Faculdade de Direito da Universidade Nova de Lisboa
Ano Lectivo 2009/2010
Cincia Poltica Prof. Armando Marques Guedes (1 Ciclo da Licenciatura em Direito 1 semestre)
O Comunitarismo os Estados Modernos
Trabalho elaborado por: Agostinho Silva, n 2058 Antnio De Sousa, n 2070 Sara Simes, n 2144 Vanessa Romo n 2153 O Comunitarismo e os Estados Modernos 2
ndice
Comunitarismo (Definio) .... 3
O Comunitarismo e os Estados Modernos 4
Charles Taylor e a critica ao Atomismo .... 5
A necessidade de virtude em Alasdair MacIntyre .. 8
Justia e Comunitarismo . 10
Michael Sandel e o Unencumbered Self da teora liberal . 12
Questes de resposta no definida pelos parmetros Comunitaristas ... 13
Avaliaes finais do grupo . 14
O Comunitarismo e os Estados Modernos 3
Comunitarismo
O comunitarismo uma perspectiva antiga, mas que renasceu em meados finais do sculo XX, segundo a qual prvia aos indivduos est a sociedade, ou a comunidade, em que se inserem. Desta forma enfatiza a necessidade de balanar os direitos individuais com os interesses da comunidade como um todo, e que cada indivduo moldado pela cultura e valores da sua comunidade. Depois da II Guerra Mundial, o Comunitarismo passou para segundo plano. Autores como Rawls acreditavam que a comunidade no era um sujeito de disputa ideolgica e que a histria recente demonstrava que esse mesmo ideal era demasiado susceptvel de manipulao, sendo aproveitado pelos Fascistas, racistas e pelos regimes Totalitaristas. Assim, quando o Comunitarismo era discutido era como uma derivao da Liberdade e Igualdade quando os seus membros era tratados como livres e iguais. Numa perspectiva mais actual, os Comunitaristas acreditam que a Comunidade j existe, numa forma de prticas sociais comuns, tradies culturais e uma compreenso social compartilhada. No entanto, acreditam que necessria uma modificao dos princpios tradicionais liberais no que diz respeito justia e aos direitos. Apesar disto, h uma divergncia em como esses princpios devem ser modificados. Assim, um grupo acredita que a comunidade substitui os princpios da justia; enquanto os restantes acreditam que so ambos consistentes, sendo apenas necessria a alterao da nossa concepo de justia. Por outro lado, para os Comunitaristas, um estado liberal, no vivel socialmente, pois afasta os indivduos da poltica e destri as suas identidades tanto individuais como colectivas. preciso, ento, uma participao na vida poltica para que se tenha liberdade pblica. O termo Comunitarismo usado em dois sentidos: Comunitarismo Filosfico Considera que o Liberalismo Clssico incoerente, estando em desacordo com ele em todos os pontos. Comunitarismo Ideolgico caracterizado como uma ideologia centrista radical. Normalmente refere-se a Amitai Etzioni 1 . Esta ideologia tem como suas origens Aristteles, Hegel 2 e a anlise do Republicanismo Clssico. No fundo, ainda que o Comunitarismo se divida em vrias vertentes, cada uma com a sua ideia acerca do assunto, todas elas chegam mesma concluso, sendo esta que o Liberalismo no consegue proporcionar sociedade aquilo que ela necessita, afastando os indivduos da Nao, promovendo o individualismo. Como tal, a melhor forma de organizao a Comunidade, vista como um bem maior para todos.
1 Amitai Etzioni, nascido na Alemanha, um socilogo e um dos autores mais importantes da Abordagem Estruturalista mais precisamente da Teoria Estruturalista da Administrao. 2 Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Estugarda, 27 de Agosto de 1770 Berlim, 14 de Novembro de 1831) foi um filsofo alemo.
