" )-..08@.*. <in embaro, el problema no se reduce a #u hacen los
su!etos con los ob!etos, sino #u ob!etos estn dentro de las posibilidades de accin de los su!etos"
)-..08@.*. I esos ob!etos, !unto a las instituciones, establecen el horizonte de sus e&periencias tanto
para los sectores populares como para los letrados.
'esde una perspectiva di%erente, <chmucler seal una serie de crticas al clima recepcionista"
#ue se perciba en el campo de la comunicacin y a la %iura de Landi en particular, a travs de la
revisin de las teoras de los e%ectos #ue %ueron descartadas, se$n su parecer, con una liviandad
propia de las perspectivas posmodernas reinantes y hemos lleado a creer #ue todo lo #ue se haba
sostenido %ue el error de una ciencia precaria, o de la tozudez de ideoloas paranoides" )-..?80?*.

Lo
cual ha llevado a postular con alivio" #ue los e%ectos no e&isten y el receptor pas sucesivamente de
esclavo a amo y lueo a usuario olvidando #ue8
9:; la ente hace alo con los medios, despus de #ue los medios hicieron a la ente de una manera
determinada. 9...; deberamos reconocer nuestra irrisoria situacin8 neamos los e%ectos de la comunicacin
masiva deslumbrados por los %ueos con #ue la =cultura meditica> celebra su triun%o )<chmucler,-..?*.
En -..4, <chmucler revisaba sus primeras a%irmaciones de -.O/ ya #ue si en su polmica con
Lenguajes la clave radicaba en #ue la sini%icacin puede ponerse en contradiccin o no con el
sistema de decodi%icacin del receptor" y #ue el LpoderL de los medios puede ser nulo e incluso
revertirse en la medida #ue el mensa!e es Lrecodi%icadoL" )-..48--*, veinte aos despus, <chmucler
insiste en conte&tualizar dicha a%irmacin en un marco donde desde una %uerte e&periencia poltica, el
mensa!e poltico es resini%icado" )-..48--*. ,or lo tanto, la posibilidad de remodi%icacin" se
circunscribe a a#uellas zonas en #ue hay una e&periencia contradictoria al mensa!e" y, por lo tanto,
el mensa!e no es creble". Es decir, el acento ya no est en la distancia del receptor, ni si#uiera en
cmo in%luyen los medios, sino en cmo act$a la cultura de la poca, el encuentro de emisor y
receptor habilitado por un mismo espacio ideolico". ,or otra parte, <chmucler distinuir la
decodi%icacin eventualmente di%erencial del mensaje poltico con la mayor coincidencia #ue ya se
presentaba en a#uel entonces entre mensa!es y e&periencia en la cultura de la vida cotidiana #ue ser
el aspecto acentuado en -..4. Brente a la idea de ciertas teoras sobre la recepcin" #ue imainan
al receptor como un ser con plena autonoma", #ue hace distintos LusosL de a#uello #ue se le o%rece",
<chmucler cuestiona la e#uiparacin de libre eleccin del consumidor" con libertad". Eetomando una
cuestin planteada por 5attelart ms #ue analizar cmo se e!erce la voluntad de la ente se trata de
ver cmo se constituye esa voluntad. <chmucler realiza un desplazamiento conceptual inverso al de la
mayor parte del campo de estudios de comunicacin, pero no por ello menos notorio. ,or#ue en el
receptor #ue LusaL de diversas %ormas, o sea con diversas sini%icaciones, la cultura masiva" no habra
elementos Ldis%uncionalesL". En cambio, dice alo irnicamente, habra armona total"
)<chmucler,-..48 ?@*.
(n sa$er so$re la recepcin, un sa$er so$re la poltica
1oy sabemos mucho ms #ue hace veinte aos sobre la relacin entre los su!etos sociales y los
medios, ya #ue somos concientes de la comple!idad del %enmeno ver televisin" y de la multiplicidad
de dimensiones #ue entran a !uar en el proceso. <i hay un &ito de la investiacin sobre audiencias,
y no slo en la Arentina, es #ue ya nin$n reduccionismo es posible.
<i hay un &ito de la investiacin sobre audiencias, y no slo en la Arentina, es #ue ya nin$n
reduccionismo es posible. <in embaro, es necesario sealar claramente dos problemas.
En primer luar, en nuestra b$s#ueda por reconstruir la historia terica de la recepcin en la
Arentina, nos hemos visto obliados a recurrir a Amrica Latina ya #ue nuestro pas %orma parte del
debate terico eneral de la comunicacin por lo menos desde la dcada del setenta y crecientemente
en los $ltimos aos. Las in%luencias de 5artn Garbero y de 3arca Aanclini, as como de muchos
otros investiadores, han sido notorias. ,or otra parte, a pesar de #ue las preocupaciones por la
recepcin han sido tempranas en Arentina, la combinacin de la dictadura, de la precaria
consolidacin universitaria posterior y de las peculiaridades del campo han provocado #ue la
investiacin sobre audiencias se viera %uertemente resentida en los aos ochenta y noventa, e&cepto
en el plano estrictamente empresarial. 'e manera #ue, si bien en amplias zonas de la investiacin
latinoamericana la recepcin ocup el centro de la escena, el desarrollo de investiaciones empricas
parece haber acompaado de manera desiual este proceso. 'e ese modo, en la Arentina no se han
desarrollado veinte aos despus de iniciado el debate investiaciones sistemticas sobre las
audiencias desvinculadas de las demandas del mercado.
En seundo luar, los nuevos consensos tericos #ue e&pulsaron todo reduccionismo parecen
muchas veces traducirse en una suerte de paranoia de mecanicismo". +n con!unto de !ueos de
lenua!e evitan insistir en el hecho de #ue la desiualdad estructura las relaciones sociales con la
televisin. 'esiualdad de acceso a la o%erta, desiualdad de condiciones de recepcin )de nivel
educativo, de clase*, desiualdad de acceso a la palabra en los medios. ,arado!a, entonces8 si la
investiacin de la recepcin %ue el modo ms %ruct%ero #ue se encontr en un conte&to histrico para dar
cuenta de la produccin de heemona, la nocin de heemona se desdibu!a y tiende a desaparecer de
muchos estudios contemporneos de la recepcin.
El desarrollo de estas tendencias no puede ser aislado del proceso de institucionalizacin de los
estudios culturales britnicos as como su e&portacin a otros pases. 'e manera #ue en el transcurso
de la dcada del noventa se comienza a consolidar cada vez con ms %uerza la e&istencia de
Estudios Aulturales Latinoamericanos", como un producto derivado del oriinal cuando, en verdad,
hemos visto #ue la incorporacin de los Estudios Aulturales no antecede, sino #ue es contemporneo
al debate cultural latinoamericano. ,or otra parte, la e&istencia misma de la unidad del continente o de
una historia intelectual com$n 7tal como hemos sealado anteriormente7 no puede %uncionar como
un supuesto sino, en todo caso, como una provocacin para la discusin acerca de cmo la e&iencia
de una identidad intelectual, a veces como parte del proceso de institucionalizacin local, a veces
como un producto for e#port", con%iura un mapa de produccin intelectual.
O
1ubo un desplazamiento
en el modo de plantear el problema8 la recepcin se introduce en los setenta y a comienzos de los
ochenta como parte de la discusin acerca de cmo conceptualizar las culturas populares y de cmo
introducir la perspectiva de los su!etos populares en sus relaciones con el poder y los medios. <in
embaro, la discusin sobre lo popular %ue perdiendo terreno %rente a otros modos de plantear las
relaciones entre culturas y subculturas.
K
F2 EF6HEF'2 GHEF L2 S+E AS+Y 'EQAF EF6EELHFEA< I
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526HPA
En Amrica Latina los estudios sobre audiencias tendieron a consolidarse como un campo autnomo,
con diversas %ormas de institucionalizacin )publicaciones, seminarios, rupos de traba!o*, as como
tambin tendieron a reducir la discusin al %uncionamiento de las audiencias televisivas. Los traba!os
sobre literatura popular o con una perspectiva histrica respecto del problema de la lectura sern poco
recuperados, ya #ue todos los traba!os pasaron a centrarse casi e&clusivamente en la televisin, aun
cuando tambin hubo investiacin sobre las audiencias radiales #ue, por otra parte, ozaban de una
tradicin respetable en el campo de la comunicacin alternativa en Amrica Latina. La Arentina tendi a
acompaar este proceso, aun#ue con una debilidad muy rande en el terreno de la investiacin emprica
y la institucionalizacin.
Qustamente por ello es importante reconstruir esta historia de la teora, ya #ue a di%erencia de los
Estados +nidos, la invencin de la nocin de recepcin y el intento por elaborar una teora adecuada
para su e&plicacin en la Arentina y Amrica Latina %orma parte, bsicamente, de la lucha por la
reposicin del con%licto social. La reivindicacin de los aenciamientos de los actores y su!etos
sociales apunta contra las diversas variantes del %uncionalismo y el ob!etivismo. <i los medios %ueran
omnipotentes, la coaccin %sica simplemente habra sido sustituida por la coaccin simblica. La
clave, en cambio, es #ue el dominio simblico se constituye a travs de heemonas, de la
imposibilidad radical de una homoeneidad en la circulacin de las sini%icaciones, a travs de una
disputa constitutiva por la apropiacin del poder. Es evidente, entonces, #ue las versiones
neopopulistas #ue rastrean en la recepcin modos de celebracin de la supuesta libertad #ue reinara
en las sociedades neoliberales se encuentran !ustamente en las antpodas de la concepcin eneral
#ue prevaleca no slo en los OJ, sino tambin en una ran parte de los KJ. La institucin de la
recepcin como dimensin ine&orable del anlisis comunicacional, sin embaro, no poda prescribir
acerca de sus propias decodi%icaciones diacrnicas. Las relecturas neopopulistas, #ue por otra parte
citan poco y nada la tradicin de re%le&in sobre la recepcin, parad!icamente con%irman la teora
eneral, ms all de #ue #uede pendiente de anlisis si se trata de lecturas neociadas",
oposicionales" o directamente aberrantes", as como la cuestin central de la valoracin cultural en
un marco de relativismo radical.
,or otra parte, no puede de!ar de advertirse un rieso simtrico8 la anulacin de la dimensin del
con%licto no ya por un optimismo desen%renado, sino por un pesimismo terminal. +n dianstico #ue
sostuviera como ine&orable la penetracin capilar de la cultura dominante acabara, parad!icamente,
descartando la dimensin de luchas m$ltiples, visibles e invisibles, #ue se desarrollan cotidianamente
tanto en espacios p$blicos como privados. Es decir, una concepcin de la cultura contempornea
como totalidad emprica" implica necesariamente una lectura de las oposiciones y resistencias como
%uncionales" a la reproduccin del sistema. <i son evidentes las consecuencias de un populismo #ue
apueste a una autonoma y resistencia plena de los sectores populares perdiendo de vista sus
m$ltiples alianzas con sectores dominantes #ue contribuyen sini%icativamente a mantener su propia
situacin, las consecuencias de un dictamen de inutilidad" de todas esas tcticas y estrateias puede
acabar en una resinacin de%initiva %rente a las condiciones e&istentes.
Ahora bien, es indudable #ue actualmente la corriente ms preocupante es el neopopulismo
recepcionista, de all #ue nuestro recorrido haya intentado plantear cmo se ha lleado a ese punto. +no
de los problemas se vincula con el e%ecto terico derivado de una di%icultad metodolica de las
investiaciones sobre audiencias8 C,ueden observarse y comprenderse las relaciones de los sectores
populares con los medios limitndose a interroar a esos su!etos acerca de su relacin con los mismos y
asumiendo su respuesta como realidad empricaD Esta versin empirista de la etnora%a y el anlisis
cualitativo parece con%undir dos niveles8 #u opinan los su!etos acerca de su relacin con los medios y
cmo considerar las trans%ormaciones socio(culturales #ue puedan haber producido en parte los medios
en la vida de esas mismas personas, lo reconozcan o no en sus discursos. Es posible #ue las me!ores
investiaciones sean a#uellas #ue loren combinar ambos elementos, pero el empirismo consiste
!ustamente en con%undir uno con otro y hacernos creer #ue los su!etos e&presan acerca de su relacin
con los medios e&actamente a#uello #ue su relacin con los medios es. Fo es casual, entonces, #ue este
nuevo empirismo renuncie rpidamente al uso de la nocin de heemona, ya #ue para dar cuenta del
placer de una manera placentera necesita renunciar a e&plicitar la desiualdad #ue lo estructura.
Aspiramos a #ue el recorrido realizado haya mostrado la persistencia del tema desde varias
dcadas atrs y cmo durante la dcada del setenta en particular, las teoras #ue otoraban
preeminencia al emisor ya haban sido res#uebra!adas, as como a %ines de los ochenta y principios de
los noventa las posiciones haban cambiado sustancialmente8 ya no se en%rentaban #uienes sostenan
un estructuralismo a ultranza contra a#uellos #ue buscaban reintroducir al su!eto, sino #ue ahora
apareca claramente un sub!etivismo radical y absolutista contra a#uellos #ue, a veces tmidamente,
#ueran reintroducir al$n elemento de la estructura" o sistema de relaciones sociales. En rior, el
su!eto mismo %ue cambiando sus mscaras en este trayecto. Bue su!eto colectivo, posicin de
identidad cultural o poltica, rupo %amiliar y %ue 7cada vez ms7 usuario y consumidor. 'e manera
#ue ya no encontramos comunidades al estilo hoartiano, sino 7en sus variantes ms e&tremas7
rupalidad encuestada por empresas de marZetin en su calidad de televidentes. En este marco, la
comunidad interpretativa" imainada como un antdoto contra el individualismo ontolico, se
convirti en un concepto problemtico al devenir Tcomunidad de consumoT ms #ue posicionamiento
social de su!etos colectivos. En sntesis, el debate constituye a$n un espacio abierto donde la
necesidad de nuevas investiaciones se combina con la urencia por recuperar una mirada poltica
para el anlisis de la relacin entre medios y sociedad.
Esa urencia se actualiza en la crisis arentina #ue estall en diciembre de ?JJ-. Las
movilizaciones espontneas de la poblacin se multiplicaron por el papel de los medios masivos de
comunicacin. El -. de diciembre por la noche, veinticuatro horas antes de #ue renunciara el
presidente 'e la E$a, miles de arentinos se enteraron por proramas in%ormativos de los sucesos en
otros barrios de la capital, tomaron ollas y cucharas y salieron masivamente a protestar a las calles. Lo
mismo sucedi en otras oportunidades. En cambio, cuando a%loraron en enero protestas similares
contra el nuevo obierno, importantes canales de televisin demoraron" varias horas en llear a
in%ormar de los nuevos cacerolazos". Esto di%icult #ue las protestas se di%undieran y multiplicaran.
<in embaro, en los das siuientes rupos de vecinos realizaron protestas, llamadas popularmente
escraches", en las puertas de estos canales para denunciar #ue estaban desin%ormando a la
poblacin. Esos escraches" constituyen un e!emplo importante de un tipo de recepcin activa", de
una lectura oposicional, #ue cobra estado p$blico. Los nuevos actores sociopolticos, en su b$s#ueda
de nuevos discursos y nuevas acciones, probablemente desarrollen m$ltiples polticas y estrateias
hacia los medios de comunicacin.
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+otas
9 8lejandro Grimson 7ni!ersidad de 3uenos 8ires 8rgentina- Correo electrnico: agrimson;mail-retina-ar
,irta 'arela 7ni!ersidad de 3uenos 8ires 8rgentina- Correo electrnico: m!arela;filo-uba-ar
Grimson 8lejandro y ,irta 'arela <=>>=? @Culturas populares recepcin y poltica- Genealogas de los estudios de
comunicacin y cultura en la 8rgentina*- "n: (aniel ,ato <coord-?: "studios y 2tras Pr+cticas 5ntelectuales Latinoamericanas
en Cultura y Poder- Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales <CL8CS2? y C"8P A8C"S 7ni!ersidad Central
de 'enezuela
-. Este artculo es una versin revisada del te&to presentado en la @ra Eeunin del 3rupo de 6raba!o de ALAA<2 Aultura y
,oder", posteriormente publicado en la revista EELEA(Eevista Latinoamericana de Estudios Avanzados , F^ -4, ?JJ-.
? 5ucho menos representativo #uiz, pero muy interesante es el te&to de Gores incluido en ese mismo n$mero de Sur,
L>illusion comi#ue", en el cual se asimila la poltica peronista a una representacin escnica y plantea la relacin del auditorio
con dicha representacin en trminos de % potica o voluntaria suspensin de la incredulidad", descartando la rudeza del
auditorio" para e&plicar la parado!a de #ue las %icciones del abolido rimen, 9...; no podan ser credas y eran credas", Sur, F^
?@O, noviembre(diciembre de -.//.
@ En un traba!o ms reciente ,rieto avanza sobre esa hiptesis al reconstruir los campos de lectura en la %ormacin de la
Arentina moderna. All seala #ue8 En @J aos, en e%ecto, entre -KKJ y -.-J, el circuito material de la cultura letrada haba
modi%icado apenas sus dimensiones y sus prcticas. Era como si ms all de las di%erencias eneracionales, de los
procedimientos y recursos utilizados y de las e&pectativas interroadas, Aan y Luones, Aambaceres y Anel Estrada, 5ir y
Qoa#un P. 3onzlez, pertenecieran al mismo momento cultural y hubieran sido ledos por el mismo p$blico" ),rieto,-.KK8/?*.
6ambin pueden verse las intervenciones de 5ara 6eresa 3ramulio y Adol%o ,rieto en la 6ercera Eeunin de Arte
Aontemporneo de <anta Be publicadas en Punto de 'ista, F^ 0J, abril -..K, pp. @(-?.
4 <chmucler se centra particularmente en las crticas de Eliseo Pern a Para leer el Pato (onald, de Ariel 'or%man y Armand
5attelart y en los comentarios de 2scar 6raversa sobre a%irmaciones de Bernado <olanas y 2ctavio 3etino.
/ La misma preocupacin se encuentra en otros traba!os publicados en la misma revista )ver 5attelart, Armand, El imperialismo en
busca de la contrarrevolucin cultural. =,laza <samo>8 la telerrepresin del ao ?JJJ", F\ -, 5attelart, 5ichWle y ,iccini, 5abel, La
televisin y los sectores populares", F^ ?*.
0 Este hecho y su relacin con la elaboracin e investiacin sobre recepcin es relatado por el propio Pern )Pern, -../*.
O Al respecto puede verse la discusin planteada por 5ato )?JJJ* #uien sostiene #ue el rtulo de los Estudios culturales
latinoamericanos" obedece antes a una necesidad impuesta desde la academia norteamericana o europea, #ue a las
caractersticas de la produccin latinoamericana.
K Los traba!os de 3arca Aanclini %ueron importantes en este sentido. <u propuesta de pensar las relaciones entre lo tradicional,
lo moderno y lo posmoderno, as como entre lo culto, lo popular y lo masivo en trminos de culturas hbridas supona revisar un
nuevo escenario donde lo popular e&ia otras %ormas de plantear el problema.
Ms all de la exotizacin y la sociologizacin del arte
latinoamericano
Carmen Hernndez *
El arte, igual que Dios es ms fcil de describir por lo que no es
Luis Camnitzer
A lo largo de las ltimas dcadas del siglo XX, especialmente desde los aos 80, desde la escena
internacional se visibiliz un notable inters por las artes plsticas latinoamericanas como ob!etos de
e"#ibicin, de mercado $ de estudio lo cual permite revitalizar la tensin gestada entre los aos %0 $ &0
con nuevas interrogantes sobre los mecanismos 'ue #an contribuido a este redescubrimiento de los
valores culturales de esta geogra()a simblica* +o sin cierta suspicacia, cabe preguntarse, -.er 'ue se
#a reactivado la perspectiva de e"otizacin 'ue #a recado tradicionalmente sobre la produccin simblica
latinoamericana o se #a articulado una nueva mirada de orden sociologista derivada de los supuestos
alcances del muticulturalismo
/
0
A estas consideraciones apuntan las re(le"iones de algunos intelectuales latinoamericanos 'ue, ms
all de su lugar de origen $ de e!ercicio de su prctica, se interesan por estudiar problemas locales desde
una mirada conte"tualmente re(erida* 1ntre los muc#os nombres 'ue podemos citar
2
, destaca la labor de
'uienes #an insistido de manera sistemtica en visibilizar las di(erentes tensiones a las cuales se ven
e"puestas las producciones art)sticas relativas a Amrica Latina, como Luis Camnitzer, 3erardo
4os'uera, 4ari Carmen 5am)rez, +ell$ 5ic#ard $ 6eatriz .arlo* 1n ma$or o menor medida, todos ellos
#an problematizado la es(era del arte como segmento cultural pro(undamente institucionalizado $ de
manera especial #an #ec#o n(asis en la necesidad de redimensionar la labor intelectual latinoamericana
a partir de una perspectiva consciente de su condicin de 7campo minado8
9
e"puesto a (uertes tensiones
pol)ticas* .us planteamientos se apro"iman al campo denominado estudios culturales $ 'ue parece ms
adecuado suscribirlos como estudios y otras prcticas latinoamericanas en cultura y poder
:
*
1stos autores mani(iestan coincidencias en sus perspectivas transdisciplinarias $ orientadas
conte"tualmente a reconocer las producciones art)sticas latinoamericanas como respuestas
socio#istricas espec)(icas 'ue re'uieren de un entramado cr)tico $ terico ms apegado a sus propios
estatutos de produccin $ circulacin, superando la aplicacin de modelos #egemnicos acuados $
promocionados desde la esfera internacional del arte
5
'ue debilitan su anlisis*
3erardo 4os'uera, en Cuba, +ell$ 5ic#ard, en C#ile, Luis Camnitzer, en +ueva ;or< $ 4ari Carmen
5am)rez, en =ouston, #an actuado cr)ticamente en sus respectivos conte"tos socioculturales,
promoviendo una produccin art)stica alternativa 'ue, en los aos 80, se propuso re(le"ionar sobre lo
pol)tico a partir de una desconstruccin de sus propios cdigos* .us tra$ectorias estn marcadas por una
actividad contestataria #acia la cultura o(icial $ 'ue #a intentado e!ercer una accin intervencionista, pero
se distancian cuando 5ic#ard va mostrando ma$or preocupacin por la produccin terica relativa a la
cr)tica cultural $ a la teor)a (eminista, 4os'uera se va ocupando ms de la di(usin $ conocimiento del
arte latinoamericano relacionado con las ra)ces a(rocaribeas* Camnitzer se preocupa ms por los
problemas relativos a la enseanza $ 5am)rez demuestra inters por revisar los parmetros tradicionales
de valoracin desde un punto de vista de la #istoria del arte* 6eatriz .arlo, argentina, #a estado ms
vinculada a la cr)tica literaria, pero desde una perspectiva 'ue sobrepasa lo estrictamente te"tual para
abordar (enmenos diversos relativos a la construccin de la cultura nacional $ por ello, #a reconocido la
importancia 'ue #a e!ercido la visin multiculturalista en esta ampliacin disciplinaria >.arlo,/??@,9%A*
Cada uno de estos autores reconoce, en ma$or o menor medida, la importancia 'ue #a e!ercido la
perspectiva multiculturalista en Amrica Latina, sin embargo, #a$ di(erentes preocupaciones 'ue emergen
de sus propias prcticas intelectuales* +ell$ 5ic#ard reclama a la produccin art)stica e intelectual ma$or
conciencia de las pol)ticas del lengua!e, $ en especial, promueve la cr)tica cultural como una dimensin
capaz de ampliar el e!ercicio cognoscitivo acadmico* Camnitzer, por su doble condicin de artista
pol)tico $ terico, solicita estimular las caracter)sticas antidisciplinarias del arte* 6eatriz .arlo se interesa
ms por los problemas relativos a la valoracin esttica desde una perspectiva multicultural* 3erardo
4os'uera, en cambio, se preocupa por el sistema de circulacin de las obras de arte latinoamericano en
la es(era internacional $ plantea la necesidad de teorizar sus di(erencias conte"tualmente, $ 4ari Carmen
5am)rez, por su e"periencia curatorial inscrita en instituciones norteamericanas, aboga por una revisin
cr)tica de la #istoria del arte latinoamericano*
A partir de las re(le"iones de estos autores se desprende 'ue e"isten relaciones direccionales poco
satis(actorias entre la produccin art)stica visual $ literaria $ los estudios $ otras prcticas
latinoamericanas en cultura $ poder* Bor su tendencia a representar un sector elitesco de la cultura, con
sus propios cdigos $ estatutos, la es(era art)stica asociada a la alta cultura se despac#a demasiado
rpido como un problema de poco inters $ se privilegia el estudio de otro tipo de producciones ms
pr"imas al consumo masivo o popular* Barece evidente 'ue el arte, $ espec)(icamente las artes visuales
ms relacionadas con la nocin de monumento o de ob!eto a ser apreciado como (etic#e #an ido
perdiendo espectadores, convirtindose en un campo de poco alcance social* .e podr)a reclamar 'ue se
#an promovido valores estticos asociados a un consumo #edonista o sustentado en estrategias
discursivas 'ue (avorecen la apreciacin visual en super(icie, como describe +stor 3arc)a Canclini,
cuando planeta 'ue la esttica dominante privilegia,
CDE el predominio de la accin espectacular sobre (ormas ms re(le"ivas e )ntimas de narracin, la (ascinacin
por un presente sin memoria $ la reduccin de las di(erencias entre sociedades a una multiculturalidad
estandarizada donde los con(lictos, cuando son admitidos, se resuelven con maneras demasiado occidentales $
pragmticas >/??%,9%A*
Aun'ue el distanciamiento de lo social sea una evidencia avasallante, las producciones art)sticas
no pueden tratarse como un gran con!unto #omogneo 'ue atiende a los mismos problemas $ es
posible observar 'ue dentro del propio campo se gestan tensiones discursivas mu$ poderosas 'ue
luc#an por reorientar las l)neas de produccin, los modos de circulacin $ la recepcin de las obras
&
*
Bor'ue el arte como disciplina goza de buena salud con sus mecanismos de mercado entendidos
a'u) ms como modalidades de reconocimiento, asociadas o no a su valoracin en lo econmico
se puede a(irmar 'ue es un e"celente instrumento de construccin $ a(irmacin de representaciones
sociales de clase segn Camnitzer >/??:,%%A o de propaganda segn 3iunta >2000,%?A $ por
ello, su estudio deber)a (ormar parte de una agenda orientada a redimensionar sus posibilidades
desde una perspectiva conte"tualizada en bene(icio de una accin social ms amplia*
Lo universal o lo internacional como un canon fallido
1n los traba!os de Camnitzer, 4os'uera, 5am)rez, 5ic#ard $ .arlo constantemente se reconoce 'ue
uno de los ma$ores problemas 'ue a(ecta a la produccin art)stica latinoamericana radica en la aplicacin
de un sistema valorativo 'ue no se a!usta a su propia realidad $ 'ue ms bien, el propio conte"to sostiene
una dependencia ideolgica de una autoridad reconocida como eurocntrica*
Aun'ue en las ltimas dcadas del siglo XX las obras de artes visuales #an ido incorporando otras
te"tualidades en contraposicin con los parmetros estrictamente perceptuales de las primeras
vanguardias, tratando de superar su distanciamiento con el te!ido social $ poder as) apro"imar el arte a la
vidaF la valoracin de las obras sigue su!eta al canon modernista sustentado en el culto a la personalidad
del artista $ en el supuesto carcter universal de su lengua!e* Los es(uerzos realizados por muc#os
creadores #an terminado institucionalizndose, (ortaleciendo an ms la autonom)a del campo $
ampliando la brec#a con lo social* 1sta particular contradiccin 'ue trama la es(era de las artes visuales
comprometidas con los cambios de su tiempo, responde a 'ue las propuestas deben circular dentro unos
mecanismos de mercado eurocntricos cada vez ms poderosos*
3erardo 4os'uera, en su constante actuacin como curador invitado a importantes bienales
internacionales, advierte 'ue el sistema valorativo tiene 'ue ver con el proceso de legitimacin
establecido en los ms importantes centros del circuito art)stico, como +ueva ;or<, donde se contina
de(endiendo la condicin universal o internacional de las obras visuales, lo cual es una suerte de
pasaporte de identidad de e"celencia 'ue, como categor)a, se sigue reproduciendo localmente, 71n el
terreno art)stico contemporneo, la importancia se suele #omologar con la corriente de opinin
dominante, o asociar a un amplio reconocimiento internacional 'ue, a su vez, depende de los circuitos
establecidos8 >/??8b,&2A* Aun'ue el sistema #a e"pandido su radio, cada vez se muestra ms cerrado
en s) mismo por'ue se #a ido atomizando en ncleos diversi(icados segn tendencias o (uerzas 'ue
crean cortes como arte de mujeres, arte gay, arte tnico o arte poltico, entre otros, pero siempre ba!o el
impulso de privilegiar una mirada dominante 'ue ad!etiviza las e"periencias para di(erenciar lo universal
de lo local* 1sta tendencia 'ue, supuestamente se sustenta en una perspectiva pluralista derivada del
pensamiento postmoderno, termina por marcar el lugar 'ue ocupan las minor)as respecto a la posicin
del A5G1 con ma$sculas*
Luis Camnitzer tambin observa (lu!os desiguales en el reconocimiento de las diversas prcticas
art)sticas, sobre todo en las bienales internacionales, 'ue a pesar de proponerse ampliar los mrgenes
de dilogo por su posible condicin de plata(ormas de visibilidad como la ltima edicin de la ienal de
!enecia realizada en 200/ terminan por sostener visiones de subalterizacin* 1ste artista $ pensador
reconoce 'ue incluso en los modelos locales, como la ienal de "a #abana, comienzan a ser aplicados
criterios e"clu$entes 'ue siguen (avoreciendo una visin restringida del arte
@
* 1sto est asociado a 'ue la
nocin de talento o de buen arte todav)a vigente, 7se #a convertido en una atribucin del mercado8
>/??:a,%&A*
4os'uera constantemente advierte 'ue las propuestas art)sticas producidas en Amrica Latina se ven
a(ectadas por los mecanismos de valoracin de la es(era internacional por'ue de alguna manera son
apreciadas a partir de mecanismos re(erenciales 'ue de(inen su ma$or o menor apro"imacin a unos
estatutos previamente (i!ados,
Cuando se discute en trminos mu$ generales acerca de las artes plsticas suelen usarse las denominaciones
Hlengua!e art)stico internacionalI o Hlengua!e art)stico contemporneoI como construcciones abstractas 'ue
re(ieren a una especie de ingls del arte en el cual se #ablan los discursos HinternacionalesI de #o$
>4os'uera,/??8a,&%A*
1sta ma$or o menor internacionalizacin se de(ine a partir de los estatutos derivados de la
mainstream 'ue se atribu$e a s) misma el derec#o de e!ercer un valor universal sin tomar conciencia de
su propio carcter local* Bara muc#o artistas latinoamericanos, e"#ibir en +ueva ;or< representa la v)a
para una acelerada internacionalizacin*
4ari Carmen 5am)rez tambin advierte la e"istencia de una lingua franca del mundo del arte
internacional 'ue en los ltimos aos se #a identi(icado con el conceptualismo, e"tendiendo su
apreciacin #acia el arte latinoamericano, segn pudo observar en la Jeria A5CK, realizada en /???, en
4adrid* Bero, aun'ue ella di(erencia al conceptualismo local como una readaptacin de cdigos
orientados a visibilizar problemas conte"tuales de orden sociopol)tico, considera 'ue esta tendencia no
representa una visin #egemnica en el continente* La valoracin estilstica del conceptualismo puede
convertirse entonces en mecanismo para estimular nuevas miradas estereotipadas de lo latinoamericano
>/???a,@9A*
1ntre los estatutos de valoracin modernistas todav)a vigentes se encuentra el carcter de
universalidad discursiva de las obras visuales en sus temas $ cdigos 'ue las de(ine como
autosu(icientes, contribu$endo a sostener la autonom)a del campo en la medida en 'ue se ignora su
alcance o capacidad receptiva por grandes sectores de la sociedad* 1sta concepcin, 'ue parece
(avorecer una receptividad contemplativa, lleva a pensar 'ue la obra visual sigue siendo analizada desde
parmetros 'ue se centran en la individualidad art)stica $ en el lengua!e como dimensin cerrada sobre s)
misma* 4os'uera #a reconocido esta contradiccin como elitesca, 7Lo HuniversalI deviene ms un
ad!etivo sumado a la construccin del aura de las obras 'ue la viabilidad de recepcin por grandes
sectores* .e trata, en realidad, de un lengua!e de iniciados, 'ue permite una comunicacin internacional
entre los miembros de una secta8 >/??8a,&%A* Adems, este supuesto lengua!e internacional oculta su
centralismo por'ue ve con sospec#a al arte producido por actores 'ue representan peri(erias tnicas o
geogr(icas, $a sea por'ue se muestra mu$ apegado o mu$ ale!ado de los cdigos #egemnicos* 1l
carcter universal opera entonces como un estatuto di(erenciador por'ue a la produccin art)stica
latinoamericana se le reclama la e"periencia propia de los procesos del arte sin atender 'ue las entradas
$ salidas a los estatutos de la modernidad obedecen a #ibridaciones derivadas de di(erentes niveles de
asimilacin* La supuesta universalidad 'ueda totalmente in#abilitada cuando se la desenmascara desde
de(iniciones globalizantes de la modernidad $ a pesar de 'ue actualmente se #a e"pandido el anlisis
#acia una ma$or inclusin de territorialidad, lo universal suele ser aplicado a las obras producidas en
1uropa o 1stados Lnidos*
6eatriz .arlo tambin #a advertido esta desigualdad valorativa en su e"periencia personal en eventos
internacionales $ apunta 'ue la mirada de los europeos sobre el arte latinoamericano tiende a (avorecer
su posible carcter sociolgico $ en cambio, cuando se analizan obras europeas, se #ace ma$or n(asis
en privilegiar su carcter artstico* Bodr)a pensarse 'ue el campo cultural europeo se ad!udica a s) mismo
el dominio de lo esttico $ 'ue lo latinoamericano 'ueda ante sus o!os destinado a e"presar problemas
sociales como e!emplos de una otredad 'ue permite seguir sosteniendo esas di(erencias* Bero .arlo va
an ms all cuando reconoce 'ue esta perspectiva e"clu$ente tambin es responsabilidad del campo
intelectual latinoamericano, 7+os corresponde a nosotros reclamar el derec#o a la teora del arte, a sus
mtodos de anlisis8 >/??@,98A*
Los autores a'u) estudiados reconocen 'ue #o$ en d)a, con el advenimiento de lo 'ue se conoce
como orientaciones postmodernas se plantean nuevos problemas, como la necesidad de atender
cr)ticamente la teorizacin descentrada $ sus posibles alcances en el conte"to latinoamericano* Bor
e!emplo, +ell$ 5ic#ard advierte,
Breguntmonos 'u ocurre cuando #asta la met(ora del descentramiento es administrada $ rentabili$ada por un
discurso 'ue sigue dotado de la prerrogativa de decidir las claves 'ue le darn renombre $ distintividad a esta
nueva crisis de t)tulos $ dominios >/?8?,%8A*
4os'uera ms bien instiga a subvertir el canon desde los bordes,
La cuestin ser)a %acer la contemporaneidad desde una pluralidad de e"periencias, 'ue actuar)an trans(ormando
la cultura global* +o me re(iero slo a procesos de #ibridacin, resigni(icacin $ sincretismo, sino a orientaciones
e invenciones de la metacultura global desde posiciones subalternas* 1l punto clave reside en 'uin e!erce la
decisin cultural, $ en bene(icio de 'uin es tomada no slo en el plano etnocultural, sino tambin en cuanto al
gnero $ a las clases $ grupos sociales* Lna agenda utpica ser)a pensar en una metacultura reconstruida
desde la ms vasta pluralidad de perspectivas* La estructura postcolonial vigente di(iculta esto en e"tremo, debido
a la distribucin del poder $ a las limitadas posibilidades de accin 'ue poseen #o$ vastos sectores >/???,&0A*
1ste autor da por #ec#o 'ue la es(era art)stica ocupa un lugar importante en la metacultura
8
de
nuestros tiempos $ por ello, se preocupa por desenmascarar las (alsas ilusiones de democratizacin 'ue
se ocultan tras los procesos de globalizacin $ plantea la necesidad de redisear la actividad intelectual
latinoamericana*
Como complemento, +ell$ 5ic#ard sugiere 'ue Amrica Latina debe liberarse de la estigmatizacin
'ue le #a atribuido su condicin de cultura secundaria adscrita a la copia $ asumir sin comple!os la
apertura del repertorio postmodernista,
CDE para prescindir de(initivamente del culto aurtico a los modelos, $ !ugar ilusionistamente con el re(le!o de los
dobles pardicos, $a 'ue desde siempre se educaron en la tradicin de lo (also $ de lo postizo, en la renuncia
obligada a la sacralidad de los originales $ en las costumbre burlona del pastic#e cultural >/?8?,%&A*
1sta autora invita a re(le"ionar sobre las particularidades del conte"to latinoamericano, sobre todo el
caso particular de la Escena de avan$ada c#ilena, cu$a actuacin durante el per)odo de la dictadura #a
sido acusada de elistesca por parte importante del campo cultural local, en la medida en 'ue sus
soluciones (ormales no respond)an a los tradicionales modelos del arte pol)tico $ ms bien se
asemejaban a ciertas propuestas de la es(era internacional del arte* 1lla coincide con 5am)rez >/???bA en
asumir 'ue la di(erencia se visibiliza en la (uncin de abordar problemas #istricos espec)(icos, segn
e"periment este grupo
?
'ue traba! (uera de los marcos institucionales $ con una clara conciencia del
lengua!e como #erramienta desestabilizadora del poder autoritario 'ue arras con el pasado $ la memoria
c#ilena* Mesde esta perspectiva, la Escena de avan$ada e!erci un combate antidogma, segn sus
propias palabras, pues se encarg de desactivar las narrativas tradicionales inscritas en una
representacin cerrada $ #omognea para poner al descubierto las estrategias del poder de
silenciamiento de las voces reprimidas*
6eatriz .arlo coincide con la mirada revisionista de 5am)rez cuando plantea 'ue, (rente al relativismo
derivado de la perspectiva transcultural promovida por los llamados estudios culturales, se deber)an
estimular alianzas interdisciplinarias capaces de abordar problemas espec)(icos, como el canon literario o
art)stico en los pa)ses latinoamericanos,
Lo 'ue est en !uego, me parece, no es la continuidad de una actividad especializada 'ue opera con te"tos
literarios, sino nuestros derec#os, $ los derec#os de otros sectores de la sociedad donde (iguran los sectores
populares $ las minor)as de todo tipo, sobre el con!unto de la #erencia cultural, 'ue implica nuevas cone"iones
con los te"tos del pasado en un rico proceso migracin, en la medida en 'ue los te"tos se mueven de sus
pocas originales, vie!os te"tos ocupan nuevos paisa!es simblicos >/??@,9@A*
1sta autora contribu$e a comprender 'ue esa construccin de lo universal, ms all de ser
comprendida como una !erar'uizacin ideolgicamente in!usta, #a e!ercido una labor 'ue deber)a ser
e"puesta a revisiones cr)ticas en cada conte"to particular*
El descentramiento una figura retrica?
Los autores estudiados coinciden en analizar el rol 'ue !uegan las artes visuales latinoamericanas
en los actuales tiempos de globalizacin como e!emplo visible de una posible democratizacin del
espacio cultural* Godos ellos reconocen 'ue los nuevos procesos de intercambio #an estimulado una
visin ms pluralista, pero tambin se #a producido una (alsa ilusin de cone"iones transterritoriales ms
transversales*
Bor e!emplo, 4os'uera considera 'ue se sostienen relaciones de desigualdad, sobre todo en las
organizaciones de las e"posiciones de artes plsticas, determinadas por una perspectiva centralizada $
adscrita a comple!as pol)ticas de mercado, 71stos circuitos tienen el dinero $ lo invierten en la
construccin de valor universal desde sus puntos de vista $ los del mercado8 >4os'uera,/??%,/:A* Bara
l, el sistema de las artes plsticas se #a vuelto mercadoNcntrico en la medida en 'ue representa
mltiples posibilidades de inversin, inclu$endo el lavado de dinero* 1ste #ec#o #a contribuido a 'ue el
alcance de la produccin art)stica mengOe muc#os de sus ob!etivos* Bara 4os'uera, 7#a$ demasiados $
mu$ (uertes intereses di(icultando una ma$or (uncionalidad cultural $ social de la plstica8 >/??%,/:A $ en
este sentido, el mercado !uega un rol importante, $ contradictorio por'ue especula con la obra a partir de
un aura cultural 'ue rivaliza con el #ec#o de negociar econmicamente con ella*
Mesde las ms importantes instituciones 'ue constitu$en la es(era internacional se #a ido (omentando
el inters por la produccin art)stica del Gercer 4undo $ se #a acentuado el relativismo multicultural, sin
embargo 4os'uera advierte 'ue el es'uema centroNperi(eria se sigue sosteniendo $ cree 'ue lo ms
grave es propiciar esta desventa!a desde el propio conte"to cultural latinoamericano* 1l rediseo de las
#egemon)as descentralizadas $ multiculturales son los ms peligrosos en la medida en 'ue son los
centros occidentales los 'ue 7estn comenzando a #acerle al Gercer 4undo la circulacin intercultural del
arte, desde sus propias visiones e intereses8 >4os'uera,/??%,/&A* 1sto se debe a 'ue la ma$or)a de las
e"posiciones destinadas a re(le"ionar sobre las discursividades de los pa)ses peri(ricos, estn
condicionadas por (inanciamiento $ criterios museolgicos de organismos adscritos a la es(era
internacional puesto 'ue son ellos lo 'ue tienen el poder para #acer este tipo de eventos* Me manera
similar, 5ic#ard pregunta, 7-Cules son las energ)as cr)ticas 'ue aportan al debate intelectual de #o$, $
mediante 'u intersecciones $ con(rontaciones tericoNculturales puede servirnos su discurso un
discurso internacionalizado por la red norteamericana de traspasos acadmicos para repensar
crticamente Hlo latinoamericanoI08 >/??&,2A*
3erardo 4os'uera solicita una posicin muc#o ms cr)tica $ dinmica de las pol)ticas culturales
diseadas dentro del continente para evitar 'ue el canon derivado de la es(era internacional contine
realizando la escogencia de las propuestas art)sticas 'ue se imponen por medio de los circuitos $a
establecidos, espacios a los cuales las culturas peri(ricas o comisariadas
&'
, segn 4os'uera, muc#as
veces se readecuan para (ormar parte del sistema, lo cual implica una readaptacin de sus ideolog)as
para poder ser aceptados* 1ste autor rec#aza la complicidad de lo latinoamericano de o(recer al centro lo
'ue se espera de l*
Acerca de este problema +ell$ 5ic#ard advierte sobre la necesidad de atender las especi(icidades de
la produccin local $ solicita,
5eescribir Latinoamrica como (igura cr)tica en la discusin sobre centralizaciones $ descentramientos pasa por
poner en cuestin la econom)a del poder intelectual 'ue reparte de(iniciones $ aplicaciones de lo latinoamericano
en nombre de la instancia unitaria de una teor)a generalmente deslocalizada* Basa por relocali$ar el signi(icado
contingente de las prcticas culturales en (uncin de sus transcursos productivos de signos(en(uso 'ue articulan
su trama operatoria dentro de un conte"to espec)(ico $ microdi(erenciado 'ue desa()a las reglas de
intercambiabilidad transadas por la (uncinNcentro de la teor)a metropolitana >/??&,2/N22A*
5ic#ard tambin cuestiona la postura generalizada 'ue caracteriza a gran parte de la promocin del
arte latinoamericano dentro del continente $ se opone a su actual comprensin como ob!etos e"portables
$ transportables, $a 'ue su materialidad ()sica no encierra todo su sentido* Bara ella, los productos
culturales inclu$endo las obras visuales deben ser comprendidos en toda su e"tensin ()sica $
simblica, tomando en cuenta el lugar en el cual tuvieron origen como sucede con las obras e()meras
constituidas por acciones limitadas en el tiempo $ realizadas en lugares espec)(icos
//
lo cual las convierte
en e"periencias irrepetibles*
1ntre los autores estudiados, 5ic#ard insiste sistemticamente en cuestionar esa mirada
estereotipada de la es(era internacional 'ue se #a posado sobre Amrica Latina con la (inalidad de
encontrar en sus imgenes la dimensin primitivista con la cual se la #a signado $ 'ue parece seguir
re(orzndose, segn observ en algunos eventos e"positivos animados por la celebracin de los %00
aos del descubrimiento de Amrica
/2
* Bor otra parte, rec#aza la condescendencia aparentemente
solidaria 'ue anula las condiciones contestatarias de muc#as obras,
+i si'uiera el giro postmodernista 'ue in(le"iona la escena internacional logra caducar los remanentes de esta
sensibilidad viciada, $a 'ue su reivindicacin de lo descentrado suele amanerarse en mero tic retrico $ 'ue el
nuevo brillo de la otredad >o di(erenciaA le sirve ms bien de cosmtica para dis(razar su centrismo >/?8?,2%A*
4ari Carmen 5am)rez tambin re(le"iona sobre los niveles de intercambio $ denomina conte)tura a la
oscilacin 'ue e"perimentan los productores art)sticos del continente cuando se a(ilian a conte"tos
transnacionales >ms abstractosA o se inclinan a conte"tos locales >ms concretamente re(erencialesA, lo
cual se deriva de, 7la necesidad de legitimacin 'ue moviliza a nuestro arte (rente a los centros de poder
#egemnico8 >/???a,80A, $ aun'ue no (avorece esta tendencia a lograr reconocimiento internacional,
tampoco la cuestiona* .in embargo, de(iende el valor de lo local $ cuestiona los estereotipos recurrentes
con los cuales se representa a Amrica Latina en los e"posiciones organizadas por los centros de poder,
especialmente 1stados Lnidos* 1sta investigadora observa 'ue lo local puede ser asumido como un
signo de resistencia en la tradicin de Graba
/9
(rente al impulso #omegeneizador 'ue re'uiere de
una comprensin accesible de los cdigos 'ue no se inscriben en su conte"to* 1n este sentido, lo local se
reviste de una connotacin pol)tica 'ue no puede ser traducida ni neutralizada (cilmente,
CDE lo local escapa al uso o desgaste e"pl)cito de imgenes, motivos o re(erentes estil)sticos, sean stos
asociados tanto con una nocin particular de identidad como con una localidad geogr(ica espec)(ica* 4s an,
los parmetros de Hla di(erenciaI promovida como valor de mercado por los centros #egemnicosF se re(iere a las
propias estructuras de poder econmico $ social en 'ue se encuentran inscritas las prcticas art)sticas del tipo de
sociedades noN#egemnicas representadas por Amrica Latina $ 7agrega8 Al someterse a un anlisis
riguroso, el aparente descentramiento de las prcticas art)sticas latinoamericanas, con respecto a sus respectivos
conte"tos locales, es slo una ingenua ilusin ms creada por la tendencia #omogeneizadora central8
>5am)rez,/???a, 80A*
Las re(le"iones de 4os'uera, 5ic#ard $ 5am)rez revelan 'ue en el campo del arte se #ace ms
evidente el descentramiento como un recurso o (igura retrica 'ue en la prctica contina sosteniendo
relaciones de desigualdad pues se conservan los es'uemas valorativos tradicionales atribuidos al arte, la
originalidad $ la trascendencia 'ue privilegian de manera particular a los productores >artistasA $ el
sistema de circulacin >curadores, investigadores, galeristasA*
Bara contrarrestar el descentramiento como recurso, 4os'uera $ 5ic#ard coinciden en reconocer la
apropiacin como dispositivo discursivo $ aun'ue esta actividad #a sido ampliamente utilizada a lo largo
de la #istoria, #o$ en d)a parece oportuno asumirla con una ma$or conciencia pol)tica de resigni(icacin,
7pues lo 'ue interesa es la productividad del elemento tomado para los (ines de 'uien lo apropia, no la
reproduccin de su uso en el medio de origen8 >4os'uera,/???,&2A* 5eciclar lo a!eno puede llegar a ser
una estrategia transgresora si su operacin est orientada a con(iscar para uso propio mientras
cuestiona los cnones $ la autoridad de los paradigmas #egemnicos* Jrente a la constante situacin de
transculturacin 'ue implica el recibir $ dar, 4os'uera aclara 'ue debe considerarse 'ue, 7el (lu!o no
puede 'uedar siempre en la misma direccin +orteN.ur, segn impulsan la estructura de poder, sus
circuitos de di(usin $ el acomodamiento a ellos8 >/???,&%A* Bara l, invertir la corriente implica no slo
invertir el es'uema de dominacin por medio de una rplica sino intervenir en la accin $ 7contribuir a
pluralizar para enri'uecer la circulacin en un sentido verdaderamente global8 >/???,&%A*
Ambos autores reconocen 'ue actualmente el campo cultural se #a convertido en un espacio de luc#a
de poderes entre (uerzas #egemnicas $ otras subalternas 'ue ataen tanto a lo simblico como a lo
social* La luc#a est marcada por los deseos de rearticular las #egemon)as, a(irmar las di(erencias,
criticar el poder $ apropiarse o resemantizar #acia todos lados* 4os'uera aclara 'ue si bien
presenciamos una tendencia amplia #acia el pluralismo, no se de!a de e!ercer el deseo de controlar la
diversidad* Aun'ue los grupos subalternos #an ad'uirido una ma$or (uerza, con una accin ms
participativa, este autor advierte 'ue se debe tener cuidado con las categor)as 'ue actualmente se
emplean pues se puede tender a 7mellar el (ilo cr)tico de la cultura8 >/???,&@A en la medida en 'ue se
aplanan las contradicciones con posibles relatos de armonizacin de la diversidad*
+ell$ 5ic#ard atiende ms a la sinta"is del lengua!e como estrategia desestabilizadora de la autoridad
$ (avorece la ambigOedad $ la polisemia 'ue se produce con la (luctuacin del signi(icante en contra de la
univocidad del sentido* .egn ella, el plurisentido e!ercido por las artes visuales $ la literatura de la
Escena de avan$ada, propon)a un des(orden (rente al orden del poder autoritario 'ue se sostiene sobre
unidades (i!as $ bipolares $ 'ue caracteriz al per)odo de la dictadura c#ilena, por'ue es el, 7simbolismo
m)ticoNpol)tico 'ue inspira a los discursos (undacionales8 >/??0,&A como ocurr)a en esos momentos en los
cuales se pretend)a re(undar la nacin* 1stos recursos (ueron signi(icativos por'ue,
CDE la brec#a abierta entre signi(icante $ signi(icado por el descalce potico o el subter(ugio (iccional a$ud a
problematizar la representacin >el ne"o entre lo dado $ lo creadoA como monta!e discursivo, mientras la
gramtica del poder buscaba naturalizarla como evidencia >desmentirla como #iptesisA postulando as) su verdad
inamovible8 >/??0,@A*
1sta misma estrategia de descentramiento, empleada en un momento pol)tico mu$ particular, podr)a
(ormar parte de la postura de apropiacin sealada por 4os'uera (rente al poder #egemnico de las
discursividades centrales 'ue in(lu$en en el desenvolvimiento de las artes plsticas latinoamericanas*
Redimensionar lo esttico o lo artstico latinoamericano
+ell$ 5ic#ard desde el campo 'ue ella de(ine como cr)tica cultural $ 6eatriz .arlo desde la
cr)tica literaria coinciden en atender la dimensin art)stica dentro de una perspectiva multiculturalista
/:
*
.arlo reconoce 'ue actualmente no se cuenta con parmetros valorativos 'ue permitan reconocer al arte
como una es(era especializada de la cultura $ reclama el desinters por esta problemtica,
As), una vez ms, el punto 'ue nos preocupa es si podemos capturar la dimensin espec)(ica del arte como rasgo
'ue tiende a ser pasado por alto desde la perspectiva culturalista 'ue impulsa a los estudios culturales, 'ue #asta
#o$ #an sido ultrarrelativistas en lo 'ue concierne a la densidad (ormal $ semntica* La parado!a 'ue en(rentamos
tambin podr)a ser pensada como una situacin en la 'ue los estudios culturales estn per(ectamente e'uipados
para e"aminar casi todo en la dimensin simblica del mundo social, e)cepto el arte* . 'ue esta a(irmacin
puede sonar e"agerada* .in embargo, todos sabemos 'ue nos sentimos incmodos cuando nuestro ob!eto es el
arte >.arlo,/??@,98A*
1n su libro Escenas de la vida posmoderna, 6eatriz .arlo rec#aza la de(inicin instrumental del arte
'ue lo #a reducido a la bs'ueda de legitimidad $ prestigio, derivada por la (uerte ascendencia del
mercado en su sistema de valores* Aun'ue reconoce 'ue uno de los mritos del proceso de
desacralizacin del arte #a sido la relativizacin esttica, tambin la considera como una de sus
7consecuencias ms perturbadoras8 >/??:,/%@A, por'ue se #a (omentado un vaciamiento de valores en
complicidad con el mercado $ sus subter(ugios, 71l mercado, e"perto en e'uivalentes abstractos, recibe a
este pluralismo esttico como la ideolog)a ms a()n a sus necesidades8 >/??:,/%8A*
.arlo advierte la descon(ianza 'ue despierta la actual con(iguracin del campo de las artes visuales
entre los estudiosos de la cultura en general, puesto 'ue el rol del arte como dispositivo de cambio social
#a sido sustituido por relatos (iccionales* .in embargo, ella lo rescata como valor cultural $ resposabiliza
al mercado del relativismo tolerante marcado por la incidencia del pensamiento postmoderno con sus
estrategias desenmascaradoras de la modernidad*
Bara esta autora, el cuestionamiento del poder del mercado tiene 'ue ver con una puesta en escena
desigual de los consumidores $ productores* La distancia social pasa por una trama de mediaciones 'ue
se #ace ms visible en las industrias audiovisuales* 1s as) como el gusto o la valoracin de las obras
art)sticas se (orma en la alianza entre (actores en tensin como son los criterios de legitimacin derivados
de privilegios, rec#azos $ reinserciones de los productos culturales, constitu$endo una cartografa
cambiante* .arlo no es optimista $ por ello, cree 'ue es necesario retomar este debate,
1l #ec#o de 'ue #o$ esa discusin #a$a sido e"tirpada de la agenda >'ue se la considere, a veces, pasada de
moda $ otras veces se le impute una vocacin de absoluto t)pica de la modernidad 'ue se 'uiere de!ar atrsA
puede ser un signo de la democracia de los tiempos* Como sea, tambin #abr)a 'ue considerarla un resultado de
la e"pansin nunca conocida como #o$ del mercado capitalista en la es(era art)stica* ;, se sabe, el mercado es,
como la imagen m)tica de la !usticia, ciego ante las di(erencias >.arlo,/??:,/@0A*
6eatriz .arlo considera 'ue sobre la problemtica de lo art)stico aun'ue alude espec)(icamente a lo
literario #a reca)do una perspectiva demasiado sociologizante 'ue lo #a reducido a una discursividad
determinada por su institucionalizacin $ propone rescatar su especi(icidad a partir de la insercin de la
labor de la cr)tica literaria en el campo amplio del multiculturalismo 'ue la #a absorbido* 1ste reclamo
termina por plantear la necesidad de establecer un sistema de valores $ argumenta 'ue la di(erencia
entre los te"tos literarios con respecto a otros te"tos culturales se basa en 'ue, 7resisten una
interpretacin sociocultural ilimitada8 >/??@,9&A* .u di(erencia estar)a dada por un plus o e"cedente 'ue
se resistir)a a una mera (uncionalidad social, 7La literatura es socialmente signi(icativa por'ue algo
/%
, 'ue
captamos con di(icultad, se 'ueda en los te"tos $ puede volver a activarse una vez 'ue stos #an
agotado otras (unciones sociales8 >/??@,9&A* 1sta cualidad de rebasamiento tambin podr)a ser atribuida
al lengua!e de las artes visuales como capacidad de condensar muc#os signi(icados seme!ante a la
poli(on)a 'ue 6a!t)n reconoce en Mostoievs<i $ 'ue .arlo e"plica como una a(eccin especial 7por su
densidad (ormal $ semntica8 >/??@,9&A* La de(ensa de .arlo responde a una sensibilidad ms a!ustada a
los valores relativos a la modernidad por'ue ese plus se apro"ima a la nocin romntica del arte por el
arte* .in embargo, sus argumentos sustentados en el poderoso alcance del mercado, contribu$en a
revisar el campo restringido del arte por'ue todav)a e!erce su poder como es(era de alta cultura $
contina modelando sub!etividades a partir de su desenvolvimiento privilegiado por una lite 'ue, en el
caso de Amrica Latina, adems de asociarse al sistema de mercado, muc#as veces est estrec#amente
ligada al diseo de pol)ticas culturales*
Aun'ue Luis Camnitzer no se ad#iere e"pl)citamente a la ptica a'u) planteada, es posible
incorporarlo por'ue aspira recon(igurar la divisin del traba!o planteada por las disciplinas 'ue #an
delimitado una de(inicin restringida del arte* 1sta tradicin #a estimulado el desarrollo del mercado
capitalista del arte $ la esttica nacionalNsocialista 'ue de(inen a priori un modelo de comportamiento $ lo
convierten en #erramienta al servicio de un grupo social determinado* 1ste pensador a(irma 'ue, 71l
artista se convirti en un instrumento tecnocrtico 'ue cumple rdenes8 >/??:a,%@A $ para contrarrestar
esta pro(unda contradiccin del campo, propone 'ue el arte se convierta en un conocimiento integrado, a
partir de una conceptualizacin transdisciplinaria dirigida a superar la parcializacin de los saberes,
comenzando por la educacin como postura tica* 1sta perspectiva podr)a posibilitar, 7la reNevaluacin $
apropiacin de los mecanismos de decisin8 >/??:a,%@A* Lo art)stico deber)a ser entendido como
condicin latente en todos los dems campos de estudio $ en este sentido, Camnitzer aclara 'ue, 74s
all de escribir, leer $ calcular, el arte o(rece metaN(ormas de codi(icacin $ de deNcodi(icacin* Como tal,
a$uda al entendimiento, no solamente del contenido, sino tambin de la con(iguracin $ la estructura de
las ideas8 >/??:a,%?A* Jinalmente, lo art)stico estar)a orientado a una construccin positiva de poder $
podr)a ser entendido como un comportamiento de orden tico, 7.u administracin dentro de las
consecuencias de todo acto, (i!a los parmetros dentro de los cuales el per(ecto e'uilibro entre la libertad
individual $ el bien comn puede darse sin con(licto8 >/??:a,%?A*
Gambin +ell$ 5ic#ard se preocupa por los problemas estticos pero ms orientados #acia el orden
del lengua!e cuando plantea la necesidad de considerar la teor)a como escritura* 4ani(iesta su inters por
la forma donde se desplaza el sentido anti#egemnico 'ue #a sido desatendida por los estudios $
otras prcticas latinoamericanas en cultura $ poder ms preocupados del carcter instrumental, visible en
el privilegio del dato* 1sta autora considera 'ue se #a establecido una nueva tradicin ensa$)stica 'ue,
7sacri(ica la espesura retrica $ (igurativa del lengua!e en el sentido >(uerteA de lo 'ue 6art#es llamaba la
teora como escritura8 >/??8,/:8A* Coincide con 6eatriz .arlo cuando comenta 'ue la ampliacin de la
te"tualidad,
CDE#a subordinado la pregunta por el valor de lo art)stico $ de lo literario al punto de vista relativista de la
sociologa de la cultura, un punto de vista 'ue admite comentarios sobre los e(ectos institucionales de produccinN
circulacinNrecepcin de las obras, pero 'ue no permite de!arnos sorprender por la voluntad de (orma $ estilo 'ue
de(ine las tomas de partido ideolgicoNcr)ticas con la 'ue cada obra elige oponerse a otras apostando a
determinados valores de signi(icacin >/??8,/%0N/%/A*
Gambin destaca la necesidad de rescatar ese valor esttico 'ue podr)a contraponerse al relativismo
'ue promueve la indi(erencia $ #a (acilitado el poder decisivo del mercado $ de las industrias culturales*
Bara 5ic#ard, el e"cedente de la lengua similar al plus de .arlo introduce una rebeld)a discursiva
e!empli(icada en los planteamientos art)sticos de la Escena de avan$ada c#ilena* Bero se distancia de
.arlo por'ue le otorga a la potica del lengua!e un carcter pol)tico ms de(inido como autorrefle)ividad $
plurivocidad* Bara 5ic#ard, lo estticoNliterario es 7dimensin (igurativa de un signo estallado >di(ractado $
pluralA capaz de criticar la #omogeneidad de las #ablas meramente noti(icantes 'ue (orman la masa
comunicolgica8 >/??8,/%2A, caracter)stica 'ue tambin alcanza a la cr)tica literaria 'ue se ve amenazada
por el dominio de un lengua!e instrumental 7'ue censura los pliegues autorre(le"ivos de la escritura en
cu$a reserva se trama la relacin entre su!eto, lengua $ malestar cr)tico8 >/??8,/%2A*
La perspectiva cr)tica 'ue describe 5ic#ard podr)a contribuir a superar la tendencia a instrumentalizar
el lengua!e en el saber acadmico, debido a 'ue la democratizacin del conocimiento e"ige 'ue la
#eterogeneidad de lo otro circule a modo descriptivo, sin ingresarlo como elemento subversivo capaz de
alterar signi(icativamente el propio campo de produccin de saberes, sobre todo en 7el interior de la
lengua misma8 >/??8,/%@A* A partir de estas consideraciones de 5ic#ard, se podr)a pensar en propiciar
constantemente un gesto doble, capaz de materializar el cambio $ de vigilar la posibilidad de convertirse
en accin ilustrativa o descriptiva*
1n general, Luis Camnitzer, 3erardo 4os'uera, 4ari Carmen 5am)rez, +ell$ 5ic#ard $ 6eatriz .arlo
coinciden en analizar la es(era del arte visual o literario desde una perspectiva 'ue no cuestiona su
estatuto ms all de las contradicciones 'ue atraviesa $ valoran sobre todo su posible actuacin como
actividad cr)tica conte"tualizada* .us re(le"iones contribu$en a plantear 'ue l os estudios $ otras prcticas
latinoamericanas en cultura $ poder no deber)an seguir descuidando el estudio de esta es(era 'ue, a
pesar de representar un segmento elitesco de la cultura, todav)a se muestra signi(icativa en el !uego
representacional de lo latinoamericano con respecto al campo de lo transnacional* Cada uno de estos
autores e"ige una ma$or conciencia de las desigualdades 'ue se producen en los intercambios de los
saberes $ llegan a reclamar para Amrica Latina la capacidad de intervenir en la con(iguracin de nuevos
sistemas valorativos de orden esttico* 1s posible sostener entonces 'ue adems de atender la
circulacin de lo simblico, se debe estudiar su produccin como el lugar donde se a(ianza la de(ensa de
la supuesta autonom)a del campo art)stico para continuar e!erciendo su poder #egemnico*
Adems de sus re(le"iones sobre la produccin de pensamiento latinoamericano, estos autores se
insertan en el debate del campo #egemnico de la teor)a del arte cuando de!an en evidencia las
contradicciones 'ue presenta un sistema valorativo irre(le"ivo sobre sus propias posibilidades de
e"istencia* Jrente a la autoridad 'ue todav)a representa este segmento atado a la nocin de artista $ de
lengua!e con una supuesta identidad nica $ original Camnitzer, 4os'uera, 5am)rez, 5ic#ard $ .arlo
valoran lo art)stico como lugar de intercambios $ apropiaciones, marcado por una orientacin
desenmascaradora $ transgresora de todo gesto dominante del poder*
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!otas
Y Carmen =ernndez, Lniversidad Central de Renezuela* Correo electrnico,mardonesZtelcel*net*ve
=ernndez, Carmen >2002A 74s all de la e"otizacin $ la sociologizacin del arte latinoamericano8* 1n, Maniel 4ato >coord*A,
Estudios y :tras 6rcticas =ntelectuales "atinoamericanas en -ultura y 6oder* Caracas, Conse!o Latinoamericano de Ciencias
.ociales >CLAC.KA $ C1AB, JAC1., Lniversidad Central de Renezuela* pp, -00N-00
Como multiculturalismo se 'uiere #acer re(erencia a las posturas polticamente correctas 'ue se #an apropiado de los trminos de
una perspectiva intelectual de orden multicultural, conte"tualizada sobre todo en 1stados Lnidos, a partir de la articulacin de
di(erentes prcticas discursivas gestadas desde los aos &0 >inclu$endo el activismo pol)tico, el 4ovimiento de Merec#os Civiles, el
6lac< Bo[er $ el (eminismoA*
2
Adems de los autores seleccionados en este art)culo, deben ser mencionados, Gicio 1scobar, Andrea 3iunta, Coco Jusco,
.#i(ra 4* 3oldman, Jrederico 4orais $ 3eorge ;dice, como parte de un amplio grupo de intelectuales 'ue asume una mirada
conte"tualmente re(erida*
3
1ste trmino, 'ue #a sido casi un lugar comn para algunos estudiosos del campo, (ue mu$ empleado por 4arta Graba durante
los aos @0 del siglo XX* ; aun'ue las re(le"iones de esta investigadora del arte $ escritora argentina estaban mu$ marcadas por la
tesis de la teora de la dependencia, #o$ en d)a resultar)a oportuno revisar retrospectivamente su contribucin en el campo
re(le"ivo sobre las relaciones entre cultura $ poder* >c(r* Graba,/?@2aA*
4
Coincido con Maniel 4ato cuando se resiste a #ablar de estudios culturales latinoamericanos por'ue este trmino contribu$e a
imaginar 'ue se e(ecta una traduccin de la e"periencia de los -ulturas 3tudies de 6irming#am, cuando en Amrica Latina e"iste
$a una tradicin de este tipo de prcticas $ 'ue podr)a remontarse #asta los tiempos de Uos 4art)* 1stas prcticas, 'ue Maniel
4ato pre(iere reconocer como estudios y otras prcticas latinoamericanas en cultura y poder, tienen en comn la conciencia de
considerar lo cultural como un campo de luc#a por el sentido, a travs de una actividad transdisciplinaria capaz de intervenir en lo
social, atendiendo a lo co$untural $ con la activacin de una autocr)tica conte"tualizada* >cr(* 4ato, 2000A $ en el te"to
introductorio de este volumen*
5
1n este art)culo, al decir esfera internacional, #ago re(erencia a una suerte de red institucional 'ue acta como e!e articulador de
un pensamiento #egemnico, de )ndole eurocntrico, 'ue sostiene la autonom)a del campo art)stico por medio de una serie de
mecanismos acadmicos, museolgicos, editoriales $ de mercado, 'ue se e"tienden desde instituciones ubicadas en las ms
importantes ciudades europeas $ norteamericanas*
6
Mesde los aos @0, en el mbito latinoamericano e"isten muc#os e!emplos 'ue se #an ido mostrando abiertamente pol)ticos en
un amplio sentido* 1ntre ellos, deben mencionarse por lo menos al argentino R)ctor 3rippo, los brasileos =lio Kiticica, Cildo
4eireles $ Artur 6arrio, los cubanos Uuan Jrancisco 1lso, Uos 6edia $ Jlavio 3arciand)a, los c#ilenos 1ugenio Mittborn, 3onzalo
M)az, Uuan Mvila, $ el urugua$o Luis Camnitzer, entre otros*
7
Bor e!emplo, #a observado 'ue la ienal de "a #abana, concebida inicialmente como 7un laboratorio de imgenes 'ue
retroalimentan la peri(eria8 >Camnitzer,/??:b,%0A, se #a ido trans(ormando en un evento tur)stico asociado a los principios
mercantilistas del mainstream* Camnitzer comenta 'ue para la R edicin de este evento, en /??:, se impuso de manera e"tensiva
la presentacin de los artistas segn la tradicin de la tarjeta de visita lo cual se vio re(le!ado en transacciones e(ectivas, 71l e'uipo
cubano de artistas como Los Carpinteros vendi todas las obras e"puestas* \c#o, otro artista cubano en la 6ienal, vendi por
adelantado un ao de sus dibu!os8*
8
A la generalizacin de la cultura occidental, 4os'uera la llama 7metacultura operativa del mundo actual8 >/???,%8A $ la considera
un medio parad!ico para a(irmar las di(erencias, 7La metacultura occidental con sus posibilidades de accin globalN #a devenido un
medio parad!ico para la a(irmacin de la di(erencia, $ para la rearticulacin de los intereses del campo subalterno en la poca
postcolonial8 >/???,%8A*
9
Bara 4ari Carmen 5am)rez, los artistas 'ue asumen de manera deliberada la conciencia de aislamiento, como el c#ileno 3onzalo
M)az, 'uien (orm parte de la Escena de avan$ada, 7la peri(eria no es una mscara8 >/???a,@?A*
10
Como comisario o curador se designa convencionalmente al agente responsable de seleccionar a los artistas 'ue con(orman un
evento e"positivo*
11
1lla alude especialmente a las acciones corporales ms conocidas en el campo art)stico como performances realizadas por
Lott$ 5osen(eld $ Miamela 1ltit en espacios urbanos de .antiago de C#ile, entre /?@? $ /?8%* Bor e!emplo, 5osen(eld trazaba
l)neas blancas tipo cruces sobre las (ran!as blancas del pavimento, (rente a edi(icios pblicos como la Crcel de .antiago o la
Casa 6lanca, en Tas#ington* Miamela 1ltit lavaba las aceras de los prost)bulos ms pobres de .antiago* 1n este tipo de traba!os,
la especi(icidad del lugar, seleccionado como espacio poltico, $ la vivencia personal de las artistas 'ue determina una
especi(icidad de tiempo, contribu$en a 'ue la obra visual se convierta en e"periencia irrepetible $ su registro documental >en videoA
e"#ibido en e"posiciones internacionales, no posibilita su total comprensin*
12
+ell$ 5ic#ard dedica especial atencin a la representacin de C#ile en E)po 3evilla como una construccin imaginaria 'ue
aspira mostrarse democrtica, tecnolgica $ naturalmente 7mgica8, 71n plena #iperrealidad, el iceberg presentado por C#ile en
.evilla deb)a o(recer reminiscencias premodernas del momento en 'ue el cora$;n se %inc%a de temor y de j@bilo al contacto del
misterio* ; deb)a tambin sorprender al pblico internacional con su mezcla postmoderna de residuos m)ticos $ alta tecnolog)a, de
realismo mgico e #iperconceptualismo, de naturaleza virgen $ e(ectos especiales8 >/??8,/@:N/@%A*
13
71sta l)nea de resistencia no est determinada por un programa previo, ni por una imposicin pol)tica, ni se puede e"presar slo
a travs de una determinada estructura (ormal, sino 'ue radica en un comportamiento de de(ensa contra la colonizacin culturalF en
una utilizacin $ reelaboracin propia de los lengua!es propuestos en 1stados Lnidos $ en 1uropaF $ en una constante voluntad de
no perder de vista el signi(icado del arte, es decir, en no convertirse en mero !uego (ormal8 >Graba, /?@2bA* 1sta actitud se apro"ima
a la nocin de antropo(agia, acuada por el brasileo Ks[ald de Andrade $ 'ue es ampliamente estudiada por 4ar)a Cndida
Jerreira en este mismo volumen*
14
; 'ue, segn $a se coment anteriormente, #emos pre(erido enunciar como estudios y otras prcticas latinoamericanas en
cultura y poder por el sentido abarcador $ espec)(ico conte"tualmente de esta e"presin, aun'ue estas autoras #agan re(erencia
constante a los estudios culturales, la cr)tica cultural o literaria*
15
1l plus descrito por .arlo es reconocido por 3eorge ;dice como una comple!idad (ormal $ semntica 'ue, aun'ue escapa a la
lgica de la mercanc)a, no asegura su rol como valor cr)tico de la especi(icidad del arte* Gambin 5oberto A* Jollari #a cuestionado
esta postura nostlgica de .arlo $ advierte 'ue los valores transgresores del arte moderno (ueron motivados por relaciones de
desigualdades ideolgicas*>c(r* ;dice 2000,29F Jollari,2000,?:N?%A*
Ninguna de las anteriores:
(dis)continuidades conceptuales sobre identidad nacional
en el caso de Puerto Rico
Emeshe Juhsz Mininberg

En la dcada de 1990 en Puerto Rico se efectuaron dos plebiscitos sobre la posibilidad de cambio de
la relacin poltica formal de la isla con los Estados Unidos.
1
En dichos comicios, conocidos como los
plebiscitos sobre el status, se someti a votacin popular de los puertorriue!os el porvenir poltico de
Puerto Rico. El calificativo "puertorriue!o# como reuisito de eli$ibilidad para la participacin tuvo el
inesperado % controversial efecto de desencadenar un debate en torno al concepto de identidad nacional.
El asunto de la eli$ibilidad sur$e formalmente en vistas p&blicas % debates reali'ados en el (on$reso de
los Estados Unidos, comen'ando en 19)9. Una pre$unta fundamental % problem*tica se destila de los
debates con$resionales+ uin es "puertorriue!o.# ,a interro$ante ue se plantea en un sentido de
-urisdiccin poltica .Pre',199/0

reverbera en una consideracin m*s abarcadora sobre cultura % poder.
,a pre$unta sucita la polmica pr*ctica % terica de cmo, dnde % por u se tra'an las fronteras de la
identidad nacional en un caso tan particular como el de Puerto Rico. El asunto presenta un $ran reto %a
ue al ser Estado ,ibre 1sociado .E,10 de los Estados Unidos, Puerto Rico comparte la ciudadana % las
fronteras polticas con un Estado del cual histricamente se ha definido como una nacin aparte.
,as relaciones entre cultura % poder relativas a la autodeterminacin poltica han sido temas de
constante atencin en Puerto Rico % en la actualidad son foco polmico para el status no slo poltico de
la isla, sino tambin para el de la identidad nacional.
2
,a comple-idad del caso de Puerto Rico ha dado
lu$ar a la teori'acin del asunto desde una variedad de disciplinas % discursos. Un vista'o a $randes
ras$os de la produccin intelectual reciente atisba lo controvertido del panorama, el cual abarca dos
idiomas, espa!ol e in$ls, casi indistintamente % una pluralidad de espacios cu%os conte3tos producen
frecuentemente posiciones encontradas. 4in embar$o, en el enfrentamiento entre pticas % posiciones
se evidencia el asedio de una nueva orientacin % un nuevo len$ua-e para dar cuenta de din*micas
actuales de cultura % poder.
5urante la &ltima dcada, la refle3in terica sobre la particularidad poltico6cultural de Puerto Rico se
ha visto informada por las pticas de la posmodernidad % los planteamientos crticos sobre el
poscolonialismo, los procesos de $lobali'acin % las din*micas de transnacionalismo.
7
,a produccin
intelectual reciente pone de relieve la problem*tica de cmo teori'ar una entidad ue no enca-a con las
definiciones ue se mane-an sobre el Estado6nacional, la colonia, la poscolonia, ni la posnacin. Pese a
ue estos instrumentos analticos capacitan una lectura ue rebasa los lmites del discurso tradicional
sobre la nacin como entidad $eopolticamente circunscrita, facilitando otras posibilidades de pensar la
comunidad puertorriue!a en la actualidad, no constitu%en la formulacin de una apro3imacin terica
suficiente para el caso de Puerto Rico.
En este artculo e3aminar cmo los variados aportes de 8uan 9lores .20000, 1rlene 5*vila .199:a0,
,uis Rafael 4*nche' .199;0, 1$ustn ,ao .199:0 % 8uan <anuel (arrin .19990 plantean una lectura
crtica de los trminos cultura, identidad % nacin en el caso de Puerto Rico. ,a refle3in crtica ue
formulan dichos intelectuales ofrece una introduccin sinttica al amplio panorama conceptual ue se
perfila actualmente en el debate terico sobre las representaciones de identidad nacional puertorriue!a.
,as opciones % posiciones de estos aportes difieren pero s en al$o coinciden es en el imperativo de una
descoloni'acin conceptual ue repercuta en transformacin social. 5e este modo se puntuali'a la
necesidad de hablar desde las comple-as din*micas ue confi$uran la relacin entre colonialidad del
poder % colonialidad del saber. Es a partir de ah ue buscan capacitar una nueva orientacin al debate
de la identidad nacional, el cual interpela el asunto del status poltico,
,a ambi$=edad de la relacin poltica de Puerto Rico con los Estados Unidos presenta un desafo
terico a toda refle3in crtica sobre la situacin de Puerto Rico % m*s ampliamente la comunidad
puertorriue!a. 5icha ambi$=edad se enfrenta en dos elementos fundamentales ue han informado %
conformado el discurso de la identidad nacional puertorriue!a+ la ciudadana estadounidense % la
entidad poltica del E,1. Por una parte, de manera parad-ica la ciudadana estadounidense ha resultado
ser un factor importante en la articulacin del concepto de identidad nacional puertorriue!a. Efrn Rivera
Ramos destaca en su estudio The Legal Construction of Identity .20010, ue la ciudadana
estadounidense en el caso de la comunidad puertorriue!a ha presentado consecuencias culturales
sorprendentes puesto ue fue impuesta para ase$urar la $obernabilidad de la colonia pero ha sido
mane-ada por los actores sociales coloniales para beneficio de su situacin % de maneras no anticipadas
por el $obierno de los Estados Unidos .Rivera Ramos,2001+1:061)10. 1hora bien, mientras ue la
ciudadana estadounidense ha facilitado ciertas oportunidades socio6econmicas, tambin se halla
imbricada en un proceso de subalterni'acin de la poblacin puertorriue!a, irrespectivamente del marco
$eo$r*fico dentro del territorio estadounidense .9lores,1997> ,ao,199:0. 1l habrsele conferido la
ciudadana estadounidense colectivamente a los habitantes de Puerto Rico por medio de un estatuto del
(on$reso de los Estados Unidos en 191:, el marco le$al de dicha ciudadana se confi$ura como un
estado civil de se$unda clase ue difiere en sus $arantas % derechos de una ciudadana fundamentada
en la (onstitucin de los Estados Unidos.
;
1l crear el efecto de pertenencia e i$ualdad dentro de un
Estado soberano, Rivera Ramos se!ala ue la ciudadana estadounidense constitu%e una estrate$ia para
consolidar din*micas de poder coloniales ue no remiten al e-ercicio de una represin escueta sino a la
ne$ociacin de espacios de poder particulares .Rivera Ramos,2001+1?/0.
?
El hecho formal de la
ciudadana estadounidense a travs del tiempo ha incentivado % facilitado ue un porcenta-e elevado de
la poblacin de Puerto Rico ha%a mi$rado a los Estados Unidos. (omo resultado de polticas econmicas
en la isla, un sector considerable de la poblacin de Puerto Rico se halla radicada permanentemente en
los Estados Unidos o bien "flotando#, via-ando re$ularmente, entre la isla % el continente. 1s se ha
confi$urado una comunidad ue a pesar de su locali'acin $eo$r*fica fuera de la isla %, en n&mero
creciente, de no mane-ar el espa!ol como primer idioma, en $ran parte de los casos conserva un
estrecho vnculo de identificacin cultural con Puerto Rico, la comunidad emisora. 5e este modo, el
trmino "puertorriue!o#, en tanto referente de identidad nacional, constitu%e un reto terico % pr*ctico %a
ue no $uarda un clara referencialidad con un espacio $eo$r*fico particular ni con la ciudadana de un
estado nacional.
Por otra parte, el trmino referente a la entidad poltica ue constitu%e Puerto Rico como territorio de
los Estados Unidos, Estado ,ibre 1sociado .E,10, presenta una amplia $ama interpretativa,
especialmente al considerar histricamente el conte3to socio6poltico de la relacin entre Puerto Rico %
los Estados Unidos. ,a isla de Puerto Rico fue cedida por Espa!a a los Estados Unidos en 1)9) como
resultado de la @uerra Aispano6cubano6americana. En 1900 se estableci en Puerto Rico un $obierno
civil liderado por estadounidenses, finali'ando dos a!os de ocupacin militar % reconociendo cierta
a$encia poltica local. En 191: el (on$reso de los Estados Unidos confiri la ciudadana estadounidense
a los habitantes de Puerto Rico, declarando al mismo tiempo la necesidad de "americani'ar# o instruir a
los puertorriue!os en la len$ua % los valores de su nueva nacin para incorporarlos a la "civili'acin#.
,os esfuer'os por "americani'ar# a la poblacin se centraron en torno a la instruccin obli$atoria
totalmente en in$ls en los niveles primarios % secundarios. Bo obstante, adem*s de enfrentar una
variedad de dificultades en su implementacin, el pro$rama de educacin en in$ls durante las si$uientes
tres dcadas fue foco de a$rias protestas % de polmicos debates sobre la especificidad cultural
puertorriue!a. 5urante esa poca se fund el partido nacionalista puertorriue!o, formulando una lucha
de resistencia poltica a la penetracin econmica % cultural de los Estados Unidos en Puerto Rico. El
partido nacionalista planteaba la defensa de la cultura "puertorriue!a# no slo como resistencia a las
polticas de asimilacin de los Estados Unidos sino tambin como ra'n de una diferencia cultural
fundamental ue apuntaba a la necesidad de la soberana poltica de Puerto Rico como estado nacional
independiente. ,a lucha nacionalista aduiri una militancia a$resiva en la dcada de 1970 ba-o el
lidera'$o de Pedro 1lbi'u (ampos, uien fue encarcelado de 197: a 19;: en una facilidad 9ederal en
territorio continental de los Estados Unidos. 5urante esos die' a!os, en Puerto Rico se reformul la
relacin poltica con los Estados Unidos a partir de una redefinicin del concepto de nacionalismo. Este
se reubic en trminos de sus ob-etivos+ de soberana poltica a soberana cultural .Pabn,199?0.
,a redefinicin de los ob-etivos del nacionalismo fue en $ran parte producto de la labor del Partido
Popular 5emocr*tico .PP50, fundado en 19;0 % liderado por ,uis <u!o' <arn. (on su lema "Pan, tierra,
libertad# % una retrica nacionalista % populista, el PP5 propuso una lucha de -usticia social,
especialmente para la clase obrera. ,a redefinicin de la relacin poltica entre Puerto Rico % los Estados
Unidos fue producto de una serie de ne$ociaciones entre el $obierno de los Estados Unidos % las lites
polticas en Puerto Rico, resultando en un pro%ecto moderni'ador de industriali'acin % recuperacin
econmica para la isla. 5icho pro%ecto conceda ma%or autonoma poltica sobre asuntos locales a
cambio de una fuerte dependencia econmica de los Estados Unidos para estimular la economa local.
En 19;) se reali'aron los primeros comicios para un $obernador local, resultando electo ,uis <u!o'
<arn, el representante del PP5.
/
En 19;9 se aprob la instruccin primaria % secundaria en espa!ol con
el in$ls como materia aparte. En 19?2, a peticin del pueblo puertorriue!o, ba-o el auspicio del PP5, el
(on$reso de los Estados Unidos ratific un nuevo status poltico para Puerto Rico+ el Estado ,ibre
1sociado .E,10. ,ue$o de medio si$lo de dominio colonial, el lo$ro del E,1 se celebr como la entrada a
la modernidad con el pro$reso econmico, el acceso al poder poltico % la afirmacin de una cultura
nacional propia+ Pan, tierra % libertad. CPero a u precioD ,a dependencia econmica abri as espacios
desde los cuales se ne$ocian cotidianamente las contradicciones del Estado de libre asociacin, donde la
colonialidad del poder se consolida por el consenso activo de los actores sociales.
El resultado del m*s reciente plebiscito sobre el status poltico de Puerto Rico .199)0 fue el eni$m*tico
"nin$una de las anteriores# Eel voto ma%oritario no favoreci nin$una de las tres opciones tradicionales+
la estadidad, la actual confi$uracin del E,1, la independencia .en este caso se presentaron dos tipos de
independencia, una completa % la otra enmarcada por un tratado de libre asociacin0.
:
,a
indeterminacin, en lu$ar de un $esto de apata, es una respuesta radical ue se!ala m*s ampliamente la
necesidad de reformular los trminos del debate antes de perfilar el marco -urdico % poltico en el cual se
ha de insertar.
El resultado del plebiscito devela una desestabili'acin del precario euilibrio sobre el cual el poder
he$emnico ha construido el concepto de identidad nacional "puertorriue!a# desde la fundacin del E,1
en 19?2. Uno de los factores m*s desestabili'adores de ese euilibrio ni siuiera particip en los
comicios+ el sector de la poblacin puertorriue!a radicada en los Estados Unidos, la di*spora, la
comunidad "flotante#. El proceso de peticin por parte del $obierno de Puerto Rico para el patrocinio
federal de un plebiscito sobre el status poltico de la isla, % de la cual formaron parte las vistas p&blicas %
debates con$resionales ue se iniciaron en 19)9, ued sin determinacin al$una por parte del (on$reso
de los Estados Unidos. Por consi$uiente, ambos plebiscitos reali'ados en la dcada del noventa fueron
efectuados de acuerdo a le%es locales de Puerto Rico, sin el patrocinio federal del (on$reso de los
Estados Unidos. 5e este modo, se autori' a participar en los comicios slo a los puertorriue!os
radicados en la isla. El problema pr*ctico del momento se resolvi se!al*ndose ue la confi$uracin
poltica de Puerto Rico es un asunto ue afecta slo a los habitantes de la isla. 4in embar$o, el devenir
de la relacin poltica entre Puerto Rico % los Estados Unidos es asunto ue toca directamente a todos los
puertorriue!os independientemente de su locali'acin $eo$r*fica. Ello se debe al impacto de las
din*micas de colonialidad ue informan % conforman la relacin entre Puerto Rico % los Estados Unidos
.de la cual forma parte el proceso plebiscitario mismo sobre el status de la isla0, % ue trascienden, por
e-emplo, en los factores ue confi$uran el movimiento mi$ratorio entre un espacio % el otro.
5e este modo "Bin$una de las anteriores# manifiesta la co%untura en ue se encuentra no slo el
asunto del status poltico de Puerto Rico, sino tambin especialmente el de la articulacin del concepto de
identidad nacional puertorriue!a. El deseo de la ma%ora de la poblacin de Puerto Rico de conservar la
ciudadana estadounidense se con-u$a parad-icamente con el deseo de prote$er de manera oficial la
especificidad cultural puertorriue!a de una percibida amena'a de asimilacin cultural por parte de la
metrpoli. ,os trminos en ue se ha delineado la problem*tica del status en las &ltimas dcadas %a no
interpelan efica'mente los retos actuales. ,os debates con$resionales % el &ltimo plebiscito abrieron la
interro$ante terica sobre no slo de dnde locali'ar los m*r$enes de la nacin, sino de cmo mane-ar el
concepto mismo de nacin en el caso de Puerto Rico %, m*s ampliamente, la comunidad puertorriue!a
en su multiplicidad de locali'aciones $eo$r*ficas.
En su ensa%o "Fhe ,ite (olonial+ 5iversions of Puerto Rican 5iscourse# recopilado en su libro From
Bomba to Hip Hop: Puerto Rican Culture and Latino Identity 8uan 9lores .20000, e3amina cmo discursos
en torno a los conceptos de nacin, identidad % cultura en Puerto Rico se ven articulados crecientemente
en din*micas de mercados de consumo transnacional. 9lores aborda el tema del nacionalismo cultural,
en contraposicin al tradicional nacionalismo poltico, se!alando cmo en los &ltimos veinte a!os el
impulso nacionalista en Puerto Rico se ha desvinculado del discurso esencialista % totali'ador de
separatismo poltico. Esto responde tanto a din*micas de mercadeo del capitalismo transnacional, como
a una rearticulacin de los ob-etivos del discurso nacionalista en la isla al cuestionarse crecientemente la
viabilidad de la independencia. El discurso totali'ador del nacionalismo poltico se ve reubicado en un
nacionalismo cultural no contestatario % de visos consensuales con las actuales relaciones de poder.
5esarticulado de estridencias separatistas, el nuevo nacionalismo da lu$ar a una m*s libre circulacin de
representaciones de la "nacin#, develando una rearticulacin de los procesos del colonialismo. 5e este
modo, 9lores propone la terminolo$a "lite colonial#, ue resuena conceptualmente con las din*micas del
capitalismo tardo ."late capitalism#G "lateGlite colonial#0 donde el mercado se presenta como uno de los
actores centrales .9lores,2000+7/67:0. El vocablo "lite#, en su neolo$ismo orto$r*fico, hace referencia a
una estrate$ia de mercadeo en la cual se presenta el producto ori$inal en una nueva versin alivianada
de sus posibilidades nocivas para el consumidor. 9lores se!ala ue dicha terminolo$a as tambin alude
al concepto de colonialismo "fle3ible# ue se mane-a en planteamientos recientes sobre relaciones
coloniales contempor*neas. En ste la subordinacin colonial pasa de din*mica poltico6institucional
fundamentada en el estado a una poltica transnacional del mercado % del consumo .9lores,2000+7)0. El
te3to de 9lores dialo$a crticamente con otras propuestas recientes sobre cmo conceptuali'ar "la nacin#
"puertorriue!a#+ los planteamientos de la estadidad radical, la independencia "lite# para la isla, tambin
los conceptos de etno6nacin .Be$rn6<untaner % @rosfo$uel,199:0 % transnacin .,ao,199:0. <*s ue
una manera de conceptuali'ar la nacin, 9lores propone una ptica ue capacite el mane-o terico de los
procesos de ne$ociacin, resistencia % subversin ue se hallan en las din*micas del colonialismo
contempor*neo. 1un en los planteamientos m*s hbridos sobre identidad, cultura % nacin, 9lores
encuentra ue persiste una referencialidad territorial, la cual limita la deconstruccin de las comple-idades
coloniales contradictorias ue caracteri'an la e3periencia "nacional# de la comunidad puertorriue!a.
El elemento innovador ue presenta 9lores es recalcar la importancia instrumental del aspecto de
consumo discursivo ue caracteri'a al colonialismo "lite#.1s se!ala ue "HelI colonialismo lite es un
colonialismo eminentemente discursivo, una forma densamente simblica de dominacin transnacional
ue pone nfasis tanto en una identidad consensual ."todos somos puertorriue!os, por encima de todas
nuestras diferencias#0 como, simult*neamente, en m&ltiples identidades de naturale'a no monoltica,
fra$mentada, inclu%endo la diasprica#.
)
,a ptica del colonialismo "lite# es ambivalente. Por una parte,
constitu%e una apertura polismica de conceptos tradicionalmente esenciali'ados. Esta plurali'acin
capacita nuevas apro3imaciones a problemas %a anuilosados. Por otra parte, puede tornarse otra forma
m*s de rehuir las comple-idades de la situacin a favor de una lectura superficial ue enmascare los
aspectos m*s perniciosos del colonialismo en la actualidad. Esta es una ambivalencia productiva para
9lores %a ue en las superficies mismas pueden hallarse din*micas fundamentales del colonialismo. ,a
propuesta terica de 9lores retoma las din*micas performativas del discurso colonial ue e3plora
Edouard @lissant en el caso de <artinica en su obra Discours antillais .19)10. 5e los planteamientos
tericos de @lissant, 9lores halla especialmente &til el movimiento dialctico del dtourGrtour
.diversinGreversin0 como movimiento capacitador de una posible descoloni'acin discursiva. 5e forma
$eneral, el concepto de dtour para @lissant constitu%e un desvo del camino claro a se$uir o, como lo
traduce 9lores, una diversin .ue es otro trmino en francs ue tambin utili'a @lissant0. Esa diversin
es un movimiento de camufla-e discursivo, ue desautori'aGdesle$itima el discurso he$emnico colonial a
travs de la parodia. Esa desle$itimacin pardica constitu%e una concienti'acin crtica de las din*micas
he$emnicas coloniales, si va acompa!ada por la otra parte de la dialctica. El rtour es una vuelta al
problema ue motiv el desvoGla diversin en primer lu$ar. ,a ptica de lo "lite# contiene esta
productividad dialctica. (apacita un re6pensar las din*micas de los procesos coloniales
contempor*neos. 4in embar$o, slo resultar* en catali'ador de cambio si se produce la concienti'acin
crtica de auello ue se camufla. 5e lo contrario, puede institucionali'arse en una din*mica discursiva
ue ha$a m*s aceptable nuevas versiones veladas de represin colonial. (on sto 9lores parece llamar
a cautela crtica planteamientos recientes ue buscan reformular la relacin poltica de Puerto Rico con
los Estados Unidos en una redefinicin presuntamente subversiva del colonialismo. Entre stos se
encuentran las propuestas de la "estadidad -bara# formulada por el movimiento estadista, la cual plantea
la total inte$racin poltica % econmica de Puerto Rico a los Estados Unidos al mismo tiempo ue se
conserva la soberana de la especificidad cultural de la isla, particularmente su idioma espa!ol. Fambin
se halla la propuesta de la "estadidad radical# con su din*mica de la "-aibera# .puertorriue!i'acin del
concepto de dtourGrtour0, ue plantea la inte$racin de Puerto Rico como estado de los Estados Unidos
como posicionamiento estrat$ico para una subversin desde adentro ue as disuelva la subalternidad
del puertorriue!o a la ve' ue reconoce lo ineludible de las din*micas colonialistas del capitalismo
$lobali'ado. ,a refle3in de 9lores puntuali'a cmo se corre el ries$o de mercadear un vie-o producto en
una versin retricamente alivianada de sus posibilidades nocivas para el consumidor+ stos son los
avatares % ries$os del nacionalismo cultural.
Partiendo del planteamiento del colonialismo contempor*neo como uno marcado
preponderantemente por las din*micas de mercados de consumo, 1rlene 5*vila estudia especficamente
las estrate$ias de publicidad comercial % de patrocinio de eventos culturales por parte de corporaciones
transnacionales en Puerto Rico.
9
,a refle3in terica de 5*vila contribu%e a elucidar el concepto de
nacionalismo cultural al anali'ar cmo los mecanismos de mercadeo % de consumo se ven imbricados en
la formulacin de una pluralidad de discursos de identidad nacional. 4i bien 9lores plantea ue la
reubicacin de los ob-etivos del nacionalismo puertorriue!o del campo de la soberana poltica al de la
soberana cultural ha encubierto las din*micas de represin colonial en una versin "lite#, 5*vila observa
ue tambin ha producido una diversificacin de espacios % discursos en los cuales se manifiestan %
ne$ocian comple-os % contradictorios procesos constitutivos de la puertorriue!idad. El concepto de
nacionalismo cultural es una de las formas de nacionalismo ue presenta ma%or dificultad terica %
analtica %a ue constitu%e un espacio conceptual ue se ve confi$urado por pr*cticas culturales, no por
una ideolo$a de Estado nacional. ,a plasticidad % fluide' misma del concepto de cultura es un de los
principales retos. En el caso de Puerto Rico, el concepto de nacionalismo cultural tambin presenta otro
reto+ el planteamiento de una clara diferenciacin en el campo de la cultura con-u$ado con una afirmacin
de dependencia de otro estado soberano. Pese a estas dificultades, 5*vila encuentra en las din*micas
del nacionalismo cultural un rico campo de reconceptuali'aciones de los trminos identidad, cultura %
nacin. 5esde esta perspectiva, 5*vila puntuali'a ue el nacionalismo cultural puede contribuir a un tipo
de movili'acin poltica, la cual no tiene ue verse necesariamente implicada con din*micas de soberana
poltica de un estado nacional.
5esde la confi$uracin del E,1 en la dcada de 19?0, el debate sobre la identidad nacional se ha
visto articulado % polemi'ado dentro del marco de las polticas del $obierno en la isla. El pro%ecto
moderni'ador de industriali'acin % recuperacin econmica ue se formul con el E,1 se entrete-i con
una retrica nacionalista ue haca m*s f*cil aceptar la dependencia econmica a cambio de la cual se
haba obtenido cierta autonoma poltica. (on la creacin del Jnstituto de (ultura Puertorriue!a .J(P0 en
19?/, un instituto autnomo auspiciado por el $obierno, se institucionali' una ptica oficial de lo ue
constitua la cultura % lo ue constitua "lo puertorriue!o#. 1s se elabor una visin esenciali'ada de la
cultura puertorriue!a ue defina la autenticidad de discursos % de espacios, estableciendo un marco
referencial demarcado por el le$ado espa!ol % una herencia ind$ena ideali'ada, e3clu%ndose el aspecto
africano .5*vila,199:a+2770.
,a relacin entre cultura % poder se ha visto estrechamente implicada con el status poltico en Puerto
Rico. ,a institucionali'acin del concepto de "cultura puertorriue!a# ha dado lu$ar a un discurso
he$emnico ue disemina la especificidad de "lo puertorriue!o# articul*ndose como posicin de
resistencia a la creciente asimilacin cultural por parte de los Estados Unidos. 5*vila destaca ue este
aspecto en particular ha limitado la refle3in crtica acerca de la visin he$emnica de la cultura. 5e este
modo observa ue las estrate$ias de mercadeo en Puerto Rico por parte de compa!as transnacionales
crecientemente est*n contribu%endo a una visin m*s amplia del concepto de "cultura puertorriue!a#.
,as sucursales de empresas publicitarias transnacionales en Puerto Rico emplean puertorriue!os para
locali'ar, o construir a la medida, las campa!as de publicidad para clientes transnacionales.
(orporaciones tales como la R.8. Re%nolds .ci$arrillos !inston0 % la 1nhauser Kusch .cerve'a
Bud"eiser0 montan campa!as publicitarias ue apelan al sentido de amor patrio % a la percepcin de
especificidad cultural porue "la puertorriue!idad vende# .5*vila,199:a+27/0. ,o ue constitu%e "la
puertorriue!idad# es precisamente el concepto ue se ne$ocia por medio de esas campa!as
publicitarias, especialmente a travs del patrocinio corporativo de eventos culturales. ,as din*micas de
patrocinio corporativo contribu%en a polemi'ar el concepto de "cultura puertorriue!a# %a ue por eventos
culturales se entiende toda una variedad de actividades ue no entran necesariamente en la definicin
he$emnica de cultura. 5*vila se!ala ue se patrocinan actividades ue recorren toda una $ama+ desde
actos oficiales or$ani'ados con-untamente con el J(P, tal como la "<edalla de la (ultura# ue se otor$a
anualmente, hasta fiestas patronales, festivales de pueblo % conciertos de salsa. El patrocinio corporativo
de tan amplia $ama de actividades constitu%e un aspecto importante de las campa!as publicitarias para
las corporaciones transnacionales %a ue el conte3to de la actividad determina la estrate$ia de mercadeo,
elabor*ndose as un discurso hetero$neo sobre "la puertorriue!idad.# Por una parte se reafirma la
visin he$emnica e3clusiva % elitista en las actividades oficiales. Por otra parte se patrocinan eventos
populares donde se mercadean nuevos productos buscando lo m*s atractivo para el ma%or n&mero de
consumidores, promoviendo lo ue la ptica he$emnica califica de consumismo % decadencia social
.5*vila,199:a+27)0. El patrocinio corporativo funciona como catali'ador en la promocin de actividades
del sector popular, le$itimando actividades % pticas de la cultura ue tradicionalmente han uedado
e3cluidas del discurso he$emnico.
,as empresas transnacionales constitu%en actores sociales ambivalentes en la confi$uracin de
discursos sobre "la puertorriue!idad#. 5*vila observa ue los patrocinadores corporativos % los
or$ani'adores de eventos culturales se ven imbricados mutuamente en una comple-a red de
si$nificaciones ue abren nuevos espacios articuladores de diversas visiones de lo ue constitu%e la
cultura % lo "puertorriue!o# .5*vila,199:a+2;10. El hecho de ue el patrocinio corporativo sea inclusivo
de toda una $ama de discursos sobre cultura ha sido problem*tico para el sector he$emnico. 4in
embar$o, puntuali'a 5*vila, tanto los or$ani'adores de eventos oficiales como los de eventos populares
dependen, % continuar*n dependiendo, del patrocinio corporativo para llevar a cabo sus actividades
.5*vila,199:a+2;062;10. 5esde esta vertiente resalta el hecho ue la afirmacin de especificidad cultural
de la comunidad puertorriue!a depende del patrocinio corporativo Ede ah el ttulo de su estudio m*s
amplio sobre este tema+ #ponsored Identities .20000 .Jdentidades patrocinadas0. Por controversial %
problem*tico ue sea dicho patrocinio, ha contribuido a ampliar el campo de discusin de lo ue
constitu%e la identidad nacional. ,as din*micas de mercadeo % de consumo perfilan una comple-a puesta
en escena de discursos ue crecientemente polemi'an el cmo representar la cultura puertorriue!a %a
ue se con-u$a con las fronteras conceptuales de lo ue constitu%e lo "puertorriue!o#. 5esde esta
perspectiva, el nacionalismo cultural en Puerto Rico se ve informado % patrocinado por una diversidad de
intereses comerciales % polticos Ecabra pre$untarse si el ma%or de stos no es el $obierno mismo de
los Estados Unidos como patrocinador del E,1. El traba-o de 5*vila muestra cmo el concepto de cultura
puertorriue!a ha aduirido una pluralidad referencial ue lo va desvinculando del discurso he$emnico
en Puerto Rico, especialmente de la cuestin del status poltico. Una de las interro$antes con ue nos
de-a la refle3in terica de 5*vila es cmo esta pluralidad referencial podra capacitar otras formulaciones
de la identidad nacional ue rebasaran el marco $eopoltico de la isla.
1rcadio 5a'6Lui!ones se!ala ue si el olvido es una de las premisas constitutivas de la nacin, la
di*spora es uno de los $randes olvidos en la Aistoria de Puerto Rico .5a'6Luui!ones,19970. En la
diversificacin de versiones de la puertorriue!idad ue se mane-an en la refle3in terica actual, la
di*spora tiende a uedar fuera o ser mencionada someramente. Esto se debe parcialmente a la
persistencia pr*ctica de establecer un ne3o directo entre $eo$rafa e identidad nacional. 4in embar$o, se
debe, sobre todo, a la dificultad terica de conciliar analticamente sectores tradicionalmente vistos como
desvinculados, entre otras cosas, por las din*micas conte3tualmente referidas ue han perfilado
histricamente problem*ticas socioconmicas diferentes. 4in embar$o, desde las fisuras de lo ue 5a'6
Lui!ones llama "la memoria rota# .e3presin ue titula uno de sus estudios0, se vislumbran fra$mentos
discursivos de la produccin literaria % de la critica cultural ue articulan auello ue ueda silenciado en
el discurso nacionalista he$emnico en Puerto Rico. 4on pocos los estudios ue consideran la di*spora
en su comple-a relacin entre las comunidades receptoras en los Estados Unidos % la isla como
comunidad emisora. 5ebemos a la labor de 9lores .1997, 20000, Forre et al. .199;0, Be$rn6<untaner %
@rosfo$uel .199:0 % 5a'6Lui!ones .1997> 20000, entre otros, el haber recalcado en a!os recientes la
importancia de la di*spora en la refle3in sobre identidad cultural % nacin .,ao,199:+1:20. El fenmeno
del despla'amiento continuo % oscilante entre la isla % Bueva MorN .entendido como sincdoue de las
ciudades focos de la mi$racin puertorriue!a a los Estados Unidos+ Krid$eport, Philadelphia, (leveland,
entre otros0 es al$o tan prevalente ue un estudio reciente sobre mi$racin puertorriue!a denomina a
Puerto Rico la "commuter nation# Euna de las ironas poticas del trmino es ue no tiene euivalente
preciso en espa!ol.
10
,a di*spora, en su movimiento mi$ratorio circular, en el ir % venir constante de
puertorriue!os entre Puerto Rico % los Estados Unidos, consiste no slo en una comunidad mi$rante
sino tambin una comunidad "flotante#. 5e ese ir % venir se han multiplicado las comunidades de
puertorriue!os a travs del espacio nacional estadounidense. 5ichas comunidades han tenido un
marcado impacto en las relaciones de poder % orientaciones culturales entre los Estados Unidos % Puerto
Rico pero han uedado despla'adas del discurso he$emnico de la puertorriue!idad.
El breve relato ",a $ua$ua area# .199;0 de ,uis Rafael 4*nche' es un te3to literario ue se ha
tornado especie de emblema referencial en la discusin de este aspecto %a ue sinteti'a poticamente
una ptica alternativa a los discursos dominantes sobre la identidad nacional+ considerar el asunto a partir
de ese espacio liminal del "entre# G el "in betOeen.#

1l narrar -ocosamente los incidentes % conversaciones
en un vuelo de Puerto Rico a los Estados Unidos, el te3to de 4*nche' confronta un hecho ue, por
contundente, pasa desapercibido+ para hablar de Puerto Rico ha% ue hablar de "Bueva MorN#. El avin
aparece transformado en "$ua$ua#, .colouialismo puertorriue!o0, ese familiar % cotidiano transporte
colectivo ue al transitar entre espacios de la comunidad puertorriue!a deviene en s otro espacio de la
puertorriue!idad. ,as eufricas carca-adas colectivas ue se desatan entre los pasa-eros al escap*rsele
los -ue%es .can$re-os0 del bolso a uno de los pasa-eros puertorriue!os de clase econmica devienen un
vaciln .un rela-o0 a partir del cual se desprenden fra$mentos de conversaciones ue van confi$urando
un mosaico de comple-as % contradictorias din*micas polticas, econmicas, sociales % culturales ue
confi$uran la e3periencia mi$ratoria de la comunidad puertorriue!a. El avin aparece en el te3to como
cronotopo articulador del ser % estar del puertorriue!o+ el constante despla'amiento entre un espacio %
otro Ela isla % el continente. Ese despla'amiento se produce no slo en el espacio, el via-e entre Puerto
Rico % Bueva MorN, sino tambin en el tiempo %a ue se presenta la pluralidad inte$rante de la historia de
Puerto Rico sinteti'ada simblicamente, entre otros, por la mu-er ne$ra, por el "-baro# ue transporta los
-ue%es % por los pasa-eros "americani'ados# ue via-an en primera clase desentendidos del eufrico
vaciln de la clase turista.
11
,a din*mica del despla'amiento tambin puntuali'a los despla'ados,
aullos ue han uedado sin lu$ar, del discurso he$emnico de la identidad nacional+ el le$ado africano,
el obrero mi$rante, los homose3uales, entre otros. 5entro de dicha din*mica se inserta el escritor mismo
como persona-e de su propio relato, as cuestionando de manera inuietante las fronteras entre discursos
ficcionales % no ficcionales. Frascendiendo los marcos $eo$r*ficos, en esa "$ua$ua area# se enfrentan %
ne$ocian diversas posiciones desde las cuales articular la puertorriue!idad .5a'6
Lui!ones,1997>9lores,2000> ,ao,199:0.

En tanto te3to literario, el relato de 4*nche' se representa
e3plcitamente a s mismo como articulador de dimensiones de la e3periencia puertorriue!a ue han
uedado fuera de discursos acadmicos m*s formales.
12
El "vaciln# es una din*mica ambivalente en el te3to. Por una parte, ese vaciln es el vacilar entre un
lu$ar % otro, el movimiento oscilatorio de la mi$racin como constitutivo de la e3periencia puertorriue!a.
El trmino e3periencia es clave %a ue la puertorriue!idad se plantea en un proceso de despla'amiento
ue rebasa con creces el referente $eo6histrico de la isla. En la $ua$ua area se transita entre dos
espacios $eo$r*ficos distintos ue se reclaman como propios. El via-e como tropo literario del auto6
conocimiento se presenta en ",a $ua$ua area# como concienti'acin de la dificultad de afirmarse como
perteneciente a un "au# o a un "all*#, de conocerse de una forma definitiva e inmutable. En el ir % venir
el "au# % el "all*# comien'an a perder su clara referencialidad $eo$r*fica para cuestionar las fronteras
tradicionalmente establecidas en el discurso de la identidad nacional. "1u# % "all*# se con-u$an
perfilando un neo6espacio. Esto se puntuali'a hacia el final del te3to cuando una de las pasa-eras,
respondiendo a la pre$unta sobre su pueblo de ori$en en la isla ue le hiciera el autor, "Pero$ %de &u
pueblo de Puerto Rico'#, sta declara+ "De (ue)a *or+#. En el vaciln, la colonia incorpor a la
metrpoli. ,a respuesta sorprendentemente casual de la pasa-era sinteti'a una potica de la e3periencia
puertorriue!a ue trasciende la referencialidad $eopoltica.
Por otra parte, el vaciln es el rela-o, ese camufla-e retrico ue carnavali'a, ese dtour o diversin
ue se!ala 9lores como una de las din*micas del discurso colonial puertorriue!o. El vacilar apunta
tambin a la e3periencia cultural del status poltico de Puerto Rico como E,1. Ese estado de libre
asociacin es lo ue simult*neamente hace posible % obli$a a ese movimiento, a ese vacilar entre ser
Estado .de la unin estadounidense0 o ser libre, independiente, ue da lu$ar a una posicin fronteri'a
ue media entre una pluralidad de espacios fsicos % conceptuales. El vaciln, en tanto camufla-e
discursivo, en el te3to de 4*nche' constitu%e el dtourGla diversin ue articula el punto de enredo+ la
mi$racin oscilatoria en la e3periencia puertorriue!a. (omo articulador de ese punto de enredo, este
relato apunta a la posibilidad de un movimiento de rtour G reversin, o sea, la concienti'acin crtica de la
mi$racin oscilatoria % de la di*spora como inte$rantes del espacio nacional. El relato de 4*nche'
enfrenta la importancia de la dimensin cultural de la mi$racin, invitando a pensar lo ue implica
construir nuevos si$nificados en nuevos espacios % cmo stos impactan la percepcin de cate$oras
establecidas.
,a di*spora es ese "otro# Puerto Rico, la contracara de las polticas he$emnicas de los &ltimos
cincuenta a!os. E,1 en sus dcadas tempranas conllevaba una serie de pro$ramas econmicos %
sociales destinados a me-orar la precaria situacin econmica de la poca en Puerto Rico. Entre ellos, la
"Pperacin Kootstrap#, tambin conocida como la "Pperacin <anos a la Pbra#, se formul para fomentar
el desarrollo industrial en Puerto Rico a travs de la creacin de industrias locales % la atraccin de
inversin e3tran-era .estadounidense0. Un aspecto del pro$rama de desarrollo econmico tena ue ver
con la reduccin de "manos ue sobran,# para utili'ar la e3presin de 9ranN Konilla.
17
1s se incentiv
activamente, aunue no como poltica e3plcita del $obierno, la mi$racin de obreros a los Estados
Unidos.
1;
5esde fines del si$lo QJQ, %a se haban producido varias oleadas de mi$racin de
puertorriue!os a los Estados Unidos, especialmente a la ciudad de Bueva MorN. 4in embar$o, lo ue se
incentivaba ba-o la $ida del E,1 era la mi$racin masiva de traba-adores, tanto como v*lvula de escape
para aliviar la situacin de Puerto Rico, como para suplir mano de obra a ba-o costo ue se necesitaba en
el *rea noreste de los Estados Unidos. ,a mi$racin se estimul no slo a travs de promesas de
disponibilidad de empleo en los Estados Unidos, sino tambin por medio de itinerarios de vuelos
frecuentes % pasa-es areos a precios mdicos. (omo resultado, se produ-o una mi$racin masiva de
puertorriue!os hacia los Estados Unidos, siendo la ciudad de Bueva MorN su ma%or foco receptor en las
primeras dcadas. En la actualidad, la poblacin puertorriue!a en los Estados Unidos asciende a cerca
de 7 millones de personas Euna cifra sustancial en relacin a la poblacin de 7./ millones en Puerto
Rico.
1?
El perfil socio6econmico de la mi$racin se ha plurali'ado+ habiendo sido inicialmente
predominado por la clase obrera de ba-os recursos, en dcadas recientes ha habido un marcado
incremento especialmente en el sector profesionalGintelectual de ma%ores recursos econmicos. 5icha
plurali'acin insta a cuestionarse cmo ha cambiado el perfil de las relaciones de poder coloniales. Pese
a la ma$nitud del movimiento mi$ratorio % su impacto social, econmico % cultural en Puerto Rico, dicho
sector de la poblacin se ve activamente e3cluido del discurso he$emnico de la identidad "nacional#
puertorriue!a % las consideraciones del status poltico de Puerto Rico.
El concepto de mi$racin, en su acepcin de ida sin re$reso, era precisamente lo ue buscaba el
$obierno de Puerto Rico en los a!os tempranos del E,1. Una ve' se establecieran los mi$rantes
puertorriue!os en los Estados Unidos, se contaba con ue no re$resaran a Puerto Rico habiendo
encontrado me-ores condiciones econmicas fuera de la isla. 1dem*s, se planteaba ue la se$unda
$eneracin %a no sera puertorriue!a, habindose asimilado a las corrientes culturales predominantes
de la nacin estadounidense.
1/
Bo se contaba con las fuertes din*micas de racismo, 3enofobia %
e3plotacin obrera ue se enfrentaran en los Estados Unidos, factores ue contribuiran a fomentar el
movimiento mi$ratorio circular, de ese modo confi$urando una comunidad "flotante#. ,a ena-enacin ue
e3perimenta la comunidad inmi$rante puertorriue!a es al$o histricamente persistente. 9lores se!ala
ue ello es precisamente lo ue ha dado lu$ar a una concienti'acin % auto6afirmacin de diferencia
cultural ue se perfilan en el marco de una fuerte identificacin con Puerto Rico .9lores,19970, el cual se
presenta como espacio ima$inado ideali'ado ue constitu%e una fuente de resistencia % escape de la
hostilidad del conte3to inmediato. 1 las din*micas de ena-enacin se contrapone la afiliacin "nacional#
puertorriue!a como mecanismo de adaptacin .9lores,1997+1)90. 1s se observa una variedad de
desplie$ues simblicos de identidad nacional, tales como la demarcacin del espacio "propio# con
banderas puertorriue!as, la construccin de "casitas# en medio del ghetto urbano %, el ma%or % m*s
controvertido, el "Puerto Rican 5a% Parade#, el desfile puertorriue!o en la ciudad de Bueva MorN .cu%o
rotundo 3ito de dcadas ha dado lu$ar a un interesante proceso de franuicia del concepto del desfile en
el "Bational Puerto Rican 5a% Parade# ue se reali'a en distintas ciudades a travs de los Estados
Unidos0. Fodo esto apunta a una comunidad ue histricamente se identifica % se representa como
puertorriue!a, pese a diferenciaciones culturales ue se han confi$urado en $ran parte por el conte3to
de la locali'acin $eo$r*fica. Entre stas se halla el idioma como el elemento m*s evidente % polmico.
En las comunidades radicadas en los Estados Unidos predomina el in$ls % el span$lish .hbrido
lin$=stico resultante de la fusin entre el espa!ol % el in$ls0.
1:
1 ello se enfrenta uno de los elementos
e-es de la representacin he$emnica de la identidad puertorriue!a, el espa!ol como articulador de la
especificidad cultural. ,as fronteras de la identidad nacional se han e3pandido % fle3ibili'ado,
irnicamente, como resultado de polticas he$emnicas en la isla ue han intentado delimitar el marco de
las polticas de la representacin de la identidad nacional como elemento del poder poltico.
En su ensa%o "Jslands at the (rossroads+ Puerto Ricanness Fravelin$ betOeen the Franslocal Bation
and the @lobal (it%# .199:0, 1$ustn ,ao propone reconceptuali'ar la formacin nacional puertorriue!a
disolviendo el marco $eo$r*fico de la isla como referente delimitador de las cate$oras identidad, cultura %
nacin. 5e este modo busca deconstruir el concepto de nacin como cate$ora identitaria reificada ue
ha confi$urado histricamente el discurso he$emnico del nacionalismo cultural puertorriue!o. 1l
se!alar ue la relacin fundamentalmente colonial entre Puerto Rico % los Estados Unidos ha resultado
histricamente en la situacin subalterna del puertorriue!o irrespectivamente de su locali'acin
$eo$r*fica, ,ao plantea la descoloni'acin no tanto como asunto del status poltico de Puerto Rico sino
mas bien como asunto de relaciones diferenciales de poder ue afectan ampliamente a la comunidad
puertorriue!a. Reconociendo el impacto socio6cultural de la mi$racin, ,ao plantea la puertorriue!idad
como entidad desterritoriali'ada, articulada por una referencialidad mutua entre espacios $eo$r*ficos
.Puerto Rico % los Estados Unidos0 % la di*spora como aspectos inte$rantes de la identidad nacional %,
especialmente, de la condicin subalterna. ,ao ve as la colonia como entidad din*micamente diseminada
m*s all* del tradicional ima$inario de la identidad nacional delimitada por el concepto de Estado nacional.
5esde esta vertiente, la refle3in de ,ao se informa de los planteamientos tericos sobre las din*micas
pos6nacionales % los espacios transnacionales .1ppadurai,199/> Kasch, @licN 4chiller % 4'anton
Klanc,199;0 para ofrecer una relectura del ima$inario nacional puertorriue!o como espacio social
translocal o transnacin. 5e ah la propuesta de reformular el concepto de nacin como cate$ora
histrica translocal cu%as fronteras se hallan en el movimiento mi$ratorio mismo con sus flu-os
bidireccionales % las comple-as redes de interrelaciones ue emer$en de ello .,ao, 199:+ 1:/0.
Ese espacio social translocal ha e3istido desde hace varias dcadas pero constitu%e un neo6espacio
en la refle3in terica sobre las fronteras de la identidad nacional puertorriue!a %a ue hasta
recientemente no se haba formulado un len$ua-e conceptual para denotarlo. ,a articulacin lin$=stica de
dicho espacio capacita, en el planteamiento de ,ao, la trascendencia de la "visin insular# ue ha
caracteri'ado el ima$inario nacional puertorriue!o .,ao,199:+1);0, % ue ha limitado los hori'ontes
polticos de la lucha por -usticia social ue ori$inara el pro%ecto del E,1.
1)
,a di*spora, especialmente por
su locali'acin $eo$r*fica % su situacin social en la ciudad de Bueva MorN, la ciudad "$lobal#, presenta
una interseccin diferencial de espacios % discursos ue capacita una lucha de posiciones. ,ao plantea
ue esta lucha obtendra la disolucin del trmino "puertorriue!o# en tanto cate$ora identitaria
delimitada por una referencialidad &nica a la nacin como espacio $eo$r*ficamente delimitado
.,ao,199:+1)20. 5e ah la descoloni'acin del concepto de identidad como necesariamente referencial de
la nacin, dando paso a la afirmacin a travs de la a$encia poltica. Ello capacitara lo ue ,ao
denomina una lucha neonacionalista+ una lucha de derechos civiles cu%o ob-etivo es la disolucin de la
subalternidad al buscar la i$ualdad de derechos % participacin en el Estado .los Estados Unidos0 del cual
se es ciudadano .,ao,199:+1)161)20. 5e este modo se busca trascender los marcos conceptuales de
$nero, ra'a % clase, entre otros, ue han delimitado el discurso he$emnico de la identidad nacional
puertorriue!a % los cuales han contribuido al proceso mismo de subalterni'acin del su-eto colonial. ,a
lucha neonacionalista se perfila como una concienti'acin poltica con miras a la lucha por -usticia social.
(onte3tuali'ando la situacin puertorriue!a actual dentro de los procesos de $lobali'acin, sta se
elaborara en con-unto con otros $rupos subalternos relacion*ndose con diversas pticas e intereses
para combatir pr*cticas e instituciones ue operan en dicho proceso de subalterni'acin
.,ao,199:+1)?0.
En tanto espacio nacional translocal, la di*spora locali'a una posicin fronteri'a como interro$ante del
ima$inario nacional he$emnico no slo de Puerto Rico, sino tambin de los Estados Unidos. ,a refle3in
terica de 8uan <anuel (arrin en su artculo "El ima$inario nacional norteamericano % el nacionalismo
puertorriue!o# .19990, desarrolla una contraposicin pra$m*tica al espacio posible de la posnacin
desterritoriali'ada ue formula ,ao, remitiendo la lectura del concepto de identidad nacional a la situacin
del estado actual del debate en Puerto Rico. (arrin profundi'a en el concepto de ima$inario nacional
para e3aminar su impacto en el porvenir poltico de Puerto Rico % de los Estados Unidos .cabe se!alar
ue para (arrin el trmino "puertorriue!o# es consonante slo con la poblacin radicada en la isla0. 1s
observa ue en Puerto Rico ha% una variedad de ima$inarios nacionales o discursos de identidad
nacional en competencia .(arrin,1999+//0, los cuales se hallan marcados en ma%or o menor medida por
una lectura hetero$nea de los ima$inarios nacionales estadounidenses. El concepto de identidad
puertorriue!a, en sus diversas formulaciones, se ve informado por la continua ne$ociacin bilateral
entre Puerto Rico % los Estados Unidos. 5e ah ue las posiciones polticas oficiales en torno al status de
la isla formulen su particular versin de nacionalismo cultural en di*lo$o con las narrativas de la identidad
nacional estadounidense. 1l hablar de Puerto Rico % el colonialismo, usualmente se considera el asunto a
partir del impacto ue ha tenido los Estados Unidos en la isla, plante*ndose la amena'a de la asimilacin
% el "$enocidio cultural# ue representa la metrpoli para la "colonia#. Esta apro3imacin es evidente en
las tres posiciones polticas oficiales en Puerto Rico+ estadidad, estadolibrismo, independencia. 4in
embar$o, se!ala (arrin, las actuales propuestas de estas posiciones polticas, especialmente los
pro%ectos de la "estadidad radical# % el de la "estadidad -bara#, tambin develan otra dimensin de la
relacin colonia6metrpoli+ la capacidad de la colonia de incidir en el ima$inario nacional de la metrpoli.
5*ndole un nuevo $iro al concepto de descoloni'acin, declara (arrin ue "HelI problema colonial de
Puerto Rico es fundamentalmente un problema norteamericano> su solucin forma parte de un
cuestionamiento de u es Estados Unidos como nacin.# .(arrin,1999+:)0.
,a cuestin del status poltico de Puerto Rico tambin plantea una interro$ante sobre las fronteras de
la identidad nacional estadounidense. Especialmente desde la confi$uracin del E,1, Puerto Rico ha sido
una presencia visible e inuietante no slo en la poltica del Estado sino tambin en el ima$inario nacional
estadounidense, contribu%endo a un cuestionamiento sobre la constitucin de los m*r$enes de dicha
nacin .(arrin,1999+/:0. El ne3o del E,1, se!ala (arrin, problemati'a las actuales conceptuali'aciones
del multiculturalismo % la pluralidad tnica de la nacin estadounidense. El conte3to poltico6cultural de la
isla responde a din*micas diferentes de las del conte3to nacional de los Estados Unidos, haciendo de
Puerto Rico al$o indi$erible a la inte$racin de cate$oras sociales % raciales de "Aispanic# % ",atino# del
ima$inario nacional estadounidense. Es indi$erible, se$&n (arrin, %a ue reubicara la discusin del
concepto de multiculturalismo en los fundamentos polticos del Estado, apuntando a los aspectos
pr*cticos de cmo se confi$ura poltica % culturalmente el Estado nacional .(arrin,1999+/:0. <*s all* de
las esenciali'aciones % reificaciones de diferencias culturales, se encuentra la cuestin del idioma como
demarcador de la intransi$encia entre un ima$inario nacional % el otro. 4i en al$o coinciden las diversas
posiciones polticas % los diversos ima$inarios nacionales en la isla es en la idea del idioma espa!ol como
elemento fundamental .% no6ne$ociable0 de la identidad cultural. Uno de los $randes obst*culos a la
ma%or inte$racin poltica de Puerto Rico a los Estados Unidos es precisamente el idioma. El pro%ecto de
"americani'acin# en la isla a travs de la ense!an'a del in$ls, ha tenido 3ito limitado %a ue la ma%or
parte de la poblacin de Puerto Rico no se considera bilin$=e. Una ma%ora de la poblacin tambin
ob-eta a ue el in$ls sea el idioma oficial de Puerto Rico.
19
El idioma in$ls es uno de los principales
factores unificantes de la pluralidad cultural de la nacin estadounidense. Es por eso ue en la opinin
de (arrin las propuestas polticas en la isla de la "estadidad -bara# % de la "estadidad radical# con sus
diferentes planteamientos de descoloni'acin "desde adentro#, o sea a travs de la ma%or inte$racin
poltica de Puerto Rico con los Estados Unidos, no son tan radicales en sus propuestas sino mas bien en
su ideal de transformar el ima$inario nacional estadounidense en la pr*ctica de un Estado
constitucionalmente confi$urado como entidad multinacional .(arrin,1999+9/69:0.
,a indeterminacin en ue result el &ltimo plebiscito ha de-ado el asunto formal del status poltico de
Puerto Rico en suspenso. ,a eleccin de "nin$una de las anteriores#, m*s ue un impasse a la situacin
poltica, constitu%e un desafo a reconceptuali'ar la relacin entre cultura % poder. ,a variedad de
refle3iones tericas ue se e3aminaron en este artculo coinciden en el imperativo de descoloni'ar los
trminos de dicha relacin. (ontrario a la ptica predominante, se plantea ue esta descoloni'acin no
responde necesariamente al status poltico de Puerto Rico, sino ue se halla relacionada a las din*micas
de la comunidad puertorriue!a en su vnculo poltico6cultural con los Estados Unidos. Por comunidad
puertorriue!a se propone una reconceptuali'acin inclusiva de la di*spora o comunidad "flotante# como
actor social constitutivo de .dis0continuidades en el discurso he$emnico de la puertorriue!idad.
,a refle3in crtica sobre el caso de Puerto Rico % la comunidad puertorriue!a ofrece matices %
comple-idades ue contribu%en a la polemi'acin % ampliacin de las formulaciones tericas actuales
sobre el colonialismo % los avatares de las cate$oras nacin % nacionalismo. 4i bien la produccin
intelectual reciente evidencia un intento de articulacin con las formulaciones sobre el transnacionalismo
% el posnacionalismo, las propuestas manifiestan un incmodo en$arce tanto en la teora como en la
pr*ctica. Ello se debe, parad-icamente, a la persistencia de las cate$oras conceptuales de identidad %
nacin como espacios ue histricamente han informado % contin&an informando la orientacin crtica %a
ue por la situacin liminal de Puerto Rico reclaman una vi$encia ue ui'* no posean en otros
conte3tos. 5e ese modo se critican los alcances % lmites de las formulaciones dominantes de estas
cate$oras para comprender procesos de colonialidad. 5esde distintas vertientes, los traba-os
considerados au puntuali'an una concienti'acin sobre los retos del multiculturalismo develando
din*micas donde las relaciones diferenciales de poder se hallan imbricadas en un comple-o proceso de
ne$ociacin, de concesiones % de resistencias, ue reuiere del consenso activo de los actores envueltos
en la relacin colonial.
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Notas

3meshe 2uh8s. ,ininberg$ /ni)ersidad Central de 9ene.uela4 Correo electr:nico: emeshe;aya4yale4edu

2uh8s. ,ininberg$ 3meshe 6<==<> ?(inguna de las anteriores: 6dis>continuidades conceptuales sobre identidad nacional en el caso
de Puerto Rico@4 3n: Daniel ,ato 6coord4>: 3studios y Atras Pr8cticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder4
Caracas: Conse0o Latinoamericano de Ciencias #ociales 6CL7C#A> y C37P$ F7C3#$ /ni)ersidad Central de 9ene.uela4
1
. ,os plebiscitos del status se efectuaron en noviembre de 1997 % en diciembre de 199). 5ichos plebiscitos constitu%en referenda
de la opinin popular sobre el cambio de status de Puerto Rico. En base a los resultados, el $obierno de Puerto Rico puede reali'ar
una peticin al (on$reso de los Estados Unidos para ue considere el cambio de la relacin poltica entre ambas partes. En &ltima
instancia, es una decisin con$resional si se considera o desestima dicha peticin.
2
El trmino isla au se mane-a, por ra'ones pr*cticas, como sincdoue de Puerto Rico, Rieues, (ulebra, <ona % dem*s
dependencias insulares menores ue comprenden el archipila$o de Puerto Rico.
3
8or$e 5uan% ha dedicado varios ensa%os biblio$r*ficos a la revisin crtica de traba-os recientes sobre el tema del nacionalismo %
la identidad puertorriue!a e3plicitando nuevas tendencias especialmente en la conceptuali'acin del nacionalismo puertorriue!o
como uno crecientemente cultural. Rer, entre otros, 8or$e 5uan% .199:0 "Para reima$inarse la nacin puertorriue!a# Re)ista de
Ciencias #ociales .Ro Piedras0 Bueva poca no.2 .enero0 1062;> 8or$e 5uan% .199)0 "5espus de la modernidad+ debates
contempor*neos sobre cultura % poltica en Puerto Rico# Re)ista de Ciencias #ociales .Ro Piedras0 Bueva poca no.? .-unio0 21)6
2;1. 4i bien el presente artculo muestra intersecciones con el traba-o de 5uan%, tambin busca conte3tuli'ar los planteamientos
sobre el nacionalismo cultural dentro de la creciente inuietud crtica % terica por el impacto de las comunidades diaspricas %
"flotantes# en tanto actores sociales ue participan en las din*micas de representacin de la puertorriue!idad.
4
5e hecho, la ciudadana estadounidense de los puertorriue!os puede ser revocada tambin unilateralmente por estatuto
con$resional. Rer+ 8ohnn% A. Sillian .19)90 "5iscretion of (on$ress Re$ardin$ (iti'enship 4tatus of Puerto Ricans# (on$ressional
Research 4ervice <emo.
5
Para ma%or detalle del marco constitucional ue informa la condicin de Puerto Rico como territorio de los Estados Unidos, ver
(hristina 5uff%6Kurnett % KurNe <arshall, eds. 2001 Foreign in a Domestic #ense: Puerto Rico$ 7merican 3Bpansion$ and the
Constitution .5urhamG,ondres+ 5uNe Universit% Press0.
6
El Partido Jndependentista re&ne suficiente apo%o electoral para uedar en se$undo lu$ar en los comicios. 4i$nificativamente, el
apo%o del movimiento pro6independencia poltica en Puerto Rico evidencia una dr*stica disminucin a partir de las elecciones del
19;), lle$ando a un nivel de desaparicin casi total en el plebiscito de 199) donde reuni slo un 1X del voto.
7
,os resultados de los comicios de 1997, en ue la ma%ora de los votos favoreci una reformulacin del E,1, fueron considerados
nulos por el (on$reso de los Estados Unidos %a ue la redefinicin del E,1 ue se someti a voto popular resultaba inv*lida en
relacin a la (onstitucin de los Estados Unidos. El plebiscito de 199) constitu% un nuevo asedio al asunto, sometiendo a voto
popular cinco opciones para el status+ la estadidad, la actual confi$uracin del E,1, la independencia, la independencia con un
tratado de libre asociacin % "nin$una de las anteriores#. Esta &ltima obtuvo el ?0.2X de los votos mientras ue la estadidad recibi
el ;/.?X de los votos. ,as otras opciones vieron un apo%o mnimo. El voto por "nin$una de las anteriores# constitu% en parte una
estrate$ia del Partido Popular 5emocr*tico, proponente del E,1, uien hi'o un llamado al apo%o de la uinta opcin en lu$ar de
continuar con la actual confi$uracin del E,1. El 3ito de la estrate$ia demuestra el descontento con el actual status por parte del
sector de la poblacin ue en otros tiempos era su proponente. Para una e3plicacin sinttica pero detallada del proceso % los
resultados de dichos comicios, ver el sitio en la red
Yhttp+GG OOO.puertorico6herald.or$GissuesGvol7n0;GL16es.shtmlZ Fambin http+GGOOO.ceepur.or$
8
"Fhe [lite colonial\ is eminentl% discursive colonialism, a thicNl% s%mbolic form of transnational domination, Ohich emphasi'es both
a consensual identit% H...I and at the same time multiple identities of a non6monolithic, fra$mented Nind, includin$ the diasporic.# .7)0.
,a cita en espa!ol proviene de una versin anterior del te3to de 9lores traducido por 8or$e 5uan%+ "El colonialismo [lite\+
diversiones de un discurso puertorriue!o# en Re)ista de Ciencias #ociales .Ro Piedras0 Bueva poca, no. : -unio 1999. 1671.
9
Por ser sinttico de las propuestas de 5*vila, en este traba-o centro mis observaciones en torno a su artculo "(ontendin$
Bationalisms+ (ulture, Politics and (orporate 4ponsorship in Puerto Rico#. En+ Ramn @rosfo$uel % 9rances Be$rn6 <untaner,
eds.+ Puerto Rican 2am: 3ssays on Culture and Politics .<inneapolis+ Universit% of <innesota Press, 199:0.pp+ 27162;2. Para
ma%or detalle ver su estudio m*s e3tenso #ponsored Identities: Cultural Politics in Puerto Rico .199:0.
10
El concepto ue denota la e3presin "commuter nation# es el de una nacin compuesta por una poblacin flotante ue oscila
como evento casi cotidiano entre un espacio $eo$r*fico % otro Eel trmino "commuter# denotando la particular din*mica de
transitar entre el espacio en ue se habita % el espacio en ue se traba-aE. ,a e3presin "(ommuter nation# titula la antolo$a de
(arlos 1ntonio Forre, Au$o Rodr$ue' Recchini % Uilliam Kur$os, eds4 .199;0. El concepto de "commuter nation# %a haba sido
propuesto en relacin al caso de Puerto Rico en el estudio de 8oseph P. 9it'patricN. 19:1. Puerto Rican 7mericans: The ,eaning
of ,igration to the ,ainland. 2da. Ed. .En$leOood (liffs, B8+ Prentice Aall0.
11
Estos tres persona-es constitu%en una esuem*tica referencia histrica a los tres principales componentes culturales % raciales
del panorama social en Puerto Rico. ,a mu-er ne$ra perfila la referencia al componente africano ue predomina la poca de la
coloni'acin espa!ola de la isla de Puerto Rico. El "-baro# perfila la referencia a la clase de campesinos pobres % sin tierras propias
ue se desarrolla en Puerto Rico en el si$lo QJQ. En la historio$rafa % la literatura puertorriue!a, el "-baro# aparece como
emblema posible de la identidad puertorriuena en el s. QJQ. ,os pasa-eros "americani'ados# de primera clase constitu%en la
referencia a la actual relacin colonial con los Estados Unidos, especialmente a la bur$uesa puertorriue!a ue se ha
conformado % consolidado a partir de la fundacin del E,1.
12
En un pasa-e autoreferencial hacia el final del cuento, se afirma ue la historia narrada es "H]I la historia ue no se aprovecha en
los libros de Aistoria. Es el envs de la retrica ue se le escapa a la poltica. Es el dato ue i$nora la estadstica. Es el decir ue
confirma la utilidad de la poesa# .210. ,a poesa, entendida como sincdoue del m*s amplio campo del discurso literario, se
ofrece como otro te3to le$timo cu%o discurso devela asuntos ue permanecen despla'ados, en los m*r$enes de otros discursos,
pero de lo cuales, al mismo tiempo, son elementos constitutivos.
13
9ranN Konilla. "<anos ue sobran+ UorN, <i$ration and the Puerto Rican in the 1990\s# en Forre et al., Pp. (it.
14
Konilla se!ala ue la mi$racin ha sido un aspecto inte$ral de la industriali'acin % el desarrollo econmico. Jbid, 11/611:. En
cuanto a mi$racin puertorriue!a ver el estudio de Aistor% FasN 9orce, (entro de Estudios Puertorriue!os, Labor ,igration under
Capitalism: The Puerto Rican 3Bperience. 19:9. .BeO MorN+ <onthl% RevieO Press0.
15
,as estadsticas de la poblacin puertorriue!a en territorio continental de Estados Unidos inclu%e a las personas nacidas en
Puerto Rico % a aullas ue son descendientes de puertorriue!os.
16
Ed$ardo Rodr$ue'68uli* 19)1 Las tribulaciones de 2on8s4 .Ro Piedras+ Aurac*n0. 79.
17
Para una discusin m*s amplia sobre la cuestin del idioma, especialmente el bilin$=ismo en la comunidad puertorriue!a de
Bueva MorN, ver los estudios de 8uan 9lores .1997> 20000.
18
1l mencionar la visin insular, el te3to de ,ao hace referencia al te3to considerado histricamente como paradi$m*tico e
inau$ural del debate sobre la identidad nacional en Puerto Rico en el s. .QQ, el ensa%o de 1ntonio 4. Pedreira .197;0
"Jnsularismo#.
19
(arrin cita en su artculo los resultados de una encuesta llevada a cabo por uno de los peridicos de Puerto Rico, "El Buevo
5a# en 199:, en ue se encontr ue :/X de los puertorriue!os halla inaceptable ue el in$ls sea el idioma oficial de la isla. ."El
Buevo 5a#, a$osto 199:0. (arrin+ /:.
Valoracin de la democracia y resignificacin de polticay
cultura:
sobre las polticas culturales como metapolticas
1
Laura Maccioni

