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Faculdade de Direito da Universidade Nova de Lisboa

Ano Lectivo 2009/2010




Cincia Poltica
Prof. Armando Marques Guedes
(1 Ciclo da Licenciatura em Direito 1 semestre)



O Comunitarismo os Estados
Modernos




Trabalho elaborado por:
Agostinho Silva, n 2058
Antnio De Sousa, n 2070
Sara Simes, n 2144
Vanessa Romo n 2153
O Comunitarismo e os Estados Modernos
2


ndice

Comunitarismo (Definio) .... 3

O Comunitarismo e os Estados Modernos 4

Charles Taylor e a critica ao Atomismo .... 5

A necessidade de virtude em Alasdair MacIntyre .. 8

Justia e Comunitarismo . 10

Michael Sandel e o Unencumbered Self da teora liberal . 12

Questes de resposta no definida pelos parmetros Comunitaristas ... 13

Avaliaes finais do grupo . 14









O Comunitarismo e os Estados Modernos
3

Comunitarismo

O comunitarismo uma perspectiva antiga, mas que renasceu em meados finais do sculo XX,
segundo a qual prvia aos indivduos est a sociedade, ou a comunidade, em que se inserem. Desta forma
enfatiza a necessidade de balanar os direitos individuais com os interesses da comunidade como um todo, e
que cada indivduo moldado pela cultura e valores da sua comunidade.
Depois da II Guerra Mundial, o Comunitarismo passou para segundo plano. Autores como Rawls
acreditavam que a comunidade no era um sujeito de disputa ideolgica e que a histria recente
demonstrava que esse mesmo ideal era demasiado susceptvel de manipulao, sendo aproveitado pelos
Fascistas, racistas e pelos regimes Totalitaristas. Assim, quando o Comunitarismo era discutido era como
uma derivao da Liberdade e Igualdade quando os seus membros era tratados como livres e iguais.
Numa perspectiva mais actual, os Comunitaristas acreditam que a Comunidade j existe, numa
forma de prticas sociais comuns, tradies culturais e uma compreenso social compartilhada. No entanto,
acreditam que necessria uma modificao dos princpios tradicionais liberais no que diz respeito justia
e aos direitos. Apesar disto, h uma divergncia em como esses princpios devem ser modificados. Assim, um
grupo acredita que a comunidade substitui os princpios da justia; enquanto os restantes acreditam que so
ambos consistentes, sendo apenas necessria a alterao da nossa concepo de justia.
Por outro lado, para os Comunitaristas, um estado liberal, no vivel socialmente, pois afasta os
indivduos da poltica e destri as suas identidades tanto individuais como colectivas. preciso, ento, uma
participao na vida poltica para que se tenha liberdade pblica.
O termo Comunitarismo usado em dois sentidos:
Comunitarismo Filosfico Considera que o Liberalismo Clssico incoerente, estando em
desacordo com ele em todos os pontos.
Comunitarismo Ideolgico caracterizado como uma ideologia centrista radical. Normalmente
refere-se a Amitai Etzioni
1
.
Esta ideologia tem como suas origens Aristteles, Hegel
2
e a anlise do Republicanismo Clssico.
No fundo, ainda que o Comunitarismo se divida em vrias vertentes, cada uma com a sua ideia
acerca do assunto, todas elas chegam mesma concluso, sendo esta que o Liberalismo no consegue
proporcionar sociedade aquilo que ela necessita, afastando os indivduos da Nao, promovendo o
individualismo. Como tal, a melhor forma de organizao a Comunidade, vista como um bem maior para
todos.


1
Amitai Etzioni, nascido na Alemanha, um socilogo e um dos autores mais importantes da Abordagem Estruturalista mais
precisamente da Teoria Estruturalista da Administrao.
2
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Estugarda, 27 de Agosto de 1770 Berlim, 14 de Novembro de 1831) foi um filsofo alemo.