Bibliografia utilizada na realizao deste tpico: Kymlica, Will (2002), Contemporary Political Philosophy, Oxford: Oxford University Press. http://en.wikipedia.org/wiki/Communitarianism www.infopedia.pt O Comunitarismo e os Estados Modernos 4
Comunitarismo e os Estados Modernos
Surge na dcada de 80 em oposio teoria liberal de pensadores como John Rawls. uma filosofia poltica e social que d especial importncia s comunidades no funcionamento da vida poltica, na anlise e avaliao das instituies polticas, e na compreenso da identidade humana e do bem-estar. Uma perspectiva comunitarista reconhece que a preservao da liberdade individual depende da manuteno activa das instituies da sociedade civil, onde os cidados aprendem o respeito pelos outros, bem como auto-respeito, onde adquirem um vivo sentimento de responsabilidades pessoais e cvicas, juntamente com um valorizao dos prprios direitos e os direitos dos outros e aprender a servir os outros, e no apenas a si mesmos. A principal questo debatida entre Liberais e Comunitaristas a de saber se o ponto de partida para a liberdade deve ser os direitos individuais ou as normas partilhadas da comunidade. Segundo as ideias comunitaristas, o liberalismo baseia-se numa concepo do indivduo que irrealista, atomista e abstracta (embora o conceito de Comunitarismo seja em si um conceito abstracto), e que d demasiada importncia aos valores individuais, como a liberdade e autonomia, prejudicando assim a comunidade, comunidade essa que se apresenta como o nico caminho atravs do qual se alcana a liberdade e o bem-estar. O Comunitarismo uma ideia poltica que se afasta dos conceitos convencionais de Direita ou Esquerda. Por sua vez d importncia necessidade de haver um equilbrio entre direitos e responsabilidades, acreditando que os direitos presumem responsabilidade e que o pndulo da autonomia individual da sociedade contempornea tem oscilado muito na direco da autonomia individual, ou seja, do liberalismo, em detrimento da responsabilidade individual e social. O Comunitarismo afirma ainda que no geral nenhuma tarefa social deve ser atribuda a uma instituio que seja maior do que o necessrio para fazer o trabalho. O que pode ser feito a nvel local no deve ser passado para o nvel estatal, e assim por diante. Existem, claro, tarefas que deve serem exclusivas dos estados e que requerem uma aco internacional, como os problemas ambientais e o terrorismo, mas remeter tarefas para nveis mais elevados de poder poltico enfraquece as comunidades. A ideia de comunitarismo principalmente debatida nos EUA. 3
3 Bibliografia utilizada e til para o estudo especfico do tema: http://br.geocities.com/discursus/moderna/multicul.html http://www.gwu.edu/~icps/About%20Com%20Civil.html http://open2.net/society/socialchange/liberalism.html O Comunitarismo e os Estados Modernos 5
Charles Taylor e a crtica ao Atomismo O atomismo uma vertente do pensamento pr-socrtico que se baseia na teoria dos tomos, tendo sido inicialmente proposto por Leucipo 4 e desenvolvida, posteriormente, por Demcrito de Abdera 5 . Para este pensamento, o princpio da realidade reside nos tomos, elementos indivisveis e de nmero ilimitado em que cada um possuidor da sua prpria forma. Alm dos tomos, deve existir sempre um vazio correspondente a um espao onde estas partculas se movimentam e interagem entre si. Deste modo, o meio que as separa , o que no fundo, permite a pluralidade entre os entes e as quantidades nfimas de choques e cruzamentos que aqui se realizam so a origem de todas as coisas. Para a doutrina atomista, o mundo constri-se pelo jogo mecnico e descombinado e no planeado de vrias agregaes de tomos sem referenciar uma ordem ou um plano divino 6 . Charles Taylor 7 ento um dos representantes do movimento denominado comunitarismo, que recoloca de forma enrgica o tema comunidade na discusso sobre poltica, direitos humanos e ordem social, sem menosprezar ou desvalorizar o indivduo face ao Estado. Em traos muito gerais, o comunitarismo ope-se a uma interpretao de justia poltica e direitos humanos que afirme a prioridade dos indivduos contra as suas relaes com os outros seres humanos e com a prpria sociedade. O atomismo, como os antigos autores o definiram, fortemente contestado por Charles Taylor. A ideia de que cada simples tomo interage com os outros para a formao de uma nova partcula, segundo Taylor, embora corresponda a uma realidade fsica e esteja absolutamente provada e correcta, no pode ser aplicada sociedade em concreto. Taylor descreve o atomismo como uma caracterstica cuja pressuposio central a viso da sociedade como em algum sentido constituda por indivduos para o cumprimento de fins primariamente individuais 8 . No culminar desta tradio, permanece a primazia dos direitos individuais, tal como um contrato estabelecido para viabilizar a realizao dos direitos, de modo a que todas as obrigaes fossem cumpridas. Sendo portanto, a autonomia individual a priori e as obrigaes comunitrias a posteriori.