1- En un texto publicado a comienzos de los 90, Manuel Garretn historizaba las transformaciones
verificadas en el significado del trmino poltica!" advirtiendo cmo" en los #ltimos a$os" ste se
habra desplazado cada vez m%s extensamente hacia el terreno de la cultura& 's" deca (arretn)
*+, en las dcadas del -0-.0 el tema principal de la poltica fue el desarrollo" por lo /ue la poltica fue" sobre
todo" poltica econmica& En las dcadas 00-10 el tema principal fue el cambio poltico& En la dcada del
noventa 2 creo /ue en las /ue vienen" el tema central de la poltica *&&&, ser% la cultura& Es decir" la poltica
predominante ser% la poltica cultural& 3a preocupacin fundamental 4agregaba4 no ser% tanto el problema
de la economa ni el de los tipos de regmenes polticos" sino los temas culturales" el tema del sentido" del
lengua5e" de las formas de convivencia" comunicacin 2 creatividad& 6o es /ue los temas econmicos o
propiamente polticos desaparezcan" sino /ue me parece /ue ser%n planteados en trminos b%sicamente
culturales 7Garretn"8999) ::9-::;<&
=u cambios ocurridos en los modos de pensar las polticas culturales le permitan entonces a
Garretn anunciar su avance sobre el dominio de la poltica> ?regunta /ue podra formularse"
tambin" al revs) @=u transformaciones en la nocin de poltica lo habilitaban para superponer su
alcance con el de las polticas culturales>
An texto reciente de Martn Bopenha2n ofrece algunas claves /ue permiten explicar este
movimiento por el cual la poltica se inviste de cultura 2 la cultura se inviste de poltica!" en cu2o
marco debe situarse la con5etura de Garretn 7Bopenha2n":008)00<& ?ara Bopenha2n" ste
desplazamiento result del efecto combinado de la globalizacin" la emergente sociedad de la
informacin 2 la valorizacin de la democracia! 7:008).9<& 6o se me escapa /ue un an%lisis de este
proceso en su comple5idad ameritara un estudio exhaustivo /ue diera cuenta del peso especfico /ue
en l asumi cada uno de estos factores /ue Bopenha2n menciona& M%s limitadamente" intentar
aportar a esta tarea pregunt%ndome cmo incidi la #ltima de estas variables Cla valorizacin de la
democraciaC en el esfuerzo de las ciencias sociales por redefinir la poltica" la cultura" 2
consecuentemente las polticas culturales" en tanto punto de cruce privilegiado en la relacin de
ambos trminos&
Es as /ue examinar un con5unto de textos producidos en el contexto de las transicin a la
democracia /ue la ma2or parte de los pases del (ono Dur vivi durante la dcada del 10" por
considerar /ue es en esa co2untura cuando la variable /ue me interesa ad/uiri" como nunca antes 2
tal vez nunca despus" una intensidad inusitada& ?roducidos desde la memoria de la violencia /ue el
Estado terrorista infligi al campo cultural Ccensuras" listas negras 2 desapariciones de por medioC"
pero tambin" 2 por esas mismas causas" desde la necesidad de refundarlo Creplanteando para ello
el lugar de los intelectuales 2 su relacin con la sociedadC" esos textos forman parte del debate en
torno a las polticas culturales /ue convoc a pensar los modos admisibles Cpero necesariosC de
intervencin del Estado democr%tico en materia de cultura&
2- El retorno al rgimen constitucional en los pases de 'mrica 3atina tuvo" en el campo de las
ciencias sociales" efectos m#ltiples 2 comple5os" cu2o significado a#n ho2 est% por estudiarse& El
momento de apertura coincide con el auge de las teoras posestructuralistas" el debate internacional
en torno al fin de la modernidad 2 el advenimiento de una era posmoderna" la crisis de la iz/uierda" el
uso expandido del trmino sociedad civil! 2 las reivindicaciones identitarias en la esfera p#blica" entre
otras cuestiones /ue se asoman en el horizonte cultural de la poca& ?or otro lado" el levantamiento
de censuras" el retorno de exiliados" la normalizacin de las universidades" etc&" posibilitan ahora la
entrada 2 circulacin de estas problem%ticas en instituciones 2 agrupaciones intelectuales&
?ero" si bien como afirma Eoxana ?ati$o 7?ati$o"8990);<" la democratizacin potencia esta
puesta el da" *por otro lado" tambin, impone su propia agenda! en el campo cultural" agenda
vinculada a los problemas /ue plantea el proceso de consolidacin de las transiciones en el (ono
Dur&
Fe todos esos problemas" /uiero detenerme en uno /ue es crucial en esa co2untura 2 /ue
atraviesa" de un modo u otro" a todos los dem%s) la crisis en los modos de representacin de lo
poltico!&
Esta crisis" /ue no es privativa de estos pases" impacta no obstante en ellos durante esos a$os
con urgencia extrema& 3a democratizacin" le5os de constituir una vuelta! a la poltica entendida
como un dato natural" radicaliz agudamente las incertidumbres 2 tensiones entre vie5as tradiciones"
formas alternativas o metaforizadas de representar lo poltico durante el terrorismo de Estado" 2
expectativas de cambio ante el nuevo ciclo institucional /ue se abra&
3o poltico! 2 sus alcances pasan" entonces" a nombrar un terreno de discrepancias& ?ara dar un
e5emplo) la desarticulacin de las agrupaciones partidarias durante las dictaduras fue simult%nea con
la aparicin de nuevos actores" /ue" tras el retorno al orden democr%tico" disputan a los partidos el
derecho a /ue sus demandas entren en la arena p#blica" provocando fuertes tensiones con los
primeros& Di bien" como dice Gscar 3andi hablando de 'rgentina" en las afiliaciones a los partidos" en
las concentraciones 2 marchas se reafirmaba la voluntad de de5ar atr%s la poca del ?roceso!" al
punto /ue partidos 2 democracia aparecan como sinnimos! 73andi"8911)801< no es menos cierto
/ue" en el mismo pas" los partidos no alcanzan a absorber un con5unto de exigencias como las /ue
testimonian" simult%neamente" los distintos estudios compilados por Elizabeth Helin en torno a
nuevos movimientos sociales 7Helin"891-<& Irente a estas demandas C/ue pugnan por instalar una
definicin de democracia! /ue ample los alcances de la democracia representativa! convirtindola
en democracia participativa!C 2 en el contexto de una aguda fragilidad institucional" fue com#n /ue
los partidos 2 las instituciones reactivaran una serie de supuestos basados en a/ul postulado liberal
seg#n el cual el pueblo no delibera ni gobierna sino a travs de sus representantes!" asociando
sistem%ticamente la ocupacin popular de la calle con la posible desestabilizacin poltica!
73andi"8911)890< 2 reclamaran para s" a partir de este principio de representacin poltica" el
monopolio de la autoridad para producir las representaciones de lo poltico&
Este problema central en la agenda de la transicin Cel de la representacin de lo polticoCobliga
a las ciencias sociales a pronunciarse" 2 da origen a una nutrida produccin bibliogr%fica /ue registra
las fuertes discusiones /ue se generan en torno a esta cuestin& Fesde el paradigma dominante" sta
se piensa de un modo restrictivo& 's" por e5emplo" a pocos a$os de finalizar el rgimen pinochetista"
6ell2 Eichard denunciaba la incapacidad de las ciencias sociales Cpero tambin de los propios
partidos de iz/uierdaC para reconocer la crtica poltica radical /ue encarn la llamada nueva
escena chilena! durante los a$os de la dictadura& Jmbuidas por la racionalidad funcionalista del
encuadre sociolgico" /ue buscaba correspondencias 2 traspasos lineales entre significante esttico 2
significado sociopoltico! 7Eichard"8999);0< las disciplinas de5aron afuera" consecuentemente" la
revulsividad poltica de ciertas pr%cticas artstico-literarias /ue" subvirtiendo hasta la exasperacin
cdigos 2 gneros" fueron capaces de enfrentar a la sociedad a las preguntas sobre la no totalidad"
la no centralidad 2 la no unicidad del sentido! 7Eichard"899.)8.<&
(omienzan entonces a emerger otras lneas de reflexin" en las /ue la pregunta acerca de /u es
lo poltico! de5a de ser remitida a su dimensin institucional C/ue" indefectiblemente" constitu2e un
sitio de regulacin 2 clausura de los alcances posibles del trminoCK esta nueva mirada" por el
contrario" va a reparar en las prcticas sociales, siempre inciertas 2 conflictivas, /ue producen lo
poltico como efecto de sentido. 3a consecuencia de esta proposicin es decisiva" 2a /ue" como
advierte 3andi" se ampla el caudal semitico! de pr%cticas capaces de generar tal efecto) as"
/uedan ahora incluidas todas las pr%cticas a travs de las cuales los su5etos intervienen en la lucha
simblica produciendo representaciones alternativas acerca del orden social 2 sus mecanismos de
distribucin de poder" /ue son" al mismo tiempo" auto-representaciones" en tanto a travs de
a/ullas /ueda definido el lugar de los su5etos en ese orden representado& (aracterizado de este
modo" tal caudal! no podra" por tanto" agotarse en las actividad partidaria sino /ue abarcara
tambin otro tipo de pr%cticas" como a/uellas de la vida cotidiana a travs de las cuales se elaboran
las identidades estticas" sexuales" regionales" las memorias individuales 2 colectivas" etc&
3- 'hora bien) es claro /ue esta nueva manera de pensar lo poltico! identifica a esta nocin como
una dimensin de la cultura Ca/ulla de las luchas por imponer los propios sistemas de
representacinC& Di esto es as" entonces intervenir polticamente en la cultura ser% ahora una
forma de intervenir tambin en lo polticoK esto es) las polticas culturales ad/uirir%n un valor de
metapolticas&
Linculada a los fecundos an%lisis /ue la nocin gramsciana de hegemona! gener por esos
a$os en 3atinoamrica
:
" as como tambin a la consolidacin de un con5unto de estudios 2 pr%cticas
intelectuales /ue habran avanzado notoriamente en el develamiento de las comple5as imbricaciones
entre cultura 2 poder C2 /ue permitiran reconocer" legtimamente" una tradicin de estudios
latinoamericanos en torno a esta cuestin
9
" esta perspectiva /ue pone a la cultura en el lugar de las
condiciones de posibilidad de la poltica implica un nuevo enfo/ue con respecto a dos posiciones
cl%sicas en los debates en torno a polticas culturales" reactualizadas ahora a propsito de la
co2untura transicional&
3a primera de ellas" inspirada en las premisas del pluralismo poltico" concibe las polticas
culturales como intervencin formal& En efecto" sostiene /ue las intervenciones de los Estados
democr%ticos en el campo cultural deben restringirse a optimizar los circuitos o estructuras
institucionales de manera tal /ue /uede garantizado el funcionamiento irrestricto de un mercado de
bienes simblicos al /ue" formalmente, puedan acceder todos los su5etos en igualdad de condiciones&
Este es" por e5emplo" el pensamiento de Hos Hoa/un Mrunner& En un conocido artculo
;
publicado
inmediatamente despus de la dictadura pinochetista" el chileno de5aba entrever su preocupacin por
impedir /ue desde el Estado vuelvan a promoverse autoritariamente valores absolutos" impidindose
por tanto la expresin de otros& Du propuesta en materia de polticas culturales va a apo2arse
entonces en una definicin tambin formal de la democracia" entendida como un sistema donde ha2
m#ltiples actores /ue persiguen polticas dentro de un marco m%s o menos competitivo" produciendo
resultados interactivamente 2 efectos no esperados!& Esto significa" para cada participante" /ue
ninguno posee ni puede obtener garantas absolutas de /ue sus intereses triunfar%n por completo"
as como ninguno puede estar cierto de /ue sus posiciones ser%n continuamente preservadas!
7Mrunner"8911a)90;<& 3os resultados del proceso poltico son" en este es/uema" indeterminados" 2a
/ue su significado se encuentra permanentemente en conflicto& Fe all entonces /ue para este autor
una poltica cultural democr%tica debiera orientarse a crear 2 multiplicar estructuras de
oportunidades! m%s /ue a difundir contenidos cognitivos a la sociedad! 7Mrunner"8911a)900<&
?or lo dicho" Mrunner va a esperar /ue la poltica cultural propia de un Estado democr%tico se
limite a procurar unos arreglos institucionales! o formales /ue preserven esta indeterminacin"
impidiendo cual/uier tentacin de manipulacin ideolgica 2 permitiendo la expresin de todos los
intereses sin distincin alguna&
Estos arreglos consistiran en intervenciones en el nivel organizacional de la cultura" o nivel de lo
/ue Mrunner llama circuitos! culturales& Nales circuitos est%n conformados por los productores del
campo cultural" los medios /ue ellos ponen en movimiento para esa produccin" los canales de
comunicacin empleados" los p#blicos involucrados por la comunicacin 2 las instancias
organizativas Cadministracin p#blica" mercado" comunidadC /ue permiten poner en relacin a este
con5unto de componentes 2 aseguran su funcionamiento& ' travs de esas intervenciones" para
Mrunner el Estado debera apuntar 7mediante contrabalances" medidas de promocin" control de la
competencia" apertura de cierres" regulacin de la propiedad" etc&< a evitar el monopolio cultural de
un grupo en detrimento de otros" /uedando as conformada una estructura institucional disponible /ue
garantice formalmente a todos los individuos la oportunidad de acceder a o de expresar los valores
culturales /ue defienden 7Mrunner "8911a" 90-<
-
&
El otro modo caracterstico de concebir las polticas culturales" es el /ue /ueda en evidencia en las
ob5eciones /ue Meatriz Darlo le formula a Mrunner en un artculo /ue escribe poco despus de
publicado el libro del chileno" en el cual analiza las severas consecuencias /ue para los sectores
populares 2 su cultura acarrea una poltica cultural inspirada en esta perspectiva formalista!
.
& En
efecto" para Darlo 7Darlo"8911)9<" la falacia de una poltica cultural como la /ue piensa Mrunner
residira en /ue stas presuponen /ue al funcionar como garantas de igualdad formal de los agentes
en su acceso a las oportunidades /ue ofrece el campo cultural! /uedar% autom%ticamente
garantizada la expresin de la pluralidad de opiniones 2 visiones de mundo de los mismos&
Ialaz sera tambin para la autora el corolario de este argumento seg#n el cual el Estado no
debera intervenir en el nivel de los contenidos" /ue deben /uedar librados a la iniciativa de los
actores!" sino slo a nivel de las formas institucionales" a los fines de impedir cierres ideolgicos!& De
tratara de un error en la composicin de la escena social" 2a /ue" seg#n Darlo" limitar las polticas a
funcionar como garantas de igualdad formal de los agentes /ue intervengan supone una abstraccin
o grado cero de desigualdad cultural 2 material& En el proceso cultural los su5etos no son
efectivamente iguales ni en sus oportunidades de acceso a los bienes simblicos ni en sus
posibilidades de elegir" incluso dentro del con5unto de bienes /ue est%n efectivamente a su alcance!&
En otras palabras" conspiran contra un acceso igualitario a esta estructura de oportunidades! /ue
propone Mrunner" las desigualdades /ue los su5etos acumulan en el transcurso de su historia debido
a su condicin econmica" de gnero" etc" con lo cual la oferta de bienes /ue circulan en los circuitos
culturales de Mrunner" est% le5os de constituir realmente la oferta a disposicin de estos su5etosK ni
si/uiera" como dice Darlo" estando efectivamente a su alcance!" 2a /ue el despliegue de las
elecciones de los su5etos tendra el lmite de su 7des<posesin previa de recursos culturales"
econmicos" etc& ?odemos" siguiendo a esta autora" tomar como e5emplo un caso en el /ue este
argumento se verifica sin tapu5os) debe admitirse /ue los sectores populares tienen de hecho a la
televisin como oferta pr%cticamente exclu2ente" con lo cual su consumo televisivo termina siendo no
una libre eleccin sino una opcin impuesta& Ficho con sus palabras) *+,& 3os medios audiovisuales
2 en especial la televisin tienen un impacto descomunal sobre sectores /ue no poseen otras
alternativas de eleccin en el mercado de los bienes simblicos!& Fe all /ue)
*+,no se tratara entonces slo de plantearse polticas de competencia con ese impacto sino de inducir
cambios en las estrategias ideolgico estticas& 3a industria cultural exclu2e" en el caso de la televisin" de
manera sistem%tica" alternativas formales" discursivas" ficcionales e informativas& 'c% precisamente reside
uno de los desbalances /ue sera preciso encarar con polticas p#blicas) para hacerlo" la discusin de
cuestiones sustantivas es imprescindible 7Darlo"8911)8:<&
?ara sintetizar) en los pases con altos ndices de desigualdad social 2 cultural como el nuestro"
las agencias estatales" m%s /ue preservar el e/uilibrio de un campo cultural en el /ue participan
igualitariamente todos los su5etos" intervienen en campos profundamente dese/uilibradosK con lo cual
se torna impensable /ue las polticas culturales puedan ser neutras! desde el punto de vista
sustantivo& Garantizar la existencia de un mercado en el /ue circulen libremente los bienes simblicos
es una condicin formal indispensable pero /ue por s sola no puede e/uilibrar las agudas diferencias
en el acceso real a esos bienes por parte de los su5etos& Jntentar democratizar ese acceso obliga"
sostiene Darlo" a intervenir no slo en las formas institucionales sino en problemas en donde
indefectiblemente debe procederse a la opcin por valores" como por e5emplo" a/uellos /ue /uedan
expresados tanto en las formas como en los contenidos de los mensa5es& O en este sentido un
pro2ecto democratizador obliga" sobre todo" a traba5ar en el mensa5e televisivo" si se admite /ue ste
constitu2e el principal ob5eto de consumo cultural por parte de los sectores populares& Darlo se$ala
dos medidas /ue deberan emprenderse con car%cter de urgencia) en primer lugar" revisar la
fragmentariedad 2 descontextualizacin a las /ue somete las noticias el formato clip de los noticiosos
televisivosK en segundo lugar" introducir en los canales televisivos los resultados de la
experimentacin artstica en video" hasta el momento exhibidos Cparad5icamenteC en salas
cinematogr%ficas&
-Fi5imos /ue" a diferencia de Mrunner" Darlo cree /ue una poltica cultural propia de un Estado
democr%tico no puede de5ar librada la cuestin de los contenidos 2 formas de los mensa5es a los
su5etos" 2a /ue su participacin tanto en la produccin como en el consumo cultural reproducir%
necesariamente los 7desiguales< lmites de sus recursos culturales previos& Es necesario" por tanto"
intervenir sustantivamente para compensar esta ine/uidad& ?ero" @(u%les ser%n los recursos! /ue
ser% menester proveer a las diferentes clases de desprovistos> Esto es" para seguir con el e5emplo
de Darlo) @Fesde dnde seran revisables los formatos de los noticiosos televisivos" en nombre de los
valores de /uines sera deseable la introduccin del video experimental en televisin> El texto /ue
estamos analizando no profundiza este aspecto" aun/ue puede decirse /ue recomienda" sin precisar
demasiado" la discusin de cuestiones sustantivas! como herramienta imprescindible!
7Darlo"8911)8:<) as" Darlo afirma por e5emplo /ue lo malo en una poltica cultural no es su relacin
con valores" sino /ue stos no sean ob5eto de discusin permanente! 7Darlo"8911)9<&
?ero surge a/u" legtimamente" una duda) @'caso a la hora de convocar a este debate en torno a
los valores no volvera a repetirse esta participacin desigual de los distintos sectores" de cu2as
consecuencias antidemocr%ticas" precisamente" intentaba prevenirnos el propio texto de la intelectual
argentina> O si esto es as" @=uines" realmente" son los llamados a definir los valores a ser
promovidos en los mensa5es /ue circulan> En definitiva" el de Darlo es un modelo /ue piensa la
intervencin poltica a favor de /uienes padecen la desigualdad en la distribucin" pero /ue no ofrece
respuesta a la hora de hacerle lugar a esos sectores como su5etos de un cambio&
3a discusin MrunnerPDarlo parece llegar a/u a un lmite /ue es" sin dudas" el lmite de a/ul /ue
Hes#s Martn Marbero llam una vez paradigma dominante de la comunicacin!& O advertimos /ue la
mencin de los modelos de comunicacin no resulta a/u impertinente" pues como bien recuerda
Marbero" aun/ue casi nunca explcitamente" toda poltica cultural inclu2e entre sus componentes
b%sicos un modelo de comunicacin!& 7Martn Marbero"8919):-<& El /ue se ha ido consolidando desde
los sesenta hasta entrados los ochenta es" a 5uicio de Martn Marbero" a/ul /ue se fue
constru2endo en la complicidad de un modelo semitico estructuralista C/ue al atribuir los efectos
producidos en el receptor a las propiedades de un mensa5e elaborado seg#n los cdigos del emisor"
no puede reconocer cual/uier otra lectura realizada desde cdigos diferentesC con un modelo
informacional /ue" al dar por sentada la univocidad de los cdigos del receptor con los del emisor
puede asegurar /ue el m%ximo de comunicacin funciona sobre el m%ximo de informacin!& (omo 2a
habr% adivinado el lector" el corolario pr%ctico de este modelo es el postulado seg#n el cual
comunicar cultura e/uivale a poner en marcha o acelerar un movimiento de difusin o propagacin"
/ue tiene a su vez como centro la puesta en relacin de unos p#blicos con unas obras!& O ste parece
ser el presupuesto /ue inspira las propuestas en materia de polticas culturales para la democracia de
los textos de Mrunner 2 de Darlo" tanto cuando el primero procura garantizar la difusin de la ma2or 2
m%s variada cantidad de mensa5es" como cuando la segunda pretende garantizar particularmente la
difusin de cierto tipo de mensa5es Ccu2as formas 2 contenidos son decididos con anterioridad" en
un debate /ue integrara" b%sicamente" a los 2a integrados4 a causa de los cuales ciertas carencias
simblicas seran compensadas&
Entonces) en la perspectiva de Martn Marbero las diferencias /ue" como vimos" separaban a
nuestros dos autores /uedan reducidas si se revisa el modelo de comunicacin desde el /ue ambos
se representan la cultura 2 las intervenciones polticas en cultura) el nfasis en la difusin termina por
ser la contracara de una preocupacin exclu2ente en el acceso Csea ste formal o realC a los
mensa5es por parte de unos p#blicos cu2a participacin en todo este proceso /ueda limitada
7obviamente" en el modelo< a la sola asimilacinPno asimilacin de los mismos&
Irente a ese modelo dominante" Martn Marbero postular% los lineamientos para comenzar a
dise$ar una propuesta de polticas alternativas!& Es obvio CdiceC /ue lo /ue estamos proponiendo
no es una poltica /ue abandone la accin de difundir" de llevar o dar acceso a las obras *&&&, sino la
crtica a una poltica /ue hace de la difusin su modelo 2 su forma! 7Marbero"8919):-<& ?ero" se
pregunta Martn Marbero" @?odr%n las polticas plantearse ese horizonte de traba5o" no estar%n
limitadas" a#n en el campo cultural" por su propia naturaleza de QpolticasR" a gestionar instituciones 2
administrar bienes>! O contesta) 3a respuesta a ese interrogante nos plantea otro) @En /u medida
los lmites atribuidos a la poltica en el campo de la cultura provienen menos de los lmites de la
poltica /ue de las concepciones de cultura 2 de comunicacin /ue dieron forma a las
polticas!7Marbero"8990)98<&
De trata" por tanto" de pensar una poltica cultural desde otros modelos de comunicacin *&&&, /ue
tienen en com#n *&&&, el des-cubrimiento de la naturaleza negociada" transaccional" de toda
comunicacin" 2 la valoracin de la experiencia 2 la competencia productiva de los receptores!
7Martn Marbero"8990)90<&
's" la poltica alternativa! /ue intenta pensar Martn Marbero no desconoce la importancia de las
formas organizacionales o los contenidos de los mensa5es" pero contemplar% fundamentalmente las
operaciones de produccin simblica de los p#blicos a partir de las cuales stos constru2en los
sentidos&
!- Basta a/u las advertencias de Martn Marbero" /uien" sin embargo" no profundiza estas
observaciones al punto de dar una respuesta precisa a la pregunta acerca de cmo sera una poltica
cultural dise$ada seg#n un modelo de comunicacin /ue haga lugar a la actividad interpretativa de los
receptores) este punto" fundamental a la hora de las acciones concretas" /ueda en la incertidumbre&
An con5unto de textos de la misma poca CElementos para una teora de la democracia) Gramsci
2 el sentido com#n! 78911<" 2 'veriguacin sobre algunos significados de peronismo! 7891;< de Hos
6un" 2 Poltica: un discurso sin sujeto? Apuntes sobre Gramsci, la cultura las identidades 78990< de
Eduardo GrSnerC pueden ser ledos en tanto esfuerzos por pensar un modelo de comunicacin /ue
posibilite una intervencin poltico-cultural de estas caractersticas& 'mbos autores coinciden en el
hecho de abrevar en la misma fuente de la tradicin gramsciana" de donde retoman un denso n#cleo
de elaboraciones tericas en torno a una categora /ue resulta clave para hacer progresar el
razonamiento de Martn Marbero Cal menos en una de sus implicanciasC) la categora de sentido
com!n&
?or/ue si la propuesta de Martn Marbero se$ala a las operaciones o gram%ticas de
reconocimiento a las /ue los receptores someten a los textos como aspecto esencial de una poltica
/ue aspire a dar real participacin activa a todos los su5etos en el proceso de transformacin cultural"
entonces deber%n tenerse en cuenta" indefectiblemente" las operaciones del sentido com#nK pues en
'mrica 3atina este dominio discursivo constitu2e precisamente el principal con5unto de reglas con
/ue la ma2or parte de la sociedad" la de los sectores populares C/ue se encuentran entre a/ullos
/ue una poltica cultural /ue se precie de democr%tica est% principalmente interesada en incluirC
constru2e prioritariamente sus interpretaciones del mundo&
Es entonces en esta lnea de reflexin /ue los autores cu2os textos acabamos de mencionar
aportar%n elementos /ue iluminen el problema de cmo dise$ar una poltica cultural destinada a los
sectores populares cu2o modelo de comunicacin sub2acente reconozca la importancia de las
operaciones de interpretacinPproduccin de sentido" propias del sentido com#n&
(onsecuentemente" deber% procederse a llevar a cabo un desmonta5e! del aparato semitico de
este dominio discursivo a fin de comprender las reglas de su funcionamiento" tornarlo inteligible 2 por
tanto aprovechable para la construccin de este modelo& ?ero" @'caso podra afirmarse Ca 5uzgar
por la inconsistencia" autocontradiccin" incoherencia" etc& de los enunciados /ue produceC" /ue el
sentido com#n tiene re"las> ?ara contestar esta pregunta" 6un se remitir% a la teora de los 5uegos de
lengua5e del #ltimo Tittgenstein para /uien el lengua5e puede ser concebido como un repertorio de
5uegos" cada uno con sus reglas propias" en los /ue intervienen palabras 2 acciones& 's" las
#n$esti"aciones %ilosficas de Tittgenstein habran demostrado /ue hablar es *&&, llevar a cabo una
accin seme5ante a un movimiento en un 5uego determinadoK 2 es de este 5uego" de este contexto
particular en /ue ocurre el movimiento 2 no del estado mental de los interlocutores, /ue depende el
sentido de a/uello /ue se dice! 76un"8911)19<& El sentido de una palabra" por lo tanto" depender% de
su uso en los distintos 5uegos de lengua5e en /ue aparece" esto es" del marco de pr%cticas sociales
en las /ue interviene) como se advierte" un 5uego de lengua5e consiste no slo en el lengua5e sino
tambin en las pr%cticas sociales a las /ue se vincula
0
&
@O /u tipo de reglas organizan el 5uego de lengua5e /ue identificamos como sentido com#n!>)
De considera al sentido com#n tan catico e inconsistente *&&&, por dos motivos /ue /uiero poner brevemente
en cuestin& Ano es /ue se le aplican criterios de racionalidad /ue no le son propios" tales como la
sistematicidad 2 la coherencia lgica) sobre esto importa subra2ar /ue" en la actitud natural de la vida
cotidiana" los 5uicios no son verdaderos o falsos Ccomo los de la cienciaC sino v%lidos o inv%lidos" correctos
o incorrectos" eficaces e ineficaces& El otro motivo me parece todava m%s importante) no se discrimina entre
el caudal de conocimientos del sentido com!n 7/ue es" efectivamente" un magma de tipificaciones" recetas"
reglas" definiciones" m%ximas" etc&< 2 las prcticas de ra&onamiento de sentido com!n" a travs de las cuales
esos conocimientos son concretamente aplicados& Don estas pr%cticas las /ue articulan a situaciones
especficas los elementos de a/uel caudal /ue consideran apropiadosK 2" en esta forma" cumplen una doble
tarea) por un lado" determinan cu%les de ellos son relevantes en trminos del problema a resolverK 2 por el
otro" al usarlos" establecen su sentido" desde /ue ste es siempre funcin del contexto! 76un"891;)8;.-8;0<&
3os razonamientos del sentido com#n son" desde la perspectiva de 6un" evidentemente
sistem%ticos 2 regulares& ?ero" a diferencia del razonamiento cientfico" se trata de una regularidad
gobernada por las necesidades /ue impone la accin pr%ctica& Esto es) estas reglas no imponen
criterios de verdad o falsedad Ccomo s lo hacen los de la cienciaC sino de utilidad o inutilidad"
adecuacin o inadecuacin a las necesidades /ue plantea la accin&
Fe a/u /ue este autor pueda sostener /ue si la produccin social de significacin se lleva a cabo
a partir de 5uegos de lengua5e diversos" 2 el sentido com#n" como se ha visto" es un 5uego de lengua5e
con sus reglas especficas" entonces los saberes especializados 2 el sentido com#n no son dominios
m%s o menos racionales o desarrollados" sino tan slo regiones o 5uegos distintos del mismo
lengua5e" incompatibles" inconmensurables pero no por eso incomparables&
Esta conclusin a la /ue permiten arribar las teoras Uittgenstenianas es el punto de partida /ue
6un necesita para exorcizar la operacin iluminista de 5erar/uizacin de los distintos modos de
razonamiento a partir del patrn de la filosofa superior! Coperacin /ue ha caracterizado con harto
frecuencia a un marxismo convencido de la existencia de una racionalidad la de su propia teoraC"
con lo cual 2a no ha2 enunciados verdaderos o falsos en trminos absolutos" sino usos apropiados o
inapropiados al tipo de 5uego /ue se est% 5ugando&
'nte el dilema /ue se les plantea a estos intelectuales en transicin Ccmo formular una poltica
cultural /ue no se piense como mera intervencin exterior" sino /ue haga lugar a la deliberacin
democr%tica entre racionalidades diversasC 6un se$alar% la necesidad de buscar mecanismos de
comparacin o traduccin! C2 por tanto de comunicacinC entre pr%cticas de razonamiento del
sentido com#n 2 de la cultura letrada
1
& Din olvidar /ue esta traduccin!" en tanto se ha dicho /ue
hablar un lengua5e es participar de una forma de vida" deber% consistir en volver relevantes ciertas
formas discursivas propias de una esfera en otra 76un)8911)1.<&
?ero" antes de seguir avanzando" debe recordarse /ue el sentido com#n" en tanto efecto de la
hegemona de los sectores dominantes" es fundamentalmente el lugar de la doxa" esto es" de las
formas naturalizadas de percibir el mundo 2 de las condiciones /ue las reproducen" 2 por tanto" es
fuertemente conservador 2 resistente al cambio& Entonces" se pregunta 6un) @6o constituir% este
rasgo el lmite mismo de la comunicacin" esto es" de la traduccin! de estos contenidos de los
saberes especializados /ue son contrarios a la lgica de a/ul" 2 /ue al /uedar" por tanto" privados
de toda aceptabilidad" son in$erosmiles?
'
Esta constatacin parece conducir a su vez a una parado5a) @Der% /ue la #nica opcin posible es"
finalmente" la de desalo5ar! estas ideas falsas /ue los sectores hegemnicos han instalado en la
cabeza de los sectores populares a partir de una plataforma racionalista" reconociendo las
operaciones interpretativas de estos sectores pero descart%ndolas por su imposibilidad de participar
en un di%logo" 2 por tanto" perdiendo de vista" irremediablemente" el ob5etivo /ue esta poltica cultural
alternativa estaba destinada a con/uistar>
6un retomar% a/u la nocin de buen sentido! dentro del sentido com#n de la /ue hablaba
Gramsci 2 a partir de ella intentar% vislumbrar una salida 76un"8911)0. 2 ss&<& ?ues esta nocin
identifica dentro de este dominio la persistencia Caun/ue no sea en un nivel apenas instintivo!C de
un sentido de oposicin entre mundos desiguales" a#n a pesar de su aparente conciliacin
moment%nea ba5o la fuerza centrpeta del discurso hegemnico& En otras palabras" en ese agregado
catico! /ue es el sentido com#n coexisten elementos /ue reproducen la visin de mundo de las
clases dominantes" con otros /ue emergen de la experiencia pr%ctica de los sectores populares 2 /ue
refutan a/ullos" incubando as el principio de una contradiccin" /ue" no obstante" puede o no llegar
a manifestarse& Esos elementos constitu2en *+, el n#cleo sano del sentido com#n" lo /ue podra
llamarse el buen sentido 2 /ue merece ser desarrollado 2 convertido en cosa unitaria 2 coherente!
7Gramsci"8990)88<& Di esto es as" entonces una poltica cultural no podr% consistir en introducir e(
no$o una ciencia en la vida individual de todos" sino de innovar 2 tornar crtica! una actividad 2a
existente!K o" en otros trminos" deber% emprender una crtica del sentido com#n a partir de este
n#cleo crtico! /ue subsiste en el sentido com#n mismo& ' 5uicio de GrSner" el crtico del sentido
com#n deber% operar como el psicoanalista /ue desmonta la autointerpretacin! implcita en los
sue$os" lapsus o actos fallidos del paciente! O esto por/ue el sentido com#n" igual /ue el discurso
del neurtico" dice la verdad con el mismo "esto con el /ue la oculta" 2 la dice de manera intermitente
*&&&, la tarea de la filosofia de la praxis! gramsciana es transformar ese parntesis! en una
intervencin consciente 2 deliberada en el campo de la lucha por el sentido!& 7GrSner"8990)1-9<&
Dintetizando" entonces" la preocupacin /ue se encuentra en la base de este grupo de textos /ue
venimos analizando) si se admite" como premisa" una actividad simblica propia de los sectores
populares" entonces una poltica cultural democr%tica deber% fundarse en un modelo de comunicacin
entendido tambin como un modelo de traduccin! /ue permita el di%logo" la deliberacin" 2 no la
mera imposicin autoritaria& Eeconocido el sentido com#n como la matriz interpretativa b%sica de
estos sectores" se advierte no obstante /ue ste tambin es el principal soporte de la hegemona& Din
embargo" para Gramsci este conservadurismo esconde una percepcin pr%ctica" m%s o menos
consciente" de la desigualdad& 3a pregunta siguiente es" por tanto" cmo volver traducibles"
relevantes o pertinentes a partir de ese n#cleo a/uellos elementos provenientes de otros 5uegos de
lengua5e Celementos de cu2a socializacin depende" en gran parte" la transformacin /ue estos
intelectuales /uieren impulsar" 2 /ue por tanto" constitu2en una condicin de la polticaC /ue son
contrarios a a/ulla dimensin retrgrada del sentido com#n&
Este es el punto en /ue el texto de GrSner parece continuar el de 6un& Duscribiendo tambin a la
analoga del 5uego! /ue constitu2e la base de la reflexin Uittgensteiniana" GrSner postula /ue en un
5uego de lengua5e cual/uiera pueden identificarse" como en todo 5uego" tres niveles) 8- el de las
reglas del 5uego Cpor e5emplo" las reglas del a5edrezC cu2a transgresin completa significara la
inmediata desaparicin del 5uego mismoK :- el nivel de lo /ue GrSner llama las 5ugadas cl%sicas!" vale
decir" donde el uso de la 5ugada est% consagrado por una cierta tradicin" 2 por tanto" no implica
pr%cticamente ninguna creatividad personalK 2 9- el nivel de la 5ugada personal" /ue s es creativa!"
aun/ue siempre limitada en su creatividad por el respeto a las reglas 7GrSner)8990)89<&
Es f%cil adivinar /ue" si el sentido com#n es un 5uego" tanto como el a5edrez" GrSner est%
asimilando el nivel : con el car%cter dogm%tico 2 conservador del sentido com#n" mientras /ue el
nivel 9 pareciera /uedar identificado con esos momentos intermitentes!" espor%dicos! de
autorreflexividad" /ue podran servir de base para la conformacin de un dispositivo ideolgico-
cultural alternativoK slo /ue estos elementos potencialmente liberadores no pueden hacerlo por s
mismos) re/uieren de un discurso crtico parcialmente externo capaz de articularlos&
@(mo llevar a cabo esa tarea> Digue GrSner) el af%n iluminista pretendera destruir desde afuera
el nivel 8 Cel de las reglas de 5uegoC " 2 por lo tanto" obli"ar a los 5ugadores a cambiar de 5uego&
(omo esto es imposible de hacer operando #nicamente sobre el nivel 8 a menos de hacerlo por la
fuerza 7o sea" Qpateando el tableroR<" es obvio /ue una pretensin seme5ante conducira
inevitablemente al QsustituismoR autoritario!& O agrega) 'dmitimos /ue esta ha2a sido una pretensin
dominante durante toda una larga 2 ominosa poca del marxismo *&&&, ?ero no creemos /ue sea la
concepcin dominante en la crtica del sentido com#n /ue propone Gramsci como tarea para la
Qfilosofa de la praxisR! 7GrSner"8990)8-<&
En efecto" se sabe /ue Gramsci argument" precisamente" /ue la lucha ideolgica no se lleva a
cabo desplazando un modo de pensamiento integral 2 completo de clase por otro sistema de ideas
totalmente organizado) por el contrario" propone la guerra de maniobras! frente a la guerra de
posiciones!
80
&
Es decir" Gramsci Crazona GrSnerC parece proponer una operacin sobre el nivel : de las
Q5ugadas cl%sicasR4los Qmensa5es congeladosR del sentido com#n4 /ue apo2%ndose en el nivel 9 de
los estilos personales Ces decir" en las posibilidades creativas /ue el sentido com#n todava
mantieneC va2a articulando de tal manera los niveles : 2 9 /ue esa combinacin termine por resultar
incompatible con el nivel 8)
*&&&, haciendo estallar desde adentro las reglas del 5uego" sin necesidad de Qpatear el tableroR *&&&,& ?or
supuesto /ue" para /ue esa comple5a operacin sea posible" la Qfilosofa de la praxisR la lleva adelante con
sus propias reglas" con su propio nivel 8K de otro modo" de5ara librado el 5uego a su propia espontaneidad" lo
/ue significa) a su sumisin al nivel 8 original" 2a /ue no ha2 5uego sin reglas 7GrSner"8990)8;<&
El e5emplo tpico a/u seran las intervenciones populistas" /ue renuncia a la crtica del sentido
com#n QpopularR" a#n habiendo aceptado /ue ese sentido com#n representa el congelamiento de
elementos propios de la ideologa dominante!&
?ero esa introduccin de las propias reglas se produce necesariamente" a 5uicio de GrSner" de
manera democr%tica 2 abierta!" en tanto la accin" por parte de las reglas de 5uego de la cultura
letrada" sobre la base de los niveles : 2 9 del otro 5uego no puede realizarse sin /ue su propio nivel 8
se modifi/ue en alguna medida en el di%logo!" en un proceso /ue redefine su misma identidad por el
mismo movimiento con el /ue redefine la identidad del otro 5uego" 2 en consecuencia" de todo el
orden social en tanto efecto del traba5o de representacin del mismo /ue ambos 5uegos llevan a
cabo
88
&
O es a/u donde /ueramos llegar" a fin de elucidar las diferencias entre a/ul debate colectivo
/ue" p%rrafos m%s arriba" vimos /ue propona Meatriz Darlo" 2 ste /ue proponen tanto 6un como
GrSner&
En primer lugar" 2a di5imos /ue al convocar a todos los sectores a un di%logo abierto en materia de
cultura" Darlo no tiene en cuenta /ue los sectores populares pueden no responder a la convocatoria
Ca#n estando efectivamente a su alcance" dira ella mismaC o" si lo hacen " pueden responder
desde su misma condicin de hegemonizados Cdesplegando sus opciones seg#n su capital cultural
previo" 2 por tanto" manteniendo incuestionado el orden /ue los subordina&
?or el contrario" el tipo de participacin en el /ue est%n pensando tanto 6un como GrSner es
a/uella /ue ponga de manifiesto" para criticarla" el funcionamiento mismo de la hegemona"
descubriendo a/uellas zonas en donde se intu2en las condiciones de opresin para apo2arse en ellas
en vistas a la construccin de un nuevo orden& En otras palabras) precisamente por/ue estos autores
tienen presente la condicin de hegemonizados de los su5etos" su estrategia apunta a potenciar la
capacidad transformadora de a/uellas partes en donde la hegemona se debilita o fisura Cel n#cleo
de buen sentidoC a fin de emprender su crtica&
En segundo lugar" el tipo de debate /ue sugiere Darlo es el paso previo al dise$o de una poltica
cultural democr%tica" 2a /ue a/ul constitu2e el espacio de confrontacin 2 posterior seleccin de los
valores a ser difundidos por sta&
?or el contrario" en este contexto /ue re/uiere la refundacin de una sociedad democr%tica con los
materiales de una sociedad autoritaria" para 6un tanto como para GrSner" una poltica cultural es
esta confrontacin" entendida no como competencia de valores preexistentes" sino como instancia en
la /ue Ctraducciones" impugnaciones 2Po aceptaciones de por medioC se construir%n colectivamente
los valores sociales como as tambin las identidades de los actores /ue los defienden& Es por eso
/ue decamos" al principio de este traba5o" /ue este modo de concebir las polticas culturales les
atribua el car%cter de metapolticas" en tanto ellas se proponen no como una intervencin en base a
preferencias dadas" sino como intervenciones en el proceso de lucha por la representacin de el
repertorio mismo de preferencias posibles" 2 por las condiciones de produccin 2 reproduccin de tal
repertorio! 7GrSner"8990)9<
8:
" o" lo /ue es lo mismo" intervenciones en el proceso de lucha por una
nueva hegemona&
"- Nal vez el lector se preguntar% por /u cre relevante la revisin de este debate en torno a las
imbricaciones entre poltica" cultura 2 polticas culturales /ue a principios de los 10 convoc a los
intelectuales del (ono Dur C2 /ue a muchos a /uienes preocupa el fortalecimiento de un Estado
democr%tico a#n contin#a convocandoC& 3o considero relevante por/ue los autores /ue en l
participaron habilitan un lugar desde el cual formular una crtica contra el modelo de polticas
culturales /ue ho2 predomina en la reflexin de las ciencias sociales& Modelo /ue Cle5os de
apo2arse sobre el reconocimiento de la importancia de las polticas culturales en la creacin de
consensos polticos /ue" en a/ul momento de honda valoracin de la democracia" te$a el
diagnstico de GarretnC resulta" en cambio" plenamente funcional a los re/uerimientos autoritarios
del neoliberalismo& Esto puede constatarse" al menos" en dos aspectos&
?or un lado por/ue el modo dominante de pensar actualmente las polticas culturales las reduce a
la gestin de diferencias simblicas 2 la provisinPadministracin de instituciones culturales
especficas para /ue ellas puedan expresarse sin restriccionesK las autonomiza" de esta manera" de
un espacio de relaciones sociales de dominacin /ue no podran" evidentemente" no tener efectos
culturales 2 fortalece" as" el sue$o optimista del neopopulismo /ue /uiere hacernos creer /ue" en
tanto estas diferencias est%n integradas sin distinciones ni 5erar/uas" ha llegado el fin del conflicto
poltico&
?or el otro" por/ue pensar las polticas culturales como mera habilitacin neutra de espacios
institucionales de enunciabilidad 2 visibilidad para las diversas diferencias" permite ocultar la
intervencin m%xima de este Estado CsupuestamenteC mnimo en la profundizacin de las
desigualdades& Dabemos" por e5emplo" /ue nunca como en estos tiempos de Estado reducido! se ha
incrementado tanto el esfuerzo de destruccin de los su5etos colectivos a fines de re-constituirlos
imaginariamente como un agregado de individuos atomizados" de contribu2entes cu2a
responsabilidad se extiende hasta el lmite mismo de sus posesiones personales& O esto es" en mu2
buena parte" el efecto de una comple5a 2 generalizada poltica cultural" /ue consisti en un traba5o de
reafirmacin activa de las tpicas m%s conservadoras del sentido com#n" traba5o /ue no
necesariamente tuvo su base de operaciones en las instituciones identificadas" tradicionalmente"
como instituciones de la cultura) por e5emplo" la celebracin de la expeditividad del poder e5ecutivo
por sobre el diletantismo! de los rganos deliberativos" la asociacin de la pobreza con el delito" la
vinculacin del e5ercicio de la memoria con el apego por el pasado" etc&
Eecuperar" por #ltimo" esta definicin metapoltica! de las polticas culturales" es" en este
contexto" una operacin poltico-cultural en s mismaK tal vez" parafraseando a Gramsci" un
movimiento Cnada m%s pero tampoco nada menosC en esta guerra de maniobras
89
&
#eferencias bibliogr$ficas
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3andi" Gscar 7891;< (ultura 2 poltica en la transicin democr%tica!& Gscar GszlacW 7comp&<) Proceso: crisis
transicin democrtica& Muenos 'ires) (E'3&
XXXXXXXXXX 78911< -econstrucciones& Muenos 'ires) ?untosur&
Martn Marbero" Hes#s 7891-< 3a comunicacin desde la cultura!& Alternati$a )atinoamericana& 6V 0) ;:--0&
7Mendoza<&
XXXXXXXXXXXXXXXXX 78919< (omunicacin 2 (ultura! & 3elos& 6V89) :8-:.& 7Madrid<&
XXXXXXXXXXXXXXXXX78990< (ampo cultural 2 pro2ecto mediador!& Alternati$a )atinoamericana& 6V 88) :0-
9.& 7Mendoza<&
XXXXXXXXXXXXXXXXX 78990< 6osotros habamos hecho estudios culturales mucho antes de /ue esta
eti/ueta apareciera!7entrevista<&1issens 6V 9) ;0--9&
Mato" Faniel 7:008< Estudios 2 otras pr%cticas latinoamericanas en cultura 2 poder) crtica a la idea de
QEstudios (ulturales 3atinoamericanosR 2 propuestas para la visibilizacin de un campo m%s amplio"
transdisciplinario" crtico 2 contextualmente referido!& ?onencia presentada en la JJJ Eeunin del Grupo de
Nraba5o sobre (ultura 2 ?oder! del (onse5o 3atinoamericano de (iencias Dociales 7(3'(DG<& (aracas" :0
de noviembre al 08 de diciembre de :008&
6un" Hos 7891;<) 'veriguacin sobre algunos significados de peronismo!" Gscar GszlacW 7comp&<) Proceso:
crisis transicin democrtica& Muenos 'ires) (E'3&
XXXXXXX 78911< Elementos para una teora de la democracia) Gramsci 2 el sentido com#n!& En) )a rebelin
del coro. +nsaos sobre poltica sentido com!n& Muenos 'ires) 6ueva Lisin&
GszlacW" Gscar" comp& 7891;< Proceso: crisis transicin democrtica& Muenos 'ires) (E'3&
?ati$o" Eoxana 78990< FemocratizarPmodernizar& 3os suplementos culturales en la transicin argentina!&
4spam0rica& 6V 01) 9-8.& 7Aniversidad de Mar2land<
?ortantiero" Huan (arlos 78918< )os usos de Gramsci &Mxico) Ediciones Iolios&
Eichard" 6ell2 78999< En torno a las diferencias!& En) Manuel Garretn" Da#l DosnoUsWi 2 Mernardo
Dubercaseaux 7ed&<) *ultura, autoritarismo redemocrati&acin en *hile& Mxico) Iondo de (ultura
Econmica
XXXXXXXXXXX 7899.< Dignos culturales 2 mediaciones acadmicas!& En) M& Gonz%lez Dtephan 7comp&<)
*ultura 3ercer mundo. *ambios en el saber acad0mico& (aracas) 6ueva Dociedad&
Darlo" Meatriz 78911< ?olticas culturales) democracia e innovacin!& Punto de 5ista 6o& 9:) 1-8;& 7Muenos
'ires<
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de Haneiro) Ediciones 3o2ola<
Tittgenstein" 3udUig 789.0< #n$esti"aciones %ilosficas& Mxico) A6'M&
Tortman" 'na 7899.< Eepensando las polticas culturales de la transicin!& 2ociedad& 6o& 9).9-1-& 7Muenos
'ires<
1
)aura ,accioni, .ni$ersidad /acional de *rdoba, Ar"entina. *orreo electrnico: maccioni7hotmail.com
,accioni, )aura 89::9; Laloracin de la democracia 2 resignificacin de poltica!2 cultura!) sobre las polticas culturales
como metapolticas!. +n: 1aniel ,ato 8coord.; : +studios <tras Prcticas #ntelectuales )atinoamericanas en *ultura
Poder. *aracas: *onsejo )atinoamericano de *iencias 2ociales 8*)A*2<; *+AP, %A*+2 , .ni$ersidad *entral de
5ene&uela
El presente traba5o ha sido elaborado en el marco de mi pro2ecto de tesis de maestra en Dociologa de la (ultura 2
'n%lisis (ultural" Polticas culturales durante el perodo de la transicin a la democracia" /ue ha contado con beca del
(onse5o de Jnvestigaciones (ientficas 2 Necnolgicas de la ?rovincia de (rdoba para el perodo 8991-:00:&

2
'l respecto" confrntese ''&LL 78910<K 6stor Garca (anclini" 7891; 2 891.<K H&(& ?ortantiero" 78918<K H&H& Mrunner"
78911b<K Hos 'ric 78911<" entre otros&
3
Esta es" por e5emplo" la tesis central de Faniel Mato 7:008< en Estudios 2 otras pr%cticas latinoamericanas en cultura 2
poder) crtica a la idea de QEstudios (ulturales 3atinoamericanosR 2 propuestas para la visibilizacin de un campo m%s
amplio" transdisciplinario" crtico 2 contextualmente referido!& Nambin la de Hes#s Martn Marbero 78990< en 6osotros
habamos hecho estudios culturales mucho antes de /ue esta eti/ueta apareciera!&
4
6os referimos a ?olticas culturales 2 democracia) hacia una teora de las oportunidades! 7Mrunner" 8911a<&
5
Di" en tanto socilogo" Mrunner limita el %mbito de intervencin del intelectual en materia de polticas culturales a la faz
organizacional de la cultura es por/ue su nocin de la sociologa abarca" tambin ella" slo esa dimensin& 's" su planteo
en materia de polticas culturales se funda" precisamente" en la distincin de dos planos constitutivos de la cultura) mientras
el primero Cel microscpico 2 privadoC da lugar a la nocin antropolgica de cultura como Qformas de vidaR" esto es" la
sociedad vista como totalidad cultural" el segundo remite a la nocin sociolgica de cultura" donde sta aparece como una
organizacin de la cultura! 7Mrunner"8911c):.-<& ?ara Mrunner" las polticas culturales slo pueden afectar este segundo
nivel) ellas no alcanzan nunca" por s mismas" a/uella zona cotidiana donde la cultura se constitu2e como expresin de los
sentidos generados interactivamente por los individuos& En este plano la cultura escapa al control del dise$ador" a la
intervencin de la poltica deliberada" a la planificacin 2 a la accin instrumental directa! 78911c):00<" 2a /ue los
fenmenos especficos de la cultura cotidiana! dependen altamente de las condiciones m%s generales de organizacin de
la sociedad /ue rigen las pr%cticas interactivas m%s habituales de la vida diaria 78911c):.9<!& =uedan afuera de su
definicin de la sociologa de la cultura 2" por tanto" de su planteo en torno a las posibilidades C2 responsabilidades4 del
socilogo en materia de polticas culturales la cuestin de los efectos de poder de esas intervenciones" de los consumos 2
apropiaciones de los mensa5es" de la ideologa de los mismos" etc&" cuestiones todas /ue s afectan aspectos fuertemente
vinculados a la vida cotidiana" 2a /ue sin ellas no podran comprenderse" por e5emplo" las pr%cticas a travs de las cuales
se constru2en las identidades sociales&
6
6os referimos a ?olticas culturales) democracia e innovacin! 7 Darlo 8911<&
7
De deduce entonces /ue no puede haber un lengua5e privado por/ue lo /ue ha2 es una comunidad de seguidores de
reglas) el acento est% puesto en el car%cter p#blico" intersub5etivamente compartible 2 convencional de los criterios o reglas
de uso de las palabras&
8
Es por eso /ue en su 'veriguacin sobre algunos significados de peronismo! 6un asume /ue cual/uier intento de
entender el peronismo como fenmeno de masas no puede partir de una definicin de este trmino /ue se reduzca a los
contenidos de los discursos de ?ern" ni a las explicaciones /ue ofrece la teora poltica& Du opcin metodolgica consistir%
en comenzar por dar cuenta de los significados de peronista! /ue los propios su5etos /ue as se califican constru2en a
partir de sus pr%cticas de razonamiento de sentido com#n&
9
?or e5emplo" pinsese en las dificultades existentes para socializar" torn%ndolo aceptable o $erosmil" cual/uier
razonamiento /ue devele el car%cter pre-5uicioso 2 arbitrario de los discursos racistas" discriminadores" etc&
10
'l respecto" la siguiente reflexin de Dtuart Ball resulta ilustrativa de lo /ue debe entenderse por lucha contrahegemnica
en el marco de una guerra de maniobras!) *&&&, es correcto sugerir /ue el concepto de QdemocraciaR no tiene un sentido
totalmente fi5ado /ue pueda ser adscripto exclusivamente al discurso de las formas burguesas de la representacin poltica&
QFemocraciaR en el discurso del QGccidente libreR no produce el mismo sentido /ue cuando hablamos de la lucha Qpopular
democr%ticaR o de la profundizacin del contenido democr%tico de la vida poltica& 6o podemos permitir /ue el trmino sea
totalmente expropiado por el discurso de la derecha& O" por supuesto" sta no es una operacin #nicamente discursiva& 3os
smbolos 2 slogans poderosos de ese tipo" con un peso poltico poderosamente positivo no oscilan" por s mismos" de un
lado a otro del lengua5e o de las representaciones ideolgicas& 3a expropiacin del concepto tiene /ue ser constatada a
travs del desarrollo de una serie de polmicas" a travs de la conduccin de formas particulares de lucha ideolgica)
extraer una significacin del concepto del dominio de la consciencia p#blica 2 suplantarlo dentro de la lgica de otro
discurso poltico& *&&&, O significa la articulacin de este proceso de deconstruccin 2 reconstruccin ideolgica en un
con5unto de posiciones polticas organizadas 2 en un con5unto particular de fuerzas sociales& 3as ideologas no se vuelven
efectivas como fuerzas materiales por/ue emanen de las necesidades de clases sociales completamente formadas& Din
embargo" lo contrario puede ser cierto" aun/ue invierta la relacin entre ideas 2 fuerzas sociales& 6inguna concepcin
ideolgica puede ser materialmente efectiva a no ser /ue pueda ser articulada en el terreno de las fuerzas sociales 2
polticas 2 en las luchas entre diferentes fuerzas en 5uego!& 7Ball"8991)8;<&
11
En el artculo /ue venimos comentando" GrSner ofrece como e5emplo de pr%ctica en donde anida este sentido de
escisin! o buen sentido! a la cultura carnavalesca de la Edad Media /ue Ma5tin examina en su libro )a cultura popular en
la +dad ,edia en el -enacimiento& En efecto" la burla popular del carnaval logra invertir la lgica cotidiana constru2endo
un mundo al revs en donde lo alto es lo ba5o" los poderosos son siervos" lo serio es ob5eto de risa& ?ero este impulso
subversivo carece de continuidad) tras ese parntesis cat%rtico" el mundo vuelve a su lugar" 2 los poderes hegemnicos a
sus fueros& 3a conclusin es /ue el carnaval *&&&, se constitu2e as en una Qv%lvula de escapeR /ue alivia tensiones" 2 por
eso" en el fondo" es una va indirecta de reforzamiento del control social! 7GrSner" 8990" 9<& 'hora bien) ello no significa /ue
esa funcin tenga un car%cter exclusivamente reaccionario& En esa catarsis- sostiene GrSner- existen elementos
inconscientes potencialmente liberadores /ue podran servir de base para un dispositivo ideolgico-cultural alternativo" slo
/ue las clases subalternas no pueden hacerlo por s mismas" en tanto la conciencia de la libertad ganada en esas fiestas
es limitada 2 fragmentaria&
El mismo e5emplo aparece en un texto de H&H& Mrunner anterior al de GrSner" en el /ue" comentando tambin a Gramsci" el
socilogo chileno advierte la necesidad /ue el discurso crtico del Eenacimiento habra tenido de apo2arse en la cultura
popular cmica medieval para construir una sntesis cultural opuesta a la cultura feudal& El artculo de Mrunner podra
leerse entonces como una continuacin! retrospectiva del texto de GrSner" 2a /ue proporciona Ycasualmente a partir del
mismo caso de an%lisis- un e5emplo de este modelo de intervencin poltico-cultural /ue se est% intentando construir a
partir de las lecturas de Gramsci 2 Tittgenstein& 's" siguiendo a Ma5tin" Mrunner sostiene /ue la superacin de la cultura
hegemnica feudal 2 catlica no poda ser instrumentada por el folWlore carnavalesco sino por una cultura organizadaK esto
es" por una concepcin del mundo homognea" sistem%tica 2 socializable a travs de una organizacin material e
institucional" condiciones stas /ue s lograba reunir la cultura del Eenacimiento& Din embargo" slo a travs de estas
pr%cticas de carnavalizacin del mundo /ue 2a existan en la cultura de las clases subalternas se hizo posible el proceso
de hegemonizacin de los valores del Eenacimiento& 3a tesis de Ma5tin es /ue la ideologa del Eenacimiento pudo
eventualmente imponerse en tanto /ue se apo2 en la cultura popular cmica& ?or s misma esa ideologa nunca hubiese
podido desmontar el poderoso aparato feudal 2 gtico /ue con la a2uda de la Jglesia (atlica se haba universalizado
durante los siglos precedentes& Dlo la poderosa cultura cmica popular poda llevar a cabo esa tarea!&
7Mrunner"8911b)8.0-8.1<&
El e5emplo escogido tanto por GrSner como por Mrunner" tal vez por demasiado le5ano" pierda eficacia a la hora de mostrar
el modelo UittgenstenianoPgramsciano en movimiento& ?uede buscarse" consecuentemente 2 para aclarar este punto" un
caso contempor%neo& ?insese entonces en la conocida tesis de numerosos autores para /uienes el proceso histrico de
constitucin de la cultura masiva en 3atinoamrica fue posible por su capacidad de articularse con ciertos elementos
especficos de la cultura popular Clo corporal" lo no-verbal" lo obsceno" lo humorstico" lo misterioso" lo melodram%tico" etc
C 7cfr& 'nbal Iord" 8990<K lo cual" si bien en algunos puntos implic sin duda su vaciamiento" fue" en otros niveles" una
traduccin! al lengua5e de los medios de a/uellas zonas de la cultura popular desplazadas 2 opuestas a la razn
modernizadora Clas para-logias! C" caracterizada por su privilegio de la cultura letrada 2 por la escritura como su forma
principal de comunicacin&
12
De comprende" adem%s" por /u-a diferencia de Mrunner- esta nocin de poltica cultural desborda Yaun/ue por
supuesto inclu2e- el estrecho marco del nivel organizacional de la cultura" para situarse tambin en las pr%cticas de la
cultura vivida cotidianamente&
13
El lector podr% profundizar el problema de las polticas culturales" el traba5o poltico sobre el sentido com#n 2 la gestin
de las diferencias en los artculos de 'na Mara Gchoa Gautier" Emeshe Huhasz-Mininberg 2 George Oudice
7 publicados en este mismo volumen<" entre otros&
El potencial epistemolgico de la historia oral: algunas
contribuciones de Silvia Rivera Cusicanqui.
(1)
Walter . !ignolo "
#. La trayectoria intelectual y poltica de Silvia Rivera Cusicanqui, en los Andes, es un ejemplo
paradigmtico para entender la importancia y las consecuencias de la geopoltica del conocimiento. Los
procesos de descolonizacin poltica, en la segunda mitad del siglo , !ueron acompa"ados por la
iniciacin de proyectos de descolonizacin intelectual. La descolonizacin poltica asumi que la
construccin de estados nacionales autnomos, en Asia y en A!rica, era la solucin. #urante la primera
mitad del siglo era todava muy temprano para entender que la construccin de los estados
nacionales, en $uropa, estuvieron ligados a la segunda e%pansin imperial. $sto es, la e%pansin imperial
de los $stados&nacionales, seculares y democrticos, y no ya no la e%pansin imperial de $stados&
religiones, religiosos y monrquicos, de los siglos anteriores, tanto en el caso del cristianismo, pero
tam'i(n del islamismo que lo precedi. )o o'stante, si 'ien se *a'l de descolonizacin teniendo la
autonoma de los $stados nacionales como *orizonte +lo cual e%plica las posiciones tomadas por ,rantz
,anon en su li'ro de -./-, Los condenados de la tierra0. $n ese momento todava no *a'a una
conciencia e%pandida de la necesidad de pensar la descolonizacin a dos niveles. 1no, la
descolonizacin econmico&poltica. $l otro, la descolonizacin intelectual.
La descolonizacin econmico&poltica, durante la guerra !ra, no tuvo ms remedio que negociar entre
los dos 'loques. 2atrice Lumum'a !ue una de las vctimas, quizs de las primeras, de esa tensin. 2or
otra parte, se asuma que la descolonizacin implica'a, por eso mismo, independizarse de los legados
del colonialismo europeo. $n ese sentido, la poltica e%terior de $stados 1nidos tuvo un papel importante
al apoyar los movimientos de li'eracin nacional al mismo tiempo que se inicia'an proyectos de re&
colonizacin en otro estilo. 2ero no se pensa'a en la 1nin Sovi(tica como otro tipo de imperialismo ni,
por lo tanto, en la descolonizacin de los pases que esta'an 'ajo su control. As, la descolonizacin
econmico&poltica signi!ic, !undamentalmente, la independencia de los pases que *a'an estado, *asta
ese momento, 'ajo control de la segunda ola de colonizacin iniciada por tres pases europeos,
!undamentalmente, a partir de !inales del siglo 3444 y como consecuencia de la creciente *egemona de
occidente despu(s de la revolucin industrial.
2ara el orden econmico&poltico, 4mmanuel 5allerstein se"al tres corrientes ideolgicas !ormadas
despu(s de la revolucin !rancesa6 el conservadurismo, el li'eralismo y el socialismo
+5allerstein,-..76898&87-0. $n :ccidente, estas corrientes ideolgicas surgieron de la p(rdida de
*egemona del cristianismo que regul el orden poltico&econmico +tanto en su versin catlica como
protestante0 en la emergente economa del Atlntico. $l imperio Ruso, que comienza a gestarse *acia
!inales del siglo 34 es un imperio ;al margen de occidente< +como lo dice Leopoldo =ea, -.7>0 en tanto
es un imperio al margen del capitalismo occidental y marcado por el cristianismo ortodo%o. A*ora 'ien, en
la medida en que la e%pansin de la economa capitalista creci, esa e%pansin !ue acompa"ada en
todos los lugares del planeta por el li'eralismo y el socialismo +socialismo&mar%ista a partir de la segunda
mitad del siglo 4 y, so're todo, de mar%ismo&leninismo y de materialismo dial(ctico despu(s de la
revolucin Rusa0. $l cristianismo, un tanto relegado por las ideologas seculares, nunca se desprendi de
ellas. )i tampoco a estas ideologas le convena separarse del cristianismo. $l cristianismo ya esta'a
implantado en varios lugares del planeta desde el siglo 34. So're todo en las Am(ricas y en Asia, donde
los ?esuitas llegaron por primera vez en -7@8. 2or otra parte, las misiones cristianas continuaron su
derrotero en Asia y en A!rica, despu(s del siglo 3444. $stas nuevas !ormas ideolgicas que acompa"aron
al capital en su e%pansin planetaria tuvieron, en el orden intelectual, dos nuevos aliados6 la ciencia y la
secularizacin de la !iloso!a. La secularizacin de la !iloso!a tuvo, a grAndes rasgos, dos trayectorias
que sucedieron a los pro'lemas planteados por la !iloso!a teolgicamente orientada por el cristianismo.
1na de estas trayectorias !ue la emergencia de la ciencia, como pensamiento y como prctica, la t(cnica.
La otra, !ue la meta!sica que se dedic a pensar el m(todo, el espritu y el ser.
#e tal modo que, en la segunda mitad del siglo cuando comienza la segunda descolonizacin
econmico&poltica +la primera *a'a ocurrido a !inales del 3444 y principios del 4&$stados 1nidos, Aait
y las repB'licas Aispano&Americanas0, no se cuestiona para nada la descolonizacin intelectual. La
descolonizacin poltico&econmica se pens a partir de las categoras de pensamiento que
acompa"aron la colonizacin de los pases que se descoloniza'an. CD cules eran las alternativasE :
'ien una economa li'eral apoyada en los ideales de autonoma *eredados de la ilustracin. : 'ien una
economa socialista siguiendo el ejemplo de la revolucin Rusa. Cu'a es uno de estos ejemplos de
descolonizacin capitalista y de proyecto socialista. 2or lo tanto, el $stado y la universidad cu'ana no
desligaron el proyecto econmico&poltico del mar%ismo tal como se *a'a pensado en $uropa y se *a'a
implementado en Rusia. D al no *acerlo aceptaron la necesidad de la descolonizacin poltico&econmica
sin pensar la necesidad de la descolonizacin intelectual y epist(mica. $l movimiento Sandinista, en
)icaragua, su!ri las consecuencias de esta ceguera con respecto a los *a'itantes Fisquitos. 2arte
!undamental de Cu'a es la po'lacin y la memoria A!ro&Cari'e"a. 2arte !undamental de )icaragua, de
Centro Am(rica y de los Andes, es la po'lacin y la memoria indgena. $stos dos tipos de po'lacin y de
memorias nunca !ueron parte !undamental ni del cristianismo, ni del li'eralismo ni del mar%ismo. CGu(
*acer, entoncesE
#e acuerdo a este esquema *a'ra tres vas y son las que se re&articularon, en Am(rica Latina, en la
segunda mitad del siglo , durante el perodo de la guerra !ra. 1na, la creciente a!irmacin del
li'eralismo en su versin neo&li'eral +e.g., la civilizacin del mercado cuyo principio !undamental sostiene
que una economa de mercado contri'uir a la democracia glo'al0. $ste principio va acompa"ado de una
trans!ormacin en el orden del conocimiento orientado, de ms en ms, *acia un orden e!iciente que
aseguro el !uncionamiento del mercado y, por lo tanto, que contri'uya a la democratizacin de la
sociedad. 2or otro lado, el cristianismo en sus dos vertientes. La vertiente de la 4glesia en complicidad
con el $stado y el Capital y, por otro, la emergencia de la teologa de la li'eracin y de la !iloso!a de la
li'eracin. Am'os !ueron y siguen siendo proyectos de descolonizacin espiritual el primero e intelectual
+epist(mica y (tica. 3er6#ussel,-..@0. ,inalmente, la contri'ucin del mar%ismo no slo en el orden
poltico +e.g. revolucin Cu'a0, sino tam'i(n en el orden intelectual que perme en distintos tipos de
proyectos desde la teora de la dependencia *asta la teologa y la !iloso!a de la li'eracin +Huti(rrez,
AinIelammert0.
)o o'stante, y a pesar de la importancia poltica e intelectual de los proyectos oposicionales a la
e%pansin del capital derivados del cristianismo y del mar%ismo, am'os reprodujeron, en Am(rica Latina,
el esquema que surgi en $uropa despu(s de la revolucin industrial. $l gran olvido y el gran silencio
aqu !ue, y sigue siendo en cierto sentido, la colonialidad. La reproduccin de todo el esquema de
pensamiento gestado en $uropa, desde el cristianismo, el li'eralismo y el mar%ismo *asta la ciencia y la
!iloso!a, se reprodujo Jcon variantesJ en Am(rica Latina, tam'i(n se tendi a pensar que el
colonialismo *a'a concluido en su mayor parte a principios del siglo 4, con la e%cepcin de Cu'a.
Como se consider que el colonialismo *a'a concluido se pens en la modernidad. As, la reflexin
sobre Amrica Latina y la modernidad (perifrica) pas por alto que lo que estaba en juego en la
modernidad era, en realidad, nuevas formas de colonialidad. 2or esta misma razn es esencial, *oy,
pensar de qu( manera la post&modernidad, en Am(rica Latina, es la cara visi'le de la post&colonialidad.
$sto es, de ;nuevas !ormas de colonialidad.< $n este sentido la post&colonialidad no es el !in de la
colonialidad sino su re&articulacin, su nueva cara. #e tal modo que, al mismo tiempo que el 2lan
Colom'ia re&estructura la colonialidad, y en este sentido el 2lan Colom'ia es un proyecto post&colonial,
este va acompa"ado de teoras que analizan la re&estructuracin de la modernidad, esto es, de la post&
modernidad pero pasan por alto la cuestin de la colonialidad. $l li'ro de Fic*ael Aardt y Antonio )egri
+8KKK0 es el ejemplo ms contundente de esta coyuntura. Fientras que las teoras que contri'uyen a
revelar los mecanismos del capitalismo tardo, post&moderno, son sin dudas necesarias, estn lejos de
ser su!icientes para quien siente y perci'e las cosas desde la perspectiva de la colonialidad. 2or esta
razn son necesarias alternativas a las teoras postmodernas +Guijano,8KKK69L8&9@/ y #ussel,-..@0.
2or otra parte, la posi'ilidad de pensar alternativas a las teoras post&modernas implica pensar la
geopoltica del conocimiento, la colonialidad del sa'er y las nuevas !ormas de colonialidad glo'al que se
estructuran en proyectos como el 2lan Colom'ia y la guerra contra el terrorismo.
La alternativa a la modernidad del sa'er no es por cierto la post&modernidad del sa'er. Las !ormas
post&modernas de pensamiento no nos conducen a alternativas a la modernidad sino, en el mejor de los
casos$ a modernidades alternativas! Las alternativas a la modernidad, esto es, la descolonizacin del
sa'er, tiene que provenir tambin de !ormas de pensar que !ueron desprestigiadas por la modernidad del
sa'er. La colonialidad del sa'er son, por lo tanto, !ormas de conocimientos que !ueron en su momento
desprestigiadas y que, en este momento, se a!irman como posicin crtica a la idea de ;totalidad< que
de!ine la modernidad del sa'er +e.g., cristianismo, li'eralismo, mar%ismo, ciencia, !iloso!a0. La
colonialidad del sa'er revela el e%ceso, aquello que escapa a la totalidad. Mal e%ceso constituye la
;e%terioridad<, aquello que la ;totalidad< ve, reconoce, pero que no puede controlar. Aquello que se
escapa. La modernidad del sa'er es parte de los dise"os y proyectos coloniales, aunque algunas !acetas
de esa modernidad +mar%ismo, psicoanlisis0 sean crticas. 2ero ser crticas no signi!ica no ser parte de
la modernidad o de la postmodernidad, de la modernidad o de la postmodernidad del sa'er.
As, la colonialidad tanto del poder como del sa'er, sera un !enmeno de do'le cara. 2or un lado, la
cara de los mecanismos mediante los cuales opera el poder colonial a todos niveles. )o o'stante, el
aspecto !undamental estara en el *ec*o de que la colonialidad del poder est asentada so're la
colonialidad del sa'er. ,ueron, y son, las !ormas del sa'er moderno en las que se justi!ic el
colonialismo. 2or otro lado, el *ec*o de que en la colonialidad del sa'er y del poder se !undaron y
crearon e%periencias y su'jetividades. La colonialidad del ser sera una de las consecuencias tanto de la
colonialidad del sa'er como la del poder. $n esta compleja e%periencia se !unda un tipo de pensamiento
alternativo a la modernidad y a la postmodernidad centrada en el Atlntico norte y derivada a varias
partes del glo'o, que, sin embargo, no puede prescindir ni de la modernidad ni de la postmodernidad,
entendidas ambas como formas "istricosociales y como configuraciones epistmicas. )o puede
prescindir, pero tampoco quiere sucum'ir a ella. $sta es precisamente la tensin entre la idea moderna y
postmoderna de totalidad +no *ay a!uera del imperio, dicen Aardt and )egri0 y la experiencia colonial y
postcolonial de exterioridad +no *a'r a!uera del imperio, pero si "ay afuera del discurso que dice que no
"ay afuera del imperio, diran quienes se em'arcan en la descolonizacin del sa'er0. Se trata, entonces,
de traducir la experiencia colonial y postcolonial de exterioridad en idea y, a partir de a*, mostrar la
experiencia que subyace a la idea moderna y postmoderna de totalidad. As, la colonialidad del poder y
del sa'er son mecanismos que de'en ponerse de relieve. Los proyectos que lo *agan sern proyectos
descolonizadores, proyectos de descolonizacin del sa'er.
,rantz ,anon no slo !ue un activista poltico que arriesg su carrera y su vida en el proceso de
descolonizacin de Argelia. ,ue tam'i(n un pensador que mostr algunos aspectos de la colonialidad del
sa'er y, al mismo tiempo, sugiri caminos para su descolonizacin. $n Los condenados de la tierra
+-./-0 compro' los lmites del psicoanlisis en Argeria. 2sicoanalizar una persona cuya lengua es el
ra'e o el 'er'er, su religin el 4slam, y su *istoria la *istoria de Fa*gre', no da el mismo resultado que
psicoanalizar una persona cuya lengua es una de las lenguas vernculas de $uropa, su religin el
cristianismo y su *istoria la *istoria del capitalismo europeo. $l psicoanlisis surgi para solucionar
pro'lemas surgidos en ciertas condiciones *istricas que no se traduce automticamente a otras. $l
psicoanlisis no es universal, aunque la e%pansin colonial de $uropa *aya trans!ormado una *istoria
local en dise"o glo'al. 2or otra parte, en su primer li'ro, #iel $egra, %&scaras 'lancas +-.780 escrito en
,rancia, se"ala que el esclavo a!ro&americano, en el Cari'e, no necesita leer a Far% para sa'er que es
e%plotado ni tampoco es seguro que el proyecto de la revolucin del proletariado sea para (l una
solucin. Aunque ,anon no lo e%plique en detalle, est implicado que el proletario en el que Far%
pensa'a era un proletario, esto es, masculino y 'lanco. 1n proletario para el cual la cuestin de la raza
no era una cuestin. 2or otra parte, se asume tam'i(n que en el desarrollo del capitalismo desde la
acumulacin originaria *asta la revolucin industrial, presenciamos un proceso ascendente en el cual
otras !ormas de e%plotacin que no sean la del patrn&o'rero de la sociedad industrial desaparecen, y
quedan atrs, como !ormas primitivas de acumulacin. La colonialidad del sa'er es el lado oscuro de la
modernidad del sa'er. Los proyectos de descolonizacin consisten, entonces, en dos momentos. 1no,
poner de relieve la colonialidad de'ajo de la modernidad del sa'er. :tro, construir un sa'er que
provienen de ;e%periencias coloniales< +como la esclavitud en las plantaciones del Cari'e a partir del siglo
34, o de las po'laciones indgenas en diversas partes de la Am(rica continental Jcomo as tam'i(n de
*istorias similares en Asia y en A!ricaJ0.
$n la segunda mitad del siglo surgieron, en varias partes del planeta, proyectos de
descolonizacin del sa'er. La !iloso!a, tanto en A!rica como en Am(rica Latina, a'ordaron la cuestin de
la descolonizacin del sa'er +Fignolo0. $l proyecto del grupo de $studios Su'alternos del Sur de Asia
plante la cuestin en el terreno de la *istoria. $douard Hlissant, en el Cari'e !ranc(s, lo *izo en el
dominio de la literatura y de la *istoria. $n !in, e%isten varios proyectos ya en marc*a, algunos de los
cuales estudi( en +Fignol,8KKK0. Aqu me voy a ocupar de algunas contri'uciones !undamentales, a esta
pro'lemtica, *ec*as por la sociloga y activista 'oliviana, Silvia Rivera Cusicanqui en vista, como dije
antes, al proyecto de (eopolticas del conocimiento.
##. A mi modo de ver, tres ejes caracterizan el pensamiento de Silvia Rivera Cusicanqui y le dan un
per!il de!inido a su contri'ucin al pensamiento crtico en los Andes y en Am(rica Latina, son los
siguientes. $l primero de esos ejes es la actualizacin del concepto de ;colonialismo interno< conjugando
dos genealogas disciplinarias y nacionales6 la de la sociologa antropolgica me%icana +2a'lo Honzlez
Casanova y Rodol!o Staven*aguen0 con la *istoriogra!a econmica de la colonia en Argentina +Sergio
NagB, $nrique Mandeter, ?uan Carlos Haravaglia0. $ste viraje tuvo lugar en el marco de las discusiones,
entre !inales de los /K y principios del >K, so're la transicin del !eudalismo al capitalismo en Am(rica
Latina. Los *istoriadores argentinos mostraron que tal ;transicin< no tiene sentido en Am(rica puesto
que ni MaOantinsuyu ni Ana*uac era sociedades ;!eudales< que esta'an en la ;edad media< en relacin a
una presunta antiguedad griega y un presunto renacimiento. Lo que ocurra era otro !enmeno que
implica'a ;otra< *istoria. D esta otra *istoria ocurra en otro espacio que no era el ;espacio< presupuesto
en la ;*istoria< que en el tiempo se mova de Hrecia a $uropa :ccidental y en el espacio de Hrecia al
norte del Fediterrneo. $n ;esa< *istoria se *a'a inventado una transicin que no tena ningBn sentido
en la colonizacin de Am(rica. 1na vez introducida la colonizacin y por lo tanto otra *istoria, los
socilogos me%icanos, que presuponan este concepto, e%plicaron de qu( manera la independencia y la
construccin de los $stados&nacionales !ueron en realidad nuevas !ormas de colonialismo practicado por
las elites criollo&mestizas. $sto es, la ;independencia< dio lugar a !ormas de ;colonialismo interno< puesto
que la colonialidad del poder que es insepara'le de la modernidad no es lo mismo que colonialismo. La
colonialidad del poder es, en realidad, el principio y la lgica poltica de clasi!icacin y de e%clusin,
insepara'le de la modernidad.
$l largo ensayo de Rivera Cusicanqui, ;La raz6 colonizadores y colonizados< +Cusicanqui,-..90 es el
que quizs mejor ilustra la importancia del concepto en el pensamiento crtico&social y su importancia
tam'i(n en la descolonizacin del sa'er. Al mismo tiempo, este artculo *ace posi'le esta'lecer un
dilogo con un tipo de re!le%in que, so're todo en $stados 1nidos y en 4nglaterra, )ueva =elanda y
Australia +y en menos proporcin 4ndia0 se identi!ica como crtica postcolonial.
#igo ;post&colonial< con reticencia por dos razones. 1na, como ya dije, porque por post&colonial puede
*acer re!erencia a las nuevas !ormas de colonialidad articuladas por la sociedad post&moderna. #os,
porque el t(rmino se identi!ic con cierto tipo de pensamiento y de re!le%in ligado a las e%&colonias
inglesas y su repercusin en 4nglaterra y, de'ido a la lengua inglesa, tam'i(n en $stados 1nidos. #e tal
modo que aunque la crtica post&colonial est generalmente re!erida al colonialismo ingl(s, su lugar de
produccin y de mercadeo es en $stados 1nidos. #e modo que mi uso de ;post&colonial< aqu tiene una
do'le justi!icacin. 1na es la necesidad de aclarar el sentido del concepto. La primera justi!icacin es la
necesidad de aclarar que por post&colonial se puede entender tanto las nuevas !ormas de colonialismo
que se estructuran con la glo'alizacin y en este sentido post&modernismo son nuevas !ormas de
mani!estacin de la modernidad. 2or otro lado, por post&colonialismo se entiende la re!le%in crtica so're
las distintas !ormas de colonialismo y de colonialidad del poder, de la misma manera que por post&
modernismo se entiende tam'i(n la re!le%in crtica so're la modernidad. )tese 'ien que digo ;la
modernidad< y ;distintas !ormas de colonialismo.< 2or lo tanto cuando se *a'la de ;modernidades
alternativas< todas ellas tienen un !actor en comBn, la modernidad europea, junto con la variedad colonial6
los distintos colonialismos ejercidos en nom're de la modernidad europea. La segunda justi!icacin es
que la propia Rivera Cusicanqui y la *istoriadora Rossana Narragn, emplearon el t(rmino en la co&
edicin y traduccin de un grupo selecto de artculos escritos por miem'ros del grupo de $studios
Su'alternos Surasiticos +Cusicanqui y Narragn,-..>0. Leyendo la introduccin de Rivera Cusicanqui y
Narragn al volumen se pueden comprender los vnculos intelectuales y la similaridad de proyectos al
mismo tiempo que se comprende la di!erencia entre el colonialismo *ispnico, en los Andes, a partir del
siglo 34 y el colonialismo ingl(s, en 4ndia, a partir de !inales del siglo 3444. #e qu( manera la diversidad
de legados coloniales genera posturas y proyectos post&coloniales es lo que est en juego, precisamente,
la genealoga de los conceptos de colonialismo, colonialismo interno y colonialidad en el pensamiento
crtico&social en Am(rica Latina.
:tra contri'ucin de Rivera Cusicanqui son sus propuestas innovadoras y radicales so're la
interseccin entre (tica y epistemologa en las ciencias sociales. Su crtica a la ciencia social andina
su'ray las tensiones entre normas metodolgicas y principios epistemolgicos en las ciencias sociales,
!undamentalmente la sociologa, la economa, la ciencia poltica y la *istoria. #os son los artculos en los
que se adelantan estos argumentos. 1no est dedicado a ;las sendas y senderos en la ciencia social
andina< y el otro al ;potencial epistemolgico de la *istoria oral<, a los que me re!erir( ms a'ajo.
(%)
$stas
propuestas o!recen una crtica radical al proyecto de ;a'rir las ciencias sociales< capitaneado por
4mmanuel 5allerstein junto con un grupo de distinguidos acad(micos de $uropa y de $stados 1nidos
+con la e%cepcin, quizs, del antroplogo Aaitiano Fic*el&Rolp* Mrouillot y el !ilso!o y novelista a!ricano
3alentin Fudim'e0 e impulsado por la Asociacin 4nternacional de Sociologa y de Ciencias Sociales. )o
o'stante, los !undamentos de las ciencias sociales como institucin, las lenguas en las que la institucin
se maneja, no !acilitan la posi'ilidad de que pu'licaciones en castellano, y en Nolivia, entren en los
de'ates internacionales. 2or el contrario, se asume que en tales lugares, geo*istricamente marcados,
no *ay produccin intelectual o, si la *ay, tiene slo valor local.
$n su artculo ;Sendas y senderos de la ciencia social andina< Rivera Cusicanqui se pregunta por qu(
los cientistas sociales andinos no anticiparon la emergencia de ;Sendero Luminoso< y por qu( tuvieron
di!icultades en entender la naturaleza del !enmeno. 2ara responder a (stas preguntas Rivera Cusicanqui
re!le%iona so're el ;colonialismo interno< pero no ya slo como un conjunto de !enmenos socio&polticos
y econmicos, sino en cuanto !enmeno que invade la ciencia social andina tam'i(n. $sto es, el
;colonialismo interno< no es slo un !enmeno a ser estudiado sino un !enmeno en el cual las mismas
ciencias sociales, y so're todo las ciencias sociales en sociedades que se !undan en legados coloniales,
estn involucradas. #e manera que ;a'rir las ciencias sociales< implica, en primer lugar, preguntarse por
la !undacin misma de la colonialidad del sa'er
(&)
y en el *ec*o de que las !ormas de sa'er !ueron y son
tam'i(n parte de la e%pansin colonial. La ceguera epist(mica y (tica que se"ala Rivera Cusicanqui
conducira a prcticas de pensamiento que asumen la cienti!icidad del m(todo y de los principios
disciplinarios, sin cuestionar el *ec*o de que m(todo y principios disciplinarios !ueron parte del paquete
de la autoconstruccin de la modernidad y su consecuencia inevita'le, la colonialidad. As, la
e%portacinPimportacin +depende desde donde se mire y quienes son los actores involucrados en el
proceso0 de las ciencias sociales a Nolivia, y a otros pases del Mercer Fundo, !ormaron parte del proceso
de desarollo y modernizacin que caracteriz las dos d(cadas posteriores a la segunda guerra mundial.
2or eso es que ;$l potencial epistemolgico de la *istoria oral< es una contri'ucin radical, cuya
radicalidad +junto con el *ec*o de que el artculo est( pu'licado en espa"ol y en Nolivia0 es quizs una de
las razones por las cuales tanto Rivera Cusicanqui como este artculo no participen de los de'ates en los
que se discuten asuntos semejantes de manera ms super!icial. 2ara entender la radicalidad de la
propuesta *ay que distinguirla de los planteos cannicos relacionados con la ;*istoria oral<, esto es, con
la importancia justamente otorgada a in!ormes y documentos que no estn registrados por la escritura.
)o o'stante, la colonialidad es una dimensin ajena a estas rami!icaciones de la *istoriogra!a. A pesar
de la importancia que tuvo y tiene la apertura de la disciplina *istoriogr!ica *acia ;!uentes< no cannicas
de investigacin, Rivera Cusicanqui *ace otro tipo de planteo. )o son las ;!uentes<, su veracidad o !alta
de ella, lo que le interesa. $n primer lugar, su'raya y critica el criterio de razn instrumental que
predomina en el concepto de ;ciencias sociales< y la justi!icacin ;cient!ica< del conocimiento y la
comprensin social. $sto es, el m(todo no garantiza ni un conocimiento y comprensin adecuados ni
tampoco con!ia'les a la vez que es un criterio que les permite, a los cientistas sociales, descali!icar otras
!ormas de conocimientos, acad(micas o no, 'ajo el ;privilegio< auto&otorgado a la presupuesta
cienti!icidad de las ciencias sociales. $l potencial epistemolgico de la *istoria oral reside, en el
argumento de Rivera Cusicanqui, en el *ec*o de que es posi'le producir conocimiento ;crtico< y que este
conocimiento y comprensin ;crtico< es lo que le !alta a la cienti!icidad de las ciencias sociales. CCul es
pues el argumentoE
$l argumento se !unda en la e%periencia que Rivera Cusicanqui tuvo con el Maller de Aistoria :ral
Andina +MA:A0, en La 2az, de la que !ue directora y del cual todava es parte
(')
$l MA:A se cre con la
participacin de intelectuales indgenas y mestizosPas. $l propsito !ue, y sigue siendo, el ejercicio de un
pensamiento crtico puesto que, como en el caso de la escuela de ,ranI!urt, el MA:A !ue motivado por
las presiones, los juegos de !uerzas y de poder de la misma *istoria. Fientras que en el caso de la
escuela de ,ranI!urt la cuestin gira'a en torno a los judos, en los Andes gir y gira en torno a los
indgenas. $n la escuela de ,ranI!urt, la !iloso!a y las ciencias sociales !ueron inevita'les. $sta'an ;en
su lugar<, *a'ita'an el suelo y la memoria que las !und y las mantuvo. Sin em'argo, el m(todo y las
disciplinas pasaron a ser secundarias en relacin a la dimensin (tica y poltica del ;pro'lema<. $n el
caso del MA:A se cre un grupo que contri'uyera a entender los *orrores del colonialismo desde la
perspectiva indgena, as como la escuela de ,ranI!urt contri'uy a comprender los *orrores del racismo
interno +la colonizacin interna en $uropa0 en el genocidio cometido por el estado alemn. $n am'os
casos, la mirada parcial +esto es, distinta a una supuesta mirada imparcial de las ciencias sociales
respaldada por la neutralidad y el prestigio de la razn cient!ica0 es precisamente el pensamiento crtico,
en ,ranI!urt y en La 2az, que conoce y comprende denunciando lo que, muc*as veces, la cienti!idad de
las ciencias sociales oculta. :, como en el caso de Sendero Luminoso, simplemente no comprendeQ o,
mejor, comprende de una manera mecnica a*istrica y acrtica aunque tenga la apariencia, y la
pretensin, de *istoricidad y de crtica. $n !in, no es el m(todo y la disciplina que animan y motivan el
pensamiento crtico de la escuela de ,ranI!urt y del MA:A, sino los pro'lemas *umanos, los *orrores de
la e%plotacin y de la desvalorizacin de la vida *umana en pro de la e!iciencia, la acumulacin y la
neutralidad cient!ica de las ciencias sociales +aunque no slo las ciencias sociales estn implicadas en
este proceso0.
Rivera Cusicanqui caracteriz tam'i(n el potencial epistemolgico de la *istoria oral en relacin a la
sociologa participativa propuesta y de!endida por el socilogo colom'iano :rlando ,als Norda como un
proceso de descolonizacin intelectual. La sociologa participativa consista, a grAndes rasgos, no slo en
producir conocimiento compartido entre el socilogo y los sujetos estudiados +que en este esquema eran
sujetos en posicin su'alterna0, sino tam'i(n que tal conocimiento !uera destinado a los sujetos mismos.
$ste segundo proceso contri'uira, segBn ,als Norda, al proceso li'erador y descolonizador. 2or cierto
que *ay un paralelo nada casual entre la descolonizacin de las ciencias sociales que propona ,als
Norda y la ;pedagoga de los oprimidos< que postul, practico y de!endi el pedagogo y activista 'rasilero
2aulo ,reyre. Si 'ien Rivera Cusicanqui no se opone a la sociologa participativa, s se ocupa de marcar
sus lmites. $l lmite de la investigacin&accin +o investigacin participativa0 reside en el *ec*o de que la
investigadora o el investigador tiene todava la prioridad en la decisin de los temas a estudiar y los
pro'lemas a e%plorar y la prerrogativa de decidir la orientacin de la accin y las modalidades de
participacin. $l potencial epist(mico de la *istoria oral, en cam'io, se distingue de la razn instrumental
y del m(todo de las ciencias sociales, de la oralidad como nueva !uentes de estudios *istricos pero
siempre dentro de las normas disciplinarias, y se distingue tam'i(n de la investigacin&accin, la cual
puede considerarse como un primer paso en el proceso de descolonizacin intelectual. CCul es pues el
potencial epist(mico de la *istoria oralE6
La *istoria oral en este conte%to es, por eso, muc*o ms que una metodologa ;participativa< o de ;accin< es un
ejercicio colectivo de desalienacin, tanto para el investigador como para su interlocutor. Si en este proceso se
conjugan es!uerzos de interaccin consciente entre distintos sectores, y si la 'ase del ejercicio es el mutuo
reconocimiento y la *onestidad en cuanto al lugar que se ocupa en la ;cadena colonial<, los resultados sern tanto
ms ricos RST 2or ello, al recuperar el estatuto cognoscitivo de la e%periencia *umana, el proceso de
sistematizacin asume la !orma de una sntesis dial(ctica entre dos +o ms0 polos activos de re!le%in y
conceptualizacin, ya no entre un ;ego cognoscente< y un ;otro pasivo<, sino entre dos sujetos que re!le%ionan
juntos so're su e%periencia y so're la visin que cada uno tiene del otro +Rivera Cusicanqui,-..K0.
As, el potencial epistemolgico y terico de la *istoria oral introduce una dimensin !altante en la
investigacin&accin6 la *istoria y la e%periencia *istrica de los sujetos relacionados por estructuras de
poder y, en este caso, principalmente por la colonialidad del poder. C#e qu( maneraE La investigacin&
accin o!rece un correctivo a la versin cannica de las ciencias sociales y a su potencial colonizador,
que depende todava de la *istoria que *a sido escrita por los colonizadores +castellanos en el caso de
Nolivia0 o por los pensadores li'erales !undadores de los estados nacionales +criollos y mestizos en el
caso de Nolivia0. $l potencial epistemolgico de la *istoria oral re&ordena la relacin sujeto de
conocimiento&sujetos a conocer o comprender. 2or otra parte, la tradicin oral no es slo una nueva
;!uente< para la *istoriogra!a. $s ella misma produccin de conocimiento. $l contador de cuentos + story
teller0 es equivalente al cientista social, !ilso!o o crtico social, a la vez que elPla cientista social es
equivalente contadorPa de cuentos. $n este sentido, y de'ido a la colonialidad involucrada en la sociedad
y en las !ormas de conocimiento, Rivera Cusicanqui da un paso ms all que el dado por 5alter
Nenjamin tanto en su re!le%in so're la *istoria como en sus re!le%iones so're los relatos orales +t"e story
teller0. $n el prra!o citado ms arri'a se puede comprender, adems, las equivalencia entre el proyecto
intelectual de Rivera Cusicanqui y las consecuencias y resultados del proceso revolucionario =apatista
articulado por el su'&comandante Farcos. La prctica de la ;do'le traduccin< en el caso de los
=apatistas es equivalente a la do'le relacin entre sujetos planteada por Rivera Cusicanqui a partir de la
*istoria oral. As como en el caso de los =apatistas la cosmologa Far%ista se in!ect con la cosmologa
Amerindia, la cosmologa Amerindia se in!ecto tam'i(n con el mar%ismo. $n esta do'le in!eccin, y do'le
traduccin, desapareci la distincin entre el sujeto de conocimiento +mar%ismo0 y el sujeto a ser
conocido +la comunidad, pero no el pensamientoU, indgena0.
#e modo que el ;algo ms< al que se re!iere Rivera Cusicanqui es, en realidad, una epistemologa que
tiende a eliminar la diferencia por ser ella una epistemologa que se construye denunciando la diferencia
colonial. 2uesto que !ue el ejercicio de la colonialidad del poder que esta'leci la di!erencia epist(mica
colonial entre sujeto cognoscente y sujetos a ser conocidos. Adems de reconocer la dimensin
cognoscitiva de los sujetos pasivizados y o'jetivizados por la di!erencia colonial +como los intelectuales
del MA:A o los =apatistas vistos desde la perspectiva de las ciencias socialesU0.
$l tercer aspecto de la contri'ucin de Rivera Cusicanqui al pensamiento crtico&social desde Am(rica
Latina +de la misma manera que la $scuela de ,ranI!urt contri'uy desde $uropa0, son sus re!le%iones
so're la cuestin de los derec*os civiles +de los indgenas y de las mujeres0 y las implicaciones de la
cuestin de derec*os civiles +ciudadana0 y democracia. $n este dominio *ay varios tra'ajos a considerar
;#emocracia li'eral y democracia de Ayllu< +-..90, ;La nocin de Vderec*oV o las paradojas de la
modernidad postcolonial6 indgenas y mujeres en Nolivia< +-..>0, ;Los desa!os para una democracia
(tnica y gen(rica en los al'ores del tercer milenio< +-../0. 1n prra!o e%trado de ;La nocin de derec*o
RST<, especi!ica el asunto y el pro'lema6
Guisiera comenzar diciendo que este artculo intentar realizar una lectura de ;g(nero< de la *istoria de la
juridicidad 'oliviana, para proponer algunos temas de de'ate que considero pertinentes a la *ora de discutir los
;derec*os de los pue'los indgenas<, y su estrec*o vnculo, tal como lo veoJ con el tema de ;los derec*os de las
mujeres< +indgenas, c*olas, 'irloc*as o re!inadas0. $n un primer momento me interesarn los aspectos
masculinos y letrados de este proceso, que son los que *an producido los documentos conocidos como Leyes de
la )ep*blica! $l derec*o y la !ormacin *istrica moderna de lo que se conoce como ;espacio pB'lico<, tienen en
$uropa un anclaje renacentista e ilustrado a trav(s del cual re&nace el ser *umano como Sujeto 1niversal +y
masculino0. )o otra cosa signi!ica el que los ;derec*os *umanos< de *oy, *ayan sido llamados en el siglo 3444
;derec*os del *om're<RST. $sta versin estara inscrita en la *istoria de occidente y *a'ra sido proyectada al
mundo en los Bltimos siglos, a trav(s de multi!ormes procesos de *egemona poltica, militar y cultural +Rivera
Cusicanqui,-..>0.
Las re!le%iones de Rivera Cusicanqui so're la democracia parten de la di!erencia colonial y, por lo
tanto, son re!le%iones de alcance ;universal< si es que las re!le%iones de ?urgen Aa'ermas, por ejemplo,
se consideran de esa ;amplitud<. )o podra decir que las re!le%iones de Rivera Cusicanqui son vlida slo
para los Andes mientras que las de Aa'ermas son vlidas para el mundo. 2or ejemplo, la idea de
ciudadana en la modernidad postcolonial 'oliviana +o en cualquier otra modernidad postcolonial, esto es,
en la modernidad no&$uropea0 es en realidad e%cluyente. : si se pretende que es incluyente, es
necesario tam'i(n reconocer que es incluyente siempre y cuando las personas se ;sujeten< a las normas
;universales< de ;los derec*os del *om're y del ciudadano<. #e tal modo que la ;inclusin< de mujeres
indgenas, 'irloc*as o re!inadas y de *om'res indgenas o c*olos +mestizos ms aindiados que
acriollados0, implica Jdesde la perspectiva del $stado que mantiene la di!erencia colonialJla concesin
a la *egemona, a las leyes de la repB'lica, a los derec*os del *om're, al orden estatal del sa'er que es,
en realidad, donde se ejerce la colonialidad del sa'er. 2or eso, las re!le%iones so're las ciencias sociales,
so're el potencial epist(mico de la *istoria oral y so're la democracia estn todas unidas por la toma de
conciencia crtica de la di!erencia colonial. #e la misma manera que los !ilso!os de la $scuela de
,ranI!urt *a'an tomado conciencia de la di!erencia colonial interna a $uropa articulada a !inales del siglo
3 y del siglo 34 con la victoria de la cristiandad so're moros y judos y la complicidad entre cristiandad,
capitalismo mercantil y modernidad&colonialidad. Leamos otros dos prra!os de Rivera Cusicanqui en los
que conceptualiza los vnculos entre derec*os civiles, ciudadana, racismo y g(nero6
RST la nocin de derec*os civiles asociada tericamente a la igualdad ciudadana es tam'i(n, paradjicamente,
trans!ormada en un reconocimiento condicionado de la sociedad dominante a los derec*os del campesinado
indgena6 la amenaza latente de la e%clusin cruza esta !alaz li'ertad con la incapacidad de reconocimiento al
ejercicio del derec"o a la diferencia, cultural y social, de la sociedad indgena! )ingBn derec*o *umano ser
plenamente reconocido mientras su'sista la negacin del derec*o de los indios a la autonoma en las decisiones
de continuar o trans!ormar, por s mismos, sus !ormas de organizacin y convivencia social y sus concepciones
del mundo ++Rivera Cusicanqui,-..>0
RST
$n el centro de esta pro'lemtica reside tam'i(n la necesidad de gestar !ormas prcticas y democrticas
'asadas en el reconocimiento del derec"o a la diferencia como derec"o "umano fundamental. 2or lo tanto, se
trata de conce'ir la ciudadana de un modo di!erente y espec!ico, desde nuestra realidad pluricultural. $sto
implicar un cBmulo de re!ormas organizativas, institucionales, e incluso cambios profundos de mentalidad que no
slo garantizan la ampliacin y consolidacin de la democracia en las aras rurales sino tam'i(n el cumplimiento
de una condicin imprescindi'le para que el !enmeno democrtico se desarrolle e!ectivamente6 la
descolonizacin radical de las estructuras sociales y polticas so're la que se *a moldeado *istricamente
nuestra convivencia social +Rivera Cusicanqui,-..>0.
Aay varias anotaciones que *acer so're estos prra!os. $n primer lugar, la diferencia de la que *a'la
Rivera Cusicanqui no es, por cierto, una diferencia ontolgica sino una diferencia colonial. $s decir, el
derec*o a la di!erencia es el derec*o a una di!erencia que !ue impuesta en el ejercicio de la colonialidad
del poder y que es asumida a*ora por quienes !ueron identi!icados como indgenas, con todos los
atri'utos asociados a la identi!icacin desde el siglo 34 *asta la !ec*a. $n segundo lugar, el argumento
de Rivera Cusicanqui, en -..9, es similar al que *an estado de!endiendo los =apatistas desde -..L. )o
se trata de quien in!luenci a qui(n sino del simple *ec*o de que qui(n ;est en la cosa< entiende de qu(
se trata. $n Bltima instancia, el argumento que puso de relieve el potencial epistemolgico de la *istoria
oral es el mismo que conduce a reconocer el derec*o a la di!erencia como !undacin de la ciudadana y
la democracia en sociedades ;pluriculturales<, esto es, en sociedades que reclaman los derec*os que les
*an sido sustrados por cinco siglos de colonismo ;e%terno< e ;interno&e%terno< +el colonialismo interno
presupone alianzas entre 'urguesas nacionales y capitales y $stados internacionales0. ,inalmente, las
cuestiones de ciudadana y de derec*o a la di!erencia que plantea Rivera Cusicanqui para Nolivia *oy
tiene repercusiones glo'ales en torno al !enmeno de la inmigracin. La inmigracin como consecuencia
de la glo'alizacin no es slo aquella que se desplaza del e%&Mercer Fundo a los pases industrializados.
Si 'ien esta inmigracin es la de ms visi'ilidad, so're todo por lo poco acostum'rados que esta'an los
pases $uropeos +contrario a $stados 1nidos0 a tener vecinos inesperados en el 'arrio, no es la Bnica.
Aay migraciones nota'les de los pases !ronterizos al norte de Sur!rica que se desplazan a ?acIsonville
como son ya notadas las migraciones desde Nolivia a Nuenos Aires. Adems, la despo'lacin del campo
en Nolivia produce migraciones *acia La 2az. La complejidad de estos !enmenos son los que reclaman
anlisis pero, so're todo, reclaman re!le%in crtica so're los !undamentos de la teora crtica social. Al'
y Rivera Cusicanqui *an *ec*o contri'uciones nota'les al pensamiento crtico&social en Am(rica Latina.
###. $l asunto que trat( de poner de relieve analizando las contri'uciones de Rivera Cusicanqui va ms
all de Am(rica Latina y se e%tienden a la colonialidad glo'al. 1no de los argumentos que estuve
desarrollando es que la e%pansin del capital y del colonialismo !ueron siempre juntos, la modernidad !ue
;acompa"ada< por la modernidad. Los argumentos so're las virtudes de la modernidad esconden,
siempre, que la modernidad es, tam'i(n, colonialidad. $s en esa dial(ctica que surgi la teorizacin so're
la colonialidad del poder +Guijano0 y del sa'er por tanto los proyectos de descolonizacin epist(mica
desde la di!erencia colonial. La descolonizacin epist(mica, en otras pala'ras, es impensa'le a partir del
mar%ismo, desde el psicoanlisis, o desde la posmodernidad puesto que estas !ormas de pensamiento
estn todas ellas atadas a la modernidad, son la crtica a la modernidad en la ;interioridad< de la
modernidad misma. 2or eso es posi'le, y !cil, desde una posicin como la de Aard y )egri sostener que
no *ay ;a!uera< del imperio. Al mismo tiempo, es !cil, desde una posicin como la de ,anon +-.78,-./-0
o la de Guijano +8KKK0, criticar tal nocin de ;totalidad< y asumir la ;e%terioridad< +#ussel,-..@0 +esto es,
el ;a!uera<Jla otredadJ creada por el ;adentro<, esto es, por la totalidad que se menta a s misma desde
la izquierda, del centro y la derec*a0. La re!le%in so're la geopoltica del conocimiento es !undamental
para entender las !isuras epist(micas coloniales, mientras que la colonialidad del poder es un concepto
!undamental para entender la e%pansin del capital desde su origen sino en sus puntos de llegada y
desde la "istoria local de esos puntos de llegada! $s por esta razn que, en el orden de las disciplinas
acad(micas, el pensamiento en ;los puntos de llegada< no !ue tomado en cuenta. Se asumi, de entrada,
que en esos puntos de llegada toda !orma de pensamiento era ;tradicional< y lo que llega'a era la
;modernidad<. La correccin de esta errnea creencia comienza a corregirse. $ste artculo intenta ser una
contri'ucin a ese proceso
(()
2ara cerrar estas re!le%iones recuerdo que la (poca en la que se realizan las investigaciones y se
pu'lican los tra'ajos de Rivera Cusicanqui +desde mediados de los >K y de los @K respectivamente0, es la
(poca en la que el !oco de atencin en las ciencias sociales, en Am(rica Latina, estuvo orientado,
primero, *acia la teora de la dependencia +*asta !inales de los >K, !undamentalmente en la versin de
Aenrquez Cardoso y $nzo ,aletto0 y, desde !inales de los >K durante toda la d(cada del -.@K, el inter(s
se desplaza *acia los anlisis de la ;transicin *acia la democracia< +perodo en el cual la atencin se
desplaz a las propuestas de Huillermo :W#onnell0. Mal produccin terica, se notar, estuvo geo&
polticamente ligada al rea del Atlntico, y a lo que *oy es F$RC:S1R. La produccin terico&crtica del
rea andina no conta'a, literalmente. Aoy podemos comprender, a trav(s de los tra'ajos de Al' y de
Rivera Cusicanqui que mientras el desplazamiento de la teora de la dependencia a la transicin a la
democracia implic el a'andon de los pro'lemas *istrico&estructurales que *a'a introducido la teora
de la dependencia, los pro'lemas y !ormulaciones que se *acan y se *acen *oy nunca a'andonaron la
dimensin *istrico&estructural. ABn mejor, conci'ieron la dimensin *istrica como dimensin colonial,
dimensin que estuvo ausente en la teora de la dependencia, la cual supona como marco *istrico
desde el perodo de construccin nacional en el siglo 4 *asta la d(cada del /K. $sta situacin no de'e
sorprendernos. Su lgica est inscrita, en realidad, en la geopoltica del conocimiento y en la colonialidad
del poder que su'yace al mundo modernoPcolonial. Manto las cuestiones indgenas como la posi'ilidad de
que aceptar la posi'ilidad de un pensamiento indgena, era y todava es, una idea di!cil de ser entendida
por la intelectualidad criollo&mestiza&inmigrante +Cardoso, ,aletto, :W#onnell0 so're la que se estructur el
de'ate tanto de la teora de la dependencia como de los anlisis de la transicin a la democracia.
La introduccin al de'ate post&colonial y la conversacin con los estudios su'alternos del sur asitico
a'ierto por Rivera Cusicanqui y Rossana Narragn +-..>0 resume las preocupaciones y pro'lemas
'osquejados *asta aqu a la vez que a're otras avenidas de investigacin y de dilogo con
investigadores para quienes la tematizacin y teorizacin de ;e%periencia< colonial !ue y sigue siendo la
'ase de su produccin intelectual, de su pensamiento poltico y de su contri'ucin a la trans!ormacin
democrtica. Rivera Cusicanqui y Narragn resumen, en la introduccin, algunos de los asuntos que
contri'uyen a precisar la naturaleza de la ruptura epistemolgica y metodolgica que plantean los
$studios de la Su'alternidad. Am'as autoras su'rayan, en la introduccin, que los tra'ajos del grupo se
caracterizan por6
$l (n!asis que ponen en la comprensin de las !ormas coloniales y postcoloniales del poder y la dominacin en
sociedades a'igarradas y plurales como la 4ndia +-..>6-.0.
$n la descripcin que am'as autoras o!recen de la contri'ucin de Ranajit Hu*a y del grupo su'rayan
que el eje so're cual giran estos tra'ajos es ;la condicin su'alterna<. $%plican de qu( manera esta
e%presin, la condicin su'alterna, se entiende en el grupo como sigue6
$l de'ate mar%ista de los a"os /K y >K s, sin duda, su punto de partida. Sin em'argo, a di!erencia de Am(rica
Latina, el grupo de la 4ndia parti de la premisa Jy de la realidadJ de un proceso de independencia nacional que
apenas *a'a culminado en -.L> y que les permiti engarzar la nocin de la su'alternidad con la e%periencia,
ms reciente, del colonialismo 'ritnico y de las luc*an gand*ianas y nacionalistas por la independencia. Se
trata'a de un nacionalismo&colonialismo ms e%itoso que cualquiera de las variantes latinoamericanas +e
interpela'a a un universo inmensamente ms vasto0. Sin em'argo, en el #refacio +de Hu*a0 aparte de una
alusin cort(s a Hramsci, (u"a articula sus puntos de vista en torno a la subalternidad a travs de otros rastors
del discurso dominantes, m&s interiori+ados en las peculiares estructuras de poder de la ,ndia! As, con cierto dejo
de irona, recurre a la autoridad del -oncise .xford /ictionary para de!inir a la persona su'alterna, simplemente
como alguien ;de rango in!erior<, sea en t(rminos de ;clase, casta, edad, g(nero y ocupacin<. La es!era de
anlisis de clase, si 'ien slidamente documentada en las investigaciones del grupo, se convierte as en el punto
de partida para una serie de indagaciones, que les llevarn a recorrer a los discursos dominantes y autorizados
+del $stado colonial, la elite nacionalista o la intelligentsia mar%ista0 tanto como el corpus de sus tradiciones
escriturarias y religiosas propias, a s como la contraparte oral y testimonial que acompa"a a su tra'ajo de campo
*istoriogr!ico +-..>6-7&-/0.
$sta lectura Sur&Sur, por decirlo as, tampoco tuvo *asta el momento, que yo sepa, muc*a
repercusin en Am(rica Latina. Las razones las es'oc( en la introduccin. Las editoriales de la costa
atlntica continBan en la lXnea de la teora de la dependencia y de la transicin a la democracia, que se
trans!ormaron en discusiones so're la modernidad y la postmodernidad en algunos casos, continuaron de
espaldas a los Andes y a la e%periencia colonial. Las luces de la ciudad, en este caso de la modernidad,
siguen encandilando. Aunque los movimientos indgenas, cada vez ms visi'les, muestran a diario los
lmites de la re!le%in, en ciencias sociales y estudios de las estructuras de poder, so're desarrollo y
democracia que se ela'or como si en Am(rica Latina la po'lacin indgena y a!ro&americana no contara.
2or otra parte, esta introduccin muestra de que manera el dilogo con el grupo de estudios su'alternos
sur asiticos puede *acerse de Sur&a&Sur evitando as la comodi!icacin de ;los estudios su'alternos y
postcoloniales< o la idea de que ;en Am(rica Latina la colonia no e%iste desde *ace casi doscientos
a"os<. La colonialidad del poder continBa *oy, y nos re!erimos a ella a diario cuando *a'lamos de
glo'alizacin, el lado visi'le de la colonialidad del poder.
2ara Hu*a, y el grupo en general, la preocupacin !undamental es la de ;dominacin y su'alternidad<
+o, como lo dice Hu*a, ;dominacin sin *egemona<0 y no la de ;*egemona y su'alternidad<. )o se trata
pues, en verdad, es todo lo contrario, de de!iniciones o conceptualizaciones de la *egemona y la
su'alternidad que seran ;aplica'les< a todos los casos. #esde la perspectiva de Rivera Cusicanqui y de
Hu*a, me animara a decir, tales ejercicios no tienen ya sentido. Seran, en Bltima instancia, casos de
universalizacin de la ;e%periencia< $uropea de clase social tal como se dio, simultneamente, cuando
$uropa gener la revolucin industrial y gener nuevas !ormas de colonialismo en A!rica y en Asia. $ntre
ellas, el colonialismo Nritnico en 4ndia y el colonialismo interno en Am(rica Latina. Hramsci no es un
;modelo< sino un punto de re!erencia puesto que no *ay equvocos en los tra'ajos de Hu*a y de otros
miem'ros del grupo, que la $uropa post&revolucin industrial en la que pensa'a Hramsci o!reca una
estructura social y una e%periencia *istrica irreducti'le a la 4ndia post&colonialismo 'ritnico. D tam'i(n,
por cierto, que la 4ndia no era +como Nolivia0 una cuestin ;su'alterna< o ;dependiente< con respecto a la
sociedad industrial que estudi Far% y so're la cual re!le%ion Hramsci. $ra, y es, simplemente ;otra
cosa, otra *istoria< paralela pero relegada en la investigacin en ciencias sociales. $n este caso la
*istoria. 1na e%periencia semejante a la de las ciencias sociales en los Andes, y es por eso que resulta
;natural< para intelectuales como Rivera Cusicanqui y Narragn sentir las compati'ilidades a!ectivas e
intelectuales con el grupo.
,inalmente, no quisiera cerrar este argumento sin traer al de'ate la cuestin racial, en las Am(ricas,
como la perci'e y la teoriza Hordon LeOis, !ilso!o de origen ?amaiquino, actualmente en la NroOn
1niversity, cuya re!le%in crtica encuentra en ,rantz ,anon su punto de articulacin !ilos!ico. LeOis lee
la !iloso!a $uropea a partir de ,anon y la plata!orma que marca las di!erencias *istricas y epist(micas
entre las Am(ricas y $uropa6
$n $uropa, la clase social es una cuestin tan ;nativos< a su entorno +que0 uno puede ;sentir< la clase social en
$uropa como uno puede sentir el aire que respira. $n $stados 1nidos, sin em'argo, el es!uerzo por escapar de +a
la vez que de retener0 lo $uropeo se mani!est en la *omogeneizacin de las identidades $uropeas identi!icadas
con la ;'lanquitud< y enmarcadas en la premisa de la cada de los entes raciales. La raza, entonces, se
trans!orm en un motivo end(mico a la conciencia del )uevo Fundo, y esta es la razn por la cual uno puede
;sentir< la raza en Am(rica como uno puede sentir el aire que respira RST. La agona que e%perimentamos,
glo'almente, no es simplemente la intensi!icacin de la divisin de clase sino tam'i(n la a!irmacin de una
conciencia enPdel )uevo Fundo !rente a quienes no ;nativos< a (l +LeOis,8KKK68.0.
LeOis est *a'lando, por cierto, desde la perspectiva de la e%periencia de la *istoria de la esclavitud y
de la dispora a!ricana, de manera paralela a la e%periencia del colonialismo 'ritnico que in&!orma los
tra'ajos del grupo su'alterno del sur de Asia. #e manera semejante, tam'i(n, a la e%periencia colonial en
Nolivia que in&!orma las investigaciones y la accin poltica de Al' y Rivera Cusicanqui. D, por cierto,
semejante a la e%periencia de la revolucin industrial, en un pas del Sur de $uropa, como 4talia, so're la
que re!le%ion y actu Antonio Hramsci. Ae aqu, en un es'ozo simple, un mapa que muestra que la
geopoltica del conocimiento y las estructuras coloniales de la produccin de conocimiento. La re&
estructuracin de las ciencias sociales y *umanas, en Am(rica Latina, y las investigaciones so're cultura
y poder, ganarn en e!iciencia +y digo 'ien, e!iciencia0 en la medida en que se esta'lezcan vnculos y
alianzas con intelectuales para quienes las estructuras de dominacin estn todava ancladas en la
e%periencia colonial y en su re&estructuracin actual, la colonialidad glo'al. Heopoltica del conocimiento y
colonialidad glo'al van acompa"adas por una do'le y con!lictiva relacin. La colonialidad glo'al continBa
el proyecto de la modernidad y, por lo tanto, coloniza y su'ordina conocimientos. La geopoltica del
conocimiento continBa el proyecto de descolonizacin intelectual y epist(mica, uno de cuyos !undadores
es ,rantz ,anon, despu(s de la Huerra ,ra +momento en el que pens y actu ,rantz ,anon0. As, la
geopoltica del conocimiento, uno de cuyos conceptos !undamentales es la colonialidad del poder +y otros
de la misma !amilia, colonialidad del sa'er y del ser0, sera la continuidad del proyecto de ,anon despu(s
del !inal de la guerra !ra, que surgi entre el ;!in del comunismo< y ;el comienzo del terrorismo glo'al<.
#).* Aunque mi propsito !undamental !ue el de su'rayar la importancia de los aportes de Silvia Rivera
Cusicanqui a la geopoltica del conocimiento, me interes tam'i(n sugerir que estos aportes no se limitan
al rea andina o a Am(rica Latina, sino que tienen una dimensin planetaria. 1na dimensin planetaria
puesto que estos aportes son respuestas locales a la e%pansin del capitalismo y del colonialismo a lo
anc*o del planeta desde el siglo 34. $l aporte de Silvia Rivera Cusicanqui +y el de ,rantz ,anon0
consiste en mostrar los lmites tanto de las disciplinas de la modernidad como de los principios
epistemolgicos que la sustentan. Las disciplinas, desde el renacimiento, y los principios epist(micos que
las sustentan se e%pandieron junto con la e%pansin del capital y de la ley. #e modo que la geopoltica
del conocimiento es un proyecto con dos caras. 1na es la descripcin y anlisis de la con!iguracin
colonial del sa'er y, por lo tanto, poner de relieve la colonialidad del sa'er. La otra es la de incrustar
nuestra propia produccin y trans!ormacin de conocimientos en la luc*a epist(mica que la geopoltica
del conocimiento presupone. )o sera productivo asumir que la geopoltica del conocimiento es un o'jeto
de estudio, pero que nuestra manera de estudiarlo esta !uera de esa geopoltica, en algBn lugar imparcial,
no contaminado por la con!iguracin del mundo modernoPcolonial.
4mmanuel 5allerstein se"al en varias ocasiones que las ciencias sociales surgieron en $uropa en el
siglo 4, se !undaron en las lenguas de la segunda modernidad +ingl(s, !ranc(s y alemn0 y se
dedicaron a estudiar sociedades que valan la pena estudiar, esto es, !undamentalmente las sociedades
de $uropa occidental y de $stados 1nidos. La antropologa, en cam'io, !ue una disciplina que, tam'i(n
surgi en el siglo 4, pero las sociedades estudiadas !ueron las colonizadas por los pases en vas de
industrializacin de la $uropa occidental. A partir del siglo 3444 se *a'an ya re&estructurado otras
disciplinas, como la *istoria y la !iloso!a, cuya trayectoria vena de lejos, desde el sol y las 'lancas
paredes y columnas de la antigua Hrecia. La teologa tam'i(n se trans!orm aqu como consecuencia de
la secularizacin del sa'er. 2odra seguir dando ejemplos. $stos son su!icientes para entender la
importancia de la geopoltica del conocimiento y las contri'uciones de Silvia Rivera Cusicanqui y ,rantz
,anon.
D esa importancia consiste, para resumir, en lo siguiente. Momando como punto de re!erencia la
segunda mitad del siglo +aunque es posi'le y necesario construir argumentos semejantes a partir del
siglo 30, el conocimiento comenz a localizarse en las !ronteras, en las !ronteras de la
modernidadPcolonialidad. $n el mundo ra'e&islmico el pensamiento crtico como el de los !ilso!os
marroques A'del*e'ir Y*ati'i or Fo*ammed al&?a'ri, entre otros +no el ideolgico&!undamentalista0, se
dedic a pensar las relaciones entre la modernidad europea y el mundo ra'e no slo en el terreno de la
economa o la poltica sino, !undamentalmente, en el de la epistemologa. Lo mismo ocurri en ?apn,
desde la primera mitad del siglo , sin duda, pero !undamentalmente a partir del >K. Como ;superar la
modernidad<, y en este sentido la ;modernidad< se re!iere a la modernidad europea. $n lugares como
MaiOan y Yorea, cuyas *istorias estn entrelazadas con C*ina y con la corta *istoria del imperialismo
japon(s, el pro'lema de la modernidad estuvo y est tam'i(n presente, aunque de distinta manera. $n
!in, tam'i(n en el A!rica al sur del Sa*ara encontramos la misma pro'lemtica. D esa pro'lemtica es,
por un lado, la de se"alar los lmites de la epistemologa y las disciplinas de la modernidad. D por otro,
construir e implementar nuevas !ormas de conocimiento, que descri' en otras partes como
epistemologas y pensamiento !ronterizo o gnosis de !rontera. ,rantz ,anon lo *izo a partir del des&
cu'rimiento de las relaciones entre el color de la piel y el conocimiento. Silvia Rivera Cusicanqui
contri'uy a este proceso a identi!icando el potencial epistemolgico de la *istoria oral y des&cu'riendo
las estrategias de la colonialidad del poder.
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[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ +-..>0 ;La nocin de derec"o o las paradojas de la modernidad postcolonial6 indgenas
y mujeres en Nolivia<. 7emas 2ociales! )evista de 2ociologa. +1niversidad Fayor de San Andr(s, La 2az0.
5allerstein, 4mmanuel +-..70 ;M*e Collapse o! Li'eralism<. $n6 After Liberalism. )eO DorI6 M*e )eO 2ress. pp6
898&87-.
=ea, Leopoldo +-.7>0 Amrica en la 4istoria. F(%ico6 ,.C.$.
-otas
A <alter %ignolo, /u:e 6niversity! -orreo electrnico5 1mignoloBdu:e!edu
%ignolo, <alter (C>>C) D3l potencial epistemolgico de la "istoria oral5 algunas contribuciones de 2ilvia )ivera -usicanquiE!
3n5 /aniel %ato (coord!)5 3studios y .tras #r&cticas ,ntelectuales Latinoamericanas en -ultura y #oder! -aracas5 -onsejo
Latinoamericano de -iencias 2ociales (-LA-2.) y -3A#, FA-32, 6niversidad -entral de 0ene+uela!
(1) $ste artculo, !ruto de lecturas y conversaciones en los Bltimos cinco a"os, se lo de'o en primer lugar a ?avier Sanjin(s y al
tra'ajo conjunto en la organizacin de #uIe in t*e Andes. 2ero tam'i(n, a las lecturas y conversaciones de sus propias
investigaciones so're la *istoria, poltica y sociedad 'oliviana. $stoy en deuda tam'i(n con ?uan Carlos :ri*uela y Faite
Arteaga, quienes me orientaron en la cultura 'oliviana y en la o'tencin de in!ormacin. ,inalmente, *e aprendido de las
investigaciones que ,reya Sc*iOy estn *aciendo para su doctorado, en Nolivia, $cuador y Colom'ia y quedo agradecido por
su lectura y comentario de una primera versin.
(%) ;Sendas y senderos de la ciencia social andina<, en Autodeterminacin! An&lisis "istricopoltico y teora social -K, -..8,
@9&-K>Q una versin modi!icada en ingl(s se encuentra en ;Ant*ropology and Society in t*e Andes. M*emes and 4ssues< in
-ritique of Ant"ropology, -9P-, -..9, >>&./Q ;$l potencial epistemolgico y terico de la *istoria oral6 de la lgica instrumental a
la descolonizacin de la *istoria,< en 7emas 2ociales, --, -..K, L.&>7. Las propuestas de este !undamental artculo se
complementan muy 'ien con el pasaje en la o'ra de Rivera Cusicanqui del ensayo acad(mico a la produccin visual, video y
cine. 3er ;$%periencias de montaje creativo6 de la *istoria oral a la imgen en movimiento<, %emoria83ncuentro6 /i&logo sobre
escritura y mujeres, La 2az. Compilacin y edicin de Ana Re'eca 2rada, 3irginia Aylln y 2ilar Contreras, -..@.
(&) 3er por ejemplo el li'ro editado por $dgardo Lander, La colonialidad del saber! Nuenos Aires6 CLACS:, 8KKK. Mam'i(n el
li'ro editado por Santiago Castro&Hmez +editor0, La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina, Nogot6
2ensar, 4nstituto de $studios Sociales y Culturales, 8KKK. $stos dos li'ros, junto con el editado por Rivera Cusicanqui y R.
Narragn +-..>0 son una muestra signi!icativa de la re!le%in crtica reciente en Am(rica Latina.
(') Aay ya un corpus a'ultado y destacado de re!le%in por parte de los intelectuales indgenas, particularmente de
descendencia aymar. 2or ejemplo, Carlos Famani Condori, Los aymaras frente a la "istoria! /os ensayos metodolgicos. La
2az6 C*iIiyaOu, -..8Q #omingo Llanque C*ana, La cultura aymar&. /esestructuracin o afirmacin de identidad. La 2az6 Marea,
-..KQ #enise D. Arnold, #omingo ?im(nez A y ?uan de #ios Dapita, 4acia un orden andino de las cosas. La 2az6 Ais'ol, -..8Q
Ro'erto C*oque Canqui, 3ducacin indgena, ciudadana o coloni+acinE La 2az6 AruOiyiri, -..8. Mam'i(n el in!orme del
MA:A so're el Ayllu, Ayllu5 #asado y futuro de los pueblos originarios. La 2az6 $diciones del MA:A, -..7 y Fara $ugenia
C*oque, ;La reconstitucin del ayllu y los derec*os de los pue'los indgenas<, MA:A, mimeo. $l corpus del que o!rezco un
'otn de muestra, al cual se suman videos y cine, merece ya un estudio particular. La investigacin en curso, de ,reya Sc*iOy,
ser una contri'ucin importante para el conocimiento de este corpus que *a'r que sumar a las contri'uciones de Al' y de
Rivera Cusicanqui.
(() La introduccin y las tres entrevistas que la !ilso!a Linda Alco!! *izo a ?uan ,lores +2uertorrique"oPLatino, Hordon LeOis,
originario de ?amaica y 2aget Aenry, originario de Antigua0 so're el rol de la !iloso!a en los $studios Latinos y A!ro&Cari''ean
en $stados 1nidos plantea precisamente este pro'lema. 3er Linda Alco!! ;2*ilosop*y inPand Latino and A!ro&Cari''ean Studies.
4ntroduction and 4ntervieOs Oit* ?uan ,lores, Hordon LeOis and 2aget Aenry.< $epantla. 0ie1s from 2out"! $n prensa.
Polticas culturales, academia y sociedad
1
Ana Mara Ochoa Gautier *
En febrero de 2000, durante un corto viaje a una reunin acadmica en Colombia, que interrumpi
brevemente mis cinco meses de estada en la Universidad de Nueva Yor, visit a !es"s #artn $arbero
en su estudio% &l 'aba tomado la decisin de partir 'acia #(ico donde le ofrecan un buen trabajo%
)ablamos sobre las dudas que producen los cambios de rumbo * esa incomprensible me+cla de
desasosie,o * alivio que, para al,unos, produce la partida de pases en ,uerra% #(ico le ofreca una
estabilidad laboral que en Colombia no tena, *a que la desastrosa situacin financiera que atraves la
Universidad del -alle en Cali, en la cual !es"s trabaj ,ran parte de su vida, * donde fund la maestra de
Comunicacin .ocial, 'aba dejado a los profesores cobrando sueldo en cantidades imprecisas * en
cuotas arbitrarias e impredecibles, * se le demandaba a lo jubilados, como !es"s, que redujeran su
pensin en /01% 2a inestabilidad econmica comen+aba a sumarse como otro factor a la crisis
,enerali+ada del pas3 el motivo que !es"s 'a utili+ado en al,unos de sus te(tos de pases 4atrapados
entre las deudas * las dudas5, pareca 'aber adquirido un mati+ personal en la co*untura de la partida%
2as ra+ones del (odo masivo reciente de intelectuales * profesionales colombianos 'an sido muc'as6
amena+as de muerte a intelectuales como uno de los sntomas de intensificacin de la ,uerra, la
dificultad de consolidar una pr7ctica intelectual en medio de co*unturas sociales que provocan
inse,uridad e(trema * situaciones personales difciles de conju,ar, la reduccin de salarios * de
oportunidades de trabajo en el espacio p"blico * acadmico, los lmites 'umanos que implica confrontar
los m"ltiples matices cotidianos de la violencia%
8sumir las co*unturas de la partida no es f7cil * ese fue al,o de lo que tratamos con !es"s ese da%
9ero eso no se tradujo en falta de entusiasmo por las ideas que lo apasionan% )abl durante lar,o rato
sobre su pro*ecto de pensar lo audiovisual en 8mrica 2atina, sobre la idea de relacionar la oralidad con
las tecnolo,as, pro*ecto de investi,acin que a'ora plasma en #(ico * que contin"a rutas dibujadas en
De los medios a las mediaciones% 9ero lo que m7s me impact de esta conversacin fue el entusiasmo
en el tono de su vo+, sus ,estos, la evidente pasin por los temas que abordamos%
8 los pocos das, * de re,reso en Nueva Yor, un profesor del centro acadmico donde *o trabajaba,
me invit a una cena donde estaban, entre otros intelectuales, mi maestro de la Universidad de :ndiana,
donde estudi el doctorado * quien se encontraba de paso por Nueva Yor% Como es l,ico cuando se
re"nen ami,os que comparten un oficio * una poca, conversamos sobre temas compartidos6 la situacin
de las respectivas universidades, los planes de retiro que se avecinaban en los pr(imos a;os para ellos%
<ic'ard $auman se senta a ,usto con las nuevas estructuras departamentales de su universidad,
trabajando en el recin creado departamento de Communications and Culture, si,no de la
institucionali+acin de las nuevas tendencias sobre el pensamiento cultural en Estados Unidos% 9ero
diferentes personas e(presaron en diversos momentos la frustracin con la profunda escisin entre
academia * poltica que produce la estructura institucional universitaria norteamericana, afectada por la
desarticulacin entre la investi,acin * la participacin en procesos de cambio social * poltico% Un
profesor incluso lle, a decir que vea los a;os que le faltaban antes de jubilarse, como un 4servicio
militar5, tal era su incomodidad con el 7mbito acadmico norteamericano% 2as inconformidades con lo
institucional no venan, por lo menos en trminos profundos, de la situacin laboral sino m7s bien de la
frustracin con al,unas rutas de la academia, que apareca como un ,ran neutrali+ador de pasiones
acadmico=polticas que tenan que ventilarse, necesariamente, por otro tipo de rincones% >odos
obviamente, * con el derec'o que da una vida dedicada al trabajo, tenan sus planes de retiro en curso%
.eparados por pocos das, los dos eventos se reflejaron uno al otro6 la inestabilidad laboral * las crisis
de la vida cotidiana en medio de las luc'as polticas * econmicas con sus traumas personales * sociales
de al,unos pases latinoamericanos, * la comparativamente ma*or estabilidad laboral en Norteamrica, a
pesar de los recortes presupuestarios * de la creciente presencia del com"n denominador neoliberal3 las
diversas formas como transitamos las rutas por las que cru+a la formacin discursiva, marcadas
fuertemente por los espacios de debate, sospec'osos o dial,icos, * sus condiciones6 la capacidad
e(portadora * recicladora de saberes del centro * las dificultades de visibilidad * escuc'a de la periferia3
los deseos compartidos de 'acer de la pr7ctica acadmica un 4acto de sentido5 ?<ic'ard,@AAB6@0BC pero
manifestados en condiciones, formas * pr7cticas diferentes% Numerosos estudiosos 'an elaborado este
breve contraste con ma*or detalle ?-er #ato,200@3<ic'ard,@AAB3Darca Canclini,2000C% Yo me centrar
en un punto6 si vamos a 'ablar sobre la idea de 4cultura * poder5 en 8mrica 2atina estamos abordando
no slo contrastes en enfoques discursivos, metodol,icos * tericos con los 4estudios culturales5
metropolitanos, estamos 'ablando tambin de las condiciones de produccin, de las condiciones
institucionales, personales * sociales cotidianas en medio de las cuales forjamos nuestras teoras%
En a;os recientes en 8mrica 2atina, varios autores 'an enfati+ado la idea de las polticas culturales
como un 7rea de intervencin crucial%
2
Esta idea 'a adquirido fuer+a ,radualmente no slo como
propuesta terica sino adem7s desde diferentes pr7cticas de intervencin que desbordan la obra
reconocida de intelectuales latinoamericanos6 el asumir car,os p"blicos3 asesoras crticas a estamentos
,ubernamentales, a entidades transnacionales o a ENDs en el 7rea de cultura3 participacin en talleres
con diferentes tipos de ,rupos tales como lderes de radios comunitarias o ,rupos feministas3 el trabajo
en el controversial * creciente campo de la ,estin cultural en 8mrica 2atina3 la participacin en
reuniones sobre cultura or,ani+adas no necesariamente por acadmicos, sino por instituciones que
determinan los fondos transnacionales para la inversin en cultura tales como la UNE.CE, el $:F, la EE:,
el $anco #undial3 el trabajo conjunto con personas de las artes o de las comunicaciones como formas
concretas de intervencin3 la participacin en encuentros, a la ve+ sociales e ntimos, que e(i,en
des,losar las dolorosas tramas de la memoria * el olvido o diversas formas de conflicto poltico%
.in embar,o, los cambios que 'acen de las polticas culturales un espacio crucial de intervencin no
se dan e(clusivamente desde la academia% 2a presencia del tema responde a transformaciones
profundas del espacio p"blico, a la redefinicin misma de la relacin culturaGpoltica que 'a caracteri+ado
las "ltimas dos dcadas * que se manifiesta en los nuevos modos de presencia de los movimientos
sociales, en la reestructuracin de los Estados o en las polticas de entidades transnacionales como la
UNE.CE o el $:F, desde cu*as pr7cticas or,ani+ativas, institucionales * discursivas tambin se 'a
consolidado la idea% El 7rea de las polticas culturales se 'a constituido de modo simult7neo desde
m"ltiples esferas como uno de los campos de intervencin en torno a la idea de cultura * poder, * por
tanto est7 particularmente ubicada en la encrucijada entre transformaciones tericas * cambios en el
espacio p"blico%
Sobre la academia en el espacio pblico
Una preocupacin com"n en ciertas tendencias de los estudios culturales del centro, * presente
tambin en la teora crtica de 8mrica 2atina, 'a sido la pre,unta por 4las condiciones * problemas para
desarrollar el trabajo intelectual * terico como pr7ctica poltica5 ?)all,@AAH62HBC% >anto .tuart )all como
<a*mond Iilliams, 'ablan de la importancia para los estudios culturales in,leses de la idea de
4intelectuales or,7nicos5 que tomaron de Dramsci * que implica abordar una doble pr7ctica6 estar a la
van,uardia de la produccin intelectual * 4asumir la responsabilidad de transmitir esas ideas, ese
conocimiento, a travs de la funcin intelectual, a aquellos que no pertenecen profesionalmente a la clase
intelectual5 ?)all,@AAH62HBC
/
% 2a relacin trabajo intelectual J esfera poltica manifestada como una
problem7tica de la relacin entre la academia * sus m7r,enes 'a sido una idea recurrente en la
teori+acin sobre cultura desde 8mrica 2atina% )istricamente este tipo de mediacin se 'a manifestado
en la manera como muc'os de los fundadores de los pro*ectos de Estado=nacin latinoamericanos en el
si,lo K:K ,eneraron no slo polticas concretas desde su participacin en el espacio p"blico sino adem7s
pensamiento poltico social * cultural ?<amos, @ABA3 -on der Ialde, @AALC% 2o que s es nuevo es tratar
de mediar en el espacio p"blico aquellas dimensiones del discurso crtico que abren camino a la
e(istencia 4de interpretaciones diferentes o diver,entes * que escapan a la necesidad de asumir
definiciones cerradas * sustantivas5 ?>elles,@AAM600C en un marco institucional o en un momento 'istrico
que demanda la toma de decisiones polticas o sociales que 'istricamente 'an estado basadas en
definiciones cerradas% En ,eneral, esta articulacin se asume como muc'o m7s diversa * rica desde
8mrica 2atina, debido a las diferentes posibilidades de insercin en el espacio p"blico de los
acadmicos latinoamericanos% Nell* <ic'ard afirma incluso que es desde la posibilidad de consolidar la
diversidad de estas articulaciones entre espacio p"blico * teora crtica que el pensamiento
latinoamericano sobre cultura * poder adquiere su especificidad particular%
8ctivar esta diversidad de articulaciones 'etero,neas mediante una pr7ctica intelectual que desborda
el refu,io academicista para intervenir en los conflictos de valores, si,nificaciones * poder, que se
desatan en las redes p"blicas del sistema cultural, formara qui+7s parte del pro*ecto de una crtica
latinoamericana que 4'abla desde distintos espacios institucionales * que lo 'ace interpelando a diversos
p"blicos5 ?#ontaldo,@AAA6HC6 una crtica que busca romper la clausura universitaria de los saberes
corporativos para poner a circular sus desacuerdos con el presente por redes amplias de intervencin en
el debate p"blico, pero tambin una crtica vi,ilante de sus len,uajes que no quiere mimeti+arse con la
superficialidad medi7tica de la actualidad% )a* espacio para ensa*ar esta vo+ * diseminar sus
si,nificados de resistencia * oposicin a la ,lobali+acin neoliberal, en las m"ltiples intersecciones
dejadas libres entre el pro*ecto acadmico de los estudios culturales * la crtica poltica de la cultura
?<ic'ard,200@6@A0C%
2o que se;alan las m"ltiples actividades de los intelectuales latinoamericanos es que esas voces se
ensa*an constantemente% 9ara muc'os intelectuales que viven en 8mrica 2atina, el trabajo desde las
intersecciones es un 'ec'o% Y no siempre como opcin6 el decreciente mercado acadmico o la
subvaloracin econmica del mismo 'ace que muc'as personas trabajen en estos campos no slo por
compromiso sino tambin por necesidad econmica ?#ato,200@C% Estas e(periencias 'an comen+ado a
'acer visibles al,unos de los conflictos que sur,en en los procesos de articulacin% 8s, este lu,ar de las
intersecciones se revela no slo como un espacio desde el cual ejercer una crtica al mercado o al 4saber
instrumentali+ado5, sino como un lu,ar de fuertes contradicciones que ,enera pre,untas sobre los lmites
* las posibilidades de los procesos de articulacin entre pensamiento crtico * espacio p"blico% Es decir,
'a* una serie de tensiones * conflictos que se dan al tratar de articular el campo de la produccin
intelectual con la pr7ctica de las polticas culturales * por tanto, se necesita poner de relieve no slo un
campo terico que 'a adquirido valor como propuesta poltica entre autores latinoamericanos ?el de las
polticas culturalesC, sino un tipo de pr7ctica intelectual que busca mediar diferentes modos de trabajo
intelectual%
Inserciones institucionales y polticas culturales
2a proliferacin del campo de las polticas culturales 'a ,enerado ,randes diferencias en lo que
distintas personas o ,rupos quieren decir por poltica cultural *, como bien lo e(presa Coel'o, 4los
problemas terminol,icos 'an pasado a primer plano5 ?Coel'o,20006@2C% 9ara unos poltica cultural se
refiere a la movili+acin de conflictos culturales desde los movimientos sociales ?8lvare+, Fa,nino *
Escobar6@AAAC3 para otros el campo de las polticas culturales es aquel que remite a 4las din7micas de
recepcin * distribucin de la cultura, entendiendo sta "ltima como producto a administrar mediante las
diversas a,encias de coordinacin de recursos, medios * ,entes que articulan el mercado cultural5
?<ic'ard,200@6@B0C3 para otros se refiere primordialmente a la manipulacin de tecnolo,as de la verdad
para la construccin de sujetos cvicos ?#illar,@AA/C * para otros a las din7micas burocr7ticas *
econmicas de ,estin de las artes desde el estado u otras instituciones como museos, pro,ramas de
ecoturismo, etc%
Esta multiplicidad de apro(imaciones a la nocin de polticas culturales en 8mrica 2atina parte de las
diferentes maneras cmo intelectuales, instituciones o distintos tipos de or,ani+aciones ?,rupos de
artistas, movimientos socialesC se 'an apropiado la idea cada ve+ m7s com"n en los "ltimos tiempos, de
que la cultura es un campo or,ani+ativo que se puede articular para lo,rar fines de consolidacin o
transformacin simblica, social * poltica especficos ?UNE.CE,@AAA,2000C% Fe 'ec'o, la definicin
misma de poltica cultural procede de esta afirmacin, articulada de diferentes maneras se,"n distintos
autores% Contrastemos tres nociones contempor7neas de poltica cultural6
Entendemos por polticas culturales el conjunto de intervenciones reali+adas por el Estado, las instituciones
civiles * los ,rupos comunitarios or,ani+ados a fin de orientar el desarrollo simblico, satisfacer las necesidades
culturales de la poblacin * obtener consenso para un tipo de orden o transformacin social ?Darca
Canclini,@ABL62HC%
Ficen 8lvare+, Fa,nino * Escobar6
:nterpretamos la poltica cultural como el proceso ,enerado cuando diferentes conjuntos de actores polticos,
marcados por, * encarnando pr7cticas * si,nificados culturales diferentes, entran en conflicto% Esta definicin de
poltica cultural asume que las pr7cticas * los si,nificados Nparticularmente aquellos teori+ados como
mar,inales, opositivos, minoritarios, residuales, emer,entes, alternativos * disidentes, entre otros, todos stos
concebidos en relacin con un orden cultural dominanteN pueden ser la fuente de procesos que deben ser
aceptados como polticos ?8lvare+, Fa,nino * Escobar,@AAA6@M/=@MMC% ?>raduccin #anuela 8lvare+C%
Fice >ei(eira Coel'o6
2a poltica cultural constitu*e una ciencia de la or,ani+acin de las estructuras culturales * ,eneralmente es
entendida como un pro,rama de intervenciones reali+adas por el Estado, instituciones civiles, entidades privadas
o ,rupos comunitarios con el objetivo de satisfacer la necesidades culturales de la poblacin * promover el
desarrollo de sus representaciones simblicas ?Coel'o, 20006/B0C%
Cada una de las definiciones anteriores incorpora la nocin de que el 7rea de las polticas culturales
se constitu*e para fines de or,ani+acin o transformacin cultural *Go sociopoltica% Es decir, la
movili+acin contempor7nea de la idea de polticas culturales viene aunada a una nocin de la cultura
como recurso ?Yudice,200@C, sea ste un recurso econmico, cultural, social, poltico o, m7s
probablemente, una me+cla de los anteriores% 2as diferencias de nfasis en las definiciones, sin embar,o,
nos se;alan distinciones en el modo cmo sub*ace, en cada una de ellas, una manera especfica de
conceptuali+ar la relacin entre cultura * poltica3 es decir, de definir de qu manera se constitu*e la
cultura en 4recurso53 en un instrumento para movili+ar pr7cticas sociales, econmicas, polticas% Esto se
debe, en parte, a la 'istoria intelectual * al modo de insercin personal en el trabajo de las polticas
culturales de cada uno de los autores% 9ero tambin pone de manifiesto el difcil jue,o de las
traducciones que en ocasiones oscurece tramposamente los matices sem7nticos de las palabras%
En espa;ol el trmino 4polticas culturales5 frecuentemente invoca m7s una pr7ctica poltica concreta
de dise;o e implementacin de pro,ramas * pro*ectos especficamente relacionados con la movili+acin
de lo simblico ?sea este desde la 4alta cultura5, desde 4la cultura popular5 o desde 4las industrias
culturales5C que a 4luc'as incorpreas entre los si,nificados * las representaciones5 ?Escobar,20006@M0C%
Es lo que >ei(eira Coel'o llama 4el 7rea de mediacin cultural, entendida sta como el dominio de las
acciones entre la obra cultural, su productor * su p"blico5 ?Coel'o,20006@2C% .era al,o parecido a lo que
en in,ls se llama cultural policy% El nfasis en la dimensin or,ani+acional * en la idea de intervencin
en el campo de lo simblico en las definiciones de >e(eira * Darca Canclini, reflejan este marco
conceptual% 8dem7s aqu la idea de poltica cultural esta estrec'amente vinculada a la movili+acin de lo
cultural como campo artstico ?sea 4alta5 cultura, cultura popular o industrias del entretenimientoC%
)istricamente en 8mrica 2atina la accin de polticas culturales m7s visible 'a sido la del Estado=
nacin, *a que 'asta 'ace poco tiempo era esta esfera de poder la que dominaba el control de las formas
de mediacin cultural que construan los re,menes de representacin a travs de los cuales se
or,ani+aban las jerarquas simblicas de la diversidad% 8s, en foros re,ionales o locales sobre poltica
cultural u otros temas relacionados, frecuentemente se confunde el trmino 4polticas culturales5 con
4polticas culturales del Estado5% No es causal que Canclini * Coel'o enumeren diferentes tipos de
actores ?mientras Escobar enfati+a primordialmente los movimientos socialesC% 2as diferencias tienen que
ver con los conte(tos de trabajo de uno * de los otros% El rec'a+o que encuentra la idea misma de
polticas culturales, sobretodo entre ciertos ,rupos de artistas e intelectuales en 8mrica 2atina,
frecuentemente viene asociado a la nocin de que el trmino poltica cultural implica al Estado ?o
instituciones de poder dominante como la UNE.CEC * por tanto a una esfera de control de lo simblico
no deseada por ,rupos que desean establecer formas alternativas o de oposicin en la relacin entre
cultura * poder% 9or contraste, en otras ocasiones en que 'e 'ablado del tema en Colombia, por ejemplo,
* en el auditorio se encuentran ,rupos campesinos o populares de dan+a o m"sica, frecuentemente me
'e encontrado con un reclamo de mediaciones concretas que permitan 'acer visibles sus pr7cticas de
representacin m7s all7 de sus 7mbitos inmediatos de visibilidad% En 8mrica 2atina, el 7rea de las
polticas culturales es concebida primordialmente ?* no slo entre ,rupos de intelectualesC como un
campo de mediacin entre or,ani+acin social, cultural * poltica * movili+acin de esferas de las artes
especficas3 *, lo que encontramos frecuentemente en el espacio p"blico es un rec'a+o o una demanda
al desarrollo de esta nocin% El sur,imiento tanto de los movimientos sociales como de las industrias
culturales transnacionales 'ace de las polticas culturales un campo que se constitu*e desde m"ltiples
esferas% 9or tanto, una de las dimensiones que enfati+an diferentes autores es la plurali+acin de actores
sociales desde los cuales se puede constituir este campo poltico ?Coel'o, 20003 Darca Canclini, 20003
#artn $arbero, @AA0C%
8dem7s se da otro proceso de transformacin% 2a plurali+acin de actores en la definicin de polticas
culturales tambin conlleva una transformacin en la nocin de cultura referida a las artes
especficamente% 8s, Faniel #ato propone no slo una inclusin de m"ltiples actores sino adem7s una
transformacin en la nocin de lo cultural% 9or eso, para este autor, el campo de las polticas culturales
est7 referido6
OPQ a todos los actores sociales ?sean or,anismos de ,obierno, or,ani+aciones comunitarias * otros tipos de
or,ani+aciones no ,ubernamentales, empresas, etc%C pero adem7s tambin OPQ inte,ra todo aquello que se
relaciona con el car7cter simblico de las pr7cticas sociales * en particular a la produccin de representaciones
sociales que jue,an papeles claves en la constitucin de los actores sociales * el dise;o de polticas * pro,ramas
de accin5 ?#ato,200@b6@MAC%
Es decir, lo que se movili+a con fines polticos * sociales trasciende la definicin de cultura como una
esfera de las artes * pasa a definirse desde distinto tipo de pr7cticas sociales% !uno con esta
4plurali+acin5 del te(to cultural se da una desesteti+acin del campo artstico% Esta polmica de desde
dnde definir las pr7cticas de las polticas culturales no e(iste slo en 8mrica 2atina% >ambin es un
fuerte debate en otros conte(tos acadmicos%
En in,ls, la nocin de poltica cultural se refiere m7s a un campo amplio que abarca diferentes modos
de establecer la relacin entre 4lo cultural de lo poltico * lo poltico de lo cultural5, lo que en in,ls se
llama cultural politics * que *o traducira no como poltica cultural sino como poltica de la cultura ?o lo
poltico de lo culturalC% 8utores como 8lvare+, Fa,nino, Escobar ?@AABC * Y"dice ?2000C, entre otros, 'an
se;alado que desde los estudios culturales en Estados Unidos e(iste una fuerte tendencia 'acia lo
te(tual6
OPQen su utili+acin actual OPQ el trmino cultural politics ?traducido como poltica cultural en el te(to de Escobar
publicado en espa;olC con frecuencia se refiere a luc'as incorpreas alrededor de los si,nificados * las
representaciones, cu*os ries,os polticos a menudo son difciles de percibir para actores sociales concretos
?Escobar,@AAA6@M0C%
Fe 'ec'o, el nfasis de 8lvare+, Fa,nino * Escobar en e(plicar que la 4poltica cultural5 ?ori,inal en
in,ls cultural politicsC se constru*e sobre todo 4desde pr7cticas teori+adas como mar,inales5 tiene que
ver precisamente con la construccin de su campo de pensamiento6 pr7cticas culturales 'istricamente
pensadas como mar,inales, a'ora anali+adas como pr7cticas de poder% 2o que estos autores enfati+an,
por contraste con al,unos tericos del centro con su nfasis en la te(tualidad ?especialmente desde los
estudios culturales en in,lsC, * por contraste tambin con la nocin iberoamericana referida
anteriormente como un campo de medicacin entre obra artstica * productor, son 4las estrate,ias
polticas de actores sociales particulares5 ?Escobar,@AAA6@M@C% Esta nocin de poltica cultural abarca una
amplia ,ama de mediaciones entre lo poltico de lo cultural * lo cultural de lo poltico * tiene un sentido
mu* diferente a la nocin de poltica cultural entendida como mediacin entre la obra, su productor * su
p"blico% Nos encontramos entonces ante un campo de definiciones en proceso de transformacin%
Estos dos sentidos Nla poltica cultural como campo or,ani+acional de lo simblico, * lo cultural como
mediacin de lo poltico * lo socialN, se 'an ido confundiendo, es decir, se 'an ido constitu*endo
mutuamente me+clando sus si,nificados% Una de las consecuencias de la profesionali+acin del campo
de las polticas culturales en 8mrica 2atina, entendida como mediacin or,ani+ada de lo simblico, 'a
sido una incorporacin, cada ve+ ma*or, de los m"ltiples sentidos de relacin que se pueden establecer
entre lo cultural de lo poltico * lo poltico de lo cultural% El sur,imiento de la idea de la cultura como
recurso ?Yudice,@AAAC
M
tiene que ver precisamente con la concienti+acin de lo cultural como campo de
luc'as polticas desde m"ltiples esferas del espacio p"blico * adem7s con la creciente fusin de la nocin
de arte en la de cultura ?Yudice,@AAAC% 8 medida que la poltica cultural, entendida como intervencin en
un campo simblico especfico, se e(pande para incluir diferentes actores sociales * una ,ama amplia de
procesos culturales * formas de representacin, se consolida simult7neamente una nocin m7s amplia de
lo simblico como mediador de lo poltico * lo social * no slo como un campo que se define desde lo
esttico% 8s, el campo de las polticas culturales, entendido como un campo de or,ani+acin e
intervencin, ampla no slo sus fronteras de actores sociales ?de campos de enunciacin desde donde
se dise;an e implementan las polticas culturalesC, sino que deja de concebirse e(clusivamente como un
campo de or,ani+acin de objetos culturales * pasa a ser pensado como un campo en el cual lo
simblico lo que 'ace es mediar procesos culturales, polticos * sociales% Una de las consecuencias de
esto 'a sido la antropolo,i+acin de la nocin de cultura * la consecuente polmica de 4desde dnde5 o
4para quin5 o 4de qu cultura estamos 'ablando5 cuando se 'acen polticas culturales% .e trata no slo
del sur,imiento de la diversidad como reor,ani+ador del sentido de las diferencias en el marco de un
Estado=nacin, reconociendo nuevos lu,ares de or,ani+acin estrat,ica, sino tambin de una
transformacin de la definicin * el papel de lo cultural% .e,"n 8na <osas * Eduardo Nivn 'a 'abido
4una ampliacin en la concepcin ,eneral de que la poltica cultural es un instrumento dise;ado
solamente para ofrecer servicios culturales * dar acceso a ellos ?espect7culos, bibliotecas, teatros, etc%C,
a una concepcin de sta como un instrumento que puede transformar las relaciones sociales, apo*ar la
diversidad e incidir en la vida ciudadana% ?<osas * Nivn,200@62=/C%
Esta plurali+acin del te(to cultural * sus posibilidades 'a ,enerado conflictos% En la pr7ctica del
dise;o de las polticas culturales e(iste una luc'a entre el objeto cultural como v7lido por sus
dimensiones estticas * lo simblico como v7lido por la mediacin que 'ace posible a travs de su
movili+acin ?como mediador de un proceso social * culturalC% Es decir, la plurali+acin del te(to conlleva
la desesteti+acin del mismo% 2a luc'a que se da en el campo de los estudios de cultura * poder o teora
crtica entre esttica de los len,uajes * sociolo,a de las representaciones, no es e(clusiva de la
academia3 se encuentra tambin en la pr7ctica de las polticas culturales% 8s, la tensin en los modos de
definir la nocin misma de poltica cultural se traduce en luc'as concretas en la esfera p"blica%
En Colombia, por ejemplo, los procesos de reor,ani+acin del sentido de la diversidad a los que llev
la reescritura de la Constitucin en @AA@, se 'an traducido en tensiones profundas sobre el modo de
valorar tanto el te(to como los procesos culturales
0
% Una de esas esferas es la de inversin de dineros del
Estado en cultura
H
% 2as pr7cticas culturales adquieren valor se,"n cmo se desplie,ue la nocin de
poltica cultural en la esfera p"blica% Ese valor simblico se traduce en valor econmico, se,"n se
ubiquen en este debate los que tienen el poder de definir la inversin econmica en la esfera cultural% )o*
en da, por ejemplo los procesos culturales que se pueden traducir f7cilmente a aspectos polticos que se
'an vuelto estrat,icos para el pas tales como 4la descentrali+acin5 o 4el proceso de pa+5 tienen la
posibilidad de recibir apo*o financiero del Estado
L
3 mientras tanto, se cuestiona el valor de apo*o del
estado, por ejemplo, a la Erquesta .infnica de Colombia o al #useo de 8rte #oderno, *a que las
pr7cticas culturales que all se desarrollan no se traducen f7cilmente ?por lo menos se,"n los diri,entes
polticosC a los procesos de reforma social * poltica que ur,entemente tiene que abordar la nacin%
:nclusive durante el corto tiempo de Consuelo 8raujo No,uera como #inistra de Cultura en Colombia, ella
lle, a afirmar la necesidad de no financiar estas pr7cticas culturales asociadas con la 4alta cultura5
debido a la necesidad de prestarle atencin a las culturas populares tradicionales * locales% Como si al
redefinir la cultura como recurso, el peso valorativo de la 'istrica discusin entre 4civili+acin5 *
4barbarie5 se 'ubiera invertido%
Una de las tensiones que se ,enera desde este espacio de interseccin entre academia * sociedad en
el marco de las polticas culturales, es que el modo como las definiciones se adoptan en el espacio
acadmico Ncon sus complejidades, su plurivocalidad, sus tensiones no resueltasN frecuentemente se
traduce, en las pr7cticas del espacio p"blico ?* no slo desde el EstadoC, en acciones que reducen esta
complejidad discursiva a una simple inversin de sentido o a una reconstitucin de binarismos tales como
memoriaGolvido, cultura localG,lobali+acin, cultura popularGalta cultura6 binarismos que nie,an el espesor
de los conflictos% El intelectual que trabaja en polticas culturales queda ubicado justamente en la
co*untura tanto poltica como intelectual que ,enera la no mediacin entre uno * otro espacio de trabajo%
8sumir la interseccin es asumir la dificultad de mediacin que reside en los elementos que no se
traducen desde la pr7ctica en el espacio acadmico a la pr7ctica en el espacio p"blico% 8 veces,
indudablemente 'a* posibilidades de aco,ida a procesos crticos tales como interactuar en tratar de
dise;ar polticas culturales desde definiciones abiertas, complejas * dial,icas de palabras clave que se
manipulan en el proceso6 4cultura5, 4descentrali+acin5, 4sociedad civil5, etc% ?Ec'oa, en prensaC% 9ero
frecuentemente los procesos de asesora crtica no se traducen en acciones concretas3 es m7s 'a* un
cierto lu,ar de 4no escuc'a5 que reduce las interacciones de lo crtico con la estructura del espacio
p"blico a momentos profundamente frustrantes de sordera% 2a ri,ide+ de las fronteras, por tanto no se da
slo en los formatos acadmicos que no le dan presencia al espesor 'umano de los conflictos
?<ic'ard,@AALC se da tambin en los modos de estructuracin de la interaccin en el espacio p"blico%
8 partir de conversaciones personales con al,unos acadmicos * de e(periencias propias podemos
enumerar al,unas pre,untas que ,eneran los vacos de traduccin o de mediacin entre academia *
esfera p"blica6 RSu 'acer con el papel de la burocracia o de los clientelismos cuando se manifiestan en
espacios de trabajo con apertura a asumir creativamente las dimensiones crticas de procesos culturalesT
RCmo 'acer para que las denuncias en momentos co*unturales se tradu+can a decisiones polticasT
RCmo responder frente a las demandas e(istenciales personales que este tipo de mediacin e(i,e *a
sea de s mismo o de otros cuando se trabaja con situaciones e(tremas, lo cual sucede frecuentemente
en diferentes pases latinoamericanosT RSu implica asumir las escisiones * conflictos al interior de los
movimientos sociales o de los movimientos de oposicinT RSu 'acer con las pr7cticas autoritarias que
encontramos al interior de los procesos de resistencia * oposicinT RCmo incorporar o manejar la
emotividad que car,an temas como el conflicto armado en Colombia, o el problema de los desaparecidos
en el Cono .urT RFe qu manera se podra elaborar el aprendi+aje de ne,ociacin3 es decir de la difcil
pr7ctica de mediar democr7ticamenteT RSu se puede lo,rar transformar en un momento dado * qu
noT RSu 'acemos con el 'ec'o de que los informes crticos sobre polticas culturales, a veces
encar,ados por las mismas instituciones u or,ani+aciones de diverso tipo, no se traducen en acciones
concretas o parecen no ser tenidos en cuenta en la elaboracin de nuevos pro,ramasT RSu 'acemos
con los pa,os que no lle,an o tienen una demora de papeles varios entre una * otro oficina para poder
materiali+arseT
2a respuesta a estas pre,untas ?o por lo menos su elaboracinC e(i,e una pr7ctica epistemol,ica
desde el conflicto * desde la cotidianidad laboral en la cual las tensiones no se reducen slo a
posicionamientos diversos en un debate acadmico, sino al modo cmo la articulacin entre teori+aciones
* pr7cticas de trabajo se traducen mutuamente% <econocer este proceso permanente de mutua
traduccin nos e(i,e un descentramiento de la nocin de trabajo acadmico, en donde lo que 'a sido
considerado mar,inal sea considerado como constitutivo de las formas de pensar% No se trata de
sobrevalorar las conflictividades que ,enera la tensin de las intermediaciones, *a que las demandas
cotidianas que esto implica a veces no son f7ciles de asumir3 pero tampoco se trata de ne,ar su
e(istencia% El trabajo de 4intervencin5 que 4busca siempre comprometer a su destinatario en un trabajo
crtico de desmontaje * rearticulacin de sentido para e(aminar las cone(iones locales * especficas que
unen los si,nos a sus redes poltico=institucionales5 ?<ic'ard,@AAB6@MMC implica asumir los lmites *
posibilidades de los conflictos en los procesos de intermediacin% >al ve+ eso implique ser m7s e(plcitos
en nuestra escritura con nuestras propias contradicciones, con las conflictivas tensiones vividas en el
proceso de tra+ar puentes entre distintos tipos de pr7cticas intelectuales, con las e(i,encias cotidianas de
vivir en pases con procesos sociales, polticos * econmicos crticos que afectan a nuestros cole,as, a
nuestros parientes, a nosotros mismos% Urecuentemente, la teori+acin en el campo de las polticas
culturales no slo se dedica a elaborar las dimensiones tericas de n"cleos de problemas, sino tambin a
'acer su,erencias sobre cmo 'abitar el espacio p"blico6 se debe o no le,islar para los medios3 cmo
abordar el problema de la diversidad en el marco nacional3 cmo redefinir los museos3 qu 'acer con las
din7micas escriturales de la academia, etc% 9ero 'a* relativamente poca presencia de te(tos sobre lo que
le 'a pasado a los intelectuales cuando de 'ec'o trabajan en esos campos, no slo como propuesta
poltica sino tambin como pr7ctica laboral cotidiana u ocasional% Eso en s, especificar lo que se puede
'acer * lo que no lo,ra conju,arse o queda m7s reservado a otro tipo de esferas tal ve+ m7s poticas, es
un lo,ro fundamental% 9ero esta elaboracin escritural de lo que nos causa ruido 'acia otro tipo de
campos ?especialmente 'acia la interaccin cotidiana, burocr7tica, laboral con el espacio p"blicoC, sera
fundamental para reconocer lo que se puede mediar desde las intersecciones * los vacos de
intermediacin como un campo desde el cual teori+ar% .e trata de asumir las poltica culturales como
campo etno,r7fico3 mirar las polticas en el terreno de su puesta en pr7ctica * no slo como propuesta de
accin%
Una de las pre,untas que se nos plantea es RCmo 'acer para incluir esta diversidad de pr7cticas de
trabajo en nuestros procesos de intercambio intelectual, sin que se redu+ca la rique+a que contienen las
e(periencias por las obli,aciones de e(presin impuestas por los formatos de intercambio intelectual o
por los informes a ,obiernos, a esferas transnacionales de la cultura o a ENDs% :ndudablemente la
pre,unta deriva en si los modos escriturales del paper o de los informes sobre polticas culturales pueden
contener la rique+a de e(periencias laborales * personales que desbordan el marco acadmico que este
formato representa% 2a rique+a conceptual * e(istencial se deriva del cmo las pr7cticas de
intermediacin desbordan en ocasiones el saber instrumental de estas escrituras, *a que en muc'as
ocasiones, simplemente no es posible resolver el conflicto terico que se plantea o se proponen acciones
de poltica cultural que implican ne,ociaciones complejas% 9aul $romber,, filsofo * matem7tico, quien
fue alcalde de $o,ot7, dijo durante una inau,uracin de un simposio sobre investi,acin urbana que
trabajar en el espacio p"blico implicaba asumir que en la toma de una decisin o la consolidacin de una
propuesta, siempre se ,eneraba un problema% Esta esfera ruidosa de e(periencias que 'acen visible la
dificultad de armoni+ar las fronteras entre academia * sociedad, las dificultades de lo que si,nifica 4'acer
oposicin5 en un espacio p"blico cambiante, se traduce en un intenso debate sobre las formas
apropiadas de escritura acadmica en 8mrica 2atina6
Contra la funcionalidad del paper que predomina en los departamentos de estudios culturales donde se persi,ue
la mera calculabilidad de la si,nificacin, la manipulabilidad de la informacin cultural para su conversin
econmica en un saber descriptivo, la Vteora como escrituraW fantasea con abrir lneas de fu,a por donde la
subjetividad crtica pueda desviar la recta del conocimiento "til para e(plorar ciertos meandros del len,uaje que
recar,an los bordes de la palabra de intensidad opaca ?<ic'ard,@AAB6@MB=@MAC%
:ndudablemente una de las pre,untas que se deriva es qu tipo de escritura puede contener las complejas
e(periencias de vida * e(periencias profesionales que se dan en los procesos de intermediacin entre academia *
sociedad3 cmo mediar la relacin entre e(periencias como teora * 4teora como escritura5% 9ero antes de
elaborar este tema quiero abordar otras tensiones que tambin desembocan en cuestiones escriturales%
Puntos ciegos y lmites de alcance entre la teora y la accin poltica
2a simultaneidad de e(istencia de la poltica cultural como una pr7ctica intelectual tanto en la
academia como en diferentes esferas del espacio p"blico, ,enera otra dis*untiva6 la del modo como
adquieren visibilidad ?* viabilidadC las teoras * las propuestas de trabajo% <ecientemente 'a adquirido
fuer+a la idea de que la e(pansin del campo de las polticas culturales tiene que ver con la inclusin de
la cultura como un 7rea de desarrollo por parte de distintos or,anismos nacionales * transnacionales%
8l,unos se;alan a la UNE.CE como el fomentador internacional principal de esta idea ?<ist,20003 <osas
* Nivn,200@C% .i bien la UNE.CE 'a sido uno de los actores principales en su promocin, con fuerte
influencia incluso en los procesos de rele,islacin de la cultura en el marco de los Estados=nacin en
8mrica 2atina, la 'istoria es m7s compleja
B
% Como bien lo se;ala 8rturo Escobar e(iste una pluralidad
de formas de establecer la relacin cultura * desarrollo% En el marco de la antropolo,a esto 'a ,enerado
serias discusiones tericas sobre el sentido mismo del desarrollo para los antroplo,os6
#ientras que la ecuacin antropolo,a=desarrollo se entiende * se aborda desde puntos de vista mu* distintos, es
posible distin,uir, al final del decenio, dos ,randes corrientes de pensamiento6 aqulla que favorece un
compromiso activo con las instituciones que fomentan el desarrollo en favor de los pobres, con el objetivo de
transformar la pr7ctica del desarrollo desde dentro Oantropolo,a para el desarrolloQ, * aqulla que prescribe el
distanciamiento * la crtica radical del desarrollo institucionali+ado Oantropolo,a del desarrolloQ OPQ% <esultar7
obvio que la antropolo,a para el desarrollo * la antropolo,a del desarrollo tienen sus or,enes en teoras
contrapuestas de la realidad social6 una, basada principalmente en las teoras establecidas sobre cultura *
economa poltica3 la otra, sobre formas relativamente nuevas de an7lisis que dan prioridad al len,uaje * al
si,nificado ?Escobar,@AAA6@00=@0@C%
2a diversidad de posiciones tericas en el modo como se asume la relacin cultura J desarrollo, nos
se;ala que cuando diversos autores o instituciones e(presan la necesidad de intervenir en este campo,
est7n 'ablando de modos de intervencin altamente diferenciados, incluso conflictivos%
A
9ero no slo eso%
2a 'istoria de cmo 'a adquirido forma la idea de que la cultura es un campo intervencin crucial social *
poltica es muc'o m7s compleja que simplemente desi,nar a la UNE.CE como su principal promotor o al
4desarrollo5 como su espacio crucial de consolidacin% Especialmente cuando personas vinculadas a la
UNE.CE proponen nuevas ideas ?como la de creatividadC para abordar crticamente los impases de la
nocin de desarrollo% )aciendo un recorrido por su tra*ectoria acadmica, !es"s #artn $arbero nos
recuerda6
El pro,rama de Ureire contuvo para m la primera propuesta de una teora latinoamericana de la comunicacin,
pues es al tornarse pre,unta que la palabra instaura el espacio de la comunicacin, e invirtiendo el proceso de
alineacin que arrastra la palabra cosificada, las palabras ,eneradoras como Ureire las llamaba, re'acen el tejido
social del len,uaje posibilitando el encuentro del 'ombre con su mundo * con el de los otros% Y superando la
inercia del len,uaje, la palabra del sujeto se revela car,ada de sentido * de 'istoria% )o* puedo afirmar que
buena parte de mi pro,rama de trabajo investi,ativo en el campo de la comunicacin Npensar la comunicacin
desde la culturaN estaba all esbo+ado, contena las principales pistas que fui desarrollando a lo lar,o de los
a;os setenta OPQ% !unto con Dramsci fue 9aulo Ureire el que me ense; a pensar la comunicacin a la ve+ como
un proceso social * como un campo de batalla cultural ?#artn $arbero,@AAB6202C%
El reconocimiento de !es"s #artn $arbero al papel de Ureire en la consolidacin de su pensamiento,
indica que la tra*ectoria de la relacin entre accin poltica * discurso es muc'o m7s compleja que lo que
se;ala el reciente au,e por las polticas culturales en 8mrica 2atina% 2a 4batalla cultural5 que se;ala
!es"s contiene una a,enda especfica6 la idea que ,enerar una nueva forma de nombrar conlleva una
transformacin de las polticas de la identidad *, consecuentemente, de las estructuras de poder
@0
% En
este sentido es necesario reconocer que la 'istoria de la relacin entre pensar lo cultural como 4luc'as
entre si,nificados * representaciones5 *Go como 4pr7cticas desde actores sociales concretos5 es bastante
compleja en 8mrica 2atina * tiene que ver con las m"ltiples relaciones de lo cultural con lo p"blico que
se atesti,ua en la densidad conceptual que contiene la nocin latinoamericana de culturas populares,
donde se confunden nociones sociales * estticas, las complejas fronteras entre lo tradicional * lo
moderno% Esto contrasta con el popular culture, as en in,ls, m7s acotado al campo de la cultura masiva%
Fesde los a;os L0, las teoras de Ureire 'an tenido un impacto a travs de pr7cticas peda,,icas *
desde la apropiacin de sus ideas para campos artsticos tales como el teatro o la m"sica% #uc'as
dimensiones de la propuesta de Ureire 'an sido altamente criticadas, especialmente en relacin a la idea
de 4falsa conciencia5 que est7 en la base de la propuesta freireana% Esta crtica 'a ,enerado la
concienti+acin de que una nueva forma de nombrar no necesariamente conlleva una transformacin
consecuente de las pr7cticas de opresin% .in embar,o, la teora crtica debe dejar suficiente campo al
reconocimiento del movimiento creativo que, dentro de sus contradicciones, ,eneran las postulaciones
tericas% En la pr7ctica acadmica, frecuentemente se confunde la deconstruccin crtica con la
desconte(tuali+acin del saber, reduciendo la complejidad de las ideas, su si,nificado en ciertos
momentos 'istricos a meras citas e(trapoladas de sus 7mbitos de sentido% 2a obra de Ureire ju, un
papel fundamental en vincular modos locales de e(presin o de nombrar ?cultura popularC con procesos
sociales, lo cual foment controvertidas e(perimentaciones en los campos del teatro * de la m"sica * fue
uno de los elementos que impuls el desarrollo de movimientos sociales en 8mrica 2atina% .i bien
muc'os de estos e(perimentos artsticos 'an sido altamente cuestionados, no 'a* duda que estos
pro*ectos ju,aron un papel fundamental en quebrar el r,ido canon de los conservatorios * en la 'istoria
del movimiento teatral durante la se,unda mitad del si,lo KK en diferentes pases de la re,in% Es decir,
ju,aron un papel crucial al poner en movimiento ?* 'acer visibles las contradiccionesC la idea de la cultura
como un 7rea de intervencin en las transformaciones sociales%
2as 'istorias que insisten en mirar la construccin del campo de las polticas culturales como un efecto
primordial de la UNE.CE o de su inclusin en el campo del desarrollo simplifican la complejidad de los
diferentes procesos intelectuales, artsticos, polticos * sociales que 'an llevado a 'acer de la cultura un
recurso de movili+acin social * poltica% Esta perspectiva ,lobalocntrica de las polticas culturales, que
4slo encuentra a,encia en los niveles en los cuales operan los denominados actores ,lobales5
?Escobar,@AAAa6/0BC e(clu*e las complejas relaciones entre cultura * poder que se dan en las m"ltiples
maneras de abordar la relacin entre cultura * movili+acin social en 8mrica 2atina en la actualidad%
>ambin 'ace visible el modo como, paradjicamente, frecuentemente queda e(cluido lo esttico en el
campo de los estudios sobre polticas culturales% El peli,ro es que la invisibilidad de esta diversidad de
fuentes * procesos, reduce la complejidad * pluralidad de las medicaciones entre cultura * movili+acin
social * poltica a un mero recurso instrumental% 8s, en la actualidad, el campo de las polticas culturales
parece balancearse en una cuerda floja en la cual, por un lado, se corre el ries,o de la
instrumentali+acin del saber para funciones acadmicas en las cuales no 'a* cabida para los
contradictorios * difciles procesos de intermediacin entre teori+acin * pr7ctica de las polticas
culturales3 *, por el otro, una instrumentali+acin de las polticas que reduce las m"ltiples formas de
mediacin entre pr7cticas culturales * procesos sociales a una relacin emprica caracteri+ada por
pr7cticas de 4planificacin5, 4administracin5 * 4,estin5 cultural propias de la nocin de desarrollo% No
esto* en contra de la or,ani+acin del campo de las polticas culturales% 9ero el ries,o que conlleva este
momento de ampliacin de sus din7micas * profesionali+acin de las mismas, es precisamente la
eliminacin de las m"ltiples tramas que la constitu*en como un proceso de ,ran rique+a% Es all que la
teora crtica debe ju,ar un papel fundamental, inclusive dentro de los dis*untivos canales de escuc'a
entre el espacio p"blico * la teori+acin acadmica%
Esto me lleva finalmente a un "ltimo punto6 los lmites de lo posible tanto desde la teora crtica como
desde los diversos modos en que nos insertamos en las polticas culturales% Uno de ellos es
indudablemente el de reconocer lo que no es posible lo,rar desde la movili+acin cultural * tambin
reconocer esos momentos de los procesos de articulacin entre academia * sociedad que parecen
llevarnos m7s all7 de las e(plicaciones acadmicas%
Fos de la tarde% 2ibrera del aeropuerto de $o,ot7% <ecorro los anaqueles de libros con una mirada de
despedida de lar,o pla+o% .al,o a vivir a #(ico% 2le,o a la estantera de ciencias sociales, autores
colombianos * encuentro el consabido tema de obsesin6 la ,uerra=la pa+% .istem7ticamente, como si el
ritmo del ojo 'ubiese ,uardado las lecciones de metrnomo destinadas a otros sentidos, recorro los
ttulos en los lomos de los libros * me estreme+co6 la ma*ora de los autores 'a tenido que salir al e(ilio%
8l,unos 'an sido asesinados en los "ltimos meses% >odos 'an participado, de diferentes maneras * en
distintas etapas de las conversaciones de pa+ * desarrollaban una pr7ctica periodstica con su labor
acadmica% 8l ver los libros resuenan silenciosas en mi interior, un par de frases de diferentes ami,os
que lle,aron a mi bu+n de correo durante mi estada en Nueva Yor% Una de una antroplo,a,
refirindose a la salida masiva de intelectuales6 4nos estamos quedando solos5% Etra de un vecino
,uionista, escritor, publicista6 4$o,ot7 amaneci ,ris, 'acindole eco a un pas que debera estar de luto
eterno5% 2os lomos de esos libros parecen nombrar, en la antesala de salida del pas, el silencio a que
obli,a el e(ilio o la muerte% Evidentemente una de las intervenciones m7s creativas * crticas es la
manera como muc'os de estos acadmicos le dan vo+ p"blica a los debates desde la prensa% 2as voces
son obli,adas al silencio cuando 'a* posibilidad de escuc'a% >ienen m7s de instalacin, de ima,en que
condensa un momento, que de palabra% <ecuerdo con irona un dic'o uru,ua*o durante la poca de su
e(ilio masivo6 4el "ltimo que sal,a, apa,a la lu+5% )a* momentos en que el diccionario simplemente no
detiene las balas%
El 'acer de la cultura un lu,ar omnipotente de resolucin de conflictos es una idea que se propone en
muc'os espacios donde se promueven las polticas culturales * esto implica una paradjica
despoliti+acin de lo cultural al desconocer los lmites de lo posible * vaciar las especificidades de su
si,no% Ciertamente una 'istoria de los relatos sobre cultura * poder en 8mrica 2atina contiene los
silencios for+ados, las carreras truncadas, los rumbos, destinos * teoras que se transforman en el
despla+amiento obli,ado o se acallan porque no 'a* otra alternativa% En una ponencia reciente en el
#useo Nacional de Colombia, !es"s #artn $arbero enumeraba el tipo de tareas que debe abordar el
#useo Nacional% Entre las "ltimas menciona un proceso de 4articulacin entre ima,en * 'uella, entre
ima,en * desaparecidos5 como clave 4para pensar la relacin de esa peculiar tecnolo,a de las im7,enes
que es el museo, con la memoria e(traviada de este pas de despla+ados, de desaparecidos * de miles
de muertos por enterrar6 el museo como e(periencia del duelo colectivo sin el que este pas no podr7
tener pa+5 ?#artn $arbero,20006H0C%
RSu le e(i,e * le 'a e(i,ido, no slo al museo, sino tambin al pensamiento acadmico esta pr7ctica
de las intermediaciones en las polticas culturales que en ocasiones se convierte en la obli,atoria
convivencia con situaciones crticasT Nell* <ic'ard 'abla de la crtica cultural como 4un conjunto variable
de pr7cticas * escrituras que no responden a un dise;o uniforme5 cu*os te(tos 4se encuentran a mitad de
camino entre el ensa*o, el an7lisis deconstructivo * la teora crtica5 * 4desbordan una inscripcin f7cil en
la retcula del saber5 ?<ic'ard,@AAB,@M2=/C% En muc'os acadmicos latinoamericanos ese
desbordamiento de la vida 'acia el te(to toma formas tales como la crnica periodstica o la literatura
testimonial6 como si el espacio de duelo * contradiccin necesitase otro tipo de formatos que no est7n
obli,ados a un 4saber instrumental5% En los momentos de crisis radical, de procesar los e(tremos crticos
que nos obli,a a 'abitar la 'istoria, adquiere profundo valor el sentido e(istencial ?* no slo acadmicoC
de la teora crtica% 2a cuestin que se plantea es la de reconocer que a veces 4el conocimiento desde el
cual se vive la vida no es necesariamente idntico al conocimiento a travs del cual uno e(plica la vida5
?!acson,@AAH62C, lo que implica que 'a* una dimensin e(istencial de la relacin cultura, poder que
sobrepasa lo traducible a un saber instrumental% El proceso de articulaciones e intermediaciones entre
academia * polticas culturales debe reconocer que parte del sentido de lo que cru+a por lo discursivo *
por la movili+acin poltica desde lo cultural no siempre se e(plica desde el sentido sociopoltico de lo
cultural3 parte de ello tambin invoca el sentido e(istencial de lo poltico * lo cultural que a veces 'abita
m7s claramente la opacidad de la palabra o de ,estos no e(plicativos% 8l,uno de los ,estos m7s
conmovedores * de ma*or fuer+a poltica en la escritura de muc'os acadmicos colombianos es cuando
'an dejado ver, especialmente en la prensa, las vetas personales * cotidianas de los momentos crticos
actuales%
El debate sobre las formas escriturales v7lidas para enmarcar el pensamiento latinoamericano
atraviesa lo lmites a los que obli,a a 'abitar la 'istoria * las m"ltiples formas del 'abla que e(i,e el
poderla nombrar%
@@
)ablamos aqu de aquellas intersecciones que se dan desde vivencias crticas que
desbordan las e(plicaciones acadmicas totalitarias * cerradas% .e ,enera entonces una paradoja para
nuestra relacin con cole,as del centro% !usto en el momento en que la fuerte influencia del centro se
deja sentir en la adopcin creciente del paper de veinte minutos como formato de intercambio, en la
creciente or,ani+acin de con,resos con el modelo del centro, en la imposicin de producir investi,acin
en los formatos dise;ados, aprobados * valorados por el centro3 justo en este momento, se da un
descentramiento del sujeto acadmico latinoamericano desde una pr7ctica laboral en las intersecciones
que desborda estos formatos% 8s, la creciente visibilidad de la periferia en el centro, se da en un
momento en que se afian+an por una parte pr7cticas acadmicas desbordantes que se dan en la
intermediacin del espacio p"blico con la academia3 * por otra, la adopcin de formatos de intercambio
intelectual dise;ados para otro tipo de pr7ctica acadmica que caracteri+a al centro * que no puede
contener las dimensiones epistemol,icas que es necesario abordar si queremos descentrar la tendencia
'acia la instrumentali+acin tanto de la pr7ctica de las polticas culturales como de su escritura% 2a
relacin con los centros de poder de produccin acadmica * la consolidacin de las e(i,encias que
implica para 8mrica 2atina 'acerse m7s presente epistemol,icamente debe poder incorporar estos
m"ltiples saberes no slo como lneas de fu,a, sino tambin como formas de pensamiento desde los
cuales se ,eneran entendimientos * procesos co,nitivos que nos permiten vivir las dimensiones creativas
de los lmites * asumir dial,icamente los procesos de intercambio intelectual%
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Correo electr*nico: anaoc.oa?laneta"apc"org
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ACES, >niversidad Central de Aene$uela"
@% Este articulo es una versin revisada del te(to presentado en la /ra <eunin del Drupo de >rabajo de C28C.E ]Cultura *
9oder], titulado 49olticas culturales, academia * sociedad6 inmediaciones5 * forma parte de un dossier editado por Faniel #ato
cu*o titulo es ]Estudios * Etras 9r7cticas 2atinoamericanas en Cultura * 9oder] en <evista -ene+olana de Economa * Ciencias
.ociales% -ol% L, N^ / ?200@C% pp6 2@A=2/B%
2
.on muc'os los te(tos que abordan el tema ?-er #artn $arbero, @AA03 Darca Canclini, 20003 <ic'ard, @AAB3 Coel'o, 20003
#oneta * Nstor Darca Canclini, @AAAC%
3
Con esto no quiero su,erir que 'a*a una sola tradicin en el centro% 2as diferencias de nfasis entre los estadounidenses * los
in,leses, por ejemplo, son bastante fuertes * no son slo tericas, sino tambin de ndole institucional%
4
.e,"n Deor,e Y"dice la idea de que la cultura sirve para la transformacin social 'a llevado a una difcil * polmica
instrumentali+acin de lo cultural en donde la le,itimidad de lo cultural radica no tanto en lo esttico sino en los modos como sirve
fines polticos, sociales o econmicos?-er Yudice,@AAAC%
5
2a Constitu*ente ?proceso que llev a la elaboracin de la Constitucin de @AA@C inclu* la participacin de muc'os intelectuales,
*a fuera involucrados como constitu*entes ?como es el caso de Uals $ordaC o convocados para foros concretos * especficos de
discusin como fue el caso de #artn $arbero ?-er UoroO%%%Q, @AA0C%
6
En la pr7ctica la definicin de cultura desde el estado se traduce de diversas maneras debido a la alta fra,mentacin de este
estamento * a la diversidad de modos de concebir e implementar pro*ectos de poltica cultural% No 'a* unidad conceptual ni de
accin poltica% Como dicen, destacando esta fra,mentacin, muc'os funcionarios al interior del #inisterio4 aqu 'a* pro,ramas *
pro*ectos pero no polticas culturales5%
7
)acer un listado de cu7les son esos procesos trasciende los lmites de este trabajo% Fi,amos, a manera de e(plicacin breve,
que por ejemplo, el trabajo con radios comunitarias, el trabajo con sectores populares a partir de las culturas de las re,iones, el
trabajo en +onas de conflicto armado intenso, lo,ra avalarse como 4descentrali+acin5 o 4pro*ecto de pa+5% 9ero esta es una
relacin compleja, que se establece contradictoriamente desde diferentes pr7cticas de poltica cultural e incluso al interior de las
mismas% Es decir, los directores de un pro,rama al interior del #inisterio de Cultura no necesariamente coinciden con las visiones
de los altos mandos del #inisterio3 * stos a la ve+ se tienen que relacionar con el #inisterio de )acienda para avalar
econmicamente los pro,ramas% Entre estos estamentos * diferentes personas no necesariamente 'a* una sola definicin de
cultura%
8
Como otros or,anismos internacionales, la UNE.CE tiene una diversidad de posiciones al interior sobre el tema de cultura *
desarrollo * es una entidad polifactica en su interior% 2ourdes 8ri+pe, quien trabaja con la UNE.CE, comenta que incluso
cambiaron el tema del desarrollo por el de la creatividad en los "ltimos informes mundiales de cultura, como un modo de responder
a la necesidad de asumir las crticas * los m"ltiples problemas con la nocin de desarrollo%
9
9ara contrastar diferentes formas de acercamiento a la nocin de cultura * desarrollo slo basta con contrastar nociones como
4capital social5 versus 4ciudadana5 en relacin con lo cultural% Ese contraste rebasa los lmites de este trabajo%
10
Este es, de 'ec'o, el principio de ,ran parte de los identity politics norteamericanos%
11
)a* muc'os e(perimentos, la ma*ora de ellos mu* controvertidos, en diferentes formas de escritura que incorporan estas
e(periencias lmite en 8mrica 2atina% Febates sobre la tradicin del ensa*o, sobre la literatura testimonial, sobre la presentacin
de testimonios orales en el marco de lo 'istrico, sobre el papel del periodismo entre los intelectuales latinoamericanos, atesti,uan
esto% Una discusin de estos m"ltiples debates sobre pasa este trabajo%
El lugar de la utopa
aportes de Anibal Quijano sobre cultura y poder
Ramn Pajuelo Teves