Bibliografia utilizada na realizao deste tpico:
Kymlica, Will (2002), Contemporary Political Philosophy, Oxford: Oxford University Press.
http://en.wikipedia.org/wiki/Communitarianism
www.infopedia.pt
O Comunitarismo e os Estados Modernos
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Comunitarismo e os Estados Modernos

Surge na dcada de 80 em oposio teoria liberal de pensadores como John Rawls. uma filosofia
poltica e social que d especial importncia s comunidades no funcionamento da vida poltica, na anlise e
avaliao das instituies polticas, e na compreenso da identidade humana e do bem-estar.
Uma perspectiva comunitarista reconhece que a preservao da liberdade individual depende da
manuteno activa das instituies da sociedade civil, onde os cidados aprendem o respeito pelos outros,
bem como auto-respeito, onde adquirem um vivo sentimento de responsabilidades pessoais e cvicas,
juntamente com um valorizao dos prprios direitos e os direitos dos outros e aprender a servir os outros,
e no apenas a si mesmos. A principal questo debatida entre Liberais e Comunitaristas a de saber se o
ponto de partida para a liberdade deve ser os direitos individuais ou as normas partilhadas da comunidade.
Segundo as ideias comunitaristas, o liberalismo baseia-se numa concepo do indivduo que irrealista,
atomista e abstracta (embora o conceito de Comunitarismo seja em si um conceito abstracto), e que d
demasiada importncia aos valores individuais, como a liberdade e autonomia, prejudicando assim a
comunidade, comunidade essa que se apresenta como o nico caminho atravs do qual se alcana a
liberdade e o bem-estar.
O Comunitarismo uma ideia poltica que se afasta dos conceitos convencionais de Direita ou
Esquerda. Por sua vez d importncia necessidade de haver um equilbrio entre direitos e
responsabilidades, acreditando que os direitos presumem responsabilidade e que o pndulo da autonomia
individual da sociedade contempornea tem oscilado muito na direco da autonomia individual, ou seja, do
liberalismo, em detrimento da responsabilidade individual e social. O Comunitarismo afirma ainda que no
geral nenhuma tarefa social deve ser atribuda a uma instituio que seja maior do que o necessrio para
fazer o trabalho. O que pode ser feito a nvel local no deve ser passado para o nvel estatal, e assim por
diante. Existem, claro, tarefas que deve serem exclusivas dos estados e que requerem uma aco
internacional, como os problemas ambientais e o terrorismo, mas remeter tarefas para nveis mais elevados
de poder poltico enfraquece as comunidades. A ideia de comunitarismo principalmente debatida nos
EUA.
3




3
Bibliografia utilizada e til para o estudo especfico do tema:
http://br.geocities.com/discursus/moderna/multicul.html
http://www.gwu.edu/~icps/About%20Com%20Civil.html
http://open2.net/society/socialchange/liberalism.html
O Comunitarismo e os Estados Modernos
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Charles Taylor e a crtica ao Atomismo
O atomismo uma vertente do pensamento pr-socrtico que se baseia na teoria dos tomos, tendo
sido inicialmente proposto por Leucipo
4
e desenvolvida, posteriormente, por Demcrito de Abdera
5
. Para
este pensamento, o princpio da realidade reside nos tomos, elementos indivisveis e de nmero ilimitado
em que cada um possuidor da sua prpria forma. Alm dos tomos, deve existir sempre um vazio
correspondente a um espao onde estas partculas se movimentam e interagem entre si. Deste modo, o
meio que as separa , o que no fundo, permite a pluralidade entre os entes e as quantidades nfimas de
choques e cruzamentos que aqui se realizam so a origem de todas as coisas. Para a doutrina atomista, o
mundo constri-se pelo jogo mecnico e descombinado e no planeado de vrias agregaes de tomos
sem referenciar uma ordem ou um plano divino
6
.
Charles Taylor
7
ento um dos representantes do movimento denominado comunitarismo, que
recoloca de forma enrgica o tema comunidade na discusso sobre poltica, direitos humanos e ordem
social, sem menosprezar ou desvalorizar o indivduo face ao Estado.
Em traos muito gerais, o comunitarismo ope-se a uma interpretao de justia poltica e direitos
humanos que afirme a prioridade dos indivduos contra as suas relaes com os outros seres humanos e com
a prpria sociedade.
O atomismo, como os antigos autores o definiram, fortemente contestado por Charles Taylor. A
ideia de que cada simples tomo interage com os outros para a formao de uma nova partcula, segundo
Taylor, embora corresponda a uma realidade fsica e esteja absolutamente provada e correcta, no pode ser
aplicada sociedade em concreto.
Taylor descreve o atomismo como uma caracterstica cuja pressuposio central a viso da
sociedade como em algum sentido constituda por indivduos para o cumprimento de fins primariamente
individuais
8
.
No culminar desta tradio, permanece a primazia dos direitos individuais, tal como um contrato
estabelecido para viabilizar a realizao dos direitos, de modo a que todas as obrigaes fossem cumpridas.
Sendo portanto, a autonomia individual a priori e as obrigaes comunitrias a posteriori.