4 Leucipo de Mileto (nascido a cerca de 500 a.C.) um filsofo grego, verdadeiro criador do atomismo, segundo a tese inicial de Aristteles. 5 Demcrito de Abdera (cerca de 460 a.C. 370 a.C.) considerado um filsofo pr-socrtico, embora tenha sido j contemporneo deste. Maior expoente da teoria do atomismo, sintetizando e defendendo o pensamento envolvente desta teoria. 6 Baseado em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Atomismo e em http://www.algosobre.com.br 7 Charles Taylor, nascido a 5 de Novembro de 1931, filsofo com enormes influncias polticas no Quebeque e no Canad. Defendeu que o ser humano s encontra sentido nos seus actos se se movimentar numa comunidade caracterizada por uma cultura, instituies e lnguas partilhadas. 8 In Communitarianism and Individualism, Avineri e Shalit, pg.29. O Comunitarismo e os Estados Modernos 6
No ponto de vista do autor, so atribudos aos Homens direitos porque eles exibem certas capacidades dignas de respeito e todas as obrigaes para com a sociedade que cada um tem, no deveriam ser o resultado adicional de um contrato, mas sim inerentes existncia humana. Esta verso simplista da natureza humana reproduz diferentes vertentes inter-relacionadas 9 . Os seres humanos tm capacidades prprias, tm diferentes pensamentos, carismas, opinies, partidos polticos, formas prprias de ver a vida e de interpret-la, mas mesmo assim, tm capacidades inatas comuns a todos os outros Homens. Estas capacidades podem ser limadas e trabalhadas ao longo da vida, consoante cada vivncia e experincia que se vai adquirindo no dia-a-dia. Tal como Taylor refere, cada ser humano tem as suas obrigaes para com a sociedade, mas o cumprimento dessas mesmas obrigaes, que vulgarmente podem ser chamadas de direitos e deveres, tem que partir de cada um e no imposto por obrigao. Dia aps dia, assistimos a confrontos polticos, pessoais, estaduais e at continentais, havendo conflitos internos de interesses que chocam, literalmente, uns com os outros. O autor acredita que os direitos individuais de cada um no podem nem devem superar o interesse geral do estado. Esta sobreposio de interesses integralmente impossvel. Talvez possamos fazer desvanecer um pouco aquela barreira invisvel que cada um tem a delimitar a sua individualidade e possamos conjugar o nosso eu pessoal com um eu comunitrio. Os fins que orientam a nossa existncia no devem ser produto de uma escolha arbitrria e soberana, mas o produto de uma auto-interpretao contextualizada da nossa situao no horizonte sociocultural que nos precede. esta auto-interpretao que d consistncia e densidade ao sujeito. O indivduo livre da concepo liberal ele mesmo produto de uma forma especfica de socializao. O tomo o elemento mais importante de toda a matria, dele que tudo parte que tudo surge. O objecto final varia consoante a combinao dos tomos e portanto, estes elementos adquirem um papel fundamental na formao das coisas. No nosso mundo concreto isto no deve acontecer porque no interessa o que cada Homem ou o que cada Homem faz, interessa sim o bem final construdo. A sociedade, com intuito final deve ser o objectivo de todos os pensamentos e actividades. Agora resta saber se tal teoria est presente nos estados de hoje. Ser que conseguimos esquecer a individualidade e ser um por todos e todos por um?