En el panorama del pensamiento social latinoamericano de las cuatro ltimas dcadas, la obra de
Anbal Quijano constituye una de las ms destacadas interpretaciones terico-polticas sobre la
peculiaridad histrica, los rasgos contemporneos y las tendencias de futuro del subcontinente !u
insistencia en la bs"ueda de una perspecti#a crtica de conocimiento social, elaborada desde la
especfica trayectoria histrica, social y cultural de Amrica $atina, se e%presa en la originalidad y
audacia de su pensamiento, el cual destaca por la confluencia de solide& terica y crtica radical del
poder 'a sido notable su influencia sobre muchos intelectuales y militantes polticos de di#ersos
pases, a tra#s de las numerosas publicaciones de sus trabajos, pero sobre todo mediante su
participacin directa en innumerables debates, seminarios y conferencias reali&adas a lo largo y
ancho de Amrica $atina desde inicios de los a(os )*
En la trayectoria intelectual de Quijano pueden distinguirse tres momentos temtico-cronolgicos
centrales+
(1)
El primero de ellos, en torno de los intensos debates sobre la teora de la dependencia, a
lo largo de los a(os )* y ,*, durante los cuales hi&o parte de la plyade de intelectuales
latinoamericanos fundadores de dicha teora
()
-n segundo momento cubre de manera especial los
temas de identidad, modernidad, estado y democracia, sobre todo durante los a(os .*
/Quijano,01.*,01.2,01.,,01..,011*,0110a,011,3 El tercero se inicia en la dcada de los 1*,
prolongndose hasta el presente, y comprende sus refle%iones sobre eurocentrismo, colonialidad,
nacin y globali&acin /Quijano,0110b,0114,0112,011,,011.a, 011.b,0111a, 0111b,0111c,5***a,
5***b,5***c,5**0a,5***b6Quijano y 7allerstein,01153
8omando como trasfondo esos momentos temtico-cronolgicos reconocibles en su obra, este
te%to re#isa sus aportes sobre cultura y poder, destacando a"uellos temas referidos a los problemas y
perspecti#as de la e%periencia cultural latinoamericana, los cuales comprenden sus refle%iones sobre
el proceso de cholificacin6 cultura y dominacin6 modernidad e identidad6 eurocentrismo y
colonialidad
!"oli#icacin y con#licto cultural
A mediados de los )*, Quijano escribe la monografa 9$a emergencia del grupo cholo y sus
implicancias en la sociedad peruana: /Quijano,01)23 El te%to busc elaborar un marco interpretati#o
del proceso de surgimiento de un nue#o sector social y cultural en la sociedad peruana, denominado
el grupo 9cholo:+
;<= el cholo en el >er, es un grupo social en proceso de desarrollo "ue emerge desde la masa indgena
ser#il o semi-ser#il de las haciendas, y de las 9comunidades indgenas:, cuya situacin social no est
claramente estructurada y definida, por"ue no estn definidas las normas y los estndares de diferenciacin
social >articipa, por eso, al mismo tiempo y de manera combinada y superpuesta, de la condicin de 9casta:
y de la condicin de 9clase social:, sin ser ya la una y sin ser del todo la otra >or todo ello, es un fenmeno
"ue re#ela, profundamente, la naturale&a de la sociedad de transicin /Quijano,01.*+).-)13
($)

?s "ue el reconocimiento de la emergencia del cholo como grupo social en ascenso, desgajado
de las capas indgenas y diferenciado de los tradicionales sectores mesti&os y se(oriales, la no#edad
del ensayo radic en la bs"ueda de un nue#o enfo"ue terico, y en el se(alamiento de la masi#idad
y sentido hipottico del proceso, el cual es entendido como tendencia hacia la formacin de una
nue#a cultural en el >er
@iferencindose de otros autores "ue trataron con anterioridad el fenmeno de lo cholo,
(%)
Quijano
busca elaborar una e%plicacin terica distanciada de los moldes positi#istas, funcionalistas y
culturalistas entonces predominantes, por lo cual Acomo l mismo lo reconoce despusA el
resultado fue 9un ejercicio a caballo entre el lenguaje y las categoras de la sociologa con#encional y
una ideologa intentada de i&"uierda: /01.*+053 A pesar de ello, el te%to logra sugerir dos asuntos
centrales en el posterior debate latinoamericano, sobre todo de los a(os )* y ,*+ la cuestin de la
dependencia y la cuestin de la heterogeneidad
En abierta discusin con la 9teora de la moderni&acin: A"ue por entonces era an el modelo
terico predominante en los estudios sobre el cambio socialA, Quijano propone "ue la especificidad
de la realidad peruana y latinoamericana re"uiere la formulacin de un enfo"ue terico particular&
(')
Britica la #isin dicotoma y cerrada del cambio social, "ue presenta el cambio social como un
ine#itable trayecto desde la tradicin hacia la moderni&acin, proponiendo en cambio la e%istencia de
una cuadro social y cultural mucho ms complejo, definido por el carcter transicional de a"uellas
sociedades en las cuales coe%isten elementos de di#ersa procedencia histrica, "ue no han podido
sedimentar en una matri& cultural comn !e introduce as la nocin 9sociedad de transicin:, a fin de
nombrar esta situacin de permanente inestabilidad social y cultural, propia de sociedades emergidas
de situaciones coloniales, como ocurre en el caso latinoamericano, y especficamente en el >er En
tal conte%to, el conflicto cultural presenta rasgos particulares, pues+
$a sociedad as integrada tena "ue ser, necesariamente, e%tremadamente conflicti#a, no solamente en la
forma normal en "ue es conflicti#o todo sistema de dominacin social, sino sobre todo por"ue no era posible
una cultura global comn a todos los miembros del sistema !e puede decir, por eso, "ue el elemento
caracterstico de esta sociedad era y es el conflicto cultural, agudi&ado por lle#arse a cabo dentro de un
sistema de dominacin social /01.*+C43
@ominacin y conflicto cultural son entendidos como elementos inherentes al carcter de la
9sociedad de transicin:, en la "ue se agitan mltiples elementos socioculturales de di#erso origen
histrico Aprehispnico, colonial y republicanoA, sin lograr constituir un hori&onte cultural comn, y
"ue bajo las condiciones del sistema de dominacin social adoptan rasgos e%tremos de conflicti#idad
Dajo tales condiciones, los procesos de cambio generados por la moderni&acin capitalista de la
sociedad, no generan el trnsito hacia la moderni&acin social y cultural del pas, sino "ue acti#an
di#ersas tendencias de cambio, entre las "ue destacan las siguientes+ 9a3 la 9moderni&acin: "ue
afecta a la sociedad global y particularmente a la poblacin "ue participa en la cultura occidental
criolla6 b3 la 9aculturacin:, "ue afecta a una parte de la poblacin indgena y chola y c3 la
9cholificacin: "ue afecta a parte de la poblacin indgena: /01.*+,*3
As, la cholificacin implica un proceso estructural de cambio, consistente en el surgimiento de un
nue#o grupo sociocultural+ el cholo, como consecuencia del impacto de los procesos de
moderni&acin Aurbani&acin, industriali&acin, migracin, alfabeti&acin, mo#ili&acin social, etcA
sobre el conjunto de la sociedad, y especficamente sobre sus segmentos rurales tradicionales&
(()
!in
embargo, bajo las condiciones peculiares del desarrollo capitalista dependiente, el grupo cholo no se
integra plenamente al sector 9moderni&ado: o 9urbano: de la sociedad, constituyendo, ms bien, una
9cultura de transicin: /01.*+)13
$a autonoma terica del pensamiento de Quijano, le permite interpretar el proceso de cholificacin
como una tendencia hacia la formacin de una cultura mesti&a original en el >er, pues lo cholo 9ya
no es solamente una etapa en el camino de la aculturacin, sino "ue se desarrolla en gran parte
siguiendo una tendencia a la formacin de una estructura cultural distinta de las "ue estn en
conflicto: /01.*+,13 ?s "ue un proceso de 9aculturacin:, 9mesti&aje: o 9hibridacin:, lo cholo
significa el surgimiento de una #ertiente cultural nue#a, indita en la sociedad peruana, por lo cual el
autor no ocult su entusiasmo, se(alando "ue 9lo propiamente peruano en la cultura nacional es el
elemento cholo: /01.*+00*3
$as posibilidades y conflictos de ese acelerado proceso de integracin de elementos culturales de
di#erso origen histrico y social, se hacen particularmente #isibles en algunos escenarios neurlgicos
de la moderni&acin "ue trastoca el conjunto del pas, como el Ealle del ?antaro en la sierra central,
la ciudad pes"uera de Bhimbote en la costa norte, o la #ieja $ima, rodeada de arenales inmensos "ue
rpidamente son habitados por centenares de miles de migrantes $a cultura chola, logra integrar
elementos de antigua raigambre andina Acomo la reciprocidad, la solidaridad y el sentido comunitario
de igualdadA con otros relacionados a las reglas del juego propias de la moderni&acin capitalista, la
e%pansin mercantil y el acelerado crecimiento urbano @e all "ue lo cholo asomaba como una
cultura diferenciada de a"uellas correspondientes a los sectores indios /cultura tradicional indgena3,
o a los sectores dominantes de la sierra /cultura gamonal-terrateniente3 y de la costa /cultura criollo-
oligr"uica3
8res dcadas y media despus, Quijano /0111a3 ha retomado la discusin de dicho fenmeno,
sosteniendo "ue e%presaba, efecti#amente, la tendencia hacia la constitucin de una nue#a
e%periencia cultural en el >er, pero "ue en los a(os ,* Abajo la influencia de la cooptacin
#elas"uista sobre los procesos de cambio socialA no logr las posibilidades de desarrollarse como
un ncleo propio de produccin cultural
())

!ultura y dominacin
Earios a(os despus, en el primer nmero de la Fe#ista $atinoamericana de Biencias !ociales,
editada por G$AB!H, se publica el ensayo 9@ominacin y cultura /notas sobre el problema de la
participacin cultural3: /Quijano,01,0a3 Aun"ue la distancia con el trabajo sobre lo cholo es poca en
trminos cronolgicos, resulta muy significati#a en trminos tericos, pues el ra&onamiento de
Quijano se inscribe de manera plena en trminos de la teora de la dependencia&
(*)

El te%to se propone estudiar el problema de la participacin cultural desde una perspecti#a
latinoamericana, buscando 9desocultar los factores y los mecanismos "ue condicionan las actuales
relaciones culturales:/Quijano,01.*+5*3
(+)
Es decir, se plantea el problema de la participacin cultural
como un asunto relacionado con el sistema de dominacin social y cultural e%istente @istancindose
de a"uellas corrientes tericas "ue consideran a la cultura como mero epifenmeno de factores
estructurales, y tambin de a"uellas "ue la conciben como un ente abstracto, autodeterminado y
separado del conjunto social mayor, Quijano propone "ue la 9determinacin: de las relaciones
culturales es resultado de las relaciones de poder e%istentes en la sociedad+
;<= tanto en el marco de una determinada sociedad o formacin histrico-social, como dentro del emergente
sistema uni#ersal de interdependencia, la estructura de las relaciones entre las culturas y entre los portadores
de ellas, es definida por las relaciones de poder social $o "ue, por su parte, significa "ue los procesos de
conflicto y de cambio en el interior del orden cultural, estn asociados a los procesos e"ui#alentes en el
interior del orden social, tanto a ni#el nacional como internacional /01.*+4C3
El problema del cambio cultural ya no se plantea como efecto de las transformaciones ocurridas
en otros mbitos de la sociedad ,sean econmicos, sociales o polticos, de la sociedad, sino como
resultado de la interrelacin entre dominacin y cultura+
El proceso de cambio en el orden cultural resulta de la interrelacin de factores "ue residen en la matri&
social bsica y sus implicaciones sobre el orden cultural y de factores "ue residen dentro del propio uni#erso
de la cultura >ero, la lgica "ue gua estos procesos es pri#ati#a de la cultura, y su relacin con la "ue regula
los procesos de cambio en la matri& social bsica, est mediada por mltiples engranajes de mecanismos y
factores /01.*+403
A fin de comprender dicha dinmica, el te%to introduce los conceptos de 9heterogeneidad cultural:
y 9dependencia cultural: $a nocin de 9heterogeneidad cultural: describe la coe%istencia conflicti#a de
elementos culturales de di#ersa procedencia histrica en a"uellas sociedades pro#enientes de
condiciones coloniales !e trata de un proceso constante de dominacin, conflicto e intercambio entre
la 9cultura dominante: propia de los sectores sociales dominantes, y las 9culturas dominadas:
correspondientes a los grupos dominados /01.*+5.3 @e manera precisa, la 9heterogeneidad cultural:
se concibe como e%presin de la heterogeneidad "ue caracteri&a la propia estructura de la sociedad,
"ue en el debate latinoamericano de esos a(os se denomin como 9heterogeneidad histrico
estructural:+
@eterminadas sociedades se establecen como un orden de dominacin entre grupos sociales portadores de
uni#ersos culturales distintos estructuralmente, no slo en cuanto a los elementos "ue las constituyen, a su
modo de ordenamiento interno, sino tambin a su orientacin #alrico-cogniti#a bsica 8al, por ejemplo, el
caso de las sociedades coloniales en el territorio "ue hoy es Amrica $atina, en las regiones andina y
mesoamericana, o en ciertas sociedades africanas y asiticas de la actualidad En este proceso de
dominacin, las sociedades pree%istentes fueron integradas y como resultado fueron emergiendo nue#as
formaciones histrico-sociales cuya caracterstica central, dentro de la problemtica "ue a"u interesa, es la
heterogeneidad estructural bsica en todas las dimensiones, y de manera particular en la dimensin de la
cultura /01.*+5.3
(1-)
Fesulta importante destacar, como el mismo Quijano ha se(alado repetidamente /0110c,01,1b3,
"ue fue Ios Barlos ?aritegui "uien concibi por primera #e& a la sociedad peruana como una
totalidad heterognea $a idea de heterogeneidad representa nada menos "ue el Jhalla&go bsico de
la in#estigacin mariateguianaJ /01,1b+C.3
(11)
& Bonsidero "ue el contrapunto del pensamiento de
Quijano con la obra de ?aritegui, iniciado muy tempranamente /?aritegui,01C)3 ,cuando toda#a
subsista el #eto poltico de la KKK internacional y del propio >artido Bomunista >eruano al llamado
9mariateguismo:,, y continuado durante dcadas /?aritegui,01103, es el factor "ue le permite
trascender la influencia de los modelos eurocntricos de conocimiento ,como el positi#ismo,
funcionalismo, estructuralismo, materialismo histrico y dialctico, elaborando una perspecti#a
autnoma reconocible en toda su obra
@e otro lado, la nocin de 9dependencia cultural: se refiere a la influencia mutiladora "ue ejerce la
dominacin sobre la capacidad creati#a y de elaboracin cultural de los grupos sociales dominados
En tanto rasgo central de las sociedades latinoamericanas, la situacin de dependencia no origina
solamente fenmenos de orden social ,como la marginali&acin, sino tambin la formacin de una
9cultura dependiente:+
$a dependencia estructural de las formaciones sociales sometidas a la dominacin imperialista, no est
presente solamente en el proceso de marginali&acin social de creciente grupos, sino tambin en otro
fenmeno cuyo estudio apenas comien&a, en Amrica $atina por lo menos+ la emergencia de una 9cultura
dependiente: en tanto "ue adhesin fragmentaria a un conjunto de modelos culturales "ue los dominadores
difunden, en un proceso en el cual se abandonan las bases de la propia cultura sin ninguna posibilidad de
interiori&ar efecti#amente la otra Bomo si alguien ol#idara su idioma y no lograra nunca aprender
suficientemente ningn otro /01.*+4.3
Estas formulaciones permiten al autor sustentar la tesis de "ue la participacin cultural es un
asunto de las relaciones entre dominacin y cultura, y no un problema de gestin cultural en las
relaciones entre 9cultura: y pblico >ara Quijano, la superacin de los obstculos "ue impiden la
participacin cultural, re"uiere la democrati&acin de las relaciones culturales entre los di#ersos
grupos sociales, pues 9no slo ser necesario "ue cambien el orden social y el orden de la cultura,
sino "ue todo ello ocurra de un modo en "ue se ensanche permanentemente la autonoma de los
hombres: /01.*+2C3 Es decir, se trata de un problema de liberacin social, "ue implica la
transformacin de las relaciones entre cultura y poder
.odernidad/ identidad y utopa
En Modernidad, identidad y utopa en Amrica Latina /Quijano,01..a3, se plantea el debate sobre
la 9crisis de la modernidad: a partir de un 9enfo"ue latinoamericano: "ue destaca la crisis general de
la subjeti#idad contempornea, buscando delimitar sus problemas y posibilidades Quijano defiende la
#igencia de la racionalidad histrica constituida con la modernidad, y arremete frontalmente contra la
primaca de la racionalidad instrumental, e#idenciada en el resurgimiento del pensamiento
neoconser#ador y sus #ariantes asociadas al 9neoliberalismo:, 9antimodernismo: y 9postmodernismo:
Ante la falsa disyunti#a entre capitalismo y socialismo realmente e%istente ,"ue para l representan
dos #ariantes de la misma racionalidad intrumental, postula la e%istencia de una racionalidad
utpica alternati#a, encarnada de manera particular en la historia e identidad de Amrica $atina
@esde esta orilla del mundo el debate sobre la modernidad implica, por ello,
;<= #ol#er a mirarse desde una nue#a mirada en cuya perspecti#a puedan reconstituirse de otro modo, no
colonial, nuestras ambiguas relaciones con nuestra propia historia -n modo para dejar de ser lo "ue nunca
hemos sido /01..+2)3
El te%to critica las mistificaciones eurocntristas, destacando la modernidad no fue resultado de la
historia europea en s misma, sino ms bien del conjunto de transformaciones ocurridas en todo el
mundo desde el inicio de la e%pansin colonial europea, y ms precisamente desde la con"uista y
coloni&acin de Amrica+
$a modernidad como categora se acu(a, ciertamente, en Europa y particularmente desde el siglo LEKKK
Empero, fue una resultante del conjunto de cambios "ue le ocurran a la totalidad del mundo "ue estaba
sometido al dominio europeo, desde fines del siglo LE en adelante !i la elaboracin intelectual de esos
cambios tu#o a Europa como su sede central, eso corresponde a la centralidad de su posicin en esa
totalidad, a su dominio /01.*+003
El surgimiento de la modernidad, como fuente de una nue#a racionalidad, tiene pues una relacin
directa y entra(able con la constitucin histrica de Amrica $atina /01..+003 8res factores resultan
decisi#os en dicho proceso+ a3 el rol de la produccin metalfera americana, como base de la
acumulacin originaria y la formacin de la economa mundial capitalista6 b3 la presencia de Amrica
en el imaginario utpico europeo de los siglos LEK-LEKK6 y c3 la acti#a participacin latinoamericana en
el mo#imiento de la ilustracin a lo largo del siglo LEKKK
El segundo de estos factores resulta cla#e, ya "ue implic una #erdadera mutacin de la
representacin del tiempo y de la historia en la imaginacin europea, debido a lo cual 9se produce el
despla&amiento del pasado, como sede de una para siempre perdida edad dorada, por el futuro como
la edad dorada por con"uistar o por construir: /01..+053 Emerge, as, una utopa de liberacin, una
nue#a racionalidad histrica como base de la modernidad, cuyos rasgos principales son+
;<= la desacrali&acin de la autoridad en el pensamiento y en la sociedad6 de las jerar"uas sociales, del
prejuicio y del mito fundado en a"uel6 la libertad de pensar y de conocer6 de dudar y de preguntar6 de
e%presar y de comunicar6 la libertad indi#idual liberada de indi#idualismo6 la idea de la igualdad y de la
fraternidad de todos los humanos y de la dignidad de todas las personas /01..+443
@icha racionalidad histrica es confrontada por Quijano con a"uella ligada a la e%pansin imperial
noreuropea, "ue Asiguiendo a 'orMheimerA denomina como racionalidad instrumental. !e trata de
a"uella racionalidad constituida como e%presin del despla&amiento de las primigenias promesas de
la modernidad ante el ascenso de la hegemona imperial inglesa, bajo cuyo manto logra cristali&arse e
imponerse, sobre todo desde fines del siglo LEKKK y a lo largo del LKL $a #ersin oscurantista de la
ilustracin, bsicamente nor-europea /$ocMe, 'ume, etc3, se impone de ese modo sobre su #ersin
liberadora, bsicamente mediterrnea /Eoltaire, Fosseau, @iderot, etc3, encarrilando la conciencia
europea a las necesidades del poder capitalista ya plenamente constituido @e ese modo, la
asociacin entre ra&n y liberacin, propia de la racionalidad histrica, es eclipsada por la asociacin
entre ra&n y poder, propia de la racionalidad instrumental Ello implic una #erdadera 9metamorfosis
de la modernidad: /01..+C03, con consecuencias profundas en Amrica $atina, pues la prolongacin
de la dominacin colonial logr re#estirse de ropajes liberales, con#irtiendo la nocin de 9modernidad:
en una ideologa legitimadora de las jerar"uas, y la "uimera de la 9moderni&acin: en un remedo de
occidentali&acin disociado completamente de toda nocin de libertad, igualdad o fraternidad, y de la
propia e%periencia histrica latinoamericana
>ara Quijano, la identidad latinoamericana se halla encerrada en esas encrucijadas, en medio del
conflicto entre la seduccin occidental y las re#erberaciones de su propia historia+
;<= no se trata solo de "ue leemos libros europeos y #i#imos en un mundo por completo diferente !i slo as
fuera, seramos apenas 9europeos e%iliados en estas sal#ajes pampas:, como se han definido muchos o
tendramos como nica aspiracin ser admitidos como europeos, o mejor yan"uis, como es sin duda el sue(o
de otros muchos No podramos, en consecuencia, dejar de ser todo eso "ue nunca hemos sido y "ue no
seremos nunca /01..+)*3
Ese dilema se relaciona estrechamente con la constitucin heterognea, conflicti#a y discontinua
de la sociedad y la cultura en Amrica $atina, uno de cuyos rasgos es la ine%istencia de un uni#erso
intersubjeti#o compuesto por 9materiales ya plenamente sedimentados/01..+C13 @e all "ue el
imaginario, la sensibilidad, la propia elaboracin intelectual latinoamericana, muestran lo "ue Quijano
denomina 9tensin de la intersubjeti#idad:+ como la cultura est constituida por mltiples elementos
"ue le otorgan su ri"ue&a, #ariedad y densidad, pero cuyas 9contraposiciones abiertas no han
terminado de fundirse del todo en nue#os sentidos y consistencias: /01..+C13, se trata de un magma
de sentidos culturales e histricos en permanente tensin y conflicto, pues+
;la= relacin tensional entre el pasado y el presente, la simultaneidad y la secuencia del tiempo de la historia,
la nota de dualidad en nuestra sensibilidad, no podran e%plicarse por fuera de la historia de la dominacin
entre Europa y Amrica /01..+)43
$o especfico de la identidad latinoamericana resulta ser la e%istencia de un complejo y discontinuo
proceso de reelaboracin de los elementos simblicos "ue la constituyen, pues cada #e& "ue las
bases del poder logran ser corrodas por las luchas de los dominados, 9se hacen originales, de nue#o,
los elementos bsicos de nuestro uni#erso de subjeti#idad Bon ellos se #a constituyendo una nue#a
utopa, un sentido histrico nue#o, una propuesta de racionalidad alternati#a: /01..+)23
$a encrucijada de sentidos histricos "ue conforma el carcter tensional y conflicti#o de la
subjeti#idad latinoamericana, se e%presaba as en la contraposicin de dos tendencias contrapuestas+
a"uella "ue se dirige hacia la reoriginali&acin de smbolos, sonidos, colores y sentidos culturales6 o
a"uella "ue tienden a prolongar la dependencia cultural $a primera de ellas re#ela Asobre todo
mediante la creacin estticaA la #igencia de la racionalidad histrica y su formidable proyecto de
asociacin entre ra&n y liberacin, originado en el propio curso de la modernidad $a elaboracin
esttica se reencuentra, de ese modo, con la formulacin de conocimiento, prefigurando una nue#a
utopa de reconstitucin del sentido histrico de la sociedad /Quijano,011*3

Eurocentrismo y colonialidad
En el trnsito de los a(os .* a los 1*, Quijano /01..b3 elabora una importante refle%in sobre el
significado de la crisis del conocimiento social Aespecficamente de la famosa 9crisis de
paradigmas:A para el debate y la in#estigacin latinoamericana >lantea "ue se trata de una crisis de
la propia subjeti#idad contempornea, desatada como parte de la mutacin de todo un perodo
histrico+ a"uel asociado a la modernidad europea, cuyo agotamiento en#uel#e tambin los
fundamentos epistemolgicos "ue sustentaron la hegemona de los modelos europeos de
conocimiento, impuestos en todo el mundo desde el siglo LKL @ichos fundamentos en crisis son los
siguientes+
;<= el carcter 9objeti#o: del conocimiento6 la idea orgnica de la totalidad6 la relacin mecnica entre
estructura y procesos6 la idea de la in#ariancia de las relaciones de determinacin6 de la in#ariancia de las
estructuras ltimas6 la constitucin 9objeti#a: de las categoras, etc/Quijano,01..b+13
>ara Quijano, la crisis profunda del conocimiento social de raigambre europea, implica tambin el
cuestionamiento de su pretensin de #alide& uni#ersal, lo cual permite redescubrir y rei#indicar otras
e%periencias cognosciti#as, silenciadas durante siglos por la predominancia colonial de los modos
europeos de conocer 8al es el caso de la e%periencia histrica y cultural de las sociedades del
llamado 9tercer mundo:, y especficamente de Amrica $atina En ese conte%to, signado por el
agotamiento del orden de posguerra, la crisis de los socialismos realmente e%istentes y la cada del
muro de Derln, Quijano logra formular una crtica profunda del eurocentrismo, desarrollando adems
la nocin de 9colonialidad del poder: Ambos asuntos ocupan el centro de su pensamiento a lo largo
de la dcada de los 1*
El eurocentrismo consiste en un modo de comprender e interpretar las di#ersas e%periencias
histricas de las sociedades no europeas, de acuerdo a las caractersticas y trayectoria particular de
la historia europea, la cual es con#ertida, as, en un modelo de interpretacin de alcance y #alide&
uni#ersal $as caractersticas epistemolgicas del eurocentrismo, como perspecti#a de conocimiento
estrechamente relacionada con la e%pansin del colonialismo, son las siguientes+
;<= #isin dual y antinmica de la realidad, de e%terioridad entre 9sujeto: y 9objeto: de conocimiento, de
unilinealidad y unidimensionalidad del ra&onamiento, de adjudicacin de identidades ontolgicas originales a
los 9objetos:, el modo de constituir unidades de sentido o 9totalidades: en esos trminos /Quijano, 011,+ 0223
El ensayo 9Bolonialidad y modernidadOracionalidad: /Quijano,01153, publicado en el marco de los
debates sobre los C** a(os de la con"uista europea de Amrica, recoge por primera #e& la
elaboracin de Quijano alrededor del problema de la colonialidad Bomo el propio autor anota+
Bolonialidad es un neologismo necesario 8iene respecto del trmino colonialismo, la misma ubicacin "ue
modernidad respecto del modernismo !e refiere, ante todo, a relaciones de poder en las cuales las
categoras de 9ra&a:, 9color:, 9etnicidad:, son inherentes y fundamentales /Quijano,0114a3
$a nocin de colonialidad del poder se refiere a la prolongacin contempornea de las bases
coloniales "ue sustentaron la formacin del orden capitalista, pues en la actualidad, 9no obstante "ue
el colonialismo poltico fue eliminado, la relacin entre la cultura europea, llamada tambin
9occidental:, y las otras, sigue siendo una relacin de dominacin colonial: /Quijano,0115+053
$a colonialidad del poder implic la imposicin de una clasificacin social per#ersa sobre las
di#ersas poblaciones y culturas del mundo, a partir del criterios raciales "ue terminaron regulando el
acceso a trabajo, recursos, territorios, identidad, etc Quijano /0114a, 0111b3 destaca el rol de la
idea de 9ra&a: en la conformacin y el mantenimiento de la colonialidad del poder, debido a "ue fue el
ms efica& instrumento de clasificacin y dominacin impuesto a escala mundial+
El racismo y el etnicismo fueron inicialmente producidos en Amrica y reproducidos despus en el resto del
mundo coloni&ado, como fundamentos de la especificidad de las relaciones de poder entre Europa y las
poblaciones del resto del mundo @esde hace C** a(os, no han dejado de ser los componentes bsicos de
las relaciones de poder en todo el mundo /Quijano,0114a+0),3
$a idea de 9ra&a: #ena, probablemente, formndose durante las guerras de 9recon"uista: en la pennsula
ibrica En esas guerras, los cristianos de la contrarreforma amalgamaron en su percepcin las diferencias
religiosas con las fenotpicas Es difcil e%plicar de otro modo la e%igencia de 9certificados de limpie&a de
sangre: "ue los #encedores establecieron contra musulmanes y judos >ero como sede y fuente de
relaciones sociales y culturales concretas fundadas en diferencias biolgicas, la idea de 9ra&a: se constituy
junto con Amrica, como parte de un mismo mo#imiento histrico, el sistema-mundo del capitalismo colonial,
junto con Europa como centro de este sistema y de la modernidad /Quijano,0111a+01,, nota 03
Bon base en la nocin de 9ra&a:, se instituye la creencia en la e%istenciaAsupuestamente 9natural:
o biolgicaA de diferentes 9ra&as: inferiores y superiores As, la formulacin cientfica de la idea de
9ra&a: en el conte%to de la ilustracin europea, represent uno de los momentos cla#es del
eurocentrismo, pues la produccin de conocimiento se desarroll desde entonces como parte de la
reproduccin de la colonialidad del poder&
(1)
El eurocentrismo se instala, de esa manera, como la 9racionalidad o perspecti#a de conocimiento
"ue se hace mundialmente hegemnica, coloni&ando y sobreponindose a todas las dems, pre#ias o
diferentes, y a sus respecti#os saberes concretos, tanto en Europa como en el resto del mundo:
/Quijano,5***+50.3
(1$)

El conjunto del mundo capitalista, tramado con la colonialidad, emerge como una no#edad
histrica en la medida "ue logra configurar un 9moderno sistema-mundial: durante los siglos
posteriores a la con"uista de Amrica /Quijano y 7allerstein,01153 Eurocentrismo y colonialidad del
poder son entendidos, de esa manera, como los componentes centrales e indi#isibles de un nico
proceso+ la formacin, desde 0215, de un sistema mundial de poder capitalista, colonial y
eurocentrado /Quijano,5**03
$a no#edad histrica de ese patrn de poder no radica solamente en su alcance mundial, ya "ue
tiene su formacin presenta otras caractersticas adicionales, entre las cuales destacan+ a3 su
heterogeneidad, pues en torno de la impronta dominante del capital logra articular elementos y lgicas
de origen di#erso, como el salario, ser#idumbre, escla#itud, reciprocidad, pe"ue(a produccin
mercantil simple, etc6 b3 la formacin de nue#as identidades sociales a partir de la idea de 9ra&a:,
tales como 9indio:, 9negro:, 9blanco:, mesti&o:, etc, "ue permiten clasificar a la poblacin bajo criterios
coloniales6 y c3 la constitucin de nue#as categoras geo-histricas /9Hriente:, 9Hccidente:, 9Amrica:,
9Europa:, 9Africa:, etc3, "ue permiten hacer efecti#a la ane%in colonial de territorios e%tensos y
di#ersos en un nico sistema-mundial de poder capitalista fundado en la colonidad
(1%)
Ambitos de un nuevo debate cultural
!on muchos los mbitos de la e%periencia cultural latinoamericana "ue la nocin de
colonialidad del poder desoculta, posibilitando reno#adas perspecti#as de anlisis y debate El
primero de ellos es el correspondiente al plano del conocimiento $a bs"ueda de una forma distinta
de conocer, realmente liberada de las nefastas herencias de la colonialidad y el eurocentrismo,
implica una profunda descoloni&acin epistmica de nuestras maneras de elaborar sentidos histricos
y reconocernos en el mundo !e trata de un paso esencial en el camino mucho ms largo de
reencuentro y reapropiacin de a"uellas promesas "ue originaron la utopa de una nue#a racionalidad
liberadora&
(1')

En segundo lugar, puede mencionarse el mbito referido a las identidades En la medida "ue la
imposicin del poder colonial signific la fero& represin y despojo de la subjeti#idad propia de los
pueblos y culturas coloni&adas, implic tambin la imposicin #iolenta de la hegemona cultural
dominante $os dominados fueron obligados a mirarse con los ojos de los dominadores, ocultando
sus propias identidades bajo el ropaje de los cdigos europeos, sincreti&ndolas con ellos, o
simplemente asumiendo como suya la identidad coloni&adora, con mayor o menor intensidad en cada
caso y lugar particular, dependiendo de la peculiar densidad histrica y la #ariable intensidad de los
procesos sociodemogrficos ocurridos en los diferentes espacios coloniales latinoamericanos y
caribe(os&
(1()
Esas disyunti#as constituyen el factor central del carcter conflicti#o, heterogneo e
inacabado de la identidad latinoamericana En implica la necesidad de una reno#ada bs"ueda de
sentidos humanos e histricos reconciliados con la utopa de una nue#a asociacin entre las gentes y
sus culturas
En tercer lugar, en estrecha relacin con el problema anterior, destaca el tema del conflicto
cultural $a nocin de colonialidad del poder permite comprender las profundas dimensiones del
conflicto crucial en la subjeti#idad latinoamericana+ la disyunti#a entre la recreacin permanentemente
de los elementos culturales propios de los coloni&ados, de un lado6 o la imposible con#ersin de lo
propio en europeo, a tra#s de su eterna imitacin, de otro Ese conflicto comprende al conjunto de
las relaciones de poder en la sociedad, pero es en el plano cultural Aen la tensin de la subjeti#idad
A "ue ad"uiere sus rasgos ms profundos y terribles, pues+
;<= impregna nuestra ms profunda e%periencia histrica, por"ue no solamente subyace en la ra& de
nuestros problemas de identidad, sino "ue atra#iesa toda nuestra historia, desde el comien&o mismo de la
constitucin de Amrica, como una tensin continua de la subjeti#idad/0111a+113&
(1))
8odas estas cuestiones remiten al asunto de las perspecti#as de futuro En la e%periencia cultural
latinoamericana, destaca la bs"ueda recurrente de la reoriginali&acin+ la conformacin de un
hori&onte cultural enteramente nue#o, compuesto por la reelaboracin permanente de los elementos
simblicos de origen europeo y nati#o $os momentos y manifestaciones de este proceso son
mltiples+ desde el arte barroco hasta la narrati#a del realismo mgico6 desde la religiosidad indgena
colonial hasta la msica popular actual, entre otros momentos, formas y lugares concretos !e trata
de una permanente sub#ersin cultural "ue, desde el plano ms profundo de la subjeti#idad /las
maneras de sentir y de so(ar3, #incula la cotidianeidad con el pasado y el futuro, brindando proyectos
colecti#os y sentidos histricos nue#os $a utopa latinoamericana, de esa manera, re#erbera siempre
desde el plano de la produccin esttica, justamente por"ue es en la subjeti#idad "ue se comien&a a
#islumbrar todo proyecto de liberacin social /Quijano,011*3
!on muchas otras las cuestiones referidas a los problemas centrales de Amrica $atina "ue la
nocin de colonialidad del poder permite asumir desde una nue#a mirada, tal como lo ejemplifican los
diferentes trabajos "ue el propio Quijano ha #enido elaborando a lo largo de la ltima dcada
(1*)
& El
itinerario mltiple de sus contribuciones y halla&gos, muestra la ri"ue&a y #igencia del pensamiento
crtico latinoamericano, de donde pro#iene, sin duda, su insistencia en la bs"ueda de una
comprensin histrica y totali&adora de los distintos procesos y fenmenos >ero es su definida
opcin tica contra el poder, en todas sus ramificaciones, formas y lugares posibles, lo "ue otorga a
sus contribuciones una profunda significacin poltica y humana Bonocimiento, tica y poltica no
son, de esa manera, hori&ontes separados, sino "ue constituyen un espacio #ital y cognosciti#o "ue
construye, incesantemente, el lugar de la utopa
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Estudios y Atras Pr(cticas 7ntelectuales Latinoamericanas en "ultura y Poder. "aracas# "onse/o Latinoamericano de
"iencias $ociales *"LA"$A+ y "EAP, -A"E$, ;niersidad "entral de Bene%uela.
0 >riori&o a"u su refle%in sobre el conjunto de Amrica $atina, y no as sus mltiples trabajos dedicados al >er,
como a"uel clsico ensayo de fines de los )* "ue condens una imagen de conjunto del pas /01).36 sus te%tos sobre el
#elas"uismo /01,0b6Bollar,01).36 a"uellos referidos a temas histricos /01,.36 o los ms recientes sobre el fujimorismo
/011C,011.b3 8ambin debe destacarse su labor como director de la re#ista $ociedad y poltica, sin duda una de las ms
importantes en la historia de la i&"uierda peruana
5 No es ste el lugar para un anlisis detallado de las di#ersas perspecti#as tericas y polticas "ue conformaron la
teora de la dependencia Daste recordar "ue entre sus principales representantes destacan Gernando 'enri"ue Bardoso,
En&o Galetto, Ios Nun, Hcta#io Kanni, Eania Dambirra, Fui ?auro ?arini, HsPaldo !unMel, Belso Gurtado, 8eothonio @os
!antos, >ablo Qon&les Basano#a, Fen Ta#aleta, Agustn Bue#a, entre otros Entre los trabajos pioneros de la teora de
la dependencia figuran una serie de monografas ya clsicas escritas por Quijano, sobre temas di#ersos como las luchas
de clases, los mo#imientos campesinos, el proceso de urbani&acin, el imperialismo y la marginalidad, etc, entre ellas
figuran+ 9El mo#imiento campesino en el >er y sus lderes: /01)C3, 9Notas sobre el concepto de marginalidad social:
/01))3, 9El proceso de urbani&acin en $atinoamrica: /01))3, 9$os mo#imientos campesinos contemporneos en
$atinoamrica: /01))3, 98endencias de la urbani&acin en el >er: /01),3, 9@ependencia, cambio social y urbani&acin en
$atinoamrica: /01),3, 9-rbani&acin y tendencias de cambio en la sociedad rural en $atinoamrica: /01),3, 9$a
urbani&acin de la sociedad en $atinoamrica: /01),3, 9Naturale&a, situacin y tendencias de la sociedad peruana
contempornea: /01)13, 9$a especificidad del fenmeno de marginalidad en Amrica $atina: /01)13, 9El proceso de
marginali&acin y el mundo de la marginalidad en Amrica $atina: /01,*3, 9Fedefinicin de la dependencia y proceso de
marginali&acin en Amrica $atina: /01,*3, 9>olo marginal de la economa y mano de obra marginali&ada: /01,03 A fines
de los ,*, estos te%tos fueron recogidos en una serie de #olmenes publicados en $ima /Quijano, 01,,a, 01,,b6 01,.,
01,1a y 01.*3
4 En adelante, las citas corresponden a esta publicacin del ensayo
2 $a tesis de la conformacin de un sector intermedio entre 9blancos: e 9indios: fue formulada inicialmente durante la
dcada de los a(os #einte, en el marco del intenso debate alrededor del indigenismo, siendo la ms sugesti#a la "ue
plasma -riel Qarca en su libro El nueo indio /014*3, en polmica con $uis E Ealcrcel, "uien haba propuesto en su
&empestad en los andes /015,3 la tesis de la continuidad y #igencia de los rasgos originales prehispnicos de la 9ra&a:
indgena >osteriormente, durante las tres dcadas siguientes, algunos in#estigadores plantearon el asunto en trminos de
9mesti&aje cultural: /Escobar,012,6 Dourricaud,01C23 e inclusi#e de 9cholificacin: /?angin,01C16 Earallanos,01)56
Dourricaud,01).3, pero sin lograr superar los enfo"ues positi#istas y culturalistas entonces en boga, por lo cual plantearon
el problema en trminos de 9mesti&aje: o 9aculturacin: -n panorama de estos estudios fue publicado posteriormente por
Ios ?ara Arguedas, en la importante antologa Estudios sobre la cultura actual del Per /01)23
C 9;<= en la actualidad es bastante claro "ue no es fecunda la aplicacin mecnica de la actual teora sociolgica a la
realidad concreta de nuestras sociedades;<= Es, por lo tanto, indispensable replantear y reformular el aparato conceptual
y metodolgico e%istente, en relacin a las caractersticas peculiares de nuestra historia y de nuestras sociedades:
/Quijano,01.*+ 213
) El impacto de los procesos de moderni&acin sobre el conjunto de la sociedad peruana, se refleja claramente en la
intensidad del fenmeno de urbani&acin @esde la dcada de los 2*, la migracin rural-urbana alcan&a enormes
dimensiones, al punto de con#ertirse en la principal e%periencia #ital de centenares de miles de campesinos, en su gran
mayora de origen indgena, "ue migraron a los diferentes pueblos y ciudades del pas, especialmente a $ima A inicios de
los .*, el >er ya se haba con#ertido en un pas predominantemente urbano
, !in embargo, Quijano no se refiere al debate de las ciencias sociales peruanas "ue, durante los a(os .* y 1*,
retoma sus intuiciones originales sobre lo cholo alrededor de temas como la migracin y el 9desborde popular: /?atos
?ar,01.23, la construccin de 9otra modernidad: /Granco,01103, o la reinterpretacin de las dimensiones de lo cholo
/Nugent,01153
. El tiempo "ue media entre ambos trabajos coincide con la residencia de Quijano en !antiago de Bhile, como
in#estigador de la @i#isin de Asuntos !ociales de la BE>A$, perodo durante el cual hi&o parte del ncleo de intelectuales
latinoamericanos fundadores de la teora de la dependencia, escribiendo #arios de sus te%tos pioneros /#er nota 53
1 $as citas "ue siguen corresponden a esta edicin
0* !obre el debate latinoamericano alrededor de la categora de heterogeneidad, #ase+ Quijano, 01..
00 Actualmente, la nocin de heterogeneidad es Acomo se(ala Qarca Banclini /5**0+)43A uno de los conceptos
centrales de las ciencias sociales, y especficamente de los estudios sobre los fenmenos culturales en Amrica $atina
05 Bomo lo ha demostrado el trabajo de la Bomisin QulbenMian /7allerstein,011)3, inclusi#e las propias disciplinas
9cientficas: se constituyeron con base en el eurocentrismo, a lo largo de los siglos LKL y LL
04 $a concepcin de eurocentrismo elaborada por Quijano, resulta emparentada pero al mismo tiempo diferente de las
desarrolladas por !amir Amin /01.13, "ue resalta su impronta cognosciti#a europea, y Enri"ue @ussel /5***3, "uien
destaca su carcter fundante del 9mito eurocntrico: de la modernidad >ara Quijano, el eurocentrismo es, sobre todo, la
parte esencial de la colonialidad del poder
02 Fecientemente, Gernando Boronil /011)3 ha destacado la necesidad de superar estas categoras geo-histricas, a fin
de a#an&ar en la formulacin de conocimiento no eurocntrico @e otro lado, con base en la nocin de colonialidad del
poder, 7alter ?ignolo /01113 ha propuesto el concepto de 9diferencia colonial:, para anali&ar la formacin de diferentes
espacios geo-histricos, y sus relaciones actuales, "ue ocurren toda#a bajo los trminos de la colonialidad del poder
0C En el conte%to de los debates actuales alrededor de esta cuestin, los a#ances reali&ados desde Amrica $atina son
muy significati#os, como lo muestran los di#ersos trabajos del libro La colonialidad del saber. Eurocentrismo y ciencias
sociales /$ander,5***3
0) A lo largo de los siglos coloniales y republicanos, esos factores fueron modelando las semejan&as y diferencias "ue
hoy obser#amos entre los espacios con una historia larga y densa, marcada por la presencia indgena /como ocurre en
mesoamrica y los andes centrales3, a"uellos espacios con decisi#a presencia africana /como ocurre en el Baribe y
algunos espacios de la costa pacfica y atlntica latinoamericana3, o a"uellos de fuerte migracin europea relati#amente
reciente /como ocurre en el llamado Bono !ur3
0, En la e%periencia peruana, el trgico caso de Ios ?ara Arguedas resulta ejemplificador !u e%cepcional
sensibilidad le condujo a #i#ir de manera intensa, en el laberinto de su propia subjeti#idad, los conflictos "ue atra#iesan al
conjunto de la sociedad peruana, plasmndolos en sus no#elas, cuentos, poemas y ensayos, e inclusi#e en su propio
destino
0. Alrededor de temas como la conformacin del EstadoOnacin /0114,01.,3, la democracia /5***c,011,3, el desarrollo
y la dependencia /5***d,0114b3, la cambios en la sociedad y economa de Amrica $atina /01..b,0110b3, la
conformacin clasista e institucional de la clasificacin social /5***b3, los derechos humanos /5**0b3, los peligros y retos
implicados en el proceso de globali&acin /5**0c3 y la #uelta en escena de las perspecti#as y las luchas por el futuro
/5**0a3
Trayectoria crtica de Angel Rama: la dialctica de la
produccin cultural entre autores y pblicos
Juan Poblete

Angel Rama (Uruguay, 1926 - Espaa, 1983) se ha conver!"o ya en un cl#s!co "e la culura
la!noamer!cana$ Eso se ha man!%esa"o no s&lo en la !nclus!&n "e sus ensayos en la colecc!&n
Ayacucho, en cuya %un"ac!&n y "!seo uvo an "esaca"a par!c!pac!&n, s!no am'!(n en las %ormas "e
lecura a )ue ha s!"o some!"o$
1
A Angel Rama *)ue en ano cl#s!co %unc!ona como un puno "e
re%erenc!a a par!r o en conra "el cual se consruyen y se leg!!man "!scursos* se le po"r+an apl!car los
concepos y cr!er!os )ue (l ela'or& para el esu"!o "e los campos culurales y los !nelecuales
la!noamer!canos$ ,regunarse, por e-emplo, )u( pasa cuan"o lo pensamos como ransculura"or (.En
)u( %uenes !nelecuales !nernas y e/ernas a'rev&0), como m!em'ro "e la c!u"a" lera"a (.1u(
%unc!ones y cargos "esempe&0 .2a-o )u( con"!c!ones "e po"er pro"u-o su "!scurso0), como cr+!co
espec!al!3a"o y pro%es!onal (.4u#les %ueron los veh+culos "e su prosa y sus me"!os "e acceso a los
lecores0) y como agene culural (.1u( empresas %un"& y c&mo 'usc& y (se) acomo"& (a) las
"eman"as "e sus p5'l!cos0) ,regunarse enonces, .6asa )u( puno esa gr!lla, )ue e/ce"e con mucho
las pos!'!l!"a"es "e ese ar+culo, perm!e compren"er a %on"o la la'or m5l!ple "e Rama y c&mo su
carrera con%!rma y compl!ca esos concepos y es)uemas0
2

,ocos !nelecuales encarnan como Rama, en su prop!a '!ogra%+a y "e una manera m#s paene, la
"!mens!&n con!nenal la!noamer!cana "e los aos sesena$ 7!o con%erenc!as y cursos en gran pare "e
Am(r!ca 8a!na y v!v!& y ra'a-& en 9onev!"eo, :an ;uan "e ,uero R!co, ,ar+s, :an%or", 9arylan" y
4aracas$ En (sa 5l!ma o'uvo la nac!onal!"a" vene3olana "e'!"o a la nega!va "e la "!ca"ura uruguaya
a renovarle el pasapore$
3
Re%le/!onan"o so're el !mpaco "el e/!l!o en la emergenc!a y glo'al!3ac!&n "e
la culura la!noamer!cana, Rama "!r+a<
8a mov!l!"a" "el e)u!po !nelecual la!noamer!cano =ha hecho pos!'le una> =?> area "e glo'al!3ac!&n y
percepc!&n "el con-uno, su'rayan"o las c!rcunsanc!as econ&m!cas, soc!ales y "es"e luego culurales )ue
encua"ra'an a o"a Am(r!ca 8a!na
@
8os e/!l!os v!n!eron as+ a culm!nar en la "(ca"a s!gu!ene, ese e%eco con!nenal!3a"or )ue la
revoluc!&n cu'ana y las reacc!ones noreamer!canas y sov!(!cas, el Boom "e la l!eraura y los me"!os "e
comun!cac!&n mas!vos, el "esarrollo "e la soc!olog+a "e la "epen"enc!a y "el "esarroll!smo y la crec!ene
concenrac!&n ur'ana, enre oros %acores, ha'+an en!"o en la "(ca"a "e los sesena$ Al n!vel "el
"!scurso, anoemos )ue es en ese cone/o "on"e Rama "esarrolla a)uel es!lo y am'!c!&n )ue lo
caracer!3ar+a< el panorama con!nenal 'r!llane en "on"e m5l!ples corr!enes, auores, o'ras son
e/pl!ca"os en unas cuanas pero po"erosas l+neas cenrales$
7e enre los var!os l!'ros )ue pue'lan la pro"ucc!&n ram!ana, "esacan por supueso, en ese
es%uer3o por pensar las "!n#m!cas culurales "el con!nene, los "os m#s s!sem#!cos y a'arca"ores< La
Ciudad Letrada y Transculturacin Narrativa en Amrica Latina$ 1u!ero e/am!narlos con alg5n "ealle, en
el cone/o "e oros "e sus l!'ros y escr!os pr!nc!pales, pues se sealan en ellos algunas consanes )ue
en"r#n un !mpaco en el an#l!s!s "e a)u(llos$
Rubn Daro y el Modernismo (!"#$
4on Rubn Daro y el Modernismo (19AB) s!sema!3a Rama en el "esarrollo m#s vaso "el volumen
monogr#%!co, una ser!e "e emas )ue le ha'+an preocupa"o ensay+s!camene "urane o"a la "(ca"a
aner!or y ha'+an "e ocuparle, "e manera m#s am'!c!osa, en la s!gu!ene$
C
7e enre ellos esco-o res,
alamene !nerconeca"os$ 7e una u ora manera, esos aspecos ser#n cenrales en sus "os l!'ros
mayores< la pro%es!onal!3ac!&n "el escr!or la!noamer!cano y su relac!&n con un p5'l!co lecorD la soluc!&n
var!a'le a la relac!&n "e "epen"enc!a %rene a Europa y las mer&pol!sD y la relac!&n enre renovac!&n
(cn!ca y el "esarrollo "e lengua-es y po(!cas amer!canas or!g!nales$
8a es!s %un"amenal "el l!'ro "e Rama *)ue esu"!a el 9o"ern!smo h!spanoamer!cano en el
cone/o "e la consol!"ac!&n "el l!'eral!smo y "el cap!al!smo en Am(r!ca 8a!na* es )ue el 9o"ern!smo
en general y el "e Ru'(n 7ar+o, en par!cular, represenan la Eauonom+a po(!ca "e Am(r!ca 8a!naF, la
comprens!&n "e un s!sema l!erar!o (con un corpus l!erar!o coherene, un p5'l!co e%ec!vo y pro"ucores
espec!al!3a"os) y la !nsaurac!&n "e una ra"!c!&n po(!ca$
Ane la o"av+a vac!lane e/!senc!a "e ese merca"o "e lo l!erar!o, el escr!or mo"ern!sa se v!o
en%rena"o a una %orma "e "o'le "evaluac!&n soc!al< ha'+a ya "e-a"o "e ser el poea c+v!co "e ampl!a
par!c!pac!&n e !n%luenc!a en la v!"a pol+!ca "el pa+s (Geoclas!c!smo y Roman!c!smo) y la soc!e"a"
parec+a no ener "eman"a para sus nuevas pro"ucc!ones ar+s!cas$ Hrene a ese "esa%+o, "!ce Rama,
7ar+o compren"!& pro%un"amene )ue la respuesa a"ecua"a era 'uscar alguna %orma "e espec!%!c!"a"
"e la la'or y %!gura "el escr!or$
6
En la !polog+a "e reacc!ones "el escr!or mo"ern!sa %rene al merca"o
s!m'&l!co cap!al!sa hay, "!ce Rama, )u!enes se n!egan al merca"o y sus leyes, son los I outsidersI )ue la
soc!e"a" cons!"era 'ohem!os !mpro"uc!vos y )ue "ev!enen las m#s "e las veces poeas %rusra"osD hay
oros )ue "ec!"en a'an"onar la poes+a y se "e"!can a pro%es!ones )ue s+ !enen merca"o real, como
a'oga"os y pro%esoresD los hay, como ;os( Asunc!&n :!lva, )ue v!ven en permanene con%l!co enre sus
"os ocupac!ones "e poea y comerc!aneD %!nalmene y a)u+ es# "!ce Rama, la mayor+a "e los )ue
per"uran, hay a)uellos )ue como 7ar+o, enran al merca"o como per!o"!sas !nelecuales, cron!sas "e
v!a-es, "e soc!ales, "e are, ec$ 7enro "e las var!e"a"es "!scurs!vas "el per!o"!smo "e la (poca, el
escr!or mo"ern!sa, concluye Rama, apor& su escr!ura como una Imarca reg!sra"aI )ue lo "!s!ngu+a,
es!l+s!ca y concepualmene, "el reporter sensac!onal!sa +p!co "el nuevo per!o"!smo noreamer!cano$
,ara Rama, enonces, el m(r!o "e 7ar+o es ha'er sa'!"o compren"er su nueva pos!c!&n "e pro"ucor
en y para el merca"o y ha'er revoluc!ona"o uno "e sus me"!os "e pro"ucc!&n< el lengua-e po(!co, )ue
ra'a-a so're y rans%orma al lengua-e com5n$ Hrene a c!ero mar/!smo "e or!enac!&n luJacs!ana, )ue
pr!v!leg!a las %ormas "e la represenac!&n y el re%le-o )ue "e lo real hace el "!scurso l!erar!o como #ngulo
%un"amenal para el esu"!o "e mov!m!enos l!erar!os como el 9o"ern!smo h!spanoamer!cano
A
, "esaca
en Rama la !n%luenc!a "el Kaler 2en-am!n "e e/os como EEl Auor como pro"ucorF, E8a o'ra "e are en
la (poca "e su repro"uc!'!l!"a" (cn!caF y los esu"!os so're 2au"ela!re, la prevanguar"!a y la
mo"ern!"a" par!s!na$ ,or ello, en ve3 "e pregunarse e/clus!vamene cu#les son las relac!ones "e la
o'ra l!erar!a "ar!ana con las relac!ones y %uer3as pro"uc!vas "el mun"o soc!al, lo )ue Rama hace es
!n"agar cu#l es su pos!c!&n dentro "e "!chas relac!ones, es "ec!r, "e )u( manera se cons!uye 7ar+o en
pro"ucor y )u( v+nculos esa'lece con un p5'l!co consum!"or y con los mecan!smos y la maer!al!"a"
)ue ela'ora$ Es por eso )ue la la'or per!o"+s!ca "e 7ar+o y su !n%luenc!a so're el concepo y el lengua-e
po(!co )ue mane-a, a")u!eren un lugar "esaca"o en el an#l!s!s "el cr+!co uruguayo$ ,ara (l, es en la
prosa (Eel gran campo e/per!menal "el mov!m!enoF) "on"e se ensaya la gran renovac!&n "el
9o"ern!smo$ 8a e/per!enc!a concrea "e la par!c!pac!&n en el merca"o "e '!enes culurales "el
per!o"!smo novecen!sa y su s!sema "e operac!ones, %ue lo )ue le "!o carne y susanc!a real al !"ear!o
l!erar!o "e 7ar+o$ E8a '5s)ue"a "e lo !ns&l!o =?> la renovac!&n permanene, las au"ac!as em#!cas, el
reg!sro "e los ma!ces, la me3cla "e las sensac!ones, la !nerpenerac!&n "e "!s!nas "!sc!pl!nas, el
consane, "esespera"o a%#n "e lo or!g!nalF (Rama 19AB<AA), son para Rama, oras anas respuesas
"ar!anas a los "esa%+os y e/!genc!as "el merca"o "e las leras "el novec!enos$ 8o )ue para muchos es
s!mplemene ora man!%esac!&n "el a%rancesam!eno "e 7ar+o, es para Rama en cam'!o, una
e/per!enc!a "e la mo"ern!"a" )ue el poea e/per!mena v!al y concreamene en sus aos ch!lenos y
argen!nos< el pre"om!n!o "e un su'-e!v!smo !n"!v!"ual!sa, la mul!pl!cac!&n y acelerac!&n "e los o'-eos y
las pr#c!cas ur'anas en las mer&pol!s "el sur )ue se "!spua'an el +ulo "e ,ar+s "e Am(r!ca 8a!na$
7ar+o no recibe s!mplemene una !n%luenc!a l!erar!a arepur!sa, s!no )ue vive, en su vers!&n
la!noamer!cana, sus 'ases maer!ales$ 7e all+ )ue su me-or o'ra sea una rans%ormac!&n crea"ora y
or!g!nal y no una 'ur"a !m!ac!&n$ 7!cha e/per!enc!a "e la mo"ern!"a" pos!'!l!& en 7ar+o una "o'le
l!'erac!&n< la "e los cl!s(s ver'ales "e la ra"!c!&n espaola y la "e los cl!s(s menales )ue a)uellos
encerra'an$ 7ar+o "eerm!n& as+ con clar!"a", sos!ene Rama, la es%era prec!sa "el cam'!o o revoluc!&n
l!erar!a la!noamer!cana< el concepo "el poea ()ue se orna espec+%!co) y el "e poes+a ()ue se vuelve
auoconsc!ene)$ ,ara ello renueva 7ar+o la lengua l!erar!a, las %ormas m(r!cas, los recursos "e es!lo y
los emas$ 7e las "os %ormas "e !n"epen"enc!a pos!'les, con!nua Rama, 7ar+o el!ge, "esechan"o la
em#!ca, Ela m#s "r#s!ca )ue correspon"e a una reela'orac!&n "e la lengua po(!caF (Rama,19AB<A)$
8
7ar+o usa a los %ranceses para po"er "eshacerse "e la carga re&r!ca "el neoclas!c!smo y "el
roman!c!smo espaol, lo )ue lo o'l!ga, a"em#s, a 'uscar en los cl#s!cos "el :!glo "e Lro y en la lengua
co!"!ana nuevas %uenes en )ue a'revar$
9
:!ua"o 7ar+o en esa encruc!-a"a permanenemene
la!noamer!cana "el es%uer3o por la or!g!nal!"a" !nscr!a s!empre en una %uere "epen"enc!a econ&m!co-
culural respeco a las mer&pol!s, supo real!3ar, !ns!nua Rama, con mayor o menor conc!enc!a, una ala
area< ransculurar a par!r "e lo prop!o y a-eno, hac!en"o uso "e los espac!os )ue soc!al e
h!s&r!camene esa'an a su alcance, 'uscan"o en el venero !ner!or "e la lengua los recursos (cn!cos
para respon"er crea!vamene al es+mulo e/er!or$ Esa capac!"a" para enconrar las armas (cn!cas
prop!as )ue perm!+an lo )ue luego llamar+a una operac!&n ransculura"ora or!g!nal, ser#, "e a)u+ en m#s
para Rama, el rasero culural con el cual me"!r# a sus auores pre%er!"os y, menos pos!!vamene, a
a)uellos )ue no gocen "e su %avor$
%a &iudad %etrada (!'($
Uno "e los gran"es apores "e la Ciudad Letrada es )ue propone enen"er el "!scurso como una
pr#c!ca real!3a"a por agenes para respon"er a "eman"as soc!almene "e%!n!"as (lo )ue supone
pro"ucores y Ip5'l!coI su-eos "e y a esa pr#c!ca)D seg5n una ser!e "e proce"!m!enos regula"ores y
pr#c!cas su's!"!ar!asD en un espac!o %+s!co concreo y en un momeno h!s&r!co "eerm!na"o$ As+,
parec!era "ec!rnos Rama, enen"er el "!scurso como pr#c!ca supone "eenerse en su maer!al!"a" m#s
!nme"!aa para compren"erlo como una %orma soc!al "el hacer$
Un segun"o aspeco "ec!s!vo "el e/o "e Rama )ue no es s!no un corolar!o "el (n%as!s en la
maer!al!"a" "e lo "!scurs!vo, cons!se en la posulac!&n, por pr!mera ve3 con esa clar!"a" e&r!ca, "e un
o'-eo rans"!sc!pl!nar!o (el lera"o y la culura lera"a) para el esu"!o "e lo "!scurs!vo en Am(r!ca 8a!na$
,aso ahora a e/pl!car esos "os apores un poco m#s en "ealle$
8a !magen espac!al "e la c!u"a" lera"a ro"ea"a "e an!llos amena3anes, perm!e posular )ue, en un
c!ero sen!"o, el l!'ro "e Rama no es ano so're la c!u"a" lera"a en s+ m!sma como so're sus
relac!ones con la c!u"a" real$ En e%eco, en ano !"en!"a" nega!va )ue perm!e el proceso !"en!ar!o "e
la c!u"a" lera"a, la c!u"a" real es una pare cons!u!va "e la %orma "e e/!senc!a "e a)uella$ 7el m!smo
mo"o, es pos!'le posular )ue, por lo menos en"enc!almene, La Ciudad Letrada es no s&lo un l!'ro
so're la escr!ura, como se cree normalmene, s!no am'!(n un l!'ro so're la %ormac!&n "e p5'l!cos
nac!onales y la "!al(c!ca lecura-escr!ura
1B
$
Al llegar al momeno mo"ern!sa y mo"ern!3a"or, Rama se ve en%rena"o, ras su "escr!pc!&n "el
largo recorr!"o "el lera"o y su c!u"a", a una suere "e "!syun!va )ue reme"a parc!almene a)uella )ue
con%ronan los lera"os "e la (poca< hay "os cam!nos pos!'les$ El lera"o mo"ern!sa pue"e con!nuar al
amparo "el po"er esaal o "er!var hac!a la espec!al!3ac!&n pro%es!onal y la !n"epen"enc!a econ&m!ca
)ue un merca"o !nc!p!ene comen3a'a a o%recer en la %orma "e per!o"!smo, cr&n!cas y ar+culos "e
ocas!&n$ 4omo v!mos, ese 5l!mo %ue el curso )ue Rama anal!3& en Rubn Daro y el Modernismo$
Esu"!an"o esa m!sma encruc!-a"a mo"ern!sa y 'as#n"ose pr!nc!palmene en ;os( 9ar+, ;ul!o Ramos
(1988) propuso una recons!"erac!&n "e lo )ue es!ma'a una c!era ah!sor!c!"a" "el concepo "e lera"o
en Rama$ ,ara Ramos, m#s all# "e cual)u!er aparene con!nu!"a" enre lera"o y escr!or (pro%es!onal)
lo )ue resula'a realmene "e%!n!"or era )ue la 'ase "el "!scurso "e leg!!mac!&n "e ese 5l!mo !po "e
!nelecual ha'+a cam'!a"o ra"!calmene$ 7e su-eo paraMsem!Mesaal "e la mo"ern!3ac!&n ha'+a pasa"o
a ser un cr+!co "e ese proceso "e enra"a en la mo"ern!"a"$ 8a l!eraura 'usca'a, seg5n Ramos, un
"!scurso "e val!"ac!&n en un campo "e lo soc!al )ue se ha'+a %ragmena"o en sa'eres espec+%!cos )ue
hac+an !mpos!'le la con!nu!"a" s!n m#s "e la ac!v!"a" "el lera"o ra"!c!onal$ En ano Isu-eo c!v!lI ese
5l!mo presupon+a un espac!o "!scurs!vo homog(neo en )ue lo pol+!co, lo soc!al, lo ar+s!co, lo rel!g!oso
se !negra'an al puno "e perm!!r a cual)u!er su-eo auor!3a"o (lera"o) pasar "e un secor al oro cas!
s!n soluc!&n "e con!nu!"a" "!scurs!va$ En el nuevo espac!o "!scurs!vo %ragmena"o "e la mo"ern!"a", el
mo"o "e auor!3ac!&n "el su-eo l!erar!o ser+a, en cam'!o, espec+%!camene es(!co$ As+, y algo
para"o-!camene, ese su-eo es(!co se auor!3ar+a a s+ m!smo, se ornar+a espec+%!co, es "ec!r mo"erno,
en tanto cr+!co "e a)uella separac!&n I"es!negra"oraI y "e las "!%erenes pr#c!cas esaales, am'as
"ec!"!"amene mo"ern!3a"oras$
Enonces, en esa encruc!-a"a a "os n!veles (el "e los escr!ores y el "e los cr+!cos) los escr!ores
mo"ern!sas (por "e%!n!c!&n) s!gu!eron a 7ar+o$ ;ul!o Ramos, por su pare, pre%!ere segu!r a 9ar+ para
mosrar como a)u+, en el supueso e-emplo para"!gm#!co "e la alerna!va Epol+!caF a la opc!&n El!erar!aF
"e 7ar+o, se !mpon+a am'!(n un )u!e're ra"!cal en el "!scurso lera"o$ 8a opc!&n "e Rama en La Ciudad
Letrada, "emuesra )ue lo )ue parec+a una '!%urcac!&n en el cam!no al llegar a la alura "el %!n "e s!glo,
era en real!"a" una mul!pl!cac!&n "e las ruas pos!'les "el ra'a-o !nelecual$ :! Ramos se va, en %orma
'r!llane, con 9ar+ y 7ar+o por el cam!no "e los l!eraos, Rama, en cam'!o, el!ge esa ve3 un cam!no
!nerme"!o )ue s!rve me-or el argumeno cenral "e su l!'ro so're la con!nu!"a" e !mporanc!a "e la
ac!v!"a" "!scurs!va "el lera"o en Am(r!ca 8a!na$ Ese cam!no es el "e los )ue "enom!na E!"e&logosF,
cuyo para"!gma ser+an los %!l&so%os-e"uca"ores-pol!&logos a la ;os( Nasconcelos
11
En ese
"espla3am!eno su!l y a la ve3 algo %or3a"o hac!a los escr!ores "e prosa no-%!cc!onal, ra"!ca
para"o-!camene uno "e los aspecos m#s !lum!na"ores "el l!'ro "e Rama$ 8a espac!al!3ac!&n "el
"!scurso en la me#%ora "e la ciudad letrada hace pos!'le pregunarse lo s!gu!ene< cuan"o los escr!ores
(l!eraos) se mu"an hac!a oros 'arr!os "e la polisD cuan"o la polis se politiaD ."e-a el ,o"er Esaal
(ahora en proceso ca"a ve3 m#s %uere "e consol!"ac!&n) "e ener sus !nelecuales org#n!cos0
L'v!amene hay una relac!&n "!reca enre los l!eraos y el po"er mo"ern!3a"or (nega!va y cr+!ca, "!r+a
Ramos)D pero la preguna pers!se< .)u!(n reempla3a al escr!or ahora Emarg!nal *al menos con
respeco al lugar c(nr!co )ue ocupa'a el lera"o en el !ner!or "el po"er*F (Ramos,1989<A@)D .es )ue ya
no hay !nelecuales ah+ en ese cenro alre"e"or "el po"er0 8a respuesa "e Ramos< )ue el Esa"o Eya
ha'+a rac!onal!3a"o y auonom!3a"o su err!or!o soc!o-"!scurs!voF (Ramos,1989<A1) es !nsu%!c!ene
pues nos "e-a con la !nc&gn!a so're )u!(nes llevaron a ca'o esa rac!onal!3ac!&n, )u!(n los %orm&,
"&n"e esu"!aron, ec$
12
4reo )ue es a)u+ "on"e el "esv+o %or3a"o "e Rama apuna en la "!recc!&n
a"ecua"a y "emuesra la pro"uc!v!"a" "el concepo "e lera"o$ En e%eco, el concepo lleva !nscr!a una
relac!&n esrecha con la pro"ucc!&n "el po"er, lo )ue o'l!ga a Rama a raar "e enconrar el !po "e
!nelecual )ue me-or o m#s claramene encarna esa mo"ulac!&n esenc!al "el (rm!no$ 8a !ns!senc!a "e
Rama perm!e ver en la "o'le or!enac!&n "e los %!l&so%os-e"uca"ores, y so're o"o en los pro%esores, su
encarnac!&n m#s a'un"ane y "ec!s!va, algo )ue s!empre ha'+a s!"o ver"a" pero )ue s&lo ahora cua-a'a
en %orma v!s!'le y mas!va< )ue la l!eraura no era s!mplemene un con-uno "e o'ras y auores, s!no un
grupo "e pr#c!cas "!scurs!vas y no "!scurs!vas "e pro"ucc!&n "e sen!"o soc!almene "eerm!na"as$
,r#c!cas "e ela'orac!&n, pro"ucc!&n y consumo "e e/os )ue s! ahora se mul!pl!ca'an perm!!en"o
a)uella "!v!s!&n "e la c!u"a" lera"a, s&lo resulan enen"!'les a la lu3 "e la con!nu!"a" "e la la'or
repro"ucora (e !nev!a'lemene rans%orma"ora) "e "!chas pr#c!cas en el seno "el s!sema escolar$ :&lo
la ampl!ac!&n "el p5'l!co lecor y el leno proceso "e cons!uc!&n "e las l!erauras nac!onales perm!en
v!sual!3ar lo )ue la l!eraura s!empre ha'+a s!"o y enonces solamene per%ecc!ona'a y mas!%!ca'aD una
m#)u!na para la pro"ucc!&n "e su'-e!v!"a"es, un "!scurso, una pr#c!ca, o sea un po"erMsa'er, una
"!sc!pl!na )ue prono pasar+a a llamarse, al menos en algunos pa+ses, E4asellanoF$
13
All+ los nuevos
lera"os acompaar+an la la'or "e los nuevos escr!ores puros con su ra'a-o "e repro"ucc!&n ens!ona"a
y conra"!cor!a "e las "!%erenc!as enre el lengua-e "e la mayor+a y el "e unos pocos, enre el lengua-e "e
la calle y el "e los e/os, enre las ra"!c!ones acepa"as y las recha3a"as$
Esu"!ar la l!eraura como !ns!uc!&n mo"erna, es "ec!r, en la con-unc!&n "e un espac!o, unos
agenes y unas %ormas "e hacer, no pue"e ya segu!r s!en"o el esa'lec!m!eno "e una segu!"!lla
au&noma "e o'ras con c!eras supuesas cual!"a"es es(!cas, s!no )ue "e'er+a ser enre oras cosas,
por e-emplo, la h!sor!a "e la man!%esac!&n "e la 8!eraura en el s!sema e"ucac!onal y la "e las pr#c!cas
"e su lecura y consumo$ :on los usos y las pr#c!cas a rav(s "e las cuales se "espl!ega la l!eraura en
el espac!o "e lo soc!al los )ue reclaman nuesra aenc!&n$ 8a clave es la %orma "e uso, el mecan!smo "e
consrucc!&n "e ese o'-eo )ue llamamos por convenc!&n Ee/oF$
1@
En ese cone/o se compren"e )ue
no es casual!"a" )ue el mo"elo "e lera"o (con sus %unc!ones %un"amenales "e repro"ucc!&n soc!al) )ue
Rama ven+a pers!gu!en"o "es"e la colon!a pare3ca "!lu!rse prec!samene cuan"o en r!gor proce"+a a
enconrar su ver"a"ero n!cho !ns!uc!onal mo"erno$ El lera"o parece ornarse !nv!s!'le en la %!gura "el
pro%esor (es "ec!r, "el !nelecual en el s!sema e"uca!vo) en )u!en el po"er y el sa'er se %un"en en
la !magen neura "e la ver"a" y "e su causa$ Es enonces, cuan"o el nuevo car!3 "e la c!u"a" lera"a y
"e la c!u"a" real se presena ahora en su %orma nac!onal!3a"a y mo"erna, )ue las %unc!ones "el lera"o
parec!eran "esplegarse m#s per%eca y puramene, como un con-uno "e pr#c!cas y "e usos en "on"e la
"!s!nc!&n enre po"erMsa'er y ver"a" se orna !mpronunc!a'le$ 7es"e ese momeno su la'or
repro"ucora ser+a el uso "e las ecnolog+as pe"ag&g!cas a"ecua"as ((cn!cas y aparaos) para la
pro"ucc!&n mas!va "e su-eos c!u"a"anos )ue, "e-an"o "e ser un pue'lo !n"!%erenc!a"o, %ueran capaces
"e cons!u!rse en el p5'l!co lecor y consum!"or re)uer!"o y "esea"o por un c!ero proyeco pol+!co "e
"esarrollo culural nac!onal$
%as M)scaras democr)ticas del Modernismo (!'*$
Las M!scaras democr!ticas del Modernismo (198C) es un es%uer3o a'arca"or por compren"er el
mo"ern!smo "enro "el largo per+o"o "el s!glo "e mo"ern!3ac!&n y mo"ern!"a" )ue va en Am(r!ca 8a!na
"es"e 18AB a 196B$ Rama "!s!ngue "os Imacroper+o"osI< el "e la culura mo"ern!3a"a !nernac!onal!sa
(18AB-191B) )ue se su'"!v!"e en res ImomenosI (culura !lusra"a, culura "emocra!3a"a y culura
prenac!onal!sa)D y el "e la culura mo"ern!3a"a nac!onal!sa (191B-196B)$ El an#l!s!s "el mo"ern!smo
"enro "el momeno "e la culura "emocra!3a"a, )ue Rama llama as+ para "esacar su car#cer aun no
prop!amene "emocr#!co, !mpora a)u+ en cuano nos perm!e sosener una con!nu!"a" relevane enre
el l!'ro so're 7ar+o (19AB) y (se pu'l!ca"o ya p&sumamene, y un gra"o "e avance am'!(n
cons!"era'le en el an#l!s!s culural maer!al!sa )ue Rama ela'or& a lo largo "e su rayecor!a cr+!ca$
:o're el pr!mer aspeco volver( luego cuan"o e/am!nemos el l!'ro Transculturacin narrativa en
Amrica Latina (1983)$ 7el segun"o me !neresa "esacar la mayor prec!s!&n con )ue Rama perc!'e las
rans%ormac!ones en los es!los "e pro"ucc!&n y consumo maer!al "e la culura !mpresa en el con!nene$
9enc!ona, por e-emplo, el !mpaco "emocra!3a"or "el per!o"!smo so're las %ormas "!scurs!vas "e la
poes+a en lo )ue llama el Es!sema pro"uc!vo "emocr#!coF<
=?> ya no po"+an conce'!rse las o'ras mac!3as, largamene pensa"as y ela'ora"as, las )ue ha'+an s!"o
sus!u!"as por el espon#neo poema coro, el e/o r#p!"o y cerero =?> ya na"a po"+a )ue"ar encerra"o en
pe)ueos grupos en un !empo en )ue Iel per!&"!co "es%lora las !"eas gran"!osasI =?> ya los pensam!enos no
eran 5n!cos y permanenes s!no )ue nac+an "el comerc!o "e o"os y enra'an en un r#%ago mul!u"!nar!o
(Rama,198Ca<26)$
8o es(!co se "emocra!3a'a y la ra"!c!&n y sus con!nu!"a"es eran "espla3a"as por la !"ea "e la
!nnovac!&n permanene$
1C
7e los salones cerra"os se pasa'a a los ca%(s, a la 'ohem!a y a las
re"acc!ones "e los per!&"!cos como espac!os pr!v!leg!a"os "e la soc!a'!l!"a" l!erar!a$ 7el !empo largo y
la %ormac!&n ra"!c!onal "el I"&m!neI l!erar!o pasamos al pre"om!n!o "el auo"!"ac!smo e-erc!a"o en el
per!&"!co, "e la !nens!"a" "el esu"!o al re!na"o "e la I!mpres!&nI y el su'-e!v!smo )ue la la'or "el
cron!sa e-empl!%!ca$ Eso, "!ce Rama, Eprop!c!a'a el "espla3am!eno hac!a el es!lo y hac+a "e ese la
cara "e r!un%o$F (Rama,198Ca<@3)$ 8as e/!genc!as "el merca"o se man!%esa'an am'!(n en la apar!c!&n
"e un ono per!o"+s!co a me"!o cam!no enre la ser!e"a" y el e/clus!v!smo "el lengua-e "e la culura
!lusra"a y las caracer+s!cas "el popular$ El veh+culo "e ese nuevo ono eran las rev!sas "e la clase
me"!a emergene )ue, por pr!mera ve3, se cons!u+a en p5'l!co lecor "e c!era mas!v!"a"$ Esos
cam'!os caracer+s!cos "e la mo"ern!3ac!&n y ur'an!3ac!&n "e la culura en Am(r!ca 8a!na nos ha'lan
"el e%eco )ue la apar!c!&n "e nuevos p5'l!cos uvo so're las -erar)u+as culurales, los es!los "e
consumo y las %ormas "e pro"ucc!&n l!erar!a$ :!n em'argo, es prec!so aclarar )ue el (n%as!s m#s
sosen!"o "el l!'ro "e Rama es# o"av+a en ora pare$ ,reocupa"o so're o"o "e la %!gura "el escr!or
mo"ern!sa Rama hace h!ncap!(, a lo largo "e ese recueno, m#s en las rans%ormac!ones en el polo
pro"ucor )ue en el polo consum!"or, le !mporan m#s los cam'!os en el es!lo "e la prosa )ue los
cam'!os en el es!lo "e la lecura y sus e%ecos so're la "emocra!3ac!&n "e la culura$ A5n as+, el l!'ro "e
Rama nos perm!e a!s'ar c&mo los lecores se ampl!a'an y la l!eraura, en su nueva vers!&n popul!sa y
popular (ahora en el sen!"o "el merca"o), pasa'a a ser pare "e la co!"!an!"a" v!al "e secores ca"a
ve3 m#s ampl!os "e la po'lac!&n$ Ese nuevo p5'l!co era el )ue crea'a, e/!g+a y hac+a pos!'le la
prol!%erac!&n "e una escr!ura en"enc!almene mesocr#!ca y merecer+a ser esu"!a"o no s&lo como
bac"#round soc!o-econ&m!co "e los escr!ores mo"ern!sas s!no como ac!vo y rans%orma"or agene
culural$
Go o'sane, esu"!an"o el pro'lema "e la creac!&n %uura "e un p5'l!co, "esa%+o )ue compar!eron
ano las vanguar"!as l!erar!as como el len!n!smo pol+!co, Rama seala )ue la conclus!&n "e 7ar+o %ue
)ue EEl p5'l!co )ue proporc!ona'a la "emocra!3ac!&n era maer!al!sa e !ncomprens!vo "el are, por lo
cual (se "e'+a elu"!r los escollos y navegar solo hac!a el %uuroF (Rama,198Ca<1@B)$ Eso s!gn!%!ca'a no
ano "arle la espal"a al p5'l!co mas!vo como apren"er a e/plorar en su culura Iau(n!caI, prev!a al
merca"o y a la mercan!l!3ac!&n "e las relac!ones soc!ales, los rasgos %ormales )ue le "a'an v!"a$
16
En
ese sen!"o, 7ar+o co!nc!"+a con los anar)u!sas y los conserva"ores )ue lamena'an la p(r"!"a
supuesa "e sus p5'l!cos respec!vos "!s!ngu!en"o enre Eel pue'loF (au(n!co, precap!al!sa y or!g!nal) y
Eel p5'l!coF (maer!al!sa y vulgar$) 4omo veremos "e !nme"!ao, el ema ha'+a "e reaparecer con %uer3a
en el enrama"o argumena!vo "e oro "e los l!'ros mayores "e Rama$
Transculturacin +arrati,a en Amrica %atina (!'-$
Ese l!'ro pue"e ser "escr!o, en e%eco, como la con!nuac!&n y pro%un"!3ac!&n "e la "!al(c!ca enre
auor y lecores )ue v!mos operan"o ano en sus an#l!s!s "e Ru'(n 7ar+o y la culura "el mo"ern!smo,
como en La Ciudad letrada$ 7!al(c!ca enre pro"ucores "!recos (el crea"or) y pro"ucores !n"!recos
(el p5'l!co), all+ "on"e la o'ra aparece s!mul#neamene como un e-erc!c!o crea!vo !n"!v!"ual y una la'or
soc!al y colec!va )ue cons!uye sus con"!c!ones "e pos!'!l!"a" y sus %uenes "e al!menac!&n$ Ahora
'!en, el p5'l!co en el caso "el an#l!s!s ram!ano "e la o'ra "e ;os( 9ar+a Argue"as, a la cual se "e"!ca
'uena pare "e Transculturacin, aparece s!mul#neamene como a)uel pro"ucor colec!vo (el pue'lo)
cuya la'or culural hace pos!'le y %un"amena la propuesa "el escr!or ransculura"or y como a)uello (el
lecor mas!vo, es "ec!r, el p5'l!co prop!amene al) )ue "e'e ser posula"o y consru!"o a pr!or! por el
ransculura"or (con la ayu"a !n"!reca "el pue'lo)$ Es "ec!r, el p5'l!co e/!se, en poenc!a al menos, en
el pue'lo, y, s!n em'argo, "e'e ser en un c!ero sen!"o pro"uc!"o por el crea"or$ ,o"emos a)u+
!nerrogarnos, .1u( ens!&n hay enre la rela!vamene clara conc!enc!a "e Rama respeco a la
!mporanc!a "eerm!nane )ue la e/!senc!a "e un p5'l!co (lecor "e per!&"!cos) !ene como con"!c!&n "e
pos!'!l!"a" "e una l!eraura y su renovac!&n en el per+o"o mo"ern!sa, con su am'!(n rela!va %ala "e
!ner(s en el p5'l!co en Transculturacin narrativa o m#s '!en con el car#cer %uuro "el p5'l!co en
Transculturacin, car#cer )ue repos!c!ona al crea"or en el compl!ca"o lugar pol+!co y culural "e la
vanguar"!a !lum!na"a %rene al pue'lo0
1A
L am'!(n, .1u( cone/!&nM"escone/!&n hay enre el concepo
"e lera"o, "e ra+3 pol+!co-soc!ol&g!ca, )ue an %ueremene !ns!se en la pos!c!onal!"a" "el po"erMsa'er
"!scurs!vo en La Ciudad Letrada y el concepo o"av+a hero!co "el 'ar"o nac!onal )ue, con 'ases
culural!sas, opera en Transculturacin narrativa0
El con%l!co culural cenral "e la h!sor!a )ue ese 5l!mo l!'ro reconsruye es a)uel )ue en%rena a
reg!onal!smo con mo"ern!3ac!&n y )ue seg5n Rama ha en!"o ya "!%erenes man!%esac!ones en el
con!nene$
18
:o're su o'-e!vo "eclara<
=?> nuesro prop&s!o es reg!srar los e/!osos es%uer3os "e componer un "!scurso l!erar!o a par!r "e %ueres
ra"!c!ones prop!as me"!ane pl#s!cas ransculurac!ones )ue no se r!n"en a la mo"ern!3ac!&n s!no )ue la u!l!3an
para %!nes prop!os$ :! la ransculurac!&n es la norma "e o"o el con!nene, ano en la )ue llamamos l+nea
cosmopol!a como en la )ue espec+%!camene "es!gnamos como ransculura"a, es en esa 5l!ma "on"e
enen"emos )ue se ha cumpl!"o una ha3aa aun super!or a la "e los cosmopol!as, )ue ha cons!s!"o en la
con!nu!"a" h!s&r!ca "e %ormas culurales pro%un"amene ela'ora"as por la masa soc!al, a-us#n"ola con la
menor p(r"!"a "e !"en!"a", a las nuevas con"!c!ones %!-a"as por el marco !nernac!onal "e la hora
(Rama,1982<AC)$
8a caegor+a "e ransculurac!&n !ene as+ al menos "os ar!sas ens!ona"as en ano concepo$ Ellas
real!3an la'ores anal+!cas opuesas pero al ve3 complemenar!as$ En el plano a/!ol&g!co, en ano
concepual!3ac!&n valora!va, o'l!ga a una "!%+c!l (y al ve3, !nnecesar!a) evaluac!&n "e las 'on"a"es o
mal"a"es "e las %ormas "e ransculurac!&n, !nenan"o !mponer una "!s!nc!&n enre las %ormas 'uenas,
"esea"as o me-ores y las malas, !n"esea'les o peores$ All+ es "on"e se coloca el "!s!ngo enre los
cosmopol!as y los ransculura"ores )ue oscurece el hecho "e )ue am'os son en r!gor %ormas "e la
ransculurac!&n$ En cuano concepo "escr!p!vo en cam'!o, la ransculurac!&n, una ve3 )ue se la
pur!%!ca "e c!ero vanguar"!smo !nelecual so're el )ue volveremos en 'reve, aparece como un concepo
mucho m#s cerero para "escr!'!r el %unc!onam!eno h!s&r!co e%ec!vo "e (una pare !mporane "e) la
culura "el con!nene$ En ano "escr!pc!&n anal+!ca, es o'v!amene pos!'le y aun necesar!o "!scu!r la
capac!"a" "e la "!n#m!ca '!polar, cenral a la ransculurac!&n, "e cenro y per!%er!a o mer&pol!s y
culuras !nernas, "e "ar cuena ca'al "e a)uel %unc!onam!eno$
19
Enre oras cosas por)ue, como
!ns!s!remos luego, es esa polar!3ac!&n la )ue coloca a las 'urgues+as nac!onales en un lugar pr!v!leg!a"o
"e !nerme"!ac!&n cuas!-necesar!a$ 7e'e reconocerse, s!n em'argo, )ue la carga a/!ol&g!ca "el
concepo, su pr!v!leg!o "e las %ormas supuesamene m#s ver"a"eras y populares "e ransculurac!&n por
so're las "e los cosmopol!as, %unc!ona a)u+ am'!(n como correc!vo "e esa en"enc!a a la
so'revalorac!&n "el ra'a-o "e la 'urgues+a$
2B

,ar!c!a 7IAlleman" ha sosen!"o )ue el valor cenral "el l!'ro Transculturacin es el rescae "e las
culuras populares rurales y )ue Ela ransculurac!&n es un mo"elo mo"ern!3a"or alerna!vo$F
(7IAlleman",1996<139) ,or e%eco "el Boom al n!vel "e los mo"elos l!erar!os, y "e los "!scursos
"esarroll!sas, al n!vel "e los soc!oculurales, agregar+a yo, las culuras populares ha'+an s!"o relega"as o
m#s '!en manen!"as en su secular segun"o plano$ Rama, "!ce 7IAllaman", separa esas culuras "el
Erec!no "e lo %olcl&r!co en )ue se las con%!nara hasa enonces, para ar!cularlas a la mo"ern!"a",
"evelan"o su crea!v!"a" y su capac!"a" conesaar!a %rene a los "!ca"os "e los "!scursos
hegem&n!cosF (7IAlleman",1996<133)$ :eg5n 7IAlleman"<
=?>s! la leg!!m!"a" "e la re!v!n"!cac!&n "e las culuras populares reg!onales es !n"!scu!'le, su !mpos!c!&n como
nuevo mo"elo hegem&n!co lo es menos$ Oampoco es claro a par!r "e cual un!"a" reg!onal se real!3ar+a esa
!negrac!&nD su proyeco !negra"or replanea -era)u!3ac!ones, pero no las cues!onaD su mapa plur!culural, en
cam'!o, a're la pos!'!l!"a" "e cancelarlas$ 8os con%l!cos seala"os en ese proyeco Inac!onalI "e Rama se
e/pl!can en pare por la con%luenc!a "e "!%erenes "!scursos y la "!%!cula" para conc!l!arlos$
(7IAlleman",1996<139-1@B)$
EEn Rama, "!ce 7IAlleman", no %unc!ona un solo "!scurso "e lo nac!onal$F (7IAlleman", 1996<1@3)$
Ruben Daro y el Modernismo, e-empl!%!car+a un pr!mer "!scurso "e lo nac!onal m!enras )ue
Transculturacin narrativa, ser+a una muesra "el segun"o$ En Ruben Daro Rama caer+a en una lecura
econom!c!sa "el proceso soc!al y culural )ue !mpon"r+a el es)uema "e la "epen"enc!a y r(pl!ca
respeco a mo"elos meropol!anos$ El proyeco "e renovac!&n l!erar!a "epen"er+a a)u+ "e una
mo"ern!3ac!&n seg5n el mo"elo ur'ano europeo$
El segun"o "!scurso nac!onal en Rama, s!empre "e acuer"o a 7PAlleman", es el "e Transculturacin
en )ue Rama !ncorpora una "!mens!&n culural!sa y anropol&g!ca al an#l!s!s$ Al proyeco 5n!co
mo"ern!3a"or y ur'an!3ane europeo se opone ahora un concepo "e plural!"a"es culurales %un"a"as en
los procesos "e ransculurac!&n reg!onal$ :eg5n 7IAlleman", Rama oma par!"o un!laeral por los
ransculura"ores y les n!ega a los !nernac!onal!sas el car#cer "e proyeco nac!onal, los
I"esnac!onal!3aI$ ,or opos!c!&n a esa 5l!ma es!s yo sosen"r+a, creo )ue en acuer"o con Rama como lo
"emuesran sus pala'ras ya c!a"as, )ue los cosmopol!as son e-emplo "e una "e las %ormas "e culura
reg!onal en Am(r!ca 8a!na
21
, y )ue el (n%as!s "e Rama en los llama"os Iransculura"oresI !ene )ue ver
con por lo menos "os %acores coyunurales$ 7e una pare, con las "!sors!ones cr+!cas "el per+o"o "el
Boom y sus sucesores, los )ue (l "enom!na Inov+s!mosI, en "on"e el !ner(s !nernac!onal recae cas!
e/clus!vamene en los auores m#s %#c!lmene ra"uc!'les l!ngQ+s!ca y culuralmene a las %ormas y
es)uemas "e reconoc!m!eno meropol!anos$ G! 2orges, n! 4or#3ar, n! Nargas 8losa esa'an en pel!gro
"e ser e/clu!"os$ Go se po"+a "ec!r lo m!smo "e Rul%o, Argue"as y Roa 2asos, ,u!g y 4a'rera Rn%ane
ha'la'an "e la Am(r!ca 8a!na ur'an!3a"a, m!enras la culura popular rural parec+a con"ena"a al olv!"o
"e lo supera"o por la mo"a mo"ern!3a"ora$ ,or ora pare, a)uel (n%as!s valora!vo en lo ransculura"or
*en un momeno v!v!"o como "e %uere !mper!al!smo culural a rav(s "e los me"!os "e comun!cac!&n
mas!va* se l!ga a lo )ue Rama perc!'+a como el -uso e)u!l!'r!o enre las !nnovac!ones ecnol&g!cas y
(cn!cas y los maer!ales culurales la!noamer!canos$
En ese sen!"o, el l!'ro "e Rama "e'e ser compren"!"o como una !nervenc!&n esra(g!ca, como un
es%uer3o "e correcc!&n )ue cumpl!& con creces sus o'-e!vos "e re%orma$ 4uan"o Rama se re%!ere a los
aos sesena y seena como Euna (poca "e cosmopol!!smo algo puer!lF, es# pensan"o espec!almene
en el e%eco amn(s!co y e/cluyene, aun)ue no "ura"ero, )ue la e/plos!&n e"!or!al conoc!"a como el
Boom uvo so're el reso "e la pro"ucc!&n culural la!noamer!cana aner!or y conempor#nea al grupo
)ue promov!&, enre oros, 4armen 2alcells$
22
6ay a)u+ una para"o-a< en su l!'ro so're 7ar+o, como ya
v!mos, Rama ha'+a esu"!a"o la pro%es!onal!3ac!&n "el escr!or la!noamer!cano en su relac!&n "e muua
"epen"enc!a con las "eman"as "el merca"o e"!or!al "e la prensa "el cam'!o "e s!glo$ El Boom "e la
narra!va "e los aos sesena, era, claramene, ora %ase en una separac!&n "e es%eras, en ese m!smo
proceso "e pro%es!onal!3ac!&n "el escr!or, ahora "epen"!ene "e una !n"usr!a e"!or!al espec!al!3a"a en
la comerc!al!3ac!&n mas!va "e prosa "e auores conver!"os en superesrellas y en marcas reg!sra"as$
23
8o )ue esa segun"a pro%es!onal!3ac!&n ra+a apare-a"o y )ue Rama 'usc& correg!r, %ue el pr!v!leg!o cas!
e/clus!vo "e c!eras %ormas "e escr!ura y la !mpos!c!&n "e una leg!'!l!"a" )ue, aun)ue 'asa"a en las
comple-as (cn!cas mo"ern!sas meropol!anas, resula'a en una re"ucc!&n "e la comple-!"a" real "el
especro "e la escr!ura la!noamer!cana$ Ese sen!"o reac!vo y "e correcc!&n "e una !n-us!c!a h!s&r!ca
)ue po"+a ener !ncalcula'les consecuenc!as culurales "e largo pla3o, %ue, al menos parc!almene, lo
)ue mo!v& el %oco pre%erene )ue Rama oorga a uno "e los "os !pos '#s!cos "e ransculura"ores )ue
"escr!'e$ Esos )ue a veces "escr!'e como los Iransculura"oresI s!n m#s< Roa 2asos, Su!maraes Rosa,
Rul%o y Argue"as$
En segun"o lugar, 7IAllaman" olv!"a )ue el mo"elo mo"ern!sa "e 7ar+o ya es ransculura"or para
Rama$ T lo es "e una manera s!m!lar a a)uella )ue ha'r+a "e encom!ar en los ransculura"ores
narra!vos$ :eg5n v!mos, para Rama 7ar+o vuelve al venero !ner!or, en su caso la lengua espaola m#s
cl#s!ca, prev!a a la "esv!ac!&n europe!3ane "el roman!c!smo y el!ge "e enre las !n%luenc!as Ie/ernasI,
las %rancesas en par!cular, los elemenos )ue m#s se acomo"an a su proyeco auon&m!co y or!g!nal$ Go
los conen!"os s!no la asp!rac!&n a %un"ar la or!g!nal!"a" "e una l!eraura so're la consrucc!&n "e un
lengua-e y una po(!ca nueva$ Eso es, al menos parc!almene, lo )ue Rama cele'rar+a en ;os( 9ar+a
Argue"as$
E8a !"ea "e un mo"elo 5n!co "e !"en!"a" nac!onal, "!ce 7IAlleman", es el pro'lema pues re"uce la
var!e"a" "e I%ormac!ones soc!o-culuralesI "el con!neneF (7IAlleman",1996<1@9)$ Esa !"ea cr+!ca
!mporane olv!"a, s!n em'argo, ora "e las l!m!ac!ones cenrales "el proyeco "e Rama en
Transculturacin, l!m!ac!&n )ue se "er!va am'!(n "e a)uel mo"elo nac!onal!3ane "e "esarrollo 5n!co y
homog(neo$ 9e re%!ero a la cenral!"a" "e la l!eraura y en par!cular "e la novela como %orma super!or
)ue es capa3 "e capar y e/presar las %ormas m#s alas "e la culura "e un pue'lo I"esarrolla"oI$ Esa
cues!ona'le cenral!"a" coloca al auor s!ngular y gen!al en la pos!c!&n "el ver"a"ero ransculura"or,
a)uel cuyas o'ras maesras escr!as son s!mplemene an!c!pa"as por lo oros esraos soc!oculurales
!nmersos en los procesos "e !nnovac!&n culural$ 7!scu!'le am'!(n es la -erar)u!3ac!&n culural
cenr+pea y homogene!3ane )ue coloca a la culura "e el!e y a algunas "e sus %ormas escr!as, por m#s
ransculura"as )ue (sas sean, como culm!nac!&n "e un supueso proceso un!ar!o y nac!onal )ue re5ne
y su'sume la plural!"a" "e e/pres!ones "e las culuras populares$
2@
Ese gra%oMlogocenr!smo y esa
cenral!"a" "e lo es(!co en su %orma novela"a son ano o m#s re"ucores "e la plural!"a" "e lo culural
en Am(r!ca la!na y ano o m#s l!m!anes para el proyeco "e renovac!&n ra"!cal "e la cr+!ca )ue
Transculturacin po"r+a ha'er s!"o, y en oros muchos respecos %ue, )ue la supuesa e/clus!&n "e los
cosmopol!as y la culura ur'ana$
2C

6ay )ue reconocer, por oro la"o, )ue lo )ue Rama llama Ela gesa "el mes!3oF y )ue "es"e esa
&p!ca cr+!ca po"r+a ser v!so como una var!ac!&n "el mo"elo clas!sa "e la "epen"enc!a )ue, aun)ue sea
para cr!!carla, coloca a la ol!gar)u+a y luego a la ala 'urgues+a, ('!sagra enre el !ner!or y el e/er!or)
como acor cuas!e/clus!vo "e la h!sor!a nac!onalD po"r+a am'!(n ser enen"!"a como el reconoc!m!eno
!mpl+c!o "el car#cer plur!clas!sa y plur!culural "e la nac!&n la!noamer!cana, en ano para Rama el
mes!3o es mucho m#s una e/pres!&n culural )ue (n!ca, es un esa"o "e culura al cual se pue"e
acce"er y no una !nvar!a'le h!s&r!ca o gen(!ca$ 7e cual)u!er mo"o, la preens!&n "e )ue la "!n#m!ca
culural "e una sola clase o grupo (n!co pue"e, como acor pr!v!leg!a"o, resum!r y mov!l!3ar las energ+as
culurales "e la nac!&n complea, )ue"a en p!e y a%eca al l!'ro "e Rama "e la m!sma manera en )ue
a%ec& la e/pl!cac!on h!s&r!ca )ue "el "esarrollo "e las econom+as nac!onales proporc!onara el mo"elo
"e 4ar"oso y Haleo$
En "e%ensa "e Rama, s! es )ue Rama neces!ase alguna "e%ensa, "e'e sealarse )ue el mes!3o
real!3a para (l la "o'le ac!vac!&n "e lo )ue con Raymon" K!ll!ams apren"!mos a llamar res!"ual, es "ec!r
a)uellos elemenos )ue aun)ue pue"en ser recupera"os o as!m!la"os al s!sema "om!nane presenan
am'!(n la pos!'!l!"a" "e una alerna!v!"a" culural )ue cons!uye una reserva "e !mpugnac!&n "el or"en
v!gene$
26
El mes!3o argue"!ano !ncorpora esos elemenos res!"uales a la culura peruana nac!onal pero
rae am'!(n cons!go esa alerna!v!"a" !n"+gena hecha cuerpo en su prop!o concepo "el ra'a-o, "e la
naurale3a y "e la prop!e"a"$ El mes!3o no se !ncorpora s!mplemene a un or"en s!no )ue lo alera y
anunc!a un mun"o pos!'le "!%erene$ En ese sen!"o, lo )ue Rama llama ransculurac!&n es an#logo a lo
)ue ;es5s 9ar+n 2ar'ero "enom!na la ver"a" culural "e Am(r!ca 8a!na< el mes!3a-e no s!mplemene
como cues!&n rac!al s!no como rama o espesor "e nuesra mo"ern!"a"$ Un mes!3a-e )ue me3cla Elo
!n"+gena con lo rural, lo rural con lo ur'ano, el %olJlore con lo popular y lo popular con lo mas!vo$F (9ar+n
2ar'ero,198A<1B) Rama, como 9ar+n 2ar'ero, ve en lo )ue K!ll!ams llam& res!"ual (el pasa"o ac!vo en
el presene) Ela pos!'!l!"a" "e superar el h!sor!c!smo s!n anular la h!sor!a y una "!al(c!ca "el pasa"o-
presene s!n escap!smos n! nosalg!asF (9ar+n 2ar'ero,198A<13C)$ El mes!3o real!3a ese ra'a-o "e
rans%ormac!&n "e lo res!"ual en emergene y coneca as+ pasa"o y presene "e manera ac!va, s!n
%olJlor!smos n! popul!smos$ Una "!%erenc!a !mporane enre 9ar+n 2ar'ero y Rama perm!e compren"er
me-or las l!m!ac!ones "el proyeco "e Transculturacin narrativa e !ns!nuar un ercer %acor coyunural
)ue, al menos en pare, las e/pl!ca$ 9ar+n 2ar'ero ra3a cu!"a"osamene la l+nea "e con!nu!"a"
narra!va y melo"ram#!ca )ue lleva "e las h!sor!as orales a la l!eraura "el %olle+n ser!al!3a"o, pasan"o
por el c!rco y la panom!ma populares, hasa llegar a las nuevas %ormas "e ser!al!3ac!&n narra!va y "e
!"en!%!cac!&n popular )ue la ra"!o, el ra"!oearo, el c!ne y, %!nalmene, las elenovelas "esarrollan$ Rama,
en cam'!o, se propuso rescaar las culuras populares la!noamer!canas como susrao ac!vo en la v!"a
culural conempor#nea a travs "e la propuesa "e una %orma es(!ca "e el!e *la novela mo"erna*
v!sa a)u+ como superac!&n hegel!ana "e las an!nom!as "e la culura nac!onal y sus !nelecuales$ Ese
sospechoso l!eraucenr!smo )ue ocurre -uso en el momeno en )ue la culura popular se rans%orma'a
y mas!%!ca'a a rav(s "e nuevas %ormas "e pro"ucc!&n y repro"ucc!&n mas!vas, se e/pl!ca, al menos
parc!almene, a par!r "e esa m!sma co!nc!"enc!a aparene$ En Rama, la ransculurac!&n era ano una
reacc!&n %rene a lo )ue "enom!n& un Ecosmopol!!smo puer!lF en la (poca "el !mper!al!smo
massme"!#!co noreamer!cano como una respuesa l!erar!a v!sceral )ue 'usca'a rescaar una %orma
es(!ca aparenemene amena3a"a por las nuevas ecnolog+as "e la comun!cac!&n )ue a la sa3&n el
!mper!o comun!cac!onal esa"oun!"ense e/pan"+a por Am(r!ca 8a!na$
7!scu!'le, enonces, es la un!"!recc!onal!"a" nac!onal!sa o m#s '!en la curva ascen"ene "e la
culura la!noamer!cana )ue parec!era culm!nar para Rama en la novela ransculura"ora cons!u!"a as+
en el espac!o "on"e los !nelecuales logran darle e%presin escrita a la vo del pueblo$ 7e%!n!!vamene
"esecha'le es, para erm!nar, el concepo norma!vo )ue hace "e la h!'r!"ac!&n culural pro%un"a la 5n!ca
%orma "e superv!venc!a a'!era a las culuras !n"+genas conce'!"as como en!"a"es esanca"as y, "e lo
conrar!o, con"ena"as$
2A
&onclusin
En un c!ero sen!"o, el l!'ro Transculturacin narrativa s!gue "e cerca las osc!lac!ones e&r!cas so're
el su'M"esarrollo la!noamer!cano )ue van "es"e la escuela cepal!ana a la eor+a "e la "epen"enc!a< s!
los ransculura"ores cosmopol!as real!3an la la'or "e a"apar ecnolog+as escr!urar!as e/ernas (es!los
y em#!cas) y perm!en el "esarrollo "e una sus!uc!&n "e !mporac!ones )ue e/pan"e el merca"o local e
!nernac!onal para su pro"ucc!&n l!erar!aD los ransculura"ores prop!amene ales, revelan esa sus!uc!&n
"e !mporac!ones como parc!al y no con"ucene al ver"a"ero "esarrollo y auonom+as culurales$ 7e all+
la neces!"a" "e m!rar no hac!a %uera s!no hac!a a"enro, hac!a la pro"uc!v!"a" culural en"&gena )ue
pone a"em#s en cues!&n la organ!3ac!&n clas!sa y enoc(nr!ca "e las soc!e"a"es
la!noamer!canas$
28
6ay una comprens!&n "epen"!ene y colon!3a"a "e lo )ue es el "esarrollo y la
mo"ern!3ac!&n culural en Am(r!ca 8a!na<
:e ha llega"o a -us!%!car ="!ce Rama> el (/!o "e la novela la!noamer!cana en el e/er!or por su ascenso a
parones (cn!cos un!versales =?> )u!3#s ese ra3onam!eno =?> pue"a "arse vuela y "ec!rse )ue ha r!un%a"o
grac!as a )ue, a pesar "e su mo"ern!3ac!&n, s!gue esan"o v!ncula"a a operac!ones ra"!c!onales, !ncluso a
conam!nac!ones %olJl&r!cas, )ue o"av+a pue"e respon"er a las apeenc!as "el lecor com5n )ue en cam'!o no
se sa!s%ace en los pro"ucos vanguar"!sas "e una narra!va "e puna )ue se a"ecua al m#s r+g!"o proceso "e
ecn!%!cac!&n segu!"o por las soc!e"a"es "esarrolla"as (Rama,1986< p$333)$
Reornamos as+ al pro'lema "e la !ner"epen"enc!a enre crea"or y comun!"a" "e lecores como
pro"ucores con-unos "e la o'ra ar+s!ca, )ue ha'+amos seala"o en la 'ase "el ra'a-o e&r!co "e
Rama$ El "!lema enre cosmopol!as y ransculura"ores, "!ce Rama, Eno rem!e a la consecuc!&n "e lo
'ello =?> s!no a los mo"os "!%erenes )ue asume lo 'ello seg5n las culuras en )ue nace y el ra"!o
p5'l!co en )ue pue"e e-ercer su acc!&n persuas!va$F (Rama,1986<3CB-3C1)$ :e alu"e a)u+ a la
pro'lem#!ca a la )ue se en%rena el ransculura"or ra"!cal (y con (l, el argumeno "e Rama so're el
car#cer m#s popular-la!noamer!cano "e esa v+a) en ano su p5'l!co !"eal o "esea"o (Elecor mo"eloF
"ec+a la sem!&!ca) no e/!se, en cuano p5'l!co mas!vo, s!no )ue es# o'l!ga"o a posularse como
proyeco al !ner!or "el pue'lo, como apuesa culural %uur!sa "e "esarrollo$ Go es a)u+ un acc!"ene )ue
las venas con!nenales "e Argue"as, Roa 2asos y Su!maraes Rosa no hayan po"!"o compararse
nunca con las "e 4or#3ar o Nargas 8losa$ Go es casual ampoco, por oro la"o, )ue Rama sosenga )ue
el vanguar"!smo cosmopol!a ulraecn!%!ca"o "el 4arlos Huenes "e los sesena ar"+os y seena ha'+a
s!"o cas!ga"o con un gra"o mucho menor "e popular!"a"$ En alg5n puno "e ese con!nuo se s!5a la
o'ra Eransculura"oraF y a la ve3 comerc!almene e/!osa "e la narra!va "e Sa'r!el Sarc+a 9#r)ue3,
cuyo saus l!m!nar en el l!'ro "e Rama merecer+a ser esu"!a"o, "es"e el #ngulo )ue a)u+ proponemos,
como una soluc!&n %el!3 "el "!lema enre el pueblo *pro"ucor o genera"or "el maer!al y las (cn!cas
culurales )ue ela'ora el novel!sa ransculura"or* y el p&blico, )ue las %avorece con su compra y
lecura culm!nan"o el c!clo "e la auonom!3ac!&n$
29
:! en Sarc+a 9#r)ue3 pueblo y p&blico co!nc!"+an,
ese no era el caso "e ;os( 9ar+a Argue"as$ 8e-os "el (/!o e"!or!al "el Boom, la pro"ucc!&n "e
Argue"as, )ue an pro%un"amene encarn& para Rama los aspecos "e%!n!"ores "e la ransculurac!&n,
%ue, "es"e ese puno "e v!sa, un e/raor"!nar!o o/+moron< el %racaso y el (/!o m#s gran"e "e un
proyeco )ue como el "e Transculturacin Narrativa re)uer+a, para su auoposulac!&n como proyeco
"emocr#!co e%ec!vo, ano "e un pueblo como "e un p&blico !negra"os a)u+ en y por un acor mes!3o,
rascen"enal y ausene$ Una &pera "e los po'res en un earo vac+o$
3B
4onclu!mos< en Transculturacin, Rama real!3& un mov!m!eno parc!almene conra"!cor!o )ue su
o'ra o"a ha'+a e/plora"o !ns!senemene$ ,or un la"o, enron!3& a la l!eraura como la m#s ala
creac!&n "e )ue son capaces los pue'los, !mag!nan"o un escenar!o !"eal "e "esarrollo en )ue por %!n
pueblo y p&blico co!nc!"en en ano p&blico nacional en su par!c!pac!&n y goce "e la o'ra es(!ca "el
ransculura"orD por oro la"o, conc!'!& a la novela como un espac!o "!scurs!vo "e pro"ucc!&n culural
colec!va )ue resula ano "el gen!o crea"or "el ar!sa (el ransculura"or) como "e su capac!"a" para
procesar las %ormas culurales )ue el pue'lo ela'ora y propone$
31
El escr!or surge en Rama enonces,
s!mul#neamene como un crea"or or!g!nal y como un comp!la"or
32
D m!enras la culura aparec+a, por su
pare, a veces como un proceso ascen"ene con %ormas y acores pr!v!leg!a"os y oras como una
real!"a" "e suyo heerog(nea y m5l!ple en "on"e los cruces enre pueblos y p&blicos (ahora en plural)
s!guen cam!nos mul!%ormes$ :! al macron!vel el car#cer l!eraur!c(nr!co "e la v!s!&n "e Rama
con%!rma'a el pr!v!leg!o "e las %ormas culas y "el lera"o capa3 "e operarlas, al m!cron!vel "e su an#l!s!s
se es%or3a'a por mosrar c&mo las %ormas or!g!nales no son nunca el resula"o a!sla"o "e un aco gen!al
s!no la la'or culural "e un !mag!nar!o secular poenc!a"o por elemenos )ue lo ac!van o reac!van en un
momeno "eerm!na"o<
8a 5n!ca manera )ue el nom're "e Am(r!ca 8a!na no sea !nvoca"o en vano, es cuan"o =la> acumulac!&n culural
!nerna es capa3 "e proveer no s&lo "e Imaer!a pr!maI, s!no "e una cosmov!s!&n, una lengua, una (cn!ca para
pro"uc!r las o'ras l!erar!as$ Go hay a)u+ na"a )ue se pare3ca al %olJlor!smo au#r)u!co, !rr!sor!o en una (poca
!nernac!onal!sa, pero s! hay un es%uer3o "e "escolon!3ac!&n esp!r!ual, me"!ane el reconoc!m!eno "e las
capac!"a"es a")u!r!"as por un con!nene )ue !ene ya una muy larga y %ecun"a ra"!c!&n !nven!va$
(Rama,1986<3CB-3C1)$
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+otas