4
Leucipo de Mileto (nascido a cerca de 500 a.C.) um filsofo grego, verdadeiro criador do atomismo, segundo a tese inicial de
Aristteles.
5
Demcrito de Abdera (cerca de 460 a.C. 370 a.C.) considerado um filsofo pr-socrtico, embora tenha sido j contemporneo
deste. Maior expoente da teoria do atomismo, sintetizando e defendendo o pensamento envolvente desta teoria.
6
Baseado em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Atomismo e em http://www.algosobre.com.br
7
Charles Taylor, nascido a 5 de Novembro de 1931, filsofo com enormes influncias polticas no Quebeque e no Canad. Defendeu
que o ser humano s encontra sentido nos seus actos se se movimentar numa comunidade caracterizada por uma cultura,
instituies e lnguas partilhadas.
8
In Communitarianism and Individualism, Avineri e Shalit, pg.29.
O Comunitarismo e os Estados Modernos
6

No ponto de vista do autor, so atribudos aos Homens direitos porque eles exibem certas
capacidades dignas de respeito e todas as obrigaes para com a sociedade que cada um tem, no deveriam
ser o resultado adicional de um contrato, mas sim inerentes existncia humana. Esta verso simplista da
natureza humana reproduz diferentes vertentes inter-relacionadas
9
.
Os seres humanos tm capacidades prprias, tm diferentes pensamentos, carismas, opinies,
partidos polticos, formas prprias de ver a vida e de interpret-la, mas mesmo assim, tm capacidades
inatas comuns a todos os outros Homens. Estas capacidades podem ser limadas e trabalhadas ao longo da
vida, consoante cada vivncia e experincia que se vai adquirindo no dia-a-dia. Tal como Taylor refere, cada
ser humano tem as suas obrigaes para com a sociedade, mas o cumprimento dessas mesmas obrigaes,
que vulgarmente podem ser chamadas de direitos e deveres, tem que partir de cada um e no imposto por
obrigao. Dia aps dia, assistimos a confrontos polticos, pessoais, estaduais e at continentais, havendo
conflitos internos de interesses que chocam, literalmente, uns com os outros. O autor acredita que os
direitos individuais de cada um no podem nem devem superar o interesse geral do estado. Esta
sobreposio de interesses integralmente impossvel. Talvez possamos fazer desvanecer um pouco
aquela barreira invisvel que cada um tem a delimitar a sua individualidade e possamos conjugar o nosso eu
pessoal com um eu comunitrio.
Os fins que orientam a nossa existncia no devem ser produto de uma escolha arbitrria e
soberana, mas o produto de uma auto-interpretao contextualizada da nossa situao no horizonte
sociocultural que nos precede. esta auto-interpretao que d consistncia e densidade ao sujeito. O
indivduo livre da concepo liberal ele mesmo produto de uma forma especfica de socializao.
O tomo o elemento mais importante de toda a matria, dele que tudo parte que tudo surge. O
objecto final varia consoante a combinao dos tomos e portanto, estes elementos adquirem um papel
fundamental na formao das coisas. No nosso mundo concreto isto no deve acontecer porque no
interessa o que cada Homem ou o que cada Homem faz, interessa sim o bem final construdo. A sociedade,
com intuito final deve ser o objectivo de todos os pensamentos e actividades.
Agora resta saber se tal teoria est presente nos estados de hoje. Ser que conseguimos esquecer a
individualidade e ser um por todos e todos por um?