Segundo a teoria atomista, o tomo representa a unidade estrutural principal da molcula final. Dependendo das trocas internas efectuadas, formam-se molculas diferenciadas, cada uma com o seu nome. O tomo ento a base e tem o papel fundamental. 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 3 5 4 2 2 5 1 4 3 CHARLES TAYLOR E A CRTICA AO ATOMISMO
Charles Taylor diz q o modelo atomista no pode ser aplicado sociedade real. Na nossa sociedade deveramos fazer desvanecer um pouco a nossa individualidade e conjugando todas as personalidades presentes, devemos construir uma comunidade mais igual, mais justa e homognea. 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 5 4 3 2 1 3 2 4 5 CONCEITO DE ATOMISMO O Comunitarismo e os Estados Modernos 8
A necessidade da virtude em Alasdair MacIntyre O que a virtude? Segundo os dicionrios uma disposio constante, habitual ou firme da alma que levam o Homem a praticar o bem ou a evitar o mal, equivalendo a uma fora moral 10 , mas ser mesmo assim? Segundo Montesquieu 11 , consiste na probidade, na preferncia contnua pelo interesse pblico sobre o interesse prprio, no amor pelas leis, pela ptria, pela igualdade e pela frugalidade. Na virtude, estaria o princpio do governo republicano. A este respeito, salienta que no necessria muita probidade para que um governo monrquico ou um governo absoluto se mantenham ou sustentem. Num, a fora das leis, no outro, o brao sempre levantado do prncipe, regulam ou contm tudo. Mas num Estado popular necessrio um grau mais elevado que a virtude entendida como uma renncia a si mesmo, que sempre uma coisa muito dolorosa. E ser que necessria essa tal virtude? Alasdair MacIntyre 12 considerado um dos autores mais informados, inteligentes e que melhor descreve a tica e todas as vertentes que ela contempla, constituindo uma das vozes mais autorizadas e singulares neste domnio. um grande seguidor e defensor do pensamento de Aristteles 13 e Toms de Aquino 14 . O seu livro, After Virtue publicado em 1981, foi imediatamente reconhecido como uma das maiores crticas filosofia moral contempornea. O livro faz a defesa filosfica da variedade e heterogeneidade das crenas, conceitos e prticas morais, revelando e explicando a ascenso e a queda das diferentes moralidades. Esta tese conduz MacIntyre afirmao da actual ausncia de critrios morais que possam imprimir uma direco moral nas modernas sociedades ocidentais. Na ausncia de critrios morais, torna-se difcil arranjar argumentos para combater os novos males contemporneos. Este facto resulta do corte radical com as tradies, imposto por grande parte das concepes ticas ps-kantianas e ps-nietzscheanas.
10 Baseado em: http://topicospoliticos.blogspot.com/virtude-o-que.html e em http://pt.wikipedia.org/wiki/Virtude 11 Charles de Montesquieu (1689-1755) foi poltico, filsofo e escritor. Ficou conhecido pela teoria da separao de poderes, actualmente consagradas em muitas modernas constituies internacionais. Retirado de: http://pt.wikipedia.org/wiki/Charles_de_Montesquieu 12 Alasdair MacIntyre (nascido a 12 de Janeiro de 1020 em Glasgow, Esccia), um filsofo conhecido principalmente pela sua contribuio para a moral, a filosofia poltica, histria da filosofia e teologia. Baseado em: http://en.wikipedia.org/wiki/Alasdair_MacIntyre). 13 Aristteles, filsofo grego, aluno de Plato e professor de Alexandre, o grande. considerado um dos maiores pensadores de todos os tempos e criador do verdadeiro pensamento lgico. Retirado de: http://pt.wikipedia/Arist%C3%B3teles. 14 So Toms de Aquino (1225-1274), padre dominicano, telogo, distinto expoente da escolstica, proclamado santo pela igreja Catlica. Retirado de: http://pt.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquino. O Comunitarismo e os Estados Modernos 9