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)oblete, 7uan ;4554< =Trayectoria crtica de An#el Rama, la dialctica de la produccin cultural entre autores y p&blicos> $ ?n,
Daniel Mato ;coord$<, ?studios y @tras )r!cticas (ntelectuales Latinoamericanas en Cultura y )oder$ Caracas, Conse9o
Latinoamericano de Ciencias *ociales ;CLAC*@< y C?A), AAC?*, 8niversidad Central de Beneuela$
1
8a 2!'l!oeca Ayacucho %ue crea"a en 19A@ por "ecreo "el ,res!"ene "e Nene3uela, 4arlos An"r(s ,(re3, para cele'rar el
ses)u!cenenar!o "e la 'aalla "e Ayacucho$ EAngel Rama, )ue ha'+a s!"o el pr!nc!pal promoor "el proyeco, es nom'ra"o 7!recor
8!erar!o y m!em'ro "e la ;una 7!rec!vaF (2l!/en y 2arros-8eme3,1986< CB) El proyeco, en la v!s!&n "e Rama, es "escr!o en su
ar+culo< E8a 2!'l!oeca Ayacucho como !nsrumeno "e !negrac!&n la!noamer!canaF (Rama,1981)$
2
Govel!sa y "ramaurgo en los aos c!ncuena en Uruguay, Rama se al3& con gran rap!"e3 como %!gura cr+!ca "e relevanc!a e
!n!c!& una ras ora, las var!as empresas culurales en )ue par!c!p& en el cone/o "e lo )ue el m!smo "!o en llamar la Egenerac!&n
cr+!caF$ :! se s!gue paso a paso la e/celene Cronolo#a y Biblio#ra'a )ue 4ar!na 2l!/en y Alvaro 2arros-8eme3, respec!vamene,
ela'oraron "e su v!"a, se pue"e "esacar "e !nme"!ao su precoc!"a"$ Ta a los 2@ aos, hac!a 19CB, la !ncesane ac!v!"a" )ue
har+a "e (l la %!gura "el Angel Rama )ue nos es %am!l!ar, ha recora"o su per%!l cas! compleo y "!'u-a"o su conorno m5l!ple "e
per!o"!sa culural, ra"ucor, cr+!co y e"!or$ A ello agregar# muy prono oras res ar!sas< el com!en3o "e su la'or "ocene )ue lo
ha'+a "e llevar como con%erenc!sa y pro%esor a 'uena pare "e Am(r!ca 8a!na, los Esa"os Un!"os y EuropaD su apa'ullane la'or
como comp!la"or, e"!or cr+!co yMo prologu!sa "e m#s "e sesena vol5menes y la auor+a "e m#s "e )u!nce l!'ros$ N(ase 2l!/en y
2arros 8eme3 (1986)$
3
N(ase 2l!/en y 2arros 8eme3, 1986<CC$
4
Rama, c!a"o por 2l!/en y 2arros 8eme3, 1986<C8$
5
El prop!o Rama seala )ue Ela mo"ern!3ac!&n la!noamer!cana (18AB-19BB)F es E"on"e s!empre po"remos recuperar in nude los
emas, pro'lemas y "esa%+os )ue an!mar#n la v!"a conempor#nea "el con!nene=?>F (Rama,198@<1B6)$
6
En%rena"o a una "!syun!va s!m!lar, en la concepual!3ac!&n "e Rama, ;os( 9ar+a Argue"as ha'r+a "e hacer, como veremos
luego, lo prop!o$
7
N(ase como un e-emplo m#s %!no "e ales or!enac!ones el e/celene ra'a-o "e Hranco!se ,erus (19A6)
8
8o m!smo "!r# luego "e pare "e la la'or ransculura"ora "e Argue"as$
9
,ara una pos!c!&n "!ameralmene opuesa a ese respeco en 7ar+o, v(ase ,erus (19A6)$
10
:!n el #n!mo "e ser e/haus!vo, es pos!'le sealar var!os momenos en )ue Rama se re%!ere al ema en La Ciudad Letrada< p$ 8B
(lecores "e "!ar!os y rev!sas), p$1C@ y ss (apar!c!&n "e un p5'l!co lecor mas!vo), p$161("!al(c!ca enre lecura mas!va y escr!ura
lera"a)$ A ello ha'r+a )ue agregar las p#g!nas so're :!m&n Ro"r!gue3 (61-6A) )ue merecer+an un "esarrollo par!cular$
11
EEn ano !"e&logos, les ca'+a la con"ucc!&n esp!r!ual "e la soc!e"a" me"!ane una superpol+!ca e"uca!va )ue se "!se& conra
la pol+!ca co!"!ana, cuyas m!ser!as se o'v!ar+an me"!ane vasos pr!nc!p!os norma!vosF (Rama,198@<11B)$ ;uno a Nasconcelos,
Rama menc!ona a Hranc!sco Sarc+a 4al"er&n, Anon!o 4aso, Ale-an"ro Worn, 4arlos Na3 Herre!ra$ N(ase Rama,198@<111$
12
Aun)ue hay, por supueso, )ue reconocer )ue esa !nsu%!c!enc!a se "er!va en lo %un"amenal "e lo )ue Ramos conc!'e como la
espec!%!c!"a" "el %oco "e su esu"!o, )ue no son los lera"os en s! m!smos s!no la con%ormac!&n "e una es%era "!scurs!va leg+!ma y
leg!!m!3a"a "e la l!eraura en 8a!noam(r!ca$ En esa #rea su ra'a-o, mosrar "e )u( Epo"erF se apo"era el lera"o-escr!or para
%un"ar su leg!!m!"a" enunc!aor!a, es !mpresc!n"!'le$
13
:o're el ema, v(ase ,o'lee (199A)$
14
7e'o aclarar )ue con la e/pres!&n Epr#c!cas y usos )ue var+an h!s&r!cameneF, no me re%!ero a un mero hor!3one
%enomenol&g!co "e !nel!g!'!l!"a", s!no pr!nc!palmene a pr#c!cas y espac!os "e pro"ucc!&n, uso, c!rculac!&n y consumo "e Ee/osF
en su 5n!ca %orma "e e/!senc!a real, es "ec!r, como o'-eos maer!ales "e alg5n !po, sea (sa la "el manuscr!o, el l!'ro auor!3a"o,
el pan%leo clan"es!no, la ho-a popular, la noa per!o"+s!ca, ec$
15
E=8os escr!ores "e la culura "emocra!3a"a> 8een mayor!ar!amene lo )ue se pro"uce en su !empo, en espec!al las nove"a"es
y com!en3an a !gnorar la ro'usa ra"!c!&n m!lenar!a "e las leras$ :on h!-os "el !empo, "e sus urgenc!as, "e sus mo"as =?> F
(Rama,198Ca<@1)$
16
EUn are an e/raor"!nar!amene %ormal!3a"o como el c!rcense =)ue 7ar+o a"m!ra'a> era "emosra!vo "e la apeenc!a "el pue'lo
por la muy so%!s!ca"a ela'orac!&n "e las %ormas (por so're los conen!"os program#!cos)F (Rama,198Ca<1@B)$
17
EEse secor mas!vo )ue ha logra"o c!era e"ucac!&n ( y )ue es mera consecuenc!a "e cual)u!er proyeco "e "esarrollo 'urgu(s o
prolear!o) apenas comen3a'a a aparecer cuan"o Argue"as !n!c!& su o'ra l!erar!a< eso e/pl!ca lo ar"+o "el reconoc!m!eno
nac!onal (Los Ros pro'undos ar"& cas! ve!ne aos en ree"!arse) y la ausenc!a "e un p5'l!co )ue acompaara al escr!or a lo
largo "e su o'ra$ ,or eso la operac!&n )ue !nenar# Argue"as s&lo po"+a asenarse en los c+rculos re'el"es (!nelecuales,
esu"!anes) "el hem!s%er!o "e la culura "om!nane, s!n enconrar la conrapar!"a en el hem!s%er!o culural "om!na"o )ue se
enconra'a marg!na"o "e los '!enes esp!r!uales y "on"e los secores mes!3os, )ue ha'r+an "e ser los leg+!mos "es!naar!os "el
mensa-e, o"av+a no ha'+an acce"!"o a un hor!3one ar+s!co es!ma'le$F (Rama,1982<2B@-2BC)$
18
N(ase Rama,1982< A1-A2$
19
N(ase, enre oros, 9oraa (199A), :p!a (199A) y Or!go (199A)$
20
,ara una lecura s!mul#neamene opuesa y a%+n a la )ue a)u+ hago "el concepo "e ransculurac!&n y "e lo )ue (l llama,
vers!ones Ecr+!casF y Eanropol&g!casF, v(ase el e/celene ar+culo "e Al'ero 9ore!ras (199A)$
21
A esas pala'ras po"r+an agregarse las s!gu!enes< =?> la e/!senc!a "e "os "!#logos culurales s!mul#neos )ue se rama'an
enre (rm!nos "!s!nos< uno, !nerno, rel!ga'a 3onas "ese)u!l!'ra"as "e la culura "el con!nene, preen"!en"o alcan3ar su
mo"ern!3ac!&n s!n p(r"!"a "e los %acores cons!u!vos ra"!c!onales =?>D y oro e/erno, esa'lec+a una comun!"a" "!reca con los
cenros e/er!ores =?>$ Am'os son "!#logos au(n!camene amer!canos, con un "esarrollo var!as veces secular =?> F
(Rama,1986<339)$ T aun esas oras< E9ov!m!enos am'os )ue no !mpl!can e)u!valenc!a con un+vocas pos!c!ones pol+!cas o
soc!ales, como alguna ve3 se ha a"uc!"o< en el cosmopol!!smo han po"!"o co!nc!"!r ano los "esarroll!sas par!"ar!os "el l!'re
-uego "e las mul!nac!onales como grupos revoluc!onar!os conesaar!os )ue am'!(n procura'an la mo"ern!3ac!&n v!olenaD en la
ransculurac!&n han po"!"o co!nc!"!r secores conserva"ores rear"aar!os con nac!onal!smos revoluc!onar!os$F (Rama,1986<3@2-
3@3)$
22
El +ulo or!g!nal "e la ponenc!a )ue "!o or!gen al ar+culo EEl 2oom en perspec!vaF %ue, ERn%orme log+s!co (an!-'oom) so're las
armas, las esraeg!as y el campo "e 'aalla "e la nueva narra!va la!noamer!canaF$ N(ase 2l!/en y 2arros 8eme3,1986<2BB$
23
N(ase EEl 2oom en perspec!vaF en Rama (1986) y el e/celene ar+culo "e ;ean Hranco (1981)$
24
:o're la o'ra "e Argue"as en ese cone/o v(ase en ese m!smo volumen el ensayo "e :elma 2ap!sa (2BB2)$
25
Es prec!so aclarar, s!n em'argo, )ue Rama perc!'!& con gran clar!"a" los pel!gros )ue su apuesa !mpl!ca'a$ Re%!r!(n"ose, por
e-emplo, a Argue"as seal&< E,ero la asunc!&n "e la novela !mpl!ca una '#s!ca operac!&n ransculura"ora$ El g(nero, )ue en
Am(r!ca 8a!na ha acompaa"o el "esarrollo "e los secores me"!os en su %rusra"a ascens!&n al po"er, revela con"!c!ones
pecul!ares )ue son "!%+c!lmene as!m!la'les a los s!semas "e pensam!eno y a las %ormulac!ones ar+s!cas "e la culura !n"+gena
peruana =?>$ 7e al mo"o )ue la 'aalla pr!mera (y la %un"amenal) se s!5a, como (l reconoc!era, %rene a la %orma$ Esa era la
novela m!sma$ 7e hecho acomeer# la con)u!sa "e una "e las c!u"a"elas me-or "e%en"!"as "e la culura "e "om!nac!&n=?> F
(Rama,1982< 21B-211)$
26
N(ase Raymon" K!ll!ams,19AA<121 y ss$
27
7e ese mo"o lo )ue en 9ar+n 2ar'ero es una consaac!&n (a menu"o melanc&l!ca) se rans%orma a veces en la
ransculurac!&n "e Rama en un mo"elo norma!vo y prescr!p!vo< )u!en )u!era salvarse, "e'e por %uer3a ransculur!3arse$
28
En su ensayo E8a Oecn!%!cac!&n narra!vaF, Rama "!s!ngu!& enre un Emo"elo opera!vo (cn!coF en "on"e la !ncorporac!&n "e
(cn!cas pro"uc!vas meropol!anas %or3a'a a Euna "o'le ens!&n =?> la "e pro"ucores "e are%acos rerasa"os y la "e opera"ores
"e are%acos mo"ern!3a"osFD y un Emo"elo pro"uc!vo (cn!coF )ue Econr!'uye a ro'usecer el concepo "e nac!&n-para-s+ y genera
una aprec!a'le can!"a" "e 'ene%!c!os )ue se e/!en"en a la soc!e"a" e !n%luyen en su "esarrollo, pero so're o"o ra'a-a "enro "e
la &r'!a culural prop!a cuyas en"enc!as cul!va "e al manera )ue asegura la conservac!&n "e la !"en!"a" aun en los casos "e
salos 'ruscos e !ncorpora a sus nuevas mo"al!"a"es ampl!os con-unos "e la po'lac!&n, s!no a o"os$F (Rama,1986<316-31A)$
29
En ese sen!"o, resulan !neresanes los e/os "el curso )ue Rama "!cara en 19A2 en la Un!vers!"a" Neracru3ana en 9(/!co
so're la o'ra "e Sarc+a 9#r)ue3 y )ue, 'a-o el +ulo E8a narra!va "e Sa'r!el Sarc+a 9#r)ue3< E"!%!cac!&n "e un are nac!onal y
popularF, %ueran pu'l!ca"os en 198C en Te%to Crtico, Z<31M32, pp$ 1@A-2@C$
30
Aun)ue a par!r "e 19CB y por m#s "e una "(ca"a se pro"uce en el ,er5 un es%uer3o e"ucac!onal "!r!g!"o espec!almene a la
e"ucac!&n secun"ar!a y super!or, "e'e "esacarse )ue hasa ese ao la asa "e anal%a'e!smo supera el CB[ "e la po'lac!&n y en
196B alcan3a o"av+a al 39[$ (Wlar(n,2BBB<$333)$
31
,ar!cularmene !mporane es el concepo )ue Rama !ene "e la %orma novelesca )ue se alcan3a con el uso crea!vo "e
!nsrumenos y ecnolog+as apl!ca"as a un maer!al con el cual guar"an una relac!&n s!no "e con!nu!"a" al menos "e
compa!'!l!"a" culural< EEn ese n!vel la %orma "e'e enen"erse como un s!sema l!erar!o au&nomo "on"e se "an c!a elemenos
"e "!s!nas culuras para conv!v!r arm&n!camene e !negrarse a una esrucura auoregula"a$ As+ la creac!&n ar+s!ca se s!5a en el
cenro "e la ransculurac!&n, "ecre#n"ose a s+ m!sma como un s!!o pr!v!leg!a"o en )ue se prue'an sus pos!'!l!"a"esF
(Rama,1982<2B8)$
32
8a e/pres!&n es "e Auguso Roa 2asos$ EUn comp!la"or, hu'!era "!cho Roa 2asos$ El gen!al e-e"or, en el vaso aller h!s&r!co
"e la soc!e"a" amer!canaF (Rama,1982<19)$
Los Estudios Culturales y el estudio de la cultura en
Amrica Latina
1
Alicia Ros *
Ha habido mucha controversia y una muy extensa bibliografa
2
a propsito de los llamados
Estudios Culturales Latinoamericanos. La polmica los acompa!a en casi todas sus instancias" desde el
nombre #ue los identifica$ sus caractersticas y ob%etivos$ hasta sus orgenes$ estado actual y
posibilidades futuras. &os de los reclamos m's fuertes #ue se le hacen es la dificultad para poder
definirlos y$ por otro lado$ el ser muchas cosas al mismo tiempo. (in duda alguna esta )indefinicin*
forma parte de su propia condicin$ pues una de sus fuentes m's inmediatas aun#ue no la +nica son
los )Cultural (tudies*$ los cuales se caracteri,an precisamente por esto
-
.
Los Estudios Culturales Latinoamericanos podran definirse$ muy a grosso modo$ como un campo de
estudio configurado dentro de la tradicin crtica latinoamericana .el ensayo de ideas lo #ue /ulio
0amos ha llamado el )ensayo humanista o secular*$ la teora de la dependencia y la teologa de la
liberacin1$ #ue se mantiene en un di'logo constante$ muchas veces conflictivo$ con las escuelas de
pensamiento europeas y norteamericanas .los )Cultural (tudies* en sus dos vertientes inglesa y
norteamericana$ el estructuralismo francs$ las filosofas posestructuralistas y posmodernas$ la
sociologa de la cultura$ la Escuela de 2ran3furt$ la semitica$ el feminismo y el marxismo1.
Con respecto a su ob%eto de estudio se ocupan$ fundamentalmente$ de la produccin simblica de la
realidad social latinoamericana$ tanto en su materialidad$ como en sus producciones y procesos.
Cual#uier cosa #ue pueda ser leda como un texto cultural$ y #ue contenga en s misma un significado
simblico socio4histrico capa, de disparar formaciones discursivas$ puede convertirse en un legtimo
ob%eto de estudio" desde el arte y la literatura$ las leyes y los manuales de conducta$ los deportes$ la
m+sica y la televisin$ hasta las actuaciones sociales y las estructuras del sentir .o del sentimiento$ como
los traduce 5eatri, (arlo1. Esto #uiere decir como ya han se!alado muchos #ue es un campo #ue
no puede ser definido per se por ciertos temas$ sino por el acercamiento metodolgico y epistemolgico
a dichos temas. Los Estudios Culturales Latinoamericanos como los )Cultural (tudies* producen
as su propio ob%eto de estudio en el proceso mismo de su investigacin. En consecuencia$
metodolgicamente$ son un campo transdisciplinario #ue se vale del conocimiento preestablecido para
hacer tambalear los la,os acadmicos tradicionales" apuestan al res#uebra%amiento de sus lmites o
fronteras$ proponen un nuevo archivo donde lo cultural y lo poltico resultan determinantes y
reclaman una reflexin y autocrtica continuas$ por parte de sus )practicantes*$ frente a sus propios
procesos de investigacin y de escritura
6
.
7uiero concentrarme en el hecho de #ue este )nuevo*8emergente campo no representa +nicamente
una ruptura epistemolgica con respecto a lo #ue se haca antes como lo es en general en el caso de
los )Cultural (tudies* sino$ sobre todo$ una continuidad de nuestro propio desarrollo crtico
latinoamericano. 9e interesa mostrar cmo la larga e importante tradicin del ensayo de ideas en
:mrica Latina est' atravesada$ a todo lo largo de su historia$ por ciertos e%es tem'ticos y posiciones
enunciativas #ue marcan todava hoy muchas de las preocupaciones de su pensamiento crtico" la
cuestin nacional y continental$ lo rural y la ciudad$ la tradicin versus la modernidad .o esta +ltima
versus la posmodernidad1$ la memoria y la identidad$ los su%etos y sus ciudadanas y$ principalmente$ el
papel de los intelectuales y las instituciones en sus formaciones discursivas y en las pr'cticas sociales$
culturales y polticas.
Algunos textos fundacionales
Ese constructo #ue hoy llamamos :mrica Latina siempre ha estado marcado$ desde sus inicios e
incluso antes
;
$ por un deseo de construccin de lo )real*. :mrica fue creada en el vaco de un mapa<
mapa #ue sigue llen'ndose$ desde adentro y desde afuera$ con palabras #ue tratan de nombrar eso #ue
no se logra atrapar. (obre esto sent sus bases la slida tradicin del ensayo de ideas desde los tiempos
de (imn 0odrgue, y :ndrs 5ello. El letrado necesitaba )pensar* cada acto$ un sue!o de la ra,n #ue
no lo abandonar' en casi ning+n momento a todo lo largo del siglo =>=. Esa met'fora o alegora$ en
#ue englobaban pasado$ presente y futuro$ los )autori,aba* para decidir #u le convena al resto de los
habitantes. ?na realidad #ue$ siguiendo a 9ichel de Certeau$ consiste siempre en lo #ue el su%eto$
material$ escoge estratgicamente #ue sea lo #ue l construye < en oposicin a lo )real*" ese espacio
#ue no puede ser mediado por el lengua%e o por los signos .Conley$@ABB"@C4@D1.
?na ve, lograda la pa, .una pa, muy relativa$ pues a lo largo de ese primer siglo lo #ue m's abund
fueron las rencillas entre caudillos1 era necesario .re1construirlo todo$ no slo los caminos y sembrados$
sino sobre todo la manera en #ue los nuevos ciudadanos deban pensarse y expresarse. La fi%acin de
una lengua )propia* era fundamental$ no slo posibilitaba esa nueva ciudadana sino #ue permita el
control de los su%etos otros$ a#uellos #ue haba #ue seguir dome!ando y educando. El maestro eso
fueron tanto 0odrgue, como 5ello$ y nada menos #ue del Libertador (imn 5olvar era una de las
entidades en #uien poda confiarse para la elaboracin de las premisas sobre las cuales se construira la
consolidacin exitosa de los nuevos Estados. ?no se ocup con frenes de la ense!an,a primaria$ el otro
de la universitaria< ambos estamparon sus ideas con respecto al uso de la lengua americana .en las
leyes$ las gram'ticas y la sociedad en general1. Comien,a con ellos esa tradicin del ensayo de ideas
#ue$ como se!alaba antes$ ha marcado una de las particularidades de la expresin latinoamericana
C
.
5ello$ en su famoso )&iscurso en el establecimiento de la ?niversidad de Chile* .@B621$ no propone
)la idea de la universidad como recinto de la Ecultura desinteresadaF o del Esaber por el saberF #ue
propondran /. E. 0od$ G. Henr#ue, HsicI ?re!a$ :. 0eyes y 0. 0o%as en las primeras dcadas del siglo
siguiente$ en oposicin al positivismo* .0amos$@ABA"-A1 < por el contrario$ para l$ muy de acuerdo con
las creencias de la poca$ )el saber$ en sus diversas disciplinas$ deba ser un rgano supervisor de la
vida p+blica* .0amos$@ABA"6J1. En ese discurso 5ello comien,a tambin una tmida reflexin sobre los
lmites entre las disciplinas acadmicas .disciplinas #ue poco tienen #ue ver con cmo las entendemos
hoy en da" su famosa polmica con Lastarria fue catalogada como literaria$ aun#ue nada tenga #ue ver
con lo #ue ahora entendemos por el trmino1. Gor su parte 0odrgue,$ en especial en sus Sociedades
americanas en 1828$ estamp la importante frase" )o >nventamos o Erramos* .0odrgue,$@AD;"-6-1$ con
la cual propona la b+s#ueda de una nueva definicin de lo americano< advirti asimismo frente a los
peligros de la )colomana*$ es decir$ al mal uso de la coloni,acin. :mbos promovieron una (egunda
0evolucin$ #ue sera la encargada de darle feli, trmino a la primera$ iniciada a nivel poltico por 5olvar.
Esta nueva y m's profunda 0evolucin estara en manos ya no de los militares$ sino exclusivamente
de los letrados civiles .a pesar de la poca confian,a #ue ambos sentan al igual #ue 5olvar en su
capacidad y madure,1.
&esconfian,a #ue &omingo 2austino (armiento recoger' para enfocar su ata#ue en contra del
caudillo iletrado y del interior. (e comien,a entonces ese contrapunteo constante entre las bondades de
la ciudad y el atraso de la vida rural$ entre la modernidad y la tradicin$ entre los valores universales y
los locales. Con El Facundo .@B6;1 comien,a tambin la me,cla absoluta y consciente de varios
gneros y tipos de escritura. (upongo #ue no hace falta repetir todas esas cosas #ue son al mismo
tiempo este texto capital dentro del pensamiento$ la literatura y la cultura latinoamericana" historia$
sociologa$ tratado de moral$ novela$ biografa$ panfleto poltico y$ por sobre todo$ ensayo. Gero s sea tal
ve, importante recordar cmo gracias precisamente a esta me,cla$ logra comen,ar a concretarse una
representacin y expresin propiamente americana" esa ineludible coexistencia de la transcultural$
heterogneo e hbrido no slo en la sociedad en #ue se vive$ sino en la expresin #ue pretende
representarla. Es curioso #ue dentro de ese af'n de resolver las dicotomas$ #ue rodea sin duda alguna
la propuesta de (armiento y #ue lo llevar'$ al final de su vida$ a desarrollar una teora abiertamente
racista en Conflicto y armona de razas en Amrica .@BB-1$ donde haba #ue apostar necesariamente
al primero de los trminos" la civili,acin$ en abierta oposicin a la barbarie$ #uede sin embargo como
legado una me,cla de gneros a la hora de expresar dicha )realidad*. Con (armiento nos encontramos
con el tpico letrado latinoamericano" escritor y gobernante u oposicin al mismo tiempo< no podan
de%ar de estar unidos la reflexin y la creacin$ en los inicios de las 0ep+blicas$ a las funciones de
gobierno.
El panorama cambiar'$ como bien lo han se!alado /ulio 0amos y (usana 0ot3er$ cuando arribe el
9odernismo como movimiento literario .y cultural1. La profesionali,acin #ue posibilit el desarrollo de la
prensa y sus correspondientes corresponsalas$ le permitir' al escritor de finales de siglo$ entre otras
cosas$ poder finalmente independi,arse de su funcin letrada y constituirse primero en un intelectual
D
y$
m's adelante$ en un acadmico.
La figura de /os 9art es emblem'tica al respecto. Ko slo seguir' consolidando la larga tradicin
del ensayo de ideas$ sino #ue dar' inicio$ con mayor autonoma$ al llamado ensayo literario. /unto a
0ubn &aro$ llevar' a su m'xima expresin a la crnica$ ese gnero otro a caballo entre la literatura y
el periodismo$ lugar de reflexin de lo #ue iba ocurriendo en los movidos tiempos del final de un siglo y la
apertura del siguiente
B
. ?no de sus aportes fundamentales$ en ese segundo cl'sico del
latinoamericanismo #ue es )Kuestra :mrica* .@BA@1 consisti en una nueva )definicin* de uno de los
trminos m's recurridos 4y temidos4" la ra,a. 9art nos dice all #ue )Ko hay odio de ra,as por#ue no hay
ra,as*. Ko #uiso decir$ por supuesto$ #ue no hubiera negros$ blancos$ indios o mesti,os$ sino #ue las
ra,as no existan desde el punto de vista biolgico$ existan m's bien desde otra +nica perspectiva" la del
oprimido$ la del esclavo. Es su respuesta a (armiento$ con #uien indudablemente dialoga en este texto<
9art se opone a la concepcin positivista$ biolgica$ de la ra,a$ y seguramente se habra opuesto
tambin a la visin de 0od$ ciertamente m's )cultural* #ue la de (armiento$ pero basada en el orgullo
de la ra,a latina.
9art propuso un concepto diferente de lo propio" el orgullo de ser lo #ue somos< la
originalidad8autenticidad como valor$ seg+n lo cual no tenamos por #u seguir los modelos extran%eros
ni si#uiera en la forma de gobernar$ sino crear modelos nuevos$ m's )reales* e$ incluso$ crear un
vino de pl'tanos si fuera el caso .en muchos sentidos$ el mismo )o >nventamos o Erramos* de (imn
0odrgue,1. Es desde la literatura$ )opuesta a los saberes EtcnicosF y a los lengua%es importados de la
poltica oficial*$ #ue 9art propondr' )la +nica herramienta hermenutica capa, de resolver los enigmas
de la identidad latinoamericana* .0amos$@ABA"@C1.
?n tercer cl'sico del latinoamericanismo es sin duda alguna el Ariel .@AJJ1 de 0od. Enmarcado en el
contexto de la guerra frente a los Estados ?nidos en el contexto del AB$ y combinando una ve, m's
varias formas de expresin el ensayo$ el discurso y la par'bola$ 0od plantea la necesidad de
defender los valores de la )latinidad* ante el avance del nuevo poder del Korte. Como el resto de
nuestros textos fundacionales$ el porvenir es el 'mbito desde el cual se piensa$ y su destinatario m's
preciado son los %venes de todas las naciones latinoamericanas.
0od$ siempre devoto de la ciencia y de la tcnica como buen )moderno* $ no enfil$ sin embargo$
dentro de las filas positivistas< respondi m's bien a un renovado idealismo #ue intent armoni,ar el
utilitarismo de esos tiempos con los valores individuales$ en peligro de ser ani#uilados o anulados por el
ma#uinismo y el pragmatismo. : pesar de seguir muy de cerca a 0enan$ propuso la defensa de la
democracia$ pues cuando hablaba de aristocracia no lo haca sobre la base de privilegios econmicos o
sociales" intent )conciliar los principios m's estabili,adores de la tradicin europea con la redefinicin
del orden social #ue asegura los mecanismos para una creciente$ pero regulada$ participacin de las
masas* .9ora!a$@AB2"C;B1
A
.
Con todo$ lo #ue m's nos interesa de 0od en este recorrido es su incorporacin de la esttica a los
planteamientos de reflexin latinoamericanos y latinoamericanistas. Con l se concreta el paso del
letrado al intelectual del #ue nos hablara 0amos" )En 0od opera una autoridad especficamente
esttica$ mientras #ue (armiento habla desde un campo relativamente indiferenciado$ autori,ado en la
voluntad racionali,adora y de consolidacin estatal H...I. Lo #ue nos lleva a afirmar #ue entre (armiento .y
los letrados1 y el escritor finisecular incluso 9art$ Lon,'le, Grada y m's claramente 0od hay una
distancia$ definitora de la diferencia del campo literario ante el campo letrado$ y consistente en un cambio
radical en la relacin entre el intelectual$ el poder y la poltica* .0amos$@ABA"DJ1.
Menemos entonces$ a lo largo del siglo =>=$ al menos cinco figuras$ desde el mundo de las letras y los
saberes$ preocupadas por el papel #ue %ugaban dentro de su sociedad$ con una intencin explcita de
)intervencin* en la vida social y cultural$ y con una actitud abiertamente cuestionadora no slo de lo #ue
estaba ocurriendo a su alrededor$ sino de las maneras en #ue se haban vivido y$ sobre todo$ pensado
los procesos socio4histricos latinoamericanos. Greocupaciones$ intenciones y actitudes$ todas ellas$ #ue
constituyen matices importantes de los Estudios Culturales Latinoamericanos tal como los present al
inicio de este traba%o.
El pensamiento y la crtica latinoamericanos
?na ve, entrado de lleno el siglo ==$ y gracias a esa profesionali,acin del traba%o escritural #ue
hemos se!alado$ comien,an a formarse blo#ues m's articulados de reflexin en torno a ciertos temas y
problemas. Ko puede decirse$ de ninguna manera$ #ue la figura individual del autor o pensador de%e
de tener relevancia$ m's bien #ue$ al asumirse una nueva conciencia profesional$ el traba%o intelectual se
plantea ahora dentro de marcos m's precisos .generalmente ale%ados de las funciones de gobierno1.
Godemos hablar as de una escuela8tradicin arielista .Gedro Henr#ue, ?re!a y :lfonso 0eyes1 y de
una reaccin anti4arielista .0oberto 2ern'nde, 0etamar y muchos otros1. Gara los primeros$ el papel de
lo americano estaba asociado a una tradicin propia$ acorde a un pasado heroico en ambos casos
tanto indgena como espa!ol$ con una fuerte defensa y conceptuali,acin de ciertos valores ticos y
estticos< para el segundo$ haba la necesidad de darle la vuelta precisamente a esos valores y mostrar
la falsedad detr's de esas visiones universalistas. 2ern'nde, 0etamar invertir' la lectura rodoniana" si
para 0od los Estados ?nidos es Calib'n e Hispanoamrica es :riel$ hemos cado en un grave error$
pues slo asumiendo #ue somos Calib'n a#uel #ue aprende la lengua de su opresor$ la hace suya$ se
venga de los maltratos recibidos y supera los logros del amo es #ue podremos sentirnos orgullosos de
lo #ue somos y salir de la situacin de dependencia. (ituacin colonial sobre la #ue reflexionar'n$ una y
otra ve,$ no slo 2ern'nde, 0etamar sino /os Luis Lon,'le,$ por e%emplo$ en )El pas de cuatro pisos*
.@ADA1 o la importante tradicin del pensamiento marxista latinoamericano" muy en particular$ los
for%adores de la Meora de la &ependencia .2ernando Henri#ue Cardo,o y En,o 2aletto1$ una de las
lneas de desarrollo m's )propias* y de mayor proyeccin dentro del pensamiento latinoamericano$ y el
caso de 9ari'tegui$ al cual me referir m's adelante.
El problema de las identidades cobra nuevos matices" cmo repercute$ en los su%etos y sus
sub%etividades$ el hecho de participar de una situacin colonial poscolonial o neocolonial y #u
hacer cuando sta es superada. 7u papel %uegan las diversas etnicidades #ue conforman ese deseo
llamado :mrica Latina. Cmo conectar$ dentro de un desarrollo coherente$ lo local con lo nacional y lo
global .la ciudad$ con el interior y los centros metropolitanos1. El problema de cmo se entiende la
palabra cultura y lo cultural resulta$ por supuesto$ muy importante" cmo mane%ar los borrosos lmites
entre lo popular y lo letrado$ entre la cultura oral y la escrita. 7u papel debe %ugar el intelectual dentro de
todo esto$ cu'l puede ser su compromiso con las masas populares y con los medios de comunicacin y
el mercado. Cu'l debe ser$ en +ltima instancia$ la relacin y el papel del intelectual con las diversas
instituciones y$ en el caso concreto de la reflexin acadmica$ cu'l debe ser su posicin con respecto a
las llamadas literaturas y culturas nacionales.
Encontramos un discurso indigenista muy interesante e importante #ue se da no slo a travs de la
ficcin$ sino de unas propuestas tericas asumidas como tales. La terrible )trinidad embrutecedora del
indio* intenta enfrentarse y superarse desde varios frentes" el revanchista .9anuel Lon,'le, Grada1 o el
marxista ./os Carlos 9ari'tegui1.
Gara Lon,'le, Grada$ luego de la dolorosa y deshonrosa prdida de territorio peruano gracias al
Mratado de :ncn .@BB-1$ con el cual se puso fin a la Luerra del Gacfico$ haba #ue anali,ar crudamente
las ra,ones de dicho fracaso" )La mano brutal de Chile despeda, nuestra carne y machac nuestros
huesos< pero los verdaderos vencedores$ las armas del enemigo$ fueron nuestra ignorancia y nuestro
espritu de servidumbre* .Lon,'le, Grada$@AB2"6646;1$ sostiene en su famoso )Discurso en el oliteama*
.@ABB1. Estas ideas ser'n complementadas en otro de sus ensayos m's importantes$ )!uestros indios*
.@AJ61$ donde afirma siguiendo sin duda a 9art #ue el indio no representaba una ra,a biolgica$
sino una ra,a social$ pues dependa de su estado econmico< estampa all una de sus frases m's
clebres y repetidas" ):l #ue diga" la escuela$ respndasele$ la escuela y el pan. La cuestin del indio$
m's #ue pedaggica$ es econmica$ es social* .>bd."@B21. 9ari'tegui$ por su lado$ en otro de los #ue
bien podra catalogarse como textos fundacionales del siglo == latinoamericano$ sus Siete ensayos de
interpretaci"n de la realidad peruana .@A2B1$ contin+a y al mismo tiempo se ale%a de las premisas
revanchistas de Lon,'le, Grada" como vimos$ este +ltimo ya haba dicho #ue el problema del indio era
un problema econmico$ pero 9ari'tegui lo lleva a sus +ltimas consecuencias. Las lecturas de la derrota
de dicha guerra$ donde Lon,'le, Grada pele$ determinaron muchas de las opiniones sobre el Ger+ de
la posguerra. (in embargo$ hay dos cosas #ue 9ari'tegui le cuestion duramente" su anticentralismo y
su anticlericalismo$ sobre todo lo primero. Gara 9ari'tegui$ ese anticlericalismo estaba fuera de lugar<
asimismo la lucha centralismo8federalismo escapaba del verdadero problema$ el econmico. Lo #ue m's
le preocupaba al fundador del Gartido (ocialista Geruano .al cual no defina como comunista$ sino con
caractersticas propiamente peruanas1$ era eliminar el Estado feudal y el servilismo #ue prevalecan en el
Ger+ .y del cual tambin haba hablado Lon,'le, Grada1" )HNI. El Ger+ tiene #ue optar por el gamoral o
por el indio. Este es su dilema. Ko existe un tercer camino* .9ari'tegui$@ADC"@DC1.
Complementando la labor de los ensayistas$ las novelas indigenistas$ como bien lo ha apuntado
:ntonio Corne%o Golar$ )en su condicin de relato heterogneo$ a caballo entre dos mundos socio4
culturales agudamente diversos H...I. 0eproduce$ pues$ el conflicto irresoluto por la propia historia de
naciones escindidas y desintegradas. En este sentido$ aun#ue pare,ca parad%ico$ la gran verdad del
indigenismo y sobre todo de la novela indigenista no reside tanto en lo #ue dice cuanto en la
contradiccin real #ue produce discursivamente* .Corne%o Golar$@AA6"2JC1
@J
. Contradiccin entre la
)realidad* y su discursividad #ue resulta asimismo evidente en el caso de la gauchesca
@@
.
7uiero pasar ahora a hacer referencia a dos lneas de traba%o #ue nos acercan$ ya m's directamente$
a las reflexiones tericas de los llamados Estudios Culturales Latinoamericanos" el problema de la
transculturacin y el de la heterogeneidad.
Como tantas veces ha sido repetido$ aun#ue sin en verdad reconocrsele su destacado lugar$ fue
2ernando Orti, #uien cre el trmino transculturacin< lo hi,o en otro de los cl'sicos del pensamiento
latinoamericano" Contrapunteo cu#ano del ta#aco y del az$car .@A6J$@AC-1. Mexto$ de nuevo$ #ue
dialoga con varias formas de expresin .cabalga entre el tratado sociolgico y el poema en prosa1. Orti,
se plantea la necesidad de encontrar una nueva palabra #ue de me%or cuenta del proceso propiamente
americano de me,cla e intercambio de h'bitos y culturas. Gropone el neologismo de )transculturacin*
pues )aculturacin*$ la palabra #ue se usaba en su defecto$ no cumple con los re#uisitos #ue l necesita"
la )aculturacin* supone una +nica direccin es el )b'rbaro* el #ue siempre se )civili,a* $ pues todas
las culturas en conflicto8convivencia ganan y pierden$ las dos cosas al mismo tiempo$ en dicho contacto.
Momando como base el hermoso contrapunteo del :rcipreste de Hita$ eleo %ue uvo Don Carnal con
Do&a 'uaresma .el carnaval y la cuaresma1$ pasa a imaginarse una pelea8contrapunteo seme%ante entre
el tabaco y el a,+car. :mbos cultivos representan momentos particulares de la con#uista y representan$
respectivamente$ a la cultura negra o a la blanca" )H...I. En la produccin de tabaco predomina la
inteligencia< ya hemos dicho #ue el tabaco es liberal cuando no revolucionario. En la produccin del
a,+car prevalece la fuer,a< ya se sabe #ue es conservadora cuando no absolutista* .Orti,$@ADB";C1
@2
. La
verdadera historia de Cuba$ seg+n Orti,$ es la historia de sus intricadsimas transculturaciones .muy en
particular$ el desgarramiento de los negros y su cultura$ desgarramiento #ue no por ello de% de marcar
su fuer,a y a+n persiste1.
La elaboracin de :ngel 0ama con respecto al trmino no ser' exactamente la misma pues para
ste$ siempre inserto en el discurso moderno letrado$ el neologismo le sirve m's bien para proponer una
nueva mirada8lectura de la literatura latinoamericana$ donde puedan problemati,arse m's abiertamente
las relaciones entre lo regional$ lo nacional y lo continental$ as como el potencial contrahegemnico de
los primeros.
0ama$ en particular en (ransculturaci"n narrativa en Amrica )atina .@AB21$ redise!a un mapa
cultural$ desde los propios textos coloniales$ en funcin de la dominacin a #ue han sido sometidos los
diversos sistemas culturales y literarios de las diversas regiones. (u base para el estudio de la cultura y
la literatura latinoamericana est' centrada en tres nociones fundamentales" independencia$ originalidad y
representatividad. Las obras literarias$ seg+n l$ )no est'n fuera de las culturas sino #ue las coronan y en
la medida en #ue estas culturas son invenciones seculares y multitudinarias hacen del escritor un
producto #ue traba%a con las obras de innumerables hombres*.0ama$@AB2"@A1.
Es con relacin a la manera en #ue se entiende el propio proceso de la transculturacin #ue 0ama
tiene ob%eciones a la tesis de Orti,$ en particular$ cuando debe aplicarse a las obras literarias. Lo acusa
de propiciar una visin muy )geomtrica* #ue no da cuenta de muchos de los factores #ue atraviesan
dicho proceso .los #ue e%ercen fuer,a$ y mucha$ aun#ue no de manera directa1. 0ama da un e%emplo
contundente" )El impacto transculturador europeo de entre ambas guerras del siglo == no inclua en su
repertorio al marxismo y sin embargo ste fue seleccionado por numerosos grupos universitarios en toda
:mrica*.0ama$@AB2"-A1. Gara Orti,$ la capacidad selectiva se aplica mayoritariamente a la cultura
extran%era$ mientras #ue para 0ama$ se aplica sobre todo a la propia" )#ue es donde se producen
destrucciones y prdidas ingerentes H...I. Habra pues selecciones* prdidas* redescu#rimientos e
incorporaciones. Estas cuatro operaciones son concomitantes y se resuelven todas dentro de una
reestructuracin general del sistema cultural$ #ue es la funcin creadora m's alta #ue se cumple en un
proceso transculturante. ?tensilios$ normas$ ob%etos$ creencias$ costumbres$ slo existen en una
articulacin viva y din'mica$ #ue es lo #ue dise!a la estructural funcional de la cultura* .>bd. Las cursivas
son mas1
@-
. 0ama prosigue explicando cmo se da ese proceso transculturador sobre la base de tres
operaciones" lengua$ literatura y cosmovisin< operaciones #ue siempre han sido marcadas$ directa o
indirectamente$ por los pensadores latinoamericanos de antes y de ahora$ y #ue encuentra a su m'ximo
representante en la figura del escritor peruano /os 9ara :rguedas.
(er' tambin con respecto a :rguedas #ue :ntonio Corne%o Golar comience sus elaboraciones a
propsito de otra de las nociones m's en boga en los estudios literarios y culturales actuales" la
heterogeneidad .en su caso especfico las indgenas y$ por extensin$ latinoamericanas1. &esarrollo #ue
culminar' en su importante libro" Escri#ir en el aire+ Ensayo so#re la ,eterogeneidad socio-cultural en las
culturas andinas .@AA61
@6
. Mra,ando un panorama #ue comien,a en los tiempos propiamente coloniales
con el )di'logo* entre el >nca :tahualpa y el padre Picente Palverde en Ca%amarca hasta llegar a las
discusiones m's actuales sobre la subalternidad$ Corne%o articula su discusin sobre la base de tres
problemas" el discurso$ el su%eto y la representacin$ para poner en evidencia la )guerra simblica #ue
tiene su correspondencia tnico4social en los mundos indgena y criollo* .9ontaldo$2JJJ"-AD1. Esto le
permite resignificar el contenido simblico de la palabra8nocin heterogeneidad$ ale%'ndola de los
planteamientos propiamente tnicos y raciales$ y denunciar precisamente las fuer,as ocultas dentro de
ciertas aproximaciones slo en apariencia abiertas a verdaderos intercambios socio4culturales. 9's
adelante sostendr' #ue ese era el caso de )la idea de transculturacin H#ueI se ha convertido cada ve,
m's en la cobertura m's sofisticada de la categora de mesti,a%e* .Corne%o$@ADD"-6@1. :l final
postular'$ como alguno de los pensadores #ue ya hemos citado$ la necesidad de aceptar lo diferente8otro
y contradictorio como parte del #uehacer propiamente americano" )#uiero escapar del legado rom'ntico
o m's genricamente$ moderno$ #ue nos exige ser lo #ue no somos" su%etos fuertes$ slidos y
estables$ capaces de configurar un yo #ue siempre es el mismo$ para explorar no sin temor un
hori,onte en el #ue el su%eto renuncia al imantado poder #ue recoge en su seno para desactivarlas
todas las disidencias y anomalas$ y #ue en cambio se reconoce no en uno sino en varios rostros$
inclusive en transformismos m's agudos* .Corne%o$@AA6"2J1.
A manera de eplogo
En los dos apartados anteriores$ he tra,ado un mapa tal ve, apresurado y sin duda bastante
personal de las figuras y los problemas #ue considero m's importantes en el desarrollo del
pensamiento crtico latinoamericano. Es un mapa #ue puede ser rellenado con muchos m's nombres y
problemas. ?na :mrica Latina y su constructo$ desde afuera y desde dentro$ donde las ),onas de
contacto*
@;
resultan cada ve, m's problem'ticas$ menos previsibles y m's multiformes. Estoy
consciente #ue he de%ado muchos huecos y$ espero$ tambin muchas preguntas
@C
.
Con todo$ es necesario destacar una diferencia profunda entre el pensamiento y la crtica .tradicional1
latinoamericana y lo #ue se hace hoy en da" el primero apostaba a la capacidad integradora de la
literatura y del arte nacionales .recordemos de nuevo a 9ari'tegui$ #uien termina sus Siete ensayosHNI
precisamente con uno dedicado a la literatura1$ as como a una fuerte presencia de la dimensin esttica
y propiamente valorativa con respecto a sus artefactos culturales. ?no de los cuestionamientos m's
fuertes #ue se le han hecho a los Estudios Culturales Latinoamericanos es el abandono de dicha
dimensin y la me,cla$ muchas veces arbitraria$ de metodologas y perspectivas. Estos +ltimos$ por su
parte$ pretenden cuestionarlos a la literatura y al arte por ser precisamente aparatos del poder. Esto
es fundamental$ pues es precisamente por all por donde se da el giro hacia una manera diferente de
pensar sobre y desde :mrica Latina. (i bien nunca fueron del todo claras las fronteras entre los saberes
y las disciplinas$ ahora es abierta la disputa en contra de cual#uier tipo de lmite preciso< no slo las
sub%etividades se mane%an en varios planos y profundidades al mismo tiempo$ tambin lo hacen todas las
instancias del saber$ la experiencia e$ incluso$ la lengua. En estos tiempos posmodernos$ no son
+nicamente los grandes relatos los #ue han de%ado de tener valide,$ ocupan una posicin similar todas
a#uella verdades )naturales*$ )histricas* y8o )sociales* #ue le permitan a los discursos y a sus su%etos
ubicarse en un contexto preciso con unos lmites y caractersticas abarcables y definibles.
Otra diferencia importante$ esta ve, entre los )Cultural (tudies* y los Estudios Culturales
Latinoamericanos$ es #ue los primeros suelen plantearse a partir del estudio de la )cultura
contempor'nea*
@D
$ este no es el caso para :mrica Latina. (i bien existen lneas de traba%o importantes
#ue se ocupan$ como los )Cultural (tudies*$ de los procesos m's recientes" los medios de
comunicacin$ la cultura de masas$ los problemas de la globali,acin$ el consumo$ la sociedad civil y la
posmodernidad .muchas de las primeras figuras a las #ue se les coloc la eti#ueta de Estudios
Culturales Latinoamericanos se ocupan precisamente de esos temas" Kstor Larca Canclini$ /es+s
9artn 5arbero o Leorge Q+dice1$ hay todo un contingente muy fecundo y activo #ue est' dedicado a
temas anteriores$ tanto de la primera mitad del siglo == como de todo el =>= e$ incluso$ de los tiempos
propiamente coloniales. Es precisamente esa larga tradicin del ensayo de ideas en :mrica Latina$ la
#ue nos ha obligado a muchos a volver nuestra mirada hacia el pasado$ a revisar las maneras en #ue
nos hemos pensado antes para tratar de encontrar respuestas o problemati,aciones mayores a los
tiempos #ue hoy vivimos.
9uchos de los rasgos y preocupaciones de ese campo emergente de los llamados Estudios
Culturales Latinoamericanos y #ue en mi caso particular entra en di'logo fundamentalmente con la
tradicin literaria constituyen efectivamente una ruptura$ sobre todo en lo #ue se refiere a una visin
transnacional del e%ercicio de las disciplinas dedicadas al estudio de :mrica Latina$ a una relectura en
trminos de lo #ue se entiende por la esttica y a una conceptuali,acin #ue tiende a ir m's all' de los
rgidos par'metros nacionales.
Manto los temas como las pr'cticas e instituciones del saber en :mrica Latina han sido siempre
heterogneos y conflictivos. Los pensadores latinoamericanos de la cultura a la manera de 0odrgue,$
5ello$ (armiento$ 9art$ 0od$ Henr#ue, ?re!a$ 0eyes$ 2ern'nde, 0etamar$ Lon,'le, Grada$
9ari'tegui$ Orti,$ 0ama y Corne%o Golar son$ en un sentido bien estricto$ los verdaderos precursores
de los Estudios Culturales Latinoamericanos.
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desde4so#re Amrica )atina5 el desafo de los estudios culturales (antiago" Cuarto Gropio. pp"-JA4-@D.
(oler$ 0icaute .@AD;1 Clase y naci"n en /ispanoamrica. Ganam'" Educa.
@
Notas
: Alicia 0ios* 3niversidad Sim"n ;olvar y Stanford 3niversity+ Correo electr"nico5 a#rios<leland+stanford+edu
0ios* Alicia =2>>2? @)os Estudios Culturales y el estudio de la cultura en Amrica )atinaA+ En5 Daniel 9ato =coord+?5 Estudios y
7tras rBcticas 1ntelectuales )atinoamericanas en Cultura y oder+ Caracas5 ConseCo )atinoamericano de Ciencias Sociales
=C)ACS7? y CEA* FACES* 3niversidad Central de Denezuela+
?na versin anterior de este traba%o$ titulada )La tradicin culturalista en :mrica Latina*$ fue presentada en Caracas en la -ra.
0eunin del Lrupo de Mraba%o de CL:(CO )Cultura y Goder*$ reali,ada en Caracas del 2A de noviembre al J@ de diciembre de
2JJ@ .saldr' publicada prximamente en 0ELE: 0evista )atinoamericana de Estudios Avanzados* KU@61.
2
Corriendo el riesgo de de%ar alg+n texto importante fuera$ pienso #ue los m's interesantes son los )Cultural (tudies 7uestionaire*
aparecidos en (ravesa+ 8ournal of )atin American Cultural Studies .en particular los de /osefina Ludmer$ Kstor Larca Canclini$
5eatri, (arlo$ Leorge Q+dice$ Talter 9ignolo y Keil Larsen1< asimismo$ )Mhe Cultural (tudies 9ovement and Latin :merica. :n
OvervieR* de Keil Larsen .0eading !ort, #y Sout,+ 7n )atin American )iterature* Culture and olitics. 9inneapolis4London"
?niversity of 9innesota Gress$ @AA;$ pp. @BA4@AC1$ )El proceso de :lberto 9endo,a" poesa y sub%etivacin* de /ulio 0amos
.0evista de Crtica Cultural @-$ @AAC" -646@1$ )>ntersectando Latinoamrica con el latinoamericanismo" saberes acadmicos$
pr'ctica terica y crtica cultural* de Kelly 0ichard .0evista 1#eroamericana @BJ$ @AAB" -6;4-C@1$ )9esti,a%e e hibride," los riesgos
de las met'foras* de :ntonio Corne%o Golar .0evista 1#eroamericana @BJ$ @AAD" -6@4-661$ )&e la deconstruccin al nuevo texto
social" pasos perdidos o por hacer en los estudios culturales latinoamericanos* de 0om'n de la Campa . !uevas perspectivas
desde4so#re Amrica )atina5 el desafo de los estudios culturales. 9abel 9ora!a ed. (antiago" Cuarto Gropio$ 2JJJ$ pp. DD4A;1$
)Thy do > do Cultural (tudiesV* de :bril Mrigo .8ournal of )atin American Cultural Studies A.@$ 2JJJ"D-4A-1 y por +ltimo un n+mero
especial$ en preparacin$ de la 0evista 1#eroamericana #ue recoge las ponencias de las tres mesas dedicadas al tema en el
congreso de L:(: de Tashington &C$ 2JJ@.
-
Per la ):ubrey 2isher 9emorial Lecture* de @AA-$ dictada por LaRrence Lrossberg$ #ue lleva por ttulo )Cultural (tudies" ThatFs a
nameV*.
4
Modas estas ideas forman parte de una reflexin mayor #ue hemos venido reali,ando$ desde hace varios a!os$ :bril Mrigo$ :na
del (arto y mi persona. Las tres estamos traba%ando en un )atin American Cultural Studies5 A 0eader #ue ser' publicado a
comien,os del 2JJ- por &u3e ?niversity Gress.
;
(i seguimos al pensador paname!o 0icaute (oler$ lo apropiado sera hablar de :mrica Latina a partir de finales del siglo =>=$
cuando la resistencia se organi,a alrededor de un nuevo poder" los Estados ?nidos. (i nos ocupamos de las luchas
independentistas a excepcin de Cuba y Guerto 0ico$ #uienes marcan precisamente el cambio es me%or referirse a
Hispanoamrica$ es decir$ a las colonias espa!olas en lucha frente a la Corona .(oler$@AD;1. Es importante esta distincin por#ue$
con el primer trmino :mrica Latina$ podemos englobar a 5rasil y al resto del Caribe ingls y francs$ no slo el hispano
parlante. Las condiciones ba%o la hegemona norteamericana son obviamente diferentes a las de los tiempos propiamente
coloniales.
C
: propsito del )buen decir* y la formacin de sus su%etos$ no se puede omitir la referencia al importante estudio de /ulio 0amos.
Desencuentros de la modernidad en Amrica )atina+ )iteratura y poltica en el siglo 616 .@ABA1$ el cual %unto a )a ciudad letrada
.@AB-1 de :ngel 0ama constituy un momento crucial en el pre'mbulo de lo #ue hemos llamado los Estudios Culturales
Latinoamericanos.
D
0esulta muy importante el cuestionamiento #ue le hace 0amos a la nocin de letrado en 0ama$ pues para este +ltimo )incluso el
escritor finisecular segua siendo un letrado y en ese sentido segua siendo un intelectual orgBnico del poder* .0amos$@ABA"CA1.
(obre el intelectual$ ver (aid$ @AAC.
8
Cfr. 0ot3er$ @AA@.
A
Gara una lectura muy interesante$ #ue cuestiona la visin del arielismo tradicional$ ver :rdao$ @ADD.
@J
Este es precisamente el caso$ como tambin se!ala Corne%o$ en Aves sin nido .@BAA1 de Clorinda 9atto de Murner.
@@
:l respecto revisar Ludmer @ABB$ texto cl'sico con respecto al tema.
@2
Gara una lectura muy interesante de Orti,$ ver la introduccin de 2ernando Coronil a la edicin en ingls del ContrapunteoH..I+
.Coronil$@AA;1.
@-
El di'logo o$ al menos$ la influencia de 0aymond Tilliams es a#u evidente.
14
Ko deben de%ar de mencionarse las enormes reservas expresadas p+blicamente por Corne%o a propsito de los Estudios
Culturales Latinoamericanos y los nuevos paradigmas disciplinarios. Constituye ya un cl'sico en dichos debates su famosa
ponencia$ en ausencia$ en el L:(: de Luadala%ara de @AAD$ )9esti,a%e e hibride," los riesgos de las met'foras*$ #ue fue publicada
luego en la 0evista de Crtica )iteraria )atinoamericana 6D .@AAB"D4@@1. (obre dicha presentacin pueden revisarse los artculos
de /ulio 0amos y 9abel 9ora!a en el ya citado libro compilado por 9ora!a$ 2JJJ"@B;42JD y 22@422A respectivamente.
@;
El trmino lo tomo$ por supuesto$ de 9ary Louise Gratt" )social spaces Rhere disparate cultures meet$ clash$ and grapple Rhich
each other$ often in highly asymmetrical relations of domination and subordination 4li3e colonialism$ slavery$ or their aftermachs as
they are lived out across the globe today* .Gratt$@AA2"61.
@C
?no de los vacos m's evidentes es el caso de la cultura y literatura brasile!as .:ntonio CWndido$ Lilberto 2reyle y Caio Grado$
en particular1. Gara un panorama muy interesante$ pensado en la misma frecuencia de lo #ue he venido desarrollando pero en el
caso brasile!o$ puede consultarse el )Grlogo* de :gustn 9artne, a la edicin de 5iblioteca :yacucho de CWndido
.9artne,$@AA@1.
@D
En el primer p'rrafo de la introduccin de &uring$ se establece a contrapelo esta definicin" )Cultural (tudies is$ of course$ the
study of culture$ or$ more$ particulary the study of contemporary Culture* .&uring$@AAA"@1.
Los estudios sobre consumo cultural en Mxico
1
Ana Rosas Mantecn
*
El estudio del consumo cultural en Mxico ha vivido un desarrollo vertiginoso en la ltima dcada,
fundamentalmente porque ha sido estimulado desde disciplinas y mbitos diversos y por una gama
amplia de demandas, que abarcan desde la bsqueda de democratizacin de las polticas culturales
hasta la me!or mercantilizacin de las industrias culturales" Mientras a principios de los a#os noventa del
siglo $$ era notoria la inexistencia de investigaciones sobre pblicos, consumo y recepcin de bienes
culturales, a finales de la dcada %y coincidiendo con lo se#alado por &uillermo 'un(el respecto a
)mrica *atina +'un(el,,---. % stas no slo han adquirido centralidad en la agenda de los estudios
sobre cultura y poder, sino que tambin han pasado a ser un ingrediente clave en los procesos de
produccin al interior de la industria cultural"
/os encontramos as ante un rea de muy reciente impulso, prolfica no tanto en la cantidad de
investigaciones pero s en la diversidad de vetas que se han explorado y en las metodologas puestas en
prctica" 0iertamente su desarrollo reciente es notorio y puede ser explicado a la luz de una serie de
transformaciones sociales y polticas" 'in embargo, intentaremos demostrar que su consolidacin es an
poco previsible ya que, al mismo tiempo, subsisten varias de las dificultades que impidieron su aliento
durante varias dcadas"
Los mbitos de generacin de investigaciones en consumo cultural
*os impulsos para el desarrollo de las investigaciones sobre consumo cultural han provenido
fundamentalmente de tres mbitos1 instituciones gubernamentales de cultura, espacios acadmicos e
industrias culturales"
En su introduccin a El consumo cultural en Mxico, un texto que fue fundacional para esta rea de
estudios, se preguntaba /stor &arca 0anclini cmo era posible que en un pas como Mxico donde, al
menos desde los gobiernos posrevolucionarios, se manifiesta una intensa preocupacin por extender los
vnculos del arte y la cultura hacia las masas, no se hicieran investigaciones sobre pblicos, consumo y
recepcin de bienes culturales +&arca 0anclini,,--2." 0onsideramos que, fundamentalmente, porque el
dise#o e implementacin de las polticas culturales se desenvolvi a lo largo del siglo en un contexto
antidemocrtico que consideraba innecesarias las evaluaciones sobre su relacin con las necesidades y
demandas de los pblicos" 0on contadas excepciones, las instituciones oficiales carecan de diagnsticos
que les permitieran formular, evaluar y reorientar con claridad sus polticas" *a orientacin de los gustos,
el origen de clase y el nivel educacional de quienes asisten o no asisten a los diferentes eventos
culturales eran %y en alguna medida continan sindolo% esencialmente desconocidos para todos los
agentes internos y externos a ellos, lo que ha llevado a *ucina 3imnez a considerar en su investigacin
sobre teatro, una de las primeras en ofrecer una perspectiva sistemtica y documentada al respecto, que
en lo que toca a pblicos nos encontramos frente 4al lado oscuro de la sala5 +3imnez,6777."
) consecuencia de lo anterior, en Mxico no existe un ordenamiento sistemtico y comparativo de las
estadsticas culturales, ni algn organismo dedicado al estudio de este campo" )dems, los esfuerzos por
generar informacin diacrnica que permita analizar las transformaciones de los campos culturales no
han tenido continuidad1 tal es el caso de la encuesta anual del peridico Reforma sobre 4El uso de los
medios de comunicacin en la ciudad de Mxico5, realizada desde ,--8 hasta ,---, y con algunas
exploraciones en los ltimos a#os en &uadala!ara y Monterrey, la cual fue interrumpida sin ninguna
explicacin"