9
Baseado em: http://www.knoow.net/ciencsociaishuman/filosofia/atomismo.htm

O Comunitarismo e os Estados Modernos
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Segundo a teoria atomista, o tomo representa a unidade estrutural principal da molcula final.
Dependendo das trocas internas efectuadas, formam-se molculas diferenciadas, cada uma com o seu
nome. O tomo ento a base e tem o papel fundamental.
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CHARLES TAYLOR E A CRTICA AO ATOMISMO

Charles Taylor diz q o modelo atomista no pode ser aplicado sociedade real. Na nossa sociedade
deveramos fazer desvanecer um pouco a nossa individualidade e conjugando todas as personalidades
presentes, devemos construir uma comunidade mais igual, mais justa e homognea.
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CONCEITO DE ATOMISMO
O Comunitarismo e os Estados Modernos
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A necessidade da virtude em Alasdair MacIntyre
O que a virtude? Segundo os dicionrios uma disposio constante, habitual ou firme da alma que levam
o Homem a praticar o bem ou a evitar o mal, equivalendo a uma fora moral
10
, mas ser mesmo assim?
Segundo Montesquieu
11
, consiste na probidade, na preferncia contnua pelo interesse pblico sobre o
interesse prprio, no amor pelas leis, pela ptria, pela igualdade e pela frugalidade. Na virtude, estaria o
princpio do governo republicano. A este respeito, salienta que no necessria muita probidade para que
um governo monrquico ou um governo absoluto se mantenham ou sustentem. Num, a fora das leis, no
outro, o brao sempre levantado do prncipe, regulam ou contm tudo. Mas num Estado popular
necessrio um grau mais elevado que a virtude entendida como uma renncia a si mesmo, que sempre
uma coisa muito dolorosa.
E ser que necessria essa tal virtude?
Alasdair MacIntyre
12
considerado um dos autores mais informados, inteligentes e que melhor descreve a
tica e todas as vertentes que ela contempla, constituindo uma das vozes mais autorizadas e singulares
neste domnio. um grande seguidor e defensor do pensamento de Aristteles
13
e Toms de Aquino
14
. O seu
livro, After Virtue publicado em 1981, foi imediatamente reconhecido como uma das maiores crticas
filosofia moral contempornea.
O livro faz a defesa filosfica da variedade e heterogeneidade das crenas, conceitos e prticas morais,
revelando e explicando a ascenso e a queda das diferentes moralidades.
Esta tese conduz MacIntyre afirmao da actual ausncia de critrios morais que possam imprimir uma
direco moral nas modernas sociedades ocidentais. Na ausncia de critrios morais, torna-se difcil arranjar
argumentos para combater os novos males contemporneos. Este facto resulta do corte radical com as
tradies, imposto por grande parte das concepes ticas ps-kantianas e ps-nietzscheanas.