A tica de MacIntyre uma tica teleolgica, profundamente preocupada com a vida boa e com o bem. Mas , tambm, uma tica racionalista que, contudo, no se distancia do processo de criao das emoes, dos afectos, da dependncia das circunstncias e dos contextos culturais e sociais. Sobre o papel da razo, MacIntyre afirma: "a razo ensina-nos tanto a encontrar o nosso verdadeiro objectivo como a alcan-lo. Temos, ento, um esquema tripartido no qual a natureza humana, em estado natural, inicialmente discrepante e discordante dos preceitos da tica e precisa de ser transformada pelo ensino e experincia da razo prtica em natureza humana como ela dever ser para poder realizar a sua finalidade. Cada um dos trs elementos do esquema - a concepo da natureza em estado natural, a concepo dos preceitos da tica racional e a concepo da natureza como ela dever ser para poder realizar a sua finalidade - requer referncia aos outros dois estados para que o seu estado e a sua funo se tornem inteligveis". Quando uma sociedade comea a dar preferncia aos bens exteriores, comea o processo de excluso das virtudes, j que estas s existem em sociedades que valorizam verdadeiramente os bens interiores. Este abandono das virtudes acontece porque as sociedades vo tornando-se cada vez mais materializadas, vendendo a alma ao dinheiro e aos bens exteriores. Alasdair MacIntyre, adverte para esta necessidade urgente de recuperar a virtude, os costumes, a tradio, materializando menos a sociedade de hoje. Esta recuperao da virtude tornar a nossa sociedade muito mais enriquecida internamente e grande parte dos problemas externos recuperariam do corte ultimamente sofrido. O individualismo da sociedade mostra que ningum est disposto a sacrificar-se em nome dos valores presumivelmente sagrados ou transcendentes. Ao contrrio do que aconteceu com a queda do imprio romano, em que a invaso brbara se deu a partir do exterior, as sociedades contemporneas do Ocidente esto j, sem o saberem, a ser comandadas por novos brbaros que surgiram a partir do centro do imprio e tomaram conta do seu destino, sem que ns tomssemos conscincia disso 15 . esse paradoxo que torna a nossa condio absurda. O pessimismo desta afirmao aliviado pela proposta tica de MacIntyre que v no regresso tradio Aristotlica e Tomista um instrumento de salvao. Essa proposta passa pelo reconhecimento da necessidade de nos ligarmos a uma comunidade, com fortes laos de pertena e uma forte identidade cultural, semelhana do que os primitivos cristos fizeram nos primeiros sculos da nossa era. Assim sendo, continua em aberto a esperana de que as sociedades ocidentais possam sobreviver vinda de novas idades das trevas.
15 Citao retirada de: http://www.eses.pt/usr/ramiro/docs/etica_pedagogia.pdf. O Comunitarismo e os Estados Modernos 10
A Justia e o Comunitarismo Os comunitaristas, como Michael Sandel, Michael Walzer, Alasdair MacIntyre e Charles Taylor, apologistas de uma rendio do eu emotivista em detrimento do eu social, defendem uma justia que seja mais restrita, ou seja, que diga respeito a uma comunidade menos abrangente, garantindo a regulao segundo os princpios, costumes e historicidade mais especficos da comunidade em causa. A justia ento praticada pelos liberais, classificados como abstractos, posta em causa, na medida em que a pretenso de criar uma justia cada vez mais universal, tendo em conta a dificuldade de fazer coexistir na mesma as vrias culturas, ir colocar na linha da frente princpios de carcter mais individualista que se sobreporo aos direitos sociais. A sociedade cada vez mais global, vista como abstracta nos termos deste individualismo jurdico e, seguindo a mesma ordem de ideias, apresenta uma teoria, tambm ela abstracta, isto , que no aplicvel ao mundo concreto, s sociedades reais, pois para verificar-se uma aplicabilidade da teoria h que, primeiramente, existir uma componente prtica que s concebvel numa sociedade cujos princpios sejam comuns e se enquadrem na melhor regncia da dita comunidade. A adaptao e definio de princpios provenientes da abstracta moral no podem, pois, a moral, sendo pouco concreta, insuficiente sem a conceptualizao da prtica. Para esta falha que os comunitaristas encontram no formato liberal, propem o multiculturalismo que demonstraria que diferentes culturas e comunidades, preconizam um conjunto diversificado de valores quer sociais quer institucionais. Um outro ponto de idealizao comunitarista, em decorrente do anterior referido, diz respeito ao encontrar de