En este contexto, las primeras investigaciones sobre consumo cultural en museos realizadas en los
a#os setenta y ochenta no tuvieron continuidad ni contagiaron inmediatamente a otras reas de la cultura"
9entro de estas primeras investigaciones se encuentra la dirigida por :ita Eder sobre El pblico de arte
en Mxico: los espectadores de la exposicin Hammer, la cual inaugur el estudio del pblico de arte en
nuestro pas +'un(el,,---."
;ero la sociedad se haba ido transformando y era imposible pensar que la efervescencia de las
demandas sociales y polticas que pugnaban por una mayor democratizacin, notoria desde finales de los
a#os sesenta, de!aran intocadas a las instituciones culturales" <a en los noventa, la ciudad de Mxico
comenz a elegir a sus gobernantes y se multiplicaron las asociaciones civiles que representaban a
sectores antes marginados del sistema poltico, o que carecan de voz para reclamar" *as instituciones
gubernamentales se vieron cuestionadas y comenzaron los sondeos sobre los destinatarios de sus
acciones" 9os con!untos de investigaciones, ambas coordinadas por /stor &arca 0anclini, e!emplifican
el impulso que recibi la investigacin acadmica frente a estas demandas institucionales y que defini
una de las caractersticas de la investigacin sobre consumo cultural en Mxico1 su estrecha vinculacin
con el tema de las polticas culturales" ;artiendo que una poltica cultural democrtica requiere superar
las formulaciones dirigistas y vincular orientaciones globales con demandas reales de la poblacin, los
estudios de consumo se vean como necesarios tanto para la adecuada formulacin de polticas
culturales como para su evaluacin"
Pblicos de arte y poltica cultural. Un estudio del !esti"al de la #iudad de Mxico +,--,. fue
realizado por /stor &arca 0anclini +tambin coordinador, como mencionamos., 3ulio &ullco, Mara
Eugenia Mdena, Eduardo /ivn, Mabel ;iccini, )na :osas Mantecn y &raciela 'chmilchu(" ) partir de
una solicitud de los organizadores del =estival, el gobierno del 9istrito =ederal, los autores nos
preguntamos cmo dise#ar polticas culturales para una megalpolis que en ese momento comenzaba a
superar los quince millones de habitantes, formada por pobladores provenientes de muchas zonas de
Mxico, con tradiciones culturales, niveles econmicos y educativos diversos" 'e tom el >> =estival de la
capital, un programa que durante un mes ofreci 277 espectculos de teatro, danza, bailes populares,
roc( y msica clsica, como ocasin para confrontar las ofertas culturales y sus dispositivos de
comunicacin con los modos de recepcin y apropiacin de pblicos heterogneos" El estudio
correlacionado de las interacciones del =estival con los equipamientos culturales de la ciudad, con los
gustos de los espectadores y con las maneras en que informaron de los espectculos los medios, busc
trascender los estudios de ratin$ o mercadotcnicos" 'e intentaba comprender, a travs del uso
combinado de encuestas, observaciones de campo y entrevistas, las articulaciones estructurales entre
polticas multisectoriales, estructura urbana y conductas de las audiencias" Este anlisis tambin sirvi
para elaborar crticas y revisiones de las polticas culturales, en tanto aspiran a alcanzar a las mayoras"
+&arca 0anclini et al.,,--,1?@."
*a segunda de las investigaciones, %os nue"os espectadores. #ine& tele"isin y "ideo en Mxico
+&arca 0anclini, coord", ,--8., fue patrocinada por el >nstituto Mexicano de 0inematografa" 'e trata de
un con!unto de estudios que analizan a nivel nacional y en diversas ciudades +9istrito =ederal, Mrida,
&uadala!ara y Ai!uana., a los pblicos multimedia +de cine, televisin y video." )bordamos el
conocimiento de las repercusiones de la recomposicin del mundo audiovisual, confrontando las ofertas
culturales y sus dispositivos de comunicacin, con los modos de recepcin y apropiacin de pblicos
heterogneos" Aomando como punto de partida las transformaciones en las tecnologas de las
comunicaciones %la multiplicacin de las ventanas a travs de las cuales se relacionan los espectadores
con las pelculas, esto es, ya no slo las salas, sino tambin el video y la televisin% la investigacin se
pregunta por los cambios en los modos de ver cine" 'e recurri tambin al uso combinado de encuestas,
observaciones de campo y entrevistas1 empleando recursos antropolgicos y de los estudios
comunicacionales, se analizaron gustos y disposiciones diversas, su interrelacin con las ofertas de los
diferentes medios, y las polticas culturales pblicas y privadas que han atendido estas reas"
;ero no fueron solamente las crecientes demandas de la sociedad civil las que movieron a buscar
conocer me!or a sus destinatarios a las instituciones gubernamentales" *os fondos cada vez ms
raquticos con los que operan, las presiones econmicas y las nuevas lgicas mercantilistas que se les
imponen, las han empu!ado a buscar conocer me!or la informacin sobre su audiencia real y potencial"
9urante los a#os ochenta un nmero creciente de instituciones culturales desarrollaron sus propias
fuentes de financiamiento tales como cuotas de admisin, tiendas, donaciones no gubernamentales, etc",
ante la insuficiencia de los financiamientos pblicos" Estas instituciones ven en los estudios de pblico
una posible herramienta para lograr el impacto y los beneficios consensuales y legitimadores que se ven
obligadas a buscar para subsistir" :especto a estas transformaciones en el campo de los museos, se
pregunta &raciela 'chmilchu(1
BEs la proliferacin inaudita de museos y exposiciones en el mundo, compitiendo entre s y con otras
ofertas culturalesC BD es quizs el debilitamiento y empobrecimiento de los Estados protectores y de las
instituciones tradicionalmente patrocinadoras lo que lanza a los museos a buscar un impacto y unos
beneficios consensuales y legitimadores que antes no buscaban para subsistirC5 +'chmilchu(,,--?."
*os problemas que impulsan a realizarlas son variadosE distintos espacios institucionales las encargan
y financian con el fin de a!ustar sus polticas culturales" *os 4sntomas5 visibles, puntuales, que las
desencadenan pueden ser la preocupacin por la ba!a afluencia de visitantes en relacin con la oferta
amplia de algunos museos y con las expectativas de su personalE o, por el contrario, una mayor afluencia
que la esperada por el museo y la consiguiente dificultad para brindar una atencin de calidadE el deseo y
capacidad de algunos museos de crecer y de ampliar sus pblicos, conocer el impacto comunicativo y
educativo de cierta exposicin o de secciones de la misma, etc" +'chmilchu(,,--?."
*os estudios de pblico adquirieron tambin un vigor inusitado impulsados por la competencia voraz
de las industrias culturales" 'in embargo, se trata de un impulso que no se traduce en un mayor
conocimiento pblico de las evoluciones de las audiencias, ya que los sondeos cuantitativos de mercado
de las industrias culturales periodsticas, de radio, cine, video y televisin %que desarrollan sus propios
centros de investigacin o recurren con mayor o menor xito a la investigacin mercadotcnica% no es
dado a conocer ms que ocasionalmente como publicidad de los propios medios" ;or lo anterior, tales
estudios, no obstante su efectividad
6
, no son acumulativos ni de fcil acceso, como para contribuir a
evaluar globalmente las polticas culturales"
*os principales espacios en los cuales se realizan estudios de consumo cultural en Mxico son las
universidades y otros centros de investigacin" ;arte del impulso al desarrollo de las investigaciones en
esta rea se ha dado por los recursos provenientes de instituciones culturales gubernamentales y por la
incursin ocasional de algunos investigadores en estudios para industrias culturales, pero han sido
fundamentalmente dinmicas propias de los mbitos acadmicos %alimentadas por las discusiones
internacionales, los exilios latinoamericanos as como por el dilogo con las demandas sociales%, las
que han tenido una mayor relevancia para el rumbo que han tomado las investigaciones sobre
audiencias"
)dems de los obstculos polticoFinstitucionales que hemos relatado, una de las principales
dificultades para !ustificar la importancia de los estudios sobre consumo cultural ha radicado en el lugar
comn que lo confina al espacio del ocio o el uso del tiempo libre, concibindolo como lugar de lo
suntuario y lo superfluo" El impulso original para el cuestionamiento de este lugar comn provino de una
rica tradicin ensaystica mexicana, de la cual 0arlos Monsivis es la expresin ms destacada, la cual
poco a poco fue brindando legitimidad a esta temtica que durante a#os se haba considerado como
intrascendente" /o obstante este incuestionable mrito, buena parte de estos ensayos se concentraban
en las ofertas culturales %las pelculas y sus estrellas, las novelas, los programas de radio, el roc( y sus
intrpretes% sin abordar especficamente los procesos de consumo cultural" *a situacin anterior se
refle!aba incluso en el tipo de textos elaborados y en las fuentes utilizadas para referirse a la recepcin1
predominaban los ensayos o investigaciones basadas en fuentes secundarias, apoyados en
consideraciones generales %muchas de ellas meros clichs o estereotipos, retomados las ms de las
veces acrticamente%, y que no aportaban nuevos indicios que impulsaran el abandono de la
especulacin" )n traba!os como los de 0arlos Monsivis, que con agudeza y sensibilidad haba sabido ir
planteando problemas y sugiriendo hiptesis, pecaban de abuso de con!eturas y ausencia de
investigacin emprica
2
"
Gn segundo impulso a los estudios sobre audiencias provino del rico intercambio y debate entre
investigadores latinoamericanos y fue alimentado de manera relevante por el exilio de varios de ellos en
Mxico" >ntelectuales como /stor &arca 0anclini y Mabel ;iccini, entre otros, continuaron e impulsaron
desde los a#os ochenta la renovacin en universidades mexicanas del para entonces ya largo aliento de
las investigaciones sobre audiencias que se haban desarrollado en )rgentina" 0omo han mostrado
&rimson y Harela +6776. en la investigacin que se publica en este mismo libro, )rgentina form parte del
debate terico general sobre las audiencias de medios por lo menos desde finales de la dcada del
sesenta del siglo $$" 'e alent entonces la discusin no slo de las aportaciones de la Escuela de
Iirmingham y de la Jistoria 'ocial, sino tambin las de ;ierre Iourdieu y posteriormente las de Michel de
0erteau" Aambin fue destacada la influencia de la obra de 3ess MartnFIarbero, quien vivi un tiempo
en Mxico y mantuvo un dilogo permanente con intelectuales como 0arlos Monsivis"
Perfiles de los estudios de pblico en Mxico
'i bien haba ya importantes aportaciones en el campo de la comunicacin, la plena insercin de
los investigadores mexicanos en el debate sobre las audiencias se da hasta la dcada del noventa y eso
va a darles a los traba!os un perfil particular, distinto del que se haba desarrollado originalmente en otros
pases latinoamericanos, como fue el caso argentino"
," 'e desarrollan "inculando la comunicacin con la cultura
*os estudios sobre audiencias haban recibido un impulso destacado fundamentalmente en lo que
respecta a las de televisin en la obra de 3orge &onzlez y &uillermo Drozco, pero puede considerarse
que ambos investigadores consolidaron su influencia y crearon escuela hasta la dcada del noventa +uno
desde 0olima y el otro en la ciudad de Mxico y posteriormente en &uadala!ara." Aanto los traba!os
impulsados por estos investigadores, como los que les siguieron, miraron los procesos de consumo
cultural ya no desde la comunicacin sino en el contexto de los procesos socioculturales, como bien
identific 3ess MartnFIarbero que estaba ocurriendo en el con!unto de )mrica *atina +MartnF
Iarbero,,---." /o se trataba simplemente de una revisin del modelo comunicacional, sino de un
desplazamiento hacia el reconocimiento cultural influenciado fuertemente tanto por la obra del propio
MartnFIarbero como por la de &arca 0anclini
8
"
) partir de entonces, las investigaciones atendern crecientemente no slo los procesos de consumo,
sino tambin los espacios en que se desarrollan las prcticas cotidianas que estructuran los usos
sociales de la comunicacin" En el mismo sentido, se ampliar la perspectiva del consumo cultural, para
entender no slo la recepcin de un producto particular sino el con!unto de procesos que atraviesan y
condicionan dicha recepcin1 se renovarn los estudios de pblicos de museos +;rez :uiz,,--2 y ,---E
:osas Mantecn,,--2 y 'chmilchu(,,--?., de msica +)guilar et al.,,--2E Hergara,,--@., de radio
+3imnez,,--2E Kinocur,,--@., de televisin +&onzlez, ,--2 y Drozco,,--2. y de patrimonio +:osas
Mantecn,,--@E 'evilla,,--@a.E se explorarn nuevos mbitos, como las formas particulares de consumo
cultural auspiciadas por los movimientos sociales +/ivn,,--2 y 'evilla,,--@a. y las nuevas dinmicas de
consumo en los centros comerciales +;atricia :amrez Luri,,--@ e >ns 0orne!o y Maritza Grteaga,,--M."
0on el desarrollo de una perspectiva antropolgica del consumo cultural se ha mostrado que ste
constituye una rica veta para explicar transformaciones en el espacio pblico y el mbito privado, para
entender la importancia de los procesos de consumo para la constitucin de identidades +como lo analiza
/orma >glesias %,--6% respecto a los mexicanos indocumentados que ven cine en la frontera norte. y
para la distincin social %como e!emplifica el caso de la investigacin sobre los concurrentes a los
salones de baile, estudiados por )mparo 'evilla" ) partir del estudio de los salones de baile, )mparo
'evilla se interesa por detallar cmo el proceso de modernizacin en el pas ha generado tendencias
dominantes en el desarrollo cultural, tales como la creciente privatizacin de los espacios pblicos, la
implantacin de la lgica econmica y de la ganancia en las polticas de consumo cultural y la relevancia
de la cultura transmitida a travs de los medios electrnicos" En este contexto, los salones de baile son
presentados como uno de los pocos espacios culturales que permiten a las clases populares establecer
lugares de encuentro y comunicacin, as como de creacin y reproduccin de identidades populares
urbanas" 'evilla se#ala que, dada la importancia social que en este sentido tienen los salones de baile,
era relevante una investigacin antropolgica que diera cuenta del proceso de aparicin, desaparicin y
persistencia de estos establecimientos en relacin con el desarrollo urbano de la ciudad de Mxico
+'evilla, ,--? y ,--@b."
'i bien desde mediados del siglo $>$, el desarrollo de la comunicacin de masas abri la posibilidad
de que amplios sectores de la sociedad accedieran a ella, a finales de siglo nuevos procesos de
segregacin y diferenciacin social condicionan dicho desarrollo como los que aborda )na :osas
Mantecn +6777., en su estudio sobre los pblicos de cine" ;or lo que respecta a la ciudad de Mxico, no
slo son las diferencias de ingresos y nivel escolar las que determinan diversas relaciones con los
medios de comunicacin, como el cine o la televisin" Aambin interviene la manera en que el irregular y
comple!o desarrollo urbano %sin una expansin planificada y descentralizada de los servicios y
equipamientos% agrava las distancias econmicas y educativas" ) las enormes distancias y dificultades
que implica el traslado, se agregan la inseguridad de la vida urbana, los mayores costos de la oferta
cultural pblica +cuando ha disminuido el poder adquisitivo. y la creciente atraccin de los medios de
comunicacin electrnica que llegan al domicilio familiar" /stor &arca 0anclini y Mabel ;iccini han
llamado a este proceso desurbani(acin de la "ida cotidiana1 mientras se da un crecimiento acelerado de
las zonas perifricas, lo que representa una descentralizacin no planificada, aumenta la desarticulacin
de los espacios tradicionales de encuentro colectivo y se desarrollan las culturas electrnicas +&arca
0anclini y ;iccini,,--218NF8@." *a combinacin de estos obstculos, la forma en que se potencian unos a
otros, genera procesos de segregacin cultural y de escaso aprovechamiento de muchos de los servicios
existentes" *a distribucin inequitativa de las instituciones culturales en el espacio urbano y de los
circuitos mediticos segn los niveles econmicos y educativos provoca nuevas formas de desigualdad
en el acceso1 por una parte, entre quienes asisten a espectculos pblicos y quienes se repliegan en el
consumo domsticoE por otra, se acenta la distancia entre quienes se relacionan con la oferta
tecnolgica gratuita +radio, canales abiertos de televisin. y los que utilizan los servicios por cable, antena
parablica y otros sistemas ms selectivos de informacin +fax, computadora, correo electrnico,
>nternet., proceso abordado tanto por :al /ieto +,--@. y Eduardo /ivn +,---. en sus traba!os sobre
consumo cultural en las periferias de la ciudad de Mxico"
;ara Mabel ;iccini el mismo espacio pblico y las identidades de grupos e individuos estn
amenazados1 asistimos a una crisis de lo que tradicionalmente se ha entendido por vida colectiva, sobre
todo en las grandes ciudades, crisis de una forma de sociabilidad ligada a las relaciones en el espacio
pblico y a las formas instituidas de la comunicacin social, el intercambio poltico y la accin poltica en
su mxima latitud" )sistimos a nuevas formas de desarraigo y a la lenta desarticulacin de buena parte
de los espacios tradicionales de encuentro colectivo, espacios que no slo se ligaban a rituales pblicos y
gregarios +fiestas vecinales, celebraciones religiosas, intercambios coloquiales entre el vecindario,
compra y venta en los tianguis, reunin en los parques, encuentros en cantinas y cafs, etc". sino que
constituan la base de orientacin y pertenencia de las diferentes comunidades en el territorio" *o que
parece evidente es una poltica de redistribucin de los bienes culturales que reafirma las !erarquas de
clase y poder entre la poblacin as como las distancias y la desigualdad en los mapas sociales
+;iccini,,--?122F28."
*a declinacin parcial de los movimientos urbanos ms politizados y el surgimiento posterior de otros
movimientos y redes +ecologistas, de !venes, de mu!eres, etc". ha comple!izado la percepcin de las
culturas urbanas" Aambin la expansin de las industrias culturales, !unto al desarrollo ms sofisticado de
estudios comunicacionales y antropolgicos sobre ellas, llev a tomar en cuenta que las relaciones
identitarias y de solidaridad locales +sustentos de la utopa alternativista. se entrete!en con los
comportamientos de los mismos sectores en tanto espectadores y consumidores" )l estudio de boletines
y peridicos populares, carteles y graffitis, se comenzaba a sumar lo que sucede en los comportamientos
de apropiacin de lo que ofrecen la radio, el cine, la televisin, el video, y ltimamente >nternet" Gna
renovacin en esta lnea se aprecia en las investigaciones sobre !venes y culturas masivas producidas
por autores que utilizan a la vez marcos tericos y estrategias metodolgicas de la sociologa, la
antropologa y los estudios comunicacionales" )un cuando estos traba!os muestran la importancia de la
territorializacin en las prcticas !uveniles %no slo en su ciudad, sino en una colonia o un barrio%
tambin exhiben estas formas de pertenencia entrelazadas con los consumos transnacionales de bienes
simblicos industrializados +Halenzuela,,-@@1?,." *os estudios sobre cholos, pun)s y bandas registran
que hasta las formas ms locales de marginalidad se hallan atravesadas por mensa!es televisivos y
musicales, posters y signos de estilo multiculturales y transnacionales +:eguillo,,--ME Grteaga,,--@."
6" Predomina el desarrollo de in"esti$aciones empricas sobre las reflexiones tericas
=uertemente vinculados al tema del dise#o y evaluacin de las polticas culturales, los estudios
sobre audiencias se abocarn al registro de las demandas, necesidades, patrones de percepcin y gusto
de los pblicos, dndose tendencialmente un fuerte impulso a la investigacin emprica y un menor
acento a la discusin terica" Es sintomtica la escasez de reflexiones tericas sobre el consumo cultural"
) principios de los noventa, destaca el esfuerzo de /stor &arca 0anclini, quien en un texto introductorio
a la compilacin de los traba!os reunidos en El consumo cultural en Mxico +,--2., discute tericamente
el concepto de consumo cultural y los modelos que se han utilizado para explicarlo" Esfuerzos
seme!antes fueron realizados por 0armen 9e la ;eza +,--2., /orma >glesias +,--?. y Mabel ;iccini
+6777."
*a nocin misma de consumo cultural ha recibido diversos cuestionamientos por imprecisa, acusada
de tener una clara filiacin economicista, que parecera remitir a un sentido casi mercadoctcnico y,
desde otra perspectiva, a una tautologa1 desde una perspectiva antropolgica y social no existen
mercancas que los individuos no invistan de una dimensin simblica +;iccini,6777." 9esde estas
posturas se considera que todo consumo es un proceso cultural independientemente de que a la vez
cumpla funciones prcticas para la sobrevivencia" < esto nos ubica en un universo ilimitado en donde
todos los ob!etos, siendo culturales, pueden convertirse en motivo de estudio" En una sugerente
entrevista, Mabel ;iccini ha se#alado que1
OPQ no se ve el sentido a esta necesidad de transformar ciertas prcticas que entra#an una intensidad de la
vida vivida en simple consumo, desgaste, incorporacin %por lo dems invaluable" B;odemos reducir ese
estado de shoc(, como deca Kalter Ien!amin, a una especie de deglucin, digestin, desecho de bienes
intercambiablesC5 +;iccini,677712@,F2@6."
2" *esarrollo de la in"esti$acin indi"idual y $rupal& as como de perspecti"as multidisciplinarias
Gna de las peculiaridades de un parte destacada de la investigacin sobre esta temtica en Mxico ha
sido el que se ha realizado como producto del traba!o individual pero en dilogo y relacin con el de otros
estudiosos" 9estacan como equipos multidisciplinarios los alentados por /stor &arca 0anclini, en la
ciudad de Mxico, y el de la Gniversidad de 0olima, auspiciado por 3orge &onzlez y 3ess &alindo"
Gno de los impulsos iniciales a la realizacin de estudios de consumo cultural en Mxico, en dilogo
con otras investigaciones en )mrica *atina, provino del traba!o de /stor &arca 0anclini como
coordinador del &rupo de Araba!o de ;olticas 0ulturales del 0onse!o *atinoamericano de 0iencias
'ociales +0*)0'D., desde donde se alent un con!unto de estudios sobre diversos consumos en
Iuenos )ires, 'antiago de 0hile, 'ao ;aulo y Mxico a finales de los a#os ochenta" ) la par del dilogo
con los investigadores latinoamericanos, &arca 0anclini convoc diez especialistas mexicanos de
diversas disciplinas +antroplogos, socilogos, comuniclogos., a que elaboraran una visin de con!unto
sobre la recepcin de las industrias culturales y los usos del espacio urbano, fundamentalmente en la
capital mexicana, aunque dos de las investigaciones se refieren a 0olima y la frontera norte" Este
con!unto de estudios cristaliz en el libro colectivo, coordinado por /stor &arca 0anclini, El consumo
cultural en Mxico +,--2."
*uego de tres libros colectivos en el tema del consumo cultural +/stor &arca 0anclini, coord", ,--,,
,--2 y ,--8. se edit, tambin coordinado por /stor &arca 0anclini, #ultura y comunicacin en la
ciudad de Mxico +,--@., en el cual se publicaron diecisiete estudios efectuados entre los a#os ,--2 a
,--? por el ;rograma de Estudios sobre 0ultura Grbana de la Gniversidad )utnoma Metropolitana, con
la participacin de investigadores visitantes del pas y del extran!ero" *a mayora de los traba!os, basados
en registros de campo, examinan las interacciones culturales entre polticas, audiencias y usuarios a
propsito de las transformaciones recientes en el centro histrico de la capital y en las periferias, la
modernizacin del hbitat, los cambios de las identidades barriales, la irrupcin de los grandes centros
comerciales y la insercin de la megalpolis en las redes de la globalizacin" 'e siguen las interacciones
y los desencuentros entre las polticas culturales y los imaginarios en la ciudad, y se analizan las diversas
versiones de los conflictos urbanos de gobiernos y sectores de la poblacin" Aambin se dedica uno de
los dos volmenes a comprender las estrategias con que la msica, la prensa, la radio y la televisin
representan la vida urbana"
;or lo que respecta al grupo de 0olima, %a #ultura en Mxico +,: cifras cla"e +&onzlez y
0hvez,,--?., muestra una primera seleccin de la informacin generada por el estudio 4*a formacin de
la ofertas culturales y sus pblicos en Mxico, siglo $$5, y el esbozo de diversas interpretaciones
tentativas" 'e trata de una tarea realizada a nivel nacional, y que adems de aplicar una encuesta sobre
el tema, impuls la elaboracin de cartografas y de entrevistas en ciudades diversas de todo el pas"
'i bien es destacable en las investigaciones que hemos relatado su habilidad para recurrir a diversas
tcnicas de investigacin cualitativas y cuantitativas, en todas ellas es notorio el peso de la etnografa
como una herramienta privilegiada para recoger las vivencias de los su!etos de las transformaciones
urbanas, las cuales han afectado los hbitos de los ciudadanos y transformado sus maneras de
relacionarse con los espacios pblicos y los espectculos" *a etnografa de las prcticas culturales ha
permitido realizar lecturas transversales de las prcticas sociales y pasar de los estudios de recepcin y
consumo, al anlisis de los relatos de vida que se despliegan en mltiples direcciones1 actores y
espectadores, productores y consumidores, lectores y autores que manifiestan gustos y estilos de vida en
una pluralidad de acciones1 afectivas, dialgicas, simblicas y materiales" Jay tambin un despliegue de
otros recursos de investigacin1 entrevistas a profundidad, anlisis de la distribucin de la infraestructura
en el espacio, revisin hemerogrfica, bibliogrfica y documental, as como encuesta"
*a aproximacin a la antropologa por parte de los estudiosos del consumo cultural se ha dado a
diferentes niveles %mientras algunos slo se interesan por las tcnicas, otros asumen compromisos
epistemolgicos cuando consideran que para comprender los sentidos diferenciados de la apropiacin es
necesario reconstruir la experiencia de los su!etos en el marco de la vida cotidiana" /o obstante lo
anterior, la antropologa ha venido a enriquecer las metodologas puestas en prctica para la
investigacin de las audiencias, tradicionalmente abordadas, sobre todo por los estudios de mercado, a
travs de encuestas y grupos focales" *a tcnicas cualitativas han venido a potenciar los resultados de la
encuesta, dado que una prctica cultural no puede ser cuantificada y descrita slo por medio de un
porcenta!e, puesto que dicha prctica siempre se realiza dentro de una constelacin de otras prcticas y
actividades dentro de las cuales tiene sentido, se origina y se transforma en el tiempo" ;ero los
antroplogos tambin se han beneficiado del mutuo aprendiza!e, ya que se empieza a abatir la otrora
tradicional resistencia en la disciplina a recurrir a tcnicas cuantitativas para contextualizar y
complementar las observaciones etnogrficas
M
"
8" Recuperacin de "arias de las dimensiones polticas del consumo cultural -ue .aban sido
descuidadas con su actual "inculacin al tema de la ciudadana cultural
0omo intentamos mostrar con anterioridad, el inters de los estudios de consumo cultural en
)rgentina por politizar la cultura y demostrar la relevancia de los procesos simblicos para la poltica, fue
incorporado slo parcialmente a los estudios que se desarrollaron en Mxico, que en general estuvieron
desprovistos de la discusin gramsciana" *a discusin sobre los nuevos sentidos de la ciudadana le dan
una renovada dimensin poltica a los procesos de consumo cultural" 0omo ha se#alado Mirta )ntonelli
+6776., en el texto que se incluye en este volumen, la preocupacin de /stor &arca 0anclini por
repensar la nocin de ciudadana y sus condiciones de posibilidad en )mrica *atina, cristaliza en una
agenda que reformula la intervencin poltica, haciendo de las polticas culturales la dinmica de
articulacin y el factor decisorio en la reFconstitucin del espacio pblico" 'i las industrias culturales
atraviesan la vida cotidiana, inciden en la organizacin sociopoltica y revisten una innegable importancia
econmica, entonces deben ser ob!eto de polticas culturales" 'i la asimetra de mercados y la abstencin
de los estados en las industrias culturales ha sido una doble alianza formadora de gusto, el consumo es
ahora el lugar para interrogar y discutir la intervencin deseable en el mercado" *a prdida de centralidad
de la poltica, en su relacin con los procesos de consumo masivo y a las transformaciones ocurridas en
la esfera pblica, son abordadas en su vinculacin con las problemticas ciudadanas por Kinocur, 6777 y
/stor &arca 0anclini, ,--M"
omentarios finales
0omo mencionamos al comienzo, si bien es notorio el desarrollo de las investigaciones sobre
consumo cultural en Mxico, su consolidacin es an poco previsible" /o existe ningn espacio
acadmico en el pas dedicado especficamente a la formacin de profesionistas en este terreno +con la
excepcin de diplomados aislados sin ninguna conexin entre ellos." ;rcticamente no se cuenta con
especialistas en los centros de investigacin especializados en las diversas artes +pertenecientes al
>nstituto /acional de Iellas )rtes., ni en los muy pocos que estn dispersos en algunas universidades del
pas, que tengan la formacin y experiencia adecuadas para realizar este tipo de estudios, cuya
naturaleza es esencialmente interdisciplinaria +sociologa de la cultura, antropologa social, semitica,
esttica de la recepcin, estadstica, comunicacin, psicologa social, etctera."
El impacto de los estudios de pblico ha sido an limitado sobre el dise#o y evaluacin de polticas
culturales en Mxico" En ocasiones los estudios se realizan y se reciben por una estructura burocrtica
que no est dise#ada para recibirlos y para transformarse en funcin de lo que plantean, lo cual dificulta
el que las investigaciones sobre los pblicos tengan el impacto deseado" En otras, la realizacin de
encuestas es producto de una mera bsqueda de legitimacin por parte de autoridades gubernamentales
+muchas veces utilizadas como lo llegan a hacer los partidos polticos, como propaganda." En el fondo,
falta an la presin organizada por parte de la sociedad civil ya que la democratizacin es an incipiente1
faltan movimientos de consumidores, de televidentes y formas de representacin ciudadana de los
derechos comunicacionales y culturales"
Jay diversas reas en las que los estudios de audiencias pueden presentarse como especialmente
sugerentes y que estn prcticamente inexploradas" Gna de ellas es la formacin de pblicos" 'i
tomamos en cuenta que los pblicos no nacen, sino se hacen, esto es, que son constantemente
formados por la familia, la escuela, los medios, las ofertas culturales comerciales y no comerciales,
entre otros agentes que influyen %con diferentes capacidades y recursos% en las maneras cmo se
acercan o se ale!an de las experiencias de consumo cultural, las polticas de formacin de pblicos
pueden ser repensadas a la luz de las investigaciones realizadas" En general, las instituciones
gubernamentales encargadas de la promocin y la difusin cultural, han limitado la formacin de pblicos
a multiplicar la oferta y la publicidad, pero todo esto no se ha transformado en experiencias reales de
formacin de la capacidad de disfrute del arte" )nte la inefectividad estatal, ni#os y !venes se forman
como pblicos fundamentalmente por la televisin y la oferta comercial" Eventualmente, ellos sern o no
el ahora menguante pblico futuro de las ofertas realizadas fuera del mbito domstico"
) pesar de los importantes avances realizados en los ltimos a#os en trminos de construccin
terica y de lneas de investigacin, el estudio del consumo cultural se sigue planteando como un desafo
terico y metodolgico" Aerico, porque no se ha construido an un enfoque transversal capaz de
describir y explicar los procesos de consumo cultural, que son regulados por racionalidades diversas
+econmicas, polticas, simblicas. y que se encuentran ntimamente vinculados a una gama amplia de
prcticas y fenmenos sociales que los atraviesan y condicionanE metodolgico tambin, puesto que no
se han evaluado suficientemente los alcances y lmites de la aplicacin de tcnicas cualitativas +como la
entrevista individual y grupal, la historia de vida y el relato, el anlisis del discurso, la observacin
participante, etc". y cuantitativas +la encuesta. en el estudio del consumo y la recepcin artstica" )n
quedan relevantes cuestiones por dilucidar1 BEn qu consiste la actividad concreta, particular, de la
lectura o la recepcinC BEs posible evaluar la 4interpretacin de un mensa!e5C B9e qu modo establecer
sistemas de cuantificacin y calificacin de los efectos y transformaciones que opera un texto, un filme o
un espectculo sobre sus destinatariosC +'un(el,,---162F6NE &arca 0anclini, ,--2E ;iccini et al", 6777E
9e la ;eza,,--2."
Para la docencia!
Este texto dialoga con los de Mirta )ntonelli, )le!andro &rimson y Mirta Harela, y con el de &uillermo
'un(el"
B9e qu maneras distintas se ha desarrollado la investigacin sobre pblicos en diferentes pases de
)mrica *atinaC
B0mo han influido en los diversos desarrollos los contextos nacionalesC
BRu papel han !ugado los exilios polticos latinoamericanos en el enriquecimiento de la investigacin
a lo largo del continenteC
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&arca 0anclini, /stor +,--2. 4El consumo cultural y su estudio en Mxico1 una propuesta terica5" En1 &arca
0anclini, /stor +coord".1 El consumo cultural en Mxico" Mxico1 0onse!o /acional para la 0ultura y las )rtes"
pp1 ,MF86"
XXXXXXXXXXXXXXXXXXX coord" +,--8. %os nue"os espectadores. #ine& tele"isin y "ideo en Mxico" Mxico1
>nstituto Mexicano de 0inematografa"
XXXXXXXXXXXXXXXXXXX +,--M. #onsumidores y ciudadanos" #onflictos multiculturales de la $lobali(acin"
Mxico1 &ri!albo"
XXXXXXXXXXXXXXXXXXX +,--?. ;blicoFprivado1 la ciudad desdibu!ada" 2lteridades, a#o ?, nm" ,,1 MF,7"
+Mxico."
XXXXXXXXXXXXXXXXXXX coord" +,--@. #ultura y comunicacin en la ciudad de Mxico" Mxico1 Gniversidad
)utnoma MetropolitanaF>ztapalapa W &ri!albo"
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para la 0ultura y las )rtes" pp1 82F@M"
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0anclini, /stor +coord".1 El consumo cultural en Mxico" Mxico1 0onse!o /acional para la 0ultura y las )rtes"
pp1 6-MF22?"
XXXXXXXXXXXXXX +,---. 40onvergencias paralelas1 desafos, desamores, desatinos entre antropologa y
comunicacin5" Estudios sobre las culturas contempor0neas" Hol" H, /S ,7"
XXXXXXXXXXXXXX y Mara &uadalupe 0hvez +,--?. %a cultura en Mxico" Mxico1 0onse!o /acional para la
0ultura y las )rtes W Gniversidad de 0olima"
&rimson, )le!andro y Mirta Harela +6776. 40ulturas populares reopcin y poltica" &enealoga de los estudios de
comunicacin y cultura en la )rgentina5 "En1 9aniel Mato +coord".1 Estudios y /tras Pr0cticas ntelectuales
%atinoamericanas en #ultura y Poder" 0aracas1 0onse!o *atinoamericano de 0iencias 'ociales +0*)0'D. y
0E);, =)0E', Gniversidad 0entral de Henezuela"
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3urez."
XXXXXXXXXXXXXXXXX +,--?. 4:eflexiones sobre el estudio de los procesos de recepcin5 ;onencia
presentada en el Primer Encuentro 3acional sobre la Ense4an(a y la n"esti$acin del #ine en Mxico" Mxico1
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XXXXXXXXXXXXXXXXX +,--8. 4;blicos fieles, pero exigentes5" En Memoria de papel" #rnicas de la cultura en
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XXXXXXXXXXXXXX +,-@,. Escenas de pudor y li"iandad" Mxico1 &ri!albo, 0oleccin /arrativa"
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,
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Pr0cticas ntelectuales %atinoamericanas en #ultura y Poder. #aracas: #onse6o %atinoamericano de #iencias 'ociales +#%2#'/,
y #E2P& !2#E'& Uni"ersidad #entral de 1ene(uela. pp: ?@@9?@@
Hersin revisada de la ponencia presentada en la >>> :eunin del &rupo de Araba!o 40ultura y ;oder5 del 0*)0'D" 0aracas,
Henezuela, noviembreFdiciembre del 677," )gradezco a Mariana 9elgado, Hirginia ;rez y <eimi Yarco su colaboracin en la
investigacin bibliogrfica"
2
Es el caso de la radio" En parte gracias a su conocimiento profundo de las audiencias, la radio ha podido dar una respuesta
diversificada a las demandas de los cambiantes pblicos, sobreviviendo a los vaticinios de extincin frente a la aparicin estelar de
la televisin" 0omo ha hecho notar *ucina 3imnez, la radio ha sabido adaptarse y responder con rapidez a los nuevos contextos y
demandas, gracias a su flexibilidad e inmediatez +3imnez,,--8."
3
" Muestra de lo anterior es el traba!o con!unto de Monsivis y Ionfil, 2 tra"s del espe6o. El cine mexicano y su pblico +,--8."
/o obstante que se anuncia desde el ttulo el tratamiento de la temtica de los espectadores de cine de la Epoca de Dro, se
termina con la deduccin, a partir de la cartelera cinematogrfica y de la produccin de pelculas +gneros, temticas, etc"., la
evolucin de los gustos del pblico" 'i bien se comienza haciendo referencia a actitudes diferenciadas, muy pronto se pasa 4al
gusto de la poca5 y a la generalizaciones sobre 4el pblico5 mexicano"
4
" )s lo reconoce &uillermo 'un(el en 4Gna mirada otra" *a cultura desde el consumo5, texto incluido en este libro"
5
/o obstante que las etnografas han enriquecido las investigaciones, debemos ubicar tambin sus limitaciones" 'i bien el
recurso etnogrfico ha sido de gran ayuda para demostrar la actividad y heterogeneidad de los pblicos, poco se ha ganado con
multiplicarlas al infinitoE el peligro es que en no pocas ocasiones, la diversidad de las lecturas es automticamente elogiada como
la marca de una libertad" Aal peligro puede con!urarse cuando se reconoce que el consumo se realiza dentro de estructuras de
poder determinadas, lo cual permite acotar el posible margen de actividad del 4receptor5" Esta es una de las ricas vetas abordadas
por En busca del pblico, compilado por 9aniel 9ayan +,--N."
Poder e Cultura: as lutas de resistncia crtica atravs de
duas experincias teatrais
Catarina Sant'Anna *
De fato, ser que o dilogo existe, existe sempre? Ou, ao contrrio, aquilo que pensamos ser dilogo no passa
de dois monlogos paralelos ou cruzados? Monlogos entre pases, entre classes sociais, raas, mltiplos
monlogos familiares e escolares, monlogos conugais, sexuais, todas as formas de monlogos interpessoais,
ser que, com freq!"ncia, atingem a categoria suprema do #erdadeiro dilogo? Ou ser que apenas,
intermitentes, falamos e calamos, ao in#$s de falarmos e ou#irmos?
(Boal,1996:8)
Propomos apresentar dois tipos de experincia brasileira de interveno polticosocial por meio da
ao teatral, c!"os press!postos conceit!ais #iram em torno de c!lt!ra, cidadania e opresso em
sociedades divididas em classes sociais e locali$adas em pases peri%&ricos poltica e economicamente,
vivendo !ma realidade 'ist(rica de dependncia c!lt!ral e econ)mica* +o experincias empreendidas
na se#!nda e terceira cidades mais pop!losas do Brasil: ,io de -aneiro e +alvador* . primeira
experincia, a mais anti#a e /!e se espraio! por m!itos pases da .m&rica 0atina, %oi e ainda & liderada
pelo "1 m!ndialmente con'ecido teatr(lo#o e animador polticoc!lt!ral brasileiro, .!#!sto Boal (vide
cronolo#ia em anexo), o criador do %eatro do Oprimido, desenvolvido d!rante se! exlio poltico entre
1921 e 1986, anos em /!e esteve na .m&rica 0atina (.r#entina e Per!, sobret!do), bem como em
di%erentes pases da 3!ropa, com inc!rs4es tamb&m na 5%rica* +!a mais lon#a at!ao atevese 6
7rana, onde leciono! na +orbonne e %!ndo! o 8entre de 9'&:tre de l;<pprim& (89<) de Paris, com
s(lido apoio do #overno %rancs desde 1928 at& 'o"e* .proximase do Brasil a partir de 198= e retorna
em 1986, experienciando !ma vida como poltico partid1rio "1 em 199= at& 1996* >o"e, com 2? anos,
mora no ,io, at!a no 89<,@<, acaba de ina!#!rar s!a 71brica de 9eatro Pop!lar e !ma revista pr(pria
para o %eatro do Oprimido, mas dividese entre v1rios pases e continentes, em atividades re#!lares e
com apoios di%erenciados, mantendo as mesmas crenas, %ormando e m!ltiplicando adeptos, mas
/!eixandose de !m descaso por parte das instit!i4es pAblicas e privadas brasileiras, considerandose
ainda BexiladoC em pleno =??1* +!a coerncia ideol(#ica e est&tica permanece em s!a teori$ao e na
s!a pr1tica teatral, esta sempre de car1ter social e poltico* < /!adro brasileiro, no entanto, permanece
tanto o! mais complexo, provando /!e as a4es de Boal ainda tm sentido e so cada ve$ mais
necess1rias*
. o!tra experincia, de c!n'o &tnicoc!lt!ral, encontrase na cidade de +alvador, a terceira mais
pop!losa do pas e a de maior pop!lao ne#ra %ora da 5%rica* 9ratase de !ma compan'ia de teatro
%ormada por atores ne#ros, s!r#ida na cidade em 199? por iniciativa do %amoso #r!po carnavalesco
<lod!m, /!e "1 conse#!ira recon'ecimento internacional atrav&s da Banda D!sical <lod!m* 3ste #r!po
teatral empreende !ma ao na lin'a est&tica e social de crtica ao preconceito racial contra os ne#ros e
de constr!o de a!toestima e de l!ta pela cidadania para essa pop!lao, atrav&s de !ma lin#!a#em
teatral /!e !ne texto dram1tico, canto, dana e mAsica, com inspirao nas matri$es a%ricanas da c!lt!ra
na Ba'ia, mas /!e evita o c!n'o B%olcl(ricoC, e retrata sobret!do o cotidiano at!al das rela4es
interraciais na cidade* Para examinar as estrat&#ias de constr!o simb(lica de !m territ(rio ne#ro no
espao branco da cidade (c!"a pop!lao branca & de cerca de ==E), atrav&s da a%irmao e resistncia
c!lt!ral de !ma identidade ne#ra, por meio sobret!do da mAsica e, a#ora, do teatro, seria necess1rio
traar !m /!adro mnimo das complexas rela4es entre a pop!lao ne#ra e o 3stado, s!blin'ando o
carnaval como elemento importante de mediao, /!e %oi re%letindo o espao real do ne#ro nessa
sociedade atrav&s dos tempos, passase da represso instit!cional 6 a%ricani$ao das r!as de +alvador
nos pro"etos de re!rbani$ao, e!ropei$ao e embran/!ecimento c!lt!ral, na primeira metade de nosso
s&c!lo, a !ma consa#rao instit!cional das prod!4es c!lt!rais dos ne#ros, nos anos 9?, en/!anto
prod!tos de evidente potencial de comerciali$ao em %ace do desenvolvimento do t!rismo (considerado
este como vocao da cidade)* @sto explicaria os res!ltados positivos, bem como as polmicas
envolvendo esta experincia, da /!al pretendemos esboar a/!i os principais aspectos*
O Teatro do Oprimido de Augusto Boal
Para Boal, a %!no da arte & criar conscincia, !ma conscincia da verdade, !ma conscincia do
m!ndo, Bno necessariamente verbal o! verbali$1vel, sistemati$1velC (Boal,=??1:FF), consideandose as
diversas %ormas de or#ani$ao das coisas empreendidas pela arte, /!e no somente !sa palavras, mas
silncio, cores, sons, a4es '!manas, no tempo e no espao, !ma ve$ /!e a Bcom!nicao est&tica & a
com!nicao sensorial e no apenas racionalC (Boal,1996:1F), mAltipla, no !ma, como a pr(pria c!lt!ra*
Para ele, Bol'arC & !m ato biol(#ico, mas no si#ni%ica BverC, /!e & !m ato de conscincia Gda discordar
de /!e o povo brasileiro ve"a m!ita televiso, por exemplo, "1 /!e esta no se deixaria ver* .valia /!e
'o"e "1 existe !ma reao, pelo m!ndo a%ora, contra !ma roboti$ao das pessoas, as /!ais no
conse#!em se ver nem se/!er serem vistas pelas o!tras pessoas: B@mplantam em n(s a pr(tese do
dese"o para /!e a #ente cons!ma o /!e eles /!erem vender* Ho /!erem %a$er a/!ilo /!e a #ente /!er
o! necessitaC (Boal,=??1:F=)* 8oncl!i /!e nosso comportamento social reprod!$ em #rande parte !m
padro, & m!ito po!co ori#inal, nossas a4es em #rande parte no so conscientes, mas mecani$adas,
mecani$amos coisas e at& pensamentos, correndo o risco do embr!tecimento, da des!mani$ao*
Ia, de%inir o %eatro do Oprimido como B!ma constante b!sca de %ormas dialo#ais, %ormas de teatro
/!e possam conversar sobre e com a atividade social, a peda#o#ia, a psicoterapia, a polticaC
(Boal,1996:9)*
< BoprimidoC seria a/!ele indivd!o Bdesposs!do do direito de %alar, do direito de ter a s!a
personalidade, do direito de serC (Boal,=??1:FF)* Jrande ami#o do ed!cador Pa!lo 7reire, para /!em
ensino & Btransitividade, democracia, di1lo#oC, denomina se! m&todo de interveno social e poltica
atrav&s do teatro como %eatro do Oprimido, inspirandose diretamente no tt!lo do livro &edagogia do
Oprimido e na crena de /!e todo m!ndo pode ensinar e todo m!ndo pode aprender, /!e %!ndamentava
a ao dos revol!cion1rios D8PsDovimento Pop!lar de 8!lt!ra, nos anos 6? no Brasil, /!e
empreenderam !ma #i#antesca al%abeti$ao (tamb&m poltica) da pop!lao no campo e nas cidades e
%oram massacrados pela ditad!ra (196K8K)*
8oncep4es est&ticas so tamb&m /!estionadas: o BespectadorC, !m /!ase sin)nimo de BoprimidoC,
antes passivo, envolvido em empatia e catarse, passa a BespectatorC (espectator), dinami$ador,
trans%ormase em ator, em prota#onista, passa de ob"eto a s!"eito, de vtima a a#ente, de cons!midor a
prod!tor de c!lt!ra, sim!ltaneamente analista e ob"eto analisado, passa a entrar em cena e a at!ar
ener#icamente, alterando as realidades vistas na representao* < diretor considera obscena, B%ora de
cenaC, a palavra BespectadorC e o teatro !ma
L***M %orma artstica a!torit1ria e manip!ladora, espectador sentado e calado, passivo diante de ima#ens acabadas
do m!ndo e da sociedade, n!m di1lo#o /!e s!p4e o silncio de !m dos interloc!tores (Boal,198?:1N18)*
Ia tentar inventar m&todos de trabal'o /!e proporcionassem !ma mel'or preparao do indivd!o
para a4es reais na s!a existncia cotidiana e social com vistas 6 !ma liberao* Basicamente, o
BespectatorC & incentivado a interromper a %io observada, sempre /!e "!l#ar B%alsas, o! irreais, o!
misti%icadoras o! ine%icientes o! idealistasC as sol!4es vistas em cena, sit!andose este teatro, portanto,
nos limites entre %ico e realidade, e o BespectatorC entre pessoa e persona#em* Ii%erentemente do
teatro brasileiro poltico Bde mensa#emC dos anos 6?, criticado por Boal por ser proselitista, diretivo, Bde
propa#andaC, por tentar impor como verdadeiras e v1lidas palavras de ordem "1 prontas, o teatro do
oprimido /!estiona a Bcidadania de do#mas o! re#ras %ixas a serem mecanicamente copiadasC e post!la
/!e o pr(prio #r!po social envolvido parta Bde !ma compreenso real das condi4es ob"etivas dentro das
/!ais respiraC, o! se"a, & a pr(pria com!nidade /!e dever1 escol'er se!s temas de interesse coletivo,
identi%icar o /!e a pert!rba e oprime e partir da para disc!ss4es e elaborao de cenas sobre o se!
cotidiano espec%ico, /!e sero material para di%erentes interven4es por parte dos BespectatoresC, no
sentido de crticas e sol!4es concretas visando a !ma imprescindvel trans%ormao social e poltica de
s!as vidas, ao decompor as estr!t!ras sociais opressoras, ao romper a cadeia de elos oprimidos
opressores /!e s!stenta e alimenta !ma sociedade a!torit1ria* Hesse teatro, o indivd!o representa o se!
pr(prio papel, analisa s!as pr(prias a4es, /!estionaas e acaba por reor#ani$ar a s!a vida dentro de
!ma nova viso de m!ndo*
+empre /!estionado sobre a validade de !m m&todo criado por !m s!"eito de classe social di%erente
da/!ela 6 /!al se! m&todo se destina, Boal ar#!menta /!e se! trabal'o "1 nasce! em interao, em
di1lo#o com m!ita #ente, considerandose !m criadorcoordenador* .s v1rias t&cnicas en%eixadas sob a
denominao teatro do oprimido nasceram em sit!a4es concretas /!e "!sti%icavam s!a necessidade: o
teatro ornal %oi criado /!ando o 9eatro de .rena, em +o Pa!lo, %oi impedido de at!ar pela cens!ra
poltica e visava a"!dar espectadores a %a$er teatro para eles pr(priosO o teatro in#is#el teria sido criado
na .r#entina, no exlio, em virt!de do medo de %a$er teatro de r!a, pois %oi avisado /!e, se o pe#assem e
o devolvessem ao Brasil, seria morto Pacontece! n!m resta!rante, sobre o tema da %ome, sem /!e os
circ!nstantes percebessem /!e se tratava de teatro preparado por !m #r!po e m!ito menos por ele, /!e
sentado e %a$endo !ma re%eio a t!do observavaO o teatro forum s!r#i! a partir de !m epis(dio concreto,
em /!e, d!rante a disc!sso de !ma pea com a plat&ia, !ma m!l'er s!bi! no palco e %oi mostrar, com
s!a at!ao Bin locoC, como certa cena deveria ser %eitaO em 192F, no Per!, desenvolve o teatro'imagem,
exteatroest1t!a, com os ind#enas, dado o interesse desses em participar e 6 resistncia em entrar em
cena* Boal de%ende /!e no carre#a palavras de ordem nem conteAdos prontos, /!e no imp4e s!a
pr(pria percepo da realidade como a correta e Anica, !ma Bviso de %oraC, o /!e #arante a est!penda
di%!so de se! teatro, "1 em ao re#!lar em 2? pases at!almente, espal'ado por diversos continentes e
ob"eto de #randes %estivais na 5sia (Qndia, 8alc!t1), 3R. (HebrasSa), 3!ropa (+!&cia), 5%rica, pois trata
se de o%erecer !ma lin#!a#em e !m m&todo, e no mensa#em o! temas*
Ia tamb&m o alcance desse teatro em termos de pAblico, podendo trabal'ar se"a com o D+9
Dovimento dos +em9erra no Brasil, se"a com %avelados o! empre#adas dom&sticas cariocas, o!
indivd!os em privao de liberdade, #r!pos atin#idos por racismo, o! de 'omossex!ais, de idosos, de
doentes mentais, o! ce#os, o! de %eministas e!rop&ias* Boal, acertadamente, concebe /!e toda
libertao individ!al & coletiva, pois sempre envolve mais de !ma pessoa, isto &, d1se n!ma relao com
o!tros, pois a /!ebra de !m elo na cadeia de opresso provoca em decorrncia !ma alterao na
corrente*
3ste teatro, em solo e!rope! (19261986), desenvolvese n!ma direo /!e termino! nas at!ais 11
t&cnicas /!e se en%eixam sob a denominao de arco'ris do deseo, /!e visam teatrali$ar opress4es
internali$adas na cabea dos indivd!os e invisveis externamente, em sociedades e #r!pos
aparentemente noopressoresO no exlio em Paris, "!nto com s!a esposa e psicanalista, 8eclia Boal,
coordeno! !ma o%icina denominada O policial na ca(ea ()e flic dans la t"te), para tentar %ormas de
vis!ali$ao desse tipo de opresso e de s!a conse/Tente conscienti$ao e trans%ormao* 3n/!anto
/!e na .m&rica 0atina os temas #iram sobret!do em torno das condi4es de vida s!b!manas, /!e
envolve sal1rios, %alta de 1#!a, de moradia, de terra para plantar, se#!rana etc*, temas Bmais polticosC,
!r#entes, coletivos, como classi%ica Boal, na 3!ropa os Btemas sociaisC e Bpsicol(#icosC (diviso do a!tor
para mero e%eito did1tico) di$iam respeito Ppelo menos at& antes do evento terrorista de 11 de setembro
nos 3R.P notadamente 6 /!esto das centrais n!cleares, emancipao da m!l'er, solido, direito 6
di%erena, incom!nicabilidade etc, #erando m!itas ve$es a dAvida se tratavase, en%im, de !m
psicodrama*
Basicamente, en%im, esse teatro trabal'a com trs no4es importantes /!e estr!t!ram s!a ao de
abran#ncia sim!lt:nea do individ!al e do coletivo: pessoa, personalidade e personagem* 9eramos em
nosso interior !m caldeiro %ervil'ante de vcios e de virt!des /!e constit!iriam a pessoa, en/!anto /!e a
personalidade seria !ma red!o disto, pois, atrav&s dos %iltros censores da moral, do medo etc, s(
permitiria /!e al#!ns desses aspectos se externali$assem, trabal'o respons1vel pela Bcivili$aoC da
sociedadeO o personagem seria, ento, !ma red!o de !ma red!o, se o indivd!o /!e o representa
no %osse insti#ado a mer#!l'ar na pessoa para, do %!ndo dela, retirar certo persona#em l1 escondido o!
certos elementos para constr!ilo* @sto !m ator cost!ma %a$er, desde o m&todo de interpretao teatral
concebido pelo r!sso 8onstantin +tanislavsSi, na virada do s&c!lo U@U para o UU, e "1 canoni$ado no
ocidente* < teatro do oprimido, no entanto, tenta /!e os cidados excitem dentro de si mesmos as partes
boas (cora#em, determinao etc), prati/!em e ensaiem com elas e, depois da representao, em ve$ de
devolvlas ao se! interior, incorporemnas a s!a personalidade* Ii%erentemente de +tanislavsSi, mais
!ma ve$, Boal a%irma /!e no s( a emoo & /!e d1 a %orma exterior v1lida para a representao de !m
persona#em, mas acima de t!do a id&ia /!e est1 por tr1s de !ma emoo, /!e #era a emooO da se!
teatro optar sempre pela an1lise crtica pro%!nda das sit!a4es /!e vo 6 cenaO e
conse#!ir,conse/Tentemente, se! #rande poder poltico e social, /!e envolve no s( o indivd!o como
tamb&m o a#r!pamento '!mano a /!e pertence*
Do Teatro do Oprimido ao Teatro Legislativo - io de !aneiro
Ie volta real ao Brasil em 1986, ap(s experincias com o teatro do oprimido com o apoio do #overno
estad!al do ,io de -aneiro, Boal envereda pela poltica brasileira novamente, mas por vias instit!cionais,
tornandose vereador no perodo 199F96, eleito pelo P9Partido dos 9rabal'adores, na cidade do ,io de
-aneiroO o! se"a, passando a oc!par !m car#o poltico no poder le#islativo da cidade* Ia em diante, o
BespectatorC envolvido vai #al#ar !m nvel mais elevado, pro%!ndo e e%etivo de participao social e
poltica e trans%ormarse em legislador, n!ma sociedade "1 democr1tica, ainda /!e imper%eita devido ao
alto ndice de corr!po, in"!stia social, p&ssima distrib!io da ri/!e$a e total dependncia econ)mica
do capital internacional 'eranas da lon#a ditad!ra militar, em #rande parte, e /!e no %oram resolvidas
at& o momento*
Boal concl!i /!e a sol!o dos problemas podem depender no s( da excl!siva vontade e es%oro do
indivd!o, pois a opresso pode residir Bna pr(pria lei, opressiva, o! na a!sncia da lei necess1ria,
libertadoraC (Boal,1996:FF)O da a tentativa de a!mentar o alcance da Bcidadania teatralC conse#!ida at&
ento nas a4es "!nto aos bairros peri%&ricos cariocas e em cidades pr(ximas como +o -oo do Deriti,
I!/!e de 8axias, Hil(polis etc, aceitando candidatarse a vereador, com a lembrana de exemplos
anteriores de artistas le#isladores como o da atri$ e dep!tada na @n#laterra, Jlenda -acSson, do ator e
presidente ,onald ,ea#an nos 3R. e do dramat!r#o e presidente Vaclav >avel na ,epAblica 8'eca* -1
na campan'a %oramse criando #r!pos teatrais diversos Pecolo#istas, m!l'eres, !niversit1rios, ne#ros*
Ho seria %a$er Bteatro polticoC, como no passado, mas %a$er Bteatro como polticaC, para l!tar por !ma
Bdemocracia transitivaC (se#!ndo o a!tor, no a %alaciosa Bdemocracia diretaC #re#a, nem a %alida
democracia dita BrepresentativaC): %eita de di1lo#o, interao, troca e c!"a estrat&#ia seria trabal'ar no
visando 6 cidadania Bem #eralC, mas Bpe/!enas !nidades or#:nicas: indivd!os !nidos por necessidade
essencial Wpro%essores, idosos, oper1rios, est!damtes, camponeses, empre#adas dom&sticas,
est!dantes ne#rosC*
.ssim nasce a primeira %ase do teatro legislati#o, li#ada ao Dandato de vereador carioca de Boal, pelo
P9, no perodo de 199F a 1996, /!ando toda a s!a e/!ipe de campan'a passo! a assessor1lo em se!
#abinete e nas r!as, mediante contrato de trabal'o* 3m res!mo, a or#ani$ao das a4es se apoiava em
BelosC (con"!nto de pessoas da mesma com!nidade em com!nicao peri(dica com o Dandato) e
BnAcleosC (constit!i !m elo tornado #r!po do teatro do oprimido, a#indo de %orma mais %re/Tente e
sistem1tica): ncleos comunitrios, caso !nissem pessoas /!e viviam o! trabal'avam na mesma
com!nidade, com problemas com!ns (a exemplo dos Dorros cariocas do 8'ap&! Dan#!eira, da
+a!dade, do Borel etc*), ncleos temticos, com pessoas !nidas por !ma id&ia o! ob"etivo com!m
(portadores de de%icincia %sica, meninas e meninos de r!a, 'omossex!ais, empre#adas dom&sticas
etc), e ncleos comunitrios e temticos, como o *ol da man+, camponeses /!e oc!param terras
abandonadasO o! ,asa das palmeiras, pacientes e psic(lo#os de or#ani$ao psi/!i1tricaO al!nos e
pro%essores de !ma escola m!nicipal, o! e#ressos de 'ospital psi/!i1trico e psic(lo#os etc* . din:mica
envolve !m animadorlder, o 8!rin#a, em o%icinas de = 'oras o! de anos, a depender da necessidade e
ob"etivos dos interessados* <s BensaiosC so entendidos como re!nio polticoc!lt!ral* 7a$ parte o
di1lo#o inter#r!pos com o!tras com!nidades e os %estivais, para con'ecerem a opresso dos demais e
se solidari$arem: Bdevem con'ecer e recon'ecer e trocar id&ias, in%orma4es e s!#est4es, in%ormes,
propostas, isto &, %a$er polticaC (Boal,1996:28)*
9pica metr(pole latinoamericana, o ,io de -aneiro nos anos 8? e 9?, como descrito por Boal, deixa
entrever as #randes di%ic!ldades de !ma ao polticoc!lt!ral de interveno tal como a concebida por
ele via teatral* 8omo a%irma o teatr(lo#o e poltico, o ,io se estende s!bstancialmente entre o mar e os
morros, classes sociais de poder a/!isitivo embaixo e classes desprivile#iadas em plena mis&ria nos
morros, assim, a B$ona s!lCO para al&m dos morros, a B$ona norteC, dos s!bArbios s!perpop!losos e
de#radados* 3 !m panorama desalentador de %alncia #eral da ordem pAblica: o desleixo o! a!sncia no
atendimento dos servios b1sicos 6 pop!lao, como saneamento, saAde, ed!cao, transporte,
moradia, previdncia, se#!rana, empre#o e direitos trabal'istas etc* Boal, em s!as palestras e escritos,
assinala, com dados da imprensa e experimentados ao vivo, os impasses a /!e se c'e#o! em !m
/!adro desses: as %re/Tentes c'acinas, os se/Testros sistem1ticos empreendidos por narcotra%icantes,
c!"o poder se artic!la em redes a partir das %avelas e envolve policiais, advo#ados etc (Boal,1996:NF),
!ma ponta n!m ice(erg nacional de corr!po #enerali$ada, %alta de plane"amento e dvida externa de
"!ros astron)micos (se#!ndo Boal, %oram pa#os 8K bil'4es de d(lares com a dvida externa e
empre#ados somente 1?1= bil'4es com ed!cao e 81? bil'4es com saAde) (Boal,=??1:FF), /!e
penali$am a pop!lao com p&ssima distrib!io de renda, dentre as piores do planeta, n!m /!adro
internacional de imperialismo econ)mico, explorao e mar#inali$ao, via B#lobali$aoC, de pases e
at& de continentes inteiros, como a .m&rica 0atina e 5%rica*
<s problemas en%rentados por Boal em se!s trabal'os "!nto a com!nidades %aveladas devemse,
portanto, 6s indi#entes condi4es de vida dessa parcela da pop!lao, desamparada pelo poder pAblico
e 6 merc da arbitrariedade policial, por !m lado, e das %oras paralelas do poderoso narcotr1%ico (di#a
se, Bempre#aC centenas de mil'ares de pessoas na cidade, direta e indiretamente), o /!al incl!sive
provoca o deslocamento de %amlias inteiras, dos morros, para a vida debaixo das mar/!ises nas r!as
dos bairros 6 beiramar, a!mentando o contin#ente de mendi#os, dos meninos e meninas de r!a e as
estatsticas de desrespeito a m!l'eres, ne#ros, idosos, 'omossex!ais, adolescentes, crianas em #eral,
en%im, aos cidados pobres (e no s() como !m todo*
Ieclara o a!tor /!e ensaios e espet1c!los em tais com!nidades so m!itas ve$es interrompidos por
ca!sa de ameaas, peri#o de morte por balas ori!ndas dos cost!meiros tiroteios entre #an#!es, o! entre
bandidos e polcia, o! at& por ro!bo do pr(prio carro (!ma Sombi) e e/!ipamentos do #r!po do 9eatro
0e#islativo, como s!cede!l'es no Dorro da +a!dade, em Vi#1rio Jeral e no Dorro do Borel, mesmo
/!ando se trata de pretensos enclaves tais /!e i#re"as cat(licas e 1reas de ao social de #r!pos
reli#iosos* Palavras do a!tor:
L***M nossa estrat&#ia, no entanto, & a de no nos lanarmos n!nca em Ba4es 'er(icasC* +e a sit!ao se tornar
por demais arriscada, pre%erimos no insistir, no correr riscos inAteis e ir trabal'ar em o!tras re#i4es, o!tros
#r!pos, o!tros temas L***M /!ando se instala essa sit!ao, abandonamos o local, o! trans%erimos os ensaios para
o!tro l!#ar* 7oi o /!e "1 acontece! em diversas com!nidades (Boal,1996:6=6F)*
3videntemente os problemas (Boal,1996:6622) %oram m!itos, d!rante esta primeira %ase em /!e este
teatro esteve li#ado ao se! mandato de vereador do ,ioO no s( os %inanceiros de toda ordem,
compreensveis, mas tamb&m /!anto 6 di%ic!ldade da %ormao dos #r!pos, mostrandose mais %1cil o
trabal'o em com!nidades reli#iosasO problemas de atrasos nos encontros marcados, de disperso e %alta
de concentrao pelo !so de l!#ares impr(prios, prec1rios para os ensaiosO a ca!tela e certa
descon%iana da pop!lao diante de !m Bpoltico de partidoC, m!ito mal visto no BrasilO a disperso dos
elementos de !m #r!po, como os de meninos e meninas de r!aO a resistncia diante dos exerccios
%sicos, 'ostilidade no to/!e corpo a corpo, como no caso dos sindicalistas, em /!e os elementos dos
#r!pos s( se entre#am no caso de teatro'imagem, teatrali$ando sit!a4es como se %osse para !ma %oto,
mas no prescindindo, evidentemente, de todas as disc!ss4es acirradas /!e as escol'as envolvemO %alta
total de noo do /!e se"a teatro, por "amais terem tido contato com !m, prevalecendo a ima#em da
telenovela, com se!s tre"eitos, cen1rios, tramas e paix4es em t!do destoantes das experincias reais dos
desposs!dos sociais, a necessidade de convencer os #r!pos a mostrar as pessoas /!e eles pr(prios
con'ecem realmente bem como as sit!a4es /!e eles pr(prios vivem, na vida real cotidiana, como t!do
acontece!, como senti!, como lembra, ima#ina, para /!e p!dessem se con'ecer, soltarem os #estos, a
vo$, os movimentos* 3n%im, todo !m trabal'o de Bativao do oprimido como artistaC, de at!ali$ao de
potencialidades /!e possam a"!d1lo na constr!o da cidadania*
Io ponto de vista do trabal'o de constr!o dram1tica das sit!a4es, Boal observo! a tendncia
#enerali$ada dos artistas com!nit1rios para /!erer incl!ir m!itos dados da vida real nas peas, e de
%orma ca(tica, at& por/!e cada !m sempre dese"a incl!ir s!as contrib!i4es, tendo /!e ser levados,
ento, a !m trabal'o crtico de seleo e or#ani$ao do essencial, a partir de al#!mas leis essenciais ao
teatro, como a do Bcon%lito de vontades livres e conscientes dos meios /!e empre#am para atin#ir se!s
%insC, desenvolvendose a noo de persona#em como !ma Bvontade em movimentoC, /!e no teatro do
oprimido pertence ao prota#onista, Bmas deve ser partil'ada pela com!nidade: vontade individ!al e
coletivaC* Ia a estr!t!ra dram1tica se"a !ma estr!t!ra con%lit!al de vontades /!e expressam %oras
sociais, centrali$ada por !m con%lito central /!e concreti$a !ma id&ia central da pea, bem perceptvel,
para ser entendida e todo m!ndo poder intervir* < trabal'o da noo de obst1c!lo: !m oprimido
encontrando v1rios opressores, t!do li#ado ao con%lito tem1tico principal, com a concreti$ao,
personi%icao dos poderes abstratos* >1 todo !m le/!e de tipos de vontade /!e os exerccios e ensaios
vo dando 6 percepo crtica dos participantesO vontades /!e devem ser identi%icadas 6s reivindica4es
dos envolvidos no processo: a #ontade simples Pintensa, !ni%orme, b!sca !ma metaO a #ontade dial$tica
P /!e carre#a ao mesmo tempo !ma vontade e se! opostoO #ontade plural P/!ando v1rios poss!em a
mesma vontade o! semel'anteO #ontade luaP /!e se prende 6 vontade de !m o!troO #ontade e contra'
#ontade P/!e #eram !m e/!ilbrio inst1vel, como o medo de ser derrotado n!ma #reveO #ontade
negati#aP /!e se expressa sempre contr1ria ao /!e os o!tros /!erem etc* (Boal,1996:289=)*
A"#es na atualidade
< teatro do oprimido at!almente mant&mse atrav&s de convnios diversos, a partir sempre do 89<
,io, empreendendo o mesmo tipo de ao e com base nos mesmos conceitos e %!ndamentalmente
!sando as mesmas t&cnicas, mas diversi%icando cada ve$ mais o pAblico alvo* .l&m do 9eatro
0e#islativo, /!e 'o"e conta com %inanciamento da 7!ndao 7ord
1
e mant&mse na %ormao de #r!pos
pop!lares de 9eatro7or!m, ob"etivando Bpropostas le#islativas, "!rdicas eXo! polticasC a partir da
interveno do pAblico nesses espet1c!los (%oram criadas recentemente mais dois tipos de atividades: as
sess-es solenes sim(licas, /!e reprod!$ o rit!al cerimonioso de votao nas casa le#islativas, e o
teatro legislati#o rel.mpago, /!e reali$a, n!m Anico evento em determinado local, a de%inio de !m tema
com o pAblico, as disc!ss4es, a constr!o de ima#ens e cenas, as alternativas e a votao de
propostas), existem ainda dois o!tros #randes pro"etos: (a) Direitos /umanos em ,ena ' %eatro nas
&ris-es, envolvendo F2 penitenci1rias do estado de +o Pa!lo, o 89<,io, o PeopleYs Palace Pro"ects
(instit!io s(cioc!lt!ral da Rniversidade de 0ondres), e !ma %!ndao /!e responde pelo sistema
ed!cacional dos presdios do estado de +o Pa!lo* 8onsiste em ministrar o%icinas teatrais para
presidi1rios sobre a tem1tica do direitos '!manos dentro do sistema prisional, para '!mani$ao do
sistema e abert!ra de canais de di1lo#o e cooperao entre o sistema penitenci1rio e a sociedade civil,
tencionando a elaborao das BIeclara4es dos Iireitos >!manosC pelos pr(prios presosO (b) Mo#imento
dos %ra(al+adores 0urais *em'%erra 1M*%2, pro"eto de .!#!sto Boal e de -oo Pedro +t&dile, membro
da Iireo Hacional do D+9 e /!e envolve o 89<,io e este movimento, para capacitar e m!ltiplicar
c!rin#as do teatro do oprimido, para /!e o militante do D+9 incorpore ao se! trabal'o cotidiano a
metodolo#ia de Boal, praticandoa em o%icinas nos assentamentos, acampamentos, encontros de
%ormao, eventos em #eral, para constr!o de #r!pos /!e possam disc!tir con%litos e alternativas do
D+9* .l&m de dois Bencontros de %ormaoC de =N militantes de 1N estados, "1 'avidos no ,io, estavam
previstas visitas, acompan'amentos mediante relat(rios e mais !ma o%icina em novembro de =??1 para
preparar a participao da BBri#ada Hacional do 9eatro do <primido G Patativa do .ssar&C (militantes do
D+9) no 7(r!m +ocial D!ndial reali$ado em "aneiro de =??= no ,io*
3m o!t!bro de =??1 %oi enviado 6 .ssembl&ia 0a#islativa do ,io !m pro"eto de lei m!ito importante
/!e tende a minorar a sit!ao ed!cacional in"!sta /!e, dentre o!tros %atos, veda ao est!dante pobre o
acesso 6s !niversidades pAblicas*
=
*
Portanto, no se pode ac!sar o teatro do oprimido de B!ltrapassadoC o! anacr)nico, nem nos
ob"etivos, nem em s!a metodolo#ia, /!e contin!a se! trabal'o /!ase silencioso de movimentar os
dinamismos do ima#in1rio
F
dos #r!pos sociais mar#inali$ados do Brasil a %im de /!e essas ener#ias
possam Pvivi%icadas, at!ali$adasP m!dar a con%i#!rao do poder, sobret!do nos pases ditos do
Bterceiro m!ndoC* . representao do cotidiano por se!s pr(prios atores sociais, al&m do %ato positivo da
%ormao vol!nt1ria de a#r!pamentos '!manos movidos por !ma s&rie de a%inidades, c!riosidade pela
arte, insatis%ao e dese"o de m!dana, p4e em circ!lao %oras da dimenso latente
K
da c!lt!ra, onde
residem escondidos os medos, dese"os, crenas es/!ecidas, son'os, %antasmas de toda ordem /!e,
provocados, irrompem no cotidiano social sob %ormas novas de pensar, sentir, a#ir no m!ndo, #erando o
novo, a dimenso emergente da c!lt!ra, do instit!inte, /!e pode imporse e renovar a carcaa do
patente, do estabelecido, do "1 sabido e aceito, consolidado e en#essado em normas e leis petri%icadas
/!e no mais atendem ao dinamismo do social em perene trans%ormao*
. sobrevivncia por tantos anos, e em tantas e di%erentes sociedades, do teatro do oprimido, se prova,
por !m lado, /!e o m!ndo aparentemente m!ito trans%ormado permanece o mesmo por toda parte
/!anto 6s /!est4es de estr!t!ra de poder, por o!tro lado, demonstra a e%ic1cia social, poltica, ima#in1ria
desse teatro, para se p)r 6 esc!ta das di%erentes c!lt!ras e %a$er nascer, do pr(prio seio delas, as
sol!4es para os con%litos dos 'omens em sociedade*
Cronologia
19F1 G nasce .!#!sto Pinto Boal na cidade do ,io de -aneiroO vive no bairro da Pen'a, desde os
nove anos diri#e os irmos em cenas teatrais nos almoos %amiliares dos domin#os, a partir dos
%ascc!los semanais de O ,onde de Monte ,risto e de 3 r$ misteriosa, comprados por s!a meO a partir
dos 11 anos a"!da o se! pai na padaria e observa os oper1rios do 8!rt!me 8arioca ali pertoO "1 rapa$,
trabal'a no 93D9eatro 3xperimental do He#ro, escreve peas, diri#e o departamento c!lt!ral dos al!nos
por trs anos na !niversidade, e assim con'ece +1bato Da#aldi e o dramat!r#o Helson ,odri#!es, /!e
l'e l e comenta os textos, corri#indo se!s di1lo#os e aconsel'andol'e !ma Bde%ormao do realC e no
!ma reprod!oO %ormase em Z!mica aos == anosO correspondese com -o'n Jassner, com /!em
dese"a est!dar*
19N?N= G conse#!e ir est!dar na +c'ool o% Iramatic .rts, da 8ol!mbia Rniversit[, em Hova \orS,
3R., onde se inscreve em Z!micaO & al!no de -o'n Jassner, o pro%* de .* Diller e de 9* ]illiamsO
inte#ra o %+e 4riters 5roup, #r!po de escritores de teatro, novelistas, romancistasO escreve =? peas em
dois anos sobre se! bairro carioca, a Pen'a, em #eral melodramas de violnciaO est!da dramat!r#ia,
direo, 'ist(ria do teatro, +'aSespeare*
19NK G trabal'a no ,io com 0&o -!si e Jl1!cio JilO ob"etivo: BIesenvolver a dramat!r#ia brasileira,
descobrir !m estilo brasileiro de interpretaoC* ,ecebe convite de -os& ,enato, do 9eatro de .rena para
diri#ir 0atos e +omens, de +teinbecS e 6uno e o &a#o, de +ean <^ 8ase[* Pes/!isa o estilo realista
como encenador*
19NN G o 9eatro de .rena deixa de ser itinerante e passa a ter sede pr(pria*
19N6 e 19N2 G dois c!rsos de dramat!r#ia, para pAblico em #eral, como div!l#ao e no laborat(rioO
Boal passa a ser diretor c!lt!ral do 9eatro de .rena*
19N2 G cria a com&dia leve Marido magro, Mul+er c+ata, n!ma breve %ase aparentemente desli#ado
de s!as pes/!isas de problemas sociais como mat&ria teatral
19N8 G +emin1rio de Iramat!r#ia, a partir de 16 de maroO dali sairiam ,+apetu(a 7ute(ol ,lu(, de
Viannin'aO 8les no usam (lac9'tie, de J!arnieri, e 0e#oluo na 3m$rica do *ul, do pr(prio Boal*
Pensam em criar !ma a#ncia de colocao de peas mimeo#ra%adas e distrib!das pelo Brasil e pelas
compan'ias mais importantes*
19N9 G abre o 0aborat(rio de @nterpretao, "!nto ao .rena, em moldes semel'antes ao .ctors +t!dio
de H*\*O plane"a !m teatro poltico, B!ma inte#rao maior do teatro com a pop!laoC, voltando aos
temas sociais do incio de s!a carreira, anos antesO /!er atin#ir o maior nAmero de espectadores, !ma
plat&ia pop!lar, !ma tentativa de teatro no emocional, com peas escritas por e/!ipes (O que #oc" sa(e
so(re o petrleo? e :ida, paixo e morte do presidente :argas)*
196? G escreve 0e#oluo na 3m$rica do *ul
1961 G escreve 6os$, do parto ; sepultura
1921 G concebe o 9eatro -ornal em +o Pa!loO & exiladoO cria o %eatro do Oprimido, "1 na .r#entina,
onde permanece por cinco anos, com !ma estadia no Per! tamb&m*
1926 G em cinco anos desenvolve trs %ormas do %eatro do Oprimido: o B9eatro 7(r!mC, o B9eatro
@nvisvelC e o B9eatro @ma#emC (com ndios no Per! em 192F)
19261986 G desenvolve as t&cnicas introspectivas de teatrali$ao da s!b"etividade, "!nto a povos
e!rope!s: B.rcoQris do Iese"oCO al&m de div!l#ar e desenvolver o %eatro do Oprimido, ministrando
o%icinas, %ormando nAcleos e criando centros em cidades e!rop&ias*
1928 G leciona na +orbonne e %!nda o 89< de Paris 8entre de 9'&:tre de l^ <pprim&, com apoio do
presidente Ditterand*
198= G Iarc[ ,ibeiro, vice#overnador do ,io, convidao a voltar ao Brasil e %a$er o teatro do oprimido
"!nto ao pro"eto dos 8@3Ps (rede de escolas pAblicas estad!ais modernas)
1986 G o apoio #overnamental de Iarc[ termina com a s!a no reeleio ao Joverno e Boal no
encontra a"!da nem na inciativa privada*
1989 G remanescentes dos 8@3Ps proc!ramno para a criao de !m 8entro de 9eatro do <primido
no ,ioO nasce o 89<,io* Iarc[ ,ibeiro tornase #overnador do ,io, mas propostas e pro"etos no mais
se a%inam e Boal perde os elos com os 8@3Ps do ,io*
199? G p!blica O arco'ris do deseo < m$todo =oal de teatro e terapia, ,io: 3ditora 8ivili$ao
Brasileira
199= G em trs anos o 89<,io s( teve al#!ns contratos com o sindicato dos banc1rios, com
pre%eit!ras petitas de @patin#a e +o 8aetano, o evento 9erra e Iemocracia do @B.+3, o%icinas para
pAblico em #eral e estran#eiros (#r!pos vindos ao Brasil da .leman'a e Hova \orS)O %!ncionando
precariamente, sem elos o! apoios #overnamentais desde 1989, Boal e os inte#rantes do 89<,io
resolvem encerrar s!as atividades, por&m de %orma %estiva e m!sical (!m enterro no Bestilo Hova
<rleansC), pondose a servio de !m partido poltico, o P9O as atividades do #r!po, em 8ampan'a por
Ben& (Benedita da +ilva) para a pre%eit!ra do ,io e mais tarde no movimento pop!lar pela deposio do
Presidente do Brasil (8ollor de Dello), #an'am tanta reperc!sso e espao na mdia /!e Boal &
convidado a candidatarse a vereador do ,io de -aneiro, rel!ta, acaba aceitando e #an'a as elei4es,
tomando posse no incio de "aneiro de 199F*
199= G p!blica pela 8ivili$ao Brasileira Duzentos exerccios ogos para ator e no'ator com #ontade
de dizer alguma coisa atra#$s do teatro>
199F G empossado vereador, Boal contrata todos os animadores do 89<,io para se!s assessores
de #abinete na 8:mara 0e#islativa do ,io e, indo al&m do 9eatro 7(r!m, inventam o 9eatro 0e#islativo,
percorrendo os bairros da cidade para a criao con"!nta de leis, com a pop!lao, atrav&s do teatro,
se#!ndo !ma Bdemocracia transitivaC*
1996 G termina o mandato de vereadorO p!blica pela ,evan o livro 3qui ningu$m $ (urro?, em /!e
trans%orma em cr)nicas se!s disc!rsos na 8:mara do ,io
1998 G retoma o 9eatro 0e#islativo, a#ora sob o patrocnio da 7!ndao 7ordO p!blica, pela ,ecord,
6ogos para atores e no'atores
=??? G p!blica, pela ,ecord, /amlet e o fil+o do padeiro
=??1 G lana o mesmo livro na @n#laterraO comea a trabal'ar com o D+9Dovimento dos
9rabal'adores ,!rais +em9erraO e !m imenso trabal'o com presidi1rios do estado de +o Pa!loO %!nda
no ,io de -aneiro a son'ada 71brica de 9eatro Pop!lar e !ma revista (endereos eletr)nicos para
contato: ctorio_domain*com*br, #eobritto_domain*com*br)*
O Bando de $eatro Olodu%
<s espet1c!los desta compan'ia teatral de atores ne#ros, /!e comea na r!a e lo#o %ica sediada no
9eatro Vila Vel'a, em +alvador at& 'o"e, n!nca deixo! de o%erecer !m ol'ar crtico sobre a sit!ao do
ne#ro na cidade e na sociedade brasileira* @nte#rando desde o incio a Banda Dirim <lod!m ori#inada de
!m pro"eto de rec!perao de meninos de r!a WPro"eto .x&W atrav&s de !m convnio com o Jr!po
8arnavalesco <lod!m, do /!al se desvinc!lo!, conservando entretanto o mesmo nome e a perspectiva
crtica perdida em #rande parte pelo %amoso Jr!po .%ro8arnavalesco*
< ob"etivo era a criao de !m Bteatro vitalC /!e aliasse as tradi4es c!lt!rais baianas e a realidade
cotidiana de se! povoO parti!, ento, de observa4es e de experincias da realidade !rbana do
Pelo!rin'o entre 199?9K, anos cr!ciais para a pop!lao local, em %ace da re%orma !rbana radical
empreendida pelo #overno estad!al na &poca* Has o%icinas, todos trabal'aram com interpretao, vo$,
%i#!rino, cen1rio, carpintaria, il!minao, mAsica, dana etc*
Para !m exemplo r1pido de se! trabal'o, podemos citar a %rilogia do &el@, con"!nto %ormado por 8ssa
$ a nossa praia, A pa, e =ai, =ai, &el@, /!e observaram e mostraram criticamente em cena o drama da
exp!lso da pop!la6o ne#ra /!e 'abitava o centro 'ist(rico de +alvador, /!ando da re%orma !rbana
iniciada no incio dos anos 9?* 8ssa $ a nossa praia %!nciona como !ma carto#ra%ia dram1tica, mapeando
os l!#ares, se!s !sos e si#ni%icados: o espao pAblico das r!as e lar#os do Pelo!rin'o, com implica4es
do s!bArbio, do interior do estado, 3!ropa, BesteitesC (3stados Rnidos) Po cais apontando para %ora do
pasO os bairros de classe m&dia e os son'os %r!strados de ascenso socialO o Bm!ndo carto postalC do
#!ia t!rstico, dos #rin#os, dos d(lares, dos idiomas estran#eiros, do pra$er, da espetac!lari$ao de
tradi4es a%robaianas, como a capoeira, da baiana estili$ada de porta de lo"a, e do interiorano
desorientado, da escola pAblica /!ebrada e desacreditadaO os embates entre se#!idores de candombl&,
protestantes e a %i#!ra de a!sncia e de distanciamento do catolicismo e v1rios o!tros tipos sociais* -1 A
pa, , como o tt!lo indica em dialeto baiano (Bol'e para isso, ol'eC), volta as lentes para !m maior
detal'amento espacial: o espao interno, BprivadoC, de !m cortioO s!r#e a %i#!ra desp(stica do B'omemC,
Bo #overnadorC do 3stado, nos boatos da re%orma !rbanstica: apreens4es sobre o bairro se trans%ormar
em !m #rande s+opping center para a BbrancadaC classe m&dia e t!ristas em #eral e son'os de
indeni$ao em din'eiro, em reconstr!o da vida n!ma casa para cada %amliaO o extermnio de !ma
criana do bairro, persona#enscones da presena imperiosa da indAstria c!lt!ral na Ba'ia: Daicon#el
(ex`& B!nda) e Dar[ +tar (moa vinda do interior), de aparncias deplor1veis e son'os delirantes de
s!cesso na mdia e pelo m!ndoO s!r#e Pissilene, exbaiana de porta de lo"a, /!e sara do pas com !m
#rin#oO !ma vidente "o#adora de bA$iosO !m travesti, /!e son'a com o Bcirco de BrasliaC, onde ele s!biria
e desceria rampa, andaria de et s9i e BtrepariaC com todo m!ndo (men4es ao presidente brasileiro da
&poca, o deposto 8ollor de Dello)O a 5%rica s!r#e como espao re"eitadoO devaneios delirantes de sada
do pas* Por Altimo, =ai =ai, &el@, como di$ o tt!lo (notar o ade!s em in#ls e o termo de conotao
carin'osa BPel)C), encerra a %rilogia com o drama da exp!lso dos 'abitantes em virt!de da re%orma
!rbanaO so exploradas as %ronteiras neb!losas entre le#alile#al, dentro%ora, o%icialno o%icial, interdito
liberado e s!r#em as %i#!ras do pacto, da ne#ociao o!, a mais importante, da resistncia ne#ra* .
com!nidade dos excl!dos sociais se estil'aa, insta!rando !ma nova Bdi1sporaC: !ns vo para s!bArbios
distantes (s!r#em na %rilogia a rodovi1ria, os )nib!s com s!as catracas d!plas etc, a %i#!ra de
8anabrava, dep(sito de lixo de +alvador), o!tros resistem em Bcoi(sCXesconderi"os, a maioria se amontoa
nas $onas ainda por re%ormar (a r!a =8 de +etembro), o!tros criam %avelin'as por tr1s de r!as
rec!peradas, !ns raros conse#!em permanecer, traindo o coletivo com pactos polticos "!nto aos
representantes do @P.8@nstit!to do Patrim)nio .rtstico e 8!lt!ral, do Joverno 3stad!al*
3m res!mo, este trabal'o inicial de Bando, de 199? a 199K, se estende at& 'o"e, com de$enas de
o!tros trabal'os sobre a realidade do ne#ro, empreendendo incl!sive !ma reviso da >ist(ria do Brasil, e
pes/!isando re%erncias da l!ta ne#ra internacional, !sando a lin#!a#em m!sical do sambare##ae e
%i#!rascones da c!lt!ra ne#ra veic!lada internacionalmente sobret!do pelo mercado %ono#r1%ico* 3sta
%rilogia %!ndante das a4es do #r!po consisti! em ras!rar a s!per%cie ceno#r1%ica do espao carto
postal desen'ado por !ma reordenao !rbanstica do bairro pelos poderes poltico#overnamentais* .
ras!ra deixa entrever ao leitor o! espectador o!tros textos sob o texto de %ac'ada, deste Pelo!rin'o
palimpsesto: camadas de si#ni%icao podem vir 6 tona, atrav&s de !m corte vertical, paradi#m1tico, de
onde s!r#e a mem(ria 'ist(rica de o!tras interven4es
N
no mesmo espao, /!e violentaram
territorialidades ne#ras em tentativas vs de embran/!ecimento c!lt!ral e de desa%ricani$ao dos
espaos pAblicos de +alvador* . %rilogia re#istra !ma sntese dram1tica da resistncia ne#ra em l!ta
pela a%irmao da identidade de s!a c!lt!raO cria texto dram1tico, reor#ani$ando artsticamente a mat&ria
br!ta de !ma cidade e se!s dramas &tnicosraciais* <s tambores do <lod!m rompem espao e tentam,
tamb&m por meio do teatro, verbali$ar
6
!m disc!rso para a cidade* 3nvolvendo os anti#os casar4es
coloniais rec!perados, os novos tambores
2
tentam exorci$ar
8
o vel'o %antasma brancosen'orial
patriarcal e promover ao menos !m e/!ilbrio de %oras na oc!pao real e simb(lica do espao
emblema Pelo!rin'o, enviando literalmente aos /!atro cantos do m!ndo mensa#ens "1 no mais
BsilenciosasC
9
*
e&erncias 'i'liogr(&icas
So're o Teatro do Oprimido
.maral, Darina e o!tros (=??1) BBoal 3xiladoC> 3ntrevista com .!#!sto Boal* @n: ,aros 3migos, .no @V, n
o
K8
(+o Pa!lo)*
Boal, .!#!sto (1962) 3rena ,onta 9iradentes: +a#arana*
PPPPPP (1922) ,r@nicas de nuestra 3m$rica> ,io de -aneiro: 8odecri*
PPPPPP (1928) Murro em ponta de faca> +o Pa!lo: >!citec*
PPPPPP (1929) Milagre no =rasil> ,io de -aneiro: 8ivili$ao Brasileira*
PPPPPP (1929) %$cnicas )atino'3mericanas de %eatro &opularB uma re#oluo copernicana ao contrrio*
8om o anexo: 9eatro do oprimido na 3!ropa* +o Pa!lo: >!citec*
PPPPPP (198?) %eatro do oprimido e Outras &o$ticas &olticas, =a ed* ,io de -aneiro: 8ivili$ao Brasileira*
PPPPPP (198?) *top? ,Cest Magique? ,io de -aneiro: 8ivili$ao Brasileira*
PPPPPP (198=) DEE 8xerccios e ogos para o ator e o no'ator com #ontade de dizer algo atra#$s do teatro*
,io de -aneiro: 8ivili$ao Brasileira*
PPPPPP (198N) O corsrio do rei ' 0etras de 8'ico B!ar/!e* DAsica de 3d! 0obo* ,io de -aneiro:
8ivili$ao Brasileira*
PPPPPP (199?) /istrias de nuestra 3m$rica> 3 lua pequena e a camin+ada perigosa> %orquemada> +o
Pa!lo: >!citec+38*
PPPPPP (1996) O arco'ris do deseoB o m$todo =oal de teatro e terapia* ,io de -aneiro: 8ivili$ao
Brasileira*
PPPPPP (1996) %eatro )egislati#o> :erso =eta* ,io de -aneiro: 8ivili$ao Brasileira*
PPPPPP (sX data) 3 tempestade> 3s mul+eres de 3tenas> 0isboa: 3ditora Pl1tano*
I!vi#na!d, -ean (1926) )es Fmaginaires> Paris: Rnion J&n&rale des aditions*
+antY.nna, 8atarina (198N): G3terno Via"ante ' 3ntrevista com .!#!sto BoalC* @n: 7ol+etim, 7ol+a de *o &aulo,
1?X11X198N (+o Pa!lo)*
So're o Bando de $eatro Olodu%
.lmeida, Pa!lo >enri/!e (1999): B< 8arnaval e as perspectivas de !ma nova economia baseada em serviosC* @n:
*eminrios de ,arna#al FF G +emin1rios de Vero @@ G 7olia Rniversit1ria (Pr(,eitoria de 3xtenso da R7B.,
+alvador)*
.raA"o Pin'o, <sm!ndo de (19981999) B3spao, poder, e rela4es sociais: o caso do 8entro >ist(rico de
+alvadorC* @n: 3fro'Hsia, Hb =1== (8entro de 3st!dos .%ro<rientais, 778>R7B., +alvador)*
.$evedo Brando, Daria de (199N) BRma proposta de valori$ao do centro de +alvadorC* @n: Darco .!r&lio .* de
7il#!eiras Jomes (or#*) &elo &el@B /istria, ,ultura e ,idade (3IR7B.X7ac* de .r/!itet!raX Destrado em
.r/!itet!ra e Rrbanismo, +alvador)*
.$evedo, 9'ales de (1996) 3s elites de cor numa cidade (rasileira < Im estudo de asceno social e classes
sociais e grupos de prestgio> .presentao e pre%1cio de Daria de .$evedo Brando (3IR7B.:3JB.,
+alvador)*
Bacelar, -e%erson (1989) 8tnicidade < ser negro em *al#ador* (@anam1O P3HB.Pro#rama de 3st!dos do He#ro
na Ba'ia, +alvador)*
Bacelar, -e%erson e @eda Dac'ado (or#*) (1992) FF 8ncontro de Ja-es de ,andom(l$ (83.<8entro de 3st!dos
.%ro<rientais Pro#rama . 8or da Ba'ia, 7!ndao Jre#(rio de Datos, 8:mara de Vereadores de +alvador,
+alvador)*
Bandeira, 8l1!dio (=??1) BBarra no ter1 mais camarotes pAblicos no carnaval de (=??1)C* @n: 3 tarde, 9X?FX=???
(+alvador)*
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Brando, Daria (1999) B8arnaval, carnavais: c!lt!ra e identidade nacionalB* @n: *eminrios de ,arna#al FF G
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8astro de .raA"o, Rbiratan (199N) B,epassando pelo centro da Ba'ia (o! Dem(rias em 9r:nsito)C* @n: Darco
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Iantas, Darcelo (1999) B<s Blocos .%ros, o Dercado 8!lt!ral e a @dentidade atnicaC* @n: *eminrios de ,arna#al
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7ranco, 5n#ela (199N) BHo s( de re%erncia c!lt!ral (+obre)Vive o centro de +alvadorC* @n: Darco .!r&lio .* de
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em .r/!itet!ra e Rrbanismo)*
7ranco, .nin'a (199K) O teatro na =a+ia atra#$s da imprensa ' *$culo KK* (+alvador, 78-.O 8<7@8O 783B,)*
7ranco, .nin'a e Bando de 9eatro <lod!m (199N) BLum(i < est #i#o e continua lutandoM> &rograma da pea
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9!rismo, 8onsel'o Brit:nico, e o!tros)*
7ri#erio, .le"andro (1996) B@ma#ens do ne#ro no Rr!#!ai: carnaval e reprod!o de mitolo#ias de excl!soC* @n:
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,io de -aneiro)*
Jil, Jilberto (198=) BJilberto Jil e < 8arnavalC* @n: .ntonio ,iserio (or#*)* 5il(erto 5il < 8xpresso DDDD> (+alvador:
3ditora 8orr!pio)*
Jomes 8onsorte, -osildet' (1999) B3m torno de !m Dani%esto de @alorix1s Baianas contra o sincretismoC* @n:
8arlos 8aroso e -e%erson Bacelar (or#*) (1999) 7aces da tradio 3fro'=rasileira ' 0eligiosidade, *incretismo,
3nti'sincretismo, 0eafricanizao, &rticas %erap"uticas, 8tno(ot.nica e ,omida (,io de -aneiro: PallasO
+alvador, B.: 83.<)*
Jonalves da +ilva, Va#ner (1999) B,ea%ricani$ao e sincretismo: interpreta4es acadmicas e experincias
reli#iosas* @n: 8arlos 8aroso e -e%erson Bacelar (or#*)* 7aces da tradio 3fro'=rasileira 0eligiosidade,
*incretismo, 3nti'sincretismo, 0eafricanizao, &rticas %erap"uticas, 8tno(ot.nica e ,omida (,io de -aneiro:
PallasO +alvador, B.: 83.<)*
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(1992)*
0ima +ampaio, .nt)nio >eliodoro (199N) B< centro 'ist(rico de +alvador: !ma a#enda de /!est4esC* @n: Darco
.!r&lio .* de 7il#!eiras Jomes (or#*) &elo &el@B /istria, ,ultura e ,idade (+alvador: 3IR7B.X7ac* de
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Da#navita, Pas/!alino ,omano (199N) BZ!ando a 'ist(ria vira espet1c!loC* @n: Darco .!r&lio .* de 7il#!eiras
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PPPPPPPP (199N) BBai Bai, Pel)C* @n: %rilogia do &el@* (+alvador, 78-., 8opene, Jr!po 8!lt!ral <lod!m)*
PPPPPPPP (199N) Bc pa, (C* @n: %rilogia do &el@* (+alvador, 78-., 8opene, Jr!po 8!lt!ral <lod!m)*
PPPPPPPP (1992) ,a(ar$ da 00000aa> ' &rograma da pea Ncom textoO (+alvador, .poio: 78-., 783B
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Do!ra, Dar"orie (=???) BPa#amento dos cordeiros #era con%!so no centroC* @n: 3 tarde (+alvador,?9X?FX=??)*
Do!ra, Dilton (1999) B8orda e cordo no carnaval da Ba'iaC* @n: *eminrios de ,arna#al FF G +emin1rios de Vero
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Pac'eco, 0enilde (=???) BPolticos "1 tratam das elei4es m!nicipais ao ritmo do carnavalC* @n: 3 tarde
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Pa!la 8arval'o, -os& 8arlos de (199?) 3ntropologia das Organiza-es e 8ducao < um ensaio +olon@mico> ,io
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Prandi, ,e#inaldo (1999) B,e%erncias sociais das reli#i4es .%roBrasileiras: +incretismo, 7ran/!eamento,
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@n: Darco .!r&lio .* de 7il#!eiras Jomes (or#*) &elo &el@B /istria, ,ultura e ,idade (3IR7B.X7ac* de
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PallasO +alvador: 83.<)
,is&rio, .ntonio (1981) ,arna#al Fex < notas so(re afox$s e (locos do no#o carna#al afro(aiano (+alvador:
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,oc'a Peres, 7ernando da (1999) Memria da *$ (+alvador: +ecretaria da 8!lt!ra e 9!rismo do 3stado da
Ba'iaO 8onsel'o de 8!lt!ra do 3stado da Ba'ia)*
,odri#!es, -oo -or#e (199N) B< <lod!m e o Pelo!rin'oC* @n: Darco .!r&lio .* de 7il#!eiras Jomes (or#*) &elo
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PPPPPPP (1999) Ba preciso pensar o carnaval no 1mbito da cidadeC* @n: *eminrios de ,arna#al FF G
+emin1rios de Vero @@ G 7olia Rniversit1ria (+alvador: Pr(,eitoria de 3xtenso da R7B.)*
,osa ,ibeiro, 7ernando (1992) B@deolo#ia nacional, antropolo#ia e a ;/!esto racialYC* @n: 8studos 3fro'3siticos
H* F1 (8entro de 3st!dos .%ro.si1ticos83.. 8on"!nto Rniversit1rio 8:ndido Dendes, ,io de -aneiro)*
+anc'is, Pierre (1999) B+incretismo e Pastoral < caso dos a#entes de Pastoral He#ros no se! meio* @n: 8arlos
8aroso e -e%erson Bacelar (or#*)* 7aces da tradio 3fro'=rasileira '0eligiosidade, *incretismo, 3nti'sincretismo,
0eafricanizao, &rticas %erap"uticas, 8tno(ot.nica e ,omida (,io de -aneiro: PallasO +alvador, B.: 83.<)*
+ansone, 0ivio (199N) B< Pelo!rin'o dos "ovens ne#romestios de classe baixa da #rande +alvadorC* @n: Darco
.!r&lio .* de 7il#!eiras Jomes (or#*) &elo &el@B /istria, ,ultura e ,idade (+alvador: 3IR7B.X7ac* de
.r/!itet!raX Destrado em .r/!itet!ra e Rrbanismo)*
PPPPPPP (1999) B< ol'ar %orasteiro* +ed!4es e ambi#Tidades das rela4es raciais no BrasilC* @n: -e%erson
Bacelar e 8arlos 8aroso (or#*)* =rasilB um pas de negros? (,io de -aneiro: PallasO +alvador: 83.<)*
PPPPPPP (=???) B. internacionali$ao da c!lt!ra ne#ra G Rma comparao entre "ovens de classe baixa
no Brasil e na >olandaC* 9rad* do in#ls de Jiselle Jrecco 7erreira* @n: Jo#os 8studos ,8=03& (N6): 8911?*
PPPPPPP (=???) B<s ob"etos da identidade ne#ra G 8ons!mo, mercantili$ao, #lobali$ao e a criao de
c!lt!ras ne#ras no BrasilY L9exto de =? p* di#itadas para a 0e#ista Mana, +alvadorM*
+antY.nna, 8atarina (1982) B. problem1tica do ne#ro no teatro brasileiro G s&c!lo UUC* @n: V 8on#resso
@nternacional de 3st!dos .%ro.si1ticos, da .ssociao 0atino.mericana de 3st!dos .%ro.si1ticos
(Rniversidade de B!enos .ires, B!enos .ires)*
PPPPPPP (1999) BIramatisXcidade: !ma po&tica do espao na ;9rilo#ia do Pel)Y do Bando de 9eatro
<lod!mC* @n: Memria 3=03,8 F < 3nais do ,ongresso =rasileiro de &esquisa e &s'5raduao em 3rtes
,"nicas (+o Pa!lo: 3IR7B.)*
+antos, -oc&lio 9eles dos (1999) BIilemas nada at!ais das polticas para os a%robrasileiros G .o a%irmativa no
Brasil dos anos 6?C* @n: -e%erson Bacelar e 8arlos 8aroso (or#*)* =rasilB um pas de negros? (,io de -aneiro:
PallasO +alvador: 83.<)*
+antos Jodi, .ntonio -or#e Victor dos (1999) B. mAsica no processo de le#itimao da c!lt!ra ne#ra
contempor:neaC* @n: -e%erson Bacelar e 8arlos 8aroso (or#*)* =rasilB um pas de negros? (,io de -aneiro: PallasO
+alvador: 83.<)*
PPPPPPP (1999) B8arnavali$ao, mAsica e pertencimentoC* @n: *eminrios de ,arna#al FF G +emin1rios de
Vero @@ G 7olia Rniversit1ria (Pr(,eitoria de 3xtenso da R7B., +alvador)*
+antos, Dilton (199N) B+alvador: centro e centralidade na cidade contempor:neaC* @n: Darco .!r&lio .* de
7il#!eiras Jomes (or#*) &elo &el@B /istria, ,ultura e idade (+alvador: 3IR7B.X7ac* de .r/!itet!raX Destrado
em .r/!itet!ra e Rrbanismo)*
+erra, <rdep (1999) B@dentidade e re%lexo crticaC* @n: *eminrios de ,arna#al FF G +emin1rios de Vero @@ G 7olia
Rniversit1ria (+alvador: Pr(,eitoria de 3xtenso da R7B.)*
+o!$a, Darconi de (=???) B.tr1s do trio s( vai /!em tem din'eiroC* @n: 3 tarde (+alvador, edio na @nternet, em
?KX?FX=???)*
9eixeira, Daria 0ina 0eo (1999) B8andombl& e a (re)inveno de radi4esC* @n: 8arlos 8aroso e -e%erson Bacelar
(or#*)* 7aces da tradio 3fro'=rasileira G 0eligiosidade, *incretismo, 3nti'sincretismo, 0eafricanizao, &rticas
%erap"uticas, 8tno(ot.nica e ,omida (,io de -aneiro: PallasO +alvador, B.: 83.<)*
9elles, 3deard (1992) B. promoo da diversidade racial no Brasil: !ma viso dos estadosC* @n: 8studos 3fro'
3siticos H* F1 (,io de -aneiro: 8entro de 3st!dos .%ro.si1ticos83.. 8on"!nto Rniversit1rio 8:ndido
Dendes)*
Vallado, .rmando (1999) B< sacerdote em %ace da renovao do 8andombl&C* @n: 8arlos 8aroso e -e%erson
Bacelar (or#*)* 7aces da tradio 3fro'=rasileira G 0eligiosidade, *incretismo, 3nti'sincretismo, 0eafricanizao,
&rticas %erap"uticas, 8tno(ot.nica e ,omida (,io de -aneiro: PallasO +alvador, B.: 83.<)*
1?
1
)otas
f8atarina +antY.nna, Rniversidade 7ederal da Ba'ia* 8orreo eletr)nico: catana_terra*com*br
+antY.nna, 8atarina (=??=) BPoder e 8!lt!ra: as l!tas de resistncia crtica atrav&s de d!as experincias teatraisC* 3n: Ianiel Dato
(coord*) 8studios P otras prcticas intelectuales latinoamericanas en ,ultura P &oder* 8aracas: 8onse"o 0atinoamericano de
8iencias +ociales (80.8+<) [ 83.P, 7.83+, Rniversidad 8entral de Vene$!ela* pp: gddgdd
+e#!ndo doc!mento in%ormativo do 89<,io, or#ani$ado por Jeo Britto, se! diretor de com!nicao, o apoio da 7!ndao 7ord,
a partir de 1998, possibilito! a retomada do 9eatro 0e#islativo, encerrado em 1996 com o %im do mandato de vereador de Boal e
/!e "1 totali$ava na &poca FK pro"etos de lei, dos /!ais 1F c'e#aram a tornarse leis m!nicipais*
2
Pro"eto de 0ei H
o
=?68X=??1, encamin'ado atrav&s do mandato do dep!tado estad!al do P9, 8'ico .lencar, mas concebido a
partir das disc!ss4es e s!#est4es de plat&ias diante das apresenta4es do #r!po com!nit1rio B8orpo em 8enaC, de moradores da
Pedreira, onde existe !m pr&vestib!lar com!nit1rio* Ii$ o Pro"eto de 0ei: B.rti#o* Primeiro: 7ica asse#!rada aos est!dantes
!niversit1rios a conta#em, como "ornada de atividade em est1#io, das 'orasa!la ministradas em c!rso pr&vestib!lar pop!lar
com!nit1rio o! similar* .rti#o +e#!ndo: a #arantida a #rat!idade nos vestib!lares das !niversidades pAblicas estad!ais aos
vestib!landos dos c!rsos de /!e trata esta leiC (@n%ormativo eletr)nico do 89<,io, de =8 de setembro de =??1)*
3
Ver -ean I!vi#na!d: Ble d[namisme collecti% est de mme nat!re /!e le d[namisme de lYima#inaireC*
4
Ver -os& 8arlos de Pa!la 8arval'o*
5
Ver a san'a de moderni$ao !rbanstica /!e assolo! +alvador nas primeiras d&cadas do s&c!lo UU* @n: Peres, 7ernando da
,oc'a (1999) Memria da *$> +alvador: +ecretaria de 8!lt!ra e 9!rismo do 3stado da Ba'ia* Para o aspecto ideol(#ico dessas
moderni$a4es (saneamento, 'i#ieni$ao e ordenao do !so do espao pAblico pensados contra a a%ricani$ao da cidade, com
a apropriao do carnaval, perse#!io aos candombl&s e se!s ataba/!es, discriminao e violncias instit!das) ver 7erreira
7il'o, .lberto >er1clito (19981999) BIesa%ricani$ar as r!as: elites, letrados, m!l'eres pobres e c!lt!ra pop!lar em +alvador (189?
19F2)C* @n: 3fro'Hsia, n
os
=1==, (8entro de 3st!dos .%ro<rientaisG 778>XR7B., +alvador)*
6
3m 199N, Dilton +antos a%irma sobre o Pelo!rin'o: BPor/!e embora se"am c:nticos, aman' podem ser reclama4es, disc!rsos
polticos, para iniciar o disc!rso da cidade /!e 'avemos de elaborarCO ap!d +ilva, D
a
.!xiliadora e Ielio -* 7erra$ Pin'eiro (1992)
BIe Picota a 5#ora* 0as trans%ormaciones del Pelo!rin'o (+alvador, Ba'a, Brasil)C* @n: 3nales de 5eografia de la Ini#ersidad
,omplutense, Dadrid: +ervicio de P!blicaciones Rniversidad 8ompl!tense, nb 12, (69:92), =2Np * p* 9N*
7
< processo de rea%ricani$ao do Pelo!rin'o & patente: l1 tm sede o a%ox& B7il'os de Jand'iC, os blocos a%ros <lod!m (na
verdade, !ma <r#ani$ao 8!lt!ral de renome internacional), .ra het!, \l .[, D!$en$a, e o!tras or#ani$a4es da raa ne#ra
como RH3J,<, +@9<8, +ociedade Protetora dos Iesvalidos (desde 18F=), 8asa do Benin, a %!t!ra de 8asa de .n#ola, o 83.<
8entro de 3st!dos .%ro.si1ticos da R7B., e inAmeras o!tras mani%esta4es c!lt!rais Ba%robaianasC* Ver +ilva, D
a
.!xiliadora e
Ielio -* 7erra$ Pin'eiro, Op> ,it>
8
< Bpelo!rin'oC, instr!mento de tort!ra e casti#o, s!plicio! os ne#ros em praas pAblicas do at!al bairro de mesmo nome por
/!ase de F?? anos: d!rante o s&c!lo UV@@ inteiro, na Praa do Pal1cio, %rente 6s tre$e "anelas da 8asa de 8:mara e 8adeiaO no
s&c!lo UV@@@, no 9erreiro de -es!s, pert!rbando com os #ritos o cotidiano da 8ompan'ia de -es!sO no s&c!lo U@U (18?218FNO
perodo do ciclo de rebeli4es escravas !rbanas em +alvador), no 0ar#o do Pelo!rin'o, de onde & recol'ido para sempre do ol'ar
pAblico, mas s( abolido em 1886* Ver +ilva, D
a
.!xiliadora e Ielio -* 7erra$ Pin'eiro* Op> cit>, pp* 818N
9
,e%irome 6 Bdimenso oc!ltaC da c!lt!ra, em >all, 3deard 9 (1921) )a Dimension ,ac+$e, Paris, +e!il, p* =19: Bdevemos
aprender a deci%rar as mensa#ens ;silenciosasY to %acilmente /!anto as en!ncia4es escritas o! %aladas* a somente por !m
es%oro desta nat!re$a /!e poderemos esperar entrar em com!nicao com as o!tras etnias (dentro e %ora de nossas %ronteiras),
"1 /!e somos cada ve$ mais %re/Tentemente re/!isitados a %a$loC*
1?
O Haiti aqui / O Haiti no aqui:
Msica Popular, Dependncia Cultural e Identidade
rasileira
na Pol!ica "c#$ar%&"il'iano "antia(o
)i' "o'i* +
,scola de Co!unica-o
.ni'ersidade /ederal do 0io de 1aneiro
Quando voc for convidado para subir no adro da Fundao Casa Jorge Amado
Ppra ver do alto a fila de soldados, quase todos pretos
Ddando porrada na nuca de malandros pretos
Dde ladres mulatos
!e outros quase brancos
"tratados como pretos
#s$ para mostrar aos outros quase pretos
%e so quase todos pretos&
!e aos quase brancos pobres como pretos
Ccomo ' que pretos, pobres e mulatos
!e quase brancos, quase pretos de to pobres so tratados(
! no importa se os ol)os do mundo inteiro possam estar por um momento voltados para o largo
onde os escravos eram castigados(
! )o*e um batuque, um batuque com a pure+a de meninos uniformi+ados
de escola secund,ria em dia de parada
e a grande+a 'pica de um povo em formao,
nos atrai, nos deslumbra e estimula(
-o importa nada.
nem o trao do sobrado, nem a lente do Fantstico,
nem o disco de Paul #imon(
-ingu'm,
ningu'm ' cidado(
#e voc for ver a festa do Pel/
e se voc no for
pense no 0aiti
re+e pelo 0aiti(
1 0aiti ' aqu2
o 0aiti no ' aqui(
De. 30aiti4, CD Tropiclia 2, 5667
89sica. :ilberto :il
;etra. Caetano <eloso
Quando no s)o= Noites do Norte Caetano <eloso canta os versos do nosso t2tulo, ele aponta para
o c)o com os dedos indicadores. 31 0aiti ' aqui4 e depois aponta os mesmos dedos para o alto, em
gesto t2pico de dana do carnaval, 31 0aiti no ' aqui4( As alternativas de um >rasil violento, racista e
miser,vel e um >rasil da percusso, de corpos orgul)osos e da alegria carnavalesca se apresentam
como coment,rios um sobre o outro( !is um dilema atual, recorrente, )ist$rico, permanente da
identidade brasileira. como entender a coe?istncia de in*ustia e felicidade no mesmo lugar social@
<em acompan)ado de outra questo. qual ' o lugar do >rasil no mundo@
Conforme 30aiti4, no importam as cAmeras de televiso do Fantstico, programa dominical de
not2cias, nem a fama internacional do 1lodum, bloco afro que gravou um disco com Paul #imon e
cu*o batuque ' identificado com o Pelourin)o, lugar da represso policial e da festa em 0aiti( 1 ol)ar
e?terno no ' efica+ em controlar a violncia, mas a afirmao e sua contradio *, evocam esse
ol)ar. 31 0aiti ' aqui Bo 0aiti no ' aqui4( 0aiti foi o primeiro pa2s independente da Am'rica ;atinaC '
um pa2s de populao miser,vel, de descendentes de escravos( Qual ' mesmo o lugar do >rasil no
mundo@ Ao citar 30aiti4, a letra lembra o lugar c)ave ocupado pela populao de 3pretos, pobres e
mulatos e quase brancos quase pretos de to pobres4 na )ist$ria do continente, lugar de
revolucion,rios, sofrimento e violncia, lugar que pode ser, ou ', o >rasil( A questo aparentemente
interna ao >rasil, de conciliar a festa c2vica D3a pure+a de meninos uniformi+ados de escola
secund,ria em dia de paradaE e a grande+a 'pica de um povo em formao4D com a violncia, de
assumir ambos os lados de 0aiti, est, encravada na )ist$ria colonial. s$ a )ist$ria da coloni+ao e
da escravido Dal'm da letra, o som do rap composto por :ilberto :il est, a2 para centrar a ateno
na di,spora africanaD podem e?plic,Fla(
-o ' G toa que uma vin)eta tirada da m9sica popular introdu+a esta discusso de posies sobre
coloni+ao e cultura, questes de poder pol2tico e dependncia cultural, pois a cano popular
brasileira ' um campo privilegiado de representao do nacional, onde se concatena e reconcatena
repert$rios musicais e imagens verbais( PropeFse aqui, depois de retomar o momento em que se
configurou uma est'tica para a m9sica popular e em que )ouve forte debate pol2ticoFcultural nos
meios de comunicao, apresentar e discutir dois discursos te$ricos( #o dois lados da polmica, de
#ilviano #antiago e Hoberto #c)=ar+, que representam posies ainda citadas em discusses de
identidade nacional e dependncia cultural( #e ainda so v,lidos )o*e ' porque a*udam a entender o
quadro pol2ticoFcultural contemporAneo como )erdeiro, no s$ da cultura de massa em seu momento
fundador no >rasil os anos IJ, mas em sua relao com a )ist$ria mais longa G qual Caetano alude
to claramente em 30aiti4( !speraFse, ento, dimensionar a utilidade de cada uma das duas vertentes
para interpretar a dependncia cultural na cultura de massa contemporAnea em um pa2s como >rasil
De talve+ no 0aiti(
A m9sica comeou a ser o meio para o coment,rio sobre a situao nacional nos anos IJ, uma
'poca de grande conflito pol2tico, a partir da instalao do regime militar, e cultural, com a instaurao
de novas formas de sub*etividade, ligadas ao advento da sociedade de consumo( Kpoca, ainda, em
que a m9sica popular comeou a ser levada a s'rio por intelectuais respeitados, que a encararam
como problema a ser discutido e teori+ado( 8as talve+ a maior contribuio G potenciali+ao da
m9sica popular como discurso identit,rio ten)a vindo da pr$pria )ist$ria da m9sica popular, da >ossa
-ova( A >ossa -ova ' uma forma musical que, a partir de 56LM, inovou em ritmo e )armonia, criando
uma esp'cie de m9sica de cAmera( <,rios dos m9sicos que compuseram m9sicas >ossa -ova
receberam formao musical erudita ou at' de vanguarda, o caso de "om Jobim( !mbora a forma
fosse popular, pretendiam fa+er uma m9sica elaborada, que e?igisse con)ecimento para ser
desfrutada plenamente( "anto ' que o ,pice do sucesso da >ossa -ova, atingido em 56IN, foi um
concerto em Carnegie 0all, local de concertos de m9sica cl,ssica, com o apoio do 8inist'rio das
Helaes !?teriores, ciente do impacto positivo de uma m9sica sofisticada nos !OA Duma revanc)e
para a dignidade brasileira depois do sucesso de Carmen 8iranda em >road=aP duas d'cadas
antes@
-a >ossa -ova, o coment,rio m9tuo entre letra e m9sica abriu o camin)o para a metalinguagem(
Citando cl,ssicos de "om Jobim e -e=ton 8endona, Desafinado e Samba de uma nota s, #antu+a
Cambraia -eves e?plica.
-estas composies, ' introdu+ido um procedimento 2mpar na )ist$ria da m9sica popular no >rasil, pois letra
e m9sica, ao mesmo tempo em que se comentam mutuamente, fa+em uma cr2tica Gs convenes musicais(
Ambas as composies permitem dois tipos de recepo. uma cr2tica e outra descomprometida com a
discusso est'tica( Om ouvinte atento Gs inovaes promovidas pelo cool jazz pode interpretar as canes
como libelos contra a mesmice na tradio musical, como se v na pr$pria tem,tica de 3Desafinado4, em que
o su*eito argumenta com o interlocutor que seu comportamento presumivelmente 3antimusical4 ', no fundo,
3bossa nova4( !m 3#amba de uma nota s$4, de maneira semel)ante, podeFse perceber o coment,rio cr2tico
em favor de um certo tipo de minimalismo, ao remeter ao 3sambin)a feito de uma nota s$4( Om outro tipo de
ouvinte, mais ingnuo, pode meramente e?perimentar a fruio de canes sentimentais, pois tanto em
3Desafinado4 quanto em 3#amba de uma nota s$4 o coment,rio est'tico mesclaFse com o discurso amoroso(
%-aves,NJJ5.N6N&(
1s dois ouvintes podem se fundir em um, ao mesmo tempo ingnuo e interessado na discusso
est'tica, ou na discusso pol2tica( 1 golpe militar de 56IQ e a criao no >rasil de uma sociedade de
consumo suscitaram reaes dos estudantes universit,rios, p9blico preferencial da m9sica popular na
'poca( As presses pol2ticas dos anos IJ fi+eram com que o potencial metalingR2stico da >ossa -ova
ten)a se desenvolvido em um novo sentido, fa+endo um discurso no sobre a pr$pria forma, mas
sobre a realidade brasileira(
A censura potenciali+ou a duplicidade, ao reprimir o que era cr2tica e?pl2cita( "alve+ ningu'm ten)a
sabido produ+ir m9sicas em forma de ,libi to bem quanto C)ico >uarque %0ollanda,566Q.67ff&( !m
56SJ, por e?emplo, comp/s o con)ecid2ssimo Apesar de voc, cu*a letra funde 3dorFdeFcotovelo4 com
a cr2tica ao regime autorit,rio.
0o*e voc ' quem manda(
Falou, t, falado
-o tem discusso
T(((U
A
pesar de voc
Aman) ), de ser
1utro dia
!u pergunto a voc
1nde vai se esconder
Da enorme euforia
Como vai proibir
Quando o galo insistir
!m cantar
Vgua nova brotando
! a gente se amando
#em parar(
1 que surpreende, desde a perspectiva contemporAnea, ' quo pouco os censores desconfiaram
da multivocalidade de m9sicas como essa ou Acorda amor %56SQ&, que recomenda c)amar o ladro
quando a pol2cia c)ega na porta de casa, ou Jore !aravil"a %3<oc no gosta de mimE 8as sua fil)a
gosta4&, supostamente dirigido a um generalC ou do teor pol2tico da recepo de A #anda %56II&, que
canta a alegria da comunidade de indiv2duos e termina comentando sua passagem para o isolamento,
assim. 3
! cada qual no seu cantoE
!m cada canto uma dorE
Depois da banda passarE
Cantando coisas de amor4(
1s duplos sentidos no foram fru2dos passivamente( A m9sica se tornou no s$ coment,rio sobre
a con*untura )ist$rica, mas sua forma e sentido foram interpretados como sintomas do quadro
pol2ticoFcultural, em uma forte polmica que se e?pressou, principalmente, em discusses e posies
de artistas e seus p9blicos( De um lado, estavam os sucessores da >ossa -ova, que assumiram uma
posio mais pol2tica do que grande parte da primeira gerao e que queriam criar uma m9sica com
maior conscincia pol2tica do que o 3amor, o sorriso e a flor4( Compositores como Carlin)os ;Pra, !du
;obo, :eraldo <andr' e C)ico >uarque eram l2deres, a eles era atribu2do um papel na mobili+ao
contra a ditadura, de levantar o estandarte 3do no4, como se di+ia na 'poca, ao autoritarismo
vigente( !m *ul)o de 56IS, )ouve at' uma passeata para defender as ra2+es da 89sica Popular
>rasileira, com a participao de !lis Hegina e :ilberto :il, que acabou sendo con)ecida como a
passeata contra a guitarra el'trica, por ser emblem,tica do entreguismo( :rupos de pessoas se
organi+avam para 3torcer4 em festivais de m9sica popular, transmitidos ao vivo pela televiso, e
receber canes novas com vaias e aplausos. entendiam seu pr$prio consumo cultural como posio
pol2tica( A m9sica 3de protesto4 ou 3enga*ada4 dava continuidade, em parte, G >ossa -ova, mas
valori+ava o popular por convico pol2tica e dava destaque ao rural, ao pobre e ao nordestino( 1utra
tendncia da 'poca, contraponto do enga*amento, considerada vendida G ind9stria cultural. a 3*ovem
guarda4 cantava m9sica romAntica em ritmo de roc$ do tipo >eac) >oPs e sua m9sica foi con)ecida
como i%i%i, em referncia a essa outra bo&s' band, os >eatles(
1 movimento tropicalista %con)ecido tamb'm como a "ropic,lia& logo entraria com uma posio
diversa, deslocadando o ei?o bomEruimC comprometidoEalienado. o pa2s no poderia ser redu+ido a
esses bin,rios( #ua figura de maior destaque foi Caetano <eloso, que trabal)ou em estreita aliana
com :ilberto :il e :al Costa, baianos da mesma gerao, e outros( As primeiras m9sicas
tropicalistas foram Aleria Aleria, de Caetano, que usava guitarras el'tricas, e Domino no (ar)ue,
de :il, que contava a )ist$ria de um assassinato em um parque de diverses em #alvador, ambas
lanadas no mesmo festival em setembro de 56IS( Om ano mais tarde, em colaborao com m9sicos
eruditos %Hog'rio Duprat, Julio 8edaglia e, por formao, "om W'&, uma bossaFnovista %-ara ;eo&,
um poeta %"orquato -eto& e roqueiros %1s 8utantes, o grupo composto pelos irmos >atista e Hita
;ee&, entre outros, foi feito um disco que constitui uma esp'cie de manifesto est'tico, c)amado
Tropiclia ou panis et circensis* 1 trabal)o propun)a uma releitura do popular sem preconceitos ou
instrumentali+ao pol2tica( Assim, incorporou sons do roc$ e tamb'm fe+ uma releitura quase a
capela+ com acompan)amento singelo de um 9nico violino, de ,ora-.o !aterno, "it sentimental da
gerao do r,dio( Xnfluenciado pelos >eatles %St* (epper/s 0onel& 1earts ,lub #and& e pela arte pop,
o tropicalismo era associado a outros impulsos no mundo das artes, especialmente ao teatro de Jos'
Celso 8artine+, que encenou uma pea de 1s=ald de Andrade, 2 3ei da 4ela, em 56ISC e a 0'lio
1iticica, o nome de cu*a obra Tropiclia, um 3ambiente4, ou instalao, que se referia a uma favela, foi
emprestado ao movimento musical pela imprensa( Alguns entendiam o tropicalismo como alienadoC
outros encontraram nele uma resposta criativa a tempos em que o voluntarismo pol2tico tin)a tomado
prioridade sobre a criao est'tica, em que se confundia consumo com ao pol2tica( 1 tropicalismo
fe+ o que 0omi >)ab)a afirma ser papel dos 3enga*amentos na fronteira da diferena cultural4, ou
se*a, c)egou a
confundir nossas definies de tradio e modernidadeC realin)ar as fronteiras costumeiras entre o privado e
o p9blico, o alto e o bai?oC e questionar as e?pectativas normativas de desenvolvimento e progresso
%>)ab)a,566Q.N&(
-a definio de >)ab)a se encontram as causas do malFestar provocado pelo tropicalismo(
1s censores no entenderam muito bem, pelo menos no in2cio, mas a partir dos anos IJ os
intelectuais comearam a apreciar a cultura de massa e torn,Fla ob*eto digno de refle?o, em um
movimento que, em retrospectiva, parece t2pico da sociedade de consumo, em que a cultura erudita
perde sua fora( 1 literato e cr2tico Augusto de Campos criou o divisor de ,guas ao publicar, pela
editora acadmica Perspectiva, 2 #alan-o da #ossa e outras bossas %Campos,56IM&, um con*unto de
te?tos, a maioria de sua autoria, que discutem a m9sica popular, especialmente a >ossa -ova e o
tropicalismo( Foi divisor de ,guas porque consagrou, no dom2nio da discusso erudita da cultura, algo
que vin)a acontecendo por algum tempo, sem alarde, nas )oras vagas de intelectuais( 0ermano
<ianna, em 2 !ist5rio do Samba mostra que o interesse de importantes intelectuais, articuladores da
identidade nacional, pela m9sica popular remonta pelo menos at' os anos NJ, pois :ilberto FrePre e
#'rgio >uarque de 0ollanda sairam pelo menos uma ve+ 3de noite boemiamente4, nas palavras de
FrePre %apud. <ianna,566L.56&, com Donga, autor do primeiro samba gravado, o compositor popular
Pi?inguin)a e, ainda, o compositor nacionalista modernista 0eitor <illaF;obos( Oma gerao mais
tarde, o perfil dos bossanovistas mais importantes D<inicius de 8oraes, diplomata e poeta
recon)ecido, "om Jobim, seguidor de <illaF;obos, e Joo :ilberto, que produ+ia m9sica 3de cAmara,
de detal)e, de elaborao progressiva4 %8edaglia in Campos,56IM.IS&D tamb'm abriu o camin)o
para o tratamento s'rio do escAndalo cultural vivido pela gerao dos IJ, pelos intelectuais da 'poca(
Om dos desdobramentos atuais da seriedade com que se trata da m9sica ' que e?istem as figuras
do 3pop star intelectual4, como se autoFdenomina Caetano <eloso %566S.56&, e a da erudio pop, que
C)ico >uarque representa, enquanto sambista tradicional e inovador, romancista e?perimental e fil)o
de #'rgio >uarque de 0ollanda, autor de importante livro sobre a identidade nacional, 3a6zes do
#rasil+ de 567I( 0o*e, esperaFse de largos setores da m9sica popular, desde o samba at' o rap,
passando pelo roc$, no s$ a 3educao sentimental4 %palavras de Jos' 8iguel YisniZ& que as letras
oferecem, mas coment,rios em forma pop %isto ', em letras, ritmos, repert$rios, figurinos e releases&
sobre o estado da -ao, um gnero de discurso cu*os principais autores incluem eruditos como
#ilvio Homero, 1s=ald e 8ario de Andrade, :ilberto FrePre, Caio Prado J9nior, #'rgio >uarque de
0ollanda e DarcP Hibeiro( !m suma, alguns m9sicos populares e bandas se tornaram 3intelectuais
orgAnicos4 da cultura de massas nacional em conte?to mundial, enquanto a m9sica popular se tornou
um campo de luta pela )egemonia em discursos de identidade nacional(
8esmo que a arena de produo de discursos identit,rios ten)a sido deslocada, nos anos IJ,
para incluir esses produtos culturais de massa as tem,ticas identit,rias, os problemas da
nacionalidade, continuaram a ser formulados, a rosso modo, a partir de duas perspectivas( Primeiro,
a questo do brasileiro ser o coloni+ado, o 31utro4 do coloni+ador, que estava mais do que nunca em
pauta, nos anos IJ, por causa do golpe militar de 56IQ e a participao do governo dos !OA em sua
preparao( #egundo, quando esse 31utro4, que enuncia a identidade nacional a partir de sua
diferena em relao G metr$pole, volta suas atenes para o >rasil, deparaFse com, ou at' busca um
31utro4 interno, lastro da cultura popular, autenticidade e singularidade, um 31utro4 que ' tamb'm o
povo dominado %negro ou quase negro, pobre, de bai?a escolaridade&, em contraposio ao 3!u4que
o observa(
A m9sica popular dos anos IJ fa+ia frente a ambas as partes do d2ptico da identidade
)egem/nico, o estrangeiro e o popular, mas as foras estrangeiras no so to f,ceis de separar das
brasileiras quanto parecia na 'poca( As ind9strias culturais se firmavam, baseadas em uma aliana
entre as redes de televiso brasileiras, que transmitiam festivais de m9sica de alto teor pol2tico, e as
gravadoras, cada ve+ mais delas estrangeiras( !m funo dessa aliana entre o mundo dos neg$cios
e a m2dia audiovisual, a m9sica foi reformatada e se tornou espet,culoC atraiu um grande p9blico
*ovem e tendencialmente de classe m'diaC e se norteFamericani+ou, no sentido do lucro se tornar o
prop$sito mais e?pl2cito do neg$cio( Quanto G busca do 31utro4 interno, o golpe de 56IQ levou G
busca do popular e do povo como lastro pol2tico e est'tico de resistncia ao regime militar( A longo
pra+o, a postura adotada pelos tropicalistas sobre a dependncia cultural e identidade brasileira foi
vitoriosa em seu ecletismo estil2stico e ligao G cultura urbana. a partir dos anos IJ, no se
contempla mais a possibilidade da e?cluso da influncia estrangeira, nem se pensa em, por motivos
de mobili+ao pol2tica e didatismo, cantar a cultura rural( !m suma, no >rasil dos anos IJ, o discurso
musical popular comeou a ser entendido pelo p9blico da maneira m9ltipla em que ainda o ' )o*eC a
m9sica comeou a ser levado a s'rio por intelectuaisC e se delinearam posies, ainda vigentes,
sobre relaes sociais e dependncia cultural, cultura brasileira e dominao estrangeira, no campo
da m9sica e o da teoria(
K dessa teoria que o resto deste ensaio trata, mostrando as posies tomadas pelos cr2ticos
liter,rios Hoberto #c)=ar+ e #ilviano #antiago sob o impacto da polmica musical e toda a trama
pol2tica, econ/mica e cultural da qual foi meton2mica, principalmente em seus ensaios 3Xd'ias fora de
lugar4, publicado em 56S7 %#c)=ar+,NJJJ&, e 31 entreFlugar do discurso latinoFamericano4, de 56S5
%#antiago,56SM&( Parte dos pressupostos deste ensaio, apoiada na cronologia da obra dos autores em
questo, ' que a cultura de massa contribuiu para a teori+ao da cultura erudita e no s$ o contr,rio,
como seria o caso de 2 #alan-o da #ossa e de tantas outros casos em que o ob*eto ' considerado
3bai?o4, enquanto o te$rico ' da 3alta4 cultura( #c)=ar+ e #ilviano %nome pelo qual ' mais con)ecido&
so da ,rea de ;etras, no das cincias sociais, at' ento privilegiados campos de discusso da
identidade nacional e mais acostumadas a lidar com ob*etos considerados banais( A relativa afinidade
dos cr2ticos liter,rios com o universo da m9sica popular talve+ se e?plique pelo fato que a produo
liter,ria foi c)ave, no >rasil como em outros pa2ses, para a formao de discursos identit,rios
%Anderson,5665&( Al'm disso, na literatura, como na m9sica popular da 'poca, a represntao da
3realidade social4 ' difusamente pol2tica, menos instrumental do que nas cincias sociais, que se
preocupam com pol2ticas( 8esmo assim, os autores fa+em avaliaes conflitantes do tropicalismo, at'
por causa de diferenas em sua valori+ao do ficcional, do no realista( Ambas as posies ainda se
discutem )o*e, #c)=ar+ sendo muito lido no e?terior %3o mais eminente cr2tico liter,rio brasileiro4,
como a Ne7 0eft 3evie7 o c)amou em n9mero recente& e #ilviano, mais influente no >rasilC
queremos avaliar suas vantagens e desvantagens para o estudo da cultura de massa e dependncia
cultural )o*e(
!m 56I6, ano seguinte G publicao do livro de Augusto de Campos, Hoberto #c)=ar+ escreveu e
publicou na Frana, ,ultura e (ol6tica8 9:;<%9:;:, republicado em 2 pai de fam6lia e outros estudos
%566N&, que e?plica as relaes pol2ticoFculturais nos anos IJ no >rasil, e analisa, em especial, o
discurso tropicalista em fortes tons negativos( #c)=ar+ e?plica as relaes pol2ticoFculturais da 'poca
a partir de um quadro das relaes de classe e o lugar dos intelectuais, fa+endo uma an,lise social
que
T(((U tin)a menos inteno de cincia que de reter e e?plicar uma e?perincia feita, entre pessoal e de
gerao, do momento )ist$rico( !ra antes uma tentativa de assumir literariamente, na medida de min)as
foras, a atualidade de ento %#c)=ar+,566N.I5&
Discute v,rios temas. o populismo, o movimento estudantil e o impacto da violncia policial, a
presena cultural dos !stados Onidos da Am'rica( A )egemonia da 3esquerda4 e a efervescncia da
vida cultural duraram at' de+embro de 56IM, quando da edio do Ato =nstitucional >, o 3golpe dentro
do golpe4, que cassou o mandato de legisladores de oposio e instalou a censura( DeveuFse,
segundo #c)=ar+, G preocupao do !stado com outros afa+eres. as solues t'cnicas para
questes econ/micas, implantadas em aliana com o capital estrangeiro atrav's da desmobili+ao
popular( Por outro lado, a influncia do Partido Comunista, antiFimperialista, mas tendendo a procurar
fora no !stado e no na organi+ao popular, combinou com o populismo nacionalista para formar
3uma esp'cie desdentada e parlamentar de mar?ismo patri$tico T(((U facilmente combin,vel com o
populismo nacionalista ento dominante4 %#c)=ar+,566N.I7&(
Quem articulava essa ideologia eram os intelectuais de esquerda, apertados entre as foras de
produo e o !stado, de um lado, e o trabal)o, de outro(
1ra, como os intelectuais no detm os seus meios de produo, essa teoria no se transp/s para a sua
atividade profissional, embora faa autoridade e oriente a sua conscincia cr2tica( Hesultaram pequenas
multides de profissionais imprescind2veis e insatisfeitos, ligados profissionalmente ao capital ou governo,
mas sens2veis politicamente G revoluo %#c)=ar+,566N.IS&(
1utra e?plicao dessas 3multides4, o p9blico da m9sica e da produo cultural em geral, '
citada por David 0arveP( Hesultaria menos da sua falta de ligao ao !stado ou Gs massas do que da
3ind9stria da produo da imagem4, era uma 3massa cultural4 que forma em si um mercado e que
influencia o 3p9blico mais amplo da cultura de massas4(
-o TsoU os criadores da cultura, mas os seus transmissores. os que se ocupam da educao superior, da
atividade editorial, das revistas, da m2dia eletr/nica, dos teatros e dos museus, que processam e influenciam
a recepo de produtos culturais s'rios( %>ell apud 0arveP,566N.NIN&(
"alve+ o setor ten)a sido produ+ido, na forma em que se deu a con)ecer nos festivais de m9sica
nos anos IJ, mais pelas novas condies econ/micas da sociedade de consumo, cada ve+ mais
arraigada no >rasil, mais do que pelas relaes e )ist$ria pol2ticas, conforme a verso de #c)=ar+( 1
certo ' que esse grupo foi portador de vises ut$picos sem ra2+es na organi+ao popular( "alve+ a
marca dei?ada pelo ensaio de #c)=ar+ resulte, em parte, de sua nfase no que di+emos lamentar.
que a utopia que a gerao IM comemorava foi derrotada(
8as voltemos ao tropicalismo, um dos elementos da cultura de massas daqueles tempos que
maior marca dei?ou( Para analis,Flo, #c)=ar+ comea assim sua discusso do quadro cultural.
#istemati+ando um pouco, o que se repete nestas idas e vindas ' a combinao, em momentos de crise, do
moderno e do antigo( T(((U #uperficialmente, esta combinao indica apenas a coe?istncia de manifestaes
ligadas a diferentes fases do mesmo sistema( %-o interessa aqui a famosa variedade cultural do pa2s, em
que de fato se encontram religies africanas, tr2bus ind2genas, trabal)adores ocasionalmente vendidos tal
como escravos, trabal)o a meias e comple?os industriais(& 1 importante ' o car,ter sistem,tico desta
coe?istncia, e o seu sentido, que pode variar( !nquanto na fase :oulart a moderni+ao passaria pelas
relaes de propriedade e poder, e pela ideologia, que deveriam ceder ? press.o das massas e das
necessidades do desenvolvimento nacional, o golpe de IQ T(((U firmouFse pela derrota deste movimento,
atrav's da mobili+ao e confirmao, entre outras, das formas tradicionais e localistas de poder( %566N.S7F
SQ& Tgrifo meuU
1 golpe desviou o pa2s de seu camin)o, preservando as diferenas sociais, segundo #c)=ar+( A
rota da mudana pol2ticoFsocial estava alin)ada e as barreiras ao progresso 3deveriam ceder G
presso das massas4, mas o golpe interrompeu esse processo e o resultado foi a afirmao do
atraso, na forma do tradicionalismo e do controle de coron'is( 1 futuro pol2tico e econ/mico, sem o
golpe, pertence ao mundo da especulao, mas a questo aqui ' o lugar da pol2tica quando se trata
de produo cultural e, nessa discusso, o peso e a importAncia do tropicalismo e seus rivais nos
anos IJ, para a teori+ao da dependncia cultural( K curioso que acontecimentos recentes
depon)am a favor dessa an,lise no plano pol2tico, pois s$ em NJJ5, depois de quase QJ anos de
poder autorit,rio, o senador baiano Antonio Carlos 8agal)es, coronel dos coron'is, foi incriminado
em investigao de manipulao pol2tica( ! logo procurou o aval dos artistas baianos, inclusive os
antigos tropicalistas, para apa+iguar a opinio p9blica( -outras palavras, enquanto an,lise da
sociologia dos tropicalistas como produtores de cultura, #c)=ar+ analisou bemC o problema, no
entanto, no ' ler o autor mas a obra(
Quanto a essa obra, #c)=ar+ ' cr2tico do teatro, cinema, affic)e, m9sica, os 3gneros p9blicos4,
do per2odo, que transformaram a cultura em com2cio e festa, enquanto a literatura 3sa2a do primeiro
plano4 %566N.MJ&( Heserva uma ateno especial ao conte9do tem,tico do tropicalismo, entendendo
que reprodu+ a valori+ao pelo regime militar de elementos atrasados.
De obst,culo e res2duo, o arca2smo passa a instrumento intencional da opresso mais moderna, como ali,s a
moderni+ao, de libertadora e nacional passa a forma de submisso T(((U Arriscando um pouco, talve+ se
possa di+er que o efeito b,sico do tropicalismo est, *ustamente na submisso de anacronismos desse tipo,
grotescos G primeira vista, inevit,veis G segunda, G lu+ branca do ultraFmoderno, transformandoFse o
resultado em alegoria do >rasil %#c)=ar+,566N.SQ&(
A *ustaposio aleg$rica do moderno com o arcaico promove a noo de 3uma [pobre+a brasileira\,
que vitima igualmente a pobres e ricos4 %#c)=ar+,566N.SS&, o que favorece os generais( A2 reside a
cr2tica fundamental de #c)=ar+. o tropicalismo e?pressa a in'rcia pol2tica do grupo ao qual pertence,
as 3multides de profissionais imprescind2veis e insatisfeitos4C ' resultado das relaes pol2ticas e de
classe de um grupo dependente da metr$pole, desligado dos interesses das massas(
A vontade de que as coisas fossem diferentes, inclusive que a literatura no tivesse 3saido do
primeiro plano4 %#c)=ar+,566N.MJ&, permeia o te?to de #c)=ar+( #ilviano #antiago adota uma
perspectiva inteiramente diferente, entende a cultura de massas como se fosse um con*unto de
te?tos, *, dados( 31s Abutres4, ensaio de 56SN publicado em @ma 0iteratura nos Trpicos, parte da
pea @rubu%3ei de :ramiro de 8atos %pseud/nimo de Hamiro de 8atos, que lembra o poeta baiano
seiscentista :reg$rio de 8atos& para discutir a sensibilidade da gerao IJ e sua produo de
m9sica, cinema, teatro, *ornalismo de revistas, poesiaC defende a 3curtio4 da cultura, em
contraposio G sua leitura( Cita Caetano <eloso para defender a noo de uma arte, que ' *ogo e
que quando se transforma em *ogo pol2tico dei?a suas qualidades art2sticas para comear a ser um
simulacro de pol2tica( !?amina obras po'ticas para discutir nelas a nova sensibilidade, que inclui a
possibilidade de ser 3abutres do li?o americano4( Considera as desvantagens do desligamento da
cultura nacional e conclui, respondendo diretamente G cr2tica de #c)=ar+ e G lin)a paulista de cr2tica
liter,ria G qual est, afiliado.
Oma primeira resposta G cr2tica sociol$gica a que nos referimos poderia ser dada atrav's de uma an,lise da
reavaliao da cultura de massas que o grupo vem fa+endo, desde o primeiro sopro dado por "ropic,lia( !sta
resposta poderia ser complementada por uma sutil diferena entre a culturaFinstitucionali+ada brasileira %que
eles verdadeiramente re*eitam, seguindo os passos de 1s=ald nos manifestos dos anos NJ& e a cultura que o
povo vem organi+ando dentro das suas pr$prias categorias, categorias estas que so ta?adas de mal gosto
pelos donos da cultura( Assim ' que Caetano se apro?ima de ;u2s :on+aga, canta 3Corao 8aterno4 de
<icente Celestino, enquanto :ramiro de 8atos pode se apresentar como [um <aldiZi #oriano da literapura
brasile]a\ %sic&(
5
%#antiago,56SM.577&(
#ilviano continua mostrando a relao da revalori+ao do brega, do mau gosto, pelos tropicalistas
e a nova gerao de 3curtidores4, )erdeiros do modernismo de 1s=ald com um novo mapa mundi(
-esse mapa, a metr$pole no remete ao nacional, como no caso dos modernistas que trou?eram de
volta a conscincia da singularidade da mistura e da devorao, nem se redu+ G sede do
imperialismo, como queriam as torcidas dos festivais de m9sica( K o lugar de um encontro que leva o
brasileiro a novas identificaes geracionais, no nacionais, enquanto se valori+a o que a cultura
oficial brasileira desvalori+a. macumba, favela, carnaval(
Da2 a afinidade com o 1s=ald a que #ilviano se refere. 1s=ald de Andrade, o principal articulador
do conceito de antropofagia, do movimento modernista brasileiro identificado com 3A #emana de
56NN4( A antropofagia modernista propun)a a assimilao, pelo processo da 3deglutio4do europeu e
de sua diferena como fora( Conforme e?plica 8aria CAndida Ferreira de Almeida em 3[#$ me
interessa o que no ' meu\. a antropofaia de 1s=ald de Andrade4, neste volume, era um pro*eto em
devir, da2 sua fora( Cun)a %566S& desenvolve a comparao de #c)=ar+ e #ilviano a partir das
leituras que fa+em da literatura colonial e suas vises da antropofagia( #ilviano entenderia que a
inverso de )ierarquias no ' simples troca de posio, mas c)ega a questionar o pr$prio valor e
motivao da )ierarquia( !m outras palavras, #ilviano difere de #c)=ar+ ao apostar que a valori+ao
do que ' considerado inferior, presente no modernismo e no tropicalismo, no ' retrocesso, muito
pelo contr,rio( A l$gica familiar na cultura de massa, que vive de 3descobertas4 e consagraes
fuga+es( Assim, em uma cultura onde o prest2gio da 3alta4 cultura se dilui, a l$gica do antropofagismo
e a da cultura de massas engrenaram facilmente no tropicalismo, que se perpetuou como estilo e
viso brasileiros at' )o*e( 1 que era nos anos NJ uma ao cultural descoloni+adora de elite, tornaFse
na cultura de massa to fuga+ em sua irreverncia quanto o pr$prio fen/meno pop( Colocado de uma
forma mais otimista, podemos lembrar que a cultura de massa est, c)eia de c$pias, de repeties, e
o p9blico recon)ece min9sculos desvios da norma(
1utros dois te?tos desse per2odo e?pem o pensamento de #ilviano sobre a cultura de massas(
3Caetano <eloso enquanto superastro4, ao contrastar o tratamento dado pela imprensa Gs estrelas de
0ollP=ood nos anos LJ, com a produo da imagem de Caetano em diversas linguagens e discursos,
' um te?to metodol$gico( 8ostra que materiais devem ser 3lidos4 para se entender o discurso de uma
figura como Caetano( Houpa, acess$rios, cabelo e corpo, assim como as entrevistas e a pr$pria obra
musical, tudo contribui para o discurso do superastro( Por outro lado, como ' de seu ),bito, #ilviano
volta sua ateno para o campo da arte e encontra coincidncia com as recomendaes de Ferreira
:ullar de 3transgredir T(((U a diferena entre arteFparaFmuseu e espet,culo de rua(4
%#antiago,56SM.5LN&( Assim, em lugar de notar a sa2da de primeiro plano da literatura, associa a
busca dos artistas de vanguarda ao que est, sendo processado pela nova gerao de artistas da
cultura de massas(
Om breve ensaio final desse con*unto, 3>om Consel)o4 %#antiago,56SM.5LLF5IL&, interpreta o
silncio de Caetano <eloso sobre suas intenes art2sticas e pol2ticas( Compara a suspenso da fala
com a 3desmateriali+ao da arte4 preconi+ada na mesma 'poca pela cr2tica de arte ;ucP ;ippard(
Com enorme simpatia pelo artista, afirma que ele no pode falar de seu trabal)o sem sacrali+,Flo,
que esperar que fale sobre pol2tica ' esperar seu suic2dio, inclusive porque e?plicitaria, simplificaria e
portanto neutrali+aria eventuais transgresses contra o regime autorit,rio( #ilviano finali+a
comentando o mecanismo pelo qual o artista 3apaga a fora que o oprime do e?terior %com o seu
silncio&, para mel)or canali+ar a fora de sua pr$pria personalidade4 %#antiago,56SM.5IN&( !m lugar
da referncia G literatura, neste ensaio #ilviano compara a obra de Caetano com a de C)ico >uarque,
que usaria o mesmo mecanismo de deslocamento para fa+er ouvir a vo+ popular ao distorcer e
reinventar m,?imas e prov'rbios( #ilviano ainda toma posio no Fl%Flu %ou #oca%3iver& da 'poca,
entre C)ico e Caetano, considerando a poesia deste mais sofisticada %#antiago,56SM.5I7&, por
incorporar a linguagem no verbal(
As abordagens de #c)=ar+ e #ilviano ainda combinam, uma para entender as circunstAncias,
outra, a cultura de massa enquanto te?to@ ou so incompat2veis, duas formas polari+adas de pensar@
Para responder, ' preciso ler suas propostas mais te$ricas sobre as marcas na cultura da
coloni+ao e do escravagismo( 1s ensaios principais, escritos entre 56SJ e 56SN, so.
F#ilviano #antiago. 2 entre%luar do discurso latino%americano, escrito e apresentado em francs, na
Oniversidade de 8ontreal, em maro de 56S5 e publicado nos !OA no mesmo ano sob o t2tulo 0atin
American 0iterature8 t"e space in%bet7een e, finalmente, em portugus @ma literatura nos trpicos, em 56SM
e reeditado pela Hocco em NJJJC e
FHoberto #c)=ar+. 3Xd'ias fora de lugar4, publicado em !studos C!>HAP, -o(7 em *aneiro de 56S7 e em
56SS, como o primeiro cap2tulo de Ao vencedor as batatas+ reeditado em NJJJ pela Duas CidadesE!ditora 7Q(
1 debate continuou em 3Apesar de dependente, universal4, de 56MJ, publicado em 4ale )uanto
pesa em 56MN e 3-acional por subtrao4, apresentado em 56ML e publicado em 56MS(
1 te?to de #c)=ar+, =d5ias fora do luar, est, de tal forma sintoni+ado com um sentimento geral
brasileiro que seu t2tulo entrou no vocabul,rio comum e no raro aparece em manc)etes de
reportagens sobre os mais diversos assuntos culturais( 1 senso comum ratifica sua afirmao do
3car,ter postio4 %#c)=ar+,56MS.67& da cultura nacional e do 3torcicolo cultural4 %#c)=ar+,NJJJ.NI&
causado pela imitao de formas al)eias( 1 ensaio ' o primeiro cap2tulo de um estudo de 8ac)ado
de Assis, onde #c)=ar+ procura e?plicar como o 3favor, cooptao, sutile+as da conformidade e da
obedincia substituem, no miolo do romance, o antagonismo pr$prio G ideologia do individualismo4
%#c)=ar+,NJJJ.67F6Q&, e?plicao da singularidade do >rasil, sua estrutura econ/mica e social no
s'culo ^X^ e a influncia europ'ia na sua vida cultural(
1 prop$sito imediato do te?to ' ligado G interpretao de 8ac)ado de Assis( PretendeFse locali+ar
8ac)ado de Assis na )ist$ria cultural do pa2s.
o que estivemos descrevendo ' a feio e?ata com que a 0ist$ria mundial, na forma estruturada e cifrada de
seus resultados locais, sempre repostos, passa para dentro da escrita %#c)=ar+,NJJJ.7J&(
Por outro, #c)=ar+ est, interessado em definir e e?plicar a originalidade brasileira de forma geral(
Abre com uma descrio do desencai?e, da 3disparidade entre a sociedade brasileira, escravista,
e as id'ias do liberalismo europeu4 na 'poca em que a Abolio era a controv'rsia pol2tica principal(
Continua.
#umariamente est, montada uma com'dia ideol$gica, diferente da europ5ia( K claro que a liberdade do
trabal)o, a igualdade perante a lei e, de modo geral, o universalismo eram ideologia na !uropa tamb'mC mas
l, correspondiam Gs aparncias, encobrindo o essencial Da e?plorao do trabal)o %#c)=ar+,NJJJ.5N&(
A tarefa que Hoberto #c)=ar+ se prope ' de estudar os efeitos na literatura da disparidade, da
3com'dia ideol$gica4 que resulta dela e que constituiria a originalidade brasileira.
'ramos um pa2s agr,rio e independente, dividido em latif9ndios, cu*a produo dependia do trabal)o escravo
por um lado, e por outro do mercado e?terno( 8ais ou menos diretamente, vm da2 as singularidades que
e?pusemos %#c)=ar+,NJJJ.57&(
1 argumento de #c)=ar+ ' antiFpopulista( "ira da cultura no letrada o /nus da singularidade e o
coloca na vida intelectual e cultural urbana, letrada( 1 v2nculo com o 31utro4, o popular, passa pelo
econ/mico, pelo modo de produo( 1 3!u4 brasileiro est, no fulcro entre a dominao interna, onde
' ativo, e a e?terna, passivo, um fulcro definido pelas relaes econ/micas( !st, impl2cita a met,fora
mar?ista de base e superestrutura, pois a economia ' o 3plano da pr,tica4C as instituies, a cincia, a
ideologia, o 3plano das convices4 %#c)=ar+,NJJJ.57F5Q&(
1 que est, em *ogo no ' a autenticidade entendida como ligao refle?iva entre o econ/mico e o
ideol$gico( Afinal, a 3com'dia ideol$gica4 tin)a uma certa consistncia, )avia uma coerncia entre
base e superestrutura, at' maior do que na metr$pole(
1ra, o lucro como prioridade sub*etiva ' comum Gs formas antiquadas do capitalismo e Gs mais modernas(
De sorte que os incultos e abomin,veis escravistas at' certa data Dquando esta forma de produo veio a
ser menos rent,vel que o trabal)o assalariadoD foram no essencial capitalistas mais conseqRentes do que
nossos defensores de Adam #mit), que no capitalismo ac)avam antes que tudo a liberdade( !st,Fse vendo
que para a vida intelectual o n$ estava armado( !m mat'ria de racionalidade, os pap'is se embaral)avam e
trocavam normalmente. a cincia era fantasia e moral, o obscurantismo era realismo e responsabilidade, a
t'cnica no era pr,tica, o altru2smo implantava a maisFvalia etc( %#c)=ar+,NJJJ.5L&(
#c)=ar+ critica a falta de fora da intelectualidade, no embate entre duas formas de lucro, duas
formas de investir capitais, de organi+ar a infraFestrutura econ/mica( -a ausncia do escravo para
defender interesses contr,rios aos do sen)or, ' a figura do 3)omem livre4, o agregado, que vive de
favores e cu*a gratido confirma o status de seu benfeitor, que ' o interlocutor do latifundi,rio( K essa
relao que determina a vida intelectual na sociedade, segundo #c)=ar+( Polmicas constantes
c)egam a desmerecer as id'ias, mas, segundo #c)=ar+, so mantidas por uma
cumplicidade que a pr,tica do favor tende a garantir( -o momento de prestao e de contraprestao D
particularmente no instanteFc)ave do recon)ecimento rec2procoD a nen)uma das partes interessa denunciar
a outra %#c)=ar+,NJJJ.NJ&(
#c)=ar+ convence@ #uas afirmaes sobre o estatuto das id'ias, centro do te?to, continua a ser
aceita( As id'ias no >rasil conformariam ideologias 3de segundo grau4, que no circulam segundo a
regra das aparncias que encobrem a essncia, a e?plorao, mas a do loo$( As id'ias 3eram
adotadas T(((U com orgul)o, de forma ornamental, como prova de modernidade e distino4
%#c)=ar+,NJJJ.NI& ou se adquiria um ceticismo, sem grande esforo de refle?o, acerca do
3progresso como desgraa e o atraso como vergon)a4 %#c)=ar+,NJJJ.NM&( -o plano da identidade
nacional, ao focali+ar o agregado, #c)=ar+ acerta a e?cessiva admirao pela metr$pole( 8as sua
an,lise da outra face, a da dominao interna, ao descartar a importAncia de boa parte da populao
porque no participava das trocas que seguem a l$gica econ/mica ou logocntrica, no se *ustifica(
Como entender que quem se v e se ouve em grande n9mero, cotidianamente, mesmo quando no
participa das trocas sociais oficiais, no interfere na elaborao intelectual a partir dessas trocas@
Quando, por e?emplo, #c)=ar+ cita Joaquim -abuco protestando 3contra o assunto escravo no
teatro de Alencar. [#e isso ofende o estrangeiro, como no )umil)a o brasileiro@\4 %#c)=ar+,NJJJ.55&,
ele o entende como constatao da disparidade entre id'ias e realidade social no >rasil, a fraque+a
ou deslocamento das id'ias com relao G realidade( 8as tamb'm pode ter sido uma forma de
-abuco usar o prest2gio europeu para criar um p$lo de identificao com o novo >rasil p$sF
escravatura( -abuco c)amava a nao inteira, com diferenas abismais de interesses, a identificarFse
com o novo 3!u4 nacional, de sentimentos nobres %consideradas nobres em parte 3por que so4
europeus&, dirigido pelo vel)o 3!u4 branco, masculino, propriet,rio( Assim, #c)=ar+ fa+ uma leitura de
-abuco que no admite o no escrito, o )iato, o silncio( A frase popular 3no est, escrito4 e?pressa
nossa suspeita sobre a presena escrava, silenciosa e silenciada, na vida cultural na 'poca da
Abolio, pois o que no est, escrito impressiona por suas grandes dimenses( !videntemente, a
releitura de -abuco e #c)=ar+ so de )o*e, quando uma situao paralela persiste. as massas de
negros e pobres interferem s$ indiretamente nos espaos pol2ticos p9blicos, mas sua presena '
forte, mesmo assim( -os anos IJ #c)=ar+ leu mal as manifestaes tropicalistas porque no
recon)eceu sua forma indireta de evocar a presena da multido, ao recuperar o mau gosto popular e
incorporar estilos musicais 3alienados4 De populares( !vocar uma presena sem nome,Fla ' do
dom2nio da arte( ! recon)ecer a e?istncia da multido enquanto consumidor ' uma necessidade
estrutural da cultura de massa(
!ncontraFse em 2 entre%luar do discurso latino%americano uma citao de 8ontaigne, que por
sua ve+ cita o rei Pirro. 31s b,rbaros no se comportam como tal4 %#antiago,56SM.5N&( Para #ilviano,
o que est, sob e?ame no ' a nature+a da vida cultural brasileira nem a do coloni+ador, mas o
encontroEdesencontro entre o 2ndio e o coloni+ador que constitui o >rasil( !ncontroEdesencontro onde
se constata, primeiro, a crueldade do europeu no ato da coloni+ao, a violncia f2sica e a brutalidade
de sua l$gica, pois o coloni+ador se mostra incapa+ de perceber valores que no l)e servem
materialmente. aqui no ), com'dia ideol$gica nem id'ias fora de lugar, pois a aparente
incapacidade era 9til aos coloni+adores(
!m um segundo momento, a coloni+ao envolve a converso dos ind2genas, que requer a
substituio da l2ngua e da religio ind2genas, sua erradicao( A substituio leva G c$pia, G
produo do -ovo 8undo que se afirma como paralelo ao <el)o( "emos aqui uma outra verso da
c$pia, diversa do postio e ornamental de #c)=ar+. ela ' imposta, a e?igncia da imitao ' uma
forma 3incompleta4 de controle, pois no esforo da reproduo, a mistura vinga(
A maior contribuio da Am'rica ;atina para a cultura ocidental vem da destruio sistem,tica dos conceitos
de unidade e de pureza. estes dois conceitos perdem o contorno e?ato de seu significado, perdem seu peso
esmagador, seu sinal de superioridade cultural T(((U %#antiago,56SM.5M&(
1 camin)o da descoloni+ao, afirma #ilviano, passa pelo mestio e pela )ibridi+ao dos
sistemas lingR2stico e religioso e pelo recon)ecimento cr2tico da paternidade europ'ia( 1 trec)o em
que #ilviano incita G 3sabotagem4 %a palavra e?ata ocorre mais adiante no te?to& vale uma citao
e?tensa(
A Am'rica ;atina institui seu lugar no mapa da civili+ao ocidental graas ao movimento de desvio da
norma, ativo e destruidor, que transfigura os elementos feitos e imut,veis que os europeus e?portavam para
o -ovo 8undo( !m virtude do fato de que a Am'rica ;atina no pode mais fec)ar suas portas G invaso
estrangeira, no pode tampouco reencontrar sua condio de [para2so\, de isolamento e de inocncia,
constataFse com cinismo que, sem essa contribuio, seu produto seria mera c$pia DsilncioD, uma c$pia
muitas ve+es fora de moda T(((U( 1 silncio seria a resposta dese*ada pelo imperialismo cultural, ou ainda o
eco sonoro que apenas serve para apertar mais os laos do poder conquistador(
Falar, escrever, significa. falar contra, escrever contra( %#antiago,56SM.5M&(
1s ecos do antropofagismo se fa+em ouvir, em #ilviano como no tropicalismo, no aval ao 3desvio
da norma, ativo e destruidor4, na iconoclastia em suas v,rias reconfiguraes, na reproduo ir/nica
e aleg$rica de modelos populares e eruditos( Hesumindo, 31 entreFlugar do discurso latinoF
americano4 tem trs pontos b,sicos. lembra a violncia do processo coloni+adorC rebate e
reconte?tuali+a a cr2tica da influncia e G c$pia, colocandoFa 3em seu verdadeiro lugar4
%#antiago,56SM.56&C e recomenda para avaliao positiva a escritura dos 3entreFlugares4, o lugar do
)2brido, entre coloni+ador e coloni+ado(
Podemos entender essas questes em paralelo com as levantadas por #c)=ar+( Primeiro, a interF
relao do econ/mico com o cultural, principalmente no que se refere G coloni+ao, ' recolocada por
#ilviano em termos de violncia, do e?term2nio e da cultura que resultou da dominao %3incompleta4&
do europeu sobre o 2ndio e depois sobre o negro( !nquanto as relaes econ/micas em #c)=ar+
e?plicam o cultural, para #ilviano, a conquista econ/mica produ+ te?tos coloniais etnocntricos, mas
inevitavelmente marcados pelos 3traos do [1utro\, das culturas no europ'ias4 %Cun)a,566S.57M&(
#egundo, o parasita, o dependente, ' identificado no com o 3)omem livre4 da sociedade do s'culo
^X^, como em #c)=ar+, mas com a opo cr2tica latinoFamericana que busca sempre a d2vida da
obra com alguma 3fonte4( Pelos crit'rios de #ilviano, #c)=ar+ cabe nessa categoria de cr2tica
dependente, pois fala em faltas. de uma relao mais 3pr$pria4 com as id'ias europ'ias, entre o plano
da pr,tica e o das convicesC de uma organi+ao de resistncia escrava que tivesse interlocuo
com os latifundi,riosC enfim, de uma 3transparncia social4 %#c)=ar+,NJJJ.N6&( #ilviano dei?a de lado
o agregado para focali+ar 3o problema do 2ndio e do negro4, afirmando que ' antes um problema de
)ierarquia de valores do que de apagamento %#antiago,56MN.5S&( "erceiro, quanto ao lugar do artista
num pa2s dependente. #c)=ar+ via, nos anos IJ, uma inconsequncia fruto da distAncia entre arte e
realidade nacional, mas para #ilviano ), artistas latinoFamericanos que, em uma 3busca domF
qui?otesca T(((U acentuam por ricoc)ete a bele+a, o poder e a gl$ria das obras criadas no meio da
sociedade colonialista ou neocolonialista4 %#antiago,56SM.NJ&( !ssa viso permitiu a #ilviano uma
apreciao da brasilidade da "ropic,lia, antes de sua subalternidade, enquanto a aceitao de
Hoberto #c)=ar+ no e?terior talve+ ten)a a ver com o tipo de ol)ar cr2tico, 3como se fosse de fora4,
desde a !uropa(
8as comparar os termos e a estrutura do debate #c)=ar+F#ilviano nos dei?a ainda nos anos IJ(
0o*e, ' importante comparar o entreFlugar de #ilviano %in%bet7een foi o termo que usou, em verso
em ingls, anterior G publicao em portugus& com o de 0omi >)ab)a %566Q&( 1 entreFlugar de
#ilviano ' definido pela tendncia para a par$dia, a digresso, o pastic)e, ou se*a. formas
aparentemente leves t2picas da cultura de massa( #em medo da influncia %1s=ald se fa+ sentir&, o
escritor l e improvisa a partir de sua leitura( -isso, sua produo se parece com a de 8ar?, di+
#ilviano, citando Alt)usser a respeito.
Quando lemos 8ar?, pomoFnos imediatamente diante de um leitor, que ante n$s e em vo+ alta l T(((U l
QuesnaP, l #mit), l Hicardo etc( T(((U para se apoiar sobre o que disseram de e?ato e para criticar o que de
falso disseram %#antiago,56SM.NS&(
1 entreFlugar de >)ab)a se definiu como ponto de articulao de identidades culturais, lugar de
antagonismo e afiliao cultural( 1s dois autores compartem leituras de Freud, Foucault e Derrida(
#eus entreFlugares so, ambos, leituras do centro e da periferia ao mesmo tempo, escritos desde o
centro, mas identificados com a periferia( 1 de >)ab)a ' mais denso teoricamente. aproveita
especialmente o estran)o familiar de Freud e as refle?es mais recentes sobre a mul)er como figura
que incorpora a 3fronteira parado?al entre o p9blico e o privado4 %>)ab)a,566Q.5J&, enquanto o de
#ilviano ' mais claramente pol2tico, quase o tema de um manifesto( 1 te?to de #ilviano foi escrito em
tempos de 3imperialismo cultural4 e represso pol2tica, o de >)ab)a, de migraes p$sFcoloniais e
feminismo(
1s te?tos de #ilviano e de #c)=ar+ ainda contribuem, na discusso da cultura de massa, para
levantar o problema das massas( A temati+ao do no escrito, do silncio da c$pia, da importAncia
da linguagem no verbal %e da presena no verbali+ada&, o impacto do 31utro4no mon$logo do
coloni+ador. tudo isso ' temati+ado nos te?tos de #ilviano e #c)=ar+ e constitui uma problem,tica
constante e muitas ve+es perdida de vista, nas discusses da dependncia e da dominao culturais,
que focali+am o conte9do dos produtos( Cada CD com seu entorno discursivo, cada telenovela, so
feitos para um p9blico grande, o pr$prio p9blico se torna ao mesmo tempo ob*eto e ob*etivo, assunto
e consumidor( 1 que o p9blico quer@ Por que o p9blico gosta@ K imposs2vel entender o discurso
tropicalista ou da cultura de massa que se pretende descoloni+ado, sem dar importAncia G presena
surda do p9blico massivo, presena cu*a e?istncia ' pressuposto de qualquer produto de cultura de
massas, mas que teve particular destaque naquele momento da )ist$ria pol2tica e da ind9stria
cultural(
A est'tica tropicalista *, no perturba ningu'm e, durante muito tempo, os escAndalos no universo
da m9sica popular se confundiam com t'cnicas de promoo e marZeting( 0o*e, no entanto, um novo
discurso, no )ibridi+ante, despreocupado com a alegoria, a ironia e o $itsc", aparece em cena( 1
grupo de rappers Hacionais 8Cs fi+eram impacto na cena nacional quando seu videoclipe, 3Di,rio de
um detento4, rap sobre o massacre de 555 presos na Casa de Deteno de #o Paulo em 566N,
gan)ou o prmio !scol)a da Audincia da 8"< em 566M( Pode ter sido a primeira ruptura com a
est'tica tropicalista, pois reativa o v2nculo direto entre arte e pol2tica, aproveita tecnologias de
produo de discos novas, independentes das grandes ind9strias culturais que se arraigaram no
>rasil nos anos IJ, m'todos de divulgao outros %o carta+, r,dios comunit,rios, s)o=s em gin,sios
das periferias&, enquanto dei?a de fa+er misturas estil2sticas para afirmar a e?istncia da negritude
perif'rica transnacional( 1 que continua a discutir ' a nature+a do p9blico. a identificao do p9blico
com o rap, se*a esse p9blico de classe m'dia ou da periferia( -o discurso art2stico, esse p9blico *,
no ' imaginado como consumidor( Por outro lado, como canta Caetano diante das cenas da
violncia discriminat$ria em 30aiti4, 3ningu'm, ningu'm ' cidado4(
0e2erncias 3i3lio(r42icas
Anderson, >enedict %5665& =mained ,ommunities( -e= _orZ. <erso(
>)ab)a, 0omi `( %566Q& T"e 0ocation of ,ulture( ;ondonE-e= _orZ. Houtledge(
Cambraia -aves, #antu+a %NJJ5& 3A cano cr2tica4( Xn. Cl,udia -eiva de 8atos,
Fernanda "ei?eira de 8edeiros e !li+abet) "ravassos %orgs(&. Ao encontro da palavra cantada( Hio de
Janeiro. #ete ;etras(
Campos, Augusto de %56IM& #alan-o da #ossa e outras bossas( #o Paulo. Perspectiva(
0arveP, David %566N& A ,ondi-.o (s%!oderna( #o Paulo. ;oPola(
0ollanda, C)ico >uarque de %566Q& ,"ico #uar)ue+ letras e mAsica( #o Paulo. Compan)ia das ;etras(
;eal Cun)a, !neida %566S& 3;eituras da Dependncia Cultural4( Xn. !neida 8aria de #ou+a e Yander 8elo
8iranda %orgs(&. Navear 5 preciso+ viver. Bscritos para Silviano Santiao( >elo 0ori+onte.
OF8:E!DOF>AEOFF( pp.5NIF576(
#antiago, #ilviano %56SM& 2 entre%luar do discurso latino%americano %56S5&C 2s Abutres %56SN&C ,aetano
4eloso en)uanto superastro %56SN&C #om ,onsel"o %56S7&( Xn. @ma 0iteratura nos Trpicos( #o Paulo.
Perspectiva( pp.55FNM e 5N7F5II(
aaaaaaaaaaaaaa%56MN& 3Apesar de dependente, universal4( Xn. 4ale )uanto pesa( Hio de Janeiro. Pa+ e
"erra( pp.57FNQ(
#c)=ar+, Hoberto %56SS& 3As id'ias fora do lugar4C 3:eneralidades4( Xn. Ao vencedor as batatas %NJJJ&( #o
Paulo. Duas CidadesE!ditora 7Q( pp.6F75C M7F6Q(
DDDDDDD %56SM& 3Cultura e pol2tica, 56IQFI64( Xn. 2 pai de fam6lia e outros estudos %566N&( Hio de
Janeiro, Pa+ e "erra, p(I5F6N(
aaaaaaaaaaaaaaa %56MS& 3-acional por subtrao4( Xn. :erd >orn)eim et alii( Tradi-.oC,ontradi-.o( Hio de
Janeiro. Wa)arEFunarte(
<eloso, Caetano %5667& ;etra de 30aiti4( 89sica. :ilberto :il( ;etra. Caetano <eloso( !ncarte de CD
Tropiclia 2, de Caetano e :il( %PolPgram&(
aaaaaaaaaaaaa %566S& 4erdade Tropical( #o Paulo. Compan)ia das ;etras(
<ianna, 0ermano %566L& 2 mist5rio do samba( Hio de Janeiro. Wa)arE!ditora OFHJ(
1
*
0iv Sovi$ + @niversidade Federal do 3io de Janeiro*,orreo eletrDnico8 livsovi$Eterra*com*br
Sovi$+ 0iv F2GG2H I2 1aiti 5 a)ui C 2 1aiti n.o 5 a)u6J8 !Asica (opular+ Dependncia ,ultural e =dentidade #rasileira na polmica
Sc"7arz%Silviano SantiaoJ* Bn8 Daniel !ato Fcoord*H8 Bstudios & otras prcticas intelectuales latinoamericanas en ,ultura & (oder*
,aracas8 ,onsejo 0atinoamericano de ,iencias Sociales F,0A,S2H & ,BA(+ FA,BS+ @niversidad ,entral de 4enezuela(
Algumas e?plicaes. ;u2+ :on+aga %565NF56M6& foi sanfoneiro e, com 0umberto "ei?eira, inventor do baio, m9sica de estilo,
ritmo e tem,tica nordestinos, que atingiu o auge de popularidade em meados dos anos LJC a mais famosa m9sica de sua autoria '
o )ino regional do -ordeste, 3Asa >ranca4( YaldicZ #oriano %5677F& ' cantor de bdorFdeFcotovelob, com m9sicas como b"ortura de
Amorb, e teve grande sucesso no -ordeste nos anos IJ(
Una mirada otra. La cultura desde el consumo
Guillermo Sunkel *
Hace casi una dcada atrs, en su Introduccin al libro El Consumo Cultural en Mxico, Nstor
Garca Canclini se preguntaba:
Por qu el consumo cultural es uno de los temas menos estudiados en !ico " en #mrica $atina% &u
lugar casi 'aco en la 'asta bibliogra(a e!istente sobre arte, literatura, comunicacin " culturas populares
parece indicar que una de las cuestiones que menos interesa es conocer que les pasa a los p)blicos, los
receptores, las audiencias* Ni siquiera est claro como sera me+or denominar a quienes son los
destinatarios de la produccin " comunicacin de cultura* ,ado que los pocos ensa"os disponibles sobre
el tema suelen limitarse a apro!imaciones intuiti'as, carecemos de los datos bsicos " la re(le!in terica
sobre quienes asisten o no a los espectculos, quienes se quedan en su casa a 'er tele'isin, que 'en,
escuc-an o leen, " cmo relacionan esos bienes culturales con su 'ida cotidiana.* /Garca Canclini,01123*
4n los a5os que -an transcurrido desde entonces la situacin -a 'ariado signi(icati'amente* 4n
'arios pases de la regin se cuenta con los datos bsicos 6sobre quienes asisten o no a los
espectculos, quienes se quedan en su casa 'er tele'isin, que 'en, escuc-an o leen.* #dems, se
-a generado una re(le!in terica respecto a los modos en que los p)blicos 'en, escuc-an " leen,
respecto a los usos que le dan a los bienes culturales " a las maneras en que ellos relacionan esos
bienes con su 'ida cotidiana*
In'estigadores en di'ersos pases de la regin -an contribuido a darle al tema del consumo una
gran rele'ancia en la agenda de los estudios culturales latinoamericanos* 4ntre los te!tos cla'es
se podra destacar, entre otros, los de 7es)s artn 8arbero " &onia u5o9 en la :ni'ersidad de
Cali; los de Nstor Garca Canclini " su equipo en la Ciudad de !ico; los de Guillermo <ro9co "
otros en el Iteso en Guadala+ara; los de ara Cristina ata en Crdoba; los de a* Immaculata =*
$pe9 " de #ntonio #rantes en &ao Paulo; los de arcelino 8isbal en =ene9uela; " los de =alerio
>uen9alida en C-ile*
,e esta 'asta " (ecunda produccin intelectual latinoamericana que 'iene reali9ndose desde
(ines de los a5os ?@ quisiera detenerme en los aportes (undamentales A" (undacionalesA de dos
autores: 7es)s artn 8arbero " Nstor Garca Canclini* 4llo con el propsito de o(recer una lectura
crtica " re(le!i'a, que recupere los aportes de estos autores a la conceptuali9acin " a la
in'estigacin del consumo cultural en #mrica $atina* 4ste e+ercicio no constitu"e una e!gesis de
toda la obra de artn 8arbero, o de toda la obra de Garca Canclini* 4s slo una lectura que tira
de la -ebra del consumo*
$a -iptesis que orienta lo que sigue es que la contribucin de artn 8arbero " Garca Canclini
-a sido (undamental porque detectaron la importancia de la temtica del consumo en un momento
en que la preocupacin dominante en los estudios sobre cultura " comunicacin en #mrica $atina
toda'a era el anlisis de los mensa+es en los medios masi'os en tanto soportes de la 6ideologa de
la dominacin.* 4n ese conte!to, ellos contribu"eron a generar la in(le!in tericoBmetodolgica
desde el n(asis en el mensa+e como estructura ideolgica a los procesos de consumo*
Pero tambin su aporte -a sido (undamental porque de(inieron una cierta apro!imacin
conceptual desde la cual sera posible abordar empricamente el estudio del consumo* Por cierto,
-a" elementos conceptuales bsicos que son compartidos por artn 8arbero " Garca Canclini en su
apro!imacin al consumo* &in embargo, tambin -a" di(erencias Aen el tratamiento del tema, en la
centralidad que se le otorga, etc* A que son signi(icati'as " que, en lo que sigue, se intentar rele'ar*
La nocin de consumo
:na de las 'as por medio de las cuales el tema del consumo ingresa al debate cultural
latinoamericano consisti en poner en discusin las distintas conceptuali9aciones /o teoras3 e!istentes
sobre el consumo* 4ste (ue el camino que tom inicialmente Garca Canclini en un momento en que era
coordinador del Grupo de Craba+o de Polticas Culturales del C$#C&<, desde donde se impulsa un
con+unto de estudios sobre consumo en grandes ciudades latinoamericanas /'ase: $andi, =ac-ieri "
Due'edo, 011@; Garca Canclini, 0112; Cataln " &unEel, 011@; #rantes, 01113* Posiblemente, la
ubicacin de la temtica del consumo en este conte!to se encuentra asociada al reconocimiento de que
una poltica cultural democrtica requiere superar las (ormulaciones dirigistas " 'incular orientaciones
globales con demandas reales de la poblacin* Feconocimiento que a su 'e9 est relacionado con la
constatacin que en pases desarrollados que lle'an a cabo polticas culturales orientadas -acia la
sociedad ci'il proli(eran estudios de este tipo, necesarios tanto en la (ormulacin de polticas como en su
e'aluacin*
4n su artculo 64l consumo cultural: una propuesta terica., presentado inicialmente al seminario del
Grupo de Craba+o de Polticas Culturales reali9ado en Ciudad de !ico en 011@ " que luego pas a ser
el te!to introductorio al libro sobre consumo cultural en Ciudad de !ico, Garca Canclini toma como
punto de partida las di(icultades polticoBinstitucionales " tericas para a'an9ar en el estudio del consumo,
situando este proceso como parte del ciclo de produccin " circulacin de los bienes /Garca
Canclini,01113* 4n el plano terico, comien9a discutiendo para luego descartar la de(inicin conductista
del consumo; es decir, aquella donde ste queda reducido a una simple relacin entre necesidades " los
bienes creados para satis(acerlas* Pero descartar la de(inicin conductista del consumo supone a su 'e9
reBplantearse para transcender dos elementos que sustentan esta de(inicin* Por una parte, la concepcin
naturalista de las necesidades, lo que implica reconocer que estas son construidas socialmente " que
incluso las necesidades biolgicas ms elementales se satis(acen de manera di(erente en las di'ersas
culturas " en distintos momentos -istricos* Por otra parte, la concepcin instrumentalista de los bienes,
'ale decir aquella que supone que los bienes tienen solo un 'alor de uso para satis(acer necesidades
concretas*
4n seguida, Garca Canclini e!amina distintos modelos que se -an utili9ado para e!plicar el consumo*
4ntre ellos, los modelos que de(inen el consumo como lugar donde las clases " los grupos compiten por
la apropiacin del producto social; o como lugar de di(erenciacin social " de distincin simblica entre los
grupos; o como sistema de integracin " comunicacin; o como proceso de ob+eti'acin de deseos; o
como proceso ritual* ,e la discusin de estos modelos se conclu"e que si bien cada uno de ellos es
necesario para e!plicar aspectos del consumo, sin embargo ninguno de ellos es autosu(iciente*
,e esta reB'isin de las nociones de consumo Garca Canclini llega a establecer una perspecti'a, que
es concordante con la que sustenta ar" ,ouglas " 8aron Is-erGood, al rele'ar el 6doble papel. de las
mercancas: 6como proporcionadores de subsistencias " establecedores de las lneas de las relaciones
sociales. /,ouglas e Is-erGood,01H1:HI3* ,e acuerdo a estos autores, adems de sus usos prcticos los
bienes materiales 6son necesarios para -acer 'isibles " estables las categoras de una cultura./,ouglas e
Is-erGood,01H1:HJ3, con lo cual se est destacando los signi(icados sociales de las posesiones
materiales* ,esde esta perspecti'a, se 'a a poner entre parntesis la utilidad prctica de las mercancas
para asumir en cambio 6que la (uncin esencial del consumo es su capacidad para dar sentido. o, en
otros trminos, que 6las mercancas sir'en para pensar./Garca Canclini,0110:HH3* $a racionalidad del
consumidor ser, entonces, la de 6construir un uni'erso inteligible con las mercancas que eli+a./Garca
Canclini,0110:?03*
,ouglas e Is-erGood consideran el consumo de cualquier tipo de mercancas como una prctica
cultural en tanto las mercancas 6sir'en para pensar., 6sir'en para construir un uni'erso inteligible.* 4n
(orma concordante, Garca Canclini 'a a de(inir el consumo como 6el con+unto de procesos
socioculturales en que se reali9a la apropiacin " los usos de los productos. /Garca Canclini,0111:2J3* 4l
consumo sera una prctica sociocultural en la que se constru"en signi(icados " sentidos del 'i'ir con lo
cual este comien9a 6a ser pensado como espacio cla'e para la comprensin de los comportamientos
sociales./ata,011H:H3 Para los in'estigadores de la comunicacin " la cultura en #mrica $atina es esta
perspecti'a la que de'uel'e inters al anlisis del consumo de medios " de otros productos culturales*
4n su libro De los medios a las mediaciones artn 8arbero llega al tema del consumo por un camino
distinto: a tra's de la crtica al 6mediacentrismo. " su elaboracin de la categora de mediaciones* &in
embargo, la conceptuali9acin del consumo que desarrolla este autor estar, en 'arios sentidos,
ntimamente conectada con la de Garca Canclini* Consideramos bre'emente cuatro aspectos de esta
conceptuali9acin*
4n primer lugar, el desarrollo de una concepcin no reproducti'ista del consumo, la que permite una
comprensin de los modos de apropiacin cultural " de los usos sociales de la comunicacin* # tra's de
la rei'indicacin de las prcticas de la 'ida cotidiana de los sectores populares, las que no son
consideradas meramente como tareas de reproduccin de la (uer9a de traba+o sino ms bien como
acti'idades con las que 6llenan de sentido su 'ida., este autor considerar el consumo como produccin
de sentido* ,ice artn 8arbero que:
KLM el consumo no es slo reproduccin de (uer9as, sino tambin produccin de sentidos: lugar de una luc-a que
no se agota en la posesin de los ob+etos, pues pasa a)n ms decisi'amente por los usos que les dan (orma
social " en los que se inscriben demandas " dispositi'os de accin que pro'ienen de di(erentes competencias
culturales /artn 8arbero,01?H:N203*
Por cierto, esta rei'indicacin de las prcticas cotidianas como espacios que posibilitan un mnimo de
libertad no implica, en el anlisis de artn 8arbero, una sobreBestimacin de la libertad del consumidor*
Por el contrario, estas prcticas se ubican dentro de un sistema -egemnico; son prcticas del
6escamoteo. que buscan burlar el orden establecido* 4n esta ptica, el consumo ser una prctica de
produccin in'isible, -ec-a de ardides " astucias, a tra's de la cual los sectores populares se apropian "
reBsigni(ican el orden dominante*
0

4n segundo lugar, el n(asis en la dimensin constituti'a del consumo, lo cual supone una concepcin
de los procesos de comunicacin como espacios de constitucin de identidades " de con(ormacin de
comunidades* artn 8arbero se5ala:
KLM "o parto de la idea de que los medios de comunicacin no son un puro (enmeno comercial, no son un puro
(enmeno de manipulacin ideolgica, son un (enmeno cultural a tra's del cual la gente, muc-a gente, cada
'e9 ms gente, 'i'e la constitucin del sentido de su 'ida /011I:0?23*
4n su anlisis de la iglesia electrnica, por e+emplo, artn 8arbero destaca que estas se caracteri9an
porque no se limitan a usar los medios de comunicacin para ampliar sus audiencias sino ms bien
porque -an con'ertido a la radio " la tele'isin en 6una mediacin (undamental de la e!periencia
religiosa. /artn 8arbero,011I:0?J3* ediacin que posibilita una sintona con los sectores populares
latinoamericanos porque 6los protestantes -an entendido que los medios de comunicacin tambin son
reencantadores del mundo, que por los medios de comunicacin pasa una (orma de de'ol'erle magia a la
e!periencia cotidiana de la gente /artn 8arbero,011I:0?I3* 4ste sera el caso de una comunidad
religiosa que se constitu"e a tra's de la mediacin tecnolgica de la e!periencia religiosa*
artn 8abero resalta, en tercer lugar, la dimensin estratgica de la in'estigacin del consumo en un
conte!to en que la globali9acin de los mercados se encuentra directamente unida a la (ragmentacin de
los consumos* $a importancia estratgica de la in'estigacin reside, seg)n este autor, en que permite
una comprensin de las nue'as (ormas de agrupacin social, de los cambios en los modos de estar
+untos de la gente*
Por )ltimo, el planteamiento de que el consumo implica un cambio epistemolgico " metodolgico:
cambia el lugar desde el cual se piensa el proceso de la comunicacin* arcando una clara di(erencia
con el paradigma de los 6e(ectos. " la teora de los 6usos " grati(icaciones. artn 8arbero se5ala que:
,e lo que se trata K***M es de indagar lo que la comunicacin tiene de intercambio e interaccin entre su+etos
socialmente construidos, " ubicados en condiciones que son, de parte " parte aunque asimtricamente,
producidos " de produccin, " por tanto espacio de poder, ob+eto de disputas, remodelaciones " luc-as por la
-egemona /0111:N03
# mi modo de 'er, es esta insistencia en un cambio en el lugar desde el cual se mira A" desde el que
se (ormulan las preguntas sobreA el proceso de comunicacin un aspecto cla'e del aporte de artn
8arbero a la in'estigacin del consumo*
El consumo cultural: una prctica especfica?
4n su artculo 64l consumo cultural: una propuesta terica. Garca Canclini se preguntaba: 6Cienen
los llamados consumos culturales una problemtica espec(ica%.* $uego o(reca la siguiente
argumentacin:
&i la apropiacin de cualquier bien es un acto que distingue simblicamente, integra " comunica, ob+eti'a los
deseos " rituali9a su satis(accin, si decimos que consumir, en suma, sir'e para pensar, todos los actos de
consumo A" no slo las relaciones con el arte " el saberA son -ec-os culturales* Por qu separar, entonces, lo
que sucede en cone!in con ciertos bienes o acti'idades " denominarlo consumo cultural% 4sta distincin se
+usti(ica terica " metodolgicamente debido a la parcial independencia lograda por los campos artsticos e
intelectuales en la modernidad* ,esde el Fenacimiento en 4uropa " desde (ines del siglo OIO en #mrica $atina,
algunas reas de la produccin cultural se desarrollan con relati'a autonoma Ael arte, la literatura, la cienciaA,
liberndose del control religioso " poltico que les impona criterios -eternomos de 'aloracin* $a independencia
de estos campos se produce, en parte, por una seculari9acin global de la sociedad; pero tambin por
trans(ormaciones radicales en la circulacin " el consumo* $a e!pansin de la burguesa " los sectores medios,
as como la educacin generali9ada, 'an (ormando p)blicos espec(icos para el arte " la literatura que con(iguran
mercados di(erenciales donde las obras son seleccionadas " consagradas por mritos estticos* #lgo
equi'alente sucede con la ciencia, cu"a legitimacin depende de los logros en el conocimiento* :n con+unto de
instituciones especiali9adas Alas galeras de arte " los museos, las editoriales " las re'istas, las uni'ersidades "
los centros de in'estigacinA o(recen circuitos independientes para la produccin " circulacin de estos bienes*
/Garca Canclini,0111:J0BJN3*
$a delimitacin del 6consumo cultural. como una prctica espec(ica (rente a la prctica ms e!tendida
del consumo se +usti(icara, entonces, por la parcial independencia alcan9ada por los campos artsticos "
culturales durante la modernidad* 4stos campos -abran superado la -eteronoma que tenan en relacin
a la religin " la poltica, lo cual se enmarca en un proceso de seculari9acin global de la sociedad*
Pero adems, el consumo cultural se constituira como una prctica espec(ica por el carcter
particular de los productos culturales* 4n este sentido, se -a propuesto que los bienes culturales, es
decir, los bienes o(ertados por las industrias culturales o por otros agentes que act)an en el campo
cultural /como el 4stado o las instituciones culturales3 se distinguen porque son bienes en los que el 'alor
simblico predomina por sobre su 'alor de uso o de cambio* &eg)n Garca Canclini:
$os productos denominados culturales tienen 'alores de uso " de cambio, contribu"en a la reproduccin de la
sociedad " a 'eces a la e!pansin del capital, pero en ellos los 'alores simblicos pre'alecen sobre los utilitarios
" mercantiles* :n autom'il usado para transportarse inclu"e aspectos culturales; sin embargo, se inscribe en un
registro distinto que el autom'il que esa misma persona Asupongamos que es un artistaA coloca en una
e!posicin o usa en una per(ormance: en este segundo caso, los aspectos culturales, simblicos, estticos
predominan sobre los utilitarios " mercantiles /0111:JN3*
#s, el consumo cultural llega a ser de(inido como 6el con+unto de procesos de apropiacin " usos de
productos en los que el 'alor simblico pre'alece sobre los 'alores de uso " de cambio, o donde al
menos estos )ltimos se con(iguran subordinados a la dimensin simblica. /Garca Canclini,0111:JN3*
4sta es la de(inicin operante que -a orientado buena parte de las in'estigaciones sobre consumo
cultural reali9adas en #mrica $atina durante los a5os 1@* # mi modo de 'er, esta construccin del
consumo cultural como ob+eto de estudio -a sido uno de los principales A" ms in(lu"entesA aportes de
Garca Canclini al desarrollo de la in'estigacin en esta rea*
Las mediaciones como "luares" de apropiacin
Hemos se5alado que artn 8arbero llega a percibir la importancia del consumo por medio de su
crtica al 6mediacentrismo. /con su propuesta de 6pensar la comunicacin desde la cultura.3 " su
elaboracin de la categora de mediaciones* 4n un artculo escrito a (ines de los a5os ?@ se5alaba:
$o que nos interesa es la propuesta de una teora social de la comunicacin basada en el paradigma de la
mediacin* Due es aquel modelo Pque traba+a con intercambios entre entidades, materiales, inmateriales "
accionalesP adecuado para Pestudiar aquellas prcticas en las que la conciencia, la conducta " los bienes entran
en proceso de interdependenciaPK***M* :n modelo que re(erido al campo del que nos ocupamos busca dar cuenta
de las (ormasQinstituciones que toma la comunicacin en cada (ormacin social, de las lgicas que rigen los
modos de mediacin entre el mbito de los recursos** la organi9acin del traba+o " la orientacin poltica de la
comunicacin, " por )ltimo de los usos sociales de los productos comunicati'os /artn 8arbero,01??:13*
# mi modo de 'er, este planteamiento supone una concepcin sustanti'a de la mediacin*
N
4llo
signi(ica que la mediacin no implica una relacin neutral o instrumental /que es el sentido que tiene en la
poltica3 ni tampoco una relacin indirecta o distorsionadora /que es el sentido que se le -a dado en la
in'estigacin sobre la ideologa de los medios3* Por el contrario, considera que la mediacin es una
acti'idad directa " necesaria entre distintos tipos de acti'idad " la conciencia* $a mediacin es positi'a "
en cierto sentido autnoma: es decir, tiene sus propias (ormas* Por ello, de lo que se trata es de
comprender la relacin entre dos (uer9as como algo que es sustanti'o por si mismo, como un proceso
acti'o en que la (orma de la mediacin altera aquello que es mediado*
,esde esta base conceptual lo que se intentar pensar son los modos de interaccin e intercambio en
el proceso de comunicacin: en particular, las (ormas de mediacin entre la lgica del sistema producti'o
" las lgicas de los usos sociales de los productos comunicati'os* &eg)n artn 8arbero, la (orma de la
mediacin entre estas dos lgicas es el gnero* 4ste es concebido 6como una estrategia de
comunicabilidad, " es como marcas de esa comunicabilidad que un gnero se -ace presente " anali9able
en el te!to.* < como estrategias de interaccin, esto es 6modos en que se -acen reconocibles "
organi9an la competencia comunicati'a entre los destinadores " los destinatarios. /artn 8arbero,01?H3*
$o que a su 'e9 supone que la competencia te!tual no se -alla presente slo del lado de la emisin sino
tambin de la recepcin* 6Cualquier telespectador sabe cuando un te!toQrelato -a sido interrumpido,
conoce las (ormas posibles de completarlo, es capa9 de resumirlo, de ponerle un ttulo, de comparar " de
clasi(icar unos relatos. /artn 8arbero,01?H:IN3*
4s por esta centralidad que se otorga a la categora de gnero que artn 8arbero desarrolla una
propuesta metodolgica para estudiar la teleno'ela* 4n esa propuesta:
$as mediaciones son entendidas como ese RlugarS desde el que es posible percibir " comprender la interaccin
entre el espacio de la produccin " el de la recepcin: que lo que se produce en la tele'isin no responde
)nicamente a requerimientos del sistema industrial " a estratagemas comerciales sino tambin a e!igencias que
'ienen de la trama cultural " los modos de 'er /artn 8arbero, 01?H3*
# (in de precisar ese 6lugar. desde el que es posible obser'ar la interaccin entre esas dos lgicas
artn 8arbero propone partir la in'estigacin desde 6las mediaciones, esto es, de los lugares de los que
pro'ienen las constricciones que delimitan " con(iguran la materialidad social " la e!presi'idad cultural de
la tele'isin./01?H:N223* 4sos 6lugares. seran aquellos en que se desarrollan las prcticas cotidianas que
estructuran los usos sociales de la comunicacin: la cotidianeidad (amiliar, las solidaridades 'ecinales " la
amistad, la temporalidad social " la competencia cultural*
Cul es la mediacin que estos 6lugares. cumplen en la con(iguracin de la tele'isin% &eg)n artn
8arbero se tratara de una doble mediacin* Por un lado, la mediacin (amiliar inscribira sus marcas en el
discurso tele'isi'o (or+ando los dispositi'os bsicos de comunicacin entre los cuales el autor menciona la
simulacin del contacto " la retrica de lo directo* Por otro lado, " este es el aspecto que interesa rele'ar
aqu, la cotidianeidad (amiliar media los usos sociales de la tele'isin* Como tambin lo -a destacado
aquella lnea de in'estigacin conocida como 6etnogra(a de audiencias., la (amilia /" no el indi'iduo3 es la
unidad bsica del consumo tele'isi'o /'ase por e+emplo: osler,01?T3* &e entiende, entonces, que la
(amiliaQ-ogar es el lugar cla'e de lectura, resemanti9acin " apropiacin de la tele'isin* U son las
dinmicas (amiliares las que estructuran las modalidades del consumo tele'isi'o*
$a 6operacionali9acin. de la categora de mediacin en determinados 6lugares. desde los cuales se
desarrollan los procesos de apropiacin " usos sociales de los productos comunicati'os abre un nue'o
territorio para la in'estigacin* :n elemento cla'e que de aqu 'a a surgir ser la indagacin sobre los
modos de 'erQleer a tra's de los cuales los su+etos reali9an los usos sociales de los productos
comunicati'os*
La reorani!acin de los consumos culturales
4n su estudio sobre el consumo de cine en !ico Garca Canclini 6conecta. con la indagacin sobre
los modos de 'er aunque sin asumir las implicancias metodolgicas de la categora analtica de las
mediaciones*
2
Comando como punto de partida las trans(ormaciones en las tecnologas de las
comunicaciones A"a no slo se 'e cine en salas sino tambin en 'ideo " tele'isinA la in'estigacin se
pregunta por los cambios en los modos de 'er cine al pasar de las salas a la e!-ibicin domstica*
&eg)n Garca Canclini el espectador de cine es producto de un cierto aprendi9a+e* 6&e aprendi a ser
espectador de cine, ir peridicamente a las salas oscuras, elegir la distancia adecuada de la pantalla,
dis(rutar las pelculas slo o acompa5ado, pasar de la intimidad de la pro"eccin al intercambio de
impresiones " la celebracin gregaria de los di'os./011I:0223* 4n de(initi'a, este era un aprendi9a+e en
un cierto modo de 'er cine* $a pregunta que plantea Garca Canclini en el conte!to de la llamada 6crisis
del cine., la que se mani(estaba en el cierre de salas " en la ba+a asistencia es, entonces:
J
6Du queda
de todo esto cuando las pelculas se 'en por tele'isin, en la sala iluminada de la casa, cortadas por
anuncios publicitarios, el timbre del tel(ono o las inter'enciones discordantes del resto de la (amilia% 4n
qu se con'ierte el cine cuando "a no se 'a al cine, sino al 'ideoclub o se 'e lo que al a9ar transmite la
tele'isin./011I:0223*
$o que el estudio sugiere es que est cambiando la (igura del espectador de cine " con ella los modos
de 'er pelculas:
4n 'e9 de llegar a las salas para buscar Pla intimidad en medio de la multitudPK***M en esa comunidad de'ota que se
(orma en el oscuro silencio (rente a la pantalla, la tele'isin " el 'ideo (omentan la sociabilidad restringida de la
pare+a o la (amilia, con una concentracin dbil en el (ilme. /Garca Canclini,011I:02J3*
Por otro lado, el estudio sugiere que se est produciendo una reorgani9acin de los consumos
culturales donde lo que tiende a primar es el consumo domstico*
4n el conte!to de las trans(ormaciones en la ciudad Garca Canclini obser'a una atomi9acin de las
prcticas de consumo cultural asociada a una ba+a asistencia a los centros comunes de consumo /cines,
teatro, espectculos3 " una disminucin en los usos compartidos de los espacios p)blicos* 4n otras
palabras, una prdida de peso de las tradiciones locales " las interacciones barriales la que es
6compensada. por los enlaces mediticos* 4n de(initi'a, (rente a la prdida de peso de las tradiciones
locales se produce el re(or9amiento del -ogar ", a tra's de este, la cone!in con una cultura
transnacionali9ada " deslocali9ada en que las re(erencias nacionales " los estilos locales se disuel'en*
# mi modo de 'er, interesara saber con ma"or precisin que implica la atomi9acin de las prcticas
de consumo* &igni(ica acaso que en este mundo postmoderno Ade disolucin de monoidentidades " de
con(ormacin de identidades polglotasA la (amilia sigue siendo una (orma cla'e de mediacin de los
consumos% < signi(ica ms bien la constitucin de un consumidor que se conecta indi'idualmente con
el nue'o ecosistema comunicati'o%
Los nue"os modos de "er#leer
4n el estudio de la teleno'ela artn 8arbero se preguntaba por el sentido que puede tener esa
in'estigacin en un conte!to de pro(undas trans(ormaciones de la tele'isin* &u respuesta era que 6si el
medio est en trance de su(rir numerosos cambios, la mediacin desde la que ese medio opera social "
culturalmente no parece estar su(riendo modi(icaciones de (ondo./01?H:N2N3* $o que signi(ica que los
cambios no estn a(ectando sustancialmente ni al modelo de produccin tele'isi'a ni a la relacin de los
p)blicos Aespecialmente de las ma"orasA con la tele'isin*
Casi una dcada despus de reali9ado aquel estudio se puede apreciar un cierto cambio en la
perspecti'a producto del anlisis que artn 8arbero reali9a de las trans(ormaciones socioBculturales* 4n
e(ecto, sus escritos ms recientes parecen sugerir que los cambios en el conte!to socioBcultural estaran
alterando una de las mediaciones (undamentales, que es la relacin de los p)blicos con la tele'isin* 4sta
alteracin se estara produciendo particularmente en los modos de 'erQleer de los +'enes*
Para comprender esta alteracin -a" que -acer re(erencia, en primer lugar, a lo que artn 8arbero
denomina el desBordenamiento cultural* 4ste proceso, que comen9 a -acerse 'isible en los mo'imientos
del T? desde Paris a 8erEele", 6remite al entrela9amiento cada da ms denso de los modos de
simboli9acin " rituali9acin del la9o social con las redes comunicacionales " los (lu+os
audio'isuales./0111:??3* Proceso en el cual 'a a ser la tele'isin el medio que ms radicalmente 'a a
desordenar la idea " los lmites del campo de la cultura, con sus ta+antes separaciones entre alta cultura "
cultura popular, entre realidad " (iccin, entre 'anguardia " kistch, entre espacio de ocio " de traba+o,
entre saber e!perto " e!periencia pro(ana, entre ra9n e imaginacin*
4l proceso de desBordenamiento cultural, el que est marcado por la centralidad de la tele'isin " la
e!periencia audio'isual, es lo que lle'a a artn 8arbero a plantear el tema de los nue'os modos de
'erQleer asociado a la (ormacin de un nue'o sensorium* &eg)n artn 8arbero:
KLM ms que buscar su nic-o en la idea ilustrada de cultura, la e!periencia audio'isual la replantea desde los
modos mismos de relacin con la realidad, esto es, desde las trans(ormaciones que introduce en nuestra
percepcin del espacio " del tiempo /0111:?1B1@3*
$a trans(ormacin en nuestra percepcin del espacio se produce:
KLM pro(undi9ando el desancla+e que la modernidad produce sobre las relaciones de la acti'idad social con las
particularidades de los conte!tos de presencia, desterritoriali9ando las (ormas de percibir lo pr!imo " lo le+ano, -asta
tornar ms cercano lo 'i'ido Ra distanciaS que lo que cru9a nuestro espacio (sico cotidianamente /0111:1@3*
Parad+icamente, esta nue'a espacialidad no surge del recorrido 'ia+ero sino, en cambio, de una
e!periencia domstica con'ertida por la alian9a tele'isinQcomputador en un territorio 'irtual donde 6todo
llega sin que -a"a que partir.* Para artn 8arbero lo que en ese mo'imiento entra ms (uertemente en
crisis es el espacio de lo nacional ", en consecuencia, de la cultura nacional* 6Pues, desanclada del
espacio nacional la cultura pierde su la9o orgnico con el territorio, " con la lengua. /0111:1@3*
Por otro lado, 6la percepcin del tiempo que instaura el sensorium audio'isual est marcada por las
e!periencias de la simultaneidad, de la instantnea " del (lu+o./011@:103* :na de las tareas cla'es que
reali9an los medios es la 6(abricacin del presente. lo que remite, por un lado, al debilitamiento del
pasado, a su reencuentro desconte!tuali9ado " des-istori9ado* Por otro lado, esta contemporaneidad nos
6remite a la ausencia de (uturo que nos instala en un presente continuo, en una secuencia de
acontecimientos que no alcan9a a cristali9ar en duracin./011@:103*
&eg)n artn 8arbero seran los +'enes quienes encarnaran este sensorium audio'isual pues ellos
son:
KLM su+etos dotados de una Pplasticidad neuronalP " elasticidad cultural queK***M es ms bien apertura a mu"
di'ersas (ormas, camalenica adaptacin a los ms di'ersos conte!tos " una enorme (acilidad para los PidiomasP
del 'ideo " el computador /0111:2I3*

$o que, de acuerdo a este autor, requiere sentar las bases para una:
KLM segunda al(abeti9acin que nos abre a las m)ltiples escrituras que -o" con(orman el mundo del audio'isual "
la in(ormtica* Pues estamos ante un cambio en los protocolos " procesos de lectura, que no signi(ica, no puede
signi(icar, la simple sustitucin de un modo de leer por otro, sino la comple+a articulacin de uno " otro, de la
lectura de te!tos " la de -iperte!tos K***M* Pues es por esa pluralidad de escrituras por la que pasa -o" la
construccin de ciudadanos que sepan leer tanto peridicos como noticieros de tele'isin, 'ideo+uegos, 'ideo
clips e -iperte!tos /0111:JT3*
Por )ltimo, interesa destacar que para artn 8arbero el tema del nue'o sensorium tambin tiene una
dimensin metodolgica: indica un lugar Ael de la percepcin " la e!periencia socialA desde el cual
mirar los cambios en el escenario socioBcultural* $o cual necesariamente requiere una re'alori9acin
cogniti'a de la cultura audio'isual sin desconocer, por cierto, la 'igencia de la cultura letrada*
Un pro$ecto inaca%ado
4n este artculo -emos intentado recuperar los aportes de artn 8arbero " Garca Canclini a la
conceptuali9acin " a la in'estigacin del consumo cultural en #mrica $atina* 4n relacin al pro"ecto
64studios " otras Prcticas Intelectuales $atinoamericanas en Cultura " Poder., para el cual este te!to -a
sido redactado, me interesa se5alar que tal como -a quedado en e'idencia en el desarrollo de la
argumentacin los aportes de estos autores no pueden ser considerados como 6simples. o
6con'encionales. estudios comunicacionales sino que (orman parte de los llamados 6estudios culturales.*
4ntre otras ra9ones, " retomando algunos elementos que "a -an sido mencionados, quisiera destacar los
siguientes* Primero, artn 8arbero " Garca Canclini contribu"eron a generar la in(le!in tericoB
metodolgica desde el n(asis en el mensa+e como estructura ideolgica a los procesos de consumo, con
lo cual -an situado el anlisis comunicacional en el conte!to de los procesos socioBculturales* #l decir de
artn 8arbero, el pro"ecto consiste en 6pensar la comunicacin desde la cultura.* 4n segundo lugar,
estos autores -an de(inido una cierta apro!imacin conceptual desde la cual se -a -ec-o posible abordar
empricamente el estudio del consumo* #pro!imacin desde la cual el consumo pasa a ser pensado
como un espacio cla'e para la comprensin de los procesos sociales* Cercero, la (ormulacin de la
temtica del consumo se encuentra asociada al reconocimiento de que una poltica cultural democrtica
requiere superar (ormulaciones dirigistas " 'incular sus orientaciones con la demandas reales de la
poblacin* Por lo tanto, los aspectos polticos /o de poltica3 tampoco -an permanecido a+enos a esta
apro!imacin* Por )ltimo, resaltar el planteamiento de artn 8arbero de que la in'estigacin del
consumo signi(ica un cambio tericoBepistemolgico en el lugar desde el cual se mira A" se (ormulan las
preguntasA sobre el proceso de comunicacin*
Duisiera concluir planteando tres con+untos de interrogantes a lo que considero es un pro"ecto en
pleno desarrollo* Primero: No ser necesario reBpensar la nocin de 6consumo cultural. elaborada por
Garca Canclini a la lu9 de los pro(undos cambios en el conte!to sociocultural que -an tenido lugar en la
)ltima dcada% 4n este sentido, se podra plantear que el desordenamiento cultural al que -ace
re(erencia artn 8arbero tambin remite al entrela9amiento cada da ms denso entre economa "
cultura, con lo cual estamos aludiendo a una relacin de constante intercambio, de in(luencia mutua entre
ambos 6campos.* Podramos decir que el consumo es precisamente el lugar donde se produce estos
procesos de intercambio con lo cual estamos sugiriendo que la ta+ante separacin de campos que supone
la nocin de consumo cultural desarrollada por Garca Canclini, " que -a guiado gran parte de la
in'estigacin en #mrica $atina, se encuentra actualmente en un proceso de desBdibu+amiento* $o cual
pareciera -acer necesario 'ol'er a la nocin de consumo como una prctica cultural que se mani(iesta en
la apropiacin " usos de todo tipo de mercancas " no slo en los llamados 6bienes culturales.*
&egundo: Du relacin tienen los nue'os modos de 'erQleer que desarrollan especialmente los
+'enes en el actual ecosistema comunicati'o con las mediaciones en cuanto lugares de apropiacin "
uso de los productos% &igue siendo la cotidianeidad (amiliar, la solidaridad 'ecinal, la temporalidad
social " la competencia cultural lugares que cumplen una mediacin en la con(iguracin de la tele'isin "
las nue'as tecnologas% Ha su(rido la (amilia " el barrio procesos de desintegracin producto de las
trans(ormaciones en la ciudad, los (lu+os migratorios, etc* de+ando de operar como instancias de
mediacin% 4n ese caso: Cules son las nue'as (ormas de mediacin que operan en la
cone!inQdescone!in con el nue'o entorno comunicati'o%
Por )ltimo: Du queda de 6lo popular. en el conte!to de la globali9acin comunicacional " de
desordenamiento cultural% No ser que la centralidad que tu'o esta categora en los inicios de la
in'estigacin del consumo Asiendo memoria, complicidad, resistenciaA -a sido sustituida por la de los
+'enes, particularmente aquellos que tienen acceso a las nue'as tecnologas% ,nde quedan los
+'enes e!cluidos de la sociedad de la in(ormacin los que, como lo -a se5alado artn 8arbero,
seguirn siendo una ma"ora si la escuela no asume el reto de asumir la tecnicidad meditica como
dimensin estratgica de la cultura%
Usos de la in"estiacin del consumo cultural
$a in'estigacin sobre consumo cultural es un pro"ecto inacabado " en pleno desarrollo que requiere
en(rentar un con+unto de inquietudes tanto desde el punto de 'ista terico, como de sus usos sociales "
polticos* 4n la parte (inal del artculo -emos planteado tres con+untos de interrogantes que en(renta esta
in'estigacin desde el punto de 'ista terico sobre las que no parece necesario 'ol'er a insistir* s bien
interesa se5alar dos e+es de re(le!in en torno a los usos de la in'estigacin del consumo cultural*
4n primer lugar, una cierta parado+a: a la (ecundidad terica de este tipo de estudios se opone el
escaso uso que se le -a dado en otros campos que no sean el de la propia in'estigacin social* 4n este
sentido, cabe resaltar especialmente el escaso uso que la in'estigacin del consumo -a tenido en la
(ormulacin de polticas culturales* Cuestin parad+ica porque la temtica del consumo cultural emerge
en el debate latinoamericano ntimamente asociada al reconocimiento de que las polticas culturales
democrticas requieren estar conectadas con las demandas reales de la poblacin* 4n este sentido,
cobra rele'ancia lo se5alado por #na Fosas antecn en el artculo incluido en este mismo 'olumen
cuando dice que:
K***M en la ma"ora de las ocasiones los estudios se reali9an " se reciben por una estructura burocrtica que no
est dise5ada para recibirlos " para trans(ormarse en (uncin de lo que plantean, lo cual di(iculta que las
in'estigaciones sobre los p)blicos tengan el impacto deseado /antecn,N@@N3*
4n segundo lugar, la necesidad de pro(undi9ar en la relacin entre consumo " acceso, tema este
)ltimo que adquiere creciente importancia en el nue'o panorama comunicacional del siglo OOI que se
caracteri9a por el dramtico aumento en la cantidad de imgenes, in(ormacin " datos que se di(unden a
tra's de un espectro cada 'e9 ms amplio de medios, dispositi'os " redes* Pero que tambin se
caracteri9a porque -a ido produciendo pro(undas desigualdades en el acceso a las nue'as tecnologas
de la comunicacin /'ase, por e+emplo: #nbal >ord La marca de la bestia, Grupo 4ditorial Norma,
#rgentina, 01113* 4n un conte!to de crecientes desigualdades 6in(oBcomunicacionales., las que en
buena medida son producto de la ausencia de una poltica que busque en(rentar este nue'o panorama
comunicacional, la pregunta es: Cul es el aporte de la in'estigacin sobre consumos culturales%
Podra aportar, por e+emplo, en cuestiones tan cla'es como la proteccin de la di'ersidad socioBcultural,
el resguardo de los intereses de los ciudadanos " los consumidores, la garanta en la calidad de los
bienes " ser'icios%
&eferencias %i%liorficas
#rantes, #* /01113 6Horas Hurtadas* Consumo cultural " entretenimiento en la Ciudad de &ao Paulo.* 4n:
Guillermo &unEel /coord*3: El Consumo Cultural en Amrica Latina* Colombia: Con'enio #ndrs 8ello*
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Garca Canclini, Nstor, ed* /01123 El Consumo Cultural en Mxico* !ico: Conse+o Nacional para la Cultura "
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Consumo Cultural en Amrica Latina* Colombia: Con'enio #ndrs 8ello*
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VVVVVVVVVVVVVVVVVV/011I3 6&eculari9acin, desencanto " reencantamiento massmeditico.* )re+'extos*
Conersaciones sobre las comunicaciones ! sus contextos* Cali: Programa 4ditorial >acultad de #rtes Integradas,
:ni'ersidad del =alle*
VVVVVVVVVVVVVVVVVV /01??3 64u(oria tecnolgica " malestar en la teora.*Dilogos de la Comunicacin, No*N@*
$ima*
VVVVVVVVVVVVVVVVVV /01?H3 6$a teleno'ela en Colombia: tele'isin, melodrama " 'ida cotidiana.* Dilogos de la
Comunicacin, NW0H* $ima*
VVVVVVVVVVVVVVVVVV /01113 6$os descentramientos del arte " la comunicacin.* 4n: <ssa, Carlos /comp*3: La
)antalla Delirante* $om 4diciones, :ni'ersidad #rcis*
VVVVVVVVVVVVVVVVVV /01113 6Fecepcin de medios " consumo cultural: tra'esas.* 4n Guillermo &unEel /coord*3:
El Consumo Cultural en Amrica Latina* Colombia: Con'enio #ndrs 8ello*
VVVVVVVVVVVVVVVVVV " u5o9, &onia, coords /011N3 'eleisin ! Melodrama* 8ogot: Cercer undo 4ditores*
VVVVVVVVVVVVVVVVVV " Fe", G* /01113 Los E,ercicios del -er* 8arcelona: 4ditorial Gedisa*
ata, *C* /011H3 )*blicos ! Consumos Culturales en Crdoba* Crdoba: Centro de 4studios #'an9ados,
:ni'ersidad Nacional de Crdoba*
orle", ,a'id /01?T3 .amil! 'eleision* $ondres: ComediaQFoutledge*
u5o9, &* /011I3 4l /,o, el Libro ! la )antalla# Consumo Cultural en Cali* Cali: 4ditorial >acultad de
Humanidades, :ni'ersidad de Cali*
<ro9co, Guillermo /011T3 'eleisin ! Audiencia* 0n en1o2ue cualitatio* adrid: 4diciones de la Corre,
:ni'ersidad Iberoamericana*
Xilliams, F* /01?23 3e!4ords# A ocabular! o1 culture and societ!* NeG UorE: <!(ord :ni'ersit" Press*
0
'otas
5uillermo 6unkel, 0niersidad de Chile# Correo electrnico: gsunkel7cnt#cl
6unkel, 5uillermo 89::9; <0na mirada otra# La cultura desde el consumo=# En: Daniel Mato 8coord#;: Estudios ! /tras )rcticas
"ntelectuales Latinoamericanas en Cultura ! )oder# Caracas: Conse,o Latinoamericano de Ciencias 6ociales 8CLAC6/; ! CEA),
.ACE6, 0niersidad Central de -ene>uela#
4stos planteamientos estn en sintona con ,e Certeau, * La "nencin de lo Cotidiano "# Artes de $acer, :ni'ersidad
Iberoamericana, !ico, 011T*
2
4sta interpretacin se basa en Xilliams, F* 3e!4ords# A ocabular! o1 culture and societ!, <!(ord :ni'ersit" Press, NeG UorE,
01?2*
3
=ase: Garca Canclini /coordinador3 Los (ueos Espectadores# Cine, teleisin ! ideo en Mxico, Instituto e!icano de
Cinematogra(a, 011J* :na sntesis de esta in'estigacin se encuentra en Garca Canclini, N* Consumidores ! Ciudadanos,
4ditorial Gri+albo, !ico, 011I*
4
Cabe destacar que esta situacin -a cambiado signi(icati'amente en los a5os 1@ con la aparicin de las multisalas*
Cultura, poder e identidad; la dinmica y trayectoria de los
intelectuales chicanos en los Estados Unidos
Miguel Tinker Salas y Mara Eva Valle
El tema de los/as intelectuales chicanos/as no puede separarse del movimiento social y poltico del
cual surge en la dcada de los sesenta. Ante la guerra en Vietnam, el racismo y las adversas
condiciones socioeconmicas que enfrentaban, los/as chicanos/as se radicaliaron y se unieron a las
protestas que sacudieron a la sociedad norteamericana a finales de la dcada de los sesenta e inicios de
los setenta. !urante esta poca politiada compartieron el espacio social con un movimiento
afroamericano m"s desarrollado que contaba con una organiacin nacional, con los grupos
euroamericanos opuestos a la guerra en el sur de Asia y con el movimiento de mu#eres que luchaban por
la igualdad. $o obstante su participacin en este proceso, los/as chicano/as no establecen presencia
nacional en los Estados %nidos por otra ran fundamental. &radicionalmente, los estadounidenses han
interpretado el tema racial como una realidad bipolar marcada slo por la e'istencia de dos grupos
raciales( los euroamericanos y los afroamericanos. !entro de este paradigma dominante, otros grupos
raciales o tnicos suelen ser invisibles, no reconocidos por no corresponder a la perspectiva hegemnica
euroamericana ni a la condicin de esclavitud a la que fueron sometidos millones de africanos. )"s all"
de esta construccin bipolar los/as chicanos/as tambin han sufrido la percepcin de ser e'tran#eros/as
en una regin que en un momento histrico perteneci a )'ico. *os/as chicanos/as persisten como un
enigma racial y cultural, nunca aceptados como +americanos/as, sin importar su nivel de asimilacin, su
uso del ingls o sus a-os de residencia en los Estados %nidos.
*a dram"tica e'plosin demogr"fica de la .ltima dcada /la poblacin me'icana/latina aument en
un 012 elev"ndose de 33.4 millones en el censo de 5661 a 78.7 millones en el censo del 3111/ ha
producido una reaccin 'enofbica entre algunos sectores de la sociedad estadounidense
9:asting,3115;. Esta reaccin negativa facilit la aprobacin de leyes anti<inmigrantes y la reafirmacin
del ingls como idioma oficial e'clusivo, medidas adoptadas en =alifornia en la primera mitad de la
dcada de los noventa. Esta legislacin racista buscaba reconquistar con leyes represivas el espacio que
la sociedad dominante haba cedido en el campo cultural. >or lo tanto, la sociedad da por sentado que
los/as chicano/as, sean nativos/as o hi#os/as de inmigrantes, presentan una lealtad dividida en el "mbito
cultural, ling?stico y hasta nacional.
El origen +radical, del movimiento =hicano/a trae consigo ciertas implicaciones sobre el car"cter de
este proceso y las tendencias intelectuales que gener. El movimiento =hicano/a, ampliamente definido,
represent un proceso con m.ltiples tendencias sociales y polticas que inclua a radicales, nacionalistas,
mar'istas y hasta reformistas que slo buscaban ubicarse dentro de las e'istentes estructuras del poder.
@in un programa poltico que los uniera, las diversas tendencias de este movimiento concentraron
esfueros para luchar contra la e'clusin generaliada que la sociedad dominante practicaba contra
los/as chicano/as. *os sectores m"s nacionalistas de este movimiento trataron, a veces artificialmente,
de establecer una visin com.n del pasado y los ob#etivos que buscaban implementar. El movimiento
=hicano/a, en ning.n momento e#erci hegemona sobre toda la poblacin de origen me'icano en los
Estados %nidos. &anto la poblacin de origen me'icano como los/as mismos/as chicanos/as no slo se
definan en relacin con su grupo tnico, sino que tambin e'hiban marcadas divisiones de clase, de
regionalismo, de generacin, de gnero, de orientacin se'ual y, por supuesto, diversos niveles de
transculturacin. !urante su auge en la dcada de los setenta, los/as chicanos/as slo llegaron a
representar un sector, aunque qui"s el m"s politiado de la poblacin de origen me'icano en los
Estados %nidos. *os/as chicanos/as enfrentaban un doble reto, se vieron obligados a liberar una lucha
contra la sociedad estadounidense que los/as e'clua mientras que a la ve trataban de populariar este
esfuero dentro de su propia comunidad. Ante esta situacin, el movimiento =hicano/a, desde su inicio,
refut los paradigmas tradicionales y las normas sociales impuestos tanto por la sociedad euroamericana
como por la sociedad me'icana. *a definicin de lo que implica ser chicano/a est" su#eta a constantes
cambios, afectada por la poltica, la cultura y hasta las condiciones econmicas.
!os orgenes del movimiento
El movimiento =hicano/a, como proceso social, seg.n Vle<Ab"-e incluye m.ltiples +estratos con
caractersticas internacionales, nacionales y locales, 95660(67;. =omo parte de su esfuero
antihegemnico y antiasimilacionista, los/as chicanos/as buscaron inspiracin en el pasado
revolucionario de )'ico. >or lo tanto, apropiaron la imagen del lder indgena =uauhtmoc, el .ltimo
emperador ateca, la Virgen de Buadalupe, a Emiliano Capata y >ancho Villa hroes de la Devolucin
me'icana, al igual que guerrilleros contempor"neos como Benaro V"que y *ucio =aba-as. &ambin
se apropiaron de la figura del m"rtir de la Devolucin cubana Ernesto +=he, Buevara. Estas im"genes se
convirtieron en poderosos smbolos polticos y culturales de una nueva generacin que buscaba una
alternativa a la cultura e identidad euroamericana. *os esfueros por establecer una nueva identidad
tambin implicaron una ruptura profunda con la generacin previa de me'icoamericanos/as que los/as
#venes chicanos/as caracteriaron como asimilacionistas. *a afirmacin de lo que implica ser chicano/a
no slo rechaa las pr"cticas de la sociedad dominante, sino que tambin se define en oposicin a la
anterior generacin poltica de me'icoamericanos 9)u-o,56E6(50;. *a #uventud chicana recha las
formas tradicionales de participacin poltica y en su lugar optaron por fundar organiaciones de base y
adoptar formas directas de protesta incluyendo el boycott, las huelgas y las manifestaciones.
"e#ormas educacionales, protestas estudiantiles y la creaci$n de instituciones
*as/os #venes chicano/as de la dcada de los sesenta enfocaron sus protestas contra el sistema
educativo estadounidense que e'clua sus e'periencias 9)u-o,56E6, Dosales,5660;. *os/as estudiantes
e'igan la educacin biling?e, una representacin autntica de la e'periencia chicana en el pas y el
reclutamiento y retencin de alumnos/as y profesores/as chicanos/as en las universidades. *a lucha en
pro de las reformas educativas reuni las diversas tendencias chicanas y en 5606 result en la
publicacin del Plan de Santa Brbara. Elaborado por activistas e intelectuales, el documento sirvi de
modelo para el desarrollo de centros de estudios chicano/as, tanto en las universidades como en la
comunidad. >ara el movimiento =hicano/a, las universidades, especialmente en su funcin como
difusoras de la cultura dominante, se convirtieron en centros de lucha y un grupo importante de activistas
optaron por carreras acadmicas aumentando as el n.mero de intelectuales chicano/as con preparacin
universitaria. *a peticin dirigida a las universidades para que establecieran centros de estudios
chicano/as sigue siendo uno de los m"s importantes legados de este movimiento. Esta demanda cumpli
dos e'igencias( busc establecer una representacin coherente de la e'periencia chicana en las
universidades y, a la ve, les permiti acceso a los/as intelectuales chicanos/as a este nuevo campo,
ofrecindoles un sitio legtimo donde podan articular sus puntos de vista y refutar la cultura dominante.
Aunque en su momento, estas e'igencias fueron #ugadas como radicales, en realidad representan los
intereses de una clase media que buscaba su propio espacio cultural dentro de la sociedad
estadounidense 9Alvare,56E8F81<87;.
El campo de estudios chicano/as surge como resultado de un movimiento social, no a ra de una
iniciativa gubernamental como sucedi en el caso de los estudios regionales o de "reas de car"cter
internacional en la academia estadounidense. El estudio de *atinoamrica, Africa y Asia en las
universidades estadounidenses surge al fin de la segunda guerra mundial como parte de la poltica de la
guerra fra y el grado de ignorancia que e'ista sobre esas regiones. $o obstante, e'iste un importante
punto de convergencia entre los centros de estudios regionales y tnicos que tiene que ver con la
confluencia entre la poltica de la guerra fra y la disponibilidad de los Estados %nidos a conceder
reformas a grupos tnicos para promover la imagen de una sociedad igualitaria. !esde su inicio, el
campo de estudios chicano/as y los/as intelectuales que de all surgieron, quieran o no, estaban
vinculados/as con un movimiento social insurgente que obtuvo ciertas concesiones del Estado y de la
sociedad civil. >ara los/as intelectuales esta trayectoria produ#o una difcil coe'istencia dentro de la
universidad ya que los estudios chicanos/as fueron vistos como una concesin a un movimiento social.
*a situacin tenue de los estudios tnicos ocasion tensiones dentro del propio campo ya que muchos
intelectuales chicano/as e'presaron cierta inquietud sobre su propia legitimidad dentro del nuevo mundo
acadmico. Gtros factores tambin influyen en esta decisin e incluyen el car"cter poltico de la actividad
acadmica y el liderago patriarcal que frustra la amplia participacin. Al enfrentar estas presiones,
algunos/as intelectuales buscaron refugio en los departamentos acadmicos tradicionales mientras
continuaban aprovechando de su etnia para obtener concesiones de los que e#ercen el poder.
*as relaciones de poder y #erarqua definen e influyen en el mundo de los/as intelectuales chicanos/as
ya que en pocas ocasiones se les acepta como iguales. *as e'pectativas y, a veces las metas, de los/as
intelectuales chicanos/as difieren de las de la mayora euroamericana. *os/as intelectuales chicanos/as
no slo tienen la responsabilidad de desempe-ar las actividades comunes a todo acadmico, sino que
dado el grado de alienacin que e'iste en muchas instituciones, tambin recae sobre ellos la
responsabilidad de reclutar y entrenar a la pr'ima generacin de estudiantes chicanos/as. Estas
responsabilidades pocas veces son apoyadas por dichas instituciones, mucho menos reconocidas como
parte de la labor de dicho grupo. A su ve, el car"cter interdisciplinario de los estudios chicanos/as
desafa los lmites institucionales de las universidades donde los departamentos de las disciplinas
tradicionales e#ercen todo el poder.
Algunos acadmicos tradicionales, incluso los de iquierda, como es el caso de &od Bitlin, han
criticado severamente el concepto de estudios tnicos, acus"ndolos de +balcaniar, los programas de
estudios de las universidades 9&od Bitlin,5660;. Esta postura presupone que las diferencias raciales y
tnicas han sido resueltas y, por lo tanto, la afirmacin de lo racial o tnico le resta importancia a las
diferencias de clase. @obre este tema e'iste una curiosa aliana entre algunos intelectuales de la vie#a
iquierda con los de la derecha al proponer que los estudios tnicos resaltan las diferencias raciales en
ve de promover la asimilacin 9@Herry,5667;. Estos sectores opinan que los estudios tnicos son una
forma de discriminacin moderna que le provee a la gente de color ciertos privilegios y diferentes normas
de comportamiento. En la mayora de los casos la realidad es otra. *as e'periencias de los/as
intelectuales chicanos/as /a diferencia de sus colegas euroamericanos/ son condicionadas por el
racismo, la imposicin de una cultura dominante, las relaciones de clase y las circunstancias histricas
en que se desempe-an. *os/as intelectuales euroamericanos mantienen una posicin de privilegio que
los/as protege de estas tensiones y conflictos raciales. @on pocos los individuos de este grupo que
rompen las barreras de sus paradigmas tradicionales y se involucran en temas de car"cter chicano/a o
participan en conferencias sobre chicanos/as. >or lo tanto, el nivel de ignorancia acerca de los/as
chicanos/as entre los sectores intelectuales dominantes es francamente atro. @in duda, esta realidad es
parte de la din"mica general que e'iste en los crculos acadmicos, pero tambin refle#a las condiciones
de poder que predominan, especialmente cuando la ignorancia sobre el tema constituye la condicin
normativa.
>ara promover sus intereses los/as intelectuales chicanos/as crearon sus propias organiaciones,
centros de investigacin, revistas y redes acadmicas. *a Asociacin $acional para los Estudios
=hicanos y =hicanas 9$A==@;, fundada en 56I7 por estudiantes de pos<grado y profesores/as
chicanos/as, contin.a siendo la organiacin m"s importante en el campo. !esde su fundacin la
organiacin se vio sacudida por intensos debates sobre el mar'ismo, el papel de raa en la condicin
chicana, el concepto de colonia interna, la valide de una nacin chicana denominada Atl"n, el
nacionalismo cultural, la distribucin del poder y liderago entre hombres y mu#eres, de orientacin
se'ual, al igual que tensiones de car"cter generacional y otros temas que en su momento fueron
sumamente candentes 9Barca,56I7F Jlores,56I7F Almaguer, 56I8F )u-o,56E6;. Anicialmente, $A==@
promovi el concepto del activista e intelectual cuya labor inclua no slo su carrera personal sino que
tambin alentaba un an"lisis de la problem"tica que confrontaba a los/as chicanos/as, el car"cter de las
instituciones dominantes y la posibilidad de un cambio radical en las relaciones de poder en los Estados
%nidos 9)u-o,56E6(583;. En la .ltima dcada, el propsito de la organiacin ha cambiado,
abandonando su car"cter poltico, pasando a ser, seg.n )u-o, +como cualquier otra organiacin
profesional, aunque todava preserva un car"cter me'icoamericano,956E6(580;.
A partir de la dcada de los noventa las condiciones que enfrentan los intelectuales chicanos/a
cambiaron significativamente. %n n.mero importante de universidades estatales y privadas en los
Estados %nidos crearon alg.n tipo de departamento de estudios chicano/as, latinos/as o tnicos que se
enfoca en la problem"tica de estos grupos. *os estudios de +gente de color,, y estudios chicanos/as en
particular, han adquirido cierta legitimidad a la ve que se han ido distanciando de los movimientos
sociales que los vieron surgir en dcadas anteriores. *a presencia de los intelectuales chicanos/as
aument dram"ticamente tanto en campos tradicionales como en los no tradicionales. *os/as
intelectuales chicanos/as se han destacado en campos como la literatura y los estudio de la mu#er
9@"nche,5663;, 9Barca,566I;, sociologa 9>ardo,566E;, historia 9Dui,566EF Bon"le,5666;,
antropologa 9Alvare,56EI;, educacin 9Bandara,5668;, teatro 9:uerta,56E3;, ciencias polticas
9Karrera,56I6;, y muchas otras "reas. =omo consecuencia de esta presencia, asociaciones acadmicas
y profesionales en los Estados %nidos hoy da incluyen una seccin +latina, o sea representativa de
intereses chicanos/as, puertorrique-os y de otros grupos.
Categora %tnica
!esde la dcada de los sesenta el movimiento =hicano/a ha lidiado con un nombre aceptable que
defina las e'periencias de la poblacin de origen me'icano en los Estados %nidos. *a percepcin
histrica y la imagen popular que los estadounidenses mantienen de )'ico y aplicaron a los/as
chicanos/as marca los contornos de este debate. *a guerra entre )'ico y los Estados %nidos de 5E40<
5E4E, la prdida por parte de )'ico de la mitad de su territorio, el racismo institucionaliado, la
aplicacin desigual de la #usticia, la inmigracin de millones de personas y un patrn de e'plotacin
laboral han afectado la manera en que la sociedad dominante considera a los/as me'icanos/as y, por
e'tensin, a los/as chicano/as. Aunque los me'icanos y los/as chicanos/as comparten una herencia
histrica, enfrentan distintas realidades. *a e'periencia chicana no es paralela ni a la me'icana, ni a la
condicin de dominacin o privilegio que goan los euroamericanos. *a afirmacin de una herencia
me'icana dentro de una cultural estadounidense hostil ha sido un tema sumamente difcil para los/as
chicano/as. *a observacin de Lurgen :abermas es importante en este conte'to, cuando sostiene que
ning.n grupo puede establecer una identidad independientemente de la que le impone la sociedad
dominante 956I0(51I;.
%na de las caractersticas e'cepcionales que marca la e'periencia chicana es su continua relacin
con )'ico y los me'icanos, la cercana de la frontera y la constante inmigracin del pas vecino. Esta
particularidad tambin la comparten millones de inmigrantes caribe-os, centroamericanos y
suramericanos que al abandonar sus hogares y establecerse en los Estados %nidos fortalecen a la
comunidad chicana/latina, amplan su presencia, estimulan su cultura y lengua#e, aunque en conte'tos
muy diferentes de los que e'isten en su pas de origen. *a presencia de millones de me'icanos/as,
latinos/as e incluso chicano/as establece nuevos espacios transnacionales y redefine conceptos
tradicionales de nacionalidad y ciudadana tanto en Amrica *atina como en los Estados %nidos. *o
importante de este proceso, como lo se-ala Denato Dosaldo es que la +reproduccin cultural involucra la
forma en que comunidades se M...N propagan a travs del tiempo como una constelacin din"mica y no un
artefacto inmvil,9Dosaldo,56E8F51<55;. En las primeras dcadas del siglo OO, las comunidades
me'icanas/chicanas en los Estados %nidos servan de resguardo social y enlace cultural para los
inmigrados recin llegados de )'ico. Este proceso continu hasta que los/as inmigrantes desarrollaron
su propia masa crtica llegando al punto en que desplaaron demogr"ficamente a los propios
chicanos/as, agravando las tensiones entre estos dos sectores de la poblacin. %no de cada tres
californianos, para citar un caso, se define hoy en da como latino/a.9*erner y )arrero, 3115; *os/as
me'icanos/as en los Estados %nidos han enfrentado un proceso continuo de afirmacin de identidad
determinada fundamentalmente por su interaccin con la sociedad dominante, su propio nivel de
transculturacin y el constante flu#o de inmigrantes que llegan de )'ico. *a identidad chicana no es un
fenmeno est"tico, se for#a en relacin con esta e'periencia histrica, encarna m.ltiples pr"cticas
culturales e incorpora la innovacin y la espontaneidad que implican las diferencias regionales y las
condiciones sociales. *os/as inmigrantes me'icanos/as o latino/as se familiarian con esta identidad,
introducen sus propias normas culturales, efect.an cambios y, a su ve, son transformados por este
comple#o proceso.
En un mundo marcado por estas tensiones y por conte'tos contradictorios, los/as intelectuales
chicanos/as han luchado por varias dcadas por la creacin de un trmino anti< hegemnico que defina
su realidad. *a primera edicin de la revista chicana Aztln, 956I1; inclua dos artculos, uno por
Jernando >e-alosa, y el otro por !eluvina :ern"nde, que pugnaban con los par"metros y la dimensin
de lo que constituye una identidad chicana. Este no es un proceso que refle#e una simple poltica de
identidad o un esfuero despistado. Ante una realidad que incluye grandes diferencias raciales, tnicas y
una amplia diversidad cultural y social, el tema de la identidad entre los/as chicanos/as suele ser
sumamente comple#o. P@obre qu factor se puede basar esta identidadF la apariencia fsica, el lengua#e,
la cultura, o una e'periencia de e'clusin por parte de los sectores dominantes en los Estados %nidosQ
Algunos intelectuales, como es el caso de Caragoa, cuestionan si en realidad e'isten factores comunes
que definan al grupo o si e'iste la posibilidad de accin poltica com.n 95661,41;. >or lo tanto, el tema de
lo que define la realidad y la identidad chicanas contin.a involucrando a muchos intelectuales aunque no
siempre se plantee de esta misma forma.
)ientras que la comunidad de herencia africana en los Estados %nidos encuentra amplia aceptacin
en el uso de calificativos como afroamericano, el nombre chicano/a no tuvo la misma aceptacin a causa
de su car"cter poltico 9*imn,56E5;. >ara describir a la poblacin de descendencia me'icana en los
Estados %nidos e'isten, adem"s de chicano/a, un gran n.mero de calificativos que incluye me'icano/a,
me'icoamericano/a, hispano/a, latino/a y 'icano/a, que ha sido tomado por #venes que desean
asociarse con un pasado indgena. =uriosamente, el uso de +me'icano,, con su obvia referencia a
)'ico ha aumentado en popularidad entre varios sectores encarnando el car"cter anti<hegemnico que
antes se le atribua a chicano/a. )"s all" de cualquier agenda poltica, el uso de m.ltiples calificativos
empleados por la presente generacin sugiere que los conceptos de identidad no son una proposicin
fi#a, m"s bien las personas la utilian con relacin a las situaciones que enfrentan. %na persona de origen
me'icano, se puede auto definir como chicano/a al igual que en otro conte'to utilia el nombre me'icano.
Esta realidad implica que los conceptos de identidad se han separado de sus races ideolgicas y se
basan en condiciones situacionales representando una realidad e'cepcionalmente fluida.
*os debates, a veces polmicos, sobre la etnia, la raa o la identidad revelan los aportes de los/as
intelectuales chicanos/as sobre lo que implica ser una +persona de color, e inmigrante dentro de la
sociedad estadounidense. Estas contribuciones siguen cobrando importancia, dado el hecho de que en
algunas regiones de los Estados %nidos los euroamericanos ya no constituyen la mayora de la
poblacin. $o obstante, cmo definir una cultura com.n, una estrategia poltica o una identidad chicana
sigue produciendo debates intensos tanto en los crculos acadmicos como en la prensa tradicional.
!esde su origen, las condiciones histricas y un con#unto de e'periencias circunscribieron el nombre
chicano/a. Antes de que fuera apropiado por la generacin de los sesenta, el nombre chicano/a se
utiliaba para definir a una persona de la clase obrera +o a los m"s pobres inmigrantes de
)'ico,9*imn,56E5(318;. @u uso por los/as chicanos/as destaca su deseo de establecer vnculos entre
estudiantes socialmente marginaliados y la gran masa de obreros me'icanos e inmigrantes en los
Estados %nidos 9*imn,56E5(315;. >or lo tanto, desde sus inicios represent un concepto ideolgico de
solidaridad que busc incluir a toda persona de origen me'icano en los Estados %nidos. El nombre
chicano/a incorpora un concepto de conciencia tnica y poltica caracteriado por una fuerte tendencia
nacionalista. @eg.n el >lan de @anta K"rbara, un manifiesto chicano/a, +=hicanismo es un concepto que
integra un auto reconocimiento con una identidad cultural, la primera etapa en el desarrollo de una
conciencia poltica, 9>lan de @anta K"rbara,56I1(88;. Estos nuevos valores chicano/as implican un
rechao del modelo asimilacionista euroamericano y un compromiso general de luchar por cambios
sociales. @eg.n Agnacio Barca, el nombre representa la aliana contradictoria de lo americano con lo
me'icano, +chicanismo simbolia la fusin de los dos y a su ve la aceptacin simult"nea y el rechao de
ambos, 9566I(I3;. Aunque en su fase inicial sirvi para inspirar un nuevo movimiento social, el uso del
calificativo chicano/a tambin promovi una agenda nacionalista y se'ista que ciegamente emple los
conceptos de etnia y raa mientras negaba la importancia de clase o la necesidad de for#ar alianas entre
varios grupos tnicos.
El nacionalismo que se utili durante el auge del movimiento, el cual implicaba cierta autenticidad
cultural, que sola incluir el uso del espa-ol, la piel morena, o el conocimiento de la historia me'icana
produ#o una marcada alienacin entre algunos chicanos/as que no cumplan con estos requerimientos.
Adem"s, el machismo, basado en el estereotipo del patriarca latinoamericano obstaculi el papel que
las mu#eres desempe-aran en este proceso social y poltico. *a posicin de la mu#er no fue el .nico
hecho manipulado por el )ovimiento. El tema de la se'ualidad sigui siendo tab.. En muchos casos, las
personas que proponan una discusin franca sobre el gnero o el uso del mar'ismo fueron
caracteriado como traidores. *as cosas llegaron a tal e'tremo que un supuesto lder chicano plante
que el feminismo era una conspiracin promovida por la =AA para debilitar el movimiento
9Dosales,5660(5E3;.
Es su af"n por for#ar la unidad, el movimiento =hicano/a disminuy la importancia de las diferencias
regionales, culturales, ling?sticas, sociales y sobre todo la cuestin de clase. $o obstante, es posible
que la fr"gil unidad que e'ista en este movimiento haya intensificado la necesidad de implantar una
uniformidad cultural sobre sus miembros. Entre los/as chicano/as la tendencia nacionalista y cultural
sigue teniendo considerable apoyo. *a inclinacin por imponer una visin hegemnica ha llevado a
algunos nacionalistas a tratar de asignarle a todos los latinos en los Estados %nidos, no obstante su pas
de origen, el nombre de chicano/a 9'icano; o destacar slo sus races indgenas.
"escatando una historia negada
)as all" de la lucha por la igualdad socioeconmica, las/os intelectuales chicanos/as enfrentaron el
reto de situar a la e'periencia chicana dentro de la historia estadounidense de la cual haban sido
e'cluidos. !urante la dcada de los sesenta, como lo se-ala &om"s Almaguer +numerosos acadmicos
chicanos retaron enrgicamente los paradigmas tradicionales utiliados por las ciencias sociales que
servan de base para los estudios acerca de la poblacin me'icoamericana,9Almaguer,56EI(I;. *os
traba#os iniciales de Acu-a 956I3;, )aciel 956II;, BrisRold del =astillo 956I6;, =amarillo 956I6;, Barca
956E5, 56E6;, Dosales 95660;, @"nche, 956II; y Dui 956EI;, situaron a los/as chicanos/as dentro de la
sociedad estadounidense de la cual haban sido e'cluidos/as. :acia fines de la dcada de sesenta un
grupo importante de intelectuales adquiri puestos universitarios y con esto, el campo de estudios
chicano/as avan considerablemente. *a obra del historiador Dodolfo Acu-a, Occupied Amrica, de
inmediato caus sensacin y se convirti en el traba#o m"s polmico de esta poca 956I3;. %tiliando un
estilo desafiante Acu-a document un sinn.mero de casos en que los euroamericanos despo#aron a
los/as chicanos/as de sus tierras y luego los e'plotaron como mano de obra barata. Aunque su traba#o
ha sido criticado e incluso modificado por el propio Acu-a, su obra inspir a una nueva generacin y les
permiti desarrollar una visin crtica de la sociedad estadounidense y su lugar dentro de ella
9Caragoa,5661 y Bon"le,5666;.
!urante la dcada de los setenta e inicios de los ochenta, algunos/as intelectuales debatieron sobre
diferentes formas de interpretar la realidad chicana con mayor nfasis sobre el papel de clase, el
mar'ismo, los conceptos de etnia, de raa, la idea de colonia interna, el poder poltico y la e'istencia de
una nacin o territorio independiente denominado Atl"n. %na obra influyente durante este periodo fue el
traba#o de )ario Karrera, Race and Class in the Southwest !"#"$. El estudio de Karrera anali la
e'istencia de una fuera laboral segregada por su raa y en la cual los/as chicanos/as representaban
una colonia interna dentro de los Estados %nidos. Anspirados por las obras de >ablo Bon"le =asanova
entre otros, Karrera y varios intelectuales chicanos promovieron el uso del concepto de colonialismo
interno porque les permiti un punto de comparacin con las e'periencias de otros grupos raciales o
tnicos +en otros pases y con la e'periencia del tercer mundo en general, 9Karrera,56IE(317;. El tema
de la colonia interna adquiri amplia popularidad entre algunos/as intelectuales chicanos/as ya que,
seg.n Almaguer, servio para acentuar +la importancia de raa y el racismo como puntos fundamentales
que captaba la e'periencia chicana en los Estados %nidos, 9Almaguer,56EI(E;. $o todos/as los/as
intelectuales chicanos/as se mostraron dispuestos/as a estudiar la din"mica chicana/as slo desde el
punto de vista de la raa o el racismo. Dosaura @"nche destac que la etnia no era el factor
determinante en las condiciones opresivas que enfrentaban los chicano/as. Ella insisti que la condicin
y los intereses de clase solan ser m"s sobresalientes que la categora tnica, porque para las/os
chicanos/as +los deslindes culturales no eran geogr"ficos o legales, sino m"s bien sociales, econmicos
e ideolgicos, 9@"nche,56EI(E5;. El debate entre los mritos de raa o clase como formas de an"lisis
para e'plicar la condicin chicana sigue creando discordia entre los/as intelectuales chicanos/as.
*os/as intelectuales chicanos/as tambin prestaron atencin a la din"mica fronteria entre )'ico y
los Estados %nidos. *a frontera entre )'ico y los Estados %nidos sirvi de met"fora para el choque
cultural entre me'icanos/as y estadounidenses y a su ve los/as chicanos/as. *a frontera con#ugaba la
posibilidad de una nueva cultura que no fuese ni me'icana, ni estadounidense, sino m"s bien una
singular e'presin de la regin y sus habitantes. %na de las proponentes de este argumento, Bloria
Analdua, insisti en que la frontera representa una herida abierta, +donde el tercer mundo roa contra el
primero y sangra. Antes de que la sangre logre cicatriar, la herida sangra nuevamente, la sangre de
estos dos pases forma una nueva nacin, una cultura fronteria, 956EI(7;. *a premisa de este proyecto
es que la cultura fronteria, +no es ni completamente me'icana ni americana, sino m"s bien una que
revela las diferencias y presiones de ambas culturas,9Barca, 56E5(375;. *a frontera se proyecta como
sitio de conflicto cultural y social, donde los intereses antagnicos euroamericanos y me'icanos chocan y
a ra de este conflicto surge una tercera va, conocida popularmente como +cultura fronteria., *a idea
de una cultura fronteria, de una va alterna a la me'icana y la estadounidense, es ampliamente
aceptada entre los/as intelectuales chicanos/as. *a nocin de una cultura fronteria independiente de
)'ico y de los Estados %nidos se basa en un argumento algo ambiguo que no incorpora ni toma en
consideracin cuestiones de cultura y poder. Esta idea presupone la e'istencia de e'periencias y
perspectivas homogneas compartidas por la gente de la frontera y no toma en cuenta el car"cter
heterogneo de la regin. Aun m"s all" de la simple e'istencia de distintas clases sociales, tampoco
consideran el origen de los pobladores o las m.ltiples e'periencias generacionales que all coe'isten y
que no comparten una visin uniforme de la frontera 9&inHer @alas(566I;.
En los .ltimos die a-os un gran n.mero de intelectuales chicanos/as desfavoreci el uso de los
an"lisis estructurales para e'plicar las condiciones desiguales que enfrenta la poblacin. )otivados por
el deseo de evitar una unidimensional historia de victimiacin, estas obras buscan ampliar los
par"metros tradicionales del campo. !escontando las intenciones que posiblemente motiven estas
obras, las mismas aparecen desconte'tualiadas y en su mayora no consideran las relaciones de poder
que todava influyen en la vida cotidiana de la comunidad chicana. Andiscutiblemente, las
representaciones del pasado no pueden partir de una simple historia de la opresin, y sin duda esta
tendencia se manifest en las primeras dcadas del movimiento =hicano/as. >ero a su ve, el hecho de
que la poblacin chicana re.na una realidad comple#a que incluya la resistencia y la complicidad, no
implica que no enfrentaron anteriormente o sigan enfrentando hoy da condiciones desiguales. El debate
entre +vctima y resistencia,, tiene que ir m"s all" de una realidad bipolar e incorporar una presentacin
comprensiva que considere las comple#as e'periencias de los/as chicanos/as en los Estados %nidos.
!a inmigraci$n y la e&periencia chicana
Gtro campo fundamental que capt la atencin de los/as chicanos/as tuvo que ver con el estudio de la
inmigracin, en particular con el esfuero por traar la evolucin y las contribuciones de la poblacin de
origen me'icano en los Estados %nidos. En los estudios tradicionales de la inmigracin los me'icanos
solan ser meros traba#adores de campo, representados como una masa obrera sin rostro ni car"cter,
que regresaba a )'ico al acabar sus labores. En sus obras los/as intelectuales chicanos/as trataron de
infundirle cierta humanidad a estas personas, destacando sus aportes a los Estados %nidos y
subrayando las luchas que emprendieron los inmigrantes por sus derechos y as refutando la patologa
social que personificaba al me'icano como un indolente, flo#o y borracho. En este sentido las obras de
Ernesto Balara, )erchants o% &abor, 95604; y Lulian @amora, &os 'o(ados, the )etbac* Story 956I5;,
revelan las condiciones cotidianas que enfrentaron los/as inmigrantes me'icanos/as.
El estudio de la inmigracin result ser uno de los pocos campos donde los/as chicano/as,
me'icanos/as y euroamericanos/as se desplegaron paralelamente, aunque no de forma organiada.
Gbviamente, tanto los/as me'icanos/as como los/as estadounidenses tenan un inters profundo en el
tema de la inmigracin me'icana a los Estados %nidos. En )'ico, Lorge Kustamante 956II,56IE;,
sigui el legado de )anuel Bamio 95671;, quien haba documentado las condiciones que enfrentaron
los/as inmigrantes en la primera mitad del siglo OO. *os acadmicos euroamericanos como )arH Deisler
956I0; analiaron las condiciones que llevaron a que Estados %nidos aprovechara la mano de obra
me'icana. *a contribucin de los/as chicanos/as al campo de los estudios de la inmigracin fue m"s all"
de lo econmico y poltico e incluy temas como el papel del racismo, la etnia, la cultura, la asimilacin y
la aculturacin.
*os estudios sobre la inmigracin europea a los Estados %nidos impulsados por )ilton Bordon,
Dobert >arHs y otros haban sembrado el ideal de una +sociedad inclusiva, 9+melting pot,; donde los/as
inmigrantes, despus de dos o tres generaciones, se despo#aban de sus caractersticas culturales y
asuman las normas de la sociedad dominante. En su traba#o, Denato Dosaldo demuestra que el
+concepto estadounidense de sociedad inclusiva despo#a al inmigrante de su cultura. !esde el punto de
vista de la sociedad dominante, el proceso de inmigracin priva al individuo de su cultura tradicional,
permitindole que se convierta en ciudadano estadounidense transparente, al igual que usted y yo, gente
sin cultura, 9Denato Dosaldo,56E6(316;. !ebido a su papel poltico, el proceso de asimilacin en los
Estados %nidos es un concepto social deficiente, o lo que es peor, malamente representado. *a
asimilacin no es un proceso unidimensional o un trayecto lineal que ocurre naturalmente con el tiempo
como lo plantea >arHs sino, m"s bien, como lo se-ala Dosaldo encarna un proceso multi<dimensional
que re.ne diversas probabilidades. !esde el punto de vista de los que estudian el fenmeno de raa y
etnia hay distintos factores y condiciones que intervienen en el proceso de asimilacin. Estos factores
incluyen la posicin social de la persona, 9@"nche<LanoRsHi,56E0;, su residencia en un enclave o barrio
tnico o su cercana a la frontera entre )'ico y los Estados %nidos, 9Seefe/>adilla,56EI;, la generacin
a la cual pertenecen, 9Alvare,56E8; y la e'periencia de opresin racial y de clase 9Karrera,56I6;. En su
obra >adilla y Seefe 956EI; reprochan la nocin tradicional de la aculturacin, y en su lugar proponen la
idea de la aculturacin selectiva, o la identidad tnica situacional, donde el inmigrante aun despus de
varios a-os preserva aspectos importantes de su previa cultura. *os que siguen planteando el concepto
tradicional de la aculturacin y +sociedad inclusiva, no consideran o se reh.san a aceptar el papel que el
racismo sigue e#erciendo en la condicin del chicano/a y el/la me'icano/a en los Estados %nidos. El tema
de la aculturacin y la asimilacin contin.a ocasionando serios debates llegando hasta a los medios de
comunicacin social en los Estados %nidos. >or un lado, y este es un campo amplio, est"n los que
insisten en que los/las chicano/as enfrentan una realidad particular, y por el otro, est"n los que reclaman
que la e'periencia de los inmigrantes me'icanos es seme#ante a la de los irlandeses o italianos que
llegaron a este pas durante el siglo OAO 9@Herry,5667;.
'a(lan las mu)eres
*os temas relacionados con el gnero y la se'ualidad recibieron poca atencin en la primera fase del
movimiento =hicano/as. El mane#o de esta problem"tica revela la hegemona que e#ercieron los hombres
sobre el movimiento y su produccin intelectual. *a e'clusin de la mu#er va m"s all" de su simple
ausencia en los te'tos, y adem"s incluye los temas sobre los cuales se presta atencin, las
oportunidades de empleo, las redes profesionales y el acceso a fondos para realiar investigaciones.
!urante la dcada de los setenta estudios sobre las condiciones que enfrentaban las mu#eres eran
escasos 9*ongeau' V"sque ,56I3, @osa Diddel 56I4,;. *os primeros esfueros se enfocaron en la triple
opresin que confrontaban las chicanas notando que +no obstante su origen y sus variadas
interpretaciones, el problema de la dominacin masculina en la cultura chicana es real y debe ser
encarnado,9)irand y Enrque, 56I6(57;. A ra de estos planteamientos hubo un esfuero concreto por
analiar las contribuciones de las mu#eres en todos los aspectos. Aunque las/os intelectuales chicanos/as
demostraron una madure intelectual y emplearon mtodos sofisticados para analiar los problemas
relacionados con el racismo y la etnia, seg.n VicHi Dui y otras autoras, no aplicaron el mismo criterio al
estudio de la mu#er, sus aportes a la vida cotidiana, su posicin como obrera y su +rica herencia de
activismo poltico y laboral, 956E0(54E;.
*as activistas e intelectuales chicanas e'igieron la +liberacin total, y la necesidad de estudiar
equilibradamente a la mu#er y al hombre 9*ongeau' V"sque,56I3(75;. $o obstante su propuesta, las
mu#eres hallaron tremenda resistencia entre los supuestos +#efes, del movimiento =hicano/a que adem"s
incluy un importante n.mero de mu#eres que teman ser llamadas a+rin+adas o ,endidas
9americaniadas o traidoras;. Ante el rechao de las instituciones controladas por los hombres, las
chicanas formaron sus propias organiaciones. *a creacin de )u#eres Activas en *etras y =ambio
@ocial, 9)A*=@; refle#a esta trayectoria, que ha logrado impulsar el nivel de consciencia sobre el tema de
la mu#er y su papel poltico. As @onia *pe plantea que +si la chicana procuraba el cambio social, no
slo por su gente, sino para todos los sectores oprimidos en una sociedad de clase, debera analiar las
condiciones que dan origen a su e'plotacin, pobrea y miseria,9566I(510;.
!urante la dcada de los ochenta el papel de la mu#er qued establecido como tema central del
movimiento =hicano/as y sobre todo la necesidad de alcanar la igualdad entre hombres y mu#eres. *as
chicanas tambin lidiaron con el tema de la cultura analiando los smbolos tradicionales que haban sido
asociados con la subordinacin femenina. En este conte'to situaron a la figura de la )alinche, no como
una traidora Ateca ante los espa-oles sino m"s bien como una mu#er independiente y capa de
defender sus propios intereses. Asimismo, otros smbolos me'icanos como el de la *lorona e incluso la
propia Virgen de Buadalupe o la mon#a @or Luana Ans de la =ru adquirieron nuevas caractersticas
asociadas con la independencia de la mu#er. El esfuero por rescatar figuras de car"cter feminista del
pasado indgena o de la colonia, se aseme#a al esfuero previo de los chicanos/as nacionalistas de los
a-os setenta 9@"nche,566I;.
Esta nueva apreciacin critica las contradicciones inherentes en la cultura tradicional me'icana y
chicana a la ve que promueve una nueva visin de poder feminista centrando en el discurso sobre
temas de la mu#er. *a publicacin de Borderlands, &a %rontera, -he new mestiza 956EI; obra maestra de
Bloria Analdua, destaca la creacin de una conciencia mestia y permite que la mu#er reclame aspectos
de su vida y cultura que antes se le haban negado. $o obstante, Analdua tiende a enfocarse en
factores psicolgicos y culturales y casi nunca aborda las condiciones estructurales que contribuyen a la
opresin de la mu#er. El concepto de mestia#e, como lo se-ala Eva Valle refle#a +una etapa en el
proceso de concientiacin, pero al igual que el concepto de raa no trata con temas comple#os como lo
son la clase social, la cultura, el papel de la mu#er o nociones de la se'ualidad. Adem"s, refle#a un
concepto fi#o, que a largo plao limita la habilidad de adaptarse a bruscos cambios socioeconmicos,
9Valle,3113;.
!urante el fin de los ochenta y el comieno de los noventa los estudios sobre la chicana conquistaron
cierto espacio y aceptacin dentro de las disciplinas tradicionales. %na nueva generacin de chicanas en
las ciencias sociales y la historia comenaron a pugnar con el tema de la mu#er. >or e#emplo, &iano y
Dui 956EI; adoptaron una perspectiva que +centraba, el papel de la mu#er y desde este punto de vista
analiaron la din"mica que e'iste entre la identidad que ella va for#ando y su papel en los conflictos
laborales.. En su obra Cavella 956EI; e'amin la vida cotidiana de la mu#er obrera, la cultura que le
impona ciertos lmites y su capacidad de negociar sus nuevas condiciones y establecer redes de apoyo.
Gtras autoras, no todas chicanas, estudiaron el papel de la mu#er inmigrante y cmo la residencia
permanente en este pas afecta su condicin 9:ondagneu @otelo,5664;. *a obra de Alma Barca,
Chicana %eminist thou+ht 9566I;, replante la historia del movimiento =hicano/a pero desde la
perspectiva de la mu#er. :acia fines de la dcada de los noventa las investigadoras chicanas haban
adoptado una perspectiva abiertamente feminista y crtica de su papel en la sociedad partiendo de la
visin de que e'isten divisiones infinitas en la realidad personal, cultural y poltica de la chicana moderna.
9Balindo y Bon"le,5666F&ru#illo,566E;.
*Con#licto poltico o generacional+
*os/as intelectuales chicano/as, como en otros casos, no representan un grupo homogneo, sino que
m"s bien presentan diferencias generacionales y regionales, adem"s de diversas perspectivas polticas.
!urante el apogeo del movimiento =hicano/a las divisiones internas, aunque intensas, no siempre salan
a lu p.blica. A partir de los ochenta, las discrepancias entre los/las chicano/as se han intensificado y
son evidentes como lo demuestran las obras de Butirre, 956E6;, Caragoa 95661;, Acu-a 9566E; y
$avarro 9566I;. $o obstante, sera ingenuo creer que las discrepancias evidentes hoy en da slo surgen
a ra de diferencias generacionales, como lo han planteado algunos acadmicos. >or e#emplo, Armando
$avarro trata de e'plicar las actuales diferencias polticas en trminos de una ruptura generacional entre
vie#os activistas y la nueva generacin de personas ap"ticas que slo piensan en s mismos, lo que el
llama la supuesta +generacin yo, 9$avarro,566I;.
Andudablemente, algunos individuos de la generacin de los ochenta usurparon la retrica chicana
pero sin su visin poltica. >ero a la ve es contraproducente tratar de describir a toda una generacin de
una sola forma. Este argumento menosprecia el hecho de que las condiciones han cambiado y que esta
generacin es producto de otra poca. *a gran mayora no creci en los sesenta, durante los
movimientos radicales, sino que m"s bien madur en la poca conservadora de Deagan, Kush y =linton.
>or lo tanto, durante los ochenta y noventa un estrato importante de los chicanos/as e'hiban lo que
)u- caracteri como +la perspectiva de una clase media ligada a la ideologa capitalista del
estado,9)u-o 56E6(5I0;. !urante la dcada de los ochenta algunos chicano/as, seg.n Agnacio Barca,
abandonaron las organiaciones tnicas +ya que su asociacin con los grupos radicales de chicanos era
una simple reaccin a su rechao por parte de la sociedad dominante,9Barca,566IF543;. Est" el caso de
Dichard Dodrgue 956E3; que difunde sus propias e'periencias familiares y restringidos conocimientos
convirtindose en un +agente cultural, 9+native informant,; para la sociedad dominante. En el peor de los
casos est" Bregory Dodrgue 95666; que abiertamente promueve una agenda asimilacionista. Estos
individuos son solicitados por los medios de comunicacin y se han convertido en agentes culturales, o
portavoces de la +comunidad chicana, ante una sociedad dominante que ignora las condiciones de la
poblacin de origen me'icano en los Estados %nidos. Estos individuos evitan el tema del racismo o raa
y se enfocan en un discurso muy generaliado sobre la aculturacin o el papel negativo de la cultura
me'icana. @u mane#o de los temas chicano/as de una forma aceptable a las instituciones dominantes le
confiere cierta legitimidad para con estos individuos. A su ve, los que proponen una alternativa o visin
contraria son escasamente reconocidos por los medios de comunicacin. Andividuos como los Dodrgue
aprovechan de su etnicidad, y de las propias demandas del movimiento =hicano/a para adquirir puestos
y promover sus propios intereses. Este proceso representa una ruptura importante con la poltica del
vie#o movimiento y hacia la aceptacin de la poltica y cultura tradicional de los Estados %nidos. A su ve
sirve para recalcar importantes divisiones que surgen entre los intelectuales chicano/as.
*a idea que en la actualidad los conflictos entre intelectuales chicanos/as es simplemente de car"cter
generacional oculta la realidad que durante los a-os setenta la vie#a guardia luch interminablemente
entre s sobre estos mismos temas. *os autores Arturo Dosales 95660; =arlos )u-o 956E6; y Luan
Bme Tui-ones 95661; han se-alado las serias divisiones que e'istan entre la generacin de los
setenta que inclua a mar'istas, nacionalistas, indigenistas y reformistas liberales del partido demcrata.
=ada grupo promova su estrategia para lograr el poder poltico, impulsar la unidad tnica y reducir o
eliminar la desigualdad social. A su ve, las mu#eres, y en particular el sector feminista promova la
igualdad de la mu#er y una franca discusin sobre la se'ualidad. *a tendencia indigenista, que impulsa un
retorno al pasado indgena mtico y rom"ntico ha sido un factor constante en todos estos periodos. *as
luchas en el seno de $A==@ sobre stos y, otros temas, sugieren que no e'iste tendencia homognea
entre los/as intelectuales chicano/as, ni ahora, ni en el pasado. *o que s se puede se-alar, es que la
tendencia radical, que dio vida al movimiento =hicano/a, ha disminuido notablemente.