10
Baseado em: http://topicospoliticos.blogspot.com/virtude-o-que.html e em http://pt.wikipedia.org/wiki/Virtude
11
Charles de Montesquieu (1689-1755) foi poltico, filsofo e escritor. Ficou conhecido pela teoria da separao de poderes,
actualmente consagradas em muitas modernas constituies internacionais. Retirado de:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Charles_de_Montesquieu
12
Alasdair MacIntyre (nascido a 12 de Janeiro de 1020 em Glasgow, Esccia), um filsofo conhecido principalmente pela sua
contribuio para a moral, a filosofia poltica, histria da filosofia e teologia. Baseado em:
http://en.wikipedia.org/wiki/Alasdair_MacIntyre).
13
Aristteles, filsofo grego, aluno de Plato e professor de Alexandre, o grande. considerado um dos maiores pensadores de
todos os tempos e criador do verdadeiro pensamento lgico. Retirado de: http://pt.wikipedia/Arist%C3%B3teles.
14
So Toms de Aquino (1225-1274), padre dominicano, telogo, distinto expoente da escolstica, proclamado santo pela igreja
Catlica. Retirado de: http://pt.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquino.
O Comunitarismo e os Estados Modernos
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A tica de MacIntyre uma tica teleolgica, profundamente preocupada com a vida boa e com o bem. Mas
, tambm, uma tica racionalista que, contudo, no se distancia do processo de criao das emoes, dos
afectos, da dependncia das circunstncias e dos contextos culturais e sociais.
Sobre o papel da razo, MacIntyre afirma: "a razo ensina-nos tanto a encontrar o nosso verdadeiro
objectivo como a alcan-lo. Temos, ento, um esquema tripartido no qual a natureza humana, em estado
natural, inicialmente discrepante e discordante dos preceitos da tica e precisa de ser transformada pelo
ensino e experincia da razo prtica em natureza humana como ela dever ser para poder realizar a sua
finalidade. Cada um dos trs elementos do esquema - a concepo da natureza em estado natural, a
concepo dos preceitos da tica racional e a concepo da natureza como ela dever ser para poder
realizar a sua finalidade - requer referncia aos outros dois estados para que o seu estado e a sua funo se
tornem inteligveis".
Quando uma sociedade comea a dar preferncia aos bens exteriores, comea o processo de excluso das
virtudes, j que estas s existem em sociedades que valorizam verdadeiramente os bens interiores. Este
abandono das virtudes acontece porque as sociedades vo tornando-se cada vez mais materializadas,
vendendo a alma ao dinheiro e aos bens exteriores.
Alasdair MacIntyre, adverte para esta necessidade urgente de recuperar a virtude, os costumes, a tradio,
materializando menos a sociedade de hoje. Esta recuperao da virtude tornar a nossa sociedade muito
mais enriquecida internamente e grande parte dos problemas externos recuperariam do corte ultimamente
sofrido. O individualismo da sociedade mostra que ningum est disposto a sacrificar-se em nome dos
valores presumivelmente sagrados ou transcendentes. Ao contrrio do que aconteceu com a queda do
imprio romano, em que a invaso brbara se deu a partir do exterior, as sociedades contemporneas do
Ocidente esto j, sem o saberem, a ser comandadas por novos brbaros que surgiram a partir do centro do
imprio e tomaram conta do seu destino, sem que ns tomssemos conscincia disso
15
. esse paradoxo
que torna a nossa condio absurda. O pessimismo desta afirmao aliviado pela proposta tica de
MacIntyre que v no regresso tradio Aristotlica e Tomista um instrumento de salvao. Essa proposta
passa pelo reconhecimento da necessidade de nos ligarmos a uma comunidade, com fortes laos de
pertena e uma forte identidade cultural, semelhana do que os primitivos cristos fizeram nos primeiros
sculos da nossa era.
Assim sendo, continua em aberto a esperana de que as sociedades ocidentais possam sobreviver vinda de
novas idades das trevas.


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Citao retirada de: http://www.eses.pt/usr/ramiro/docs/etica_pedagogia.pdf.
O Comunitarismo e os Estados Modernos
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A Justia e o Comunitarismo
Os comunitaristas, como Michael Sandel, Michael Walzer, Alasdair MacIntyre e Charles Taylor,
apologistas de uma rendio do eu emotivista em detrimento do eu social, defendem uma justia que
seja mais restrita, ou seja, que diga respeito a uma comunidade menos abrangente, garantindo a regulao
segundo os princpios, costumes e historicidade mais especficos da comunidade em causa. A justia ento
praticada pelos liberais, classificados como abstractos, posta em causa, na medida em que a pretenso
de criar uma justia cada vez mais universal, tendo em conta a dificuldade de fazer coexistir na mesma as
vrias culturas, ir colocar na linha da frente princpios de carcter mais individualista que se sobreporo aos
direitos sociais. A sociedade cada vez mais global, vista como abstracta nos termos deste individualismo
jurdico e, seguindo a mesma ordem de ideias, apresenta uma teoria, tambm ela abstracta, isto , que no
aplicvel ao mundo concreto, s sociedades reais, pois para verificar-se uma aplicabilidade da teoria h
que, primeiramente, existir uma componente prtica que s concebvel numa sociedade cujos princpios
sejam comuns e se enquadrem na melhor regncia da dita comunidade. A adaptao e definio de
princpios provenientes da abstracta moral no podem, pois, a moral, sendo pouco concreta, insuficiente
sem a conceptualizao da prtica. Para esta falha que os comunitaristas encontram no formato liberal,
propem o multiculturalismo que demonstraria que diferentes culturas e comunidades, preconizam um
conjunto diversificado de valores quer sociais quer institucionais.
Um outro ponto de idealizao comunitarista, em decorrente do anterior referido, diz respeito ao
encontrar de princpios de justia, estes no devem nunca surgir de um campo to ambguo como a filosofia,
a moral e as suas bases devem surgir, enquadrando-nos naquilo que o concreto, da poltica. Alm disto,
a justia no pode ser meramente procedimental, ou seja, que de maneira independente tente reger as
instituies sociais, h que existir um conhecimento, baseado numa anlise da tradio da comunidade
(aspecto consuetudinrio), bem como do conjunto de pressupostos morais que se identificam com os
valores que podem ser aceites pela totalidade da comunidade.
No campo da justia surge ainda outro problema em relao alegada atomizao do indivduo,
em que se v a sociedade como um conjunto de indivduos que tm um conjunto de interesses totalmente
diferentes (algo que constatvel), mas que no enquadram esses interesses na comunidade, estes so
como, perdoe-se o atrevimento, transcendentes prpria sociedade, algo que no permite a, to
ambicionada, concepo de bem. O bem, desta forma, tem que ser fruto de uma viso socio-filosfica do
meio, em que a sociedade, na sua generalidade, alvo de avaliaes concretas e prticas sobre o seu
funcionamento mediante as agregaes e relaes entre aqueles que dela fazem parte.