princpios de justia, estes no devem nunca surgir de um campo to ambguo como a filosofia, a moral e as suas bases devem surgir, enquadrando-nos naquilo que o concreto, da poltica. Alm disto, a justia no pode ser meramente procedimental, ou seja, que de maneira independente tente reger as instituies sociais, h que existir um conhecimento, baseado numa anlise da tradio da comunidade (aspecto consuetudinrio), bem como do conjunto de pressupostos morais que se identificam com os valores que podem ser aceites pela totalidade da comunidade. No campo da justia surge ainda outro problema em relao alegada atomizao do indivduo, em que se v a sociedade como um conjunto de indivduos que tm um conjunto de interesses totalmente diferentes (algo que constatvel), mas que no enquadram esses interesses na comunidade, estes so como, perdoe-se o atrevimento, transcendentes prpria sociedade, algo que no permite a, to ambicionada, concepo de bem. O bem, desta forma, tem que ser fruto de uma viso socio-filosfica do meio, em que a sociedade, na sua generalidade, alvo de avaliaes concretas e prticas sobre o seu funcionamento mediante as agregaes e relaes entre aqueles que dela fazem parte.
O Comunitarismo e os Estados Modernos 11
A liberdade do indivduo, neste caso de expresso, na existncia de um Estado neutro em relao concepo de valores morais, deixando a perseguio destes valores ao critrio do indivduo , tambm, contraposta, na medida em que o Estado deve ser o responsvel pela hierarquizao destes mesmos valores, alm de ser o principal responsvel pelo seu fomento. Desta forma, a ideologia comunitarista assenta numa relao de complementaridade entre a esfera pblica, o elo mais prtico sa sociedade, as suas actuaes e escolhas e a esfera privada que contempla a distino entre as diferentes concepes morais e a sua aplicao no contexto da comunidade. 16
16 Bibliografia utilizada na elaborao do tpico (essencial para o entendimento da temtica): - http://www.scielo.br/pdf/trans/v30n1/v30n1a11.pdf - http://www.ou.edu/cas/psc/bookwalzer2.htm - http://www.infed.org/biblio/communitarianism.htm
O Comunitarismo e os Estados Modernos 12
Michael Sandel e o Unencumbered Self da teoria liberal Michael Sandel um professor na Universidade de Harvard, que se tornou famoso com a publicao do livro Liberalism and the Limits of Justice (Cambridge University Press, 1982) que crtica fortemente o liberalismo, especialmente o liberalismo de Rawls. A teoria liberal que Rawls defende de que cada um de ns capaz de se afastar do papel que desempenha nas comunidades em que se insere para avaliar esse mesmo papel nessas mesmas sociedades. Isto , ns podemo-nos idealizar livres de laos que nos unem nossa comunidade, e assim, de forma neutral pensar se so estes os laos melhores para a nossa vida. Este conceito de vu de ignorncia que nos permite avaliar as situaes de forma neutral, permitira-nos tornarmo-nos em indivduos sem o peso das nossas ligaes s nossas comunidades (Unencumbered Self). Sandel afirma que esta viso est errada porque sendo ns membros de uma comunidade no podemos tomar uma posio neutral, pois somos desde inicio influenciado por ela, o indivduo no se pode ver fora da comunidade de que faz parte, e no a pode ignorar, mesmo hipoteticamente. Um exemplo claro os laos que fazemos com a nossa famlia, que no fazemos por opo, mas nascemos j com eles, desta forma impossvel um indivduo separa-se destes laos. Sandel atribui hegemonia do pensamento liberal dominante na poltica dos EUA a justificao para o seu enfraquecimento. Embora seja considerado comunitarista, Sandel no se sente muito vontade com o rtulo, preferindo ser considerado apenas como republicano, o que primeira vista nem parece muito lgico. Porm Sandel argumenta que ser republicano coloca-o numa melhor posio para cultivar nos cidados as qualidades necessrias para um auto-governo, do que sendo comunitarista que o obrigava a comprometer-se com os valores e preferncias de uma dada comunidade num dado tempo. Pois esses valores e preferncias podem ser a ambio, egosmo ou avareza, ou seja, podem ser valores e preferncias hostis aos necessrios para o auto-governo.
