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Os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN e


PCN+) e a crise estrutural do capital
a afirmao e a negao do trabalho


17/04/2014
Eddie Orsini


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Dedicado a Maria Anglica Sobral Ferreira e Eddie Orsini Richard

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Agradecimentos
Em primeiro lugar, agradeo Maria Anglica, minha me, por ter me ensinado a importncia do
conhecimento e ter oferecido tudo o que estava apta a oferecer para que eu construsse minha prpria re-
lao com o mundo e o saber. Foste uma lio profunda de vida, mesmo quando a doena lhe retirou parte
da nica riqueza que trazia: vosso sentido. Os marcos do seu nacionalismo burgus foram ultrapassados
por mim no s por ela entender que Educao s pode ocorrer oferecendo-se escolhas, mas tambm por-
que era preciso romper efetivamente, para alcanar sua prpria felicidade, com os dezoito anos de con-
vento. Em segundo lugar, agradeo a meu pai, Eddie Orsini, por me ensinar como rica (omnilateral-
mente, embora ele no estivesse consciente de que defendia este paradigma) a pessoa que trabalha. Ensi-
nou-me ainda como os dilemas so questes prticas, nas quais estar decidido e mover-se apaixonada-
mente so a nica maneira de no ser tragado pela fortuna. Que a vida cobra mais dos que se posicionam,
mas lhes oferece muito mais a estes porque esta a riqueza da vida: nosso legado (nossa alma, que o
sardenho Gramsci afirmava tambm eterna, mas sem a f de meu pai). Alis, como eram duros na queda!
A ambos os reveses eram s partes a atitude dele, era exemplar dos dois, olhar as estrelas noite e ficar
to feliz por fazer isso mesmo em meio a duras derrotas: tentar novamente amanh e sem qualquer tris-
teza feia.
Agradeo a meus tios maternos, Ana Maria e Geraldo, por ofertarem-me todo o suporte material e
emocional, mesmo estando to longe de mim, durante a doena de minha me. Agradeo a Rose, Zana e
Isabel por terem cuidado to bem de minha me, num quadro que demandava uma assistncia intensa
ainda encontraram no s foras para cuidar de mim, mas tambm para se tornarem minhas amigas e par-
te da famlia. Sem o tempo livre que tive, devido ao trabalho de vocs, jamais poderia me formar e con-
cluir a presente especializao. E ainda ofereceram-me os seus saberes sobre o mundo, o esprito e a do-
ena como funcionam o indivduo e a sociedade presentes tambm neste trabalho. Ali, o Caveiro
Caveiro, como em nossas conversas interminveis, no , Rose?
Agradeo a todos os amigos e amigas do mundo real e virtual estas duas maravilhas nas quais,
claro, sob meu sentido, vossos ensinamentos foram to importantes para minha pesquisa. Em especial,
o grande companheiro Oliva, to atencioso (mesmo com a agenda cheia), perspicaz, orientando tanto
tambm as emoes que perpassam estas batalhas de ideias! Todos fundamentais! Aos companheiros
mais prximos Hildebrando, Bruno, Tigo, Aldemar, Tcito, Srgio, Valria, Cristiano, Juliana, Tathi-
any, Tiago e Welington todos formidveis na luta, pois so timos analistas de textos e relaes sociais.
Last but not least, minha esposa, Tnia, no s pelo amor, mas por constituir comigo uma comuni-
dade de troca de trabalho, ao lado da pequena Isabel, fundamental no meu trabalho. Ela ainda, como me
e educadora de primeira linha, ou seja, profunda conhecedora da reproduo da fora de trabalho, fez uma