O Comunitarismo e os Estados Modernos
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A liberdade do indivduo, neste caso de expresso, na existncia de um Estado neutro em relao
concepo de valores morais, deixando a perseguio destes valores ao critrio do indivduo , tambm,
contraposta, na medida em que o Estado deve ser o responsvel pela hierarquizao destes mesmos valores,
alm de ser o principal responsvel pelo seu fomento.
Desta forma, a ideologia comunitarista assenta numa relao de complementaridade entre a esfera
pblica, o elo mais prtico sa sociedade, as suas actuaes e escolhas e a esfera privada que contempla a
distino entre as diferentes concepes morais e a sua aplicao no contexto da comunidade.
16




















16
Bibliografia utilizada na elaborao do tpico (essencial para o entendimento da temtica):
- http://www.scielo.br/pdf/trans/v30n1/v30n1a11.pdf
- http://www.ou.edu/cas/psc/bookwalzer2.htm
- http://www.infed.org/biblio/communitarianism.htm

O Comunitarismo e os Estados Modernos
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Michael Sandel e o Unencumbered Self da teoria liberal
Michael Sandel um professor na Universidade de Harvard, que se tornou famoso com a publicao do livro
Liberalism and the Limits of Justice (Cambridge University Press, 1982) que crtica fortemente o liberalismo,
especialmente o liberalismo de Rawls. A teoria liberal que Rawls defende de que cada um de ns capaz de
se afastar do papel que desempenha nas comunidades em que se insere para avaliar esse mesmo papel
nessas mesmas sociedades. Isto , ns podemo-nos idealizar livres de laos que nos unem nossa
comunidade, e assim, de forma neutral pensar se so estes os laos melhores para a nossa vida. Este
conceito de vu de ignorncia que nos permite avaliar as situaes de forma neutral, permitira-nos
tornarmo-nos em indivduos sem o peso das nossas ligaes s nossas comunidades (Unencumbered Self).
Sandel afirma que esta viso est errada porque sendo ns membros de uma comunidade no podemos
tomar uma posio neutral, pois somos desde inicio influenciado por ela, o indivduo no se pode ver fora da
comunidade de que faz parte, e no a pode ignorar, mesmo hipoteticamente. Um exemplo claro os laos
que fazemos com a nossa famlia, que no fazemos por opo, mas nascemos j com eles, desta forma
impossvel um indivduo separa-se destes laos. Sandel atribui hegemonia do pensamento liberal
dominante na poltica dos EUA a justificao para o seu enfraquecimento. Embora seja considerado
comunitarista, Sandel no se sente muito vontade com o rtulo, preferindo ser considerado apenas como
republicano, o que primeira vista nem parece muito lgico. Porm Sandel argumenta que ser republicano
coloca-o numa melhor posio para cultivar nos cidados as qualidades necessrias para um auto-governo,
do que sendo comunitarista que o obrigava a comprometer-se com os valores e preferncias de uma dada
comunidade num dado tempo. Pois esses valores e preferncias podem ser a ambio, egosmo ou avareza,
ou seja, podem ser valores e preferncias hostis aos necessrios para o auto-governo.