Conclusiones
El movimiento =hicano/a y muchos de sus primeros intelectuales fueron en su mayora producto de la
poca radical de los setenta. >ero aun durante su auge, este proceso nunca fue un movimiento tnico
unido con una clara agenda poltica ni un .nico programa de accin. !esde sus inicios, este movimiento
representa una amplia coalicin de m.ltiples perspectivas polticas e intereses de clase en contra de una
sociedad dominante que los relegaba a los m"s ba#os puestos sociales. *a oposicin a la guerra en
Vietnam, donde un n.mero alto de chicanos/as pereca diariamente, y la e'istencia de movimientos de
liberacin en el tercer mundo radicali al nuevo movimiento, d"ndole un car"cter anticapitalista y
antiimperialista. $o obstante, la iquierda chicana nunca desarroll una visin concreta sobre las
condiciones que enfrentaba la poblacin, ni un plan de accin para resolver dichas condiciones. El
movimiento y su liderago refle#a las particularidades regionales de &e'as, =alifornia, o Allinois, y las
luchas locales que se impulsaron. $unca lograron un car"cter o una presencia nacional. Al terminar la
guerra en Vietnam, la iquierda perdi terreno y surgieron m.ltiples intereses polticos y de clase los
cuales se disputaron el control del movimiento. *a perspectiva de iquierda o el an"lisis de clase, que en
un momento dado influy sobre los primeros planteamientos chicanos/as ahora brilla por su ausencia. El
ala reformista del movimiento increment su importancia en los .ltimos die a-os, pero el movimiento
=hicano/a sigue caracteriado por un eclecticismo donde coe'isten m.ltiples tendencias polticas
contradictorias.
$o obstante su retrica radical, el movimiento desde sus inicios represent los intereses de una clase
media que recha la posicin subordinada que enfrentaban sus padres. Este proceso de radicaliacin
incluy el apoyo a las causas de los pases del tercer mundo, los campesinos, la condicin de los
inmigrantes indocumentados y otros temas sociales. En el seno de esta agenda reformista estaba la
estrategia de crear oportunidades para incrementar la posicin de la clase media y obtener el poder
poltico dentro del sistema dominante. >rogramas en pro de las peque-as empresas y la representacin
poltica, coe'isten con las apenas visibles demandas de los que apoyan a los derechos de los obreros,
de los campesinos y de las comunidades. Aunque su posicin sigue siendo e'tremadamente fr"gil, un
n.mero importante de intelectuales y profesionales chicanos/as ha logrado penetrar las instituciones de
poder. El 'ito obtenido por estos chicanos/as, representa poco si se contrasta con las condiciones que
todava enfrenta la gran mayora de las personas de origen me'icano en los Estados %nidos.
*a globaliacin neoliberal ha transformado dram"ticamente el car"cter y naturalea de la poblacin
de origen me'icano y latinoamericano en los Estado %nidos. En la .ltima dcada, los cambios
demogr"ficos han producido una poblacin que seg.n JranH Konilla y Debecca )orales, est" +anclada
simult"neamente, en m"s de una realidad cultural o econmica. 9)orales U Konilla,5667(378;. A primera
vista esto no parece ser un fenmeno nuevo, ya que histricamente, los inmigrantes me'icanos siempre
mantuvieron una relacin estrecha con su pas de origen. >ero, la transformacin demogr"fica actual de
los Estados %nidos no tiene precedente. El n.mero de me'icanos, centro y sudamericanos que hoy da
radican en los Estados %nidos ha superado al de los/as chicanos/as, disminuyendo su presencia y
produciendo nuevos intercambios culturales y tensiones. !espus de haber contribuido al estudio de la
poblacin de origen me'icano en los Estados %nidos, los/as intelectuales chicanos/as ahora deben
considerar el conte'to global y transnacional en que se encuentra la poblacin. *a otra opcin implica la
continuacin de un enfoque demasiado limitado con el cual se corre el riesgo de convertirse en una
corriente irrelevante.
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Los feminismos latinoamericanos en su trnsito al nuevo
milenio.
(Una lectura poltico personal)
Virginia Vargas *
Ocurre que en nuestros das la vida cotidiana tambin se ha comenzado a rebelar. Y ya no a travs de
gestos picos, como la toma de la Bastilla o el asalto al Palacio de Invierno, sino en ormas menos
espectaculares o menos anecd!ticas"#$, hablando cuando no se debe, saliendo del lugar destinado en el
%oro, aunque manteniendo su isonoma propia. &l smbolo por e'celencia de esta rebeli!n es el movimiento
de liberaci!n de la mu(er, precisamente porque las mu(eres han sido siempre el smbolo por e'celencia de la
vida cotidiana. &n lo m)'imo de su sorpresa, el soldado o el comunero descubren su responsabilidad con la
ropa sucia o la crianza de los hi(os. %on todo, la alteraci!n de los itinerarios es m)s general* son las minoras
tnicas, los ancianos, los pobladores"#$, los homose'uales, todos los que violan los rituales de la
discriminaci!n y las buenas maneras, vienen al centro del escenario y e'igen ser odos (Nun,1989:8).
Una mirada al proceso feminista en la regin
actoras, estrategias y espacios de actuacin
Los movimientos feministas de la segunda oleada han sido posiblemente el fenmeno subversivo
ms signifiativo del siglo !!, por su profundo uestionamiento a los pensamientos "nios #
hegemnios sobre las relaiones humanas # los onte$tos soiopol%tios, eonmios # ulturales #
se$uales en las &ue se desarrollaban. Los feminismos latinoamerianos han sido parte ativa #
fundamental de este proeso en la regin.
Los feminismos latinoamerianos se desarrollaron, signifiativamente # on diferentes ritmos,
desde fines de la d'ada de los () generali*ndose, durante los 8), en todos los pa%ses de la regin.
+u surgimiento se dio paralelo la e$pansin de un amplio # heterog'neo movimiento popular de
mu,eres, e$presando las diferentes formas en &ue las mu,eres omen*aban a entender, onetar #
atuar sobre su situain de subordinain # e$lusin. -entro de esa heterogeneidad, en los iniios
del despliegue movimientista podemos distinguir algunas vertientes bsias &ue e$presaban la forma
espe%fia # diferente en &ue las mu,eres onstru#eron identidades, intereses # propuestas. La
vertiente feminista propiamente diha, &ue inii un aelerado proeso de uestionamiento de su
ubiain en los arreglos se$uales # soiales, e$tendi'ndola a una luha por ambiar las ondiiones
de e$lusin # subordinain de las mu,eres en lo p"blio # en lo privado. La vertiente de mu,eres
urbano populares, &ue iniiaron su atuain en el espaio p"blio, a trav's de la politi*ain de sus
roles tradiionales, onfrontndolos # ampliando sus ontenidos haia el uestionamiento en lo
privado. . la vertiente de mu,eres adsritas a los espaios ms formales # tradiionales de
partiipain pol%tia, omo los partidos, sindiatos, las &ue a su ve* omen*aron un amplio proeso
de uestionamiento # organi*ain autnoma al interior de estos espaios de legitimidad masulina
por e$elenia. /stas vertientes se multipliarn en muhos otros espaios en la d'ada de los 9).
0ada una de estas vertientes fue desarrollando sus propios ob,etivos, dinmias de interrelain #
onfrontain, perfilando intereses diversos, a vees ontraditorios pero tambi'n on muhos puntos
de intersein. /sta pluralidad de proesos se fue desarrollando on diferentes dinmias #
estrategias, respondiendo a los onte$tos espe%fios en los &ue se insertaban. +u interain
tambi'n se fue modifiando. Las relaiones, ms defensivas # r%gidas al iniio, se fueron fle$ibili*ando
# diversifiando, de tal forma &ue muhas vees las militantes de esos espaios se sent%an parte #1o
representadas en ms de uno de ellos. 2n temprano aprendi*a,e de esta fle$ibilidad fue el reonoer
&ue las luhas de las mu,eres pueden tener distintos puntos de partida, desde los uales uestionar
sus subordinaiones # onstruir movimientos.
La vertiente feminista, nutri'ndose de las anteriores, amplindose on ellas, # tambi'n
manteniendo sus propias formas # espaios de desarrollo, va desplegndose en forma desigual pero
onstante en la regin. 3niialmente se despliega on ms fuer*a en 4rasil, 5'$io, 6er", 0olombia,
7rgentina. 0hile, 2rugua#, as% omo el 0aribe de habla hispana, espeialmente 8ep"blia
-ominiana # 6uerto 8io #, ms adelante, 0uba. 6osteriormente9 desde mediados de la d'ada se
omien*a a e$presar en /uador, 4olivia, 6aragua#, 0osta 8ia #, haia fines de la d'ada se
e$pande haia los otros pa%ses entroamerianos. -e esta forma, se generali*a, on ma#or o menor
intensidad, en todos los pa%ses de la regin haia fines de la d'ada de los 8). Lo hae tratando de
responder a las arater%stias partiulares # heterog'neas de los diferentes pa%ses latinoamerianos,
pero desarrollando tambi'n algunos rasgos # dinmias ompartidas: iniialmente eran mu,eres del
amplio espetro de lase media9 una parte signifiativa proven%a de la amplia vertiente de las
i*&uierdas, entrando rpidamente en onfrontain on ellas por la resistenia para asumir una
mirada ms omple,a de las m"ltiples subordinaiones de las personas # las espe%fias
subordinaiones de las mu,eres.
-e estas influenias iniiales, los feminismos, #a :sin apellidos; (soialista, popular o
revoluionario fueron los apellidos iniiales) mantuvieron una perspetiva subversiva, de
transformain de largo aliento, # un ompromiso por unir las luhas por la transformain de las
subordinaiones de las mu,eres on las transformaiones de la soiedad # la pol%tia. No siempre fue
fil. Las b"s&uedas # onstruiones de un disurso propio representan siempre un reto para los
movimientos, por&ue responden a las potenialidades # limitaiones de los onte$tos espe%fios
donde se despliegan. /stas b"s&uedas se e$presaban tanto en el ontenido de sus luhas, en las
artiulaiones estableidas on los amplios movimientos de mu,eres populares, # en la reiente
produin de onoimientos, visibili*ando nuevos :saberes;, desde la propia e$perienia personal #
oletiva. +e refle,aron tambi'n en una temprana difereniain, al interior de los n"leos feministas,
e$presada en :dos formas de e$istenia;, omo entros de traba,o feminista, # omo parte del amplio,
informal, movili*ado, alle,ero movimiento. 7s%, hiieron onfluir, desde una :identidad feminista; dos
dinmias difereniadas: la de profesionales en los temas de las mu,eres # las de militantes de un
movimiento en formain. 7mbas dinmias densifiaron enormemente sus formas de e$istenia #
dieron origen a oletivos, de redes, a fehas, enuentros regionales, alendarios feministas, rituales,
simbolog%as # sub,etividades, ompartidos reientemente por el on,unto de los feminismos de la
regin. La posterior inidenia en la aademia, a trav's de los :estudios de g'nero; # :estudios
feministas;, se nutrieron de # poteniaron las estrategias feministas # la produin de onoimientos
sobre la realidad de las mu,eres, sus formas de inserin en la soiedad # sus formas ada ve* mas
amplias, de resistenia.
/n todo este proeso, los /nuentros <eministas Latino 0aribe=os >reali*ados desde 1981, ada
dos a=os primero # luego ada tres> fueron espaios de onfluenia &ue tuvieron una importania
ruial en la produin de nuevos saberes # en alimentar el nuevo paradigma, al onetar
e$perienias # estrategias, volverlas oletivas # e$presar los avanes, tensiones, onflitos, ideas,
onoimientos, &ue tra%an las diferentes b"s&uedas feministas a lo largo de la regin. 7s%, el
feminismo omo organi*ain # omo propuesta terio?pol%tia se e$pandi en lo naional,
desarrollndose al mismo tiempo una artiulain regional &ue poteni estrategias # disursos #
aentu el histrio arter internaionalista de los feminismos de la primera oleada.
La produin de onoimientos # de nuevos :saberes; fue parte sustanial del desarrollo
feminista. -esde sus iniios, fue un movimiento &ue no slo &uiso visibili*ar la realidad de
subordinain de las mu,eres sino &ue, al haerlo produ,o, omo die 5ar# 0armen <ei,oo, un
on,unto de rupturas epistemolgias # la onstruin de nuevos paradigmas # nuevas pautas
interpretativas alrededor de la realidad. +u resultado fue el desarrollo de nuevas osmovisiones :@...A
&ue, ms &ue a=adir la :problemtia; de las mu,eres a los ampos tradiionales de pensamiento,
omien*a a :deonstruir # reonstruir el ampo de onoimiento desde una perspetiva feminista;
(<ei,oo,199B:CC9). /sta forma partiular de produin de onoimientos o :saberes;, desde la
e$perienia militante # desde la sub,etividad, e$presan lo &ue 8ihards llama una teor%a feminista
pluridimensional, &ue ru*a la onstruin de ob,etos (produin de onoimientos) on la
formain de su,etos (nuevas pol%tias de la sub,etividad &ue se reinventan en torno a la diferenia),
multipliando sus tra#etos de intervenin. (8ihards,C))):CDB).
-esde los iniios, los feminismos avan*aron en propuestas &ue ligaban la luha de las mu,eres
on la luha por la :realifiain; #1o la reuperain demortia. 5s espe%fiamente, en las
luhas ontra las ditaduras, los feminismos omen*aron a ligar la falta de demoraia en lo p"blio
on su ondiin en lo privado. No es gratuito &ue el slogan de las feministas hilenas en su luha
ontra la ditadura: :demoraia en el pa%s # en la asa; fuera entusiastamente asumido por todo el
feminismo latinoameriano, por&ue artiulaba las diferentes dimensiones de transformain &ue se
busaban # e$presaba el arter pol%tio de lo personal, aporte fundamental de las luhas feministas
de la segunda oleada.
La preoupain fundamental de los feminismos en los 8) se orient bsiamente a reuperar la
diferenia de lo &ue signifiaba ser mu,er en e$perienia de opresin, develar el arter pol%tio de la
subordinain de las mu,eres en el mundo privado, sus persistenias # sus efetos en la presenia,
visibilidad # partiipain en el mundo p"blio. 7l politi*ar lo privado, las feministas se hiieron argo
del :malestar de las mu,eres; en ese espaio (Eama#o,199(:1), generando nuevas ategor%as de
anlisis, nuevas visibilidades e inluso nuevos lengua,es para nombrar lo hasta entones sin nombre:
violenia dom'stia, asedio se$ual, violain en el matrimonio, femini*ain de la pobre*a, et. fueron
algunas de los nuevos signifiantes &ue el feminismo olo en el entro de los debates
demortios. 7s%, las feministas de los 8), omo dir%a Nan# <raser (refiri'ndose a la violenia ontra
la mu,er, pero on valide* ma#or), uestionaron los l%mites disursivos estableidos # politi*aron
problemas hasta entones despoliti*ados, rearon nuevos p"blios para sus disursos, nuevos
espaios e instituiones en los uales estas interpretaiones opositoras pudieran desarrollarse #
desde donde pudieran llegar a p"blios ms amplios (<raser,199F).
/stos proesos fueron aompa=ados on el desarrollo de una fuerte pol%tia de identidades, motor
de las estrategias feministas en esta primera etapa. 2na temprana # signifiativa reivindiain de la
autonom%a pol%tia del movimiento, ha%a 'nfasis en la defensa del espaio # el disurso propio,
'nfasis arater%stio # neesario en un movimiento en onstruin, on negoiaiones d'biles on
el /stado, on tensiones fuertes on los partidos pol%tios, &ue se defend%a de los intentos de
invisibili*ain # busaba la inidenia del disurso propio en la arena soial. /sta pol%tia de
identidades se interal sin embargo permanentemente on la b"s&ueda de nuevas formas, ms
fle$ibles, de inlusin # de interain on la realidad soial. La pol%tia de identidades se fue
fle$ibili*ando # omple,i*ando al mismo tiempo &ue se avan*aba en definiiones ms omple,as #
ms relaionales de la autonom%a.
Los 9) presentan nuevos # omple,os esenarios, &ue inidieron en el desarrollo de los
feminismos # en sus estrategias de transformain. /stos esenarios estuvieron marados por el
proeso de globali*ain de efetos ambivalentes # ontraditorios, u#as dinmias ms negativas
se profundi*aron # aeleraron en el maro de las pol%tias neoliberales, # u#as dinmias ms
positivas # artiuladoras se vieron favoreidas por los nuevos esenarios de reuperain?transiin?
onstruin demortia en la regin. Los proesos de globali*ain en lo eonmio, pero tambi'n
en lo pol%tio # soioultural, on sus tremendas amena*as # tambi'n sus promesas
(Gaterman,1998), tra,eron nuevos terrenos de disputa para los movimientos soiales # para los
feminismos # nuevos terrenos para la luha por derehos iudadanos, evideniando las
transformaiones de los estados nain # la reiente inursin en los espaios globales. /stas
dinmias se desplegaron en los nuevos esenarios &ue trae la globali*ain # se nutrieron tanto de
las dinmias globales &ue impulsaban los movimientos soiales omo del espaio global abierto por
Naiones 2nidas, &ue olo los ontenidos de las nuevas agendas globales a lo largo de la d'ada
de los 9), a trav's de las 0umbres # 0onferenias 5undiales sobre temas de atualidad demortia
global. 2n setor signifiativo de estas instituiones feministas estuvo presente :disputando;
ontenidos # perspetivas para ada uno de ellos. /stas feministas omen*aron as% a ser atoras
fundamentales en la onstruin de espaios demortios de las soiedades iviles regionales #
globales.
6aralelamente, a nivel de la regin, la generali*ain de la demoraia omo sistema de gobierno
ah% donde hab%a ditaduras, los intentos de moderni*ain de los estados # de realifiain de las
demoraias e$istentes tra,o, #a desde fines de los 8), un nuevo lima pol%tio ultural. Los
gobiernos, en el proeso de ompletar la inonlusa modernidad # en las e$igenias de los poderes
transaionales de inluir a las mu,eres en esta moderni*ain, hiieron del :reonoimiento; de las
mu,eres un pivote signifiativo de su pol%tia naional. 8eonoimiento sin embargo, sin redistribuin,
ni de poder ni de reursos.
5uhas e$presiones feministas asumieron la luha por la ampliain de la demoraia, on
mu,eres inluidas, omo una estrategia fundamental, ampliando el espetro de sus alian*as haia las
soiedades iviles # movimientos soiales on estrategias similares e, in'ditamente, tambi'n haia el
/stado. +e part%a sin embargo de enfo&ues diferentes (o ms bien se trataba &ue fueran diferentes,
lo &ue no siempre se logr). 6ara la soiedad ivil ># las feministas en su interior> la perspetiva
demortia # el enfo&ue de derehos apare%a omo un terreno de disputa, de onflito, omo
:guerras de interpretain; (+later,1998) entre soiedad ivil # /stado, frente a sus ontenidos
hegemnios pariales # aun duramente e$lu#entes. +e busaba, al menos teriamente, no slo el
aeso a la igualdad sino el reonoimiento a la diversidad # a la diferenia, no slo el aeso a los
derehos e$istentes sino ms bien al proeso de desubrimiento # permanente ampliain de sus
ontenidos, a trav's de la luha de las atoras # atores. La luha por el reonoimiento de los
derehos se$uales # reprodutivos no slo omo derehos de las mu,eres sino omo parte
onstitutiva de la onstruin iudadana es un e,emplo de este proeso.
Las continuidades y los cambios
Eodos estos proesos # aeleradas modifiaiones en las dinmias regionales # globales
impataron fuertemente a los feminismos, &ue se diversifian en los 9), e$pandiendo su presenia e
influenia, e$tendi'ndose:
@HA en un amplio, heterog'neo, poli'ntrio, multifa'tio # polifnio ampo disursivo # de atuain 1
ain. +e multiplian los espaios donde las mu,eres &ue se dien feministas at"an o pueden atuar,
envueltas no slo en luhas lsiamente pol%tias, sino simultneamente envueltas en disputas por sentidos,
por signifiados, en luhas disursivas, en batallas esenialmente ulturales. (7lvare*,1998:C98).
7 lo largo de la d'ada de los noventa, los feminismos se enfrentaron a un movimiento :en
transiin; haia nuevas formas de e$istenia, &ue omen*aron a e$presarse en diferentes espaios #
on diferentes dinmias. 2na primera apro$imain a estas variaiones se da on relain a los
espaios desde los &ue perfilan sus disursos # despliegan sus estrategias feministas: desde la
soiedad ivil, desde la interain on los /stados, desde su partiipain en otros espaios pol%tios
o movimientos, desde la aademia, desde el llamado :setor ultural;. Itras, a=adi'ndose a
ual&uiera de estos espaios, lo haen desde sus identidades espe%fias: negras, lesbianas,
ind%genas, ,venes. Itras desde temas espe%fios, alrededor de los uales se generan n"leos #
movimientos # redes temtias de arter regional (salud, derehos humanos, violenia, entre los
ms desarrollados). . desplegndose a niveles loales, naionales, regionales #1o globales.
/l terreno desde el ual se desplegaron las interaiones en lo p"blio soial # p"blio pol%tio
tambi'n ambiaron, on los ambios en el onte$to # on la modifiain de las formas de e$istenia
de las organi*aiones feministas. 5uhas de las organi*aiones &ue en la d'ada de los 8) hab%an
logrado ombinar el ativismo movimientista on la reain de entros laborales u :organi*aiones
no gubernamentales; (en adelante INJs), omen*aron perfilarse omo :instituionalidad; feminista.
+u e$tensin # visibilidad en relain a otras dinmias e instituiones feministas ha sido se=alado
r%tiamente por varias autoras, (7lvare*,19989 Lang,199(), omo el proeso de :ongi*ain; del
movimiento feminista.
Itro ambio signifiativo fue la profesionali*ain de algunos de los temas feministas, omo el de
la salud reprodutiva # los derehos reprodutivos # se$uales. La violenia ontra las mu,eres,
domestia # se$ual, ha sido asumida tambi'n por todos los estados de la regin
1
. +e logr ampliar la
in,erenia feminista a otros temas de andente atualidad, omo el de los derehos humanos. 5uhas
feministas, a trav's de sus INJs, de sus redes regionales, se lograron perfilar omo e$pertas en una
perspetiva de derehos, desde la ual orientaron muhas vees sus interveniones en lo p"blio
pol%tio, generando movimientos espe%fios # nueva instituionalidad alrededor de estos # otros
temas.
/n suma, esta :instituionalidad; modifi profundamente las dinmias # perspetivas de los
entros de traba,o1 INJs de los 8). -esarrolladas en sus iniios, en un lima de solidaridad, de
eran%a a las organi*aiones soiales, de aiones oletivas de movili*ain # presin alrededor de
los temas :en disputa;, los ambios en los onte$tos soioeonmios # en los limas ulturales del
per%odo inidieron tambi'n en su orientain # su dinmia, dando paso a una ms efiiente #
efetiva forma instituionali*ada de e$istenia. /llo impli gananias en apaidad de propuesta, en
profesionali*ain, en ierto nivel de influenia en el /stado, sin llegar a"n >para algunas> a
posiionarse de los espaios # asuntos :maro; # perdiendo en este trnsito >para otras> el sabor
de las movili*aiones alle,eras #1o reativas, innovadoras # audaes, &ue mararon su e$istenia #
visibilidad en las d'adas anteriores.
/stos proesos, &ue ontienen m"ltiples sentidos, omen*aron a peribirse, sin maties, en forma
polari*ada # e$lu#ente omo la tensin entre las :autnomas; # las :instituionali*adas; a lo largo de
la d'ada de los noventa. /n efeto, un aeramiento a priori nos podr%a dar dos grandes tendenias,
peribidas omo polares, entre las uales el tema en disputa es el ontenido de la autonom%a
feminista omo e$presin movimientista # u#o punto de tensin es la instituionali*ain de setores
importantes de los feminismos, tanto por traba,ar en instituiones feministas omo por apostar a la
instituionali*ain de las gananias de las mu,eres. 2na primera paree definirse desde la defensa
de las prtias primigenias, alimentando una fuerte pol%tia de identidades, negando la posibilidad
de negoiar on lo p"blio pol%tio #a sea a niveles naionales o globales. 2na segunda, en un
ontinuo on muhas dudas intermedias, asume la importania de negoiar on la soiedad # el
/stado. 8ihards, refiri'ndose a 0hile, pero on alane ma#or, define este proeso omo el
retraimiento de los mbitos de movili*ain pol%tia del feminismo militante, despla*ndose haia dos
reas prinipales de instituionali*ain de las prtias # saberes ganados por las mu,eres: las
INJs # los estudios de g'nero en las universidades.
No son sin embargo proesos un%voos. La diversidad onflitiva de estrategias feministas tambi'n
se e$presa dentro del amplio espetro :instituionali*ado;. 7s%, mientras unas privilegian la relain #
perfilan su visibilidad on relain a su apaidad de negoiain on el /stado, o a su apaidad de
asumir la e,euin de planes # programas de los gobiernos, otras la perfilan ,ustamente desde su
apaidad de inidir en los proesos de fisali*ain # e$igenia de rendiin de uentas9 # algunas
ms en la posibilidad de fortaleer un polo feminista desde la soiedad ivil, apa* de levantar
perspetivas uestionadoras a las demoraias realmente e$istentes # fortaleiendo artiulaiones #
alian*as on otras e$presiones de los movimientos demortios # de identidad. Itras muhas tratan
tambi'n de mantener el dif%il e&uilibrio entre dos o ms posibilidades.
. ambas posturas >instituionales # autnomas> tambi'n presentan sus propios riesgos. +i los
riesgos en una postura apuntan al aislamiento, los riesgos en la otra apuntan a lo &ue muhas
autoras han onsiderado la despoliti*ain de las estrategias feministas, al haer &ue lo profesional
despla*ar # reempla*ar a lo militante # &ue lo operativo ad&uiriera ma#or urgenia &ue lo disursivo
(8ihard, C))):CD)). 2ngo da uenta de ello uando afirma &ue :@...A visiblemente esas dos pol%tias
onfrontadas viven de modo tenso # agudo al interior del movimiento feminista, pero no son las "nias
# es muho mas omple,o el asunto de debatir omo para &ue ahora los nuevos autoritarismos ierren
toda omuniain; (2ngo,1998:18F). /stas posturas # tensiones siguen e$presndose en el nuevo
milenio, en formas sin embargo menos antagnias, de,ando lentamente paso al reonoimiento de
dinmias # realidades ms omple,as # al reonoimiento de los riesgos &ue una u otra perspetiva
ontiene.
7postar por la demoraia # la instituionalidad olo a los feminismos &ue asumieron estas
estrategias al entro de una de las tensiones histrias de los movimientos soiales, &ue preoupaba
#a hae varios a=os a Eilman /vers, al reonoer &ue los movimientos se enfrentan
permanentemente a la dis#untiva de on&uistar algunos espaios de poder dentro de las estruturas
dominantes on el riesgo de permaneer subordinados o sustentar autnomamente una identidad sin
negoiar, a riesgo de ontinuar d'biles # marginados (/vers,198F). /sta tensin ha marado a los
feminismos en los 9) de manera muho ms onreta # omple,a. +u despliegue ha evideniado
tambi'n los ontenidos ambivalentes # ontraditorios de las estrategias feministas.
-esde diferentes entradas se ha anali*ado esta tensin. 5ar%a Luisa Earres (Earres,199D) la
e$presa omo el dif%il e&uilibrio entre la 'tia # la negoiain. 6or su parte, +hilds subra#a el
arter ambiguo # ontraditorio de las estrategias feministas, (+hilds,1998) al orientarse por un lado
haia transformaiones &ue aer&uen a las mu,eres a la igualdad dentro de las demoraias
realmente e$istentes, en las &ue nos toa vivir, # al mismo tiempo pretender subvertir, ampliar #
radiali*ar esas mismas demoraias. /n referenia al aso hileno, esta autora anali*a mo las
estrategias feministas pueden simultneamente onfrontar # al mismo tiempo re?produir las noiones
de dominain al artiularse al pro#eto hegemnio de moderni*ain soioeonmia &ue impulsa
una partiular onepin de iudadan%a: omo aeso individual al merado # en onepiones
minimalistas de iudadan%a.
/l impato de esta tensin o :nudo; del poder (KirLMood,198N) se ha e$presado, para muhas, en
ierta :tenifiain; de las agendas feministas, &ue ha llevado, en muhos momentos a &ue los
temas ms traba,ados por los feminismos fueran los &ue failitaban la negoiain on lo p"blio
estatal, debilitando a&uellos ontenidos &ue avan*an en el fortaleimiento de las soiedades iviles
demortias # en las transformaiones pol%tio ulturales.
Oui* por ello, dentro de esta gran tensin, uno de los aspetos en el &ue ms se ha refle$ionado,
o ideologi*ado, ha sido alrededor de la relain (autnoma) on el estado # los ontenidos de las
agendas feministas. /nontramos a >en los dos polos # nuevamente, on muhos maties a su
interior> desde posiiones &u' ven on sospeha ual&uier intento de los gobiernos de asumir
algunas de las propuestas de las agendas feministas hasta las &ue relaman la inorporain
:onseuente; de toda la agenda. Las posturas ms radiales reha*an ual&uier interain on el
/stado, argumentando la p'rdida de ontrol sobre las agendas feministas al de,ar &ue se utilie
nuestros onoimientos # se sirvan del traba,o reali*ado por las organi*aiones de mu,eres, en lo &ue
se onsidera un innegable proeso de integrain al sistema (Lidid,199(), dando paso a un
:feminismo de e$pertas; &ue ha llevado a &ue :@...A parte importante de movimiento feminista (ha#a)
entrado en una ola prolongada de desgaste, de patos, on la estrutura de poder, # por lo tanto, de
debilitamiento de su rebeld%a; (Plvare*,199(:DF), onlu#endo &ue :@...A nuestra luha &ue busaba
ambiar el mundo, debe ahora mostrarse aeptable # leg%tima dentro del orden estableido;
(4edregal,199(:N1). 5uho ms ontundente es la apreiain de 6isano: :Ouienes leen a las
mu,eres dentro de las estruturas de poder omo un signo de avane # de ambio no estn teniendo
en uenta &ue el sistema de dominio no ha sido afetado # &ue el aeso de las mu,eres al poder
desde lo femenino no lo modifia. Las relaiones de g'nero pueden ambiar, sin embargo, no por ello
ambia el patriarado;. (6isano,199(:BN).
+on muhas otras sin embargo las posturas r%tias &ue, sin negar la posibilidad de interain
on los espaios p"blios alertan ontra los riesgos de una relain :amorfa; on el /stado, sin
onsiderar, omo afirma Eama#o, las ambivalenias # los efetos perversos &ue puede tener en
disiplinar # ensurar a las mu,eres # sus movimientos sobre temas laves de las agendas feministas,
# demortias, sin prtias garantes de los derehos # libertades fundamentales # sin meanismos
iudadanos para vigilar e inidir de manera efetiva sobre la atividad estatal (Eama#o,199(:C). /llo
estar%a produiendo, seg"n esta misma autora, una apa de agentes &ue vienen interviniendo on
orientaiones disiplinarias en la vida de las mu,eres. 4arrig a su ve* se=ala &ue:
@...Asi se trata de identifiar una l%nea demaratoria de aguas (entre soiedad ivil # estado) estar%a muho
ms arriba &ue la (o) posiin de las feministas frente a los estados naionales, pues de lo &ue se estar%a
tratando es de un vira,e ms profundo, # &ui*s ms peligroso, de un feminismo, remo*ado # en iertas
irunstanias, asi hegemnio, haia una visin # ain tenortias. 7s'ptias despo,adas del sello
pol%tio &ue la memoria persistente del feminismo a"n insiste en resatar (4arrig,1999:CN).
/n la misma l%nea, +humaher # Qargas, anali*ando la e$perienia brasile=a, afirman &ue:
@...A si oneptuali*amos pol%tia p"blia en sentido estrito, entendi'ndola omo un on,unto onatenado de
medidas &ue apuntan la ain direta del estado en determinada rea de su ompetenia # on el ob,etivo
de intervenir en una realidad soial espeifia, entones debemos reonoer &ue la atuain de los onse,os
se gui por interveniones puntuales # aiones loali*adas &ue no redundaron en la implementain de
pol%tias p"blias (+humaher # Qargas,199D:1F).
Qargas # Ilea en 1998, 7brinsLas en el C))), 4irgin en 1999, Juerrero # 8%os en el C))), #
5onta=o en 1998, son otras de las muhas feministas &ue tambi'n han refle$ionado sobre estas
ontradiiones.
7s%, pareer%a &ue, omo se=alan 4arrig # Qargas refri'ndose a 6er" pero on itinerario ms
general, un ierto pragmatismo espontneo ha predominado en las estrategias feministas, # no
siempre ha apareido on nitide* el lugar de enuniain # el posiionamiento desde donde las
feministas influ#en, onertan o olaboran on los gobiernos. 7parentemente, sin mediar un trnsito
entre la identidad del oletivo feminista # sus apuestas :ontra?ulturales;, se lleg al /stado en un
proeso insufiiente de debate. 7l pareer, estar%amos ante un estreho margen de maniobra para
tener la apaidad de inidenia en pol%tias p"blias pero al mismo tiempo, mantener la autonom%a
para la r%tia # la movili*ain (4arrig # Qargas,C)))). I, omo se=ala Qalen*uela, no e$istir una
pol%tia sistemtia, oherente # e$pl%ita tendiente a rear anales &ue permitan a la poblain
fisali*ar la gestin p"blia (Qalen*uela, 199().
/llo e$pliar%a por e,emplo por&ue >en la d'ada de los 9) del siglo pasado> temas tan
ruiales para las agendas feministas omo los relativos a los derehos se$uales, se desdibu,aron
durante largo tiempo # no se desarrollaron estrategias haia # desde las soiedades iviles para
desde all% presionar a los estados para su reonoimiento. I por&ue aspetos tan entrales a la
modernidad, &ue ampl%an el piso de maniobra de las mu,eres, omo el divorio, no fue peleado
sufiientemente por los feminismos ni las soiedades iviles demortia en 0hile, o por&ue la
defensa del dereho demortio # triunfo histrio de la modernidad de tener estados laios # no de
rasgos tan asombrosamente onfesionales omo los de 7m'ria Latina no fue asumida siempre on
fuer*a. /$pliar%a tambi'n por&ue las luhas por la ampliain de las iudadan%as femeninas han
inidido muho ms fuertemente en la dimensin %vio pol%tia &ue en la dimensin soioeonmia,
produiendo una espeie de es&ui*ofrenia iudadana, &ue ha reempla*ado el sentido de derehos en
lo eonmio por las prtias de :aridad; omo dir%an <raser # Jordon (<raser # Jordon, 199(), on
el onsiguiente riesgo de manipulain # lientelismo, tan propio a"n de las ulturas pol%tias
latinoamerianas. I por&ue setores importantes de los feminismos en 6er" vivieron la tentain de
aislar los avanes de las iudadan%as de las mu,eres de las tenaes luhas demortias &ue se
libraban en ontra del gobierno ditatorial de <u,imori.
/s deir, los feminismos han transitado en el "ltimo periodo, por ese terreno riesgoso.
6osiblemente el riesgo fundamental ha sido el de desdibu,ar las ompetenias # las interrelaiones
autnomas entre soiedad ivil # /stado desuidando los ontenidos de disputa o las guerras de
interpretain a trav's de las uales la soiedad ivil va perfilando sus propuestas demortias # va
asumiendo una mirada pol%tia &ue, al deir de 4eatri* +arlo , es una :@...A mirada oposiional,
siempre atenta a desprogramar lo pre?onvenido por la rituali*ain del orden aerando # e$hibiendo
frente a ese orden el esndalo de la diferenia, el esndalo de muhas perspetivas; (+arlo, en
8ihards,199D: FD).
+in embargo, son proesos omple,os &ue, insistimos, onllevan ambivalenias, inertidumbres,
b"s&uedas, riesgos # no realidades univoas. . son proesos no privativos de los movimientos
feministas, pues responden tambi'n a los dramtios # aelerados ambios &ue ha tra%do la
globali*ain, &ue ha llevado a algunos autores a hablar de un :ambio de 'poa; # no simplemente
una 'poa de intensos ambios, on el onsiguiente impato en las sub,etividades de las personas.
7dems de las transformaiones menionadas, estas dinmias aentuaron la tendenia haia una
reiente fragmentain e individuain de las aiones oletivas omo movimiento. +eg"n Lehner:
@HA el espaio de ain de las organi*aiones %vias se enuentra aotado por las transformaiones &ue
sufre tanto lo p"blio omo lo privado. Las reformas eonmias en urso no slo restringen la ain del
estado sino &ue a la ve* fomentan un vasto movimiento de Rprivati*ain de las ondutas soialesS@...A. /n la
Rsoiedad de onsumoS, valida inluso para los setores marginados, los individuos apreian # alulan de
modo diferente el tiempo, las energ%as afetivas # los gastos finanieros &ue invierten en atividades
p"blias. Eoda invoain de solidaridades ser abstrata mientras no se onsidere esta Rultura del #oS,
reelosa de involurarse en ompromisos oletivos (Lehner,199Bb:C9).
7s%, en estas transformaiones han pesado no solo la voluntad militante de las atoras, sino
tambi'n las modifiaiones soiales, ulturales, eonmias # pol%tias del ambio de milenio.
3ndudablemente, tambi'n han pesado los ilos de desarrollo omo movimiento, en la medida &ue las
dinmias de e$presin de los movimientos soiales orresponden tanto a los efetos de la
visibili*ain # onsolidain de algunas de sus propuestas omo a las ambiantes formas de
interain, dominain eonmia, soial # ultural, # a las nuevas oportunidades # limitaiones
pol%tias &ue enfrentan. . si bien Iffe (Iffe,199C) sostiene &ue los movimientos estn mal
pertrehados para enfrentar el problema del tiempo, tambi'n advierte &ue el delive de los
movimientos soiales (no slo de los feminismos) nuna es total. Ta# ilos &ue omien*an a
errarse, de,ando modifiaiones signifiativas, o e$presndose en otras formas. Ta# nuevos
proesos &ue se abren, dentro de un mismo movimiento o desde el surgimiento de nuevos espaios #
nuevos atores1as, &ue e$presan de diferente forma las e$lusiones >>antiguas # nuevas>
inluidas las de g'nero, alrededor de dominios ms espe%fios, on ontenidos &ui*s ms
valrios, ms ulturales, ms innovadores, ontenedores de ma#or pluralidad, e$presando
disriminaiones &ue van mas all de su partiularidad, # se enmaran en preoupaiones
demortias ms amplias. Ta# por e,emplo un movimiento ind%gena ada ve* ms interesante, ms
visible # potente en diferentes pa%ses de la regin, donde las mu,eres ind%genas estn avan*ando >
aun on difiultades> en su apaidad de propuesta # visibilidad9 ha# fuertes # variados
movimientos alrededor de los derehos humanos, donde estn inluidos >en onflito # en tensin>
los de las mu,eres9 ha# feministas ativas en movimientos eologistas, movimientos alrededor del
dereho al onsumo, alrededor de la defensa demortia, alrededor del poder loal, nuevas
e$presiones de los movimientos estudiantiles, on signifiativo lidera*go de mu,eres, et. Ta# un
movimiento de ,venes pero tambi'n una breha generaional signifiativa. Las ,venes traen nuevos
referentes, nuevas propuestas, nuevas apaidades de anali*ar la realidad # on las uales no
siempre se estableen las one$iones adeuadas al pretender &ue :ingresen; a un ampo feminista
ada ve* ms difuso e indefinido, sin ver donde estn ellas ni &ue nuevas definiiones traen. +on
todos estos movimientos signifiativos, &ue e$presan aspetos pariales de la onstruin
iudadana, todos ellos ru*ados tambi'n on onflitos de g'nero, lo ual ha abierto nuevos terrenos
para la luha # la e$presin feminista.
A modo de onclusin
0ada uno de los proesos # momentos feministas a lo largo de estas dos d'adas, ha de,ado un
hbeas terio # una e$perienia prtia &ue la ha nutrido permanentemente. +in embargo, las
profundas transformaiones de este ;ambio de 'poa; han instalado no solo nuevas posibilidades
sino tambi'n nuevos riesgos # nuevos retos para los movimientos soiales. Eambi'n ha instalado
b"s&uedas ambivalentes, &ue tratan de responder a las inertidumbres # al mismo tiempo de
enontrar posiionamientos pol%tios &ue le permita responder a las nuevas e$igenias # dinmias
&ue trae un mundo globali*ado
La inertidumbre se ha instalado no slo en la prtia sino tambi'n en la teor%a, en la medida &ue
nuestros digos interpretativos no siempre ambian ,unto on las transformaiones de la realidad.
/stos nuevos onte$tos re&uieren nuevas refle$iones # nuevas propuestas, sustentadas en las
nuevas sensibilidades, nuevas miradas # nuevos hori*ontes globales, regionales # naionales &ue
omien*an a alimentar las prtias iudadanas pero &ue no logran a"n posiionarse # e$pliitarse
omo los nuevos derroteros de las aiones de los movimientos. Nuevamente <ei,oo resume bien
este desfase, uando die &ue las feministas estamos en un momento r%tio, omo el del ahorrista
&ue vive del inter's banario de su apital # al haerlo sin embargo se va aeleradamente
desapitali*ando (<ei,oo,199B). /s deir, la apaidad de elaborar nuevas preguntas para interrogar
esta nueva realidad # nuestras propias :verdades;, es fundamental. No podemos anali*ar lo &ue est
pasando on los digos anteriores. Ni solo en relain a las neesidades mas funionales de la
moderni*ain. 7s%, omo se=ala Qalen*uela, si bien es neesario produir onoimientos &ue sean
funionales al /stado, es tambi'n fundamental mantener la e$ternalidad del proeso de produin
de este onoimiento # su vinulain a temas globales. +e neesita por lo tanto :@...A un onoimiento
independiente, ontestatario, de denunia; (Qalen*uela,199(:1N(), &ue oloa la produin de
onoimientos en el nivel de las neesidades de la ain.
+in embargo las prtias, omo de%a Lehner, se adelantan a la teor%a (Lehner,199B). -e
muhas formas la pratia feminista del nuevo milenio esta apuntando nuevas tendenias.
7un&ue son muhas las dinmias, orientaiones # disursos en la pluralidad feminista, una
de ellas es la tendenia a la ativain de dinmias movimientistas, e$presando un nuevo ilo.
5uhas e$presiones feministas, desde diferentes espaios # entradas, omien*an a reuperar los
temas # miradas mas subversivas # transgresoras, reuperando tambi'n una perspetiva autnoma #
busando posiionar una visin diferente de futuro, sustentada en las nuevas ondiiones &ue
presentan los ambios &ue trae un mundo globali*ado. Ta# un intento de responder a los nuevos
riesgos, las nuevas e$lusiones # los nuevos derehos &ue de all% emergen.
6odemos identifiar >sumariamente> algunas de las tendenias ms prometedoras: 1) el
reonoimiento de la diversidad no solo en la vida de las mu,eres sino en su estreha relain on las
arater%stias multiulturales # pluri'tnias de nuestras soiedades. 0arater%stias &ue han estado,
por siglos, tenidas de desigualdad, # u#o ompromiso feminista frente a ellas es #a ineludible. 0omo
me di,o hae varios anos Leila Jon*les, feminista negra brasile=a, los feminismos han sido raistas
&ui*s no por ain pero s% por omisin. /sta mirada a la diversidad # su arater%stia de
permanente e$lusin ha llevado tambi'n al surgimiento de nuevos 1as atores, e$presando nuevos
movimientos soiales. C) 2na inursin en nuevos temas # dimensiones, busando ampliarse a una
perspetiva maro. /speialmente en relain a las dinmias maroeonmias &ue sustentan la
pobre*a # la desigualdad # en relain a la gobernabilidad demortia. busando estrategias &ue
empoderen a las mu,eres en esos mbitos. /llo ha signifiado reuperar la agenda parialmente
olvidada, omen*ando a errar la breha entre la dimensin pol%tia # la dimensin soial de las
iudadan%as femeninas. La ,ustiia de genero # la ,ustiia soial omien*an a ,untarse en las
estrategias feministas # #a e$isten refle$iones aportadoras al respeto. 8euperain de la
subversin ultural # la sub,etividad omo estrategia de transformain de ms largo aliento.
+ubversin &ue trasgrede # modifia valores # sentidos omunes tradiionales, &ue uestiona la
ultura pol%tia autoritaria en nuestras soiedades # &ue da nuevos aires a las demoraias. /sta
mirada haia lo pol%tio ultural ha impulsado nuevos interrogantes frente a nuestras luhas histrias
omo la de violenia ontra la mu,er, &ue ho# por ho# paree enontrar su limite mas laro ,ustamente
en esta ultura autoritaria desde el /stado sino tambi'n desde la misma soiedad ivil. . nuevas
luhas estrat'gias haia lo global, negoiando on los estados nuevas normatividades para
derehos desonsiderados en los mbitos naionales, omo por e,emplo la movili*ain liderada por
el 0omit' de 7m'ria Latina # el 0aribe para la -efensa de los -erehos de la 5u,er (0L7-/5) #
apo#ada por muhas organi*aiones # INJs feministas en la regin para lograr una 0onvenin en
la Irgani*ain de /stados 7merianos (I/7) sobre -erehos +e$uales # 8eprodutivos, &ue
umpla el mismo rol &ue umple la 0onvenin de 4elem du 6ara, en relain a la violenia ontra la
mu,er.
/n todo este proeso, la autonom%a de los feminismos de alguna forma omien*a a des entrarse
# ampliarse9 adems de las impostergables :agendas propias; # la autonom%a neesaria para
negoiarlas #1 o posiionarlas, muhas e$presiones feministas han asumido tambi'n la luha por la
autonom%a de la soiedad ivil omo parte fundamental de su posiionamiento. . una ampliain de
sus alian*as on otros movimientos soiales, &ue luhan por la ampliain de los derehos humanos.
6areer%a &ue en este posiionamiento en onstruin, omien*a a asentarse la perepin &ue los
asuntos de las mu,eres debe ser posiionados omo asuntos pol%tio ulturales demortios de
primer orden, &ue ata=en a mu,eres # hombres, # &ue los asuntos de las demoraias a nivel ultural,
soial, eonmio # pol%tio deben ser asuntos de ompetenia feminista # parte de sus agendas.
Eambi'n se asienta la perepin de la impostergable neesidad de artiular las agendas feministas
on las agendas demortias. /stas nuevas orientaiones ampl%an el espetro de ain feminista #
permite avan*ar, desde las luhas por la demorati*ain de las relaiones de g'nero, a alimentar las
luhas antirraistas, antihomofbias, por la ,ustiia eonmia, por un planeta sano, por las
transformaiones simblio ulturales, et. /sta tendenia reiente a reuperar una perspetiva de
transversalidad e intersein del g'nero on las otras m"ltiples luhas demortias, pol%tias #
ulturales &ue levantan no solo las mu,eres sino tambi'n otros m"ltiples movimientos soiales,
omien*a a ser uno de los ambios ms profundos # ms prometedores.
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/s interesante el proeso de :domestiain; de lengua,e uando las propuestas logran llegar a los espaios ofiiales: la luha por
le#es ontra la violenia dom'stia # se$ual se onvirti, en la ma#or%a de pa%ses de 7m'ria Latina, en le# ontra la violenia
:intrafamiliar;, desentrando a las mu,eres omo ob,eto direto # espe%fio de un tipo partiular de violenia.
El pensar del emergente movimiento afroecuatoriano:
Reflexiones (des)de un proceso
1
Catherine Walsh con Juan Garcia*
Como ignorante que soy Pregunto porque me conviene,
me precisa preguntar si ser negro es un delito.
si el color blanco es virtud Desde que nac a este mundo
para mandarme a blanquear. Letras blancas yo no he visto.
Negra fue la cruz de Cristo
l ser negro no es afrenta donde muri! el "edentor.
ni color que quita fama, De negro visti! #ara
porque de zapatos negros viendo morir a $es%s.
se viste la me&or dama. #e precisa preguntar
Las ce&as y las pesta'as si el color blanco es virtud(
y su negra caballera,
que lo analice cualquiera l negro con su color
que interrogando que estoy. y el blanco con su blancura,
#e precisa preguntar todos vamos a quedar
Como ignorante que soy. en la negra sepultura.
)e acaban las hermosuras
Pregunto sin vacilar de las blancas se'oritas,
que esto no comprendo yo* se acaba el que m+s critica
si el )abio que hizo la tierra y el del color sin igual.
de qu, color la de&!( - si el color blanco es virtud
De que pasta le form! para mandarme a blanquear.
a nuestro padre .d+n
- el que me quiera tachar
/ue me sepa contestar.
Como ignorante que soy,
#e precisa preguntar.
La pregunta del negro. D,cima afroesmeralde'a
0
, citada en $uan 1arca,2340.
n el cuador como en varios pases latinoamericanos, los pueblos afrodescendientes comparten una
historia caracterizada por la violencia simb!lica, epist,mica y estructural, una violencia que tanto en sus
formas abiertas como en la encubiertas, est+ vinculada a procesos de disciplinamiento colonial y cultural
5"ivera,23367. sta violencia que se inici! con la e8periencia de esclavitud luego se institucionaliz! en las
estructuras, instituciones, representaciones, pr+cticas y actitudes racializadas de la sociedad, aquellas
que, hasta hoy, sobrevaloran la 9blancura: e invisibilizan el ser negro. Como deca Nina de ;riedemann,
la invisibilidad es una estrategia que ignora la actualidad, la historia y los derechos de grupos* 9su
e&ercicio implica el uso de estereotipos entendidas como reducciones absurdas de la comple&idad cultural,
que desdibu&an peyorativamente la realidad de los grupos as victimizados: 5citado en #onta'o,0<<<=>47.
.dem+s de desdibu&ar realidades, niega, oculta y subalterniza la agencia del pueblo negro y su
sub&etividad, pero tambi,n su conocimiento.
sta realidad se e8tiende al campo acad,mico donde, a pesar del creciente inter,s en estudiar los
movimientos culturales y sociales, la sub&etividad y pr+cticas intelectuales que construyen y e&ercen estos
movimientos y sus lderes permanecen pr+cticamente invisibilizadas
6
. nfocarse no s!lo en las polticas
de identidad, resistencia y movilizaci!n de los movimientos sino en sus procesos de pensar permite ir
m+s all+ de la diferencia cultural y la oposici!n en s* al apelar e interrogar el entrete&ido de lo cultural con
lo que .nbal /ui&ano 523337 denomina la colonialidad de poder ?un patr!n configurado sobre la base
de la clasificaci!n social@racial que ha servido a subalternizar no s!lo los grupos sino sus conocimientos.
Aambi,n permite tender puentes entre las e8periencias y los saberes del pasado y del presente, de
estallar la fuerza intelectual al interior y de moldear una pedagoga dirigida hacia el futuro.
ste artculo e8plora el pensar del emergente movimiento afro en el cuador, haciendo resaltar los
elementos centrales que contribuyen a su actual conceptualizaci!n y construcci!n desde la
heterogeneidad negra
B
. n s, hace un aporte al campo de los estudios culturales y otras pr+cticas en
cultura y poder, porque pone de relieve los procesos y pr+cticas a la vez culturales, polticos e
intelectuales de los actores sociales afroecuatorianos
>
. Procesos y pr+cticas al interior del movimiento
que rescatan y reinventan conocimientos deslegitimizados y trastornan el blanqueamiento, la colonizaci!n
interna y 9los imperios conceptuales que desdibu&an nuestras realidades: 51arca,0<<2b=427. Procesos y
pr+cticas afroecuatorianos y afroamericanos que buscan la intervenci!n en los +mbitos de la cultura y del
poder, ambos cruzados por la colonialidad pasada y presente.
#+s que informar o documentar, el artculo representa un esfuerzo de refle8ionar sobre un proceso
iniciado durante 0<<2 por los autores y con las organizaciones y grupos negros del pas, un proceso de
debate, discusi!n y di+logo sobre temas identificados por estos grupos como e&es centrales del
movimiento naciente. De manera poco tradicional, representa un intento de escribir con en vez de sobre*
de armar una refle8i!n compartida entre dos intelectuales activistas, una 5blanca7 cuyo +mbito principal
de traba&o es la universidad y otro 5afroecuatoriano7 dedicado principalmente a las luchas de nivel de
comunidad, autodenominado como 9obrero del proceso:=
Los hermanos dicen que soy el Bambero Mayor, eso es un personaje un poco como ancestral que
gua, que orienta, que propone polticas, que ayuda a la creacin de propuestas. Yo me autodefino ms
como un obrero del proceso !.".#.
Para nosotros, el con marca una metodologa de colaboraci!n que no encuentra su l!gica en la
academia sino en lo cotidiano, en las e8igencias producidas por las invasiones comunitarias en curso y la
sobrevivencia humana y ambiental, en los reales labores de un 9obrero del proceso:
C
. "epresenta un
inter,s de desarrollar pr+cticas y activismos intelectuales fundados en una pra8is que necesariamente
reconoce la importancia epist,mica del lugar e identidad social del interlocutor o escritor, y los problemas
inherentes en representar, mediar e interpretar las voces de otros 5.lcoff,23307
D
. . partir de relatos y
e8tractos de transcripciones tomadas en los talleres, y concientes de los posibles efectos de palabras
sobre el conte8to discursivo y material 5.lcoff,23307, el artculo pretende construir un di+logo que refle&a
los procesos de discusi!n, an+lisis y colaboraci!n iniciados en los talleres
4
. )u ob&etivo es tanto
evidenciar pr+cticas intelectuales afoecuatorianos como procesar lo hecho para guiar colaboraciones
futuras* y por eso, es un traba&o todava en construcci!n. Por supuesto, estos proyectos locales y
pr+cticas intelectuales no deberan ser ledos como manifestaciones singulares o aisladas de lo que est+
ocurriendo en otras partes del continente o del mundo 5Ealsh,0<<0b7. #+s bien, necesitan ser
comprendidos por su relaci!n y por su inserci!n dentro de una sociedad 5y colonialidad7 ya globalizada
5#ignolo,0<<<7.
Exclusin! colonialidad " reconstruccin identitaria
La historia del pueblo negro del $cuador ha sido una historia de negacin, ocultamiento, minimi%acin, sumado a
esto el racismo que por su parte sir&e de justificati&o al propio colonialismo. $sto es particularmente cierto si
tenemos en cuenta que todo acto de coloni%acin implica &iolencia, cambios profundos, crisis. $so aconteci con
el pueblo negro, su historia, su cultura, su esencia de seres humanos se han nutrido permanentemente de
relaciones &iolentas de negacin al derecho de la di&ersidad, de la e'istencia como pueblo
(
.
sta historia forma parte de los proyectos de modernidad y del stado@naci!n, de la relaci!n intima
entre subordinaci!n racial y colonialidad y su continua rearticulaci!n en el presente. Fna relaci!n que
produce la alteridad y, por medio de pr+cticas, discursos y representaciones, naturaliza la diferencia racial
y cultural as &ustificando la subordinaci!n, subalternizaci!n y e8clusi!n del 9otro: en t,rminos fsicos y
territoriales como tambi,n en t,rminos de derechos, valores y pensamiento 5ver, por e&emplo, "ahier
23337. s esta colonialidad del poder que en el cuador sigue posicionando los negros como los G%ltimos
otrosH, relegados a%n m+s al frente de lo que .le8andra Icles, lder de una organizaci!n de mu&eres
negras, llama la GindomanaH que, al hacer destallar el movimiento indgena, invisibiliza y minimaliza la
diferencia e heterogeneidad afroecuatoriana que, seg%n algunos c+lculos, consta de > a 2<J de la
poblaci!n nacional.
l hecho de que la e8clusi!n y marginalizaci!n viene no s!lo del poder blanco@mestizo, sino tambi,n
de algunas tendencias de la hegemona indgena, muestra el car+cter &er+rquica de lo que #ignolo 50<<<7
llama la diferencia colonial, y su complicidad racialKracista. Dentro de esta coyuntura e inclusive en la
mirada de la izquierda y de los movimientos sociales, los afroecuatorianos son vistos a la sombra de los
indgenas, es decir, siempre en comparaci!n a ellos y desde su marco organizativo, sociopoltico y
cultural. n esta comparaci!n, los negros aparecen como d,biles y fragmentados, incapaces de la
organizaci!n y movilizaci!n como tambi,n de la producci!n de un pensamiento propio
2<
.
)iempre se nos ha dicho que somos estos, que somos aquello y nosotros en nuestra reconstruccin
sabemos que no somos lo que se nos dice que somos, empe%ando por los mismos procesos histricos
*+,. $s ms fcil organi%ar a los mitos para tomarles fotos que tener organi%aciones negras, nos dijeron.
$ntonces empe% desde el mo&imiento negro una propuesta, empe%amos a usar e'actamente lo que
antes se nos haba dicho que era malo, los conocimientos que nos haban dicho que no eran
conocimientos, que no &alan, empe%amos a usarlos para proponerlos a la gente. *$n $smeraldas, &amos
a organi%arnos en palenques, &amos a empe%ar hacer palenques de negros, las comunidades &an hacer
peque-os palenques y los grandes palenques &an a hacer la unin de comunidades. Y en todo eso
empe%amos a &er que los &iejos tenan muchos discursos guardados que nos iban sir&iendo para
construir esta propuesta poltica de organi%aciones hacia el interior de las comunidades. )e trabaj
mucho con la tradicin oral, con los conocimientos que la gente tena en su cabe%a*+,. La gente jo&en
que haba estudiado, que habamos ido al colegio y sufrido este terrible dolor durante todos estos a-os
de no escuchar nada de nuestra historia, nuestra realidad, regresaban al mo&imiento para preguntar
cmo hago, cmo me oriento, cmo acomodo mi conocimiento, cmo doy, cmo a&an%o en la propuesta.
.os dimos cuenta que desde la misma comunidad, desde la misma propuesta de palenques haba cmo
ense-ar*+,. )e empe% hablar del proceso de desaprender lo aprendido y reaprender lo propio*+, todos
estos ancianos se con&irtieron entonces en conocimiento para nosotros mismos. La lucha es &ol&er esta
forma de conocimiento, de esta manera de entender la &ida, de entender nuestros propios saberes como
tambi/n insertar en los procesos educati&os nuestra &isin de la historia y nuestra &isin del
conocimiento.
.l posicionar el conocimiento tanto actual como el que ha venido desarroll+ndose desde antes como
elemento central del desarrollo e intervenci!n sociopoltica e identitaria demuestra la actual agencia
intelectual negra. sta agencia que funciona con los sentidos entrete&idos de oposici!n, participaci!n y
creaci!n como tambi,n en relaci!n a y a partir de las polticas del lugar 5las de comunidades de
smeraldas, del Lalle Chota@#ira y de /uito, por e&emplo7, demuestra una nueva invenci!n y
reconstituci!n colectiva, pasos no s!lo hacia la construcci!n de un movimiento sino hacia la construcci!n
de un plural pensar afroecuatoriano.
No obstante, los espacios para promover el di+logo, debate y refle8i!n sobre estos procesos entre
grupos negros y a nivel nacional han sido limitados y debilitados, en gran parte por divisiones y conflictos
de car+cter poltico y regional que inclusive han impactado la conformaci!n de la Confederaci!n Nacional
.froecuatoriano 5CN.7. .dem+s el hecho de que en la mira de los movimientos sociales, las instituciones
acad,micas y la sociedad ecuatoriana, los pueblos negros contin%an virtualmente ine8istentes, contribuya
a%n m+s a su invisibilizaci!n y e8clusi!n en el escenario social@poltico y en los debates sobre la
conformaci!n de un pas pluri e intercultural.
n el a'o 0<<<, el Proceso de Comunidades Negras y el Conse&o "egional de Palenques
con&untamente con la Fniversidad .ndina )im!n Molvar, )ede cuador empezaron una iniciativa dirigida
al di+logo y debate sobre la realidad actual de los pueblos afroecuatorianos y sus nuevos procesos
identitarios y organizativos. Nnicialmente pensada como una serie de eventos del car+cter acad,mico y
p%blico y ligado a los estudios 5inter7culturales, esta iniciativa se convirti! en un espacio permanente ?el
Aaller .fro? en el cual, a lo largo del a'o, alrededor de >< representantes de los pueblos negros de todo
el pas discutan y debatan sobre cinco e&es centrales= identidad, ancestralidad, territorio, derechos
colectivos y etnoeducaci!n. l hecho de ser un espacio GneutralH, es decir un espacio acad,mico, p%blico
y no organizacional o gremial, ha permitido e impulsado una amplia participaci!n afroecuatoriana como
tambi,n no afro as ayudando superar las diferencias organizativas, grupales y regionales que
hist!ricamente han caracterizado el movimiento y, a la vez, abriendo una conciencia no afro, como pasos
hacia la interculturalidad y hacia la reconstrucci!n colectiva de lo afroecuatoriano. ste espacio y proceso
refle&a lo que esta en desarrollo a nivel local, pero tambi,n refle&a el ambiente nacional que con la
"eforma Constitucional de 2334, por primera vez reconoce 9los pueblos negros o afroecuatorianos: y les
otorga derechos colectivos. Como anot! $os, Chal+ en uno de los talleres=
22
Los afrochote-os en particular y los afroecuatorianos en general en estos 0ltimos tiempos nos encontramos en un
profundo proceso de fortalecimiento y construccin de nuestra identidad sobre la base del reconocimiento de que
el $cuador se encuentra configurado por una sociedad di&ersa que precisa re&alori%ar las culturas /tnicas para
encontrar puentes de unidad y dilogo, de esta manera podemos construir una sociedad ms justa y tolerante,
sustentada en el reconocimiento y en el sustento del otro con sus propias diferencias.
Los procesos de fortalecimiento y construcci!n de la identidad negra en el cuador han venido
desarroll+ndose a lo largo de la %ltima d,cada, impulsados en parte por la fuerte agencia social y poltica
indgena, por alianzas y diferencias con ellos, y por la .samblea Constituyente de 2334 que por primera
vez y despu/s de ms de 123 a-os de &ida 4epublicana se reconoci! en la Constituci!n Poltica, los
pueblos negros o afroecuatorianos, otorg+ndoles derechos colectivos. Pero a diferencia de lo ocurrido
con los indgenas, quienes han encontrado el impulso identitario en la organizaci!n nacional, los procesos
identitarios de los pueblos afroecuatorianos vienen principalmente del conte8to regional y local, a trav,s
de lderes con sus bases en las comunidades y provincias. l hecho que estos lderes est+n incorporados
a una red andina con grupos y organizaciones negras de Colombia, Lenezuela y Per%, muestra que los
procesos identitarios tambi,n son transterritoriales, parte de una naciente identificaci!n y relaci!n afro@
andina
20
.
No obstante, las bases y los procesos establecidos local y regionalmente no han tenido cabida en el
+mbito nacional donde las diferencias regionales y entre grupos rurales y urbanos, intereses polticos y
manipulaciones de partidos 5particularmente la del P", partido del e8@presidente destituido .bdala
Mucaram7 han obstaculizado el di+logo y la organizaci!n. sfuerzos iniciados en 2333 de formar la
Confederaci!n Nacional de .froecuatorianos no tuvieron mayor ,8ito y la presentaci!n de un proyecto de
ley afro por grupos de smeraldas en el 0<<< tampoco tuvo mayor convocatoria entre las otras
provincias.
26
mpero, estas tensiones entre lo local y lo nacional dentro del movimiento tambi,n tiene otro
efecto* sin visibilidad social y poltica dentro de lo nacional y sin lderes e instituciones nacionalmente
identificados, los actores afroecuatorianos permanecen invisibilizados dentro de la sociedad en general
pero tambi,n dentro del mundo intelectual y acad,mico.
Dadas estas realidades y la necesidad e8presada por grupos tanto rurales como urbanos de promover
un di+logo y debate con miras hacia una agenda y pensar compartida, comenzamos con el espacio del
taller y con los temas centrales de territorio, derechos colectivos y etnoeducaci!n que seg%n algunos
lderes se hallan ntimamente imbricados con los procesos identitarios.
#a relacin territorio$identidad
5ara nosotros, identidad est en primer lugar muy ligada al territorio. 5ara nosotros el que la identidad como que
&i&e, como se recrea, como que persiste, como que afian%a en la medida en que &i&e en el territorio
16
.
La relacin territorio7identidad ha sido central en el rescate del ser negro en el $cuador, una manera
de destallar la e'periencia de la escla&itud, del cimarronaje y la ancestralidad, de consolidarnos como
pueblos afroecuatorianos culturalmente diferenciados, de confrontar la perdida acelerada de nuestros
territorios ancestrales y promo&er el cuidado ambiental de ellos al frente de la actual e'plotacin y
destruccin
18
. $so ha sido de importancia particular para los pueblos del 5acfico, descendientes de
africanos escla&i%ados y di&ididos por la 9raya:, lo que los abuelos llamaban a la frontera colombiana7
ecuatoriana.
5or ms de 633 a-os los miembros del pueblo negro hemos &i&ido en estas tierras alimentando
nuestros cuerpos de sus recursos naturales y fortaleciendo nuestros espritus de sus fuer%as tel0ricas.
"eneracin tras generacin los miembros del pueblo negro del 5acfico hemos obedecido los mandatos
de los ;ioses ancestrales de nuestros antepasados, los <imarrones, de cuidar, defender y mantener
estas tierras como el 0nico legado que nuestro pueblo tiene y puede heredar a sus futuras generaciones.
$stos mandatos claros de conser&ar estas tierras como una heredad colecti&a para nuestro pueblo han
sido fielmente transmitidos de generacin en generacin por los guardianes de la tradicin y son hoy en
da una doctrina para las actuales generaciones. Y son adems, una recomendacin eterna para
mantener la unidad y la sobre&i&encia de nuestro pueblo en una sociedad racista que pretende negar
nuestros logros culturales.
$l establecimiento de una comarca pro7pacfica que debe entenderse, ante todo, como un espacio
fsico para &i&ir de acuerdo a nuestras tradiciones y costumbres que nos permita adems garanti%ar el
futuro de nuestro pueblo que sea un espacio espiritual para ejercer nuestra identidad cultural porque la
cultura necesita un espacio para su re7creacin. =ue sobre todo, sea un espacio para ser diferente
porque ser diferente es una &oluntad de este pueblo reflejado en el planteamiento al $stado ecuatoriano
y a la sociedad ci&il, no como ra%n para di&idir ms este pas >las di&isiones entre rico y pobres, entre
blancos y negros ya estn establecidas> sino a ser un espacio territorial para mantenernos en el tiempo
como pueblo, para protegernos de la &oracidad de esta sociedad mayor donde ya queda solo un 6?@ de
las tierras ancestrales de los negros.
A=u/ es la "ran <omarcaB $s un modelo de organi%acin territorial, poltica, /tnica7comunitaria,
formado por los palenque locales y otras organi%aciones del 5ueblo Cfroecuatoriano, para lograr el
desarrollo humano al que tenemos derecho, teniendo como base la tenencia de la tierra, la organi%acin
administrati&a, el manejo ancestral de nuestros territorios y el uso sostenible de los recursos naturales
que hay en ellos.
<uando alguna &e% discutimos eso de la comarca, un hermano me pregunt hasta dnde llega el
territorio de la comarca y un anciano que estaba por ah dijo hasta donde halla sangre negra, sangre
africana regada. =ui%s tendra que ser donde ha habido asentamientos de negros escla&i%ados, donde
ha habido asentamientos ancestrales, esas tierras que puedan ser declaradas ancestrales. AY qu/
significa la ancestralidadB Diene que &er con leyes, con prcticas como tambi/n con formas de manejar
los recursos. La posesin ancestral decimos que es un derecho adquirido por medio de un conjunto de
mandatos ancestrales y prcticas culturales que el pueblo negro ha heredado de sus mayores para hacer
propias sus tierras en beneficio de uno o ms troncos familiares, sea de la colecti&idad. $sa posesin
ancestral s est definida en $smeraldas.
Eno de los artculos *de la <onstitucin, que nos pareca como el generador, era el artculo ??6 donde
dice que el territorio del $cuador es indi&isible, pero para la administracin del $stado y la representacin
poltica e'istirn pro&incias, cantones, parroquias, y habr circunscripciones territoriales, indgenas y
afroecuatorianos
Los conceptos territoriales e identitarios de comarca y palenques y las pr+cticas actualmente en
proceso hacia su conformaci!n forman parte central de la re@creaci!n y el fortalecimiento de un
movimiento negro en el norte de smeraldas 5regi!n num,ricamente m+s grande en poblaci!n negra7,
como tambi,n una manera propia de responder y poner en aplicaci!n a las circunscripciones territoriales.
)in embargo, no necesariamente tienen la misma importancia o cabida en otras regiones y espacios del
pas donde tambi,n viven comunidades negras, especialmente en centros urbanos. l hecho de que la
propuesta de la comarca ha sido conceptualizada en el conte8to de smeraldas sin necesariamente
considerar las particularidades de estas otras regiones ha contribuido a la tensi!n entre localidades,
entre lo local y lo nacional afroecuatoriano* es decir, las polticas del lugar y las instancias de poder
e&ercidas dentro de ellas. .l discutir la propuesta dentro del espacio del Aaller y pedir que intelectuales
urbanos y del Lalle de Chota@#ira hablaron de su manera de entender la relaci!n territorio@identidad,
resultaba evidente la pluralidad de pensar como tambi,n la necesidad de debatir y articular en el +mbito
nacional, las propuestas y polticas localizadas.
Por e&emplo, aunque los pueblos del Lalle Chota@#ira todava no tienen una propuesta concreta de la
formaci!n de una comarca, ellos s est+n conceptualiz+ndola desde las particularidades de la
ancestralidad regional como tambi,n desde el derecho colectivo de circunscripciones territoriales.
<omo afroecuatorianos y afrochote-os estamos conscientes que el fortalecimiento de nuestra cultura e identidad
y el reconocimiento de nuestros territorios ancestrales nos permitir la permanencia como indi&iduos y como
pueblo. $n este conte'to reclamamos nuestros territorios ancestrales que aparecen con el nombre de
circunscripciones territoriales en la <onstitucin 5oltica, la totalidad del hbitat natural que ocupan y poseen
ancestralmente una o &arias comunidades, donde desarrollan sus propias formas de &ida, sus manifiestas
acciones culturales y de cosmo&isin*+, autoridad, identidad, territorio delimitado. .osotros estamos
conceptuali%ndola como comarca y palenques
1F
.
No obstante, para los pueblos negros que viven dentro de las urbes, la conceptualizaci!n es
necesariamente distinta.
;esde la propuesta de la gran comarca territorial se descubre ya un proyecto poltico y filosfico que tiene como
sustento lo ancestral y sobretodo el territorio, e'periencia ancestral que se proyecta en el presente y en el futuro,
que nos permite perpetuarnos en el tiempo y en el espacio como pueblo. La dificultad planteada entonces es
Adnde nos ubicamos las negras y negros que estamos desarrollndonos en las ciudadesB )in desconocer que
para nosotros las comunidades negras tambi/n son nuestros referentes, en las grandes ciudades nos
enfrentamos a un problema distinto. .o podemos hablar de un territorio geogrficamente locali%ado*+,, un
territorio al que podamos definir como nuestro. 5ero si partimos del concepto bsico de territorio como espacio en
el cual hombres y mujeres pueden desarrollarse, entonces s tenemos territorios que son nuestros en los que
&amos recreando ser negros y negras+.uestra alternati&a para contrarrestar esta lucha por el espacio urbano
radica en la organi%acin, que es en definiti&a, una apropiacin de espacios de la ciudad, donde podamos recrear
nuestra cultura y &i&ir con dignidad, mantener nuestras tradiciones probadas en m0ltiples circunstancias.
4epresenta la fidelidad de una cultura que ha mostrado en el tiempo su sabidura
12
.
l di+logo y debate alrededor de la relaci!n territorio@identidad sirvi! para promover una consideraci!n
m+s amplia de los derechos colectivos presentados en la Constituci!n, particularmente los de las
circunscripciones territoriales. Fna propuesta de ley sobre circunscripciones territoriales desarrollada por
las organizaciones de smeraldas tambi,n fue tema de discusi!n, luego e8tendido a una discusi!n m+s
amplia entre representantes de todas las organizaciones negras del pas y miembros del Congreso
Nacional. sta %ltima reuni!n logr! establecer el consenso sobre la necesidad de pensar dos proyectos
de ley, uno enfocado en las circunscripciones territoriales o comarcas desde los conte8tos rurales y el
otro sobre el desarrollo y la aplicaci!n de los derechos colectivos, incluyendo los mandatos de la
ancestralidad, dentro de la pluralidad de conte8tos tanto rurales como urbanos en que actualmente se
encuentran los pueblos afroecuatorianos.
Pasos importantes s, pero preguntamos= OC!mo asegurar que se llevar+ a cabo, especialmente
cuando no e8iste instancia dentro del movimiento que lo ha asumido como tarea( .l estimular el proceso
ha sido nuestro prop!sito en organizar el Aaller. Pero, OC!mo evitar las dependencias creadas por los
IN1s y otros organismos nacionales e internacionales que limitan la acci!n como tambi,n la
responsabilidad( ONo es todo eso un refle&o de otras problem+ticas ntimamente imbricadas con asuntos
de cultura y poder( Por e&emplo, de traba&ar GconH pero a la vez GsobreH y GporH los pueblos
afroecuatorianos* de idealizar desde la izquierda 5tanto de los movimientos como de los intelectuales,
sean Gorg+nicosH, activistas, acad,micos7 sus luchas, procesos y pr+cticas, incluyendo pr+cticas
intelectuales, como instancias de resistencia, subalternidad y real oposici!n sin considerar sus
debilidades, contradicciones, heterogeneidades o desafos. -, Oqu, sobre los elementos epistemol!gicos,
pedag!gicos, ,ticos y polticos de este GprocesoH que hemos iniciado( OD!nde y c!mo proceder( -,
Opara qu,, es decir, con qu, fines(
Etnoeducar
Mucho antes de que el $cuador e'ista como $stado, los negros ya estu&imos aqu. $so no ense-an a nuestros
hijos, eso no ense-an a nuestros j&enes, entonces eso es todo un proceso de coloniali%acin al interior*+,.
;esde el pueblo afroecuatoriano comencemos a plantear nuestras propias alternati&as, con nuestra propia misin
y nuestra propia &isin histrica*+,. <uando el aprendi%aje se &uel&e significati&o, los pueblos se liberan, se
desarrolla y se auto perpet0an*+,.
1G
$n el $cuador, todos sabemos que la educacin que nos impone en nuestras comunidades negras
responde a la intencin de consolidar un proyecto de nacin que no reconoce particularidades culturales
y que por el contrario promue&e la idea de un pas donde todos somos iguales. Los negros ms que
nadie sabemos que esto no es &erdad. En hombre me deca, Hcuando nosotros peque-os hombres ni-os
negros hijos de la dispora Cfricana en Cm/rica aprendimos la historia de la 5atria en la que nos toc
nacer, siempre era la historia de los guerreros blancos dominando a los otros pueblos entre los que
generalmente casi siempre estbamos nosotros los pueblos negrosI. $sta afirmacin toda&a tiene
mucho que &er. Las escuelas ense-an a nuestros hijos una historia donde no estn reflejados, donde
nuestras contribuciones a que esta 5atria, esta nacin sea como es ahora quedan ausentes.
Fn documento del Centro Cultural .froecuatoriano 50<<27 aclara los ob&etivos de
estos procesos educativos= de promover la organizaci!n y asimilaci!n del hombreKmu&er negros al
+mbito de la productividad* lo cual resulta rentable para el sector dominante, negando de paso una
historia y una cultura, por la va del desconocimiento de la alteridad, de los valores y de la din+mica
propia de los su&etos afroamericanos.
Drabajar entonces para lograr un cambio en la intencin del modelo educati&o equi&ale a transformar
los poderes de la escuela en t/rminos de construir ni-os y ni-as con un profundo sentido de pertenencia
a su pueblo. $tnoeducacin significa entonces imponer y despertar ese sentido de pertenencia al ser
negro*+, de construir un modelo educati&o que permite en primer lugar un reencuentro con nosotros
mismos, con lo que somos, y sobre todo con lo mucho que hemos dado y aportado a la construccin de
cada una de las naciones en donde nos toc &i&ir.
Para los pueblos afro tanto de las comunidades rurales de la costa y la sierra como de las urbanas, la
etnoducaci!n significa la adquisici!n y el desarrollo de conocimientos, valores y aptitudes para el
e&ercicio de un pensamiento afro y la capacidad social de decisi!n. Poner ,nfasis en la importancia de
resignificar lo ancestral como estrategia de ense'aza y organizaci!n, contesta el discurso oficial
23
. Por
eso, la etnoeducaci!n es un proceso social conforme a las necesidades y e8pectativas de las
comunidades pero siempre en forma refle8iva de entender los elementos tanto propios como a&enos* todo
para promover nuevas formas de interacci!n social y cultural y nuevas im+genes de ser negro
0<
.
. diferencia de las propuestas territoriales, la etnoeducaci!n representa una visi!n, una pr+ctica y una
meta compartida entre los varios pueblos afroecuatorianos* una propuesta que no s!lo supera las
diferencias geoculturales sino que construye unidad alrededor de un proyecto nacional y transterritorial
5entre los territorios afro del cuador pero tambi,n incorporando los de los otros pases andinos7 dirigida
a responder a la violencia epist,mica y colonial. Las e8periencias iniciales en el desarrollo de materiales y
en la implementaci!n pedag!gica discutidas dentro del Aaller tanto de grupos rurales como urbanos,
mostraron que s e8isten semillas de compromiso y acci!n. l debate entonces fue en torno a c!mo
oficializar 5y financiar7 estos procesos, es decir, c!mo impulsar polticas educativas.
Con este prop!sito en mente, organizamos un foro p%blico entre representantes de los pueblos
afroecuatorianos de las varias regiones y funcionarios del #inisterio de ducaci!n, incluyendo las
directoras provinciales de smeraldas y de Nmbabura 5que cubre el Lalle de Chota7 y el #inistro ?
encargado? de ducaci!n y Cultura. .l proponer la etnoeducaci!n como poltica regional y nacional, el
foro plante! una serie de retos a la educaci!n actual, la reforma educativa e inclusive a la Constituci!n
Poltica del pas que ponen la interculturalidad como e&e transversal, responsabilizan al stado a su
implementaci!n y otorgan derechos colectivos, incluyendo=
#antener, desarrollar y fortalecer su identidad y tradiciones en lo espiritual, cultural,
lingPstico, social, poltico y econ!mico*
La propiedad intelectual colectiva de sus conocimientos ancestrales* a su valoraci!n, uso y
desarrollo*
.cceso a una educaci!n de calidad y a un sistema de educaci!n intercultural bilingPe.
02
#ientras que las directoras provinciales hablaron de e8periencias que apoyan esfuerzos locales de la
etnoeducaci!n, la preocupaci!n ministerial fue de no repetir la e8periencia de la educaci!n intercultural
bilingPe 5indgena7, no fomentar la separaci!n de sistemas. mpero, a reconocer lo que ,l llam! el
9derecho a la diversidad:, los procesos de descentralizaci!n y al mismo tiempo las problem+ticas de
formaci!n docente y desarrollo curricular, el #inistro no cerr! la puerta sino que propuso tareas
concretas. stas tareas incluyeron la formaci!n de recomendaciones claras sobre todo en el desarrollo de
la nueva ley de educaci!n. Aambi,n e8pres! su apertura e inter,s a traba&ar con&untamente con
representantes de los proyectos de etnoeducaci!n como tarea compartida. Casi un a'o m+s tarde, estas
tareas contin%an por hacer.
l espacio del Aaller permiti! una mayor discusi!n y an+lisis sobre iniciativas, propuestas y
e8periencias iniciales de la etnoeducaci!n como tambi,n sobre la posici!n central de ella dentro del
actual pensar afroecuatoriano. ste hecho, en si importante, sugiere una consolidaci!n de intereses,
esfuerzos y conocimientos ancestrales y locales en el +mbito nacional como tambi,n a nivel del
GmovimientoH* posibles bases de la construcci!n de una poltica epist,mica afroecuatoriana. No obstante,
la pr+ctica de intervenci!n parece permanecer dentro de la localidad* los espacios peque'os donde los
individuos sienten que pueden tener impacto y efecto sobre lo cotidiano. )in minimizar estos espacios de
accionar o sus posibilidades de multiplicarse, preguntamos de qu, manera debera incidir en las polticas
nacionales. s decir, al frente del tren de cambios propulsados por el proyecto neoliberal, ODeberan los
pueblos afroecuatorianos interesarse en hacer p%blicas y oficiales sus propuestas de etnoeducaci!n o
m+s bien, deberan seguir a su ritmo las pr+cticas intelectuales y el fortalecimiento de e8periencias y
propuestas( O- cu+l debera ser el rol presente y futuro del Aaller al respeto(
Fn artculo reciente escrito por un intelectual afroecuatoriano involucrado en los procesos
organizativos 5#onta'o,0<<27 mantiene que e8iste un problema de liderazgo al interior del movimiento
que ha dificultado y limitado los triunfos, el crecimiento de las organizaciones y las posibilidades de
formar 9una sola y poderosa agrupaci!n:. Como argumenta #onta'o=
QRS hay triunfos en la actividad de las organizaciones de negritud y tambi,n conquistas de espacios polticos y
sociales que antes parecan distantes* pero todos entendemos que lo andado es insuficiente y el ritmo es lento.
Demasiado lento para las ansias legtimas del coraz!n 50<<2=>7.
Reflexiones (no)finales
Aanto los debates dentro del Aaller como lo discutido aqu hace evidente, como propone
.le8andra Icles
00
=
La importancia de resignificar lo ancestral como estrategia de organi%acin. $so &a ms all de una mera
utili%acin de lo /tnico como enganche para la organi%acin sino que intenta &er una nue&a posicin poltica del
proceso de comunidades negras y hacia a donde se orienta ese pensar el espacio p0blico. ;a elementos para
poder repensar en t/rminos de cultura poltica, cmo se construyen esos repertorios no slo influyen en un tipo
de organi%acin sino tambi/n en la poblacin en general, en la construccin de una nue&a imagen de ser negro.
Para nosotros como organizadores del Aaller, una lecci!n clave tiene que ver con lo que #ato llama la
necesidad de pensar con vocaci!n de intervenci!n acerca de transformaciones sociales 5#ato,0<<27.
;rente de condiciones econ!micas, sociales, culturales y polticas nacionales abrumadoras y de una
colonialidad del poder que, especialmente despu,s de los acontecimientos del 22 de septiembre del
0<<2, ya est+ globalizada, la brecha entre el discurso de los derechos colectivos constitucionales y las
pr+cticas polticas neoliberales 5trans7nacionales se ensancha. l gobierno actuando dentro del Gnuevo
orden multiculturalH reconoce las diferencias ,tnicas e identitarias incluyendo su car+cter ancestral y
territorial pero, a la vez y a las espaldas de ellas, otorga concesiones para la e8plotaci!n de los recursos
naturales y cognitivos sin consultar con los pueblos. .umenta la militarizaci!n de comunidades fronterizas
con Colombia y se mantiene ciego a las alteraciones, la violencia, la destrucci!n y la pobreza creciente
que estas acciones y polticas producen
06
. - mientras que el emergente movimiento se centra en los
procesos de fortalecimiento identitario y del reconocimiento poltico y &urdico, el capitalismo y lo que
;ernando Coronil 50<<<=2<<7 llama la nueva tendencia de conceptualizar el conocimiento tradicional, la
naturaleza y la gente como 9capital: y 9elementos constitutivos de la riqueza:, siguen su marcha sin
oposici!n mayor.
#+s que impulsar la acci!n a escala nacional y de hacer resaltar una iniciativa de intervenci!n como
han hecho los levantamientos indgenas, los pasos afro sugieren otros procesos ligados a lo local, refle&os
de la heterogeneidad poltica y geocultural y la dificultad de construir puentes entre ellas, incluyendo las
razones para hacerlo. )in enfocar en las problem+ticas de la unidad y organizaci!n, el espacio del traba&o
del Aaller pareca ofrecer la oportunidad de resaltar las e8periencias y los conocimientos desarrollados en
el +mbito local con el reto y el af+n de construir articulaciones nacional y globalmente. s decir, de
permitir, provocar y promover una pluralidad de pensar guiada por e&es compartidos.
OC!mo avanzar este proceso de pensar con vocaci!n de intervenci!n( s una interrogaci!n y un reto
para todos los que hemos estado involucrados. Pero tambi,n hay otros retos, inclusive algunos que
tienen que ver con el quehacer intelectual e investigativo tanto de los movimientos como de las
universidades, las posibles relaciones entre ambas y las funciones y responsabilidades a partir y dentro
de ellas, en torno a transformaciones sociales, polticas y culturales y maneras de teorizar y actuar sobre
ellas con una pedagoga y metodologa de colaboraci!n verdadera.
Las refle8iones recientes del palestino dTard )aid sobre el rol del intelectual parecen relevantes
tanto para el Aaller como espacio de traba&o como para todos involucrados en lo que este libro denomina
9pr+cticas intelectuales en cultura y poder:.
l rol del intelectual generalmente es de&ar al descubierto y aclarar la disputa, desafiar y derrotar tanto el acallado
impuesto como el silencio normalizado del poder inadvertido, donde y cuando quiera que sea posible Q...S. No
solamente definir la situaci!n sino tambi,n percibir las posibilidades de invenci!n activa, si realizamos ,sta
nosotros mismos o las reconocemos en otros quienes han venido antes o que ya est+n en la obra. l intelectual
como centinela. 5)aid, 0<<2=627 5Araducci!n ma, C.E.7
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2
(otas
* Catherine Walsh, Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador. Correo electrnico: cwalsh@uas.edu.ec !uan "arca, #roceso de
Comunidades $e%ras del Ecuador.
Walsh, Catherine & !uan "arca '())(* +El ,ensar del emer%ente movimiento a-roecuatoriano. .e-le/iones 'des*de un ,roceso0. En: 1aniel
2ato 'coord.*: Estudios & 3tras #r4cticas 5ntelectuales 6atinoamericanas en Cultura & #oder. Caracas: Conse7o 6atinoamericano de Ciencias
Sociales 'C6ACS3* & CEA#, 8ACES, Universidad Central de 9ene:uela.
Agradecemos los comentarios de Alexandra Ocles, Daniel Mato y los participantes de la III Reunin del GT Cultura y Poder del Conse!o
"atinoamericano de Ciencias #ociales $C"AC#O%&
'
"a d(cima es una de las primeras y m)s *uertes mani*estaciones de la literatura de la negritud en la regin a*ropac+*ico&
,
Como excepciones a eso, -(ase el tra.a!o de Grueso, Rosero y /sco.ar $'001% so.re los procesos del mo-imiento negro del Paci*ico #ur
colom.iano, 2es3s C4uc4o Garc+a $'001a, '001. y en este texto% e Illia Garc+a $este texto% so.re la luc4a de los a*rodesciendentes en
5ene6uela y A*roam(rica, #an!in(s $'001% y #c4i7y $'00'% so.re la produccin intelectual del mo-imiento ind+gena en 8oli-ia, y Garc+a
$19:'%, Da-)los $este texto% Ram+re6 $'001% y ;als4 $'001 y '00'a% en relacin a la de ind+genas y a*roecuatorianos&
<
/sta 4eterogeneidad es 4istrica, geogr)*ica y cultural& "a regin del a*ropac+*ico =ue se extiende desde la Pro-incia del /smeraldas en el norte
del /cuador 4asta la *rontera entre Colom.ia y Panam) se caracteri6a por relaciones de parentesco y similitudes culturales, especialmente entre el
#ur Pac+*ico colom.iano y el /cuador& /xisten importantes di*erencias 4istricas entre estos asentamientos negros y otros como del 5alle de
C4ota>Mira en la sierra central ecuatoriana, di*erencias marcadas por la presencia temprana en /smeraldas de elementos cimarrones y de un
proyecto social autnomo $-er Rueda '001%& Aun=ue 4oy en d+a las di*erencias geoculturales entre estas regiones se mantienen, la po.lacin
negra actualmente tiene presencia en todas las pro-incias y centros ur.anos&
?
Aun=ue entiendo las preocupaciones de Mato en relacin a cmo nom.rar este campo $-er Introduccin%, pienso =ue los estudios culturales
est)n en pleno proceso de rein-encin en Am(rica "atina, tomando e!e no en los textos $de los /stados @nidos o otras partes% sino en los actores
y pr)cticas sociales y culturales $-er ;als4 '00'c%& @sar la denominacin estudios culturales es de reconocer la existencia de un campo $glo.al
y local% con =ue podemos entrar en di)logo desde la especi*icidad latinoamericana&
A
Mientras =ue desarroll).amos este art+culo, 2uan se dedica.a a la luc4a en contra de las acciones de palmicultores y la compaB+a minera
transnacional #TIC, #&A& en las comunidades negras y c4ac4is del R+o Cayapas al norte de la Pro-incia de /smeraldas, acciones, apoyadas por el
go.ierno ecuatoriano, =ue seriamente amena6an el medio am.iente y el sustento de estas comunidades, entre las m)s po.res del /cuador& De.ido
a la aceleracin inesperada de estas acciones y los su.siguientes con*lictos, tu-imos =ue rea!ustar el plan de escri.ir con!untamente,
responsa.ili6)ndome con (sta redaccin&
C
/l acti-ismo intelectual siempre 4a tenido una presencia en Am(rica "atina tanto en la uni-ersidades como *uera de ellas, incluyendo en la
in-estigacin>accin de Dals 8orda y la pedagog+a cr+tica de Paulo Dreire $Mato '001%& #in em.argo, toda-+a no es usual =ue los intelectuales
demuestran en sus pu.licaciones una re*lexi-idad so.re sus propias posicionalidades& /sta re*lexi-idad 4a sido central tanto en el espacio de
tra.a!o del Taller como en la presente tarea de escritura& Por e!emplo, como mu!er .lanca estadounidense radicada en /l /cuador, Cat4erine
entendi su responsa.ilidad y rol dentro del Taller como *acilitadora, a 4acer posi.le el espacio del di)logo, documentar e impulsar la re*lexin y
accin>inter-encin con preguntas e ideas generati-as& Ayud construir puentes pero no al asumir una -o6 de conocimiento o autoridadE un rol
=ue se extiende a la presente escritura> de *acilitar el di)logo y 4acer -er las conexiones y articulaciones tanto entre los l+deres como entre ellos y
otras posicionalidades intelectuales& 2uan, en cam.io, era el o.rero del proceso, compartiendo luc4as, experiencias y perspecti-as y pr)cticas
locales, guiando, orientando, proponiendo pol+ticas y ayudando en la creacin de propuestas&
:
Para el propsito de este di)logo y para 4acer resaltar las di*erentes -oces in-olucradas, utili6amos una letra y estilo -ariado& /l texto en it)licas
sin sangr+a representa los relatos y comentarios de 2uan Garc+a, el texto en it)licas y con sangr+a de los otros intelectuales negros del proceso, y el
texto estandar las re*lexiones de Cat4erine ;als4 sola o con!untamente con 2uan Garc+a&
9
2os( C4al), Presidente de la Con*ederacin Facional de A*roecuatorianos $CFA%& Comentarios presentados en el ;aller A-ro sore
etnoeducacin, @ni-ersidad Andina #imn 8ol+-ar, Guito, 'C de mar6o del '001
10
A pesar de las alian6as pol+ticas esta.lecidas a mediados de los 90 entre ind+genas y negros incluyendo en la *ormacin de Prodepine $Proyecto
de desarrollo de los pue.los ind+genas y negros del /cuador% *inanciado por el 8anco Mundial y DIDA, pr)cticamente ya no existe una relacin a
ni-el nacional& /sta deterioracin tiene =ue -er, en gran parte, por la emergencia de tendencias indianistas $-er ;als4 '00'a%&
11
Comentarios presentados en el Doro so.re Identidad y territorialidad de los pue.los a*roecuatorianos, @ni-ersidad Andina #imn 8ol+-ar, 9 de
*e.rero del '000&
1'
/s importante recalcar la contri.ucin del Comit( Andino de #er-icios en apoyar el desarrollo de esta red andina& 5er, por e!emplo, "a
Declaracin Con!unta de las Organi6aciones de la Comunidad Fegra de la Regin Andina, reimpresa en Comentario 5nternacional, n3mero ', II
semestre, '001&
1,
"a CFA a4ora se encuentra en proceso de reorgani6acin y re*ortalecimiento .a!o un lidera6go m)s consensuado y como re*le!o de eso, existe
un reno-ado inter(s en el proyecto de ley actualmente en discusin dentro del Congreso Facional&
1<
Fell Pimentel, comentarios presentados en el Doro so.re Identidad y territorialidad de los pue.los a*roecuatorianos, @ni-ersidad Andina #imn
8ol+-ar, 9 de *e.rero del '000&
1?
/sta rein-encin, resigni*icacin y uso pol+tico>cultural de la territorialidad contrasta con las discusiones acad(micas so.re la
desterritoriali6acin en tiempos posmodernos& Hace -er =ue desde las pr)cticas intelectuales negras, la territorialidad construye la6os entre
identidad, ancestralidad, sa.eres, organi6acin pol+tica y naturale6a =ue desa*+an las propuestas acad(micas, el derec4o indi-idual>li.eral como
tam.i(n los actuales proyectos y pol+ticas neoli.erales&
1A
2os( C4al), Comentarios presentados en el Doro so.re Identidad y territorialidad de los pue.los a*roecuatorianos, @ni-ersidad Andina #imn
8ol+-ar, 9 de *e.rero del '000&
1C
Alexandra Ocles, Presidenta del Mo-imiento de Mu!eres Fegras de Pic4inc4a& Comentarios presentados en el Taller so.re la "ey A*ro,
no-iem.re del '001 y en el Doro so.re Identidad y territorialidad de los pue.los a*roecuatorianos, @ni-ersidad Andina #imn 8ol+-ar, 9 de
*e.rero del '000&
1:
2os( C4al), Comentarios presentados en el Taller so.re /tnoeducacinI Construyendo pol+ticas regionales y nacionales, @ni-ersidad Andina
#imn 8ol+-ar, 'C de mar6o del '001&
19
Agrade6co a Alexandra Ocles por esta clari*icacin&
'0
Comentarios de Alexandra Ocles, Taller so.re /tnoeducacinI Construyendo pol+ticas regionales y nacionales, @ni-ersidad Andina #imn
8ol+-ar, 'C de mar6o del '001&
'1
Constitucin Pol+tica de la Rep3.lica del /cuador, Art+culo :<& "a re*erencia al sistema de la educacin intercultural .ilingJe o.-iamente
dirigido a los pue.los ind+genas, a.re la posi.ilidad del derec4o a otro sistema para los pue.los a*ros&
''
Comentarios despu(s de leer el .orrador de este art+culo&
',
Adem)s de los e!emplos de la miner+a del R+o #antiago y los palmicultores antes mencionados, podemos mencionar otros como la permanente
destruccin por parte de compaB+as madereras a pesar de leyes al respecto, la construccin del nue-o oleoducto $un contrato entre el go.ierno,
Petroecuador y una compaB+a transnacional% =ue pasa por .os=ues primarios y comunidades a*ro e ind+genas, la extraccin y uso de recursos
naturales, gen(ticos y conocimientos tradicionales por parte de empresas y organismos transnacionales, etc&
Vaivenes del campo intelectual poltico
cultural en la Argentina
Ana Wortman
*
1. Introduccin
Pensar sobre la cultura y producir bienes culturales
1
en la Argentina ha constituido una empresa
atravesada por conflictos de corte ideolgico poltico desde fines del siglo XIX y durante todo el siglo
XX. Los escritores, los actores, los ensayistas y ms recientemente una porcin de los cientficos
sociales preocupados por la cultura piensan su ob!eto desde la poltica
"
. #omo se$ala %vampa, dada
su corta historia, la poltica
&
argentina siempre necesit de la cultura para establecer sentidos y
hori'ontes. (ambi)n la cultura se apoy en la poltica para establecer lmites, lina!es, definir actores,
etc.
*n Argentina, como tambi)n en el resto de los pases latinoamericanos, e+iste una larga tradicin
intelectual de refle+in sobre la llamada cultura nacional reali'ada desde variados g)neros
discursivos ,como el ensayo, el periodismo ficcional, la literatura, la dramaturgia, entre otros, la
cual se propone dar cuenta de los problemas polticos nunca resueltos en nuestros pases, te+tos en
los -ue a su ve' prevalecen las vivencias sub!etivas del autor. As, escritores y periodistas
escribieron gran cantidad de pginas para refle+ionar sobre la singularidad argentina a lo largo del
siglo XX
.
.
#ierto estilo de refle+in sobre la cultura comen' a cambiar, curiosamente, durante los difciles
a$os de la /ltima dictadura militar de 1012. %i bien las ciencias sociales comen'aron a desarrollarse
durante los a$os sesenta, en el marco de un proceso de moderni'acin cultural vinculado, por un
lado al proyecto desarrollista de 3rondi'i, a la e+istencia de un cierto bienestar econmico y por otro,
a la generacin de un nuevo periodismo consumido por clases medias en el cual se difunda el saber
sociolgico como un producto moderno, se podra afirmar -ue ,reci)n en los a$os de la /ltima
dictadura militar, comien'a a generarse una refle+in de otro orden en la Argentina vinculada a la
necesidad de intervencin en el plano de la cultura
4
, a partir del reconocimiento, no sin conflictos, de
la demanda de constitucin de un campo intelectual.
Para abordar este problema vamos a recorrer diversos aspectos de la historia poltico cultural de
las /ltimas d)cadas a partir de algunos te+tos emblemticos de intelectuales -ue se proponen pensar
la sociedad argentina a partir del vnculo cultura y poltica, como ob!eto pero tambi)n como su!etos
-ue intervienen en la pra+is. Para ello abordaremos la produccin intelectual de 5eatri' %arlo y 6scar
Landi sobre aspectos de la cultura y la poltica como7 polticas culturales, consumos culturales, la
presencia dominante de los medios de comunicacin en el campo de la cultura y el papel de los
intelectuales de la cultura, temas -ue e+presan los nudos temticos de cada momento histrico
poltico argentino, desde los llamados tiempos de la transicin de la dictadura a la democracia hasta
el presente.
2. La cultura argentina en dos tiempos democrticos
".1. La mirada de los intelectuales de la cultura sobre el pasado reciente, pero cul?
La demanda poltica de formular polticas culturales en los a$os ochenta convoc a los
intelectuales y artistas a refle+ionar sobre -ui)nes eran los actores de la cultura, posicionamientos,
concepciones ideolgicas, etc. *ste acontecimiento tuvo un impacto autoreferencial ya -ue en los
debates apareci casi por primera ve' la necesidad de delimitar un campo de los productores de la
cultura, esto es un campo intelectual. *sta cuestin se contrapona al lugar sobredeterminado por la
poltica -ue haban tenido los intelectuales una d)cada atrs, donde el hecho de definirse como
intelectuales no constitua una preocupacin.
La transicin democrtica, -ue comen' unos a$os antes del traspaso efectivo del poder, fue un
escenario muy rico en balances y revisiones no slo de lo ocurrido en el plano de la cultura como
consecuencia de la dictadura militar 81012910:&;, durante el cual las voces de la cultura y de la
esfera intelectual fueron silenciadas material y simblicamente, sino tambi)n de los momentos de
mayor efervecescencia poltica, los a$os setenta. *n los a$os ochenta, y con la transicin, los
espacios culturales constituyeron uno de los principales escenarios de refle+in y elaboracin del
nuevo momento poltico.
<esde la crtica cultural y un posicionamiento fuerte como intelectual de i'-uierda %arlo
problemati'a la relacin cultura y poltica, desde el momento -ue sostuvo un proyecto cultural
2
en un
conte+to dictatorial desde las llamadas revistas culturales. *s necesario recordar a-u -ue, en la
historia cultural argentina, las revistas culturales tuvieron un papel destacado en generar espacios de
debate, confrontacin y crtica poco institucionali'ados
1
.
As describe %arlo 810:.710; el lugar de los intelectuales hasta mediados de los a$os setenta,
momento -ue comien'a la persecucin poltica e ideolgica de los representantes de la cultura y la
poltica.
Argentina se haba caracteri'ado, hasta mediados de la d)cada del setenta, por una trama densa de las
relaciones entre los intelectuales de i'-uierda y sectores del peronismo=...>. Las instituciones formales e
informales del campo intelectual eran e+presin p/blica de esta vida cultural rica y articulada. Adems, tanto
la i'-uierda como las tendencias radicali'adas del peronismo, mantenan un sistema de la'os lbiles pero
relativamente estables con sectores populares7 corran los a$os en -ue los grupos teatrales independientes
se proponan su camino hacia el pueblo con representaciones en las villas miseria, en -ue los artistas
plsticos organi'aban acontecimientos en sindicatos o sedes partidarias =...> en -ue grupos como Cine
Liberacin pusieron las cmaras al servicio de diferentes variantes del nacionalismo revolucionario o -ue
cineastas formados en las vanguardias del sesenta
:
argumentaban -ue haba -ue utili'ar la cmara como un
fusil =...> fueron las utopas culturales de los a$os sesenta, utopas fuertemente marcadas por el mayo
franc)s, la revolucin cultural china, la idea difundida de -ue, por fin, en #uba se haban unido esos polos.
%e haba impuesto el ideal de un intelectual vinculado estrechamente con los sectores populares. *sta trama
comple!a y tambi)n conflictiva, fue destruida por la dictadura militar en 1012.
*n los anlisis sobre el lugar de la cultura en el comien'o de la transicin, %arlo, es -uien ms
insiste en refle+ionar sobre este vnculo, ya -ue lo -ue est implcito en esta mirada es el
reconocimiento del lugar del intelectual, lugar cuestionado, o me!or dicho impugnado en la historia
cultural argentina, desde cierta historiografa nacionalista, aun-ue tambi)n desde la lnea ms dura
del Partido #omunista Argentino. <errotado el umbral de la accin poltica revolucionaria, por el e+ilio,
la muerte, la crcel, se propone recuperar a la cultura, esto es la produccin intelectual, en su
especificidad. *s de destacar -ue tanto en el caso de Landi, como el de %arlo
0
, sus discursos se
generan en un conte+to de creciente institucionali'acin de las ciencias sociales y humanidades. Las
universidades argentinas comien'an a e+pulsar al plantel docente impuesto por la dictadura y a
renovar todos sus claustros. *sto se reali' con mayor rapide' en el campo de las ciencias sociales y
humanidades donde se insertaron ambos intelectuales, en particular en la ?niversidad de 5uenos
Aires.
*n esta b/s-ueda de un espacio autnomo ,b/s-ueda en las -ue se puede detectar las lecturas
sobre 5ourdieu, los autores propuestos reconocen sus limitaciones en el conte+to de la historia del
campo en la Argentina. Por otra parte, tanto %arlo como Landi no pudieron soslayar sus
identificaciones ideolgicas previas a la dictadura militar en los debates sobre la relacin cultura y
poltica
1@
.
Los argumentos -ue utili'an uno y otra para mostrar las dificultades de constitucin de un campo
cultural e intelectual en la transicin a la democracia son distintos. %arlo remite insistentemente al
pasado ideolgico previo a la dictadura militar, a diferencia de Landi, -uien anali'a el problema del
campo intelectual y del espacio cultural en relacin a la operatoria cultural de la /ltima dictadura
militar.
*n efecto, desde un imaginario sostenido por ideas de corte socialista, al estilo del pensamiento
de Aichard Boggart
11
y Aaymond Cilliams, con -uienes se identifica, %arlo, anali'a la relacin cultura
y poltica partiendo de la trama densa de asociaciones culturales e+istentes en la sociedad -ue
histricamente le han dado un singular dinamismo
1"
. <e esta manera para %arlo formular polticas
culturales
1&
supone referirse a lo poltico cultural, ya -ue aparece claramente en su pensamiento el
papel fuerte -ue e!ercen sobre la cultura los estilos de hacer poltica en Argentina.
Bacer una fuerte alusin por parte de los ahora llamados e+plcitamente intelectuales, per se, a la
necesidad de formular polticas culturales, supone reconocer la ruptura de un entramado intrnseco a
la sociedad argentina. Bistricamente se atribuy a esta sociedad una relacin casi natural con la
cultura, como algo intrnseco a su identidad, entendida como una sociedad -ue tuvo una gran
capacidad de generar proyectos culturales, sobre la base de conformacin de un p/blico con las
destre'as necesarias para consumirlos
1.
8lo cual no supone desconocer la desigualdad de
competencias para disfrutarlos;. *n estos a$os se vislumbra como insoslayable la intervencin del
*stado en la cultura, no slo en la educacin, como haba sido hasta antes de 1012.
La apelacin al *stado es nueva en los intelectuales y en los artistas en la Argentina. Por el
contrario, siempre se haba desconfiado del *stado y de sus estructuras, ya -ue histricamente la
intervencin estatal se caracteri' por la censura en la esfera cultural. *ra impensable el *stado
como un actor de poltica cultural
14
.
Landi, si bien reconoce un escenario cultural desvastado, no alude al pasado cultural, previo a la
dictadura, se detiene en el anlisis de la operatoria cultural de la dictadura, ya -ue su ob!etivo es
pensar la gobernabilidad democrtica de la transicin. %u lgica e+positiva se funda en la matri' de la
ciencia poltica dominante en esos a$os, cuyo ob!etivo giraba en construir una nueva cultura poltica.
*n ese sentido, pensar sobre polticas culturales era contribuir a generar nuevos sentidos de lo social
y de los la'os de la sociedad con el sistema poltico. Ahora bien esta nueva cultura poltica deba
generar nuevos lengua!es, nuevos modos de decir y nombrar las cosas. Lo creativo de los traba!os
de Landi de esos a$os es la lectura -ue reali'a de la poltica, a partir de sus lecturas del psicoanlisis
y las teoras del lengua!e. #on esta matri' de pensamiento Landi contribuy a comprender cmo
ciertos sectores de la sociedad argentina resistieron con ciertas prcticas en el orden de lo cotidiano
a la ferocidad de la dictadura militar. *l uso de videos, casettes, cartas, la capacidad de leer lo no
escrito, han constituido estrategias de la sociedad para resistir la opresin y construir alg/n sentido
sub!etivo. 8Landi,10:.;
12
. *n esta misma lnea Landi810:., 10::; sostiene -ue fue el peso
persecutorio de los militares sobre la cultura, lo -ue le otorg a las pocas actividades culturales
p/blicas, como recitales de rocD, el carcter de verdaderas estrategias de sobrevivencia del sentido
11
.
*l caso del rocD nacional como escenario de resistencia cultural fue paradigmtico en esa direccin,
ya -ue a pesar de las persecuciones y prohibiciones, la produccin local de rocD se constituy en un
espacio de reconocimiento de !venes -ue resista a la vigilancia estatal. Por eso su preocupacin en
esos a$os gir en torno a la necesidad de generar un *stado democrtico, esto es transformar un
*stado -ue estuvo atravesado por la lgica militar.
Landi comparta la idea de generar un campo intelectual con %arlo, pero reivindicando la tradicin
de cierto pensamiento poltico de corte nacional9popular, -ue tena como hori'onte a los sectores
populares 8Landi,10:.;. *sta vinculacin entre intelectuales y los sectores subalternos permitira a
a-uellos tener una visin de la produccin de bienes culturales ms amplia -ue la -ue se supone
tributaria de los intelectuales como la denominada cultura culta. %i el hori'onte son los sectores
populares, las polticas culturales deberan decir algo sobre los productos culturales -ue consumen
las masas, esto es la televisin y los productos de la industria cultural, universo -ue %arlo recha'a
desde ciertas reminiscencias franDfurtianas, y su identificacin del arte con la cultura, identificacin a
mi !uicio necesaria, dada lo confuso del uso del t)rmino. *n sus refle+iones sobre el tema, compartira
con 5ourdieu, -ue es a trav)s del gusto artstico donde se percibe con mayor fuer'a la desigualdad
social y es en ese plano donde deberan actuar las polticas culturales, incidiendo tambi)n en los
contenidos 8%arlo,10::; y no slo en las formas como sugiere Landi. <esde la perspectiva de Landi,
si bien es compartida la necesidad de establecer principios y referentes de un campo intelectual,
constituye una meta difcil dada la estrecha relacin entre cultura y poder en nuestros pases, donde
se percibe como determinante resolver problemas de orden poltico.
".". El debilitamiento del discurso cultural
La cultura fue ob!eto de diversas revisiones en los a$os de la transicin. La pregunta -ue
atravesaba todas las producciones intelectuales era, -u) tipo de accin poltico cultural legitim una
dictadura tan sangrienta como la -ue e+isti en la Argentina, as como tambi)n EFu) teman los
militares argentinos y los sectores de la reaccin de la cultura argentina, a la cual identificaban como
atea y producida por la i'-uierda.G EFu) haba en la sociedad argentina para -ue se instalara una
dictadura tan sangrienta y represivaG E3ue slo a trav)s del terrorG E6 el aparato de dominacin
militar se ancl en 'onas autoritarias de la sociedad argentinaG *sta vasta problemtica se temati' a
trav)s de libros de periodistas
1:
como as tambi)n a trav)s de la reali'acin de seminarios y !ornadas
promovidas por una dependencia del *stado creada en esos a$os, dependiente en forma directa del
Poder *!ecutivo, como el Programa por la democratizacin de la cultura, donde se tomaba a la cultura
en su acepcin micro social, la -ue produce la vida cotidiana.
10
6tra herramienta -ue se promovi
para conformar una nueva cultura poltica fue el cine. *n efecto, el cine fue el escenario ms
relevante de presentacin de los homena!es y en la construccin de una memoria, de hecho en el
plano de la poltica cultural, el gobierno de la transicin, fue -uien ms hincapi) hi'o en esta cuestin.
Landi se$ala en una revista de la )poca
"@
cmo las polticas culturales -ue se formularon en esos
a$os estaban desvinculadas de los contenidos programticos del partido en el gobierno, as como
tampoco se relacion la formulacin de gran cantidad de loables ob!etivos con una necesaria reforma
del *stado. La desvinculacin de la poltica cultural de las acciones de la sociedad civil incidi
,desde la perspectiva de Landi, en la crisis de convocatoria, legitimidad y continuidad, las cuales
terminaron siendo en muchos casos prcticas de propaganda poltico9partidaria.
%arlo 810::; critica fuertemente la mirada sostenida por el discurso de la teora poltica
Hdemocrtico liberalI -ue enuncia Landi y en sus anlisis sobre los mass media aparece su
concepcin sobre la necesidad de intervenir en la programacin de la televisin masiva, avi'orando
en las concepciones centradas en el rating, la presin del sector financiero y del sistema de medios,
el cual pocos a$os despu)s se va a transformar en multimedios Jy -ue favorecen, en buena
medida, la salida acelerada del gobierno de Alfonsn.
La funcin del *stado no puede limitarse a la regulacin de las ondas y a evitar, cuando pueda, los
monopolios de produccin e informacin. *llo significara abandonar a las desigualdades del mercado una
dinmica cultural, ideolgica y poltica -ue afecta, en primer lugar, a los sectores populares. Los barones del
shoK business han demostrado suficientemente -ue la cuestin de los valores implicados en todo debate
cultural les es indiferente =...>. %i la legislacin no es todo, por lo menos debera no proponer obstculos para
-ue esa esfera p/blica y tambi)n el *stado produ'can nuevas formas de comunicacin. Ls bien podra
decirse -ue esas nuevas formas sern posibles si se crean las condiciones para -ue la voracidad del
mercado no las digiera cada ve' -ue comiencen a dibu!arse.
"1
3. El racaso del discurso cultural. El gran pro!lema para los intelectuales.
"#esde dnde pensar en una sociedad pautada por el mercado$
La consolidacin del sistema democrtico observado en el pla'o de una d)cada no estuvo
acompa$ada de la formacin de la deseada nueva cultura poltica de la transicin. Por el contrario,
dicho proceso se reali' a trav)s de formas de lidera'go populista, marcados ms por el
decisionismo y la Hreal politikI -ue por reglas de !uego democrticas. ?na fuerte inestabilidad poltica
fue producida por el acrecentamiento del poder financiero, ra'n por la cual, el gobierno de la
transicin tuvo -ue adelantar la entrega del poder. Ma las polticas culturales parecan importar poco.
A partir de 10:1, tambi)n se evidencia un cambio en el discurso televisivo el cual comien'a a ser muy
crtico de las iniciativas de la naciente democracia, lo cual fue generando el clima -ue benefici
profundamente al gobierno entrante. Los noventa haban comen'ado antes en la Argentina.
Los /ltimos a$os del gobierno de Alfonsn estuvieron te$idos por el descreimiento, el desencanto y
la falta de presupuesto para las iniciativas culturales. (ambi)n su discurso comen' a ser otro.
""
La
creciente desilusin -ue atraviesa el con!unto de la sociedad con respecto a las posibilidades de
resolucin de conflictos y postergadas demandas a trav)s del sistema democrtico, impacta a su ve'
en el campo intelectual. *n ese sentido, si en los a$os de la transicin se haba producido una
revalori'acin del conocimiento de las ciencias sociales, a partir de la participacin de intelectuales
provenientes de dichas disciplinas en la conformacin de un nuevo discurso poltico, ahora estas
comen'aban a ser opacadas en el marco de la crisis de la educacin p/blica en general y del
predominio cultural de un discurso economicista.
%i bien el gobierno de Lenem gana las elecciones apoyndose en una serie de consignas -ue
nunca se cumplieron, luego del primer a$o de gobierno signados por la continuidad de la
hiperinflacin, los sa-ueos a supermercados, y fuertes presiones del sector financiero, )ste comien'a
a desarrollar una poltica de aciertos en el plano econmico -ue permiten la construccin de una
nueva hegemona cultural, fundada en la idea de la estabilidad. Lenem no desarroll polticas
culturales en sentido estricto, pero s fue e+itoso en lo -ue denominramos, oportunamente, lo
poltico cultural, en la generacin de nuevas representaciones sociales, nuevos imaginarios y nuevos
valores.
"&
%u e!e fue la privati'acin de esferas paradigmticas del *stado Argentino. %e interpret la
sensacin encarnada por el con!unto de la sociedad y en la forma ms radical implementada en
Am)rica Latina, -ue el *stado es ineficiente y -ue todos a-uellos servicios -ue provienen del *stado
deban ser privati'ados.
".
*n ese marco, los canales televisivos fueron privati'ados y las nuevas
reglas econmicas posibilitaron la formacin de conglomerados multimedias, en los cuales las
empresas telefnicas privati'adas cumplieron un rol fundamental.
*ste proceso de desprendimiento del *stado de cada ve' ms esferas de la vida social, fue
generando una sociedad de individuos determinados por el sistema del mercado. As como hablamos
de privati'acin de la esfera estatal, en un marco de creciente fle+ibili'acin laboral, tambi)n
hablamos de privati'acin de la vida social. Los primeros a$os del menemismo son los a$os de
disminucin fuerte de los consumos culturales y de la vida p/blica en el marco de una profunda
despoliti'acin..
La privati'acin del tiempo libre y de cierto disfrute del espacio ntimo, -ue de alg/n modo
continu en otro conte+to poltico, la transformacin del cotidiano -ue comen' a gestarse en los
a$os de la /ltima dictadura.militar fueron generando un nuevo clima de )poca. La ocupacin del
espacio p/blico a trav)s de la accin cultural comen' a desaparecer, ya -ue paralelamente se
instal en 5uenos Aires, primero y en el resto del pas despu)s, la (N
"4
por cable, as como tambi)n
se e+pandi masivamente la compra de la videograbadora y de los electrodom)sticos en general. A
nivel cinematogrfico, comen' a decaer la produccin nacional, as como tambi)n comen' a
instalarse masivamente la industria norteamericana en ese plano a trav)s de la distribucin y
e+hibicin del cine en salas de shopping, lo cual gener asimismo otra cultura en relacin al consumo
de cine, al uso del tiempo libre y a los usos de la ciudad,
"2
en un conte+to de acentuacin de las
desigualdades sociales y de acrecentamiento de la inseguridad urbana.
E<e -u) manera impacta en los discursos intelectuales progresistas, este profundo cambio del
imaginario cultural, cmo interpretan nuestros intelectuales este momento poltico cultural y cmo se
posicionanG. Luego de cierto florecimiento de las ciencias sociales en la Argentina durante los a$os
de la transicin democrtica, muchos centros de investigacin -ue haban tenido una presencia
importante en los /ltimos a$os de la dictadura militar, comen'aron a desdibu!arse y a perder
presencia p/blica, as como parte de sus investigadores configuraron sus espacios en el mbito
universitario. ?n fenmeno llamativo del campo intelectual de esos a$os es la desaparicin del
debate sobre las polticas culturales. <os son los temas e!es de este primer escenario de los noventa7
en primer lugar, la pregunta por la identidad o me!or dicho por la autonoma del campo7 EBay lugar
para los intelectuales, en una cultura del mercado, hay lugar para los artistasG %e perciba cierta
disolucin de la especificidad de cada uno de los campos, ya -ue se haba instalado fuertemente el
mercado como regulador de la vida social y cultural. *n segundo lugar, se impone en la refle+in
sobre la cultura y la poltica el enorme desarrollo del escenario massmeditico. As podramos decir
-ue los medios, en particular la televisin por aire y cable, y la reorgani'acin del campo meditico en
los llamados multimedia, constituyeron el e!e de la configuracin cultural de los noventa y de la
refle+in cultural, cuestin -ue produ!o alineamientos y recha'os diversos.
*n ese conte+to se edita el libro de Landi y dos a$os despu)s el de 5eatri' %arlo, cuyos aportes a
la cuestin de la cultura y la poltica en la Argentina, siguen manteniendo distintas concepciones
sobre lo poltico cultural.
*l libro de Landi Devrame otra vez, qu hizo la televisin con la gente, qu hace la gente con la
televisin refle!a un giro en la preocupacin por la cuestin cultural vinculada al escenario poltico9
cultural de la transicin, seg/n describi)ramos ms arriba. A-u aparece una hiptesis fuerte -ue se
prolonga en posteriores anlisis de Landi sobre poltica y cultura en la Argentina7 la conformacin de
un escenario massmeditico como parte de una transformacin civili'atoria universal impone
repensar nuestros valores, sentidos y representaciones ya -ue implica la constitucin de un nuevo
fundamento cultural y en forma determinante modifica la poltica y el vnculo del sistema poltico con
los distintos sectores sociales.
*ste escenario massmeditico redefine la poltica, las prcticas de los polticos y sus lengua!es,
as como tambi)n la relacin de la sociedad con la cultura, con el tiempo libre y los usos de los
espacios vitales. *sta consideracin despla' en alguna medida la refle+in iniciada en la transicin
sobre el papel de la cultura en la consolidacin de las nuevas democracias, y de los ordenes polticos
en general, lo cual parece demostrar cierta coyuntura muy especfica, y una escasa apropiacin del
tema, como si este hubiera sido implantado por debates a!enos a los es-uemas de pensamiento de
nuestra cultura argentina. E%e crey realmente en la necesidad de formular polticas centrales
culturalesG EPor -u) desaparece la refle+in sobre la tan mentada nueva cultura polticaG
A pesar de los escasos datos con los -ue contamos en el campo de los consumos culturales es
posible detectar un cambio en las prcticas de consumos culturales de los argentinos, lo cual
supondra nuevos vnculos con la cultura en un sentido restringido, as como nuevas prcticas
cotidianas en el marco de transformacin de la sociedad argentina, en t)rminos econmicos, sociales
y polticos8Cortman, 1002;. *n una investigacin reali'ada por Landi y otros en 100@,
"1
apareca este
proceso de
":
crecimiento del consumo de medios, fenmeno -ue se adverta en otras ciudades
latinoamericanas. %in embargo, este hecho era paralelo a la costumbre argentina de hacer uso del
tiempo libre en el espacio p/blico haciendo uso de las ofertas de las acciones culturales estatales.
Para Landi, este acercamiento de los argentinos a los medios masivos, as como la presencia
massmeditica en la vida social, como una nueva forma de representacin de lo real, supone por un
lado un dato de la realidad, sobre lo -ue no resulta productivo emitir !uicios de valor, as como una
reformulacin, -ue celebra, cierta desaparicin de los vnculos de las clases sociales con la divisin
entre cultura popular y cultura de )lite. Landi, en consonancia, con las refle+iones de Oianni Nattimo
8100@; alude a la presencia de cierta opacidad de lo real a partir de la proliferacin meditica en
nuestra vida cotidiana. *ste fenmeno cultural asimismo genera nuevas formas de hacer poltica y de
lo poltico en general. As lo posmoderno, t)rmino -ue se instala sin refle+in en el universo
intelectual de nuestros pases, estara estrechamente vinculado con la presencia de los medios
masivos en la vida cotidiana de las personas. La realidad no es ms transparente como pretendan
los iluministas y el proyecto de la ilustracin. M si bien, esto no supone identificarse con los valores
contemporneos del capitalismo, es all donde debemos centrar nuestras esperan'as de
emancipacin. (ambi)n podemos apreciar en los te+tos de Landi de los noventa una apro+imacin e
identificacin con el llamado discurso posmoderno. *n particular Landi toma de LipovetsDy, su
refle+in sobre la cuestin de la seduccin meditica y la emergencia de un nuevo tono emocional
sub!etivo, con manifestaciones corporales
"0
.
A partir precisamente, de esta cuestin, moderno9posmoderno, contin/a en la Argentina el debate
cultural 8%arlo,1001;. #omo es de esperar, por lo -ue venimos desarrollando, %arlo, adopta una
mirada crtica, poltica sobre este escenario -ue configura la cultura de los noventa y en
consecuencia se identifica en forma militante con la causa de la modernidad tomada como sinnimo
de sociedad democrtica e igualitarista, identificndose con -uienes sostienen -ue neoliberalismo es
igual a posmodernismo 8%arlo,100.b;. %i Landi abandona en alg/n momento la relacin planteada en
los ochenta entre cultura y poltica, %arlo se propone continuarla como un modo de correrse de la
concepcin fundada en el peso de las transformaciones tecnolgicas como algo neutro, dado, y de
cierto discurso celebratorio del fin de las ideologas, en el cual se inscribira las tesis de la llamada
cultura massmeditica!
Para %arlo ,-ue la televisin se instale en el escenario cotidiano de los argentinos, no es
casual, no constituye una marca civili'atoria, desvinculada de las relaciones sociales, polticas e
histricas de la coyuntura. Por el contrario, %arlo afirma en Escenas de la vida posmoderna -ue su
crecimiento acompa$a el proceso de transformacin poltica, econmica y representacional -ue se ha
instalado en el Argentina a partir del estilo poltico menemista, fundado en un modelo econmico
social de corte neoliberal, hoy en crisis terminal pero sin proyecto alternativo a la vista. %i bien se
debe aceptar la universali'acin de ciertas prcticas culturales producidas a partir del desarrollo de
las nuevas tecnologas, como se$ala repetidamente Oarca #anclini, su presencia no es inocente y
ad-uirira diversos significados seg/n los pases. Aun-ue %arlo no desarrolla la cuestin de los
medios en la Argentina,
&@
se deduce de sus traba!os -ue la presencia fuerte de las industrias
culturales en la vida cotidiana es consecuencia ,en parte, de polticas econmicas -ue tienen
consecuencias culturales,
&1
8ver 5runner
&"
al respecto; de la reorgani'acin empresarial de la
industria televisiva, de la prensa grfica y la constitucin de conglomerados multimedias, as como
tambi)n de la industria de la m/sica y de la industria editorial.
La economa de mercado imperante en la Argentina desde los noventa se sostiene en la poltica
de privati'acin de los medios y la configuracin de cierto discurso /nico sobre el -ue se asent el
gobierno en forma hegemnica y el sistema social en general. Por otro lado %arlo afirma -ue este
nuevo discurso hegemnico cultural instituido por los medios y la accin poltica sostiene un orden
social cada ve' ms desigual. *l gobierno menemista tuvo la enorme capacidad de instalar un nuevo
imaginario en la Argentina en torno a -u) se debe entender como moderno y adaptado a los nuevos
tiempos y -u) modelos sociales o culturales forman parte de un pasado ya muerto. As hasta el
momento toda alusin a modelos polticos de transformacin social yPo de accin revolucionaria no se
corresponde con lo dado, con el ethos epocal o nuevo clima cultural. Ban -uedado despla'ados al
menos por el momento ciertos debates, como el papel del arte en la sociedad, la cuestin de la
desigualdad cultural, etc. La crisis poltico cultural argentina es societal y tambi)n intelectual. A-u
nos resultan /tiles para dar cuenta de este proceso cultural, el concepto de tradicin selectiva
formulado por Cilliams en torno a cmo un poder hegemnico hace una construccin determinada
del pasado en funcin de los valores del presente. %i bien el debate cultural no podra estar nunca
obturado, dado -ue la creatividad social es permanente, y como dice Cilliams, nunca se agota toda la
energa humana, no podemos de!ar de advertir la crisis de la pol)mica en el campo del pensamiento,
la crisis de la confrontacin y del reconocimiento social del espacio intelectual.
%. &risis de 'egemona cultural( crisis social ) !*s+ueda de sentidos
*n la segunda mitad de los noventa, la crisis del modelo poltico menemista se pone de manifiesto
tanto a nivel social, econmico, como cultural y poltico ya -ue comien'an a articularse otras voces
disidentes. %i en los noventa los intelectuales se haban replegado en las universidades ahora
comien'an a reaparecer en la escena p/blica cerca de algunas figuras polticas, en calidad de
asesores. As parte de los llamados intelectuales progresistas participan en la generacin de nuevos
proyectos polticos crticos del modelo poltico cultural producido por el menemismo en los a$os
noventa en la Argentina. (anto %arlo como Landi participan polticamente en ese sentido tratando de
intervenir en la generacin de un lengua!e verosmil, alternativo al llamado pensamiento /nico.
Quevos temas aparecen en la agenda de la refle+in poltico cultural de fin de siglo. Paralelamente a
sus intervenciones en la poltica, gran parte de la produccin poltico cultural se difunde a trav)s de la
prensa grfica 8revistas y diarios;, la cual constituir el material de sendos libros de %arlo
principalmente.
&&
*s escasa, por otra parte, la intervencin de ambos intelectuales en la llamada vida
acad)mica universitaria en el vasto y heterog)neo campo de los llamados estudios culturales en la
Argentina. %u presencia intelectual parecera orientarse hacia otros escenarios. *n el caso de Landi
es evidente su orientacin hacia los medios, tanto en su produccin intelectual como en la
participacin de actividades p/blicas promovidas por multimedios. *n el caso de %arlo su vida
acad)mica se reali'a en el e+terior del pas, o en el campo de la literatura, entendida en su sentido
especfico. *n ambos sus intereses poltico culturales, se presentan en su dimensin poltica
mayormente, menos acad)mica.
*n los artculos periodsticos de Landi de los /ltimos a$os se puede observar una renovada
preocupacin por la poltica, el sistema poltico y el r)gimen democrtico y por su capacidad e
incapacidad de resolver los problemas de la gente. %e trata de interpretar cules son los canales por
los -ue se establecen vnculos entre los polticos y los ciudadanos. *n este abanico de temas lo -ue
ms aparece es la cuestin de los fundamentos del orden poltico, la !usticia, la corrupcin, las reglas
de funcionamiento del sistema, en definitiva como un orden poltico, produce una sociedad, sus
creencias y sentidos de la accin. *n el caso de %arlo, los libros ms recientes ,los cuales compilan
sus artculos periodsticos, se sostienen sobre la tradicin del ensayo con el propsito de describir
escenarios sociales y culturales, y sobre todo dar cuenta del asombro ante la tragedia social, y
cultural y sobre todo simblica ,repite %arlo en varias oportunidades, argentina de los /ltimos
a$os. ?na cuestin aparece como central en estos escritos de %arlo, si la educacin p/blica for!
Hpoderossimas ideologas colectivasI 8%arlo,1002;, a trav)s de la figura de la maestra como
intermediaria cultural y como robot estatal 8%arlo,1001;, las cuales posibilitaron una sociedad
argentina moderna, igualitarista, con altos niveles de alfabeti'acin y con fuerte valoracin por la
apropiacin de los bienes simblicos, su destruccin, a partir de la impronta de la sociedad de
mercado instala culturalmente a los medios de comunicacin como generadores de lengua!es -ue
legitiman una creciente desigualdad social y cultural -ue se est produciendo en la Argentina hace
dos d)cadas y media. M en ese proceso sit/a al derrotero de los intelectuales, planteando un
problema de difcil resolucin en la crisis social y cultural argentina7
*n la historia cultural y poltica argentina, los intelectuales 8en su versin tradicional, letrada; fueron
ar-uitectos eficaces de la opinin p/blica7 la rep/blica liberal, el nacionalismo antiimperialista, el populismo
nacionalista, el democratismo, la idea misma de transformacin social en un sentido de !usticia, fueron
ideologas formuladas por intelectuales. Las ideas comunes venan de ellos tanto como de la e+periencia de
masas o de la lucha poltica. Qadie se atrevera a sostener -ue este peso intelectual sobre la configuracin
de ideas se mantiene intacto. Intelectuales de nuevo tipo reempla'an a los tradicionales. *stos nuevos
productores de ideas colectivas pertenecen al espacio de la cultura meditica ms -ue a las vie!as categoras
de la cultura letrada EFui)n compite con Orondona
&.
, en una punta y Lauro Niale en la otraG
A pesar de -ue los )nfasis y los puntos de entrada son diferentes, la preocupacin por la
mercantili'acin de la sociedad y la poltica atraviesa el pensamiento de Landi actual, acentuando la
dificultad de construccin de una palabra p/blica alternativa a la vo' del discurso intelectual
neoliberal. Afirma Landi 8"@@1b; en un artculo reciente7
Los mercados ya no traba!an con sus Hmanos invisiblesI como postularon los clsicos del pensamiento
liberal7 se presentan en p/blico, dan lecciones inolvidables, amena'an, toman e+amen a los funcionarios,
ponen buena o mala cara y tienen sus momentos de euforia y optimismo. *s cierto, pasa en todo el mundo,
pero en la Argentina el fenmeno toma en el lengua!e dimensiones fetichsticas, absolutas, hiperreales, por
momentos, ficcionales. Las ra'ones de ello habr -ue buscarlas en la gran vulnerabilidad e+terna de la
economa nacional y su sesgo rentstico antes -ue productivo, en la crisis de la representacin poltica
partidaria y la cultura -ue de! la impronta salva!e de la transferencia de funciones del estado al mercado
durante la d)cada menemista. *tapa de la -ue no se puede decir -ue fue guiada por polticas econmicas
populistas, y en la -ue se duplic el gasto p/blico a pesar de -ue el caballito de batalla del credo neoliberal
-ue la orient es precisamente el e-uilibrio fiscal.
<e estas palabras, -uedan flotando en el aire algunas cuestiones. E<e -u) manera la refle+in
sobre la cultura puede incidir en la construccin de una hegemona cultural opuesta al neoliberalismo,
cmo los intelectuales provenientes del progresismo pueden construir un discurso o contribuir a
construir un discurso poltico -ue regenere el inter)s por la poltica en una sociedad profundamente
eno!ada con los polticosG
,ele-in inal
Abordar la conformacin de un campo intelectual en el #ono %ur, supone pensar en la historia de
una promesa y de una tragedia al mismo tiempo. *n Am)rica Latina el #ono %ur se proyect y fue
imaginado poltica e intelectualmente, como la parte ms europea y como ms moderna, ,si se
identifica europea con moderno,, del continente. (ambi)n en el plano cultural se construy una
identidad cultural9nacional en ese sentido, sobre la base de autoritarismos y e+clusiones y
fundamentalmente de un proyecto estatal9nacional slido. Los intelectuales de la cultura, o los
estudios sobre #ultura y poder en el #ono %ur refle!an ese desgarramiento, precisamente entre un
proyecto posible y su incompletud, o su fracaso seg/n con la lente terica como se los mire.
<esgarramiento tambi)n -ue atraviesa nuestras sociedades atravesadas por e+periencias
dictatoriales, cuyos efectos han -uedado, creemos para siempre en el te!ido social, y -ue han
posibilitado la implementacin sin conflictos de e+periencias econmicas -ue han profundi'ado la
atomi'acin y la crisis del la'o social, fenmeno compartido con el resto de los pases, pero con
consecuencias distintas. *n este profundo conflicto entre cultura y poder, cultura y poltica, o como lo
relatan los actores del campo intelectual, entre campo intelectual y campo poltico podemos afirmar
-ue se ha generado un pensamiento sobre la cuestin cultural en nuestros pases -ue enfati'a
dimensiones no siempre tenidas en cuenta en otras latitudes y -ue aporta una refle+in sobre la
cultura de una gran densidad conceptual. *l intelectual de la cultura se piensa como actor, se
involucra, est ms cerca de la sociedad -ue del *stado, lo cual no implica -uitar principios de
valide' a su pensamiento, por el contrario, le otorga una visin ms comple!a de la realidad -ue se
propone anali'ar. *l intelectual latinoamericano, y en nuestro caso, el del #ono %ur, est atravesado
por el conflicto y escribe desde el conflicto social, forma parte de )l, tambi)n de ah su fragilidad como
intelectual, ya -ue su continuidad en la labor intelectual est profundamente amena'ada. *n esta
realidad ha producido, un pensamiento ecl)ctico, diverso con el propsito de pensar la realidad
poltico cultural de su pas, y en el momento de pensar la cultura, la realidad cultural se est
pensando a s mismo como actor. %i en los setenta se pensaba como actor, de!ando de lado su
identidad intelectual, a partir de cierto imaginario poltico anti9intelectual, hoy la demanda, su conflicto
y desgarramiento es mantener su lugar intelectual. *n el conte+to del neoliberalismo, sostener el
lugar del intelectual, su lugar en la cultura se transforma en una cuestin poltica. As el modo de
pensar la cultura en el #ono %ur, propone una refle+in sobre cultura y poder -ue podra trasladarse
a otras latitudes, ya -ue supone revisar las condiciones de produccin del conocimiento sobre las -ue
en el #ono %ur la realidad nos obliga permanentemente a considerar.
*n segundo lugar, es evidente -ue en los anlisis sobre cultura y poder -ue hemos dado cuenta
someramente en este artculo dan cuenta de una lgica interdisciplinaria. La cultura demanda este
anlisis interdisciplinario y a-u aparece claramente, los distintos )nfasis pueden remitir a disciplinas
de origen, pero no a !erar-uas de esa naturale'a. As la gran cantidad de preguntas -ue surgen
acerca del sentido del lugar del intelectual y de su rol, empu!an a nuestros intelectuales de la cultura a
leer de todo, a no tener pre!uicios tericos cuando de lo -ue se trata es de construir un problema.
Para finali'ar, podemos decir -ue agude'a, creatividad, libertad de pensamiento y la refle+in
permanente en torno al lugar desde donde se generan voces y discursos, constituyen rasgos
distintivos a considerar de estos intelectuales en el campo del anlisis cultural.
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TTTTTTTTTTTTTTTT 81001; )lobalizacin cultural ' posmodernidad. %antiago7 3ondo de #ultura *conmica.
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1
.otas
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=ortman, +na @A::AB C#aivenes del campo intelectual pol(tico cultural en la +rgentina/! En4 Daniel 5ato @coord!B4 Estudios ' Dtras
Prcticas $ntelectuales Latinoamericanas en Cultura ' Poder! Caracas4 Conse&o Latinoamericano de Ciencias -ociales @CL+C-DB
' CE+P, E+CE-, %niversidad Central de #enezuela!
. A-u pensamos a la cultura en t)rminos de campo cultural y Po de campo intelectual, como espacio especfico de produccin de
bienes culturales as como de discursos, donde la funcin simblica prevalece. Cilliams 810:@; diferencia al t)rmino cultura en dos
sentidos ms usuales7 por un lado, la cultura como modo de vida, seg/n lo define la antropologa norteamericana y por otro lado,
la cultura en relacin a los productores culturales, -uienes seran tanto los intelectuales como los artistas. *n nuestro traba!o
de!aramos de lado la primera acepcin propuesta por Cilliams y nos centraramos sobre todo en la segunda. %in embargo, cuando
en nuestro artculo nos referimos a lo poltico cultural se$alamos cmo la accin poltica as como la e+istencia de determinado
orden poltico produce representaciones e imaginarios sociales -ue inciden en el plano de lo simblico social, en la generacin de
un ethos epocal -ue penetra en las prcticas de la vida cotidiana. As es como nos interesa un campo material de la cultura en
t)rminos de productores y productos culturales y un plano simblico -ue incidira en la orientacin de la accin social. *n el primer
caso, la teora de los campos de 5ourdieu para delimitar esferas de sociedades comple!as nos resulta muy /til para focali'ar un
aspecto de la cultura. <e!amos de lado la cultura en t)rminos de culturas diversas vinculadas a orgenes )tnicos. *n relacin al
plano simblico de lo social debemos se$alar -ue )ste no es igual para todos. All recurrimos al concepto de hegemona cultural,
en el sentido -ue lo plantea Oramsci primero y luego retoma Cilliams. (ambi)n 5ac'Do cuando desarrolla el concepto de
imaginarios sociales hace referencia al poder hegemnico y cuanto la vivencia de un ethos epocal tiene -ue ver con determinadas
relaciones de dominacin.
".
%e puede observar en todos estos intelectuales el se$alamiento de una relacin entre cultura y poltica, como una marca del
pensamiento argentino y -ui's latinoamericano -ue se e+presa en sociedades no del todo democrticas. Oenerar producciones
intelectuales crticas supone alg/n tipo de impugnacin, y esto incomoda a sectores conservadores y a las oligar-uas, ahora en
versiones ms moderni'adas, donde la Iglesia #atlica est asociada al *stado y adems le!os de los sectores populares como es
el caso de la Argentina. (ambi)n los gobiernos neoliberales, sean democrticos o de corte dictatorial deben legitimarse
culturalmente, en este sentido debe interpretarse la relacin de estos gobiernos con los medios de comunicacin. *n todo caso
este tipo de orden cultural no es de carcter crtico sino hegemnico. Las categoras propuestas por Cilliams como hegemona
cultural, cultura dominante, contracultura, son muy /tiles para entender las distintas relaciones entre cultura y poltica, -ue pueden
ser tanto de legitimacin de un orden o de impugnacin a un orden poltico. Precisar las distintas aristas del t)rmino contribuye a la
comprensin de sus usos a lo largo de este artculo.
&
. Aesulta una caracterstica sumamente singular de nuestro pas, pensar la cultura en relacin con la poltica y la poltica en
relacin con la cultura. %i tomamos cada una de sus definiciones e+iste una profunda distancia entre una y otra. *n La+ Ceber la
poltica es el mundo de los valores, de los fines e intereses, de las voluntades. Pero ms a/n, es el mbito de la fuer'a, del poder,
de la coaccin y violencia fsica. 8Lacht und OeKalt;. Bacer poltica en sociedades modernas alude a la participacin ciudadana en
partidos polticos -ue e+presan valores e intereses de distintos sectores sociales, as como a sus formas representativas a trav)s
del gobierno, el parlamento, etc. *n la sociedad argentina hasta 10:. nunca e+isti una total libertad de e+presin poltica
plasmada en partidos polticos. La dimensin poltica de la sociedad no estuvo totalmente contenida en un sistema de partidos. La
i'-uierda casi siempre fue censurada, desde el aparato estatal y de las corporaciones, para accionar polticamente dentro de los
canones de un sistema poltico democrtico. <urante largos perodos lo hi'o en la clandestinidad. %in embargo, ha e+istido un
fuerte arraigo de la i'-uierda en la cultura, a trav)s de cierto activismo poltico cultural, en el teatro y la literatura, en la industria
editorial, la plstica y la pintura, hoy bastante diluido. (ampoco han sido fuertes los partidos de derecha yPo centro derecha, los
cuales se constituyeron como tales luego de la transicin democrtica de 10:.. % encontramos hasta ese momento fuertes
factores de poder como la Iglesia, el *!ercito y los sindicatos. %ugiero ver la compilacin de Lechner 810:";.
.
. Aevisar los sesudos traba!os de 6scar (ern 810:1;, como por e!emplo En busca de la ideolog(a argentina, *ditorial #atlogos.
5uenos Aires.
4.
Previa a la e+periencia de las dictaduras -ue atravesaron nuestros pases, el -ue9hacer con la cultura ocup parte importante de
los debates intelectuales, los cuales, asimismo reaparecieron despu)s, no ya vinculados a proyectos polticos de corte
revolucionario, sino fundados en el ob!etivo de generar una nueva cultura poltica para la llamada transicin democrtica. Las
dificultades de las transiciones democrticas, reubicaron y reposicionaron a nuestros intelectuales, generando nuevos planteos y
desafos en relacin a -u) entender por polticas culturales.
La impronta neoliberal ha incidido fuertemente en cierta dificultad de los gobiernos democrticos actuales de pensar en sentido
fuerte la importancia de intervenir en el campo de la cultura. %i en los a$os setenta, la cuestin era pensar la cultura como campo
de intervencin en los sectores populares, luego de las dictaduras, el e!e pasar en torno a cmo desarrollar un campo cultural
destruido por la derecha y el autoritarismo. *n los noventa, el problema girar en torno a la relacin del *stado con las industrias
culturales, en particular la televisin, a -u) grupo social dirigir la atencin de las polticas y fundamentalmente, cmo financiarlas.
2.
Qos parece interesante rescatar en relacin a la e+istencia de figuras -ue han promovido el desarrollo cultural en la Argentina, por
fuera de las instituciones del *stado, el concepto de organizadores culturales -uienes han operado en el mbito no estatal y con
financiamiento privado. %e trata de personas -ue han desarrollado editoriales, centros culturales, teatro independiente, revistas
culturales, etc. movidos ms por un proyecto cultural -ue por una lgica de mercado. *ste tipo de figuras han desaparecido
prcticamente en el ethos cultural dominante.
1
. La sociloga argentina %ilvia %igal, residente en Pars hace algunas d)cadas, ha reali'ado una interesante investigacin sobre la
historia de los intelectuales en nuestro pas, la cual resulta pertinente recordar en este punto. %igal, afirma -ue la historia poltica
argentina y su construccin como nacin, slo puede entenderse a partir de la importancia e+cepcional -ue tuvieron grupos de
intelectuales. %in embargo tambi)n debe reconocerse -ue a esa presencia directora le sigui un largo perodo, -ue cubre la mayor
parte del siglo XX, durante el cual ni los grandes partidos nacionales, ni los sindicatos, ni el *stado ni, finalmente, tampoco los
militares, creyeron necesario dar un lugar a la intervencin de los intelectuales en tanto tales, y menos a/n a -uienes se
encontraban en la difusa 'ona cru'ada por la herencia liberal y la e+pansin de las i'-uierdas. <e esta constatacin, concibe -ue
para entender el comportamiento -ue emprendieron grupos intelectuales resulta fructfero partir de una doble mirada a la relacin
entre campo poltico y campo cultural y, por la otra, a la figura especfica de los intelectuales.8%igal,1001712;.
:
. %arlo relata esta e+periencia en HLa noche de las cmaras despiertasI en %arlo, 5! La mquina cultural, ob! cit!
0.
(anto %arlo como Landi se formaron tanto intelectual como polticamente en el clima cultural e+istente en 5uenos Aires de los
a$os sesenta, seg/n lo describe %arlo en el prrafo del te+to. *stamos hablando de la radicali'acin de los sectores medios, una
nueva mirada desde la i'-uierda sobre el peronismo, el impacto de la Aevolucin #ubana en el debate mar+ista tradicional, etc.
1@.
*n diversas publicaciones de ambos autores se puede observar el conflicto ideolgico previo a los a$os de la dictadura militar.
*ste se profundi'a y se hace p/blico, en un momento de gran despoliti'acin, como los primeros a$os del gobierno menemista
8100@91004;. Luego de la publicacin de Landi del libro sobre la televisin 8ver referencia al final;, %arlo responde duramente a sus
afirmaciones en un artculo publicado en Punto de #ista titulado H (esis de 6scar Landi sobre la televisin7 La teora como
chatarraI, pp7 1"91:.
11.
Podramos afirmar -ue tanto Boggart como Cilliams fueron conocidos en la Argentina a trav)s de las traducciones -ue se hacan
de ellos en la Aevista Punto de #ista, creada y dirigida por 5eatri' %arlo en 101:.
1"
. *n 3uenos +ires, una modernidad peri,rica , %arlo 81001; temati'a el desarrollo cultural de 5uenos Aires, tanto a partir de la
proliferacin temprana de industrias culturales, como de la gran capacidad de consumo cultural y la conformacin de un espacio
p/blico de la cultura y fundamentalmente de p/blicos consumidores de cultura 8tirada de diarios, editoriales de partidos polticos,
ediciones de bolsillo de la literatura universal; La e+istencia de un p/blico alfabeti'ado, haca posible la e+istencia de este
escenario cultural.
1&.
*+isten variadas definiciones sobre polticas culturales las cuales se sostienen sobre distintos )nfasis seg/n el origen
disciplinario de -uien las formule y su posicin, precisamente, poltico cultural. *n mi caso, cuando aludo a polticas culturales hago
referencia a su vinculacin con las polticas p/blicas y en consecuencia a la relacin de la cultura con el espacio p/blico, en
particular con el gobierno del *stado. Asimismo cuando aludo a lo poltico cultural, intento dar cuenta de un clima de )poca -ue
instala ciertas ideas en torno a valores sobre la cultura, no slo en su sentido especfico, los productos culturales, sino tambi)n a
una dimensin simblica, representacional de la poltica, -ue hace -ue ciertas acciones tengan un sentido determinado seg/n el
conte+to histrico. 3undamentalmente, en este traba!o hacemos alusin a las imbricaciones entre cultura y poltica en la sociedad
argentina, en este segundo sentido. #omo afirma %chmucler 8100@71"4; en relacin a esos a$os HLa cultura argentina es, sobre
todo, un proyecto. Por eso se entrela'a permanentemente con la poltica, -ue siempre incluye la voluntad de modelar algoI.
1..
?no de los datos distintivos de la sociedad argentina, es la presencia temprana de un vasto p/blico alfabeti'ado e interesado en
el cine y el teatro. Qos referimos a las d)cadas del 1@ y del "@ del siglo veinte. %arlo enfati'a ,en otros te+tos, el rol significativo
de los mediadores culturales, -ue ,en este caso de preeminencia de la cultura letrada, lo constituan los maestros. Ner sobre
este tema La mquina cultural, Planeta 1001, 5uenos Aires.
14
. Ner al respecto el libro ya citado de %ilvia %igal.
12
. A-u podemos descifrar la lectura de Lichel de #erteau.
11
. Bacia fines de los a$os sesenta ,en el conte+to de una dictadura militar, de tono cultural conservador y catlico -ue persegua
a los !venes y a las manifestaciones de vanguardia artstica en general , comien'a a desarrollarse el luego llamado rock nacional.
*n esos a$os comen'aron a surgir grupos de rocD urbano en 5uenos Aires y Aosario, -ue si bien imitaban las formas est)ticas del
rocD ingl)s y americano, fue producido en castellano, y sus letras tenan un componente po)tico y contracultural. Aun-ue el
movimiento de rocD siempre se desarroll en forma paralela a las !uventudes polticas, con la /ltima dictadura militar asumi un
lugar poltico dada la represin -ue el r)gimen tuvo sobre lo !uvenil en general llegando a su punto de m+ima e+presin con la
tragedia de la Ouerra de las Lalvinas, etc.
1:.
<e *nri-ue Na'-ue' 810:4; podemos citar La Fltima. 6rigen, apogeo y cada de la dictadura militar. *?<*5A, 5uenos Aires,
Entrevistas de 5ona 5oncalvillo sPr. *ditorial Bumor, revista muy significativa durante los a$os de la dictadura, entre otras.
10.
As el discurso dominante de esos a$os era debatir en torno a los mecanismos microsociales -ue generaban una cultura
autoritaria, legitimadora de los golpes de *stado. Baba -ue erradicar el autoritarismo, tanto en las relaciones de g)nero, como en
la escuela, el traba!o, la empresa. %e deba crear a nivel micro una nueva cultura poltica, legitimadora del sistema democrtico.
Be desarrollado este tema en Cortman 81002;.
"@
. *stamos hablando de la revista Debates, revista producida por el #entro de *studios de *stado y %ociedad, #*<*%, parte de
sus intelectuales formaron parte de los intelectuales orgnicos del gobierno de la transicin.
"1.
Ner %arlo, 5eatri' 10:: H?na legislacin para los mass mediaI en Aevista Punto de #ista
"".
Sa-ueado por el sindicalismo, las 33AA y sectores reaccionarios de la cultura, a lo -ue se sum, el confuso episodio del asalto al
cuartel militar de la (ablada, hicieron abandonar la utopa cultural del comien'o de la transicin *l asalto al cuartel militar de La
(ablada, en la provincia de 5uenos Aires, constituy un confuso episodio -ue contribuy a enrarecer el clima poltico ya e+istente,
a partir del asedio financiero a la incipiente democracia. ?n grupo denominado 5ovimiento .odos por la Patria, reali' una accin
guerrillera a partir de la informacin de la e+istencia de una amena'a de golpe de *stado, acontecimiento e informacin -ue nunca
termin de esclarecerse. Al poco tiempo, el entonces presidente Alfonsn tuvo -ue adelantar la entrega del poder dado el conte+to
de hiperinflacin, y sa-ueos a supermercados -ue amena'aban el orden social.
"&.
%u peso fue tan fuerte -ue, para dar cuenta de ciertas prcticas culturales y de un estilo de accin social, se habla de cultura
menemista.
".
. A partir de 100", muchos traba!adores pasan a no tener relacin de dependencia, es decir -ue el *stado ya no se hace cargo de
su salud ni de su seguridad social, y deben aportar a la ca!a de autonmos.
"4
. %eg/n datos de la revista 5ercado de 1000, el 0@V de la poblacin argentina tiene un aparato de televisor y de ese total, el
.1,1V est abonado a alguna empresa de cable.
"2
. Be desarrollado esta cuestin en el artculo HIdentidades sociales y consumos culturales7 el caso del consumo de cine en la
ArgentinaI, de pr+ima aparicin en la Aevista $ntersecciones de la 3acultad de #iencias %ociales de la ?niversidad del #entro de
la Provincia de 5uenos Aires, Argentina, y del cual se ha presentado una versin en ingl)s en $$$ Crossroads in Cultural -tudies,
5irmingham, Sune "19"4th, ?U.
"1.
Landi ha anali'ado la conformacin de p/blicos de la cultura en el marco de una investigacin ms amplia de carcter regional y
comparativo promovida por #LA#%6. ?n dato relevante de dicha investigacin es el lugar creciente -ue ocupan los medios
masivos en el marco de los consumos culturales en el tiempo libre de los porte$os y habitantes del llamado Oran 5uenos Aires.
Aun-ue se comparte este dato con otros pases, tambi)n sigue teniendo un lugar significativo, las salidas culturales en el espacio
p/blico, las cuales han disminuido fuertemente en otros pases de la regin. #omprese en este sentido con los resultados de la
investigacin coordinada por Q)stor Oarca #anclini para el caso de la ciudad de L)+ico 8Oarca #anclini,100@;.
":.
Pocas son las investigaciones e+istentes en la Argentina sobre la cuestin de los consumos culturales. Podemos citar, adems
de la investigacin del e-uipo de Landi, una investigacin de 3in-uelievich, Nidal y Uarol sobre el impacto de la videocasettera en
la transformacin de los consumos y prcticas culturales, as como tambi)n del crecimiento de los abonados a la (N cable y la
aparicin en los noventa, hoy fenmeno masivo, de la telefona celular 8100";.
"0
. La cuestin del cuerpo, como sntoma y lengua!e, es abordada en numerosos artculos periodsticos de su autora.
&@.
%lo lo hace en un captulo de Escenas de la vida posmoderna 8100.; y en un artculo sobre la situacin del #anal estatal A(#
8100.b;.
&1
. Qo comparto la idea de -ue las empresas generan polticas culturales. Prefiero pensar las polticas culturales como polticas
p/blicas, en un sentido habermasiano.
&"
. *n relacin a las distintas formulaciones y criterios e+istentes para definir de -u) hablamos cuando decimos polticas culturales,
nos resulta de inter)s en este sentido incluir las refle+iones de 5runner.85runner,10:17"10;. <esde esta perspectiva las
consecuencias -ue tuvo en la cultura la poltica de privati'aciones de los canales de televisin en la Argentina no permiten hablar
de polticas culturales efectivas. *n este caso se trata de polticas, -ue pueden tener efectos -ue no operan de manera directa o
inmediata, pero significativas en su resultado. Por e!emplo la determinacin de pautas de financiamiento para las actividades
culturales. Podemos hablar de polticas culturales especficas -ue condicionen dichas pautas.
&&.
<e!amos de lado sus produccin intelectual ms vinculada al campo literario
&..
Lariano Orondona y Lauro Niale son periodistas televisivos, -ue si bien con audiencias televisivas variables, han incidido en la
conformacin del universo de sentido com/n hoy en crisis en la sociedad argentina.
Contrapunteo estadounidense/latinoamericano de los
estudios culturales