contribuio permanente! E ainda foi capaz de fazer um trabalho de reviso e copidesque da monografia
muito bom, mesmo em meio a uma misria absoluta de tempo livre. Assim, entre maro de 2012 e se-
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tembro de 2013, pude pesquisar, conviver com todos os educadores do CESPEB e ainda tive a sorte de
amar uma educadora e poder conviver com todas estas personificaes de trabalho, do trabalho sobre si
(Educao) que expressavam, em minha frente, inequivocamente, a crise do trabalho e a crise da educa-
o; mas tambm eram uma fonte inesgotvel, pois criadora, de possibilidades de ultrapassarmos a rela-
o-capital.
H outros que cometo a injustia de no citar, mas esto quase todos em meu perfil no Facebook
(ou possivelmente estaro devido revoluo informacional) e continuamos trocando trabalho para a
emancipao humana. A todos, muito obrigado.
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No mercado mundial desenvolveu-se em tal nvel o nexo do indivduo singular com to-
dos, mas ao mesmo tempo tambm a independncia desse nexo em relao aos prprios
indivduos singulares, que sua formao j contm simultaneamente a condio de tran-
sio para fora dele mesmo.) A equiparao em lugar da comunalidade e da universalida-
de efetivas. [...]
igualmente certo que os indivduos no podem subordinar suas prprias conexes so-
ciais antes de t-las criado (Marx, 2011, p.109).
Resumo
Partimos da crise estrutural do capital. Uma vez que identificamos a crise estrutural do capital cuja
efetivao objetivada como crise do trabalho e da Educao, buscamos apreender se o currculo atual de
Sociologia oferece condies para que a comunidade escolar seja uma contratendncia crise. Evidente-
mente, nossa fundamentao terica o Materialismo histrico-dialtico e o mtodo criado por esta teo-
ria. Logo, fizemos uso de anlise dos documentos referidos e de estudos acerca do Ensino de Sociologia,
cotejando estes dados com o instrumental terico-metodolgico, visando descobrir se o currculo oferece
uma anlise e proposta politico-pedaggica realista frente aos desafios do mundo contemporneo.
Como no poderia deixar de ser diferente, nesta pesquisa somos obrigados a definir a Educao e a
natureza do sociometabolismo do modo de produo do capital, pois, do contrrio, no poderamos de-
terminar se as propostas oficiais so realistas, ou apenas reflexos ideolgicos.
Com isto j temos um resultado, uma definio realista da Educao: trata-se de trabalho sobre si.
Os PCNs consideram a Educao essencialmente uma linguagem, embora afirmem estruturar o currculo
por meio da categoria trabalho e, por no a tomarem como um trabalho direcionado sobre si mesmo, o
que defendido, nesta proposta curricular, dificilmente encontrar bases materiais para ser realizado. Se o
padro uma linguagem, trata-se de transmisso de um cdigo, e no da automediao (na qual a lingua-
gem est pressuposta). Logo, os educadores cometem o erro crasso (comum a todos que se identificam
em alguma medida com a relao-capital) de apreender o capital cultural como coisa no caso, um cdi-
go quando o capital cultural um capital, isto , uma relao de produo. Assim, outro resultado da
pesquisa a restituio, ao menos, terica, do trabalho na pedagogia e no sociometabolismo para alm da
reificao operada aqui por esta relao de produo.
Palavras-Chave:
Crise da educao, Crise estrutural do capital, PCN, Pedagogia da competncia, Ensino de Sociologia no
Ensino Mdio.