O Comunitarismo e os Estados Modernos
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Questes de resposta no definida pelos parmetros Comunitaristas

Um dos aspectos que os comunitaristas criticam, e pem em causa, em relao ideologia liberal,
que a definio de normas cada vez mais universais d origem a uma sociedade cada vez mais abstracta pois,
a universalizao das normas, no podendo satisfazer os costumes e tradies de todas as comunidades, cria
um conjunto de regras de carcter mais individualista, que procura satisfazer o indivduo colocando-o na tal
"atomizao". Os comunitaristas referem ento a existncia das sociedades "reais", aquelas em que um
conjunto de normas se pode aplicar pelo facto de existirem aspectos em comum entre os seus constituintes,
e as "abstractas" que so as no contemplativas de aspectos em comum entre os mesmos e s quais no
devem ser aplicadas normas universais. As dvidas que se colocam so:
- Nos dias de hoje, j que falamos de Estados Modernos, em que casos concretos que aplico, luz
do comunitarismo, o termo de sociedade "real" ou "abstracta"? Ser a UE uma comunidade que, pela sua
abrangncia, automaticamente abstracta? Ou ser ela uma congregadora de vrias comunidades "reais"?
A pergunta anterior pressupe que um estado uma comunidade real, ser? E ento e pluriculturalismo, a
conjugao de etnias e a globalizao cada vez mais impulsionada pela tecnologia? So os comunitaristas
pr-regionalizao? Ou seja, defensores de comunidades mais pequenas e com mais em comum entre os
seus indivduos, de modo a criar a tal "realidade" social? De modo a garantir a melhor representatividade da
comunidade?
A concluso que se pode tirar desta impossibilidade de definir, nos dias de hoje, o que ou no
concreto luz da ideologia comunitarista, pode levar-nos a questionar quanto abstraco com que estes
definem o liberalismo, pois a incapacidade de encontrar um resposta consensual, e mais, concreta impele-
nos, no querendo subjectivar em demasia o trabalho, a colocar em questo, o quo concreto ou no a
aplicao comunitarista no mundo actual.








O Comunitarismo e os Estados Modernos
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Avaliaes finais do grupo

Desde o incio da elaborao do trabalho, que dividimos os tpicos a abordar e os distribumos pelos
elementos do grupo. Embora todos se baseassem na mesma teoria, tendo como unidade
fundamental a comunidade, tnhamos maneiras diversas de chegar at ela. Muitos so os
comunitaristas que defendem que o bem comum tem que se sobrepor ao bem individual, embora
cada um o demonstre sua maneira.


Depois da abordagem mais especfica a cada tpico previamente estabelecido, no conseguimos
chegar verdadeiramente a um consenso no que toca insero do Comunitarismo nos Estados
Modernos. Est ou no presente? Faz ou no faz sentir-se? H uns estados que sim, h outros que
no. H uns locais (USA) onde muito mais discutida esta questo do que noutros (Portugal).

Se estas questes so to complicadas quando abordadas por filsofos especialistas, sero assim to
fceis quando o so por ns? Talvez possamos dar a nossa prpria opinio

Em grupo, conclumos que talvez o Comunitarismo seja especificamente capaz de tornar a nossa
sociedade mais equilibrada, baseando-nos numa igualdade de direitos e deveres, sem sobreposio
de poderes nem de importncias, mas no conseguimos identificar clara e objectivamente onde o
podemos inserir, talvez at porque no h como faz-lo. As discusses tm vindo a intensificar-se
cada vez mais na tentativa de ver esclarecida esta temtica. O liberalismo antigamente descrito por
Rawls pode e deve ser ultrapassado? Devemos primar por uma comunidade verdadeiramente
conjunta? Talvez.

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