1
George Ydice
*

Recalco aqu la renuncia que declar en la versin anterior de este ensayo
2
: puedo hablar de
algunas tradiciones de estudios culturales, pero sera imposible para m, e inclusive para un equipo
completo de investigadores, cubrir exhaustivamente el terreno implicado por las tradiciones
comparativas de los estudios culturales en Amrica atina y los !stados "nidos#$ %omando como punto
de partida el legado del &entro de !studios &ulturales &ontempor'neos de (irmingham en los !stados
"nidos y en muchos proyectos de investigacin poltico)culturales latinoamericanos, cabe se*alar el
lugar destacado del marco analtico de lo popular y sus relaciones con la industria cultural y de masas#
+or supuesto, lo popular puede construirse y anali,arse desde muchas perspectivas, pero lo que las
tradiciones en ambas regiones tienen en com-n, al menos como yo generalmente las he caracteri,ado,
es el cambio en la de.inicin de cultura# %anto en !stados "nidos como en Amrica atina se ha de/ado
atr's la versin elitista y se ha optado por una comprensin m's cotidiana y antropolgica de la cultura,
lo que Raymond 0illiams llam un modo integral de vida$ o whole way of life# !n este respecto, las
metodologas no di.ieren mayormente# A .inales de los sesentas y en los setentas hubo un giro hacia el
posestructuralismo y en especial hacia un en.oque althusseriano para erigir el lugar de lo popular# as
categora analtica de clase social se vio crecientemente despla,ada por una pre.erencia por la nocin de
vida cotidiana, de manera que el .oco del an'lisis se traslad de los modos cmo las .uer,as econmicas
y sociales determinan la conciencia de los grupos dominados hacia las maneras cmo, aun ba/o las
circunstancias m's coloni,adas, estos grupos retan y resisten a aquellas .uer,as# !ste giro, a su ve,, se
ve operacionali,ado en los 1234s, por una parte, en los movimientos de derechos humanos en las
posdictaduras sure*as y las insurgencias centroamericanas, y, por otra parte, en la poltica de
representacin de los grupos de identidad 5a.roamericanos, chicanos, homosexuales, mu/eres6 en
!stados "nidos# 7i bien se distinguen estos diversos movimientos, los aspectos culturales /uegan un
papel importante, tanto en sus reivindicaciones como en los estudios que se hacen de y con ellos#
La tradicin ensaystica en Amrica Latina
7i los &ultural 7tudies se encuentran bien institucionali,ados en !stados "nidos, en Amrica atina
no slo no ha existido esta etiqueta, sino que los estudios en cultura y poder$, como los llama 8aniel
9ato, se encuentran diseminados en espacios muy di.erentes: universidades, peridicos, revistas,
estaciones de radio, organi,aciones civiles, grupos .eministas, museos, municipalidades e incluso
intelectuales independientes# 8e ah la multidisciplinariedad, que se encuentra ya en el ensayo intelectual
novecentista 57aco, (ello, 7armiento, 9art, etc#6 y que slo ahora parece mostrar se*ales de
extenuacin, acaso por el reto pro.esionali,ante de una creciente moderni,acin#
%ambin es notable que esta tradicin, que .orma parte de la autocomprensin nacional y continental
de Amrica atina, incluya a pocas mu/eres, negros o indgenas# 9ary +ratt 512246 ha caracteri,ado esta
tradicin como una hermandad nacional que institucionali,a barreras a la participacin, crea /erarquas, y
prepara el terreno cultural para la construccin de una hegemona .avorable a las clases dominantes y al
patriarcado# +or a*adidura, las instituciones intelectuales tienen hondas races en el !stado, del cual
reciben lauros clientelistas, aun cuando se dediquen a criticarlo# 7e le permita cierta latitud al intelectual
progresista porque aporta prestigio a la nacin 57ch:art,,12;36# Adem's, el intelectual /uega un papel
muy distinto en Amrica atina que en !stados "nidos, operando como sustituto de la sociedad civil <
habla por o representa al pueblo$= a la misma ve, que sirve de parachoques entre ese pueblo y el
!stado#
&omo precursores de la nueva interdisciplinariedad, los intelectuales abarcaron el espectro completo
de la .iloso.a y de las pr'cticas culturales estticas y cotidianas en sus an'lisis de los procesos sociales#
7u punto dbil .ue la excesiva con.ian,a en las aproximaciones especulativas, que limitaban la
practicidad de sus .ormulaciones# %ambin hay una escasa atencin a las cuestiones de gnero y
orientacin sexual, incluso hasta hoy en da, por e/emplo, en el traba/o de >stor ?arca &anclini, el
me/or conocido de los exponentes de los 5que ahora se empie,an a llamar, pace 9ato6 estudios
culturales latinoamericanos# +or lo general, la categora de gnero se est' abriendo camino en varias
disciplinas a travs del traba/o de .eministas, pero no posee la misma importancia que en los !stados
"nidos#
Discurso intelectual nacional y la poltica de representacin
!n !stados "nidos los &ultural 7tudies se consolidan r'pidamente alrededor de lo que ha dado en
llamarse el paradigma de la poltica de representacin, que propone que la in/usticia social, basada en la
subordinacin racial, sexual o de clase, pueda corregirse discursivamente# !s decir, haciendo valorar las
di.erencias culturales en las es.eras p-blicas# +or a*adidura, se /u,ga que algunas pr'cticas y
expresiones culturales populares, especialmente la m-sica y otras .ormas altamente tecni.icadas como el
cine o el video, tanto como las pr'cticas literarias m's tradicionales 5poesa, testimonio6 cultivadas por
las minoras raciales, tienen e.ectos subversivos contra el statu quo. 8esde este punto de vista, las
representaciones multiculturales suelen considerarse instrumentos viables para en.rentar los e.ectos de
la discriminacin#
a pr'ctica de la poltica cultural en Amrica atina es, por lo general, di.erente# as representaciones
de ciertos grupos subalternos =por e/emplo, los negros en el (rasil o los pueblos indgenas en 9xico=
han .ormado parte del mesti,a/e o de la identidad hbrida que constituye lo nacional popular enca/ando
im'genes ideales que contrastan con el abandono en que viven estos grupos# 8e ah que los ,apatistas
tuvieran que ponerse la m'scara para ser vistos$# @ay, desde luego, una poltica de representacin de
gente marginada, pero en los .uertes entornos simblicos nacionales esa poltica no dis.ruta de las
condiciones para recti.icar in/usticias# 8e hecho, los ,apatistas ocultan$ su identidad# os acadmicos
norteamericanos especiali,ados en Amrica atina, sin embargo, cada ve, m's interpretan las pr'cticas
culturales de esos grupos de acuerdo con el paradigma de la poltica de representacin# "no tiene que
preguntarse si esta tendencia cobrar' vigencia en atinoamrica# 8esde luego, se trata de la
trans.erencia de los discursos hegemnicos 5y en algunos casos rentables6 en el contexto actual de
transnacionali,acin y globali,acin#
a diseminacin del multiculturalismo y del subalternismo, entre otras orientaciones analticas de los
&ultural 7tudies estadounidenses, ha provocado sospechas en intelectuales peri.ricos respecto a la
centralidad descentrada que procura relegitimarse en un contexto globali,ante a travs de apelaciones a
alteridades, marginalidades, subalternidades, etc#, desde sus propios aparatos acadmicos de
produccin de saber y con la participacin de intelectuales postcoloniales radicados en ellos# 7eg-n
Richard:
ABC el tan comentado DnomadismoD de un poder dispersado y rami.icado 5deslocali,ado6 no signi.ica que se hayan
borrado las marcas que siguen gra.icando la desigualdad en la super.icie del mapa postcolonial ABC# a red
internacional de controles e in.luencias es la que administra el Dcapital simblicoD de la teora metropolitana,
valori,ando aquellos mane/os discursivos que go,an del crdito acadmico e institucional de una vinculacin
autorizada a la cadena de Dlas universidades, las revistas, los institutos, las exhibiciones, las series editorialesD
que articulan la vigencia y el sentido de los debates en curso ABC$ 5Richard,122E:126#
+ero debe reconocerse que la poltica de la representacin al estilo estadounidense es menos viable
en Amrica atina porque no hay una distribucin material adecuada que apoye la promesa simblica de
la participacin en el consumo# Fntervenir a nivel de las representaciones podra tener una .uncin
compensatoria en sociedades como la norteamericana, donde a pesar de los problemas de .alta de
vivienda para los pobres, el acceso limitado a los servicios de salud y la movilidad descendente, los
requerimientos b'sicos de la inmensa mayora de la poblacin est'n resueltos# +ero ese no es el caso
en Amrica atina, donde la brecha entre ricos y pobres se ha agudi,ado en los ochentas y noventas,
con el resultado de que la mayora est' en peores condiciones hoy que en los sesentas# +or otra parte,
la gestin cultural se administra desde el !stado, y si bien se empie,a a corte/ar al sector empresarial
con incentivos .iscales y privati,aciones 5G-dice,122H:12226, no obstante se siguen buscando maneras
de proteger el patrimonio cultural, pues ese es uno de los medios para re.or,ar el consenso#
Aunque la .ormacin de la identidad nacional di.iere de pas en pas, en Amrica atina, hay algunas
constantes en el modo cmo se articulan moderni,acin, dependencia y representaciones de ra,as
subalternas, grupos tnicos, e inmigrantes# !sta .orma com-n de articulacin di.iere radicalmente de las
que se presuponen en las soluciones nacionales adoptadas en los !stados "nidos y esa di.erencia es
clave para la comprensin del estudio de la cultura en atinoamrica# 7i los hitos contra los cuales militan
los &ultural 7tudies brit'nicos pertenecen a la alta cultura 5en la tradicin de Arnold y eavis6, y los
estadounidenses a la cultura de masas, en Amrica atina las bases de la cultura hegemnica nacional
descansan en lo popular# !sta tradicin se remonta a mediados del siglo IlI y se centra en la literatura
como medio idneo para crear una cultura autnoma, independiente de la europea# Andrs (ello al igual
que Jos 9art, aduca que Amrica atina no tendra una cultura propia hasta no contar con una
literatura claramente de.inida, basada en pr'cticas locales que no imitaran modelos europeos# !ste
impulso autonomista lo retoma Angel Rama, quien argumenta que ya a .ines del diecinueve, con el
modernismo literario, la cultura latinoamericana se hallaba a la altura de la europea y la estadounidense#
7u criterio tiene que ver con una interpretacin particular de la modernidad: la expresin cultural encarna,
a nivel simblico, los mecanismos de acumulacin# 7i bien en la es.era econmica o poltica no se poda
dar una respuesta viable que evidenciara competitividad con los pases cntricos, al menos en la
literatura se lograba una respuesta simblica que compensaba el atraso en esas otras dimensiones
5Rama 12KHL 12;4 y 123H6#
Aportes latinoamericanos a los estudios culturales
7i desde el principio los estudios culturales nacionales se centraron en la literatura, la ra,a .ue el
terreno sobre el que se negoci la relacin entre nacin y !stado en los estudios de cultura popular# 8e
hecho, el problema de la ra,a, como .actor de complicacin en la de.inicin de la identidad
latinoamericana y como elemento principal de la poltica de identidad, se remonta al momento de la
conquista# 9's espec.icamente, desde los veintes y treintas, cuando los intelectuales de la mayora de
los pases latinoamericanos empe,aron a examinar el asunto de la ra,a de manera consistente como
.actor a.irmativo en la de.inicin de la cultura =sea nacional 5la patria chica6 o continental 5la patria
grande6 =, se elaboraron nuevas intuiciones sobre la interaccin de ra,a, cultura popular y relaciones
norteMsur 5caracteri,adas tradicionalmente como imperialismo6 que hasta hoy en da no se encuentran en
otras tradiciones de estudios culturales# os an'lisis del peruano Jos &arlos 9ari'tegui, el brasile*o
?ilberto Nreyre y el cubano Nernando Orti, =quien acu* el trmino transculturacin para corregir la
nocin unidireccional de aculturacin= tienen un car'cter holstico que incluye .actores de clase,
economa regional, inmigracin, religin, m-sica popular, literatura y otras pr'cticas culturales donde lo
popular remite etimolgicamente al pueblo en contraste con lo popular en el sentido angloamericano
vinculado a mercados y cultura de masas# +insese, por e/emplo, en el contrapunteo de economa,
politologa, antropologa e historia en la obra de Orti,# +or supuesto, muchos de los analistas de la
cultura popular pertenecieron tambin a las lites y .ungieron como intelectuales org'nicos al servicio de
los nuevos proyectos nacional)capitalistas de moderni,acin# +ero otros de esos analistas, como
9ari'tegui, .undador del partido comunista peruano en 1223, traba/aron a .avor de los oprimidos#
Nue en las dcadas de los veinte y treinta que se modelaron nuevas .ormas estatales para que
Amrica atina entrara en la economa global de la primera posguerra en calidad de productora de
sustitutos de importacin# !ste nuevo papel requiri nuevas maneras de interpelar a los traba/adores
como ciudadanos y viceversa# +uesto que los traba/adores m's .actibles 5numerosos6 eran de di.erente
ra,a 5indgenas, negros o mesti,os6 o bien de di.erente etnia 5inmigrantes6, el !stado autoritario 5el
varguista en (rasil, el cardenista en 9xico6 busc legitimidad entre los sectores populares para sus
proyectos moderni,adores, ante la oposicin de la oligarqua tradicional# a pregunta que los estudios
culturales debieran hacer al respecto no es si este populismo .ortaleci e.ectivamente a los sectores
populares: ya sabemos que no# o que importa es que protagoni, lo popular en sus polticas sociales y
culturales# a experiencia latinoamericana en este respecto es un gran aporte a la teora social
contempor'nea, pues se .undamenta en el reconocimiento, ya expresado por ?ramsci, de que la poltica,
el conocimiento legtimo y la cultura se .unden en el proceso de hegemona# !ste proceso, seg-n aclau,
opera como una articulacin de contenidos no clasistas <interpelaciones y contradicciones< que
constituyen la materia prima sobre la que operan las pr'cticas ideolgicas de clase$ 512;;:1KP6# !n otras
palabras, lo cultural es terreno de con.licto y articulacin de conocimientos legtimos y contestatarios#
Otra corriente de los estudios en cultura y poder, que tambin in.luy en la tradicin estadounidense,
tiene que ver con las desigualdades >orte)7ur en relacin a tecnologa, ciencia, in.ormacin, medios,
relaciones de mercado y hasta tendencias artsticas e intelectuales# Ga en los 1334s, Jos 9art haba
escrito pro.ticamente sobre los cambios culturales producidos en el e/e >orte)7ur debido a las
iniciativas estadounidenses de libre comercio,$ inscriptas en el panamericanismo, que no eran sino
vehculos para la subordinacin latinoamericana 59art,A1332C12;;6# +or supuesto, 9art, al igual que
muchos de los estudiosos de la cultura latinoamericana, pasando por la teora de la dependencia de
&ardoso y Naletto 512K26 y la crtica al imperialismo cultural de 8or.man y 9attelart 512;E6, reducan esta
subordinacin a un .lu/o unidireccional# +osteriormente, un an'lisis transnacional de los .lu/os culturales
gener importantes intuiciones respecto a la estructuracin de desigualdades# +or e/emplo, se ha
percibido que los medios masivos norteamericanos no pueden ser vistos slo como coloni,adores de
sub/etividades latinoamericanas, sino que tienen un e.ecto generador de contradicciones en
comunidades donde la igualdad sexual no .orma parte del sentido com-n# "na nueva generacin de
estudiosos, a partir de mediados de los setentas, acu* trminos como reconversin cultural 5?arcia
&anclini,1222a6 o mediaciones de recepcin di.erenciada 59artn)(arbero,123;6 para dar cuenta de
estos .enmenos# Al en.ocar la mediacin cultural, estos crticos logran discernir cmo y hasta qu punto
los diversos grupos que componen la heterogeneidad cultural de atinoamrica interact-an entre s, y
qu perspectivas tienen los grupos subalternos de ganar una mayor participacin en la distribucin del
saber, los bienes y los servicios# >o obstante, y sin tener que aceptar el marco analtico del imperialismo
cultural, es preocupante que las empresas transnacionales 5y no exclusivamente estadounidenses6
hayan logrado aumentar su control de la o.erta cultural en Amrica atina#
El desao a la legitimidad del discurso intelectual! los nue"os mo"imientos
sociales
!l estudio de la relacin de la cultura con los movimientos sociales tiene tambin una larga historia# A
principios de los sesenta se desarroll a lo largo del continente la pr'ctica de la concienti,acin$, cuya
estrategia era retar a la poltica estatal, las instituciones elitistas y la estrati.icacin social legitimadas por
el conocimiento institucionali,ado, y su ob/etivo era propagar la causa de los sectores populares, creando
instituciones alternativas y buscando alian,as con instituciones tradicionales como la iglesia o las
escuelas, para as legitimar los conocimientos inherentes a las pr'cticas populares# !l movimiento se
dedic no slo al estudio de la cultura sino a un proyecto m's abarcador: descoloni,ar y rede.inir la
propia cultura seg-n criterios no elitistas y populares#
!ste movimiento oper multidisciplinariamente, abarcando la pedagoga 5Nreire6, la economia poltica
5el marxismo6, la religin 5la %eologa de la iberacin6, el activismo 5.uertemente arraigado en
comunidades eclesiales de base constituidas por traba/adores urbanos, campesinos y estudiantes6, la
etnogra.a, el periodismo, la literatura y otras pr'cticas culturales# 8e gran importancia .ue la nueva
modalidad expresiva que surgi del movimiento: el testimonio# 8ar testimonio implicaba, entre otras
cosas, la produccin de un conocimiento popular con capacidad de permear y trans.ormar disciplinas y
discursos culturales: historia social, etnogra.a, autobiogra.a, literatura, an'lisis poltico y activismo# 9's
espec.icamente, este conocimiento se opona al conocimiento legtimo$ que /usti.icaba los proyectos de
moderni,acin, es decir, la reestructuracin social, poltica y econmica seg-n modelos desarrollistas
europeos y sobre todo norteamericanos que ya haban deteriorado la vida de los sectores populares# a
concienti,acin y los retos al desarrollismo son parte de la resistencia latinoamericana a los .lu/os que
vienen del >orte, que aun cuando prometen una me/ora econmica y social, suelen subdesarrollar$ a los
pases en vas de desarrollo$ y generar venta/as econmicas para los pases desarrollados#$
!stas cuestiones tienen que ver con lo m's .undamental de los &ultural 7tudies, que son los procesos
de valoracin# a cultura =como campo de lucha entre diversas normas sociales, como producto de
mercado, como cruce de estrategias locales, nacionales y transnacionales de acumulacin, como
intermediacin intelectual o activista, como poltica de identidad, como tica inherente a los movimientos
sociales, e inclusive como trascendencia de lo material en los registros estticos m's convencionales=
es .undamentalmente un espacio recorrido por procesos de valoracin# !l valor en los procesos de
produccin, circulacin, recepcin, consumo, respuesta, intercambio, etc# es el baln que est' en /uego
en las relaciones de poder, que a su ve, se arraigan en .actores de clase, ra,a, etnia, gnero, lugar
geopoltico, y otras di.erencias culturales# @ay que reconocer, pues, que lo que caracteri,a hoy en da a
los procesos sociales 5i#e#, polticos y culturales6 es un con.licto de valores que a.ecta nuestros
instrumentos analticos y la produccin del conocimiento# @ay, pues, una crisis de paradigmas no slo en
el conocimiento y el activismo, sino en la ubicacin geopoltica de los modelos de an'lisis y de accin,
pues como se*alara Nern'nde, Retamar hace cinco lustros, una teora, por universal que se pretenda,
siempre se concibe a partir de una realidad particular#
El conlicto de "alores
A partir del ocaso del intelectual crtico, quedan seg-n 7arlo dos tipos de intelectuales, ambos
valori,ados por los &ultural 7tudies: los neopopulistas medi'ticos y los neopopulistas subalternistas# &on
el auge de la sociedad del espect'culo, el intelectual .ue dislocado y la legitimidad de su lugar de
enunciacin, respaldada por la autoridad institucional, ya no es reconocida por sus destinatarios$
57arlo,2444:146# +or tanto las sociedades han perdido su car'cter sistem'tico, estructurado y
estructurante, y se disgregan en comunidades de intereses o tribus culturales$ 57arlo,2444:116# 8e ah
que 7arlo lamente que la -nica labor intelectual disponible hoy en da sea la de los intrpretes
posmodernos que m's .'cilmente podran adecuarse a una realidad de QescenariosR socioculturales$ Aen
contraste con sociedades cohesionadas por una es.era p-blicaC, o la de los intelectuales legisladores que
proceden despticamente a indicaArC lo que los hombres y las mu/eres deben ser$ 57arlo,2444:116# !l
resultado es un social irradiado$ diseminado en las estras de la di.erencia cultural 57odr,1222:11H6,
que ya no sirve de plata.orma e.ectiva para la poltica contestataria sino que se intercambia para lograr
una participacin m's simblica que real y que cada ve, m's se integra a la rentabilidad massmedi'tica
y consumista#
+ero hay otros modos de concebir a los intelectuales que dan consideracin seria a los medios y a las
identidades .ragmentadas$ o irradiadas#$ ?arca &anclini ha argumentado que el consumo no opera
con.orme a un sencillo proceso de imposicin desde arriba para aba/o o un simple e/ercicio de gustos,
anto/os y compras irre.lexivas, seg-n suponen los /uicios moralistas#$ 9's bien se trata de una
racionalidad sociopoltica interactiva$ que se mani.iesta en las disputas por aquello que la sociedad
produce y por las maneras de usarlo#$ 8e ah que se produ,ca la complicidad entre el consumo y la
ciudadana, concebida como una comunidad interpretativa de consumidores$ 5?arca &anclini,122H:PE)
H46# @ay posibilidades interactivas y ABC de re.lexin crtica AenC estos instrumentos comunicacionales,$
pero lo que impide que se extiendan a las mayoras es la estructuracin de estas industrias con.orme a
las polticas mercadolgicas del neoliberalismo# Ante este escollo, ?arca &anclini no vitupera ni a los
consumidores ni a los intelectuales que procuran promover su causa, sino que reclama polticas e.ectivas
para diversi.icar y hacer m's accesible la o.erta de bienes y mensa/es representativos de la variedad
internacional de los mercados,$ para asegurar que esta o.erta se atenga a la in.ormacin
multidireccional y con.iable acerca de AsuC calidad,$ y para que se estable,ca un espacio en el que los
principales sectores de la sociedad civil Apuedan intervenirC en las decisiones del orden material,
simblico, /urdico y poltico donde se organi,an los consumos$ 5122H,H2:HE6# Semos, pues, que el
es.uer,o intelectual no reside en entregarse a un vale todo postmoderno ni tampoco legislar, seg-n el
modelo propuesto por 7arlo, sino de abrir espacios de interlocucin 5Antonelli,24446#
Crisis de paradigmas
7on muchos los cientistas sociales y los crticos de la cultura latinoamericanos que hacen re.erencia a
una crisis de paradigmas como parte de una crisis m's global de la modemidad# !l despla,amiento de lo
nacional anid en las nuevas pr'cticas en la es.era cultural# !n la medida que el !stado trans.iere parte
de la gestin cultural al sector privado y al tercer sector, la es.era cultural cobra mayor importancia, pues
se hacen m's visibles los con.lictos de valores# Adem's, el entrela,amiento de lo transnacional y de los
movimientos de base 5tan evidente en la accin de las O>?s6 ha producido situaciones en las cuales la
cultura ya no puede ser interpretada como la reproduccin de una estructura del sentir$ o structure of
feeling, seg-n la .ormulacin de 0illiams, en la cual la nacin opera independientemente de las
tendencias globali,antes# %eniendo en cuenta estas tendencias, el socilogo chileno, Jos Joaqun
(runner recha, la idea de que la moderni,acin sea intrnsecamente a/ena al ethos cultural
supuestamente barroco, novohispano, cristiano y mesti,o# 7u crtica no implica que los literatos se hayan
equivocado acerca de la constitucin de las .ormaciones culturales latinoamericanasL son, de hecho,
hbridas# a crtica se re.iere, m's bien, a las representaciones y a los usos ideolgicos del mesti,a/e y
del realismo maravilloso, que en todo caso son con.ormados en la contingencia histrica# +ara (runner,
estas me,clas .ueron generadas por el encuentro de modos de produccin, la segmentacin de
mercados de consumo cultural y la expansin e internacionali,acin de las industrias culturales# 8e ah
que las peculiares hibrideces latinoamericanas no mere,can ni elogios por su car'cter maravilloso ni
repudios por su inautenticidad 5(runner,123;:P6#
(runner argumenta que el intelectual de hoy en da debe abandonar el papel tradicional de articulador
del sentido com-n, sobre todo si ese sentido se basa en la representacin de una cultura popular
generali,ada que asimila una mirada de di.erencias# !s /ustamente este papel articulador que
cuestionaron cientistas sociales como ?uillermo (on.il (atalla, ?arca &anclini y Rodol.o 7tavenhagen,
pues la antropologa, que .acilit la integracin de los sectores populares a la moderni,acin promovida
por el rgimen cardenista en los treintas, necesitaba tomar otro rumbo en el contexto de la privati,acin y
la entrada de 9xico al %ratado de ibre &omercio >orteamericano 5>AN%A6# A .ines de los setentas,
estas y otras .iguras criticaron los intereses del indigenismo institucionali,ado y el papel de los
intelectuales y acadmicos en la subordinacin, asimilacin y simult'nea exclusin de los pueblos
indgenas# 7tavenhagen denunci las polticas asimilacionistas# (on.il propuso una rede.inicin del
investigador como colaborador en los proyectos de las comunidades subalternas# !sta colaboracin era
necesaria tambin para los cientistas sociales cuyas .unciones tradicionales estaban desapareciendo a la
par de las recientes trans.ormaciones polticas y econmicas 5v#gr#, neoliberalismo y privati,acin6# !stos
cambios constituan una crisis de paradigmas para las ciencias sociales y despla,aron a los
investigadores de su .uncin de .acilitadores de la integracin nacional seg-n el pacto clientelista que se
haba negociado entre el !stado y los intelectuales en el perodo posrevolucionario 5(on.il
(atalla,1221:13)126# ?arca &anclini, a su ve,, no slo aconse/ la re.orma de las instituciones que
organi,aban la produccin, promocin y consumo de la cultura popular sino que propuso la creacin de
una nueva es.era p-blica y una nueva industria turstica a partir de las cuales se pudiera re.ormular y
experimentar la cultura de una nueva manera#
7eme/ante reconversin de la pr'ctica del antroplogo tiene importantes repercusiones para concebir
la relacin entre poltica, poltica cultural, .ormacin de identidades, construccin de instituciones y
ciudadana# A principios de los noventas, !li,abeth Jelin y sus colegas en el &!8!7 5&entro de !studio
del !stado y la 7ociedad6 traba/aron con vctimas de las violaciones a los derechos humanos en la
Argentina, no slo para reclamar /usticia en los .oros /urdicos, sino tambin en la es.era p-blica,
interviniendo as en una cultura de derechos# 7eg-n Jelin, el concepto de ciudadana en una cultura
democr'tica debe tener en cuenta aspectos simblicos como la identidad colectiva, y no limitarse a un
discurso racionali,able en relacin a los derechos 5Jelin,12216#
7u acercamiento a la ciudadana se aseme/a a la correlacin que establece >ancy Nraser entre
identidad y las luchas en torno a la interpretacin de necesidades# os con.lictos entre interpretaciones
de necesidades en la contemporaneidad revelan que habitamos un nuevo espacio social distinto a la
es.era p-blica ideal, en la que se supone prevalecen habermasianamente los me/ores argumentos# !sta
lucha de interpretaciones involucra a los expertos que administran las burocracias y otras instituciones
que proporcionan servicios, requiere que se /u,guen las propuestas de legitimidad de grupos que se
identi.ican por su di.erencia cultural, y se rearticula en relacin a los discursos reprivati,adores$ que
reincorporaran las necesidades problemati,adas a sus enclaves domsticos u o.iciales, donde se
mantuvieron histricamente .uera de toda consideracin poltica 5Nraser,1232:1H;6#
A la pregunta de cmo se .omenta un ethos democr'tico, Jelin responde con la expansin de las
es.eras p-blicas# !s decir, de aquellos espacios no controlados por el !stado ni el mercado en los cuales
pr'cticas conducentes u opuestas a la democracia se promueven o restringen# 8esde luego, la apertura
de lo p-blico a los movimientos sociales no garanti,a que estos sean progresistas o democr'ticos# o
que la proli.eracin de es.eras p-blicas s asegura es que no prevale,ca una sola concepcin de
ciudadana, por e/emplo, la que se limita a derechos y responsabilidades# 8e hecho, hay muchos
movimientos sociales cuya labor no gira en torno a la expansin de derechos civiles, sino que pugnan
por el traba/o 5piqueteros6 o la vivienda 5el 9ovimento dos 7em %erra6#
E
+ara Jelin, la tarea del
investigador es colaborar con los grupos para crear espacios en los que tome .orma su identidad y su
ethos cultural# !ntendido de esta manera, el proyecto de los estudios en cultura y poder .orma parte de
la lucha por democrati,ar la sociedad, tarea importantsima ahora que el !stado reduce su papel de
'rbitro y lo privati,a#
#ransnacionalismo! $%n nue"o imperialismo&
Otra novedad en los estudios culturales latinoamericanos en los noventas es el an'lisis del impacto
cultural de los tratados de libre comercio y de la creacin de acuerdos suprarregionales como 9ercosur#
+or e/emplo, el libro de ?uevara >iebla y ?arca &anclini 512216 diagnostica el probable impacto del
%ratado de ibre &omercio en la educacin y la cultura sobre educacin, industrias culturales, innovacin
tecnolgica, propiedad intelectual y derechos de autor, turismo y cultura en la .rontera 9xico)!stados
"nidos# Semos que a este nivel, la relacin entre cultura y poder es mucho m's amplia y comple/a que la
representacin de movimientos sociales o grupos de identidad# !n un captulo sobre el impacto en la
industria editorial mexicana, los investigadores pronosticaron que sta su.rira con la privati,acin de la
produccin del texto escolar, que alcan, los 2K millones de e/emplares en 1221# Al abrir los concursos
de produccin de textos escolares a editores extran/eros que disponen de tecnologa m's actuali,ada, se
pens que las editoriales nacionales no podran competir 5?arca &anclini,1222:2216# +ero m's
importante es la descentrali,acin del propio sistema cultural, prevista en los planes de privati,acin
educativa# !n lugar de que el !stado subsidie a las comunidades, ellas mismas deberan adquirir los
libros para sus estudiantes, como ocurre en los !stados "nidos# !sto signi.ica que las comunidades
controlaran el contenido de los libros de texto, un aspecto del plan que la Fglesia &atlica ha querida
poner en pr'ctica# a Fglesia se opuso a la educacin sexual y otras cuestiones ticas que hasta el
momento del in.orme tenan una impronta liberal# 7i bien la industria editorial no sucumbi a la
competencia estadounidense o canadiense, como se tema, la liberali,acin de las industrias culturales,
sobre todo aquellas vinculadas a las telecomunicaciones, posibilit el nuevo protagonismo de las
empresas espa*olas#
!stos casos, entre otros, de los estudios sobre la cultura y las relaciones de poder en atinoamrica
a*aden algo muy importante a las tradiciones anglo)americanas: el reconocimiento de que las
instituciones estatales y civiles, los cuerpos polticos, la economa poltica, los tratados comerciales, etc#,
son indispensables para cualquier proyecto viable de estudios culturales# 9's aun, estos estudios
subrayan el papel que el crtico cultural puede asumir: no limitarse a celebrar la supuesta subversividad
de la cultura massmedatica o de las subculturas 5@ebdige,12;26# 7i bien es verdad que los estilos
comunican demandas de democrati,acin cultural y una voluntad de desa.o a los valores hegemnicos,
no por eso se trans.orman en poltica viable# as guerras culturales en !stados "nidos mostraron la
debilidad de esta premisa en las polticas de representacin y en el ethos subversivo de los estudios
culturales, que extremaron la idea gramsciana de que la cultura es un campo de lucha, sobre todo en el
contexto de una cultura massmedi'tica en la que los gestos de subversin se incorporan a la o.erta de
entretenimiento#
La poltica de la identidad y sus crticas
!n las -ltimas tres dcadas ha habido numerosos debates acerca de si la identidad es una esencia o
si es socialmente construida# !s com-n que la mayora de las aproximaciones de los &ultural 7tudies se
adhiera a la perspectiva construccionista# 7in embargo, esta perspectiva ha resultado insatis.actoria
porque no le da importancia a la experiencia# >o me re.iero a la experiencia en el sentido de autenticidad
o inclusive de una .enomenologa existencial al estilo heideggeriano, sino a la performance de las
identidades, invocada en parte por iniciativas de ciudadana cultural que procuran redistribuir el poder
simblico# 8e hecho, en !stados "nidos la performance de la experiencia ha tomado prioridad sobre las
otras artes como expresin cultural#
&reo que es muy di.cil tra,ar en la actualidad una lnea de demarcacin entre la poltica de identidad
y performance de la experiencia# >o obstante, hay di.erencias# a poltica de identidad en !stados
"nidos tiene su origen en las luchas del movimiento por los derechos civiles que, como a.irman Omi y
0inant, .ueron la primera expresin verdadera de democrati,acin$ 5123K:;H6# +or democrati,acin, se
re.ieren a la superacin del lugar .i/o que las minoras =sobre todo los negros= ocupaban en el
apartheid estadounidense# !n estas condiciones, sus -nicas opciones polticas se daban dentro de los
par'metros de lo que ?ramsci denomin guerra de movimiento, cuando la identidad de un grupo se da
en relacin a su lucha .rontal contra el enemigo# os grupos subordinados buscaban preservar y
extender un territorio de.inido para as ale/ar los ataques violentos y desarrollar una sociedad interna,
alternativa al sistema social represivo que con.rontaban$ 5Omi y 0inant,123K:;P6# 8espus de la
7egunda ?uerra 9undial, que hi,o .actible el movimiento de derechos civiles 5se tuvo que veri.icar con
hechos la retrica antirracista que se haba lan,ado contra el na,ismo y no se pudo negar a los negros
los bene.icios o.recidos a los soldados que haban luchado en la guerra6, los grupos minoritarios
pudieron extender su lucha a una diversidad de terrenos institucionales y culturales$ 5Omi y
0inant,123K:;P6: iglesias, escuelas, universidades, partidos polticos, agencias gubernamentales,
museos e instituciones culturales, organi,aciones de sociedad civil, empresas, etc# !sta multiplicacin de
.rentes de accin es lo que ?ramsci denomin guerra de posicin 512;1:2E26#
!n otras palabras, el movimiento de derechos civiles abri un nuevo espacio poltico de.inido por una
amplia y m-ltiple lucha por la hegemona, y trans.orm lo que se entenda por identidad nacional
normativa, haciendo posible legitimar otras identidades alternativas)chicanos, puertorrique*os, asi'ticos,
mu/eres, homosexuales =cada una de las cuales impuls sus propias guerras de posicin#
P
8esde
luego, no se trata de una revolucin en el sentido cl'sico 5/acobino6, pues el !stado y el sector
empresarial tuvieron un papel de intermediacin 5y en gran parte de cooptacin6 en esa lucha por la
hegemona# &on todo, muchas instituciones y polticas estatales se rede.inieron y las industrias culturales
y el consumo se adiestraron, para sacar provecho, en esta nueva guerra de posiciones#
os grupos de identidad estadounidenses, tal como se les conoce hoy en da, entraron en escena$
p-blica =es decir, desarrollaron estrategias de performance sociopoltica= invent'ndose, o me/or
autorendose, en el proceso# a identidad se hi,o una pr'ctica o performance necesaria para penetrar
las instituciones que ahora tenan que dar cabida a grupos que se de.inan seg-n di.erencias culturales
reconocidas /urdica y extra/urdicamente# +or tanto, la identidad devino requisito para la participacin
poltica# A su ve,, la participacin de minoras en estas instituciones las trans.orm, reacentuando o
recon.igurando los gneros conductuales 5Soloshinov,12;E:2K6 disponibles para el reconocimiento y para
la negociacin de acceso a la distribucin de servicios de salud, educacin, vivienda, y consumo# a
esttica grupal y la sexualidad tambin contribuyeron a la rede.inicin de los trminos de participacin en
instituciones y es.eras p-blicas# 7e expandieron los criterios de evaluacin de necesidades y
satisfacciones, pues se lleg a reconocer que estas categoras son tan importantes como los derechos
polticos para un modelo democr'tico m's e.ica,# >ecesidades y satis.acciones =y sus
representaciones= a su ve, operaron visiblemente como .undamento de la legitimacin de los derechos
o del acceso a los derechos# 8e ah el surgimiento de una poltica basada en la interpretacin de
necesidades, pues ese proceso interpretativo es donde se esceni.ica la lucha social por la hegemona#
!s decir, donde se desempe*an las estrategias para legitimar o deslegitimar demandas por la
satis.accin de necesidades, que a su ve, se .undamentan$ en la di.erencia cultural# 7e legislaron
polticas especiales para los grupos que mani.iestan rasgos culturales no normativos, como la educacin
bilingTe, que da acceso al derecho a la educacin para los que no hablan ingls# +ero lo importante es
que la legislacin de esas polticas tiene que pasar por un proceso de lucha interpretativa, que a su ve,
requiere que se esceni.iquen las di.erencias 5G-dice,12246#
%odo lo dicho hasta aqu parece sostenerse para todos los grupos de identidad$ 5a.roamericanos,
latinos, asi'ticos, gays y lesbianas, sordomudos, de tercera edad, discapacitados, etc#6 en los !stados
"nidos# +ero esto no quiere decir que los di.erentes grupos esceni.iquen sus identidades de la misma
manera o que haya una a.inidad inherente entre ellos, pues lo que m's tienen en com-n son los
contextos contingentes en los que se gestan sus pr'cticas# 9ichael 0arner advierte que la subalternidad
no equipara a esta diversidad de grupos, no hay paralelismo identitario$ que obligue a aliarse a los
grupos marginados en base a .actores de ra,a, etnicidad, clase, gnero y pre.erencia sexual
50arner,1221:1E6#
!n la poltica de identidad estadounidense, la particularidad de la apariencia .sica es un criterio
crucial para la comprensin de la performatividad# o que 0arner describe en relacin a la identidad
queer no ocurrira de la misma manera entre los /venes chicanos heterosexuales, cuya identidad se
construye en la performance de chicanidad, que a su ve, depende de la performance de masculinidad y
heterosexualidad#
H
a .rase gay chicano$ sera una contradiccin, al menos en el perodo cl'sico del
nacionalismo$ chicano# Adem's, los a.roamericanos, chicanos o mu/eres no pasan como tales por una
salida del closet, es decir, por el ritual de declaracin de su etnicidad# !n la mayora de los casos, la
etnicidad se evidencia en los rasgos .sicos o culturales# >o obstante, la produccin de rasgos identitarios
relacionados con maneras de vestir, gesticular, hablar, etc#, es com-n a todos los tipos de performance
de estos diversos grupos# Adem's, la performatividad es una manera de poner en escena el deseo y la
.antasa, que son componentes tambin .undamentales de la identidad, y que, por tanto, tienen valor
poltico#
'erormati"idad y esttica en la poltica de identidad
a performatividad no se limita a la correccin de representaciones estereotipadas ni a la adopcin de
roles 5como en la sociologa interaccional6 ni a la simulacin en el sentido baudrillardiano# Opera en la
per.ormatividad la .antasa, que es una escena imaginaria en la que el su/eto deviene protagonista y se
representa la satis.accin del deseo$ 5aplanche y +ontalis, 12;E:E1P6# Al proyectarse la identidad a los
escenarios p-blicos y real,arse la interpretabilidad de necesidades y sus satis.acciones en la poltica de
derechos civiles y de accin a.irmativa, la poltica de identidad deviene .antasa colectiva que no se limita
a la psique privada sino que alienta en la gran pantalla de lo social# !l deseo es, precisamente, el
operador .undamental de esta esceni.icacin donde est'n en /uego los valores que se asignan a las
identidades# !l deseo, .isura que separa la necesidad de la demanda$ 5aplanche y +ontalis,12;E:P3E6,
es el espacio de interpretabilidad y valoracin y como tal rige la interaccin de los grupos de identidad$
que luchan por satis.acer sus demandas de reconocimiento 5o busca de legitimacin6 mediante la
proyeccin de sus necesidades en el espacio social y poltico# &omo ning-n grupo tiene el control
absoluto en la contienda de interpretacin de necesidades, el proceso .antaseante es continuo, propenso
a la compulsin de repeticin# %odo esto parecera indicar que la .antasa, como inter.ace de identidad y
poltica, no se presta .'cilmente a los an'lisis congitivistas y polticos caractersticos de orientaciones
marxistas en los &ultural 7tudies 5Rose,123K:1P6#
!l modelo de la poltica de identidad elaborado m's arriba parece haber resuelto los impases que
siempre han .rustrado las interpretaciones polticas de la cultura esttica# a performatividad que
caracteri,a a la poltica de identidad estadounidense, y que es el ob/eto prioritario, si bien poco teori,ado,
de los &ultural 7tudies, es en esencia la proyeccin de la .antasa sobre el espacio p-blico# !llo, desde
luego, tiene su precio, pues el e.ecto principal es la absoluta supresin de lo privado, espacio en el que
se supona tradicionalmente que operaba la actividad esttica# 9's all' de las condiciones examinadas
m's arriba 5movimiento de derechos civiles, accin a.irmativa, poltica de identidad6, las guerras
culturales$ estadounidenses de los ochentas y noventas provocaron 5o .ueron provocadas por6 el
despla,amiento de lo privado a lo p-blico# 8e hecho, el gnero esttico m's identi.icado con este
perodo, el arte de performance, perdi su ancla/e en la privacidad del cuerpoUsobre todo .emeninoU,
condicin de su valor esttico en los sesentas, cuando todo lo relacionado con el valor se politi, en el
debate p-blico 5G-dice,122K6#
>o hay que lamentar, desde luego, que se desmiti.ique el enclave privado burgus de la libertad
artstica, pues a pesar de ser la dimensin en que los artistas repudiaron la otra cara de la moderni,acin
novecentista =la libertad econmica del capitalista= esa libertad,$ no obstante logr ser valori,ada y
producir sus propias exclusiones, sobre todo de mu/eres y subalternos como actores culturales# os
&ultural 7tudies .orman parte de esta desmiti.icacin, sobre todo por su inters en revelar las relaciones
entre cultura y poder# +ero como se*ala Jean Nranco respecto a los avances del .eminismo
latinoamericano en la politi,acin de lo privado =siguiendo el lema histrico lo personal es poltico=$no
slo se precluye la posibilidad de una autoapreciacin que no se base en la poltica de la representacin
51222:;36, sino que tambin se reinstituyeron de manera velada las mismas realciones de privilegio que
haban separado a la intelligentsia de las clases subalternas$ 51222:346# +oliti,ar lo privado$ 5v#gr#, lo
domstico6 no ha resuelto los problemas de desigualdad#
8esde luego, las polticas de identidad no podran haber resuelto los impases$ arriba re.eridos, sobre
todo si se tiene en cuenta su absorcin por partidos y mercados de lo que tuviera la identidad de
rentabilidad poltica y social, que es lo que induce el auto)gobierno, siguiendo el modelo de
gobernabilidad propuesto por Noucault# !n varios ensayos 5G-dice,122HL12226, examino cmo las
instituciones culturales alternativas erigieron un mercado paralelo y compensatorio para minoras que
casi nunca se cru,a con los circuitos dominantes donde circula el poder# G cuando la alternatividad$
entra en /uego en estos circuitos suele ser cuando las empresas y las instituciones polticas aprovechan
la poltica de la identidad$ como recurso expeditivo en su b-squeda de lucro o en las estrategias de
apaciguamiento de problemas sociales#
a ciudadana tiene que ver con la pertenencia y la participacin, pero est' sobredeterminada de
manera comple/a que mitiga las demandas de acceso al poder AempowermentC, sobre todo aquellas que
se desempe*an en el espacio de la representacin# %omando de Noucault el concepto de gobernabilidad,
con el cual se re.iere a las maneras en que se gua la conducta de individuos o grupos$ a partir de la
administracin de lo social 5Noucault,1232:216, podemos decir que las estrategias y polticas de
inclusin son un e/ercicio de poder mediante el cual se construyen las identidades a ser protegidas$ y
administradas: mu/eres,$ gente de color,$ gays y lesbianas#$ An'logamente, para &ruiVshanV, los
organi,adores progresistas, al desarrollar estrategias para dar acceso al poder AempowerC a los pobres
durante la ?uerra contra la +obre,a AWar on PovertyC acabaron inventando y operacionali,ando nuevos
instrumentos para actuar sobre la sub/etividad de los pobres$ 5122P:P36# !stos broers estructuraron
el campo de accin$ 5Noucault,12326 o acceso#
a situacin en Amrica atina es di.erente, lo cual no quiere decir que la identidad no tenga valor en
la gestin de democrati,acin y acceso a los espacios p-blicos# !sta es la premisa de un libro reciente
sobre la relacin entre poltica y cultura 5Alvare,, 8agnino, !scobar,12236, que a mi modo de ver revela
demasiada con.ian,a en el poder de la accin cultural para llevar al cambio# >o obstante, algunos de los
contribuidores re.lexionan sobre los lmites de la poltica de identidad en contextos latinoamericanos#
Olivia 9aria ?omes da &unha anali,a cmo el movimiento negro brasile*o su.ri el despla,amiento del
n.asis marxista en cuestiones de conciencia poltica a la orientacin m's culturalista de la identidad, que
se despla, de nuevo al adoptarse el discurso de ciudadana, que a su ve, le permiti a este y otros
movimientos mayor .lexibilidad en su b-squeda de apoyo de instituciones gubernamentales y
.undaciones internacionales y en sus tentativas de alian,a m's all' de criterios raciales y culturales# A
partir del an'lisis de las actividades del ?rupo &ultural A.ro Reggae, &unha argumenta que las pr'cticas
de hibridacin en lo que respecta a identidad 5negros, /venes, pobres6, oportunidad poltica 5las
alian,as6 y pr'cticas culturales 5las .usiones musicales6 muestran m's pragmatismo que .idelidad
identitaria# 9is propias re.lexiones a partir de y con este grupo muestran, adem's, que las categoras
5ra,a, sexualidad, gnero6 que suelen aparecer en los &ultural 7tudies estadounidenses como
plata.ormas para el acceso al poder AempowermentC son mucho m's .lexibles 5G-dice,24446#
a contribucin de Sernica 7child a este libro tambin problemati,a las premisas de los
coordinadores al demostrar cmo el activismo de los grupos de mu/eres chilenas, una ve, incluidos en la
maquinaria del !stado neoliberal, acaba colaborando en medidas de control m's que .acilitar la
participacin# 7child en.ati,a las maneras en que los recursos culturales y materiales son movili,ados
para la construccin de nuevas polticas estatales# 8esde esta perspectiva, si bien en una coyuntura
particular los movimientos sociales pueden deconstruir la dominacin al mostrar que consiste en una
estructura QcongeladaR de relaciones de poder ABC y de identidades opresivas y excluyentes, en otra
coyuntura Aestos mismos movimientosC contribuyen al surgimiento y desarrollo de nuevas .ormas de
dominacin$ 57child,1223:2H6# a O>?i,acin,$ opcin surgida en la coyuntura de la democrati,acin
neoliberal de la posdictadura, permite que los activistas subalternos consigan, con la ayuda de
organi,aciones y .undaciones internacionales, que sus demandas sean reconocidas, pero a la misma ve,
reposiciona a estos grupos como nuevos tipos de clientes con QnecesidadesR administrables$
57child,1223:1146#
La economa creati"a y la nue"a di"isin internacional del tra(a)o cultural
!n la versin original de este ensayo, trat brevemente el impacto de los tratados comerciales en
polticas y pr'cticas culturales# !n los ocho a*os transcurridos, este impacto se ha hecho m's evidente,
sobre todo en lo que respecta a las industrias culturales# %ambin se ha hecho m's evidente que la
poltica de identidad, si bien ha crecido en importancia con las industrias culturales, no ha producido un
programa viable de accin ante el nuevo rgimen de acumulacin, que seg-n %oby 9iller 5122K6 se basa
en una nueva divisin internacional del traba/o cultural, concepto que caracteri,a los procesos de
diseminacin y entrela,amiento de la produccin de mercancas culturales en varios continentes# Ambos,
traba/o intelectual y material, se distribuyen mundialmente en red, mostrando lo inadecuado del modelo
mercantilista seg-n el cual los productos tenan se*as de identidad# !n la era pos.ordista, la cultura,
seme/antemente a la produccin de ropa o de automviles, se dise*a en un pas, se procesa en otros, se
promociona en varios lugares y se consume globalmente# !l pas de origen es signi.icante slo en la
medida que genera valor a!adido en un contexto en que las di.erencias agu,an la demandaL pero no por
eso el lucro se mantiene en las localidades sino que est' destinado por los acuerdos de propiedad
intelectual y de comercio a las empresas transnacionales#
+uesto que la acumulacin se basa en la generacin de propiedad intelectual, los pases que
controlan los regmenes /urdicos internacionales han creado polticas integrales para .omentar la
creacin de propiedad intelectual en biotecnologa, in.orm'tica y en contenido cultural,$ o para asegurar
que las empresas con sede en su territorio sigan dominando en el comercio de la propiedad intelectual#
!n la medida que se multiplican las posibilidades de crear contenidos localmente, tanto m's aumentan
los ingresos de las empresas transnacionales, pues los regmenes de comercio internacional .avorecen a
los que poseen los derechos de propiedad intelectual# !llo resulta en una nueva divisin internacional del
traba/o cultural seg-n la cual se poseen los derechos y se gerencia la produccin de contenidos a partir
de centros de comando y control diseminados en red y la creacin cultural es tratada cada ve, m's como
un servicio contratado 5Ri.Vin,24446# 8e ah que la produccin cultural local no contribuya a me/orar la
posicin econmica de los pases en vas de desarrollo# Al contrario, la brecha econmica se ensancha
cada ve, m's# Agrava esta situacin el que las empresas transnacionales no inviertan en centros locales
de investigacin y desarrollo y que se lleven los cerebros m's dotados a sus propios centros de
comando y control# !l resultado es una maquili,acin de la produccin cultural: se controla el proceso de
produccin desde .uera, abaratando as el traba/o cultural en las localidades# !sto se evidencia en los
nuevos medios, sobre todo Fnternet, donde la capacidad de contratar la creacin de contenidos a escala
global ha crecido vertiginosamente#
"na de las grandes contradicciones de la globali,acin es la concentracin en las ciudades globales
de la clase pro.esional)gerencial y de grandes masas de obreros redundantes, sobre todo migrantes del
tercer mundo, e inclusive la peri.eria del tercer mundo 5v#gr#, (olivia6 en las metrpolis latinoamericanas
5v#gr#, (uenos Aires6# a presencia de una masa crtica de gerentes y productores culturales requiere de
una mano de obra barata para asegurar una alta calidad de vida# !sto implica no slo los servicios
p-blicosUbuena in.raestructura de transporte y recreo, polica, salud, etc# <sino y sobre todo el
entretenimiento y todo tipo de servicios# Wuienes proporcionan la calidad de vida$ son los sectores
subalternos# >o slo son los cerebros$ los que migran a las capitales culturales# 8ebido a la demanda
de traba/o no cali.icado,$ tambin hay grandes migraciones de los que traba/an en los servicios
personales, domsticos y culturales$ en el sentido in.ormal 5vendedores ambulantes que proporcionan
color local,$ prostitutas, etc#6# &omo los turistas que via/an a las selvas, a pueblos indgenas, e inclusive
a las villas miseria, los talentos innovadores$ tambin necesitan satis.acer su deseo de compra y venta
de experiencias humanas# as ciudades agui/onean y satis.acen este deseo convirtindose ellas mismas
en parques tem'ticos, pero tambin en proyectos de desarrollo de com-n inters, centros de
entretenimiento, centros comerciales, turismo global, moda, cocina, deportes pro.esionales, cine,
televisin, los mundos virtuales y otras experiencias simuladas,$ pero no por ello .alsas# !stas
experiencias representan la nueva .ase de desarrollo capitalista$ 5Ri.Vin,2444: 22 y 2KH6, e involucran
a sectores subordinados y subalternos que traba/an, a menudo en el sector in.ormal, produciendo el
te/ido social de bares, restaurantes, encuentros en la calle, etc#,$ =que al decir de &astells=, da vida Aa
las ciudadesC$ 52444,126#
El deseo glo(al de los cultural studies
os estudios culturales no se escapan a esta din'mica del valor de la di.erencia en relacin al entorno
hegemnico# !s decir, el proceso mediante el cual se valori,a la di.erencia cultural e inclusive
oposicional, es necesario para el proceso hegemnico# +or tanto, un ensayo sobre nueva divisin del
internacional del traba/o cultural no sera completo si no tratara del contexto en que se institucionali,an
las organi,aciones de &ultural 7tudies en el >orte, que a su ve, buscan la participacin de sus pares$
en el 7ur# XWu motiva esta b-squeda de pares$ en una regin donde no existi una tradicin de crtica
cultural denominada estudios culturales$Y XG qu conduce a los autores de esta coleccin de ensayos
sobre cultura y poder, editada por 8aniel 9ato, a preocuparse tanto por construir esta tradicin
intelectualY Adem's de responder al llamado de 9ato, creo que se busca reivindicar a los estudios
culturales latinoamericanos ante un mercado 5el estadounidense6 que los ha ignorado y que amena,a
monopoli,ar la seleccin de lo que se leer' 5i#e#, distribuir'6 en este campo# Adem's, muchos
latinoamericanos se encuentran interpelados por acadmicos estadounidenses, y en menor escala, por
europeos, a representar sus tradiciones intelectuales en las instituciones, revistas y otras publicaciones
del norte,$ y en la gran mayora de los casos, en ingls# 7e abre a partir de esta interpelacin una
incmoda interrogante# X+or qu son ellos 5y desde luego no nosotros6 los que dirigen este proceso de
seleccinY G X8e dnde surge el deseo de que participen los latinoamericanos, /unto a asi'ticos,
a.ricanos, 'rabes, y otros$Y XWu se gana o pierde con la participacin en estos .orosY
a experiencia de haber organi,ado con la colaboracin de ?arca &anclini el encuentro en 9xico en
122E, para el cual escrib la primera versin de este ensayo, me hi,o darme cuenta de lo que estaba en
/uego# Go me imaginaba como un intermediario que hara posible la entrada de nuevas voces
latinoamericanas en los debates intelectuales estadounidenses# %ambin quise contribuir al conocimiento
de los debates minoritarios estadounidenses 5chicanos, nuyorrique*os6 entre intelectuales
latinoamericanos# +odra decirse que el papel de intermediario aumentaba mi legitimidad en ambos
escenarios, entregando estrellas$ prestigiosas por una parte y subalternos$ por otra# >o hay que pensar
que entre aquellos predominaran los estadounidenses y entre estos los latinoamericanos# 9's bien se
me impona un equilibro, pues para los socios latinoamericanos interesaban m's las .iguras que ya
haban logrado reconocimiento, y para algunos estadounidenses y para las .undaciones que .inanciaron
el encuentro se conceba que el cambio social provendra de la interaccin de subalternos$ de >orte y
7ur#
@ago re.erencia a mi experiencia de intermediario para contextuali,ar la participarcin de 9ato en el
FFF &ongreso de &rossroads in &ultural 7tudies 5(irmingham, "Z, /unio de 24446, en el cual se
presentaron las primeras versiones de algunos de los traba/os incluidos en esta coleccin, as como su
propia con.erencia magistral# 7e le invit por la calidad 5y cantidad6 de sus estudios sobre cultura y
globali,acin, como tambin porque ya tena trayectoria visible en varios .oros y publicaciones en ingls#
&reo, adem's, que .ue invitado para esceni.icar$ cierta di.erencia# !s decir, para representar qu se
hace en el sur que es di.erente y que debiera interesar en ese .oro norte*o# !ste es uno de los
imperativos per.ormativos de la poltica progresista estadounidense 5y que se extiende a los otros
contextos angl.onos en lo que respecta a los &ultural 7tudies6# 8e hecho, los preparativos del congreso
en (irmingham .ueron marcados por una acuciante polmica entre los integrantes de las /untas
editoriales de tres revistas que procuran representar los &ultural 7tudies en un contexto si no mundial, al
menos transatl'ntico: la "nternational #ournal of $ultural %tudies, la &uropean #ournal of $ultural %tudies,
y $ultural %tudies# !l meollo del debate consisti en la representacin que se estaba negociando para la
nueva institucin =la Asociacin Fnternacional de !studios &ulturales= y cuya organi,acin est'
actualmente en marcha por mandato de esa reunin en (rimingham#
8e/ando de lado los buenos argumentos para instituirla, la polmica se centr en la limitacin de sus
rganos de di.usin a un idioma: el ingls# arry ?rossberg, editor de $ultural %tudies critic la soberbia
de tantas instituciones acadmicas occidentales$ y el menosprecio que esta restriccin implicaba
respecto a otros idiomas, inclusive los que, como el .rancs, haban contribuido a la .ormacin de los
&ultural 7tudies# 9ato mismo critic el anglocentrismo de estas instituciones, observando que la mayora
de las publicaciones que utili,an la expresin estudios culturales latinoamericanos$ se editan en
Fnglaterra o !stados "nidos# +odra ob/etarse que en un mundo globali,ado exigir que el conocimiento se
produ,ca localmente es recurrir al esencialismo# +ero las organi,aciones transnacionales, como los
conglomerados de entretenimiento, necesitan que se produ,can conocimientos o contenidos locales que
luego produ,can rentabilidad 5econmica o intelectual6 en la distribucin di.erencial# a insistencia de
algunos en el uso exclusivo del ingls constituye de facto el instrumento que asegura el control de la
distribucin, pues se tiene control sobre lo que tiene que ser traducido# !sta polmica en torno al idioma
o.icial de la revista propuesta para la Asociacin .ue embara,osa para los que adoptaron la postura
anglocntrica, y es por eso, en parte, que se invit a representantes de las dos regiones geopolticas
m's importantes 5en trminos de receptividad y expansin de la membresa6 despus del norte atl'ntico:
Zuan @sing &hen, de %ai:an 5y por extensin, Asia6 y 9ato, de Sene,uela 5y por extensin, Amrica
atina6#
9ato contrast los estudios en cultura y poder, caractersticos seg-n l de los contextos
latinoamericanos, a los &ultural 7tudies angloamericanos, institucionali,ados e integrados al mercado, y
por tanto, seg-n l, con menor capacidad de intervenir en las relaciones de poder# @i,o hincapi en el
traba/o de +aulo Nreire y Orlando Nals (orda, se*alando que establecieron las indispensables
re.erencias epistemolgicas, ticas y polticas$ de una tradicin autnoma de crtica a los modos en que
las relaciones de poder con.orman procesos culturales, y que sirvieron de base para los estudios
actuales# 8e Nals (orda, 9ato en.ati, la investigacin)accin participativa$ y el compromiso poltico en
bene.icio de los sectores populares# a premisa .undamental de esta metodologa es que cada miembro
de una comunidad tiene autoconocimiento que tiene que ser un .actor clave en el dise*o de la
investigacin y la accin poltica$ 59ato,2444:1H6# !sta es una perspectiva que 9ato procura promover
en los .oros en que se mueve: esta coleccin de ensayosL el ?rupo de %raba/o &ultura y
%rans.ormaciones 7ociales en %iempos de ?lobali,acin que coordina para &A&7O y que cuenta con
la participacin de m's de veinte investigadoresL la seccin &ultura, +oltica y +oder de la Asociacin de
!studios atinoamericanos 5A7A6 que tambin dirigeL y un programa internacional de becas, co)
.inanciado por la Nundacin RocVe.eller y la "niversidad &entral de Sene,uela, para estudiar
globali,acin, representaciones sociales y trans.ormaciones sociales, que tambin dirige#
+ero m's interesante que esta premisa, me parece el papel de intermediario que ensaya 9ato# "n
broer tiene que pisar terrenos muy resbaladi,os, negociar con instancias locales, nacionales,
internacionales, transnacionales y globales#
K
%iene que conocer los protocolos de y mane/arse ante una
gran variedad de actores institucionales y polticos# Acaso el traba/o donde 9ato me/or muestra el
conocimiento de esta actividad y tambin representa su propia intervencin en ella es el que escribi
sobre el programa &ultura y 8esarrollo del Nestival o. American NolVli.e de 122P, de la Fnstitucin
7mithsonian, organi,ado por la 7mithsonian y la Fnter)American Noundation y que involucr la
participacin de 1P de pueblos indgenas dedicadas a establecer los derechos polticos y territoriales
colectivos de sus pueblos, etnoturismo, etnoagricultura, artesanas, educacin y comunicaciones
59ato,2444b6#
a descripcin que hace 9ato en este estudio de caso de las relaciones entre actores globales
5representantes de la 7mithsonian y la Nundacin Fnteramericana6 y subalternos 5representantes de
asociaciones indgenas6 me parece del todo aplicable a su representacin, en (irmingham, de los
estudios latinoamericanos en cultura y poder# &uando en el estudio de la 7mithsonian l menciona
actores globales pinsese en los organi,adores del congreso y de la Asociacin Fnternacional de
!studios &ulturales# 9ato escribe sobre las negociaciones entre los deseos y las acciones de los
organi,adores y las reacciones de los interpelados, atrados por la necesidad de participar en redes
transnacionales que les permitan adelantar en sus luchas# %ambin observa cmo esta participacin
a.ecta sus propias representaciones y las agendas polticas asociadas# +ero adem's tambin apunta
que seg-n los casos, esta participacin en .oros y redes transnacionales puede implicar recha,o o
resistencia, negociacin o apropiacin creativa# 59ato,2444b:EHH6#
Antonelli 52444:1K6 capta bien el anhelo de 9ato de in.ormar a los agentes locales que, desde
posiciones asimtricas y desiguales, intervienen en la arena de lucha yMo las negociaciones
transnacionales# 7e tratara de una relevante inversin: hacer visibles las din'micas de los poderes
desde y para las resistencias# 7e encuentra aqu una leccin valiosa, que yo mismo he intentado
comunicar en este ensayo# @ay que arriesgarse a intervenir en los escenarios de interlocucin a pesar
de las estrategias de absorcin que establecen los agentes hegemnicos# !s esta la labor del
broer h'bil y que no todo actor posee, a pesar de la perspectiva .alsbordiana de que es necesario
proceder teniendo en cuenta los conocimientos que los subalternos poseen# 9e parece que siempre hay
alguien que tiene en cuenta$, y es ese actor el que he tratado de protagoni,ar aqu# os estudios
latinoamericanos en cultura y poder necesitan investigadores que estudien con los subalternos, pero
tambin a los que sepan mane/arse en esta diversidad de situaciones harto comple/as#
*eerencias (i(liogr+icas
Alvare,, 7onia !#, !velina 8agnino y Arturo !scobar 512236 Fntroduction: %he cultural and the +olitical in atin
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Politics' Politics of $ultures( )e*visioning +atin ,merican %ocial -ovements# (oulder: 0estvie: +ress# pp: 1)22#
Antonelli, 9irta 524446 >uevos escenarios M nuevas interlocuciones# +ara re)pensar las exclusiones# !li,abeth
Jelin, >stor ?arca &anclini, 8aniel 9ato$# +onencia presentada en la Eera# Fnternational &rosssroads in &ultural
7tudies &on.erence# (irmingham, del 21 al 2H de /unio de 2444# Sersin revisada en este dossier#
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,otas

/eorge ?@dice' 6ew ?or 5niversity. $orreo &lectrnico( gyABnyu.edu

?@dice' /eorge CA;;AD E$ontrapunteo estadounidenseFlatinoamericano de los estudios culturalesG. &n( .aniel -ato Ccoord.D(
&studios y 3tras Prcticas "ntelectuales +atinoamericanas en $ultura y Poder. $aracas( $onseHo +atinoamericano de $iencias
%ociales C$+,$%3D y $&,P' 0,$&%' 5niversidad $entral de =enezuela
1
!ste ensayo es una versin revisada de un traba/o que present en el +rimer !ncuentro de la Red Fnteramericana de !studios
&ulturales en la &iudad de 9xico en 122E 5G-dice,122E6# !sta nueva versin marca los cambios en las estrategias polticas e
institucionales de los estudios culturales, tanto en Amrica atina como en !stados "nidos# &omo participante en el transcurso de
los estudios culturales en ambos contextos, procuro se*alar los cambios en mis propios presupuestos y re.erencias analticas: el
despla,amiento de la impronta gramsciana de los &ultural 7tudies angloamericanos, que perciben mayor capacidad de accin
AagencyC en los con.lictos culturales, hacia los dispositivos de gestin y administracin cultural, caractersticos del apogeo
neoliberalL la concomitante gubernamentali,acin 5adquisicin de capacidad de accin y simult'nea absorcin o cooptacin6 de los
movimientos socialesL la disminucin de la e.ectividad de la lucha por los derechos en ese mismo contextoL el paso de la creencia
que el reconocimiento de la di.erencia cultural .acilita acceso p-blico y ciudadano a la suspicacia de que el multiculturalismo
neoliberal la vuelve rentable en el consumismoL el auge y debilitamiento de las estrategias medi'ticas de movimientos sociales
como los piqueteros argentinos o el 9ovimento dos 7em %erraL la prdida de con.ian,a en que la cultura pueda liderar los procesos
de reconstruccin a partir de los atentados del 11 de septiembre y el aparatoso hundimiento de la Argentina a .ines de 2441 y
comien,os de 2442# Algunas reacciones al borrador de esta segunda versin se*alaron el escepticismo de mi postura ante lo que
el traba/o cultural pueda lograrL pero este escepticismo no implica el abandono de proyectos progresistas o radicales# 7lo apunta a
las circunstancias en las que se hace necesario rearticular esos proyectos para hacerlos m's .actibles, sabiendo que la viabilidad
siempre debe exponerse a la crtica#
2
!ste artculo constituye una versin revisada del texto presentado en la Era Reunin del ?rupo de %raba/o de &A&7O `&ultura y
+oder`, posteriormente publicado en la Revista atinoamericana de !studios Avan,ados U R!!A >[ 1P#
E
Ale/andro ?rimson puntuali,a que muchos movimientos sociales act-an no slo en trminos de derechos civiles, por tanto no
siguiendo el e/emplo de los !" sesentistas#
P
Algunos lectores del borrador de esa segunda versin de este ensayo ob/etaron mis breves re.erencias histricas a los
movimientos de derechos civiles den prioridad a la experiencia de los a.ro)americanos# 8esde luego, las luchas por los derechos
civiles de chicanos y de inmigrantes mexicanos se remontan a los 12P4s y aun antes 59c0illiams 12E2L 12P2L 12PEL 12P36# +ero
estas luchas no captaron el imaginario nacional de la misma manera que las a.ro)americanas# o que quiero de/ar sentado aqu no
es que muchos grupos .ueran discriminados o que se movili,aran, sino la idea de que a partir de la experiencia de uno de esos
grupos se proyect un modelo de trans.ormacin social 59cAdam,122P6, que bien o mal, dio impulso a las leyes legisladas en los
12K4s y las medidas para prevenir los motines urbanos, que tuvieron como re.erente principal a los a.ro)americanos# Reconocer
esto no es desde*ar los movimientos de chicanos, puertorrique*os u homosexuales, sino entender que las luchas a.ro)americanas
establecieron precedentes que .acilitaron otras luchas a la ve, que legaron un patrn analtico y /usticiable que no necesariamente
ha reconocido adecuadamente las signi.icantes di.erencias de estos otros grupos#
H
0arner usa la etiqueta autodescriptiva queer$ blandida por homosexuales y lesbianas que asumen su no normatividad contra el
statu quo# /ay no tiene esa implicancia, y de hecho, cuando se habla de matrimonio gay o de consumismo gay se echa de ver que
esa .orma de homosexualidad se acomoda a las normas vigentes#
K
Jos 9anuel Salen,uela argumenta en un comentario al borrador de esta segunda versin de este ensayo que si bien la .igura
del broer caracteri,a el momento de principios de los 1224s, hoy en da impera la institucionali,acin, que se veri.icara en la
iniciativa de constituir una Asociacin Fnternacional de !studios &ulturales, as como las iniciativas emprendidas por 9ato, u otras
en que yo mismo participo: la Asociacin Fnternacional Arte 7em Nronteiras, que gener una $onvocatoria a los &stados /enerales
de la $ultura en ,mrica +atina, y las exploraciones de ampliacin de la colaboracin internacional del Nideicomiso +ara la &ultura
9xico)!stados "nidos# os dos momentos =principio de los 24s y comien,o del siglo IIF= de hecho tienen una .uerte
di.erencia poltica, tanto nacional como internacionalmente, pero siguen teniendo importancia tanto los broers como los es.uer,os
institucionali,antes# >o creo que estos -ltimos puedan darse sin la accin de los intermediarios# Ahora bien, una de las preguntas
que debe hacerse respecto a los broers es si disponen de su.iciente representatividad en las instituciones que emergen# 9i
interpretacin de los con.lictos en la iniciativa de crear una Asociacin Fnternacional de !studios &ulturales, que llev a los
dirigentes a invitar a un asi'tico y a un latinoamericano a dar con.erencias magistrales, demuestra que hay una necesidad de
intermediarios para negociar la inclusin de peri.erias y marginalidades# 7e trata de instituciones que aspiran a ser representativas
en tanto esta en /uego su legitimidad, pero que de hecho no son representativas# 8e ah la necesidad de broers que, en el me/or
de los casos, ayuden a suplir esa .alta, o que en el pero, se pongan a s mismos en el lugar de los ausentes# 8esde luego, 9ato
representa una de las pr'cticas m's consecuentes y ticas en lo que a esto respecta#
Entre movimientos sociales y la academia:
Las prcticas intelectuales en Amrica Latina
Pablo Dvalos

La hermenutica de la historia: crisis y movimientos sociales en Amrica

Latina
A inicios de 1994, cuando Mxico se aprestaba para ingresar al NAFTA (Tratado de Libre
Comercio entre Canad, !stados "nidos # Mxico$, insurge la guerrilla %apatista, # con esta acci&n
pol'tica trans(orma pro(undamente las percepciones # los imaginarios )ue se *ab'an creado #
di(undido a ni+el mundial, a pretexto de la globali%aci&n, !sa sincron'a de dos acontecimientos dentro
de un mismo pa's, con(irman esas rutas di+ergentes )ue parecen desgarrar toda la *istoria de
Amrica Latina, -e una parte, los deseos de las lites latinoamericanas por la modernidad, la
moderni%aci&n # la integraci&n a un mercado mundial capitalista cada +e% ms monop&lico #
concentrador de ri)ue%a, adems de su apuesta por todo un discurso ideol&gico correlati+o #
concomitante, a)uel de la patria, la naci&n, la identidad nacional, etc,. #, de otro, poblaciones enteras
para las )ue la *istoria siempre *a sido un proceso largo de resistencia, para las )ue la modernidad
es siempre una amena%a, # las nociones de patria, nacionalismo, identidad nacional, siempre *ab'an
sido una trampa,
La guerrilla %apatista, ubicndose # desubicndose en la trama ambigua de la globali%aci&n pon'a
un ment's al discurso de la identidad nacional, el progreso # la moderni%aci&n capitalista, A/os antes,
# concordante con otro proceso a ni+el planetario0 la ca'da del muro # la desintegraci&n de la "122.
en !cuador, los ind'genas, siempre preteridos, siempre ol+idados, siempre in+isibili%ados, reali%aban
su primer le+antamiento desde el retorno a la democracia en a)uel pa's, e inauguraban una presencia
pol'tica )ue *abr'a de trans(ormar pro(undamente la estructura pol'tica # de poder del !cuador (c(r,
-+alos,3441$, -e otra parte, # en un acto de connotaciones pol'ticas signi(icati+as, en 1993, la
ind'gena guatemalteca 1igoberta Menc*5, se *ar'a acreedora al premio Nobel de la 6a%, !ste
reconocimiento a los pueblos ind'genas implica tambin la +isuali%aci&n a ni+el mundial de las luc*as
# resistencias de estos pueblos en contra de a)uel pro#ecto ci+ili%atorio )ue se *ab'a sustentado #
legitimado en las apor'as de la ra%&n instrumental, a la +e% )ue contribu#e a una +isuali%aci&n a ni+el
internacional del actor tnico como actor social # pol'tico
1
,
!n ese periodo, )ue coincide con el Consenso de 7as*ington, con la derrota a los socialismos
reales, con la emergencia de la 8tercera +'a9, entre otros procesos, se inaugura con (uer%a la
presencia pol'tica de los mo+imientos sociales en Amrica Latina, # entre ellos, el mo+imiento tnico,
2e trata de la con+ergencia de +arios pro#ectos de mo+ili%aci&n social # popular, # )ue responden a
las nue+as condiciones pol'ticas, econ&micas # sociales, existentes en Amrica Latina,
Luego de los dictaduras # del terrorismo de !stado, presente en la ma#or'a de pa'ses en la regi&n,
sobre todo durante las dcadas de los sesenta # setenta, los nue+os mo+imientos sociales incorporan
en el debate pol'tico nue+as preguntas a la democracia )ue se instaurar'a en la regi&n, as' como
nue+os cuestionamientos a las estructuras econ&micas # pol'ticas de dominaci&n, 2e reali%an as',
cr'ticas al sistema de representaci&n pol'tica desde la di(erencia, 2e discute, debate # problemati%a a
la democracia existente # a sus (ormas procedimentales )ue se re+elan exclu#entes, marginadoras #
susceptibles de consolidar (ormas clientelares, patrimoniales # caudillistas de la representaci&n
pol'tica, 6ero existe un tras(ondo com5n a estas cr'ticas a la pol'tica )ue reali%an los mo+imientos
sociales, es su apelaci&n a la di(erencia como categor'a pol'tica # sustento pol'tico:epistmico,
-e esta manera, se inscribe con (uer%a en el debate pol'tico de la regi&n el status epistemol&gico
de la di(erencia para comprender las prcticas pol'ticas de mo+imientos cu#as coordenadas te&ricas,
# pro#ectos deontol&gico # normati+os, aparentemente son tan dispares como el mo+imiento
(eminista, el mo+imiento tnico, el mo+imiento de los derec*os *umanos, el mo+imiento a(ro, el
mo+imiento cristiano de base, etc,
6ero en esos mo+imientos subsisten procesos comunes )ue pueden ser identi(icados0 el
desmar)ue de a)uella morda%a de tipo epistmico )ue signi(ic& la reducci&n de la con(licti+idad social
a las clases # a las luc*as de clases. la crisis del estado de bienestar. la imposici&n de las pol'ticas de
a;uste # la destrucci&n de las bases de una industria nacional con la consiguiente derrota estratgica
a la clase obrera. la emergencia de nue+as +oces desde nue+os discursos. las estrategias del miedo
# del control social desde el terrorismo de estado, entre los procesos ms importantes )ue concurren
a explicar la eclosi&n de los mo+imientos sociales en el escenario pol'tico de Amrica Latina,
!s esa multiplicidad de +oces las )ue apelan a la di(erencia para reconocerse en su prctica
pol'tica e *ist&rica, !s )ui% por ello )ue surge con (uer%a la discusi&n sobre la identidad, # a partir de
ello su deri+a de tipo (ilos&(ico0 la cr'tica desde la alteridad, desde el <tro, a un pro#ecto ci+ili%atorio
)ue *ac'a del <tro coartada o escenario, !se pensamiento )ue empie%a a pre(igurarse desde los
intersticios del pro#ecto de la ra%&n moderna, # tiene la pretensi&n de constituirse como un
pensamiento cr'tico, radical # trans(ormador, posibilitar un amplio margen de re(lexiones sobre #
desde los mo+imientos sociales, a la +e% )ue abr'a los cauces para una cr'tica total # radical al
sistema desde la di(erencia como nue+o campo epistmico,
2e trataba no solamente de someter a discusi&n, debate # cr'tica las contradicciones del sistema,
sino al sistema en su con;unto, 2e trataba de retomar a)uella pregunta niet%sc*eana )ue se
demandaba si (inalmente el pro#ecto de la ra%&n # del iluminismo no eran otra cosa )ue una +oluntad
de poder, -e a*' la apelaci&n a uno de los (il&so(os contemporneos )ue ms apegado se encuentra
a esa deri+a cr'tica )ue pro+iene de Niet%sc*e, el (rancs Mic*el Foucault, !l poder #a no se codi(ica
en a)uellas relaciones de tipo ;ur'dico )ue remit'an al !stado # a su monopolio de la +iolencia, ni a
a)uellas relaciones de tipo econ&mico )ue remit'an a las clases sociales # la luc*a por el control del
excedente econ&mico,
A*ora el poder se encontraba diseminado en todo el plexo social
3
, Todos los seres *umanos
ramos presas de ese entramado comple;o de relaciones de poder, en las cuales la situaci&n de
gnero, edad, saber, se constitu'an como condiciones de luc*a, de imposici&n, de so;u%gamiento
dentro del campo del poder, La sociedad empie%a a ser +ista como un gran centro disciplinario, La
mirada pan&ptica de =ent*am se constitu#e en la (orma ms per+ersa del poder # por tanto ms real0
+er sin ser +isto, es decir, controlar, +igilar # castigar, As', ese poder di(uminado en el plexo social,
utili%aba dispositi+os, tecnolog'as, estrategias, # toda una panoplia de recursos )ue inclu'an un
proceso de disciplinamiento interno )ue Foucault *abr'a de llamar como 8tecnolog'as del #o9,
A partir de una traducci&n italiana de algunos textos de Foucault, se con+ertir'a en clebre la
de(inici&n de 8micro('sica9 del poder, >istas desde este entramado *ermenutico, pod'a decodi(icarse
# tambin deconstruirse de manera categorial # epistmica la +isi&n )ue las ciencias sociales *ab'an
tenido sobre su entorno, 2e 8sospec*a9 de todo lo )ue alguna relaci&n tenga con el pro#ecto de la
ra%&n moderna, 2e sospec*an de sus metanarraciones # de sus explicaciones omnicomprensi+as, de
sus grandes sistemas (ilos&(icos # de sus grandes respuestas,
La prctica pol'tica de los mo+imientos sociales, )ue incorporan en la agenda pol'tica temas
no+edosos (como es el caso de la plurinacionalidad del !stado, reclamado por los ind'genas del
!cuador$, con;untamente con esta *ermenutica de la sospec*a abren el espacio de la re(lexi&n
te&rica # la discusi&n anal'tica *acia (ormas ale;adas de los es)uemas epistemol&gicos dominantes,
2e inaugura as' una descon(ian%a de tipo epistemol&gico sobre el pro#ecto ci+ili%atorio de la ra%&n
occidental # moderna, !s esta descon(ian%a # sospec*a las )ue dar'an un suelo # sustrato ms
*ist&rico # te&rico a una prctica de tipo pol'tica # acadmica denominada desde los centros
uni+ersitarios anglosa;ones como 8estudios culturales9,
Prcticas intelectuales en Cultura y Poder: la construccin del teto
?a# en el *ori%onte te&rico # acadmico de Amrica Latina, una preocupaci&n creciente por
comprender, anali%ar # estudiar ;ustamente estas comple;idades de los nue+os procesos sociales, la
emergencias de nue+os actores, # las construcciones de nue+os signi(icados # signi(icantes para
construcciones te&ricas de +ie;a data, como a)uellas de la identidad, el nacionalismo, la cultura, el
consumo, etc, !s partiendo de esas preocupaciones # tomando en cuenta las pro(undas
trans(ormaciones sociales e *ist&ricas de Amrica Latina, sobre todo en un contexto )ue apela con
(uer%a a las ideas de globali%aci&n # democracia liberal, )ue -aniel Mato interroga a esos procesos
desde la dinmica de los estudios culturales, # desde las producciones te&ricas *ec*as desde la
regi&n # desde los mo+imientos sociales, !s un es(uer%o de larga data # )ue puede ser con(irmado
por la constituci&n de un grupo de traba;o espec'(ico al seno del CLAC2<, para tratar sobre la
globali%aci&n, la cultura # las trans(ormaciones sociales, # cu#os primeros resultados aparecieron
editados en un +olumen en ;unio del a/o 3444, # )ue recog'an las ponencias # discusiones reali%adas
a (ines del a/o de 1999 por este grupo de traba;o,
As', la globali%aci&n, como locus de signi(icaci&n *ist&rica # como condici&n para la creaci&n de
nue+as re(lexiones sobre las adecuaciones del entorno *ist&rico # social, (ueron las primeras
re(lexiones suscitadas en el grupo de traba;o # en el cual constan aspectos como la gobernabilidad, la
memoria, la trans+ersalidad, la multiculturalidad, el poscolonialismo, etc, !s dentro de esta l'nea )ue
se +an a ir incorporando nue+as re(lexiones cada +e% ms +inculadas a procesos sociales existentes
en la regi&n,
!n e(ecto, en un segundo +olumen )ue se editar'a en agosto de 3441, # )ue recoge los debates #
ponencias de este grupo de traba;o del CLAC2<, existe una clara preocupaci&n por esas 8nue+as
+oces9, por esos nue+os procesos )ue se mani(iestan desde m5ltiples puntos, desde di(erentes
marcos institucionales, desde di+ersas prcticas sociales, As' por e;emplo consta un estudio sobre la
di+ersidad tnica en el =anco Mundial, sobre la pol'tica en red # la democracia +irtual, sobre la
necesidad de des:(etic*i%ar la globali%aci&n, sobre el (eminismo en C*ile durante la transici&n, etc,
!s desde esta apertura al *ori%onte de posibles de re(lexi&n # discusi&n te&rica, )ue el grupo de
traba;o del CLAC2<, orienta en su tercera reuni&n de discusi&n # debate, lle+ada a e(ecto a (ines del
a/o 3441, su atenci&n *acia procesos de construcci&n # deconstrucci&n en cultura # poder en la
regi&n con n(asis especial en los mo+imientos sociales # sus prcticas culturales, @ncluso el cambio
de denominaci&n es signi(icati+o, de a)uellas iniciales cuestiones sobre la globali%aci&n, la cultura #
las trans(ormaciones sociales, )ue sir+en de marco general para entender los procesos de re(lexi&n
te&rica, a*ora se reali%a una transici&n, por decirlo de alguna manera, *acia una denominaci&n
expl'cita )ue *ace re(erencia a dos campos de tipo epistemol&gico0 a)uellos de la cultura # el poder,
La apertura de esos campos epistemol&gicos # la incorporaci&n en ellos de las prcticas
denominadas intelectuales *ec*as por los mo+imientos sociales, # por otras prcticas ale;adas de la
academia o(icial # dominante, son el e;e articulador de la nue+a propuesta de discusi&n del grupo de
traba;o del CLAC2<, # del cual -aniel Mato es su coordinador,
2e trata de otorgar un status de reconocimiento # +alidaci&n desde la teor'a # la re(lexi&n
acadmica a un con;unto de prcticas intelectuales )ue, a pesar de su importancia, siempre *ab'an
sido consideradas ms bien como ob;etos a ser estudiados )ue como su;etos )ue estudian,
Asimismo, la re(erencia a los campos epistemol&gicos de la cultura # el poder, dentro de la
globali%aci&n, la cultura # las trans(ormaciones sociales, son indicati+as de la direccionalidad )ue
toman en este momento ciertas re(lexiones surgidas desde las ciencias sociales, La apertura del
poder, )ue en su construcci&n epistemol&gica debe ms a Foucault # a la l'nea deconstructi+ista # de
la +ertiente de Lacan, )ue a una l'nea Aeberiana, posmarxista o pos(uncionalista lu*maniana, permite
una criticidad # un en(rentamiento asimismo cr'tico con la academia, sobre todo con a)uella )ue *ace
re(erencia a los denominados 8estudios de rea9 # 8estudios culturales9, de las uni+ersidades
anglosa;onas,
As', el concepto de poder permite una consideraci&n al tiempo )ue dialctica (en el sentido de )ue
no *a# imposici&n de poder sin su correspondiente proceso de resistencia # luc*a$, tambin cr'tica
)ue genera una actitud de +igilancia # de una *ermenutica de la sospec*a, 2obre la consideraci&n
del poder (oucaultiano, # su correspondiente teori%aci&n acerca de los procesos disciplinarios # la
relaci&n estratgica del saber con el poder, puede generarse un rico debate sobre las prcticas
culturales # pol'ticas en Amrica Latina, #, adems, pueden re:problemati%arse a ni+el epistemol&gico
muc*os conceptos de las ciencias sociales,
!ste proceso permite tambin una readecuaci&n del concepto de cultura )ue es asumida en su
sentido ms lato e *ist&rico, Toda producci&n de saberes de una sociedad determinada es tambin
una producci&n cultural, # tambin est atra+esada por relaciones de poder # de contrapoder, 2e
posibilita de esta manera, un campo conceptual mu# comple;o # mu# rico, en el cual pueden ser
comprendidas, contextuali%adas # re(eridas, un con;unto de prcticas en la producci&n de estos
saberes *ec*as por los mo+imientos sociales, o re(eridas a determinados procesos *ist&ricos,
6ero tanto el concepto de poder, como a)uel de cultura tienen )ue re(erirse a los procesos de
globali%aci&n, o, al menos, a sus campos discursi+os, 2i existe una globali%aci&n como una
construcci&n de sentido *ec*as desde las empresas transnacionales # desde las multilaterales de
crdito, como el =anco Mundial o el Fondo Monetario @nternacional, # si la imposici&n del poder
genera su propia dialctica, entonces deben existir otras dinmicas a la +e% correlati+as #
contradictorias a la globali%aci&n dominante, B )ui% estas dinmicas expresen la presencia de una
globali%aci&n de resistencias, de luc*as contra*egem&nicas, de redes de acci&n # participaci&n social,
!l poder como campo epistmico )ue otorga co*erencia # +alidaci&n a estas prcticas de los
mo+imientos sociales, debe asumir ciertas caracter'sticas especiales en circunstancias de
globali%aci&n # en pertinencia con los procesos de actores sociales concretos # espec'(icos, CCules
son estas caracter'sticasD CC&mo los actores sociales, pueden articular, procesar # establecer
di(erenciaciones a ni+el te&rico con la globali%aci&nD CC&mo comprender la acci&n de la dialctica del
poder en el ;uego de los actores # sus procesos en la 8trama ambigua de la globali%aci&n9D C@mplica
la globali%aci&n de capitales (inancieros una globali%aci&n de procesos de luc*a # de resistenciaD
2obre estas cuestiones reposan otras in)uietudes )ue nacen a medida )ue la re(lexi&n se
aproxima a la determinaci&n conceptual del concepto 8otras prcticas intelectuales9, dados los
campos epistmicos del poder # la cultura, B son estas in)uietudes las )ue subsisten # )ue
con(orman un tras(ondo del presente +olumen del grupo de traba;o del CLAC2< en globali%aci&n,
cultura # trans(ormaciones sociales,
-e *ec*o el libro est articulado sobre tres e;es de tipo metodol&gico:conceptual, "n primer e;e
con(orman las re(lexiones *ec*as desde las prcticas intelectuales reali%adas por los mo+imientos
sociales, sus te&ricos, sus intelectuales, !ste primer e;e estar'a caracteri%ado por re(lexiones (des$de
los actores # procesos pol'ticos # acadmicos de Amrica Latina, # el pensar # saberes de los nue+os
actores sociales e *ist&ricos, !n este e;e se mantiene una distancia con la academia # se trata de
comprender )ue la dinmica te&rica )ue sub#ace a estos mo+imientos sociales est signada por sus
respecti+os pro#ectos pol'ticos, por la co#untura en la )ue +i+en # por las relaciones de poder a las
)ue se en(rentan, ms bien )ue por los textos re(erenciales, can&nicos o por una agenda *ec*a
desde la academia,
!n estas re(lexiones *ec*as desde intelectuales +inculados a procesos sociales concretos, se
e+idencia la distancia del academicismo, )ue no signi(ica en modo alguno prdida de rigurosidad o de
comple;idad en la elaboraci&n te&rica, sino un acento en cuestiones )ue no necesariamente coinciden
con a)uellas de la academia,
!ste con;unto de re(lexiones estar'an establecido por lEs siguientes autorEs # estudios0 =asile,
Teresa0 8La Universidad Popular de las Madres de la Plaza de Mayo: emergencia de nuevas prcticas
en cultura y poder en la Argentina de la posdictadura9. -+alos, 6ablo0 8Movimiento indgena
ecuatoriano: construccin poltica y epistmica9. Farc'a, @llia0 8Representaciones de identidad y
organizaciones sociales afrovenezolanas9. Farc'a, Ges5s 8C*uc*o9: Hncuentro y desencuentro de
los 8sa!eres9" n torno a la africana 8latinoamericana#I . Gu*as%:Mininberg, !mes*e0 $%inguna de las
anteriores: &dis'continuidades conceptuales so!re identidad nacionales el caso de Puerto Rico.
2antJAnna, Catarina0 8Poder e (ultura: as lutas de resist)ncia crtica atravs de duas e*peri)ncias
treatrais9. >argas >alente, >irginia0 8Los feminismos latinoamericanos en su trnsito al nuevo milenio"
&Una lectura poltico+personal9. 7als*, Cat*erine # Guan Farc'a0 8l emergente pensar
afroecuatoriano" Refle*iones &des'de un proceso9,
"n segundo e;e )ue articula las re(lexiones del presente +olumen, *acen re(erencia al continente
te&rico )ue ms *a traba;ado la noci&n de cultura en la relaci&n con el poder # con la
transdisciplinariedad, es a)uel campo te&rico conocido ba;o el nombre de los 8estudios culturales9, #
)ue constitu#en un e;e contradictorio en el texto, por cuanto posibilita una adscripci&n a una prctica
te&rica )ue se )uiere cr'tica e incluso sub+ersi+a con prcticas similares pro+enientes de
determinadas uni+ersidades anglosa;onas, pero tambin implica una actitud de separamiento, de
distanciamiento con esas corrientes consideradas demasiado academicistas # sin relaci&n alguna con
procesos *ist&ricos reales,
!l *ec*o de )ue existan un con;unto de re(lexiones )ue expl'citamente rele+an del campo de los
estudios culturales, con(irma esa tensi&n existente dentro de una determinada prctica de las ciencias
sociales, A este segundo e;e, )ue podr'amos llamarlo como lecturas # relecturas sobre la academia #
la re(lexi&n sobre cultura, poder # producci&n te&rica *ec*a desde los !studios Culturales,
pertenecer'an las siguientes re(lexiones0 Antonelli, Mirta0 8La intervencin del intelectual como
a*iomtica9. Ferreira, Maria Candida0 8, me interessa o -ue n.o meu9. Maccioni, Laura0
8/aloracin de la democracia y resignificacin de 8poltica90 8cultura9: las polticas culturales como
metapolticas9. Mignolo, 7alter0 8l Potencial epistemolgico de la 1istoria oral: algunas
contri!uciones de ,ilvia Rivera (usican-ui9. 6a;uelo, 1am&n0 8l lugar de la utopa" Aportes de An!al
2ui3ano so!re cultura y poder9. 6oblete, Guan0 84rayectoria crtica de Angel Rama: de la dialctica de
la produccin cultural entre autores y p5!licos9. Budice, Feorge0 8(ontrapunteo
estadounidense6latinoamericano de los studios (ulturales9,
!ntre estos dos es(uer%os, el +olumen presenta un con;unto de re(lexiones )ue pueden deri+ar
tanto de una teori%aci&n *ec*a al lado, por expresarlo de alguna manera, de prcticas intelectuales en
cultura # poder de sociedades #Ko mo+imientos sociales concretos, cuanto de re(lexiones ms
academicistas, pero )ue no re+elan de estudios de otros autores o circunscritos al mbito espec'(ico
de los estudios culturales,
2on re(lexiones bastante amplias en cultura # poder, suscitadas por el entorno existente # por la
persistencia del pro#ecto original del pro#ecto del grupo del CLAC2<, esto es, el estudio, debate #
anlisis de la globali%aci&n, la cultura # la trans(ormaci&n social, !ste con;unto de re(lexiones
adscriben ms al es)uema primero de este grupo de traba;o, # son una especie de umbral *acia una
re(lexi&n ms orientada *acia prcticas intelectuales *ec*as desde # por las sociedades # sus
actores, al tiempo )ue son tambin una especie de piso te&rico # epistmico, )ue da co*erencia #
sistematicidad al con;unto de la obra,
2i no existiese este campo de re(lexiones, el +olumen se presentar'a desgarrado entre la re(lexi&n
*ec*a por la academia # )ue tiene muc*o a la autore(erencialidad # la glosa a s' misma, # una
prctica intelectual *ec*a por el mo+imiento social sin ning5n +'nculo con la academia # situada a
contrapunto # en oposici&n con sta,
!s por ello la importancia )ue tienen estas re(lexiones en el con;unto de la obra, permiten el paso
de la una *acia la otra, de manera tal )ue posibilitan comprender )ue entre la academia # la prctica
social existen un con;unto de mediaciones # de producciones culturales *ec*as ;ustamente desde el
poder, # )ue permiten comprender tanto la acci&n de los mo+imientos sociales cuanto la prctica
intelectual de la academia,
-entro de este e;e podr'an se/alarse los textos de0 =erm5de%, !milia0 8Procesos de glo!alizacin
e identidades" ntre espantos0 demonios y espe3ismos" Rupturas y con3uros para lo propio y lo a3eno9.
-el 2arto, Ana0 8La sociologa y la crtica cultural en ,antiago de (1ile9. !l Ac*Lar, 2ora#a0 8Una
mirada a la educacin en derec1os 1umanos desde el pensamiento de Paulo 7reire" Prcticas de
intervencin poltico cultural9. Frimsom, Ale;andro # Mirta >arela0 8(ulturas populares0 recepcin y
poltica" 8enealoga de los estudios de comunicacin y cultura en la Argentina9. ?ernnde%, Carmen0
8Ms all de la e*otizacin y a la sociologizacin del arte latinoamericano9. <c*oa Fautier, Ana Mar'a0
8Polticas culturales0 academia y sociedad9. 1'os, Alicia0 8Los studios (ulturales y el estudio de la
cultura en Amrica Latina9. 1osas Mantec&n, Ana0 8Los estudios so!re consumo cultural en M*ico9.
2o+iL, Li+0 H 89 :aiti a-ui 6 9 :aiti n;o a-ui9: m5sica popular0 dependencia cultural e identidade
!rasileira na pol)mica ,c1<arz+,ilvianoI. 2unLel, Fuillermo0 $Una mirada otra" La cultura desde el
consumo#. TinLer 2alas, Miguel # Mar'a !+a >alle0 $(ultura0 poder e identidad: la dinmica y
trayectoria de los intelectuales c1icanos en los stados Unidos#. 7ortman, Ana0 8/aivenes del campo
intelectual poltico cultural en la Argentina9,
-e esta manera se *a logrado presentar una discusi&n co*erente )ue indica un camino recorrido #
)ue e+idencia la trans(ormaci&n de las in)uietudes iniciales en la con(ormaci&n del grupo de traba;o #
las nue+as apuestas intelectuales, 1ecorrido # constataci&n, al tiempo )ue apuesta al (uturo # cierre
de cuentas, !l presente +olumen abre nue+as interrogantes # plantea nue+as cuestiones a aspectos
)ue )ui% sean de larga data,
!n ese sentido, una de las preguntas )ue )uedan latentes es si el +olumen logr& saldar alguna
cuenta con la prctica de los estudios culturales, o ms bien termin& legitimndolas, sobre todo por la
posici&n del coordinador del grupo de traba;o, # cu#o examen a su propuesta se *ar ms adelante,
Mueda por saber tambin *asta )u punto a +isibili%aci&n a los procesos intelectuales de los
mo+imientos sociales, *a permitido su +alidaci&n te&rica, su reconocimiento epistemol&gico,
2on respuestas )ue rebasan la apuesta acadmica # la re(lexi&n te&rica, # )ue se inscriben dentro
de las prcticas *ist&ricas de las sociedades, !n e(ecto, son los procesos *ist&ricos, son las acciones
concretas de los mo+imientos sociales, en sus resistencias al poder, )uienes con(ieren # otorgan
+alide% a sus propuestas anal'ticas # normati+as, !n momentos en los )ue la globali%aci&n liberal se
con+ierte ms en una amena%a al gnero *umano )ue en una oportunidad, bien +ale preguntarse por
la pertinencia de la construcci&n de saberes desligados de la *istoria, de sus con(lictos, de sus
luc*as, de sus esperan%as,
Estudios culturales: !nuevas codi"icaciones dentro de un discurso de
poder#
Mui% para comprender el alcance # las limitaciones de los estudios culturales, # con los cuales
-aniel Mato, coordinador de este grupo de traba;o del CLAC2<, polemi%a con tanto rigor, *a#a )ue
re(erirse a ese campo de posibles abierto por la cr'tica posmoderna a la ra%&n moderna # occidental,
!n e(ecto, es dentro de la apertura del *ori%onte de posibles (ilos&(icos abiertos por el discurso de
la posmodernidad )ue cobra (uer%a # se +alida te&ricamente la prctica de los 8estudios culturales9,
La adscripci&n del saber a las nociones de poder, la comprensi&n como una narraci&n de una
comunidad determinada # el conocimiento como un ;uego de lengua;es, estn en la base de las
cr'ticas *ec*as desde los 8estudios culturales9 a los campos categoriales # epistemol&gicos
generados desde el pro#ecto de la ra%&n, as' como a sus pretensiones de uni+ersalidad,
As', como Monsieur Gordan )ue *ablaba prosa sin saberlo, los estudios culturales se encontraban
*aciendo un posmodernismo avant la lettre, -e a*' )ue Castro:F&me% intente e)uiparar dentro de
una misma dinmica *ist&rica # te&rica a los estudios culturales con la posmodernidad, 6ero, ms all
de la +alide% )ue tendr'a esta e)ui+alencia, los 8estudios culturales9 como prctica acadmica #
te&rica llama a sospec*a desde sus mismos inicios, !n e(ecto, los 8studios (ulturales9 nacen con un
pecado de origen, se generan desde una estructura institucional determinada0 las uni+ersidades
anglosa;onas, !sta gnesis dentro de un campo determinado por las relaciones entre el saber # el
poder cuestionan su status epistemol&gico # su *ori%onte de posibles,
!n e(ecto, si los estudios culturales adscriben a la cr'tica posmoderna de las metanarraciones, #
suscriben la relaci&n entre el saber # el poder, entonces deben reconocer )ue sus propuestas te&ricas
se encuentran imbricadas dentro de un entramado institucional de poder )ue codi(ica la producci&n
del saber dentro de estrategias de dominaci&n pol'tica # econ&mica, en la ocurrencia, los centros del
saber acadmico de los pa'ses anglosa;ones (!! "" # el 1eino "nido$, pa'ses con una amplia
tra#ectoria imperial (en el sentido )ue Negri da al trmino$ e imperialista (en el sentido )ue Lenin
otorga al concepto$,
-entro de esa estrategia imperialista, el conocimiento, su prctica # su codi(icaci&n institucional
dentro de la academia cumplen tambin un rol pol'tico de dominio # de legitimaci&n de ese dominio,
2i la producci&n de un orden del saber rele+a tambin del poder, entonces los 8estudios culturales9
)ue se generan en las instituciones acadmicas anglosa;onas son tambin parte de una estrategia de
poder, 1econocerse a s' mismas como producciones de +erdad dentro de un discurso de poder
signi(ica relati+i%ar sus contenidos dentro de una acci&n estratgica )ue es a)uella de las prcticas
imperiales e imperialistas de sus pa'ses de origen,
As', la prctica de los estudios culturales estn desgarrados por una apor'a )ue no s&lo es te&rica
sino )ue es tambin *ist&rica0 si se adscribe al campo categorial abierto por la posmodernidad # de
all' se constru#e un campo epistemol&gico de +alidaci&n a sus propuestas te&ricas, entonces los
estudios culturales deben reconocerse como producciones de saber dentro de una estrategia de
poder, B si lo *acen estar'an demarcando su *ori%onte de posibles te&ricos dentro de una
determinada acci&n estratgica, en otras palabras, su +alide% te&rica # sus pretensiones
epistemol&gicas estar'a re(utada al mismo ni+el epistmico por su prctica *ist&rica, 2u procedencia
geogr(ica procede como un locus de in+alidaci&n te&rica,
Las pretensiones de sub+ersi&n o de cr'tica al sistema, )ue supuestamente tendr'an los estudios
culturales necesitan de una discusi&n pre+ia # un arreglo de cuentas con las estructuras *ist&ricas e
institucionales )ue les dieron nacimiento, 2i no existe ese arreglo de cuentas, surge la sospec*a de la
+erdadera intencionalidad )ue tendr'an los estudios culturales de las uni+ersidades anglosa;onas,
CNo se tratan acaso de +ie;as prcticas de saber )ue enmascaran posiciones de poder # de
legitimaci&n neocolonialD CNo estn delimitando # demostrando con (uer%a esa relaci&n entre el saber
# el poder )ue dicen denunciar # criticarD CNo articulan en su prosa los mismos contenidos de
dominaci&n )ue pretenden combatirD
6ero el *ec*o de )ue los estudios culturales se generen desde las uni+ersidades anglosa;onas
rele+an de una prctica at+ica de la relaci&n saber:poder0 para existir *a# )ue ser nombrado, # la
prosa en la )ue se es nombrado siempre es a)uella del poder, Los estudios culturales *ec*os desde
las uni+ersidades anglosa;onas proceden a nombrar al mundo, # en +irtud de ese acto de
taumaturgia, el mundo, o el <tro, existe, Antes de )ue sean nombrados, eran un mundo por crear, por
descubrir o por con)uistar, en todo caso las ra'ces de +iolencia de la modernidad per+i+en intactas en
la (ormulaci&n epistmica de los estudios culturales de las uni+ersidades anglosa;onas, !s como si un
Mel)u'ades extra/o +iniese a nuestra realidad en plena peste del ol+ido # pusiese eti)uetas a las
cosas # en un lengua;e a;eno para nosotros, para recordarnos )ue ellas existen, -e a*' esa
semntica abstrusa )ue genera un campo semi&tico de enunciaci&n # taxonom'a0 los subalternos, los
*'bridos, etc,
-e a*' tambin esa con(usi&n epistmica de los estudios culturales en construir la
transdisciplinariedad, No se trata de un e;ercicio de pensamiento comple;o como a)uel )ue propone el
pro(esor Morin, en el (onocimiento del (onocimiento, sino en la amalgama, #uxtaposici&n, #
proli(eraci&n de textos, # de contextos )ue muc*as +eces no tienen ninguna relaci&n entre s', pero
)ue el *ec*o de )ue apare%can entreme%clados otorgan una supuesta +alide% de trans+ersalidad
epistemol&gica, -e a*' tambin )ue los 8estudios culturales9 *a#an oscilado entre a)uella discusi&n
)ue recuerda a su *om&loga bi%antina, sobre la presunta +alide% textual del testimonio de la Menc*5,
o la acusaci&n de 8moda intelectual9, *ec*a por 1e#noso,
!n de(initi+a, se trata de un campo te&rico altamente con(licti+o # atra+esado por pro(undas
contradicciones internas, )ue tienen )ue +er con la inconsistencia epistemol&gica de su propuesta
te&rica, Gustamente desde esa constataci&n # desde una posici&n )ue busca otorgar +alide% te&rica a
un con;unto de prcticas intelectuales )ue no rele+an precisamente de la academia, pero )ue tienen
+alide% # )ue se constitu#en ;ustamente por la di+ersidad de en(o)ues en la construcci&n de los
ob;etos epistemol&gicos, )ue -aniel Mato reali%a su cr'tica (Mato,3441$,
!n e(ecto, Mato cuestiona el campo categorial de los estudios culturales *ec*os desde las
uni+ersidades anglosa;onas # rei+indica una producci&n del saber *ec*a desde la *istoria # sus
actores, 2i la producci&n de la +erdad est condicionada por relaciones de poder, entonces, en esa
dialctica del poder, las resistencias al poder tienen tambin producciones de +erdad # de sentido )ue
no son a)uellas del poder, # )ue se constru#en ;ustamente para delimitar, constre/ir # resistir al
poder, 2on producciones te&ricas *ec*as al margen de la institucionalidad, son parte de la *istoria
pero son negadas por sta, All' se inscriben las re(lexiones de una multiplicidad de actores )ue no
encuentran +oces dentro de la +o% o(icial de la academia,
All' se opera un proceso )ue Andrs Fuerrero, en relaci&n a los indios del !cuador, llamaba la
+entrilo)uia, es decir, *ablar en nombre # a nombre de los otros, pero ;usti(icndose desde los otros
(Fuerrero,1991$, 6recisamente para romper esa +entrilo)uia de la academia, )ue *abla de los <tros,
a su nombre # en su nombre, es )ue Mato propone abrir un nue+o campo dentro de las prcticas de
cultura, saber # poder, A)uel campo en el )ue se instauren puntos de (uga con relaci&n a un canon
)ue codi(ica, estructura, determina # controla la producci&n del saber, # en el )ue consten +oces
m5ltiples )ue reco;an la comple;a # rica di+ersidad de nuestras sociedades,
-entro de un prctica te&rica )ue recuerda muc*o al Fuattari de la Revolucin Molecular, Mato
apela a las producciones te&ricas )ue son *ec*as (uera de la academia, )ue se inscriben como
puntos de (uga de esa academia # )ue aparecen pro(undamente relacionadas con los mo+imientos
sociales, para reconstruir desde una nue+a base epistmica una producci&n cultural latinoamericana,
)ue Mato la llama como 8prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura # poder9,
!s un intento no+edoso )ue empie%a por establecer puntos de desmar)ue con la tradici&n de los
estudios culturales anglosa;ones, de a*' la insistente cr'tica )ue Mato *ace a la producci&n te&rica
*ec*a desde las uni+ersidades anglosa;onas a nombre de los (ultural ,tudies, B se trata de una
cr'tica )ue +a desde la utili%aci&n del lengua;e (el uso del ingls como una especie de lingua franca #
de (actor de reconocimiento te&rico$, *asta la e+idente despoliti%aci&n )ue implica la construcci&n del
ob;eto epistemol&gico dentro de la prctica de los estudios culturales,
-e a*' )ue exista un componente deontol&gico en la propuesta de Mato0 no solamente se trata
saber )u in+estigo, sino para )u # para )uin in+estigo, Mato pretende un deber:ser en la
construcci&n del conocimiento )ue se instaure a contrapunto de los discursos de poder # )ue se
imbri)ue con las luc*as de resistencia de los actores # mo+imientos sociales, As', la producci&n de un
orden de +erdad no solo apela a relaciones de poder sino tambin a un et1os, Mato )uiere construir
desde la constataci&n de saberes di+ersos *ec*os por actores *ist&ricos concretos, una tica del
saber, As', Mato puede romper la apor'a intr'nseca a los estudios culturales, # recuperar estas
nociones desde las necesidades *ist&ricas concretas de los pueblos del Ab#a Bala, )ue por (uer%a de
una costumbre )ue Mato tambin critica, l denomina Latinoamrica,
!s por ello )ue existen una di+ersidad de contribuciones )ue *ablan de teatro, de mo+imientos
(eministas, de mo+imientos tnicos, de uni+ersidades populares, de intelectuales comprometidos con
el cambio social, dentro del +olumen de 8prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura # poder9,
# )ue estn dentro de una prctica acadmica )ue tambin es pol'tica,
!n e(ecto, el cambio de locus de la academia a la *istoria es re+eladora del compromiso de la
ciencia # del intelectual, -e la misma manera )ue en los pa'ses anglosa;ones existen los t1in=s tan=s,
# los marcos institucionales )ue generan estructuras de saber # campos categoriales de conocimiento
(si no recurdese a FuLu#ama # el (in de la *istoria, a Cro%ier # 7atanaLi # la crisis de la
gobernabilidad, a ?ungtington # el c*o)ue de ci+ili%aciones, sin contar con los conceptos estratgicos
producidos por el FM@, el =anco Mundial, el =@-$, en la *istoria +i+a de los pueblos existen prcticas
intelectuales )ue son a la +e% te&ricas # pol'ticas, # )ue siempre estn ligadas a procesos de
resistencia # de luc*a en contra del poder, por ello Mato da tanta importancia a los procesos de la
"ni+ersidad de las Madres de la 6la%a de Ma#o en Argentina, a la "ni+ersidad @nd'gena @ntercultural,
de !cuador, a las re(lexiones sobre 6aulo Freire, An'bal Mui;ano, etc,
2e trata de un reconocimiento de )ue el saber es un campo con(licti+o de luc*as de *egemon'a #
contra*egemon'a, # en las cuales los intelectuales nunca son neutrales, 6or ello Mato insiste en
denominarlas como prcticas, por)ue rele+an de la *istoria # de la construcci&n de sentidos dentro de
esa *istoria, La ciencia no es neutral # muc*o menos )uienes la *acen, A)uella di(icultad de los
estudios culturales anglosa;ones por desmarcarse del entramado institucional e *ist&rico del cual son
parte, en Mato es una prioridad de tipo tico # pol'tico, No se puede *ablar de los 8subalternos9 desde
las academias del imperio sin ser parte de ese mismo imperio, No se puede replicar ese conocimiento
generado en esas academias, sin *acerle el ;uego a esas estrategias imperiales de poder,
!s tambin dentro de esa dinmica )ue Mato trata de recuperar la producci&n te&rica )ue *a sido
con(iscada en nombre de los estudios culturales, para de+ol+erle su (uer%a anal'tica # su capacidad
sub+ersi+a, 6or ello tambin constan re(lexiones sobre Farc'a Canclini # Mart'n =arbero, dos de los
intelectuales ms conocidos dentro de la prctica de los estudios culturales, 1ecuperarlos, signi(ica
dotarles de un sentido ms +i+o )ue a)uel de la academia, a las re(lexiones de pensadores )ue
siempre se *an caracteri%ado por su compromiso # su militancia,
No solamente se trata de denunciar la 8colonialidad del poder9 # del saber, se trata de abrir cauces
de +o% a los )ue no tienen +o%, se trata de reconocerlos como interlocutores, como primus inter pares,
2e trata, en de(initi+a, de una apuesta por la construcci&n de sociedades ms democrticas, ms
e)uitati+as, ms ;ustas, "na apuesta )ue en el caso de Mato, es +ital, existencial # tica,
$e"erencias biblio%r"icas
Castro:F&me%, 2antiago (3444$ (iencias ,ociales0 violencia epistmica y el pro!lema de la $invencin del
otro#, !n0 !dgardo Lander (ed,$0 La colonialidad del sa!er: eurocentrismo y ciencias sociales" Perspectivas
latinoamericanas, Caracas0 !diciones FAC!2K"C> N "N!2C<,
-+alos, 6ablo (3441$ >uyarina=ui: digamos lo -ue somos antes -ue otros nos den diciendo lo -ue no
somos, Muito0 @CC@ : !d, Ab#a Bala,
-ecorno#, Gac)ues (19O9$ L?indentit comme garantie de survie, !n Le Monde -iplomati)ue,
Foucault, Mic*el (199O$ @its et crits, >ol @@@01O4, 6ar's0 Fallimard,
Fuerrero, Andrs, (1991$ La ,emntica de la dominacin: el concerta3e de indios, Muito0 !diciones Libri
Mundi !nri)ue Frosse:Luemern,
Lander, !dgardo (3444$ (iencias sociales: sa!eres coloniales y eurocntricos, !n0 !dgardo Lander (ed,$0 La
colonialidad del sa!er: eurocentrismo y ciencias sociales" Perspectivas latinoamericanas, Caracas0 !diciones
FAC!2K"C> N "N!2C<,
Mato, -aniel (3441$ Prcticas intelectuales en cultura y poder, 6onencia presentada en la reuni&n del Frupo
de Traba;o 8Cultura # 6oder del CLAC2<, Caracas, del 39 de no+iembre al 41 de diciembre de 3441,