O Comunitarismo e os Estados Modernos 13
Questes de resposta no definida pelos parmetros Comunitaristas
Um dos aspectos que os comunitaristas criticam, e pem em causa, em relao ideologia liberal, que a definio de normas cada vez mais universais d origem a uma sociedade cada vez mais abstracta pois, a universalizao das normas, no podendo satisfazer os costumes e tradies de todas as comunidades, cria um conjunto de regras de carcter mais individualista, que procura satisfazer o indivduo colocando-o na tal "atomizao". Os comunitaristas referem ento a existncia das sociedades "reais", aquelas em que um conjunto de normas se pode aplicar pelo facto de existirem aspectos em comum entre os seus constituintes, e as "abstractas" que so as no contemplativas de aspectos em comum entre os mesmos e s quais no devem ser aplicadas normas universais. As dvidas que se colocam so: - Nos dias de hoje, j que falamos de Estados Modernos, em que casos concretos que aplico, luz do comunitarismo, o termo de sociedade "real" ou "abstracta"? Ser a UE uma comunidade que, pela sua abrangncia, automaticamente abstracta? Ou ser ela uma congregadora de vrias comunidades "reais"? A pergunta anterior pressupe que um estado uma comunidade real, ser? E ento e pluriculturalismo, a conjugao de etnias e a globalizao cada vez mais impulsionada pela tecnologia? So os comunitaristas pr-regionalizao? Ou seja, defensores de comunidades mais pequenas e com mais em comum entre os seus indivduos, de modo a criar a tal "realidade" social? De modo a garantir a melhor representatividade da comunidade? A concluso que se pode tirar desta impossibilidade de definir, nos dias de hoje, o que ou no concreto luz da ideologia comunitarista, pode levar-nos a questionar quanto abstraco com que estes definem o liberalismo, pois a incapacidade de encontrar um resposta consensual, e mais, concreta impele- nos, no querendo subjectivar em demasia o trabalho, a colocar em questo, o quo concreto ou no a aplicao comunitarista no mundo actual.
O Comunitarismo e os Estados Modernos 14
Avaliaes finais do grupo
Desde o incio da elaborao do trabalho, que dividimos os tpicos a abordar e os distribumos pelos elementos do grupo. Embora todos se baseassem na mesma teoria, tendo como unidade fundamental a comunidade, tnhamos maneiras diversas de chegar at ela. Muitos so os comunitaristas que defendem que o bem comum tem que se sobrepor ao bem individual, embora cada um o demonstre sua maneira.
Depois da abordagem mais especfica a cada tpico previamente estabelecido, no conseguimos chegar verdadeiramente a um consenso no que toca insero do Comunitarismo nos Estados Modernos. Est ou no presente? Faz ou no faz sentir-se? H uns estados que sim, h outros que no. H uns locais (USA) onde muito mais discutida esta questo do que noutros (Portugal).
Se estas questes so to complicadas quando abordadas por filsofos especialistas, sero assim to fceis quando o so por ns? Talvez possamos dar a nossa prpria opinio
Em grupo, conclumos que talvez o Comunitarismo seja especificamente capaz de tornar a nossa sociedade mais equilibrada, baseando-nos numa igualdade de direitos e deveres, sem sobreposio de poderes nem de importncias, mas no conseguimos identificar clara e objectivamente onde o podemos inserir, talvez at porque no h como faz-lo. As discusses tm vindo a intensificar-se cada vez mais na tentativa de ver esclarecida esta temtica. O liberalismo antigamente descrito por Rawls pode e deve ser ultrapassado? Devemos primar por uma comunidade verdadeiramente conjunta? Talvez.