&otas

Pa!lo @valos0 Universidad (atlica de 2uito y Universidad Antercultural de las %acionalidades y Pue!los Andgenas" (orreo
electrnico:pdavalosB1otmail"com
@valos0 Pa!lo &CDDC' $ntre movimientos sociales y la academia: Las prcticas intelectuales en Amrica Latina# &Postfacio'" n:
@aniel Mato &coord"': studios y 9tras Prcticas Antelectuales Latinoamericanas en (ultura y Poder" (aracas: (onse3o
Latinoamericano de (iencias ,ociales &(LA(,9' y (AP0 7A(,0 Universidad (entral de /enezuela"
1
Ba en 19O9, el escritor (rancs GACM"!2 -!C<1N<B, escrib'a0 8A lP*eure des exigences minoritaires dans les grands empires,
du rappel Q lPexistence des nations en !urope, et de la grande proccupation pour lPen+ironnement, les aborigRnes ou+rent la +oie Q
une r(lexion sur le t#pe de ci+ilisation dans le)uel nous errons9, !n0 -ecorno#, Gac)ues0 LPindentit comme garantie de sur+ie, !n
Le Monde -iplomati)ue, ;unio 19O9,
2
Foucault es mu# expl'cito al respecto0 8!l poder, creo #o, escribe Foucault, debe ser anali%ado como algo )ue circula, o, ms
bien, como algo )ue no (unciona )ue en cadena, el poder ;ams est locali%ado a)u' o all, ;ams est en manos de nadie ni de
ciertas personas, ;ams puede ser susceptible de apropiaci&n como una ri)ue%a o un bien, !l poder (unciona, el poder se e;erce en
red, #, sobre esa red no circulan solamente los *ombres sino )ue ellos pueden su(rir # e;ercer el poder. los *ombres no son el
ob;eti+o del poder sino ms bien su rele+o, -ic*o de otra manera, el poder transita por los indi+iduos, no se aplica a ellos9, !n0
Foucault, Mic*el (199O$0 -its et !crits, >ol @@@, pp, 1O4, 6ar's, Fallimard, Traducci&n m'a,
Saberes Acadmicos y Reflexin Crtica
en Amrica Latina
Nelly Richard

Si, tal como aparece formulado en la introduccin de Daniel Mato a esta publicacin, su propsito es
contribuir a:
[] visualizar la existencia en Amrica atina de un amplio campo de pr!cticas intelectuales en cultura " poder, el
cual no slo comprende a los medios universitarios " la produccin de #estudios$ %ue asumen la forma de
publicaciones acadmicas, sino tambin otros tipos de pr!cticas %ue tambin poseen car!cter reflexivo " %ue se
relacionan con la de diversos movimientos sociales &por e': feminista, ind()ena, afrolatinoamericano, de derec*os
*umanos, etc+, &Mato,-../:/-,
0odemos f!cilmente acordar %ue la amplitud de dic*o propsito se ve refle'ada en el (ndice mismo del
libro %ue testimonia de una *etero)eneidad de marcos disciplinarios " filiaciones intelectuales, de una
variedad de ob'etos de estudio " re)istros investi)ativos, de una multilocalidad pol(tica de campos de
accin " escenarios de intervencin %ue convocan, diversamente, estas reflexiones sobre #cultura$ "
#poder$ en #Amrica atina$+
1o *abr(a forma de resumir la pluralidad " extensividad de las perspectivas de traba'o %ue abren estas
diversas reflexiones, ni menos de entrar en el detalle de lo %ue cada texto se propone afirmar o discutir+
Sin nin)2n af!n de ex*austividad " desde un recorrido de lectura mu" parcial " acotado &%ue no *ace
'usticia a la variedad " diversidad de los campos de experiencia " problem!ticas conceptuales a%u(
enunciadas,, slo pretendo reco)er al)unos de los nfasis %ue marcan ciertos textos para comentarlos en
un di!lo)o informal+
Los estudios culturales latinoamericanos: reroduccin! diseminacin!
contaminacin"
a preocupacin %ue manifiesta D+ Mato por la articulacin entre #cultura$ " #poder$ parte
cuestionando el nombre mismo de los #estudios culturales latinoamericanos$ %ue *a pasado a denominar,
oficialmente, el campo acadmico encar)ado de investi)ar dic*a articulacin+ 3l nombre de #estudios
culturales latinoamericanos$ evocar(a, para D+ Mato, una traduccin demasiado sumisa de #4ultural
Studies$, un trmino %ue la )lobalizacin universitaria *a ido fi'ando como 2nico estandard de
*omolo)acin acadmico5metropolitano de todas a%uellas pr!cticas latinoamericanas %ue "a no caben en
el marco de las disciplinas tradicionales+ D+ Mato ar)umenta %ue el *ec*o de aceptar, as( nom!s, la
eti%ueta de #estudios culturales latinoamericanos$, nos coloca en posicin subordinada frente a las re)las
de constitucin " le)itimacin acadmicas %ue fi'an unilateralmente 3stados 6nidos e 7n)laterra, cu"o
modelo an)locentrista es responsable de deformar, ter)iversar o excluir el reconocimiento de las
pr!cticas latinoamericanas %ue reivindican para s( criterios de valoracin localmente diferenciados.
Sabemos bien %ue la cuestin del nombrar &del asi)nar nombres para %ue se identifi%uen ciertos
ob'etos en funcin de una terminolo)(a %ue cobra validez en el interior de exclu"entes pactos de
le)itimacin sociocomunicativa e institucional, posee implicancias " consecuencias %ue repercuten en la
definicin, la clasificacin " la inscripcin de esos ob'etos, "a %ue un nombre es siempre recorte "
modela'e de una determinada cate)or(a de &inte,le)ibilidad+ 8tra forma de referirse a lo mismo es
diciendo %ue:
[] la produccin de eti%uetas %ue nombran dominantes culturales de nuestro tiempo no es )ratuita+ a l)ica de
la relacin entre actores )lobales " locales en el campo de la academia, o me'or, de la diseminacin de
ideopanoramas, replica relaciones de poder en otras esferas+ Al nombrar tendencias o paradi)mas, los actores
)lobales )arantizan su prominencia " la afiliacin de los locales a los universos discursivos %ue ellos, los )lobales,
constru"eron+ 3l acto de nombrar nunca es inocuo, especialmente cuando se confunde con el acto de cate)orizar+
4omo afirma Spurr en su traba'o sobre la #retrica del imperio$: #el proceso a travs del cual una cultura
subordina a otra empieza con el acto de dar nombres$ &/999::,$ &ins ;ibeiro,-../:/<=,+
3n ese sentido, resulta atendible el deseo de D+ Mato de %ue las pr!cticas latinoamericanas se
desmar%uen de la uniformacin impl(cita en el recorte serializador del nombre de #estudios culturales$,
como nombre %ue transnacionaliza el paradi)ma de los #4ultural Studies$+ Desde "a, cual%uiera de los
trminos &#postmodernismo$, #postcolonialismo$, #subalternismo$, etc+, %ue van " vienen, cruzando
latitudes, en los intercambios de posicin entre los cr(ticos latinoamericanos " la academia internacional,
deber(an despertar las mismas sospec*as %ue #estudios culturales latinoamericanos$, "a %ue su
metropolitanismo acadmico es i)ualmente responsable de crear confusiones " malentendidos+ 3s, en
todo caso, le)(timo partir desconfiando del mecanismo de estandarizacin de la academia )lobalizada
%ue obli)a las pr!cticas latinoamericanas, para acceder a la visibilidad internacional de los con)resos "
publicaciones en ingls, a satisfacer las convenciones &terminol)icas " otras, %ue decreta el mercado
acadmico5metropolitano, sacrificando as( lo sin)ular " diferencial de sus modalidades locales+
Se *a "a discutido ampliamente sobre las asimetr(as de poder %ue subordinan las pr!cticas
latinoamericanas a un control de los medios institucionales &universidades, editoriales, becas de
investi)acin, fundaciones, etc+, %ue re)ula los intercambios de si)nos entre lo local " lo )lobal siempre
en beneficio de la 'erar%u(a metropolitana+ as tecnolo)(as de la reproduccin universitaria >diseminadas
por una red )lobalizante %ue multicoordina la academia norteamericana> formatea nombres " cate)or(as
para %ue la #diferencia latinoamericana$ sea acomodable, f!cilmente traspasable " convertible a los
lxicos internacionales+ 3l aparato de traduccin del centro acadmico opera una s(ntesis
*omo)eneizante %ue suprime la sin)ularidad material de las superficies de operacin en las %ue se
articulan los saberes locales, al borrar los plie)ues de microdiferenciacin %ue sin)ularizan cada una de
nuestras localidades enunciativas " operativas+
Me parece %ue una manera eficaz de restituir el volumen " el espesor de esas tramas locales, pasa
por un e'ercicio como el %ue realizan a%u( Ale'andro ?rimson " Mirta @arela+ Al ex*ibir cmo #una
especificidad *istrico5cultural permiti ima)inar conceptos " *erramientas anal(ticas i)noradas tanto por
las *istorias oficiales de los estudios culturales &%ue nunca atraviesan el ecuador, como por ciertas
modas tericas %ue no consi)uen escapar de la actualidad$, los autores no slo demuestran cmo #en la
Ar)entina se plantearon aportes " debates contempor!neos a los desarrollados por los estudios
culturales an)losa'ones$ &?rimson5@arela,-../:-/-,+ 3llos permiten, adem!s, una comprensin detallada
de cmo se van suscitando " desple)ando cierto debates locales cu"as apuestas tericas slo pueden
ser comprensibles en funcin de las pol(ticas de campo " las batallas de saber en las %ue,
coyunturalmente, se inscriben+
Al retrazar el itinerario de formacin del campo de los estudios en comunicacin " cultura en
Ar)entina, ?rimson " @arela reconstru"en una *istoria de la teor(a >anudada por la cate)or(a de
#recepcin$ > %ue *ace falta para investi)ar los procesos de traduccin " diseminacin a los %ue dan
lu)ar los via'es de la teor(a en Amrica atina+ 4omo bien sabemos, los campos de pensamiento cultural
en Amrica atina *an siempre tenido %ue ver con la recepcin desfasada de lo %ue ;oberto Sc*Aartz
llam #las ideas fuera de lu)ar$, es decir, con los ensambla'es " las recombinaciones de teor(as %ue
atraviesan distintas fronteras antes de lle)ar a conectarse con una determinada localidad cr(tica+ Bablar
de #traduccin$ es *ablar de la serie de apropiaciones, desapropiaciones " contrapropiaciones, %ue
afectan a los materiales tericos puestos a circular por las redes internacionales ", tambin, de la
refuncionalizacin t!ctica de ciertos !n)ulos del debate internacional %ue, en un contexto local, son
llamados de modo indito a desplazar " transformar las relaciones de saber %ue se dan entre lo
consolidado " lo emer)ente+ 7nvesti)ar las relaciones entre #cultura$ " #poder$ en Amrica atina deber(a
suponer el an!lisis de cmo, en cada medio, se van articulando los campos institucionales " sus soportes
operativos, las re)las de inscripcin " le)itimacin de los saberes, las fuerzas de constitucin o
desconstitucin de las disciplinas, etc+ Babr(a todo un traba'o por *acer respecto de las diferentes
condiciones ba'o las cuales ciertos flu'os tericos se *an ido productivizando en al)unos contextos
latinoamericanos " no en otros: C0or %u ?ramsci o Doucault o Eourdieu o Filliams o Een'amin, " de
acuerdo a %u *!bitos de recepcin disciplinariaG CEa'o cu!les marcas de apropiacin intelectual " para
oponerse a %u trazados de normalizacin acadmicaG ;astrear las zonas de traspaso " resi)nificacin
de los prstamos tericos internacionales sirve para realzar las ener)(as cr(ticas %ue determinadas
lecturas a"udan a estimular, en funcin de acotadas problem!ticas conceptuales " localizaciones t!cticas,
ba'o urgencias %ue llevan la novedad de lo importado a reafirmar o bien impu)nar ciertas *e)emon(as de
conocimiento, se)2n las espec(ficas confi)uraciones de poder acadmico en las %ue se *allan
re)ionalmente inscritos los traspasos de la cita metropolitana+
3l *ec*o de %ue la *istoria terica de los debates ar)entinos en torno a la cate)or(a de la #recepcin$
>tal como la recrean ?rimson " @arela> pase no slo por firmas de autores " l(neas de investi)acin
sino, tambin, por la marca posicional de las revistas %ue intervienen en el debate pol(tico5cultural, se
vincula a la idea de %ue, en Amrica atina, #las revistas culturales son un espacio privile)iado para
re)istrar, entre otras cosas, la introduccin " discusin de los referentes tericos$, "a %ue #sus
textualidades *etero)neas &las de las revistas, tienen, por un lado, un al)o )rado de permeabilidad a los
nuevos discursos ", por el otro, )eneralmente son el r)ano de expresin m!s o menos manifiesto de una
a)enda cultural$ &0atiHo,/999:-I,+ ;evisar >de modo m!s o menos sistem!tico> el itinerario de las
revistas latinoamericanas permitir(a *acer emer)er las condiciones pol(ticas de la recepcin local "
mostrar cmo, ba'o dictaduras, ellas se apropiaron informalmente de ciertos cuerpos tericos mediante
lecturas oblicuas %ue trans)redieron completamente los protocolos acadmicos de las biblio)raf(as
metropolitanas+ Muc*as de esas revistas funcionaron como #organizadores culturales$ %ue #)eneraron
espacios +de debate, confrontacin " cr(tica poco institucionalizados$ &Fortman,-../:III, " %ue, por lo
mismo, deben ser consideradas para expandir las fronteras institucionales de la cultura acadmica *acia
campos m!s amplios de intervencin pol(tico5cultural+
6n serio problema %ue deriva de la seleccin *e)emnica %ue realiza el diseHo metropolitano de las
antolo)(as sobre #estudios culturales latinoamericanos$ es %ue dic*a seleccin arma un tr!fico de citas
casi enteramente volcado *acia la internacionalizacin norteamericana+ 0ara contrarrestar esa viciada
tendencia metropolitana, varios textos de esta publicacin se proponen destacar aportes como los de
8svaldo de Andrade &Derreira, -../,, An)el ;ama &0oblete,-../, o An(bal Jui'ano &0a'uelo,-../,, en un
)esto %ue a"uda al rescate de las )enealo)(as de pensamiento %ue intervienen en la formacin de una
tradicin cr(tica en Amrica atina+ 3se )esto parecer(a complementarse con otro >sobre todo, para
%uienes provienen de los estudios literarios> %ue postula %ue los estudios culturales latinoamericanos
#no representan 2nicamente una ruptura epistemol)ica con respecto a lo %ue se *ac(a antes >como lo
es en )eneral en el caso de los #4ultural Studies>$ sino, sobre todo, una continuidad de nuestro propio
desarrollo cr(tico latinoamericano$ " %ue, incluso:
[] los pensadores latinoamericanos de la cultura >a la manera de ;odr()uez, Eello, Sarmiento, Mart(, ;od,
Benr(%uez 6reHa, ;e"es, Dern!ndez ;etamar, ?onz!lez 0rada, Mari!te)ui, 8rtiz " ;ama> son, en un sentido
bien estricto, los verdaderos precursores de los 3studios 4ulturales atinoamericanos$ &;(os,-../::-/,+
3s comprensible este deseo de %uerer reforzar una continuidad con el pasado re)ional para salvar la
memoria de las tradiciones culturales latinoamericanas %ue se encuentran constantemente amenazadas
de despidos " cancelacin, en el )lobalizado paisa'e acadmico de los #post$ internacionales+ 0ero, al
mismo tiempo, insistir tanto en esta dimensin fluida de continuidad entre el culturalismo de la tradicin
del ensa"o latinoamericano " la actual frmula acadmica de los estudios culturales amenaza, creo, con
disimular los profundos cambios %ue separan a ambos, partiendo por la disolucin del aura *uman(stica
del ensa"o como )nero &" escritura, %ue se *a visto reemplazada por la consa)racin del paper %ue,
*o", instaura el nuevo modelo tecno5operativo del conocimiento universitario+ @arios ras)os de
discontinuidad entre un antes &latinoamericanista, " un despus &)lobalizado, de los #estudios sobre
cultura " poder$ en Amrica atina, merecen anotarse, retomando el *ilo de una reflexin desple)ada por
E+ Sarlo &/99K,: /, la prdida de prota)onismo de la literatura como ale)orizacin identitaria de una
relacin entre modernidad " tradicin, *o" disuelta por los flu'os desinte)radores del neocapitalismo %ue
*ace %ue:
[] las formaciones sociales no re%uieran "a de la intervencin le)itimadora de esos relatos modeladores de la
inte)racin nacional en la medida en %ue el 3stado se retrae de los contratos republicanos de la representacin
del #bienestar com2n$ " en %ue los medios de comunicacin masiva " el consumo entrete'en otros par!metros
para la identificacin ciudadana " sus m2ltiples exclusiones$ &;amos,/99<,+
-, 3l debilitamiento del lu)ar de autoridad de la cr(tica literaria como sistema de fundamentacin del
#valor$, dentro del proceso )eneralizado %ue lleva el pluralismo " el relativismo del mercado a impulsar la
multiplicacin indiferenciada de los si)nos " a borrar, entonces, la especificidad de lo literario %ue antes
articulaba una reflexin densa sobre cultura, ideolo)(a " estticaL =, la *e)emon(a medi!tica de los
len)ua'es audiovisuales %ue, tambin, afecta la relacin con el #texto$, desplazando su volumen de
interpretacin-desciframiento *acia una cuestin de superficie de informacin, re)ulada por un simple
valor5circulacin+ 3l alcance de estos cambios es suficientemente dislocante como para atentar contra la
idea de una continuidad lisa entre la tradicin del ensa"o cultural latinoamericano " los nuevos #estudios
sobre cultura " poder$+ Si bien ambos comparten una cierta traves(a de las disciplinas, las circunstancias
de *o" son radicalmente otras a las %ue pudo experimentar la cr(tica *umanista: mientras sta 2ltima se
vivi a s( misma siempre des)arrada entre los *orizontes de lo *istrico5social, de lo pol(tico5ideol)ico "
de lo cr(tico5esttico5pol(tico &" mientras sta se sinti siempre m!s atra(da por la ne)atividad de lo
irreconciliable %ue por el positivismo de las reconciliaciones,, la frmula exitosa de los estudios culturales
obedece *o" a las reconversiones del mercado universitario %ue piden conexiones emp(ricas entre
saberes cada vez m!s funcionales " adaptativos+
6na manera >adicional respecto de la anterior " tambin presente en el libro> de desviar el trazado
*e)emnico del corpus metropolitano de los estudios culturales latinoamericanos, consiste en reactivar "
potenciar la lectura de autores %ue, incluso dentro de las composiciones de paisa'e %ue Amrica atina
elabora de sus propias tradiciones " campos de estudios, ocupan un borde de mar)inalizacin "
discriminacin+ A esta voluntad responde el texto de F+ Mi)nolo %ue, al relatarnos los aportes tericos
del antroplo)o Mavier Alb &antroplo)o catal!n radicado en Eolivia, " de la socilo)a boliviana Silvia
;ivera 4usican%ui, busca corre)ir el defecto %ue, en Amrica atina, #rele)a la produccin andina a un
se)undo plano$ como consecuencia de una )eopol(tica del conocimiento %ue le *a dado claro predominio
a la produccin terica de una #intelectualidad criollo5mestiza5inmi)rante &4ardoso, Daletto, 8N Donell,
sobre la %ue se estructur el debate tanto de la teor(a de la dependencia como de los an!lisis de la
transicin a la democracia$, se)2n la direccin de un e'e li)ado al !rea del Atl!ntico &#mirando la salida
del sol, *acia el ste, con la espalda *acia el oeste$, %ue, adem!s, *ace cmo si el #pensamiento
ind()ena$ no tuviera importancia al)una para las ciencias sociales$ &Mi)nolo, -../: =/9,+ ecturas como
la de Mi)nolo nos recuerdan %ue, obviamente, la divisin 1orte5Sur no es el 2nico e'e culpable de )enerar
desi)ualdades de posicin en los mapas de representacin del saberOpoder %ue se trazan en el
continente " nos recuerdan, tambin, %ue el marco de una formacin disciplinaria como la de las ciencias
sociales se funda en *istorias de control ep(stmico sobre las nociones de totalidad " )lobalidad %ue, en
complicidad con el diseHo colonial, subalternizan m2ltiples estratificaciones de saber locales %ue, por
discontinuas, se ven rele)adas a la periferia del conocimiento le)itimado+ 3sas relecturas son necesarias
para obli)ar el saber de las disciplinas a revisar los criterios %ue or)anizan su cultura acadmica " para
diversificar el mapa latinoamericano de la produccin intelectual, rein)resando a sus trazados a%uellas
voces mar)inadas por una colonizadora )eo)raf(a del conocimiento+ 0ero no *abr(a %ue perder de vista
%ue la reivindicacin del mar)en del mar)en como diferencia cultural latinoamericana &una diferencia %ue
se emblematiza en el plurilin)Pismo, el indi)enismo o el subalternismo, puede terminar calzando
demasiado bien con la fantas(a metropolitana de una otredad primaria %ue los centros acadmicos
ima)inan, cmodamente, como un antes de la traduccin. 3sta otredad codificada puede tambin
resultarle funcional a la perversa divisin del traba'o internacional %ue le encar)a a Amrica atina la
tarea de encarnar, neoprimitivistamente, lo #subalterno$ de lo #postcolonial$ >en claves disciplinarias %ue
se reducen )eneralmente a la antropolo)(a " la sociolo)(a> mientras la academia metropolitana se
reserva el exclusivo privile)io de poder, ella s(, *ablar del #post$ de la postcolonialidad en el re)istro
deconstructivo de la teor(a, la filosof(a " la metacr(tica+
3s por ello %ue resulta especialmente interesante otra forma, presente en el libro, de descentrar el e'e
de las miradas sobre los #estudios culturales latinoamericanas$, revelando las zonas de roces " fricciones
entre posiciones de autores %ue se enfrentan en torno al valor del arte, la cultura " la funcin intelectual,
en debates vivos sobre memoria, cr(tica " mercado+ Me refiero a la revisin %ue se *ace de ciertas
intensas polmicas locales o sublocales &del Sarto,-../,, &Maccionni,-../,, &Fortman,-../, %ue a)itan
buena parte del campo de la reflexin cr(tica en Ar)entina " 4*ileL debates precisamente invisibles en el
mundo de los con)resos del latinoamericanismo internacional, por%ue no entran en el re)istro del
subalternismo " del postcolonialismo %ue *e)emonizan la discusin 1orteOSur en los trminos convenidos
" aprobados por la academia an)loamericana+ 3l an!lisis de estos debates sublocales tiene la capacidad
de *acer vibrar conflictos " anta)onismos de voces %ue, en torno a la poltica, la cultura y el mercado, dan
cuenta de los a)udos dilemas %ue rodean las redefiniciones de la fi)ura del #intelectual cr(tico$ en
contextos de postdictadura en los %ue, de acuerdo al a)enciamiento neoliberal, democratizacin "
consumo son re)idos por los mismos criterios de tecnificacin econmicaL de disolucin de lo cr(tico5
ideol)ico ba'o las re)las del mercado cultural " de las industrias massmedi!ticas+
La uni#ersidad y sus otros: mo#imientos sociales! mercado y olticas
culturales! arte y crtica intelectual"
Sin lu)ar a duda, uno de los principales nfasis de la introduccin de D+ Mato &el mismo nfasis %ue
determina la orientacin %ue el autor le %uiso dar al pro"ecto de este )rupo de traba'o, se coloca en la
necesidad de ampliar el entendimiento de los #estudios culturales latinoamericanos$ o, me'or dic*o, de los
#estudios sobre cultura " poder$, a prcticas no exclusivamente acadmicas, es decir, a:
[] pr!cticas %ue involucran no slo la produccin de #estudios$ como tambin otras formas con componentes
reflexivos, o de produccin de conocimiento+ Al)unos suponen traba'o con diversos )rupos de poblacin en
experiencias de autoconocimiento, fortalecimiento " or)anizacin, otras son de educacin popular, otras se
relacionan con los %ue*aceres de creadores en diversas artes &Mato,-../:/-,+
Son varias las razones %ue podr(amos evocar para 'ustificar la necesidad de extender las fronteras de
lo %ue se entiende por #estudios sobre cultura " poder en Amrica atina$ a espacios donde se cruzan los
l(mites %ue desbordan las compartimentaciones acadmicas del saber universitario+ Desde "a, la misma
tradicin *istrico5social de la cr(tica intelectual latinoamericana ex*ibe, como ras)o distintivo, el *aberse
siempre desple)ado en soportes m2ltiples %ue inclu"en el periodismo " diversos otros modos de
intervenir en el debate pol(tico5nacional+ a relativa movilidad de desplazamientos de la %ue )oza la
cr(tica latinoamericana parecer(a deberse, en parte, a la ma"or precariedad %ue ex*ibe el trazado de
constitucin de las disciplinas en la tradicin universitaria de Amrica atina donde ni los fundamentos de
autonoma ni las reglas de especializacin del conocimiento poseen el mismo valor de pureza %ue s(
tienen en las re)iones centrales de la modernidad dominante+ Q+ ;amos *a seHalado cmo los
#desencuentros$ de la modernidad latinoamericana &%ue vive irregularmente sus procesos de separacin
discursiva " de especializacin profesional de la literatura " la pol(tica, inciden en la fra)ilidad del
reticulado institucional de la cultura en Amrica atina ", tambin, en la ma"or porosidad de las fronteras
>siempre inestables> entre las disciplinas dentro de la universidad pero tambin entre el adentro " el
afuera de la universidad &;amos,/9R9,+ a fra)mentacin dispersa de los procesos de identidad
latinoamericana %ue se interrumpen violentamente unos a otros o bien se mestizan se)2n excntricas
revolturas de cdi)osL la productividad cr(tica de traba'ar con los desfases " asimetr(as de temporalidades
" *ablas sobresaltadas, acusa el fracaso de cual%uier tentativa de sistematizacin *omo)nea del
conocimiento %ue no tome en cuenta lo dis)re)ado e impuro de estas mescolanzas latinoamericanas+
3stas dis)re)aciones e impurezas de los trazados culturales en Amrica atina %ue accidentan el diseHo
re)ular del saber marcan una insalvable distancia entre la *ibridez local " el purismo institucional de
a%uella #l)ica de los campos$ for'ada en las re)iones centrales, donde las re)las de separacin "
diferenciacin *an procedido con ma"or co*erencia e firmeza+ 0ero torna indispensable el prestarles
atencin a los modos desafiliados se)2n los cuales ciertos saberes latinoamericanos de la fractura, de la
emer)encia " de la precariedad, entran en conflicto con la s(ntesis unificadora de la razn acadmica
para )enerar *eterodoxos nudos de pensamiento en los bordes m!s dis)re)ados de los modelos de
formacin universitaria, tal como *a ocurrido en los contextos dictatoriales del 4ono Sur donde el
pensamiento cr(tico *a tenido %ue salirse del refu)io universitario, para repolitizarse en los c*o%ues con
un contexto *istrico en pleno desarme " convulsin+ 3stas sacudidas explican, %uiz!s, por%u las obras
de los cr(ticos latinoamericanos pueden ser vistas como #obras %ue le hablan a la cultura latinoamericana
como espacio social en vivo, no desde debates literarios or)anizados por mercados acadmicos$ &De la
4ampa,-...:R9, " como obras siempre a)itadas, aun%ue se concentren en lo #textual$, por la tensin
entre lo crtico-intelectual " lo poltico-social+
0ero est! claro %ue la preocupacin de D+ Mato %uiere abarcar tr!nsitos %ue va"an muc*o m!s all! de
esta *etero)eneidad de soportes %ue ocupa la palabra escrita del intelectual latinoamericano cuando se
interesa por *ablarles a distintos p2blicos, desde distintos lu)ares " se)2n distintos re)istros de
enunciacin+ e preocupa m!s bien a D+ Mato extender la cate)or(a de intelectuales a todos a%uellos
%ue, m!s all! de la cultura acadmica de la palabra escrita, se inserten en tramas de articulacin %ue, tal
como ocurre en este libro, pasan por Sla experiencia efectiva en la formulacin de pol(ticas culturales
para los 3stados "Oo para diversos movimientos sociales []L por participar activamente en debates
p2blicos "Oo en el diseHo de pol(ticas para las artes "Oo los medios " las llamadas #industrias culturales$T
"a %ue:
[] efectivamente es com2n en diversos medios intelectuales latinoamericanos *acer expl(citos los intereses de
intervencin en el diseHo de pol(ticas de diversos actores sociales, incluso pero no slo de los )obiernos
nacionales " sus a)encias, sino " con una amplia diversidad de actores sociales, la cual inclu"e or)anismos
internacionales, or)anizaciones de derec*os *umanos, or)anizaciones ind()enas, or)anizaciones
afrolatinoamericanas, " otros actores participantes en diversos movimientos sociales &Mato,-...:-I,+
Su preocupacin pasa por rescatar iniciativas como las de 0aulo Dreire " 8rlando Dals Eorda como
fi)uras:
[] %ue *an mantenido " mantienen pr!cticas dentro " fuera de la academia " %ue por tanto no necesariamente,
o no siempre ni slo, *acen #estudios$ >" por destacar> [] al movimiento zapatista en Mxico []L los
movimientos e intelectuales ind()enas en casi todos los pa(ses de la re)in [] " sus fi)uras p2blicas del peso de
;i)oberta Menc*2 " uis Macas[+++]L el movimiento afroamericanoL [+++] el movimiento feministaL el movimiento de
derec*os *umanos []$ &Mato, -../: -I,+
3ntre otras manifestaciones %ue usan medios alternativos a la investi)acin acadmica para marcar
su compromiso con pro"ectos de transformacin social+
0unto a parte merece la mencin al feminismo+ 4oincido con ?+ U2dice cuando seHala %ue un #punto
dbil$ de los estudios culturales latinoamericanos consiste en #una escasa atencin a las cuestiones de
)nero " orientacin sexual$ &U2dice,-../:IK=,+ 3ste #punto dbil$ seHala una importante diferencia entre
los estudios de la interdisciplinariedad tal como se practican desde las ciencias sociales o las teor(as de
la comunicacin en Amrica atina " el corte posestructuralista de los 4ultural Studies %ue, al traba'ar
sobre sub'etividad, poder " representacin, no se permiten a s( mismos &felizmente, de'ar de lado a la
teor(a feminista+ 3ste libro, al menos, re)istra la voz de @ir)inia @ar)as *ablando sobre #los feminismos
latinoamericanos$, adem!s de la voluntad de su coordinador de %uerer incluir a las or)anizaciones de
mu'eres en el listado de las fuerzas de transformacin social %ue cuestionan los l(mites de exclusin "
discriminacin ciudadanas+ Sin embar)o, *ace falta subra"ar lo si)uiente: la mirada pro)resista de la
investi)acin social %ue apo"a al feminismo como movimiento de luc*a puede, efectivamente, servir para
ampliar el corpus de pr!cticas al %ue se refiere un libro como ste sobre #cultura$ " #poder$, pero esta
apertura de planos %ue diversifica ob'etos de estudios no )arantiza en absoluto la transformacin de la
mirada crtica+ 1o es lo mismo interesarse en el feminismo como movimiento social &de'ando %ue este
nuevo ob'eto se sume a la lista de otras pr!cticas de oposicin, %ue incorporar el punto de vista de la
teora feminista como subversiva incitacin a la reformulacin del conocimiento+ D+ Masiello su)iere %ue:
[]como un )esto %ue reemplaza el )ran inters por la subalternidad %ue ocup la atencin de los intelectuales
en las dcadas anteriores, el )nero sexual *ace su in)reso a*ora para afirmar el poder del mar)enL permite
proponer una doble lectura en el campo de la pol(tica e introduce un conflicto en el campo de la representacin
&Masiello, -../:/I,+
Si el mar)en de la diferencia )enrico5sexual desempeHa *o" tal prota)onismo en el an!lisis de las
luc*as entre identidad, sub'etivacin " poder, es por%ue este mar)en desi)na procesos %ue #van muc*o
m!s all! de la reproduccin de roles sociales, " avanzan de *ec*o *acia la reinvencin del significado en
un plano simblico$ &Masiello,-../:K-,+ 0ara leer la capacidad disruptiva %ue introduce el feminismo
como vector semitico5cultural en el desmonta'e de las relaciones de fuerza entre identidad, len)ua'e "
representacin, *ace falta tomarse en serio la teora feminista &" no slo las organizaciones de mueres,
ba'o la l)ica sociolo)izante de los #movimientos sociales$,L cuestin a2n escandalosamente pendiente a
'uz)ar por las citas biblio)r!ficas de los estudiosos de la cultura latinoamericana+
Son varios los textos de este libro %ue incursionan en la direccin seHalada por D+ Mato, al ocuparse
de fi)uras cu"o compromiso investi)ativo va activamente li)ado, por e'emplo, a problem!ticas de
derec*os *umanos como es el caso de 3+ Qelin &Antonelli,-../,, la 6niversidad de las Madres de la 0laza
de Ma"o &Easile,-../, " de la ;ed de Apo"o por la Qusticia " la 0az &3l Ac*Var,-../, o bien a
comunidades tnicas como es el caso de Qes2s #4*uc*o$ ?arc(a &?arc(a 7+,-../, " movimientos
ind()enas &D!valos,-../,+ os pro"ectos de estos autores demuestran v(nculos de implicacin solidaria
con din!micas comunitarias cu"o contenido de eticidad merece ampliamente ser rescatado " valorado+
Me parece 2til, sin embar)o, recordar la advertencia %ue nos *ace ?arc(a 4anclini:
[]adoptar el punto de vista de los oprimidos o excluidos puede servir en la etapa de descubrimiento, para
)enerar *iptesis o contra*iptesis %ue desaf(en los saberes constituidos, para *acer visibles campos de lo real
descuidados por el conocimiento *e)emnico+ 0ero en el momento de la ustificacin epistemol)ica conviene
desplazarse entre las intersecciones, en las zonas donde las narrativas se oponen " se cruzan+ Slo en esos
escenarios de tensin, encuentro " conflicto es posible pasar de las narraciones sectoriales &o francamente
sectarias, a la elaboracin de conocimientos capaces de deconstruir " controlar los condicionamientos de cada
enunciacin &?arc(a 4anclini,-../:-I,+
3s decir, por un lado, debemos desconfiar del optiminismo con el %ue se le otor)an #capacidades
especiales a ciertas posiciones sociales &los colonizados, los subalternos, los obreros, los campesinos+,
en una sobrevaloracin de posiciones oprimidas como fuente de conocimiento$ "a %ue #no existen
posiciones privile)iadas para la le)itimacin del saber$ &aun%ue el saber en cuestin sea el de la
subalternidad, ", por otro lado, debemos esforzarnos para pensar desde las #intersecciones$ donde las
narrativas del saber #se oponen " se cruzan$: sin nunca perder de vista la *etero)eneidad conflictiva de
valores " posiciones %ue dividen las relaciones entre el saber, la cr(tica, la pol(tica, la ideolo)(a, la cultura+
3sta *etero)eneidad de re)istros, %ue es tambin contradiccin ", por lo mismo tensionalidad, no puede
disolverse en la linealizacin de una perspectiva %ue va del #conocimiento$ a la #accin$, de lo discursivo
a lo operante, como si ese tr!nsito entre #saber$ " #comunidad$, entre la intelectualidad acadmica " los
#actores sociales de carne " *ueso$ no pasara por zonas de experiencia, regulaciones de territorio "
construcciones de discurso, %ue obedecen a l)icas mu" dis(miles ", a veces, opuestas, en sus
respectivos modos de entender la palabra #transformacin$+ o popular " lo subalterno no pueden leerse,
simplistamente, como fuentes directas de un conocimiento puro %ue se pone al servicio de los intereses
de la comunidad a la %ue beneficia pol(ticamente su activismo de la protesta o de la resistencia+ Sin ne)ar
la materialidad *istrica " pol(tica del campo de referencialidad social en el %ue se desplie)an sus
activismos del conocimiento, debe insistirse en %ue lo popular " lo subalterno son cate)or(as %ue, en el
mundo de la investi)acin, se producen mediadas " a)enciadas por un dispositivo de teorizacin
acadmica %ue las somete a discontinuidades " fracturas: a m!ltiples conflictos entre la disidencia y la
negociacin, entre el *ec*o de %uerer representar a la externalidad viva de un cuerpo extra-acadmico "
su condicin de categoras "ue obtienen un valor de mercado en el circuito transnacional del
conocimiento financiado de las #$%&s+ 3xisten m2ltiples peli)ros en una idealizacin de lo #popular$ %ue
lleva el intelectual a %uerer depositar >redentoramente> en la conciencia pr!ctica de su #otro$
comunitario, el valor de un conocimiento considerado m!s #verdadero$ &directo, vivenciado, autntico, %ue
a%uel %ue se constru"e " autodeconstru"e tericamente+ o #popular$ no es un referente preconstituido,
"a dado: una esencia previa a la *istoria de su construccin, anterior " exterior a las matrices discursivas,
a las a)encias tericas " pol(tico5institucionales %ue le otor)an valor " si)nificacin en un determinado
sistema de apelacin e interpelacin de la cultura+ a constitucin de lo #popular$ depende de las
articulaciones %ue lo definen en los cruces de varios sistemas de cate)or(as %ue ponen en conflicto
diversos sentidos de la palabra #cultura$+
3ntre las le)alizaciones institucionales de los saberes acadmicos, las acciones pr!cticas en los
mundos de lo popular &comunidad, sociedad civil, etc+,, las mediaciones instrumentales %ue administran
sus sistemas de accin " las simbolizaciones ima)inarias de la cultura %ue desordena el arte, *a"
brec*as de confrontacin donde lo terico " lo pol(tico, lo cr(tico5intelectual, ponen en 'ue)o ener)(as %ue
no responden todas a los mismos criterios de #intervencin$ o #eficacia$ + 3n ese sentido, resulta
discutible una de las afirmaciones %ue parecer(a orientar t!citamente al)unas secciones de este libro: la
%ue consiste en darle ma"or valor al conocimiento en vivo y en directo de las pr!cticas comunitarias %ue
a las intervenciones cr(tico5intelectuales %ue se 'ue)an en el escenario de la cultura institucionalizada, por
considerar al primero dotado de un ma"or coeficiente pol(tico+ 3ntrar en esta discusin implica revisar un
lar)o debate %ue comienza pre)unt!ndose por cu!les son los (ndices >cuantitativos o cualitativos> de
radicalidad pol(tica %ue deciden de la fuerza transformadora de las pr!cticas cr(ticas+ 1o *a" cmo
abordar esta pre)unta sin tomar en cuenta a su vez las confrontaciones de sentido %ue se desatan entre
las m2ltiples definiciones de la palabra #cultura$, cuando se la piensa desde la #cr(tica$+ 3stas
definiciones, "a lo sabemos, van desde lo antropolgico-social &el con'unto de los intercambios simblicos
%ue llevan, cotidianamente, los )rupos sociales a representar " comunicar sus identidades, a lo
ideolgico-esttica &las batallas de la forma %ue le otor)an densidad a las obras del arte " la literatura
como campos de produccin " debate especializados, a lo poltico-institucional &los mecanismos de
re)ulacin de la cultura como producto a administrar, en el cruce entre 3stado, sociedad " mercado,+ a
tendencia a privile)iar o a excluir una de estas definiciones &la antropol)ico5sociol)ica o la cr(tico5
esttica, es precisamente lo %ue pone en debate el *abitual enfrentamiento entre %uienes vienen del
mundo de las ciencias sociales " los practicantes de los estudios literarios+ 3se debate reubica la
cate)or(a de lo #popular$ en una trama mu" comple'a de ar)umentos " puntos de vista a menudo
enfrentados entre s( en torno al si)nificado crtico de una pr!ctica de resistencia, de un discurso
oposicional, %ue no se resuelve simplemente colectivizando el tra"ecto del conocimiento o extendiendo
>solidariamente> la nocin de #investi)acin$ m!s all! del formato acadmico+
Dos textos de esta publicacin ponen en tensin definiciones %ue son mu" 2tiles para introducir
matices entre las polticas culturales " lo poltico cultural &Fortman,-../, " para seHalar la #amplia )ama
de mediaciones entre lo poltico de lo cultural " lo cultural de lo poltico &8c*oa,-../:=:R,L " para insistir
adem!s en %ue esta )ama de mediaciones debe ser teorizada para %ue el campo de las pol(ticas
culturales no %uede completamente entre)ado a criterios funcionalistas de simple rendimiento
burocr!tico5administrativo: #la teor(a cr(tica debe 'u)ar un papel fundamental$, nos dice Ana Mar(a 8c*oa,
por%ue si no:
[] se corre el ries)o de la instrumentalizacin del saber para funciones acadmicas en las cuales no *a" cabida
para las contradictorios " dif(ciles procesos de intermediacin entre teorizacin " pr!ctica de las pol(ticas
culturalesL una instrumentalizacin %ue reduce las m2ltiples formas de mediacin entre pr!cticas culturales "
procesos sociales a una relacin emp(rica caracterizada por pr!cticas de #planificacin$, #administracin$ "
#)estin$ cultural propias de la nocin de desarrollo &8c*oa, -../: =I<,+
0ese a este saludable deseo de %uerer in)resar a la reflexin sobre las pol(ticas culturales la tensin
entre #esttica de los len)ua'es$ " #sociolo)(a de las representaciones,$ tenemos %ue reconocer,
lamentablemente, %ue la tendencia ma"oritaria %ue se expresa en el campo de las pol(ticas culturales va
m!s bien por el lado contrario: el de tecnificar los saberes para %ue sean lisamente aplicables se)2n
racionalidades expertas, %ue %uieren de'ar fuera de sus !reas de competencia " eficiencia todo debate
cr(tico5ideol)ico sobre las opacidades de lo esttico " lo cultural+ Wal como el deseo " #la fantas(a, como
interface de identidad " pol(tica, no se presta f!cilmente a los an!lisis co)nitivistas " pol(ticos
caracter(sticos de orientaciones marxistas en los 4ultural Studies$ &U2dice,-../:IRK,, es evidente %ue el
mundo de la profesionalizacin tcnica del conocimiento %ue slo le cree a la operatividad del dato >"
esta es la dominante de la versin m!s burocratizada de la sociolo)(a " las pol(ticas culturales de
Amrica atina> tampoco se lleva bien con la metaforicidad del arte " de la literatura cu"os 'ue)os
fi)urativos se preocupan, sobre todo, de recorrer las fallas " excedentes de los ima)inarios simblicos+
4omo bien dice 4+ Bern!ndez:
[] existen relaciones direccionales poco satisfactorias entre la produccin art(stica >visual " literaria> " los
estudios latinoamericanos sobre cultura " poder+ 0or su tendencia a representar un sector elitesco de la cultura,
con sus propios cdi)os " estatutos, la esfera art(stica >asociada a la alta cultura> se despac*a demasiado
r!pido como un problema de poco inters " se privile)ia el estudio de otro tipo de producciones m!s prximas al
consumo masivo o popular$ >siendo %ue> dentro del propio campo se )estan tensiones discursivas mu"
poderosas %ue luc*a por reorientar las l(neas de produccin, los modos de circulacin " la recepcin de las obras
&Bern!ndez,-../:-=K,+
Babr! %ue sospec*ar del por%u tanto el #neopopulismo subalternista$ como el #neopopulismo
medi!tico$ &U2dice,-../:IK9, de los estudios culturales se muestran ambos tan interesados en sacar de
la escena del debate las comple'idades expresivas de la relacin >tensa " densa> entre sub'etividad,
len)ua'e " representacin, %ue anima el 'ue)o esttico+ Drente a la serialidad *omo)eneizante con la %ue
el mercado &" sus saberes comisionados, buscan traducirlo todo a los vocabularios planos de lo masivo,
es indispensable %ue el arte " la literatura, la cr(tica cultural, si)an teniendo la oportunidad de trans)redir
el ordenamiento productivista de lo social %ue vi)ilan las econom(as del saber neoliberal+ Su rol
>insuprimible a la *ora de *ablar de cr(tica de la cultura> es el de torcer los planos de si)nificacin
dominantes " desenca'ar su veros(mil de la razonabilidad pol(tica o econmica, poniendo en el foco de la
mirada cr(tica los tumultos de la sub'etividad " los vocabularios disidentes %ue no %uieren de'arse alinear
por los re%uerimientos normalizadores de lo simple, lo directo " lo transparente+
Me parece %ue cual%uier reflexin sobre #cultura$ " #poder$ deber(a tratar de incorporar tambin a su
a)enda de debate a%uellas pre)untas %ue tienen %ue ver con los regmenes del saber' con sus
condiciones de funcionalidad &de positividad instrumental, o bien de criticidad &de resistencia ne)ativa al
empirismo banal %ue sirve la pra)m!tica del conocimiento de la )lobalizacin, le(do sea desde la
academia sea desde las 81?Xs,+ Si slo se atiende la demanda por la practicidad investi)ativa del dato,
CJu destino reservarle a la teor(a como inflexin metacr(tica de un texto %ue prefiere las incertidumbres
" los desa'ustes del pensar a la explicatividad del saberG C4mo formular una #cr(tica de oposicin$
desde los estudios culturales &o desde los #estudios sobre cultura " poder$, si todo lo %ue se investi)a en
materia de pol(tica, de econom(a " de cultura, se resuelve en trminos de operacionalidad " tecnicidadG
C0uede *aber resistencia crtica en un pro"ecto de reor)anizacin del conocimiento >el de los estudios
culturales latinoamericanos> %ue parece perse)uir sobre todo la adecuacin satisfec*a entre la
)obernabilidad de la pol(tica, la administratividad de lo social, la consumibilidad de lo cultural, la
convertibilidad de los saberes a una econom(a flexible de la reconversin disciplinaria para fines de
adaptacin5inte)racin al mercado de las estad(sticasG C4mo demarcarse del mercado informativo de
los saberes competentes con %ue la )lobalizacin capitalista diagnostica " resuelve sus problemas en el
mismo len)ua'e expedito de los informes " de las comisiones internacionales, para se)uir pensando
sobre cultura " pol(tica desde pre)untas %ue se %uieren denunciantes pero autoreflexivas a la vez, es
decir, siempre pendientes de los dilemas %ue tensionan la cr(tica entre intervencin y enunciacinG
Nota del comilador
as ponencias referidas por la autora en este texto fueron presentadas en la =ra ;eunin del ?rupo
de Wraba'o de 4A4S8 #4ultura " 0oder$ realizada en 4aracas del -9 de noviembre al ./ de diciembre
de -../, " constitu"en las versiones preliminares de los art(culos incluidos en este volumen, los cuales
fueron elaborados con posterioridad a la reunin en base a a%uellas+
Referencias biblio$r%ficas
Antonelli, Mirta &-../, #1uevos escenariosOnuevas interlocuciones+ 0ara re5pensar las exclusiones+ 3lizabet*
Qelin, 1stor ?arc(a 4anclini, Daniel Mato$+ 0onencia presentada en la =ra ;eunin del ?rupo de Wraba'o de
4A4S8 #4ultura " 0oder$ realizada en 4aracas del -9 de noviembre al ./ de diciembre de -../+
Easile, Weresa &-../, #3ducacin " pol(tica+ a 6niversidad 0opular de las Madres de 0laza de Ma"o$+ 0onencia
presentada en la =ra ;eunin del ?rupo de Wraba'o de 4A4S8 #4ultura " 0oder$ realizada en 4aracas del -9
de noviembre al ./ de diciembre de -../+
De la 4ampa, ;om!n &-..., #De la deconstruccin al nuevo texto social: pasos perdidos o *acer en los estudios
culturales latinoamericanos$+ 3n: Mabel MoraHa &ed+,: $uevas perspectivas desde(sobre )mrica *atina+ el
desafo de los estudios culturales+ Santia)o de 4*ile: 4uarto 0ropio+
Del Sarto, Ana &-../, SDisonancias entre las ciencias sociales " la #cr(tica cultural$+ Aportes " l(mites de un
#di!lo)o cmplice$T+ 0onencia presentada en la =ra ;eunin del ?rupo de Wraba'o de 4A4S8 #4ultura " 0oder$
realizada en 4aracas del -9 de noviembre al ./ de diciembre de -../+
3l Ac*Var, Sora"a &-../, #iberacin dial)ica del silencio: una intervencin pol(tico cultural$+ 0onencia
presentada en la =ra ;eunin del ?rupo de Wraba'o de 4A4S8 #4ultura " 0oder$ realizada en 4aracas del -9
de noviembre al ./ de diciembre de -../+
Derreira, Mar(a 4andida &-../, S$S me interessa o %ue nao meu$: a antropofa)ia de 8svald de AndradeT+
0onencia presentada en la =ra ;eunin del ?rupo de Wraba'o de 4A4S8 #4ultura " 0oder$ realizada en
4aracas del -9 de noviembre al ./ de diciembre de -../+
?arc(a, 7llia &-../, #;epresentaciones de identidad " or)anizaciones sociales afrovenezolanas$+ 0onencia
presentada en la =ra ;eunin del ?rupo de Wraba'o de 4A4S8 #4ultura " 0oder$ realizada en 4aracas del -9
de noviembre al ./ de diciembre de -../+
?arc(a 4anclini, 1stor &-../, #7ntroduccin a la edicin en in)ls+ 3l di!lo)o norte5sur en los estudios culturales$+
7ncluida en la -da+ edicin de ,onsumidores y ciudadanos+ Mxico: ?ri'albo+
?rimson, Ale'andro " @arela, Mirta &-../, #Audiencias " culturas populares+ 3studios de comunicacin " cultura
en la Ar)entina$+ 0onencia presentada en la =ra ;eunin del ?rupo de Wraba'o de 4A4S8 #4ultura " 0oder$
realizada en 4aracas del -9 de noviembre al ./ de diciembre de -../+
Bern!ndez, 4armen &-../, #4r(tica a la exotizacin " a la sociolo)izacin del arte latinoamericano$+ 0onencia
presentada en la =ra ;eunin del ?rupo de Wraba'o de 4A4S8 #4ultura " 0oder$ realizada en 4aracas del -9
de noviembre al ./ de diciembre de -../+
ins ;ibeiro, ?ustavo &-../, #0ostimperialismo: para una discusin despus del post5colonialismo " del
multiculturalismo$+ 3n: Daniel Mato &comp+,: -studios latinoamericanos sobre cultura y transformaciones sociales
en tiempos de globalizacin+ Euenos Aires: 4A4S8+
Maccioni, aura &-../, #1uevos si)nificados de #pol(tica$, #cultura$ " #pol(ticas culturales$ durante la transicin a la
democracia en los pa(ses del cono sur$+ 0onencia presentada en la =ra ;eunin del ?rupo de Wraba'o de
4A4S8 #4ultura " 0oder$ realizada en 4aracas del -9 de noviembre al ./ de diciembre de -../+
Masiello, Drancine &-../, -l arte de la transicin+ Euenos Aires: 1orma+
Mato, Daniel &-../, #3studios " otras pr!cticas latinoamericanas en cultura " poder$+ 0onencia presentada en la
=ra ;eunin del ?rupo de Wraba'o de 4A4S8 #4ultura " 0oder$ realizada en 4aracas -9 de noviembre al ./ de
diciembre de -../+
Mi)nolo, Falter &-../, #Descolonizacin epistmica " tica: la contribucin de Mabier Albo " Silvia ;ivera
4usican%ui a la reestructuracin de las ciencias sociales desde los Andes$+ 0onencia presentada en la =ra
;eunin del ?rupo de Wraba'o de 4A4S8 #4ultura " 0oder$ realizada en 4aracas del -9 de noviembre al ./ de
diciembre de -../+
8c*oa, Ana Mar(a &-../, #0ol(ticas culturales, academia " sociedad: &in,mediaciones$+ 0onencia presentada en
la =ra ;eunin del ?rupo de Wraba'o de 4A4S8 #4ultura " 0oder$ realizada en 4aracas del -9 de noviembre al
./ de diciembre de -../+
0a'uelo, ;amn &-../, #3l lu)ar de la utop(a+ Aportes de An(bal Jui'ano sobre cultura " poder$+ 0onencia
presentada en la =ra ;eunin del ?rupo de Wraba'o de 4A4S8 #4ultura " 0oder$ realizada en 4aracas del -9
de noviembre al ./ de diciembre de -../+
0atiHo, ;oxana &/999, #Discursos tericos " pro"ectos intelectuales: .unto de vista " la introduccin de ;a"mond
Filliams " 0ierre Eourdieu en la Ar)entina$, en ;evista e.t.c. +AHo K, 1Y /.+ &4rdoba,+
0oblete, Quan &-../, #Wra"ectoria conceptual de An)el ;ama: de la dialctica de la produccin cultural entre
autores " p2blicos$+ 0onencia presentada en la =ra ;eunin del ?rupo de Wraba'o de 4A4S8 #4ultura " 0oder$
realizada en 4aracas del -9 de noviembre al ./ de diciembre de -../+
;amos, Qulio &/99<, #3l proceso de Alberto Mendoza: poes(a " sub'etivacin$+ /evista de ,rtica ,ultural 1+ /=,
noviembre /99<+ &Santia)o,+
ZZZZZZZZZZZ &/9R9, 0esencuentros de la modernidad en )mrica *atina+ Mxico: Dondo de 4ultura 3conmica+
;(os, Alicia &-../, #a tradicin culturalista en Amrica atina$+ 0onencia presentada en la =ra ;eunin del
?rupo de Wraba'o de 4A4S8 #4ultura " 0oder$ realizada en 4aracas del -9 de noviembre al ./ de diciembre de
-../+
Sarlo, Eeatriz &/99K, #os estudios culturales " la cr(tica literaria en la encruci'ada valorativa$+ /evista de ,rtica
,ultural+ 1+ /I, 1oviembre /99K+ &Santia)o,+
Fortman, Ana &-../, #3l devenir de lo pol(tico cultural en la Ar)entina+ C6na nueva cultura o nuevas
sub'etividades del pensamiento$+ 0onencia presentada en la =ra ;eunin del ?rupo de Wraba'o de 4A4S8
#4ultura " 0oder$ realizada en 4aracas del -9 de noviembre al ./ de diciembre de -../+
Uudice, ?eor)e &-../, #os 3studios 4ulturales " la nueva divisin internacional del traba'o cultural, o cmo se
colabora " se contiende en la construccin de una transdisciplina transnacional$+ 0onencia presentada en la =ra
;eunin del ?rupo de Wraba'o de 4A4S8 #4ultura " 0oder$ realizada en 4aracas del -9 de noviembre al ./ de
diciembre de -../+

Nota

$elly /ichard, 1niversidad de )rcis, ,hile. ,orreo electrnico'revista2entelchile.net

/ichard, $elly 345546 78aberes acadmicos y reflexin crtica en )mrica *atina 3.ostfacio6. -n' 0aniel 9ato 3coord.6' -studios y
#tras .rcticas :ntelectuales *atinoamericanas en ,ultura y .oder. ,aracas' ,onseo *atinoamericano de ,iencias 8ociales
3,*),8#6 y ,-)., ;),-8, 1niversidad ,entral de <enezuela.
Itinerario de los otros saberes
Virginia Vargas

Porque t, moza insolente, alborotaste con irreverencia el conocer. Pronta siempre, desplegabas insospechadas
reflexiones, que nos haran relativizar conflictos, cuestionar verdades, desconfiar de aplausos patriarcales y
valorizar intuiciones y avances.
Desenredabas sin prisa y con constancia nuestros nudos, intuidos y vividos por todas nosotras, pero tu podas
hacerlo porque, cual bruja de los antiguos aquelarres, tenias la imaginacin y la audacia de las formulas secretas,
tenias todas las puntas de la madeja entre tus dedos
(Virginia Vargas,1985. Carta a la Muerte de Julieta).
Introduccin
!na de las caractersticas m"s notables del feminismo contempor"neo es esa suerte de irresponsabilidad para
con el paradigma cientfico y los conceptos que se asumen en su lenguaje. #sta especie de desparpajo en
mezclarlo todo, como si se tuviera la certeza de que las tablas de la ley del conocer, por venir desde lo alto, se
hubiesen hecho a$icos en su cada a lo humano y que, en consecuencia, %habra que arregl"rselas con lo que
tenemos&.
'as all" de la insolencia y del arrojo, la libertad y el des(orden que de ello se derivan me resultan muy gratos)
proporcionan algo as como una licencia para expresar *+ontemos con la arriscada de narices de las
lectoras,lectores de las ideas exactas- (Kirkwood,1986:28).
!ste art"#ulo $a sido un reto. Me $a en%rentado a los &'lti(les sa)eres #ontenidos en esta #ole##i*n,
a#ad+&i#os , de los otros, -ue in#iden en el #a&(o de #ultura , (oder. C*&o a(ro.i&ar&e a toda esa
ri-ue/a te*ri#o #on#e(tual0 1odos los te.tos son, indi2idual&ente, a(ortadores ,, en #ole#ti2o, una
(otente re%le.i*n. 3lgunos #one#taron &4s -ue otros en esa )'s-ueda de a(ro.i&a#i*n. 5e#id"
%inal&ente o%re#er una re%le.i*n so)re la (rodu##i*n de sa)eres %e&inistas -ue e.(resara lo -ue &e
$a)"an a(ortado, #o&o #one.iones te*ri#as , $u&anas, tanto los te.tos #o&o la &is&a reuni*n. 1rato de
$a#er&e #argo del reto (lanteado (or Mato de 2isi)ili/ar la (rodu##i*n de sa)eres orientados a la a##i*n,
a#o&(a6ando o a(o,ando a di2ersos a#tores so#iales (Mato,21:21), siendo en este #aso ,o &is&a
una a#tora so#ial.
Me (ro(ongo anali/ar, desde esta nue2a &irada, la %or&a en -ue se $an ido #onstru,endo los sa)eres
dentro de las din4&i#as %e&inistas, #o&o e.(resi*n de un &o2i&iento so#ial en (er&anente #onstru##i*n,
tratando de res(onder a las (reguntas #la2es de 7(ara -u+8 #ono/#o , 7#on -ui+nes8 #ono/#o
(Mato,21:11). 9o $ar+ a (artir de algunos $itos , (ersona:es de signi%i#a#i*n (arti#ular (ara las din4&i#as
%e&inistas , (ara &" a ni2el (ol"ti#o; (ersonal. !llo i&(li#a o%re#er ta&)i+n (arte de &i $istoria &ilitante ,
re%le.i2a. <or lo &is&o, ta&)i+n de#id", en esta re%le.i*n, saldar antiguas deudas , $a#er :usti#ia a &is
a&ores, re#u(erando a la te*ri#a &4s i&(ortante de esta segunda oleada %e&inista, Julieta Kirkwood,
&uerta en 1985. 3#ti2a &ilitante , )rillante a#ad+&i#a
1
, &ar#* de#isi2a&ente la re%le.i*n %e&inista de los
8, sustento de &u#$as de las re%le.iones (osteriores. <arti#ular&ente la &"a, (or-ue se entre&e/#la)a
una larga a&istad (,o 2i2" en C$ile &u#$os a6os), #on una gran ad&ira#i*n (ol"ti#a , te*ri#a. = (or-ue
ta&)i+n #reo -ue los sa)eres son #o&(le&entarios , #*&(li#es, si el lugar de enun#ia#i*n se #onstru,e
desde #o&(ro&isos de trans%or&a#i*n (>llia ?ar#"a, C$u#$o ?ar#"a, 542alos, Mato)@ si no se sustraen
Ades(oliti/4ndoseA de la dial+#ti#a entre resisten#ias , do&ina#iones (Ma##ioni,21:19). Julieta, #ual
)ru:a del a-uelarre, -ue ten"a los $ilos de +stos , otros &'lti(les sa)eres, transit* (or la a#ade&ia en
irre2eren#ia (er&anente, trasladando a ella, en #la2e (ol"ti#a, te*ri#a , +ti#a, las )'s-uedas transgresoras
de un &o2i&iento en #onstru##i*n.
3 Julieta le de)e&os la re%le.i*n &4s %ina so)re los 7lugares de enun#ia#i*n8 de los sa)eres
%e&inistas, so)re el $a#er (ol"ti#o %e&inista , una signi%i#ati2a reela)ora#i*n de la rela#i*n entre
%e&inis&o , de&o#ra#ia. 9os i&(ulsos (ara su re%le.i*n 2en"an de las tensiones (ro(ias del des(liegue
&o2i&ientista, en un #onte.to #o&o el C$ile de <ino#$et, (7= enton#es tengo ganas de gritar (or &i
&iedo (or &is (o)res astu#ias de de#irlo todo dis%ra/ado, (or &is #a&)ios de no&)re, &i no&)re
#lausurado. <or &i #on#ien#ia i&(edida, &inus24lida. <or #reer -ue (rotesto en el silen#io &odulado B...C.
1engo ganas de gritar #ontra estos, &is, tus, nuestros, &iedos. = tengo ganas de es#ri)irlo en
#landestina8) (Kirkwood,198D:116). !se C$ile (ara el #ual Eell, Fi#$ards (ro(on"a 7un des;orden %rente al
orden del (oder autoritario -ue se sostiene so)re unidades %i:as , )i(olares8 (Gern4nde/,21:11),
#ara#ter"sti#o del (eriodo de la di#tadura. <ero ta&)i+n 2en"an de las di%erentes e.(resiones #ole#ti2as
de los %e&inis&os latinoa&eri#anos. Hno de ellos %ue el >> !n#uentro Ie&inista 9atinoa&eri#ano , del
Cari)e, #ele)rado en 9i&a en 198J. !.traordinaria&ente ri#o en e.(erien#ias de inter#a&)io , en
re%le.i*n #ole#ti2a, ((osi#ionando la #ategor"a 7(atriar#ado8 #o&o e:e de re%le.i*n), %ue ta&)i+n un
!n#uentro #on%li#ti2o, lleno de )'s-uedas des;en#ontradas, en un &o2i&iento -ue en%renta)a su (ro(io
#re#i&iento , la in#*&oda di2ersidad en a##i*n: entre las &u:eres (ol"ti#as (de (artido) , las %e&inistas@
entre las l"deres de )arrios (o(ulares , las %e&inistas, entre les)ianas , $eterose.uales, entre las
e.iliadas , las -ue (er&ane#ieron. Irente a &i des#on#ierto (,o era una de las organi/adoras) Julieta
res(ondi* #on esa e.traordinaria re%le.i*n so)re 7los nudos de la sa)idur"a %e&inista8: (en 9i&a) 7BKC el
desa%i* de #on#iliar de otra %or&a la sa)idur"a &is&a nos (lantea, desde luego, no &enudos (ro)le&as
BKC. 3 #on%li#tos innu&era)les, re%le.iones innu&era)les. Le re-uiere enton#es #o&(le:i/ar desde la
%or&a en -ue se dieron #on#reta&ente los (ro)le&as, $asta #o&o $an sido tras(asados al (lano de la
teori/a#i*n B...C8 (Kirkwood,1986:211;212).
Muiero ta&)i+n de#ir algo so)re &i (osi#iona&iento, tratando de res(onder a la in-uietud de ='di#e,
de 2isuali/ar de donde 2eni&os , #o&o se gestan las (reo#u(a#iones de #ada uno (a(untes de la
Feuni*n): a#ti2ista %e&inista desde %ines de los D, -ue se $a &o2ido (er&anente&ente en esa 7)isagra
in#o&oda ((ero (ara &" %as#inante) entre sa)er , a#tuar8 (Varela, a(untes de la Feuni*n), )us#ando
re%le.ionar so)re nuestra (r4#ti#a , so)re los derroteros de los %e&inis&os en 3&+ri#a 9atina (#o&o la
asu&e Mato, (lural di2ersa, tre&enda&ente $eterog+nea , al &is&o tie&(o tan se&e:ante en &ar#as de
e.#lusi*n , de re)eld"a). Lo#i*loga, de #lase &edia, ur)ana, &adre, )ise.ual, )lan#a (#on lo -ue eso
signi%i#a en un #ontinente donde al de#ir del (oeta ?uill+n, el -ue no tiene de inga le to#ara de
&andinga)@ a&anteN#o&(a6era de un $o&)re solidario. 5esde &i (ostura +ti#o;(ol"ti#a, &e $ago #argo
de &isNlas desigualdades , dis#ri&ina#iones de las &u:eres, )us#ando (osi#ionar (nos) #o&o su:etos
so#iales , (ol"ti#os, #u,o 2alor +ti#o %unda&ental es ser (ara s" &is&as , no (ara los de&4s.
= entiendo ese ser (ara s" &is&a en no u)i#arla al ser2i#io de la %a&ilia , de los $i:os, no u)i#arla
#o&o &enor de edad, de(endiente del &arido, la iglesia, el &is&o !stado, sin re#ono#i&iento de su
a(orte e#on*&i#o , so#ial, d4ndole rostro a la (o)re/a a tra2+s de su %e&ini/a#i*n, sin dere#$os
re(rodu#ti2os , dere#$os se.uales, sin #a(a#idad aut*no&a so)re sus 2idas , #ir#unstan#ias. = esto si
#onstru,e dis#urso:
BKCun dis#urso es(e#ial -ue a(rend" , (ra#ti-u+ desde los siete a6os de edad $a#iendo las #a&as de &is dos
$er&anos &a,ores. !nton#es lo (ensa)a. L*lo a$ora, 2ie:a ,a, (uedo de#irlo a-u". <or suerte tene&os un
es(a#io de &u:eresB...C. 5e otro &odo, este tendr"a -ue de#irlo &ientras $ago las #a&as de &is dos $i:os.
(Kirkwood,199D:2O).
!ste dis#urso no 2uela solo. L*lo se logra #on re2olu#i*n interna, #on su):eti2idades &odi%i#adas, #on
#a&)io de #ulturas (ol"ti#as tradi#ionales, su)2irtiendo el orden , e.$i)iendo, #o&o di#e Larlo, el
es#4ndalo de la di%eren#ia, , de la trasgresi*n (Fi#$ards,199J). <ero ta&)i+n se logra desde el (ro%undo
#on2en#i&iento -ue esa su)2ersi*n no tendr4 (uerto %ir&e donde llegar si no llega en #ole#ti2o
de&o#r4ti#o, #on #ultura(s) de&o#r4ti#a(s) , #on un i&aginario #ole#ti2o donde no tenga&os -ue
(reguntarnos:
PCu4ntas (ala)ras &4s son ne#esarias (ara -ue ser :o2en no sea un estig&a0 PCu4ntas se ne#esita a(render
(ara -ue una &u:er astronauta no aso&)re a nadie0 PCu4nta #iudadan"a, #u4nta de&o#ra#ia se ne#esita
a(render (ara -ue la dis#ri&ina#i*n (ositi2a , los &e#anis&os institu#ionales -ue re#la&a&os sean #osa del
7siglo (asado80 PCu4ntas (ala)ras &4s son ne#esarias (ara -ue la &aternidad no sea un riesgo de &uerte0
P<ara -ue el a)orto no siga siendo la (ri&era #ausa de estas &uertes0 P<ara -ue el a&or no sea #ondenado
#uando no se a:usta a las (ala)ras #on las -ue algunos de ustedes -uieren de%inirlo0 PMu+ l*gi#a es a-u+lla -ue
a#e(ta el odio #onsensuado , la guerra entre , dentro de nuestros (a"ses , -uiere $a#er la guerra al a&or -ue no
se a:usta a sus de%ini#iones0 (5e#lara#i*n <ol"ti#a de la Fegi*n de 3&+ri#a 9atina , del Cari)e en la 3sa&)lea
?eneral de Ea#iones Hnidas, 2).
Iinal&ente, el intele#tual inter2iniente, di#e Mato ((ara%raseado (or 3ntonelli) es un #ore*gra%o -ue se
des(la/a no sin di%i#ultades, entre a&)os es#enarios (3ntonelli,21:2). !lNla intele#tual inter2iniente en
su (ro(ia (r4#ti#a lo es ta&)i+n. = lo es a ni2el (ersonal , #ole#ti2o, #on una dosis (er&anente de
in#ertidu&)re , a&)igQedad. <or-ue la teori/a#i*n de una (r4#ti#a #ole#ti2a re%le:a no sola&ente la
(ers(e#ti2a o el inter+s te*ri#o del intele#tual, sino el (osi#iona&iento a#ti2ista de -uien re%le.iona,
tratando de 7#onstruir &edia#iones #on a#tores so#iales de #arne , $ueso8 (Mato,21:8) siendo +lNella
ta&)i+n un a#tor de #arne , $ueso, #on (risas su):eti2as, #on (er&anente 7B...C e.igen#ia de nue2as
res(uestas , (lanteo de nue2as (reguntas, #o&(le:i/adas. Le e.ige una teor"a, una (ol"ti#a %e&inista,
estrategias. !.as(era#i*n de sa)erlo todo, e.as(era#i*n de -ue no se nos res(onda todo. 5olor de
#a)e/a8 (Kirkwood,1986:215). !l nudo del #ono#i&iento es &u#$o &4s #o&(le:o en el #aso de estos
sa)eres, (or-ue es ta&)i+n una %or&a de $a#er &o2i&iento 7#on su ida , 2uelta de la uto("a al sentido
#o&'n (ara -ue as" las ideas #re/#an , los &o2i&ientos sean lo -ue (retenden ser u $a#er en
(ro,e#toB...C. <ara estar en el &o2i&iento %e&inista $a, -ue estar ta&)i+n dis(uesta a una #ierta
a&)igQedad.8 (Kirkwood,1986:216).
!sta #ierta a&)igQedad se e.(resa no solo en la ele##i*n de las (r4#ti#as, sino en la &is&a
(rodu##i*n , arti#ula#i*n del sa)er, tratando de 7B...C no re;(rodu#ir la lo#ura de reali/ar la a##i*n
se(arada Aen este sentidoA de la (rodu##i*n del sa)er. R a la in2ersa, de:ar aislado al sa)er8
(Kirkwood,1986:216).
Primera Aproximacin: Se hace camino al andar, construyendo sujetos que
aun no lo son
.ratarase, en otras palabras, de desacralizar el an"lisis de lo femenino. #ste an"lisis no se realiza a partir del
individuo ni del grupo que posea una identidad, una personalidad integrada, sino que debe partir desde sujetos
que aun no son tales sujetos. #s desde all que debe enfocarse el por qu/ y cmo de la opresin y de la toma de
conciencia de esta opresin y las formulaciones para su posible negacin
(Kirkwood,1986:J1).
9as identidades son (rodu#to de (ro#esos so#iales de #onstru##i*n si&)*li#a, di#e Mato, , (or lo
tanto di%ieren unas de otras en las &aneras -ue son #onstruidas , auto(er#i)idas (Ser&'de/,21:1J).
P5esde d*nde se #onstru,e esa identidad de su:eto, #o&'n , a la 2e/ a)soluta&ente (ersonal , (or lo
tanto di%erente, (lural, en las &u:eres0 <ara Julieta, a (artir de las 7nega#iones8 de a-uello -ue
(osi)ilita su #ondi#i*n de alinea#i*n. 5esde esta (ers(e#ti2a, las (reguntas te*ri#o (ol"ti#as 2ar"an, desde
un an4lisis #uantitati2o o uno de registro de su %or&a de in#or(ora#i*n (o no) a lo (')li#o, $a#ia
(reguntarse:
B...C #u4l es la di&ensi*n (ol"ti#a -ue le #orres(onde a la naturale/a de e.a##i*n, o a(ro(ia#i*n, o alinea#i*n de la
#ual la &u:er, #o&o tal, $a sido o):eto en la so#iedad B...C, #*&o se e.(resa, -u+ B...C i&(ide su e.(resi*n #o&o
%uer/a (ol"ti#a, #*&o se #on#reti/a en %uer/a (ol"ti#a, B...C C*&o %or&ulan la su(era#i*n de su #ondi#i*n alienada
,, %inal&ente, #*&o se a#tuali/a, se (lantea en el $o, , se 2in#ula al (ro,e#to glo)al (Kirkwood, 1986: (. 1D1).
Muin#e a6os des(u+s, estas nega#iones -ue (er&iten la #on%or&a#i*n de ese su:eto -ue a'n no era,
se e.(resa en a%ir&a#i*n, de dere#$os, desde una a&(litud de es(a#ios , estrategias (3ntonelli,21). 3l
igual -ue Julieta, (ara Jel"n lo -ue da sentido trans%or&ador a las (r4#ti#as no es el #ontenido de las
rei2indi#a#iones, las (rioridades (ol"ti#as, los 4&)itos de lu#$a. !stos (ueden 2ariar , lo 'ni#o -ue
(er&ane#e , da #o$eren#ia (ol"ti#a , +ti#a a las (r4#ti#as so#iales no es la lu#$a (or un dere#$o
es(e#"%i#o, sino la rea%ir&a#i*n del 7dere#$o a tener dere#$os8 , el dere#$o al de)ate (')li#o del
#ontenido de las nor&as , las le,es. !ste a#to de a%ir&a#i*n se sustenta en las nega#iones de a-uello
-ue ena:ena , (ri2a a la a#ti2idad $u&ana de su li)ertad , #reati2idad, #on%rontando su #ondi#i*n de
o):eto de alteridad, de se#undariedad, , de la ate&(oralidad de su lu#$a. Mo2i&iento dial+#ti#o
(er&anente.
!n esta &irada, lo su):eti2o #o)ra (rioridad (ol"ti#a , +ti#a. <or-ue 7el nudo del sa)er8, (ara Julieta,
tiene -ue #onsiderar la lingQ"sti#a las (ala)ras (uestas en g+nero, , 7la su):eti2idad -ue lle2a in#or(orada
#ada #ono#i&iento , #ada siste&a de #ono#er, et#.8 (Kirkwood,1986:216). 3si&is&o, el 7dere#$o a tener
dere#$os8 del -ue (arte Jel"n, es (osi)le&ente la de%ini#i*n &4s %le.i)le, de&o#r4ti#a e in#lusi2a de la
#onstru##i*n de su:etos, (or-ue ensan#$a la di&ensi*n su):eti2a de las #iudadan"as, a&(liando #on ello
la (osi)ilidad de sentirse su:eto &ere#edorNa de dere#$os@ auto;re#ono#i&iento %unda&ental (ara e.igir
su #on#re#i*n , las garant"as (ara e:er#erlos. 9a #on#ien#ia de 7el dere#$o a tener dere#$os8 es %uente
inagota)le de #o&(le:i/a#i*n , a&(lia#i*n de la de&o#ra#ia.
PMu+ (rodu##i*n de sa)eres se des(rende de este (ro#eso su):eti2o , 2ital de nega#i*n ,
a%ir&a#i*n0 Hn sa)er i&(regnado de ese &is&o (ro#eso de #on%ronta#i*n #on una &is&a , #on los
de&4s, negando lo e.#lu,ente , a%ir&4ndose #o&o (ersona. !s i&(osi)le #ono#er #on rigor
des(re#iando la intui#i*n, los senti&ientos, los sue6os, los deseos, (or-ue es el #uer(o entero el -ue
so#ial&ente #ono#e, di#e Ireire (!l 3#$kar,21:9). = &4s, 7la su):eti2idad na#e (or la (arti#i(a#i*n de
los su:etos en el &undo , de la indiso#ia)ilidad entre lengua:e , e.(erien#ia8 (!l 3#$kar,21:9). Julieta
se de#"a 7)a:ito8: 7#on este 2er)o desatado, #on esa #a(a#idad de :uego en la 2ida, de (la#er, de gesto
li)re, B...C #on todo eso, es #ierto, no se #onstitu,en #i2ili/a#iones de la &anera #ono#ida B...C8. 7T<or-ue no
$u)iese $a)ido tie&(oU8.
9a (rodu##i*n de sa)eres %e&inistas (, de todos los &o2i&ientos -ue salen del lugar destinado al #oro
, e.igen ser o"dos (Eun,1989) no se $i/o desde la a#ade&ia. Ea#ieron de la e.(erien#ia #otidiana de
2isi)ili/ar a ese su:eto -ue aun no lo era %rente a nosotras &is&as , %rente a la so#iedad. (Julieta era una
&ilitante , una l"der (ol"ti#a@ desde ese (osi#iona&iento re%le.ion*@ %ue (ionera@ a$ora es &u#$o &4s
(osi)le $a#erlo ta&)i+n desde la a#ade&ia). 9as in2estiga#iones , an4lisis %e&inistas tu2ieron -ue
sortear ausen#ias , se en%rentaron a 7B...C un (ro)le&a adi#ional: la ine.(resi2idad del lengua:e #ient"%i#o ,
la (+rdida de #ontenidos -ue signi%i#a, (ara la de&anda %e&inista, la tradu##i*n a lo a#ad+&i#o de una
de&anda -ue esta en los ini#ios de su e.(resi2idad B...C8 (Kirkwood,1986:J). !s de#ir, (ara estas
din4&i#as, #o&(le:as , #a&)iantes, de %or&a#i*n de su:etos, de #onstru##i*n de &o2i&ientos, in situ, las
7ta)las del #ono#er8 no #ontienen ni los dis#ursos ni los #*digos de inter(reta#i*n. Con (risas, $a)"a -ue
in2entarlo todo, ,No re#u(erarlo todo en #la2e di%erente.
<or ello, las %or&as -ue %ue ad-uiriendo esta (rodu##i*n , #ir#ula#i*n de sa)eres %ue &'lti(le, (o#o
#on2en#ional , en &u#$os #asos irre2erente: (rodu##iones indi2iduales, #ole#ti2as, li)ros, art"#ulos,
&ani%iestos, do#u&entos (ol"ti#os, de#lara#iones #o,unturales, (an%letos, )oletines, (ol+&i#as, #r*ni#as
(eriod"sti#as, 2ideos, #ine, #onsignas, (oe&as, , ta&)i+n (ol"ti#a;lengua:e;2erso, e.(resando el a#to de
rea(ro(ia#i*n de la (ala)ra, del -uerer sa)er , del -uerer #o&uni#ar ese sa)er en #la2e (ro(ia. 1odo ello
$a tenido un 7impacto expresivo8 (Sellu#i,1992:28), , $a ido %or&ando el #or(us te*ri#o de los %e&inis&os
latinoa&eri#anos -ue, en los 'lti&os 25 * J a6os $an e.(resado la (e#uliar #o&)ina#i*n de lu#$a
(ol"ti#a, &o2ili/a#i*n #alle:era, su)2ersiones #ulturales, nego#ia#i*n , (resi*n $a#ia los (oderes o%i#iales,
#on la re%le.i*n (er&anente so)re los a2an#es , las #ontradi##iones de sus (r4#ti#as. 9a dial+#ti#a
resisten#ia do&ina#i*n -ue se e.(resa no en lo (ol"ti#o institu#ional, sino en 7lo (ol"ti#o #o&o e.(resi*n
de las (ra#ti#as so#iales, sie&(re in#iertas , #on%li#ti2as, -ue (rodu#en lo (ol"ti#o #o&o e%e#to de sentido8
(Ma##ioni,21:O).
!n este #on#ierto, una #onsigna, un &ani%iesto, (ueden tener tanto o &4s i&(a#to -ue una
in2estiga#i*n, (ara el #ono#i&iento , (ara la a##i*n. Hn e:e&(lo lo o%re#en las %e&inistas #$ilenas, -uienes
en su lu#$a #ontra <ino#$et, e.tendieron in%inita&ente la de&o#ra#ia A(ol"ti#a , te*ri#a&enteA desde una
sola #onsigna: %democracia en el pas y en la casa&, $ilada (a#iente&ente (or Julieta , -ue #ondensa)a
:usta&ente ese (osi#iona&iento en lo (u)li#o in#or(orando la (ol"ti#a de lo (ri2ado, en un terreno tan
&inado #o&o el del C$ile (ino#$etista, atra2esando los l"&ites de todas las de&o#ra#ias real&ente
e.istentes, , no solo de su ausen#ia en di#taduras. !sta sola #onsigna e.(resa)a una teor"a de la
de&o#ra#ia , una %or&a transgresora de $a#er (ol"ti#a.
!sta (ers(e#ti2a de %or&a#i*n de su:etos desde su #on#ien#ia de 7nega#i*n8 , de 7&ere#i&iento8 de
dere#$os, #o&o un #ontinuo (er&anente , din4&i#o, re-uiere ta&)i+n de un dina&is&o e $istori#is&o en
el an4lisis de sus (r4#ti#as so#iales. Eo sie&(re es as". !llo $a sido %uente (er&anente de tensi*n en los
&o2i&ientos so#iales (no s*lo los %e&inis&os) (or-ue sus tie&(os de a##i*n son &u#$o &4s 2elo#es
-ue sus tie&(os de re%le.i*n, $a#iendo -ue (r4#ti#a , teor"a no sie&(re a2an/an al #o&(4s de su (ro(ia
$istoria. Julieta Kirkwood lla&* a esta in#ongruen#ia los 7nudos8 de la sa)idur"a %e&inista -ue se nutre ,
se (er%ila desde las di%i#ultades, dudas, des#u)ri&ientos, %rustra#iones , alegr"as -ue 2a de:ando
(r4#ti#as -ue son a la 2e/ (ro#esos de autodes#u)ri&iento , a%ir&a#i*n. Co&o di#e el (oeta 3ntonio
Ma#$ado %... se hace camino al andar8.
Segunda Aproximacin: el nombrar como proceso inestable y
permanentemente renovado
0ombrar instituye, y al instituir se generan mecanismos de produccin, circulacin, control y delimitacin de los
discursos *1oucault,2345-, y de las pr"cticas, claro, y con ellos sistemas de legitimacin
*'ato, 6552)67-.
89: id/ntico giro en el lenguaje) los temas de pasillo se tornan tem"ticas de la asamblea; lo privado, la mujer
misma, se hace punto de tabla y del debate social. <e realiza una nueva mezcla de poltica y vida cotidiana. <e
ha producido una desclasificacin de los cdigos, una inversin de los t/rminos de lo importante. =a participacin
se ha hecho acto social, real y concreto *>ir?@ood,234A)23B-.
!l dere#$o a tener dere#$os es un (rodu#to del no&)rar, en dis(uta, en rea(ro(ia#i*n, en (rodu##i*n
de dis#ursos (ro(ios. <or eso, ese no&)rar (rodu#e sa)eres. 7!l -uerer sa)er surge #uando se #onstata
la no #orres(onden#ia entre los 2alores (ostulados (or el siste&a , las e.(erien#ias #on#retas reales
$u&anas8 (Kirkwood,1986:2). 9a din4&i#a &4s (otente de (rodu##i*n de sa)eres -ue instaur* el
%e&inis&o desde sus )al)u#eantes #o&ien/os %ue el de no&)rar lo $asta ese &o&ento sin no&)re. = el
e2iden#iar, en este a#to, la distan#ia entre (r4#ti#a , teor"a. !ste no&)rar dio auto;re#ono#i&iento de
una e.(erien#ia, (ersonal , #ole#ti2a, de e.#lusi*n , do&ina#i*n, (ero ta&)i+n de resisten#ias a la
$o&ogenei/a#i*n. 3s" #o&o en el #aso de los a%roa&eri#anos, la &'si#a ali&ent* la #onstru##i*n de
identidades #ole#ti2as, &otor de lu#$as (or dere#$os , (ara el dise6o de nue2as (r4#ti#as organi/ati2as
(?ar#"a >.,21:9), en los %e&inis&os, no&)rar lo (ersonal en #la2e (ol"ti#a desde la (r4#ti#a de 7gru(os
de auto#on#ien#ia8, #on2irti* las (reguntas, angustias, in#ertidu&)res , (ro,e#tos (ersonales en
(ro(uesta (ol"ti#a #ole#ti2a, ali&entando la a##i*n trasgresora de los l"&ites i&(uestos (or una %or&a de
#ono#i&iento , a(re$ensi*n de la realidad so#ial.
7=o privado es poltico8 sigue siendo el a(orte te*ri#o &4s radi#al de esta (r4#ti#a, Iue el i&(ulso &4s
#ontundente (ara (oliti/ar la #otidianeidad , (osi#ionarla, lenta&ente, #o&o (arte del $ori/onte
re%eren#ial de las &u:eres , la #ultura en la so#iedad, a)riendo el terreno su):eti2o (ara 7el dere#$o a
tener dere#$os8. !s de#ir, 7B...C s*lo #uando se no&)ra la realidad se esta en #a(a#idad de #a&)iar el
signi%i#ado -ue tiene, -ue &u#$as 2e#es a(are#e #o&o natural , neutro7 (!l 3#$kar,21:8).
Lin e&)argo, el #ono#i&iento (rodu#ido en di%erentes &o&entos , #o,unturas, es(a#ios geogr4%i#os
(lo#al;glo)al) no (uede tener 2o#a#i*n de totalidad. <or ello, uno de los retos de las nega#iones ,
a%ir&a#iones de las &u:eres #o&o su:etos es su (er&anente a#tuali/a#i*n, en el hoy , su vinculacin al
(ro,e#to glo)al. Hn (ro,e#to (uesto en el &undo, desde -ue se $a#e #arne , ,a no nos (ertene#e,
seguir4 din4&i#as (ro(ias, di#e Julieta (Kirkwood,1986:2J). Eora 5o&"ngue/ a2an/a )ien esta idea al
de#ir -ue 7B...C si la #onsigna %ue ro&(er, transgredir, (er2ertir, dar 2ueltas a los &odelos $eredados, ni el
resultado ni los legados (ueden -uedar a(risionados en alguna %or&a de esta)ilidad, so)re todo (or-ue
la deuda de la e.#lusi*n tiene aun llagas a)iertas8 (5o&"ngue/,2:115) aludiendo a la ne#esidad de
una (ol"ti#a -ue )us-ue7 B ...C no #lausurar o #ristali/ar un #on:unto de sa)eres, de &odo -ue sus
(rodu##iones , (r4#ti#as e:e#utadas en di2ersas /onas de lo so#ial, tanto en el (lano &ateria #o&o en el
si&)*li#o est+n &ar#adas &4s (or el dina&is&o , la desesta)ili/a#i*n -ue (or los #ierres , las
o)tura#iones8 (5o&"ngue/, 2:115)@ Mato lo enun#ia #o&o la de#onstru##i*n de todo relato %undador,
la re#usa#i*n de todo esen#ialis&o u ontolog"a de las identidades (3ntonelli,21:15).
<or ello, las (ala)ras ini#ial&ente li)eradoras ta&)i+n (ueden ser (ala)ras 7se#uestradas8
(Mase,,2) al #argarse de signi%i#ados #ongelados en el tie&(o, deslig4ndose de un (ro#eso en
(er&anente &uta#i*n. Li el no&)rar institu,e, %or&a identidad, el a#to de no&)rar es (er&anente,
(or-ue las identidades son #o&(le:as , &'lti(les, inesta)les, &o2ili/4ndose sele#ti2a&ente, en res(uesta
a (ro#esos e#on*&i#os, so#iales, (ol"ti#os , #ulturales es(e#"%i#os. <or ello, ese no&)rar ini#ial es
%undante de una (r4#ti#a su)2ersi2a , transgresora, (ero es ta&)i+n #ontingente: el no&)rar ini#ial a)re
no s*lo es(a#io (ara nue2os sa)eres sino )4si#a&ente (ara (ro#esos, de &'lti(les (r4#ti#as, -ue
i&(ulsan nue2os itinerarios, &odi%i#ando rela#iones de (oder, (osi#iona&ientos, et#. R generan nue2as
rela#iones de (oder -ue -uieren dis#i(linar lo no&)rado.
3s", el lengua:e a(are#e #o&o 7terreno de dis(uta8, de &u#$as %or&as: en lo sin no&)re, dis(utando
la naturalidad de la o(resi*n: en la %or&a en -ue, una 2e/ no&)rado, ingresa al $ori/onte re%eren#ial de
los (oderes esta)le#idos (el #aso de 2iolen#ia do&+sti#a , se.ual #on2ertida, en las le,es, en 2iolen#ia
intra %a&iliar, se6alado dentro del art"#ulo &"o en esta &is&a #ole##i*n) en la 2aria#i*n de los #onte.tos
, las (r4#ti#as a lo largo del tie&(o@ en lo tradu#ido , rea(ro(iado desde otras (r4#ti#as , otros lugares
de enun#ia#i*n, dando #uenta ade&4s del nue2o #onte.to glo)ali/ado, et#. 9a $istori#idad del no&)rar 2a
de la &ano #on la $istori#idad de los (ro#esos de a(ro(ia#i*n Area(ro(ia#i*nA dis(uta %rente a los
nue2os signi%i#antes -ue 2an de:ando la #a&)iante realidad.
a democracia !rente a la "complicidad exclusionaria#
75e&o#ra#ia en el (a"s , en la #asa8 %ue una #onsigna de a%ir&a#i*n %rente al (oder di#tatorial , al
(oder (atriar#al. !n ese hoy (ino#$etista, ta&)i+n los 7aliados8 de la de&o#ra#ia, la (er#i)"an sin &u:eres
in#luidas, o #on &u:eres su(editadas. 9as 2isiones de las %e&inistas , de las &u:eres de (artido,
#oin#idente en &u#$o, eran &4s -ue di%erentes en esta u)i#a#i*n. Li las unas (lantea)an la ne#esidad
de un $a#er (ol"ti#a desde las mujeres a (artir de sus (ro(ias #aren#ias , alinea#iones, las otras
(lanteando la suma , la inser#i*n &asi%i#ada de las &u:eres en una (ro(uesta (ol"ti#a anterior al (lanteo
de sus ne#esidades, en el su(uesto -ue estas ser4n in#or(oradas en el %uturo. 7Hna se resu&e en la
%rase 7no $a, %e&inis&o sin de&o#ra#ia8@ otra in2ierte los t+r&inos , a%ir&a -ue 7no $a, de&o#ra#ia sin
%e&inis&o8, denotando la (osi)ilidad de se6alar :untas todas las o(resiones en una nue2a s"ntesis, no
estrati%i#ada, desde %uera B...C8 (Kirkwood,1986:196;19D). 7=o que no es bueno para las mujeres, no es
bueno para la democracia8, %ue la s"ntesis de esa (r4#ti#a de no&)rar en #la2e (ro(ia.
Muin#e a6os des(u+s la de&o#ra#ia, a%ir&ada en los (a"ses #o&o %or&a de go)ierno, %ue la #on-uista
sustan#ial. 1a&)i+n en el $ori/onte re%eren#ial de la so#iedad. Lin e&)argo, al a#e#$o de
neoli)eralis&os , autoritaris&os es#udados en %a#$ada de&o#r4ti#a, esta enun#ia#i*n ini#ial so)re la
de&o#ra#ia de&ostr* ser :usta, (ero ta&)i+n insu%i#iente, en la &edida -ue la 7do&esti#a#i*n8 de las
&u:eres ad-uir"a otras di&ensiones, al a(are#er #o&o %uente de legiti&idad en go)iernos -ue e.(and"an
sus dere#$os sin e.(andir la de&o#ra#ia (9o -ue 3le:andro ?ri&son insistente&ente lla&* el
neo(o(ulis&o de la ra/a, el g+nero, la etnia) (a(untes de la reuni*n). = o)ligadas a en%rentar el desa%"o
de 7BKCre;(ensar (ro#esos , &odos de e&ergen#ia de su:etos , #ontenidos de dere#$os i&(ugnando las
&4s re#ientes e.(erien#ias de&o#r4ti#as en la regi*n , sus estilos (ara instituir legalidades ,
legiti&idades BKC #o&o tel*n de %ondo de la #o&(li#idad e.#lusionaria8 (Mato en 3ntonelli,21:2J), a la
-ue sin -uerer -ueriendo est4)a&os #ontri)u,endo. Hn giro en la #onstru##i*n de la %rase tra:o un giro en
la orienta#i*n, las (ol"ti#as de alian/as , la de%ini#i*n de una nue2a la #entralidad de las lu#$as
%e&inistas: %lo que no es bueno para la democracia, no es bueno para las mujeres& %ue la enun#ia#i*n -ue
#ondens* ese giro (, %ue el le&a #on el -ue el Mo2i&iento de Mu:eres (or la 5e&o#ra#ia, en <er'
(MH5!) e&(rendi* su larga lu#$a #ontra la di#tadura de Iu:i&ori, -uien otorga)a dere#$os a las &u:eres
al &is&o tie&(o -ue as%i.ia)a la de&o#ra#ia. 3s", en el hoy de Iu:i&ori, lo -ue ten"a a(arien#ia de
)ueno (ara las &u:eres no era )ueno (ara la de&o#ra#ia. = #on ese giro, #o&en/* una #onstante
re2isi*n , re%le.i*n de #*&o la #onstru##i*n , a&(lia#i*n de las #iudadan"as de las &u:eres no se asu&e
en s" &is&a, sino en (er&anente rela#i*n #on la #alidad de los (ro#esos de&o#r4ti#os.
$na digresin
9a #onsigna, in2ertida, dio re%le.i*n , ali&ento &o2ili/a#iones , a##iones de resisten#ia. Hna de ellas
%ue una i&(a#tante &ar#$a de &u:eres de luto, lle2ando un ata'd de #art*n -ue re(resenta)a la
de&o#ra#ia di%unta. Violenta&ente re(ri&ido (or la (ol"ti#a, 7BKC #on la #l4si#a 2iolen#ia del a)usi2o -ue
se ensa6a #ontra -uienes tienen las &anos li&(ias8 (Lantiste2an,2), este a#to, % jal& otras (r4#ti#as
te*ri#as , (o+ti#as. 9a (oeta %e&inista Fo#"o Lil2a Lantiste2an, de a&(lio re#ono#i&iento (or la #alidad
de su o)ra, (oeti/* el a#to &is&o, le e.tra:o nue2os sa)eres, lo re#u(er*, #o&o (ro#eso de 7B...C
#on2ergen#ia de an4lisis so#io(ol"ti#os e $ist*ri#os (as") #o&o est+ti#o;literarios , %ilos*%i#os B...C8 (5el
Larto,21:22), otorg4ndole as" una legiti&idad $ist*ri#a , est+ti#a #on el $er&oso art"#ulo 3nt"gona sale
a las #alles:
7B...C #arteles, %lores )lan#as, 2elas , una 2e/ &4s la ra/*n enar)olada #ontra el o(ro)io. 9e:anas en el tie&(o
(ero $er&anadas en el a#to de dignidad, las &u:eres de luto de 9i&a #ontinuaron (or la senda de 3nt"gona. Con
una di%eren#ia: esta 2e/ so&os &4s , no una, (or lo tanto, no $a)r4 -ue #errar el la/o del nudo en la #ue2a %r"a
sino le2antar las &anos &ultitudinarias (ara a(agar de una 2e/ (or todas el indigno silen#io BKC
(Lantiste2an,2).
a reapropiacin de la palabra, desde otros lugares de enunciacin
=a palabra, encontrada con otra, se deja transformar en sus significados 8...: dejando un concepto nuevo de
elaboracin 8...:
(!l 3#$kar,21: (.8).
3s" #o&o los #$i#anos, en su (r4#ti#a #otidiana de resisten#ia, trans%or&an a la Virgen de ?uadalu(e
o a la Malin#$e, d4ndole rasgos , signi%i#ados si&)*li#os (ro(ios, distintos al de los or"genes , distinto al
de su nue2o es(a#io de enun#ia#i*n (1inker , Valle,21:19) as", las (ala)ras 2ia:an , se trans%or&an
#uando $a, una (r4#ti#a detr4s. 9a (ala)ra advocacy, neologis&o del norte $a#e all4 re%eren#ia a una
(arti#ular %or&a de $a#er (ol"ti#a (nego#iando desde las e.(ertas, desde (resi*n (ol"ti#a, desde
argu&enta#i*n $a#ia el (oder , los &edios de #o&uni#a#i*n). <r4#ti#a i&(le&entada #on +.ito en las
Con%eren#ias Mundiales de Ea#iones Hnidas de la d+#ada de los 9, i&(li#a)an #o&o su(uesto la
e.isten#ia de #onte.tos de&o#r4ti#os #onsolidados, institu#iones &4s esta)les , dere#$os #iudadanos
&enos a&ena/ados (3l2are/, 9i)ardoni , Loares,2). !n su tra,e#to a 3&+ri#a 9atina, ad-uiere los
signi%i#ados rele2antes a un ti(o de (r4#ti#a , a un #onte.to es(e#"%i#o. !n un #o&(le:o , #ontinuado
(ro#eso de traduccin poltica se %ue ade#uando a una (r4#ti#a -ue tiene -ue lidiar #on un #onte.to
in2erso: %r4gil institu#ionalidad (ol"ti#a, el de)ilita&iento de la #iudadan"a , de una dra&4ti#a e.#lusi*n
so#ial -ue traen las (ol"ti#as neoli)erales. !n estas #ondi#iones:
BKCla (r4#ti#a de ad2o#a#, %e&inista en 3&+ri#a 9atina e.ige a rede%ini#i*n de #on#e(tos , una reade#ua#i*n de
(ro#edi&ientos originarios. Ga#er ad2o#a#, B...C no (uede ser una #uesti*n &era&ente t+#ni#a. = un $a#er
(ol"ti#o re-uiere re2isitar algunos #on#e(tos #o&o los de #iudadan"a, lidera/go, dis#utir el (a(el del estado , de la
so#iedad #i2il en la #onstru##i*n de&o#r4ti#a as" #o&o las estrategias de in#iden#ia %e&inista en las
trans%or&a#iones (ol"ti#as, e#on*&i#as , #ulturales (3l2are/, 9i)ardoni , Loares, 2:169).
%tra digresin
9a ada(ta#i*n (ol"ti#a de advocacy a la realidad latinoa&eri#ana , la 2isi*n %e&inista de esta (arte
del &undo, tiene otras i&(li#an#ias, no s*lo en lo regional sino ta&)i+n en lo glo)al: una de las tensiones
%uertes en la reuni*n de Ea#iones Hnidas (ara e2aluar la Con%eren#ia Mundial de la Mu:er en Sei:ing, 5
a6os des(u+s, %ue la enor&e dila#i*n de los go)iernos en a(ro)ar el do#u&ento@ , la insisten#ia de
algunas delegadas de la so#iedad #i2il de seguir #on la estrategia de advocacy , e2itar &a,ores
resisten#ias #onser2adoras. 9a regi*n de 3&+ri#a 9atina de#idi* (or el #ontrario, argu&entar de otra
%or&a, en 7#la2e8 &o2i&iento. !l lugar de enun#ia#i*n #a&)io: ,a no eran las e.(ertas delegadas de la
so#iedad #i2il $a#iendo advocacy , lobby #on sus Notros go)iernos, sino eran las %e&inistas de 3&+ri#a
9atina de2elando su (osi#iona&iento , $a#iendo, desde all", (resi*n , #on2en#i&iento. 9a (ala)ra as"
enun#iada, #a&)i* (ara dar (aso a los argu&entos (ro(ios, no nego#iantes ni #o&(la#ientes: 9a
5e#lara#i*n de la Fegi*n (le"da (or &i en la 3sa&)lea general en los #in#o &inutos #orres(ondientes)
%ue una (ie/a de indigna#i*n +ti#a , (o+ti#a, #o&o es(ero -ue lo de&uestren estos e.tra#tos:
B...C. Le6ores , Le6oras 5elegados, PLe (uede de#ir 7)uenas no#$es8 a no#$es #o&o +sta0 PLon )uenos los
d"as, en -ue una sola (ala)ra (uede $a#ernos (erder de 2ista, -ue tras ella est4 la 2ida de &illones de &u:eres0
PCon una sola (ala)ra se (uede o#ultar la dis#ri&ina#i*n , la e.#lusi*n0 PMu+ #olores tienen las (ala)ras0 P!n
-u+ lengua, en -u+ #ultura, se originaron las &e:ores , las (eores (ala)ras0 Con -u+ lengua , #on -u+ #ultura se
(retende de2aluar la di2ersidad de rostros, ra/as, etnias, $istorias , lu#$as de nuestras &u:eres0 PLe (uede
lla&ar )uenas a las tardes, a las no#$es, a los d"as, en -ue los go)iernos se $a#en sordos a los #o&(ro&isos
-ue nosotras asu&i&os , ustedes no res(etaron0 PC*&o, des(u+s de esta (at+ti#a ino(eran#ia, 2ol2er a #reer
en a-uellos go)iernos #u,as +lites (ol"ti#as res(onden sola&ente a sus intereses religiosos, (ol"ti#os ,
e#on*&i#os, (arti#ulares, (e-ue6os , &e/-uinos0.
PMu+ religi*n tienen las (ala)ras0 PMu+ (ala)ras de%inen a ese dios #on el -ue se -uiere legiti&ar el des(re#io,
la 2iolen#ia, la in:usti#ia #ontra las &u:eres0 PCon -u+ (ala)ras #reen -ue (odr4n a&orda/ar la #reati2idad, las
ideas, los sue6os de &illones de &u:eres0 Le (uede (retender #a&)iar la $istoria en este nue2o &ilenio0
Le6ores , se6oras delegadas. !l tie&(o de las (ro$i)i#iones , los #or#$etes es de algunos de ustedes. <ero el
tie&(o de la $istoria, a (esar de algunos de ustedes, es nuestro. 1ienen la o(ortunidad de a2an/ar #on nosotras.
PCu4les son las (ala)ras -ue ustedes $ar4n 2aler &4s en esta Con%eren#ia0 Ga#e 5 a6os, en esta &is&a
3sa&)lea ?eneral, todo, todo (are#"a estar di#$o. 3$ora, las (ala)ras no entienden lo -ue (asa.
9as de las &u:eres de 3&+ri#a 9atina , !l Cari)e son: dere#$os, :usti#ia, de&o#ra#ia.
Mue las su,as no retro#edan la $istoriaU.
(5e#lara#i*n <ol"ti#a de la Fegi*n de 3&+ri#a 9atina , del Cari)e en la 3sa&)lea ?eneral de Ea#iones Hnidas,
2).
&ercera Aproximacin: la !orma de produccin de conocimiento, desde los
"nudos#' (orma subjetiva, po)tica, laboriosa, ''' de deshilachar los entuertos
8...: los nudos se pueden deshacer siguiendo la inversa trayectoria, cuidadosamente, con un compromiso de
dedos, u$as o lo que se prefiera, con el hilo que hay detr"s, para detectar su tama$o y su sentido; o bien los
nudos se pueden cortar con presas de cuchillos o de espadas *tal como Clejandro hiciera con el nudo gordiano-
para ganarse por completo y de inmediato, el imperio de las cosas en disputa. De aqu surge, creo, la primera
brutal divergencia entre conocimiento y poder (Kirkwood,1986:212;21J).
8D m"s all":) 89: la palabra nudo tambi/n sugiere tronco, planta, crecimiento, proyeccin en crculos
conc/ntricos, desarrollo Etal vez ni suave ni armnico, pero envolvente de una intromisin, o de un curso
indebido, que no llamar/ escolloE que obliga a la totalidad a una nueva geometra, a un despliegue de las
vueltas en direccin distinta, mudante, cambiante, pero esencialmente din"mica 89:. C trav/s de los nudos
feministas vamos conformando la poltica feminista 89:. =os nudos, entonces, son parte de un movimiento vivo
(Kirkwood,1986:21J).
9a re%le.i*n so)re los 7nudos de la sa)idur"a %e&inista8 surge de la ne#esidad de entender las
tensiones , din4&i#as #ontradi#torias de un &o2i&iento en %or&a#i*n, o%re#iendo al &is&o tie&(o una
7&etodolog"a8 de an4lisis, su):eti2o, #uidadoso, a)ar#ante de las di%erentes aristas , (osi)ilidades de las
(r4#ti#as %e&inistas , sus %or&as de (rodu#ir #ono#i&iento. 5esde enton#es, el an4lisis de los nudos en
la (ol"ti#a %e&inista $a sido una (r4#ti#a ilu&inadora (ero ta&)i+n in#o&oda, (ues $a entrado de lleno en
las a&)i2alen#ias de las (r4#ti#as originarias, sus (ersisten#ias a lo largo del tie&(o, las
auto(er#e(#iones %antasiosas so)re las %or&as de $a#er (ol"ti#a, #on el riesgo de a)soluti/ar identidades
-ue son (osi#ionales , #ontingentes (Mato).= es -ue 7Con nuestra re2olu#i*n se le2anta una in&ensa
#antidad de e.(e#tati2as , &u#$as de ellas lle2an el sello de lo a)soluto8 (Kirkwood,1986:21J;21O).
<osi)le&ente el an4lisis &as signi%i#ati2o, (or ru(turista de un ti(o de (r4#ti#a instalada en los
%e&inis&os de la d+#ada de los 8, %ue el an4lisis de los 'itos del movimiento feminista -ue e.(resa)an,
2arios a6os des(u+s, lo -ue Julieta $a)"a -uerido tras&itir al alertar so)re el riesgo de:
B...C un realis&o %e&inista -ue des#arte Aneg4ndoloA todo a-uello -ue sea e.terior a la 2i2en#ia (ura de lo
o(ri&ido %e&enino. !s de#ir, -ue (ara de&ostrar la (+si&a s"ntesis #ultural -ue nos e.ige ser cuerpo o idea, nos
(re#i(ite&os a)soluta&ente al #uer(o;e&o#i*n -ue so&os, neg4ndonos la si&ultaneidad de seres (ensantes
so#iales -ue so&os. (Kirkwood,1986:219;22).
9a (r4#ti#a (ol"ti#a de los %e&inis&os $a#ia %ines de la d+#ada de los 8 ,a e.(resa)a, ade&4s de la
ri-ue/a de re%le.i*n, las a&)i2alen#ias e in#ertidu&)res de sus (ro(ias )'s-uedas , des#on#iertos. 9os
(eri*di#os !n#uentros Ie&inistas eran en si &is&os es(a#ios de (rodu##i*n de estos nue2os sa)eres: a
#ada uno de ellos se llega)a #on nue2as (reguntas, nue2as in#ertidu&)res , nue2as )'s-uedas, nue2as
re%le.iones. Cada uno de ellos de:* ta&)i+n nudos irresueltos, -ue #o&en/aron a e.(resarse en un #uer(o
te*ri#o , (ostura si&)*li#a (ara inter(retar el &undo , el &o2i&iento, en el -ue #on2i2"an la )'s-ueda de
72erdades a)solutas8 :unto #on las )'s-uedas de #o&o seguir el $ilo #ondu#tor del #re#i&iento del
&o2i&iento, -ue #o&en/a)a ,a a ser #o&(le:o , (lural. 3s", si )ien una (arte del &o2i&iento , una (arte
interna de #ada una de nosotras, intuiti2a&ente -uer"a andar (or el #a&ino de la #o&(le:idad , la
di2ersidad, #uestionando 2erdades a)solutas, otra (arte del &o2i&iento , de #ada una de nosotras -uer"a
renun#iar a in#or(orar la #o&(le:idad de la 2ida so#ial a#tual, a%err4ndose a los es(a#ios (ro(ios sin
#onta&ina#i*n.
!l do#u&ento 75el a&or a la ne#esidad8 (rodu#ido en el >V !n#uentro Ie&inista 9atinoa&eri#ano , del
Cari)e, en 198D (or un gru(o de %e&inistas, alude :usta&ente al re#ono#i&iento -ue en 2e/ de una
$er&andad esen#ialista era &u#$o &as %ru#t"%ero re#ono#er -ue las &u:eres no ne#esaria&ente nos
a&a&os (el dere#$o al &al, rei2indi#ado), (ero s" nos ne#esita&os. = &ar#* un $ito en la re%le.i*n , en la
(r4#ti#a %e&inista, al u)i#ar los nudos, #on2ertidos, en ese hoy, en 7&itos8 -ue #ristali/a)an la tensi*n entre
los ideales (ol"ti#os , las (r4#ti#as so#iales reales de un &o2i&iento. 9os &itos e.(resa)an la ne#esidad de
ree&(la/ar el an4lisis ,No negar las #ontradi##iones -ue 2i2"a&os #onstru,endo 72erdades8 so)re lo -ue
+ra&os #o&o &o2i&iento, -ue no #orres(ond"an a la realidad , -ue $a#"an 2erdadera&ente di%"#il
#onsolidar una (ol"ti#a %e&inista #o$erente , a largo (la/o.
!l an4lisis de los &itos se nutri* de 7las $eridas del &o2i&iento8 (Vargas,1992:18) ali&entadas (or
&iedos (ersonales , so#iales -ue lle2aron ilusa&ente a #reer -ue:
7BKC a las %e&inistas no nos interesa el (oder8@ 7las %e&inistas $a#e&os (ol"ti#a de otra &anera, di%erente , &e:or
-ue los $o&)res8@ 7todas las &u:eres so&os iguales8@ 7$a, una unidad natural (or el $e#$o de ser &u:eres8@ 7el
%e&inis&o es una (ol"ti#a de las &u:eres (ara las &u:eres8@ 7#ual-uier (e-ue6o gru(o es el #on:unto del
&o2i&iento8@ 7los es(a#ios de &u:eres son en s" &is&os garant"a de un (ro#eso (ositi2o8@ 7(or-ue ,o, &u:er, lo
siento, es 24lido8@ 7lo (ersonal es auto&4ti#a&ente (ol"ti#o8@ 7el #onsenso es de&o#ra#ia8 V. 5o#u&ento 75el 3&or a
la Ee#esidad8 (Vargas,1989:1OO).
B9a realidad era induda)le&ente &4s #o&(le:aC: 7B...C tene&os #ontradi##iones innatas, asu&i&os (atrones de
#o&(orta&iento tradi#ionales #uando nos in2olu#ra&os en la (ol"ti#a@ no todas las &u:eres so&os iguales, aun-ue
esta a%ir&a#i*n (ro2o-ue res(uestas autoritarias -ue niegan nuestras di%eren#ias. !l #onsenso (uede en#u)rir una
(r4#ti#a (ro%unda&ente autoritaria #u4ndo sir2e (ara a#allar las di%eren#ias. 9a unidad entre &u:eres no esta dada,
sino &as )ien es algo a #onstruir, en )ase a nuestras di%eren#ias. !l %e&inis&o no es ni -uere&os -ue sea una
(ol"ti#a de &u:eres (ara &u:eres, sino algo -ue los $o&)res ta&)i+n de)er"an asu&ir. Euestros senti&ientos
(ersonales, nuestra su):eti2idad (ueden ta&)i+n tornarse ar)itrarias, #uando se #onsidera solo en su di&ensi*n
indi2idual. 9o (ersonal tiene el (oten#ial de ser #on2ertido en (ol"ti#o solo #uando se #o&)inan tanto la #on#ien#ia
#o&o la a##i*n8 (Vargas,1992:15).
!nun#iar (er&ite ta&)i+n anali/ar e inter2enir si&)*li#a&ente en las rela#iones de (oder esta)le#idas,
de #onstru,endo, re%or&ulando, alterando (Mato,21:2). !l do#u&ento so)re los 7&itos8 se #on2irti* en
7$erra&ientas de a2an#e al interior del &o2i&iento, ro&(i* las )arreras del ro&anti#is&o ,
a#ara&ela&iento8 (1ornar"a en Vargas,1992:19) , le dio a la identidad %e&inista la %le.i)ilidad su%i#iente
(ara re#ono#erse en sus di%eren#ias. 9os &itos, ,a enun#iados sin e&)argo 2uel2en, ad-uieren otras
%or&as, , otros signi%i#ados a)solutos. !l an4lisis de su (ersisten#ia , su (er&anente des enredo es
ta&)i+n (arte sustan#ial de la (rodu##i*n de sa)eres %e&inistas.
*uarta Aproximacin: os usos y abusos de los "otros# saberes
!na pedagoga 8...: de la problematizacin para dudar de las certezas construidas que inmovilizan. !na
pedagoga de la complejidad, entendida esta como la posibilidad de explicarse el mundo desde la tensin, la
contradiccin y la incertidumbre 8...:
(!l 3#$kar,21:8)
!l a(rendi/a:e, seg'n Ireire, es (er&anente. 9a su):eti2idad, -ue na#e (or la (arti#i(a#i*n de los
su:etos en el &undo , de la indiso#ia)ilidad entre lengua:e , e.(erien#ia (!l 3#$kar,21:8), (uede (or lo
tanto #a&)iar #on el #a&)io de e.(erien#ias, , la a&(lia#i*nN #o&(le:i/a#i*n de las identidades. 9a
(er&anente re%le.i*n #r"ti#a so)re esa (r4#ti#a es lo -ue ali&enta esa 7#on#ien#ia de ina#a)a&iento8 (!l
3#$kar,21:1) indis(ensa)le en un &o2i&iento(s) -ue, #o&o el de los %e&inis&os, in#ide so)re la
realidad, logra trans%or&arla , se $a#e #argo de lo -ue esos #a&)ios signi%i#an (ara sus (nue2as)
(r4#ti#as.
!n el #aso de las &u:eres ,No las rela#iones de g+nero (#argadas de desigualdad , otredad) to&ar la
(ala)ra es una re2olu#i*n (ersonal , #ole#ti2a. 3)soluta&ente ne#esaria, (ero nue2a&ente insu%i#iente.
9a (ala)ra li)era, (ero no ter&ina #on las distan#ias@ la (ala)ra li)eradora, en #ru#e #on las di%eren#ias ,
desigualdades (+tni#as, de #lase, de edad, de residen#ia geogr4%i#a), (uede -uedarse entra&(ada en
una 7B...C #ondes#enden#ia solidaria, -ue anula las #ondi#iones #ontestatarias de &u#$as o)ras BKC8 ,
ta&)i+n de &u#$as (r4#ti#as (Gern4nde/,21:1). 9as (r4#ti#as de edu#a#i*n (o(ular, orientadas
te*ri#a&ente a %ortale#er di4logos de $ori/ontalidad, 7sie&(re -ue se est+ en #ondi#iones de igualdad, en
una rela#i*n $ori/ontal -ue %a2ore#e la s"ntesis #ultural8 (!l 3#$kar,21:12) no son a:enas a esto. 7!.#luir o
integrar a#r"ti#a&ente son dos &aneras de $a#er (ol"ti#as (#ulturales) su(ri&iendo la (oliti#idad de la
#ultura8 di#e Ma##ioni (Ma##ioni,21:2). <or-ue se su(ri&e la re;ela)ora#i*n del #on%li#to, sustento
insosla,a)le del $a#er (ol"ti#o@ el #on%li#to se dilu,e en ese es(a#io de do&ina#i*n &ar#ado (or las
di%eren#ias , se es#ati&a la (osi)ilidad de #onstruir una rela#i*n entre (ares, sustento %unda&ental de la
#onstru##i*n de &o2i&ientos.
3s", entra&(adas &u#$as 2e#es en la tensi*n entre lo 2ie:o, -ue da seguridad (en los #o&(orta&ientos
, en las rela#iones $u&anas) , lo nue2o, -ue trae in#ertidu&)re, la rela#i*n entre &u:eres de di%erentes
#ondi#iones , %or&as de e.isten#ia, (uede 7B...C dar (or sentada la rela#i*n %e&inista;(o(ular8 lo #ual es 7B...C
$a)er to&ado un #o&(ro&iso #on#e(tual -ue (re2ia&ente (udiera a%ir&ar la 2alide/, e.#lu,ente, de una
#ategori/a#i*n (rede%inida (or la l*gi#a de #lases8 (Kirkwood,1986:186) ,No (uede darse desde la
#ondes#enden#ia -ue in%antili/a. <uede darse ta&)i+n desde la a%ir&a#i*n del dere#$o a tener dere#$os.
5esde las dos (ri&eras a#e(#iones, un giro en el lengua:e ,, sin -uerer -ueriendo, en la orienta#i*n
(ol"ti#a, #on2irti* a las &u:eres organi/adas de los )arrios (o(ulares en 72e#inas8 (, &u#$as 2e#es
72e#initas8) desdi)u:ando de un (lu&a/o su #ondi#i*n de su:etos aut*no&os (ara u)i#arlas en %un#i*n de
su rol tradi#ional (Sarrig,1996). !s de#ir, la identidad de 2e#ina $a lle2ado a las &u:eres a ser
inter&ediarias en el ali2io de la (o)re/a, a ser (ortadora de ser2i#ios #o&unales $a#ia la %a&ilia,
re%or/ando su identidad do&+sti#a, identidad -ue general&ente no re(er#ute en su #ondi#i*n #iudadana.
M4s -ue (oliti/ar la 2ida #o&unal, esta %or&a de (arti#i(a#i*n es &4s una a&(lia#i*n del 4&)ito
do&+sti#o, su(liendo la in#a(a#idad del estado (ara atender e%i#iente&ente los dere#$os #iudadanos. Lu
(aso a la #ondi#i*n (auto(er#e(#i*n su):eti2a , no s*lo a##eso o):eti2o) de #iudadana i&(li#a (or el
#ontrario la nega#i*n de su se#undariedad , la a%ir&a#i*n de su dere#$o a tener dere#$os.
$ltima y +reve Aproximacin: a *omplicidad ,ntre os -os Saberes
#l an"lisis que puede hacerse es simple y parte de la idea gruesa de que FGD las mujeres podemos
EdeseamosE realizar una nueva conciliacin con la cultura, con la historia, con el poder.
Parte tambi/n de la idea que deseamos y queremos realizar una nueva conciliacin con la sabidura, porque
Hqu/ otra cosa si no, es plantear la incorporacin triunfal de la 1I#<.C a una sociedad generada, planteada y
administrada en forma lgubre (Kirkwood,1986:211).
9os estudios de g+nero en las uni2ersidades estar"an &enos (ro#li2es a diso#iar las (r4#ti#as
intele#tuales de sus rela#iones #on la de otros a#tores so#iales, Co&o as(ira Mato0 (Mato,21:22).
<osi)le&ente s", (or-ue al igual -ue en los estudios #$i#anos en HL3, resultado de un &o2i&iento so#ial
, no de ini#iati2as gu)erna&entales (1inker , Lalas,21:6), los estudios de g+nero en las uni2ersidades
de 3&+ri#a latina $an sido (osi)les (or-ue $a e.istido 7una rela#i*n (ro(or#ional entre la &o2ili/a#i*n ,
el (rotagonis&o #o&o a#toras de #a&)io del &o2i&iento de &u:eres , la a(ari#i*n de los estudios de la
&u:er en el 4&)ito a#ad+&i#o8 (Sellu##i,1992:29). >gual&ente, no e.istir"a la Hni2ersidad >nter#ultural si
no e.istiera la CRE3>! en !#uador (542alos,21). !n todos estos #asos, el 7impacto expresivo# de un
&o2i&iento (%e&inistas, #$i#anos, ind"genas, nue2os sa)eres -ue re#la&an , a(ortan a la di%eren#ia),
-ue desde sus (ra#ti#as so#iales, 2isi)ili/*, en el #ono#i&iento, lo -ue eran las #aren#ias en la realidad.
Casi tres d+#adas des(u+s de estos intensos (ro#esos, los %e&inis&os a$ora &'lti(les, (lurales,
di2ersos, #on #ada 2e/ &4s $o&)res sensi)les in#luidos, (rodu#en sa)eres ta&)i+n desde &'lti(les
es(a#ios, in#luso desde di%erentes lugares de enun#ia#i*n o di%erentes estrategias %e&inistas. <or lo
tanto, ta&)i+n desde la a#ade&ia. Lin e&)argo, las dis#usiones en rela#i*n a la (rodu##i*n desde la
a#ade&ia son otras: &u#$as a#ad+&i#as, &u:eres , $o&)res, #onsideran -ue la #ategor"a g+nero
(estudios de g+nero) E-ue $a ido ree&(la/ando a la #ategor"a &u:er (estudios de la &u:er) E en los
estudios a#ad+&i#os, 7BKC (er&iti* (oner desorden en el orden esta)le#ido8 , #on:ugar la (ro)le&4ti#a
de los su:etos #on la de la es(e#ie $u&ana, 7(or #uanto alude de &anera #lara , dire#ta al (lano &4s
(ro%undo de la (osi)ilidad $u&ana8 (We&el&an,1996:2J9). Mu#$as otras #onsideran sin e&)argo -ue
e.iste el riesgo de des(oliti/ar , te#ni%i#ar una #ategor"a -ue e.(resa sustan#ial&ente rela#iones de
(oder. Rtra %uente de (reo#u(a#iones es su lugar en la a#ade&ia: los estudios de g+nero son islas en la
a#ade&ia0 Conlle2an el riesgo de la )al#ani/a#i*n del #ono#i&iento0 (1inker , Lalas,21)@ no tenerlos
#onlle2a ta&)i+n el riesgo de diluir las e.(erien#ias (arti#ulares en el uni2ersalis&o0 (#anon %allido,
seg'n Gern4nde/, -ue e.#lu,e, di%eren#ia , 2uel2e $ege&*ni#o unos sa)eres , no otros).
9a ne#esidad de una (ers(e#ti2a (er&anente&ente trans2ersal, -ue #on:uge re#ono#i&iento #on
redistri)u#i*n de re#ursos, (oder, , de los sa)eres &is&os (are#e #ru#ial, en un &o&ento en -ue, #o&o
se6ala Iei:oo, (Iei:oo,1996:2J) , #o&o dra&4ti#a&ente ta&)i+n lo se6alaron Mirta Varela , Catarina
LantX3nna durante la reuni*n (a(untes de la reuni*n), el #onte.to del neo#onser2aduris&o genera
#a&)ios -ue (are#"an i&(osi)les. M4s -ue nun#a, la #o&(li#idad de los sa)eres en su )'s-ueda de
nue2as ta)las del #ono#er , de%ensa irrestri#ta de la de&o#ra#ia Ea&(liada a todos los es(a#ios ,
ni2eles de la so#iedad , de la (rodu##i*n de #ono#i&ientosE a(are#e #o&o un reto %unda&ental.
!ste art"#ulo $a sido un reto. T= un (la#erU.
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poltica en +hile) las feministas y los partidos&, (u)li#ado des(u+s de su &uerte, lo siguiente: 7a Julieta le de)e&os &u#$as #osas.
!ntre ellas, $a)er in#or(orado a nuestro tra)a:o , a nuestras (reo#u(a#iones el te&a de los estudios de la &u:er BKC ade&4s de sus
in2estiga#iones so)re la (arti#i(a#i*n (ol"ti#a de la &u:er, so)re la $istoria del %e&inis&o en C$ile, so)re los (ro)le&as de la identidad
se.ual , de los g+neros en di2ersos se#tores so#iales, %ue in#ansa)le #o&o (ro%esora, #o&o organi/adora de talleres , #o&o gu"a de
la #uesti*n %e&enina en nuestro (a"s. Lu la)or se (ro,e#t* ade&4s a 2arios otros (a"ses de 3&+ri#a 9atina , a los (a"ses del norte. !n
todas (artes, ella re(resent* I93CLR #on su inteligen#ia, #on su 2alor, , #on su enor&e #a(a#idad de es#u#$ar , de disentir, sin
(erder :a&4s el $u&or , la (a#ien#ia8.
Prcticas intelectuales latinoamericanas
en cultura y poder
Sobre los Autores
Antonelli, Mirta Alejandra
Licenciada y profesora en Letras, Magister en Sociosemitica. Profesora por concurso, Area estudios
del discurso, Facultad de Filosofa y Humanidades y de la Maestra en Sociosemitica, Centro de
Estudios Aan!ados "CEA#, $niersidad %acional de Crdo&a, $%C, Argentina. Co'directora del
proyecto ()epresentaciones de iolencia y *usticia en la construccin medi+tica de actualidad,, CEA '
Secretara de Ciencia y -.cnica, $%C. Correo electrnico/ mantonel0ffy1.unc.edu.ar
Baptista, Selma
2outora pela $niersidade Estadual de Campinas. Professora do 2epartamento de Antropologa,
$niersidade Federal do Paran+.
Correo electrnico/ selma&ap0terra.com.&r
Basile, Teresa
Se desempe3a como docente en la c+tedra de Literatura Hispanoamericana en la $niersidad
%acional de La Plata, Proincia de 4uenos Aires, Argentina, y es inestigadora en el +rea de literatura
latinoamericana del Centro de -eora y Crtica Literaria de la misma uniersidad. Sus principales
pu&licaciones se refieren a las transformaciones operadas en el campo cultural y literario a partir de la
posdictadura en C1ile, $ruguay y Argentina.
Correo electrnico/ &asso0isis.unlp.edu.ar
Bermdez, Emilia
Sociloga, profesora titular de la C+tedra Cultural 55 de la Escuela de Sociologa de la $niersidad del
6ulia, Maracai&o, 7ene!uela. 5nestigadora del Centro de Estudios sociolgicos y Antropolgicos de la
misma $niersidad.
Correo electrnico/cortesc0cant.net
Dvalos, Pablo
Economista, profesor de la $niersidad Catlica de 8uito, y asesor cientfico del proyecto de
$niersidad 5ntercultural de las %acionalidades y Pue&los 5ndgenas.
Correo electrnico/ pdaalos01otmail.com
Del Sarto, Ana
Ana 2el Sarto, Assistant Professor en 4o9ling :reen State $niersity. Argentina residente en Estados
$nidos. P12, ;1io State $niersity "<===#. Master of Arts in 5nternational Affairs "Estudios
latinoamericanos# "<==># y Master of Arts "Literatura latinoamericana# "<==?#, ;1io $niersity@
Licenciatura en )elaciones 5nternacionales, $niersidad %acional de )osario "<==A#.
Correo electrnico/ delsartoa0Benyon.edu
El Ac!ar, Soraya
Licenciada en Educacin. Egresada de la $niersidad Central de 7ene!uela, <==C. Actiista de
2erec1os Humanos. Fundadora de la organi!acin ()ed de Apoyo por la Dusticia y la Pa!, en <=>E.
Coordinadora de la )ed Latinoamericana de Educacin para la Pa! y los 2erec1os Humanos.
5nstructora en la Escuela de Educacin de la $niersidad Central de 7ene!uela. Correo electrnico/
ac1Bar0telcel.net.e
"erreira de Almeida, Maria #$ndida
Mestre en EducaFGo PH&lica pela $FM-I Cuia&+, Mato :rosso, "<==?# e 2outora em Literatura
Comparada pela $FM:I 4elo Hori!onte, Minas :erais, 4rasil "<===#@ Professora de Lngua e
Literatura 4rasileiras e -eoria Liter+ria@ 2iretora do 5nstituto Cultural 4rasil'7ene!uela, em Caracas.
5nestigadora conidada do programa :lo&ali!acin, Cultura y -ransformaciones SocialesIFacultad
de Ciencias Econmicas y SociualesI$niersidad Central de 7ene!uela.
Correo electrnico/ mcandidaJ?01otmail.com
%arc&a, 'llia
Licenciada en -ra&a*o Social y Magister Sc. en Planificacin del 2esarrollo. Candidata a 2octora en
Ciencias Sociales en la $C7. Profesora $niersitaria "Asociada#. Ha participado como ponente en
Seminarios y eentos nacionales e internacionales, as como tam&i.n en la organi!acin y
coordinacin de eentos nacionales e internacionales. Forma parte del eKuipo coordinador del
Programa :lo&ali!acin, Cultura y -ransformaciones Sociales, FACES, $C7.
Correo electrnico/ iliagarcia0cant.net
%arc&a, (ess )#uco*
Coordinador de la Fundacin Afroam.rica y )ed Afroene!olana. Miem&ro del directorio de Alian!a
Estrat.gica Afrolatinoamericana, la cual agrupa a m+s de doscientas organi!aciones afro del
continente. Miem&ro permanente de la agencia de consulta so&re ra!a y po&re!a en Am.rica Latina,
4anco Mundial, 4anco 5nteramericano de 2esarrollo y 2i+logo 5nteramericano en Las1ington. Editor
de la )eista Africam.rica. Fue Coordinador del Centro de Estudios Afroamericanos Miguel Acosta
Saignes de la $niersidad Central de 7ene!uela "<=>>'<==M#.
Correo electrnico/ afroamerica0cant.net
%arc&a, (uan
Historiador, lder de la organi!acin Proceso de Comunidades %egras del Ecuador y co'organi!ador
con Cat1erine Lals1 del -aller Afro'5ntercultural.
%rimson, Alejandro
Licenciado en Ciencias de la Comunicacin y Magister en Antropologa Social. 5nestigador en el
5nstituto de 2esarrollo Econmico y Social. Ha pu&licado los siguientes li&ros/ (Relatos de la diferencia
y la igualdad,, (Interculturalidad y comunicacin,, (Audiencias, cultura y poder, "con Mirta 7arela# y fue
compilador de (Fronteras, naciones e identidades,.
Correo electrnico/ agrimson0mail.retina.ar
+ernndez, #armen
Licenciada en Artes Pl+sticas, $C7, <==?. Magister en Literatura Latinoamericana, $S4, CAAA.
Estudiante de 2octorado en Ciencias Sociales, $C7. Coordinadora de Artes 7isuales, Centro de
Estudios Latinoamericanos )mulo :allegos CELA):, Caracas. 2ocente, Escuela de Artes, $C7.
Entre <==A y <=== tra&a* en la Curadura de Arte Latinoamericano del Museo de 4ellas Artes de
Caracas.
Correo electrnico/ mardones0telcel.net.e
(usz,Mininber-, Emese
2octora en Filosofa y Letras, <==N, Oale $niersity, $SA. 5nestigadora initada, Programa
:lo&ali!acin, Cultura y -ransformaciones Sociales, Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales,
$niersidad Central de 7ene!uela. Anteriormente 1a sido Profesora Asistente 5nitada, Miami
$niersity, ;Pford, ;1io, E$A "<==J'<==># y Profesora Asistente 5nitada, $niersity of Cincinnati,
Cincinnati, ;1io, E$A "<==N' <==J#. Procedente de Puerto )ico. )adicada en 7ene!uela desde 1ace
dos a3os.
Correo electrnico/ emes1e0aya.yale.edu
Maccioni, .aura
Licenciada en Comunicacin Social y profesora en la C+tedra de Polticas de Cultura y Comunicacin
en la Escuela de Ciencias de la 5nformacin de la $niersidad %acional de Crdo&a "$%C#.
Actualmente inestiga las relaciones entre poltica y cultura durante la transicin democr+tica en
Argentina, en el Centro de Estudios Aan!ados de la $%C con &eca de Conse*o de 5nestigaciones
Cientficas y -ecnolgicas de Crdo&a, C;%5C;).
Correo electrnico/ maccioni0eci.unc.edu.ar @ maccioni01otmail.com.
Mato, Daniel
2octor en Ciencias Sociales. Coordinador del Programa :lo&ali!acin, Cultura y -ransformaciones
Sociales, Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales, $niersidad Central de 7ene!uela.
Coordinador del :rupo de -ra&a*o de CLACS; (Cultura y Poder, "antes (Cultura y -ransformaciones
Sociales en -iempos de :lo&ali!acin,#
Correo electrnico/ dmato0reacciun.e
P+ginas en 5nternet/ 1ttp/II999.geocities.comIglo&alQcultQpolit
1ttp/II999.glo&alcult.org.e
Mi-nolo, /alter
Profesor Lilliam H. LannamaBer del Programa de Literatura de 2uBe $nierity. 2irector del Center for
:lo&al Studies and t1e Humanities en Do1n Hope FranBlin Centres for 5nterdisciplinary Studies.
Pu&licaciones recientes/ The Darker Side of the Renaisssance: Literarcy, Territoriality And
oloni!ation "<==E#, Local "istories#$lo%al Designs "CAAA#, "traducido al espa3ol y portugu.s/ Editorial
ABal, Madrid y Editorial de la $niersidad de Minas :eraes, respectiamente#. Editor del olumen
colectio/ apitalismo and $eopoliticos of &no'ledge: (hilosophy of Li%eration in the ontemorary
Intellectual De%ate "4uenos Aires/ Editorial del siglo#.
Correo electrnico/ 9mignolo0duBe.edu
0coa %autier, Ana Mar&a
2octora en Etnomusicologa, $niersidad de 5ndiana. 2epartamento de Antropologa, $niersidad
Autnoma del Estado de Morelos, Cuernaaca, M.Pico. Fue inestigadora del Centro de
2ocumentacin Musical del Ministerio de Cultura de Colom&ia y luego directora de los Centros de
2ocumentacin artstica de la misma entidad. -am&i.n fue inestigadora del 5nstituto Colom&iano de
Antropologa e Historia.
Correo electrnico/ anaoc1oa0laneta.apc.org
Pajuelo, 1am2n
)eali! estudios de Antropologa en la $niersidad %acional Mayor de San Marcos "Lima#, y de
Maestra en Historia Andina en la $niersidad Andina Simn 4olar "Ecuador#. Actualmente tra&a*a
en el 5nstituto de Estudios Peruanos "5EP#. 4ecario )ocBefeller del Programa (:lo&ali!acin, Cultura y
-ransformaciones Sociales, de la $niersidad Central de 7ene!uela.
Correo electrnico/ rpa*uel01otmail.com
Poblete, (uan
Profesor Asistente de literatura latinoamericana en la $niersidad de California, Santa Cru!. Aca&a de
concluir dos olHmenes de prPima pu&licacin/ Literatura chilena del siglo )I): entre p*%licos
lectores y figuras autoriales, del cual es autor@ y Latin#o American scenarios rethinking area and ethnic
studies, del cual es editor.
Correo electrnico/ *po&lete0cats.ucsc.edu
1icard, 3elly
2irectora de la )eista de Crtica Cultural. 2irectora Rentre <==J y CAAA R del Programa de la
Fundacin )ocBefeller (Postdictadura y -ransicin 2emocr+tica/ identidades sociales, pr+cticas
culturales, lengua*es est.ticos, en la $niersidad Arcis, Santiago de C1ile.
Correo electrnico/ reista0entelc1ile.net
1&os, Alicia
Profesora asociada de la $niersidad Simn 4olar "Caracas# y Mellon Fello9 en Stanford $niersity
"sept. CAAA'agosto CAAC#. ;&tuo su PH. 2. de la $nierisity of Maryland, College ParB. Actualmente
est+ armando una antologa so&re Estudios Culturales Latinoamericanos *unto a A&ril -rigo y Ana del
Sarto, y escri&iendo un li&ro titulado ($uerra, prensa y nacin en la +ene!uela independentista ,-.-./
-.001,.
Correo electrnico/ a&rios0leland.stanford.edu
1osas Mantec2n, Ana
Maestra en Antropologa, profesora e inestigadora de la $niersidad Autnoma Metropolitana'
5!tapalapa, Ciudad de M.Pico.
Correo Correo electrnico/ anarosasm01otmail.com
Sant4Anna, #atarina
Profa 2ra do 2epartamento de Fundamentos do -eatro e do PP:AC'Programa de Ps':raduaFGo
em Artes CSnicas, da Escola de -eatro, da $F4A'$niersidade Federal da 4a1ia. Coordena o
2ATRA3A'%Hcleo de 2ramaturgia da referida Escola e o (:- de 2ramaturgia' tradiFGo e
contemporaneidade,, da A4)ACE'AssociaFGo 4rasileira de Ps':raduaFGo em Artes CSnicas.
Pu&licou 3etalinguagem e Teatro: a o%ra de 4orge Andrade, prefaciado por S+&ato Magaldi, pela
$niersidade Federal de Mato :rosso, <==J.
Correo electrnico/ catana0terra.com.&r
Sovi!, .iv
Li SoiB . professora da Escola de ComunicaFGo da $niersidade Federal do )io de Daneiro.
2outorou'se pela $niersidade de SGo Paulo em <==?, com tese so&re o tropicalismo e o ps'
moderno. Escree so&re identidade cultural, so&retudo na mHsica popular &rasileira, e glo&ali!aFGo,
diisGo social e conflito racial.
Correo electrnico/ lisoiB0!a!.com.&r.
Sun!el, %uillermo
Socilogo, P12 en Estudios Culturales, $niersidad de 4irming1am, 5nglaterra. Profesor de la
Facultad de Ciencias Sociales de la $niersidad de C1ile y asesor del Conse*o %acional de -eleisin.
Ha inestigado en temas de comunicacin y cultura. Entre sus li&ros destacan/ (Ra!n y pasin en la
prensa popular, "<=>E#@ (onocimiento, sociedad y pol5tica, "con D.D.4runner, <==M#@ (6l consumo
cultural en Am7rica Latina, "Coordinador, <===#@ (oncentracin econmica de los medios de
comunicacin en hile, "con E.:eoffroy, CAA<#@ y (La prensa sensacionalista y los sectores populares,
"en prensa#.
Tin!er Salas, Mi-uel
Historiador, P1.2. $niersidad de California, San 2iego. Profesor de la Facultad de Historia, Estudios
Latinoamericanos y Estudios C1icanos y Latinos de Pomona College. Entres sus pu&licaciones se
destacan (El inmigrante latino, latin american immigration and pan'Et1nicity,, "<==<#@ 8nder the
shado' of the eagles, Sonora and the transformation of the %order during the (orfiriato "<==J#@
((rogreso, nacionalismo, y orden social, la educacin durante el (orfiriato en Sonora, "<===#@ y
(Relaciones de poder y ra!a en los campos petroleros en +ene!uela "CAA<#.
5alle, Mar&a Eva
Sociloga, P1.2. $niersidad de California San 2iego. Profesora de la Facultad de C1icanoIa Studies
de la $niersidad Estatal de California, 2omngue! Hills. Entre sus pu&licaciones se destacan (-1e
Kuest for et1nic solidarity and a ne9 pu&lic identity among c1icanos and latinos, "<==<#@ (Las
chicanas: Alcances y retos9, "CAAA#@ y (Anti/racist pedagogy and concienti!acin: A latina professor:s
struggle,, "en prensa#.
5arela, Mirta
5nestigadora del 5nstituto de 5nestigaciones :ino :ermani, Facultad de Ciencias Sociales y
Profesora de la Facultad de Filosofa y Letras, $niersidad de 4uenos Aires. Principales
pu&licaciones/ Los hom%res ilustres del ;illiken< "7roes en los medios y en la escuela "<==?# y
Audiencias, cultura y poder< 6studios so%re tele=isin "<===#, en cola&oracin.
Correo electrnico marela0filo.u&a.ar
5ar-as 5alente, 5ir-inia
Sociloga, con especialidad en Poltica y actia militante feminista de PerH y Am.rica Latina, es
5ntegrante y socia fundadora del Centro de la Mu*er Peruana (Flora -rist+n,. -iene arios li&ros
pu&licados entre ellos/ Co'editora de (6l campesinado en la historia< ronolog5a de los mo=imientos
campesinos ->?@/->@A, "<=><#, Co'editora de ((articipacin econmica y social de la muBer en el
(er*, "<=>C#@ (6l aporte de la re%eld5a de las muBeres,, "<=>=#@ (8na nue=a lectura: $7nero en el
desarrollo,, <==< "compiladora#@ (mo cam%iar el mundo sin perdernos, "<==C#. -iene tam&i.n
numerosos artculos pu&licados en li&ros y reistas tanto latinoamericanas como de otras regiones del
mundo.
Correo electrnico/ argas0amauta.rcp.net.pe
/als, #aterine
Profesora y directora del doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos, $niersidad Andina
Simn 4olar, Sede Ecuador.
Correo electrnico/ c9als10uas&.edu.ec
/ortman, Ana
Sociloga "$niersidad de 4uenos Aires#, Maestra en Ciencias Sociales "FLACS;, 4uenos Aires#
<==N. Profesora e 5nestigadora del Area Estudios Culturales del 5nstituto :ino :ermani, Facultad de
Ciencias Sociales, $niersidad de 4uenos Aires. EP Asistente CLACS;. Ha pu&licado dos li&ros/
4=enes desde la periferia, ;uenos Aires, <==< y (ol5ticas y espacios culturales en la Argentina<
ontinuidades y rupturas en una d7cada de democracia, <==J. Actualmente tiene un li&ro en prensa/
(ensar los sectores medios: onsumos culturales en una cultura del consumo en la sociedad
argentina del aBuste<
6dice, %eor-e
Profesor -itular en el American Studies Progrm y el 2epartamento de Espa3ol y Portugu.s de %e9
OorB $niersity. 2irector "interino# del Programa de Estudios Americanos y 2irector del Centro de
Estudios Latinoamericanos y del Cari&e. Es director del Priati!ation of Culture Pro*ect, un centro de
inestigacin de polticas culturales, tam&i.n en %O$, y director de la )ed 5nteramericana de Estudios
Culturales. Es autor, entre otros ttulos, de +icente "uido%ro y la moti=acin del lenguaBe po7tico, Cn
6dge: The crisis of contemporary latin american culture "con Dean Franco y Duan Flores#, y ultural
policy "en prensa#.
Correo electrnico/ gyC0nyu.edu