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Sumrio
Introduo......7
A Educao no sociometabolismo do capital.............................................................................................................9
Trabalho, Educao e crise estrutural do Capital ................................................................................................18
Cincia: parte de si ou instrumento de trabalho (tripalium)? .........................................................................21
A revoluo informacional chega Escola: Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Mdio (PCN
e PCN+)................................................................................................................................................................................35

A categoria Trabalho, as Cincias Sociais e os PCNs.............................................................................................40

Sistema dual de Ensino e a tentativa de superar a dualidade com as teses ps-
industriais..........................................................................................................................................................................40

As trs reas do currculo e a oportunidade perdida de concaten-las com a Filosofia, a Histria e a
Sociologia............................................................................................................................................................................51

O carter acrtico da anlise das mediaes do capital: estratificao, antinomias e eternizao do
dualismo da sociedade e da globalizao.............................................................................................................58
Parmetros Curriculares Nacionais+: o fim do ciclo neoliberal?
................................................................................................................................................................................................79
Concluso: os PCNs, a crise estrutural e uma contenda ainda em aberto.....................................................90
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Introduo

O objetivo deste estudo : analisar o currculo atual (composto pelos Parmetros Curriculares Na-
cionais PCN e Parmetros Curriculares Nacionais +, PCN+), frente ao que denominamos crise estru-
tural do capital. Na caracterizao do momento histrico atual, nosso posicionamento terico-poltico se
centra no materialismo histrico-dialtico. Assim, pretendemos saber se o currculo e o Ensino de Socio-
logia podem ser uma contratendncia crise do capital, que se desdobra em crise do trabalho e crise da
Educao, ou se, ao contrrio, no podero responder, sempre junto comunidade, s contradies pro-
venientes da crise estrutural do capital. Sendo a crise estrutural do capital uma realidade objetiva, alm de
entendermos que o conhecimento deve tratar dos problemas e contradies vivas de maneira realista, as-
sim, entender e superar esta crise uma condio no apenas terico-metodolgica (e jamais uma questo
escolstica), mas tambm da prtica:
A questo de saber se ao pensamento humano cabe alguma verdade objetiva no uma questo da
teoria, mas uma questo prtica. Na prtica tem o homem de provar a verdade, isto , a realidade e
o poder, a natureza citerior de seu pensamento. A disputa acerca da realidade ou no-realidade de
um pensamento que se isola da prtica uma questo puramente escolstica. (Marx & Engels,
2007, p.537)
Pelo fato de a crise estrutural do capital trazer uma quantidade grande de problemas e contradies
como tambm de diferentes qualidades, o instrumental que o Estado buscar para munir os educadores
frente a estes desafios muito ecltico. E o problema est: 1) em achar que o ecletismo, a escolstica
pode oferecer meios para superar o problema e 2) em no entender que esta crise uma questo essenci-
almente prtica.
Naturalmente outras questes subsidirias surgem a partir deste questionamento inicial: o que o
processo educacional? Qual a filiao terica e poltica s quais os dois Documentos estudados se ali-
nham? O que , exatamente, a crise estrutural do capital? Por fim, de que maneira esta crise se efetiva na
Educao e no que achamos que uma realidade que a Educao no deve jamais se furtar: o trabalho.
Abrimos o presente estudo com uma parte terica a respeito da Educao. Em seguida, ao se pen-
sar a Educao e o ser social, somos obrigados a investigar a situao atual da Educao e do trabalho.
Apesar de o contexto brasileiro ser o centro de nossa anlise, no nos restringimos a ele: tanto para a crise
estrutural como para a crise do trabalho, pois buscamos apreender as tendncias gerais destes movimentos
histricos.
A opo pelo currculo como objeto de estudos se deu em virtude de imaginar-se que possa estar
acima das foras sociais que recortam a sociedade que tratar-se-ia algo completamente objetivo e redu-
zvel tcnica. Ainda, os PCNs constituem no s uma referncia para os educadores, como tambm suas
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concepes esto muito mais difundidas do que a rea que influenciam diretamente.
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H uma resultante
no prprio currculo e no Ensino desta suposta neutralidade: neste amlgama encontramos tanto ideias
progressistas como reacionrias, tornando o Ensino de Sociologia insuficiente frente s contradies con-
temporneas. Os documentos analisados so constitudos por um amlgama de teses reacionrias com
teses (tomadas em si) aparentemente progressistas, mas este ecletismo do Ensino de Sociologia
efetivado na sociedade do capital na qual temos o ciclo vicioso de mediaes de segunda ordem do ca-
pital assim, a parte progressista dos documentos tende a ser completamente tragada, porque o Ensino de
Sociologia no ocorre em uma sociedade neutra de maneira que pouco ou nada restar das teses pro-
gressistas. Isto constitui-se em um problema para o Ensino de Sociologia na Educao em crise. Assim,
com este currculo ecltico temos uma situao na qual as contradies que fazem parte da Escola e da
sociedade tendem a dominar o Ensino-aprendizagem, a formao dos indivduos sociais e a vida. Por sua
vez, o ecletismo comum trata de inviabilizar projetos com maior consistncia terica e que contemplem
mais o carter contraditrio da sociedade e Educao sob o capital:
A hierarquia dos objetos legtimos, legitimveis ou indignos uma das mediaes atravs das
quais se impe a censura especfica de um campo determinado que, no caso de um campo cuja in-
dependncia est mal afirmada com relao s demandas da classe dominante, pode ser ela prpria
a mscara de uma censura puramente poltica. A definio dominante das coisas boas de se dizer e
dos temas dignos de interesse um dos mecanismos ideolgicos que fazem com que coisas tam-
bm muito boas de se dizer no sejam ditas e com que temas no menos dignos de interesse no
interessem a ningum, ou s possam ser tratados de modo envergonhado ou vicioso. isso o que
faz com que 1472 livros sobre Alexandre, o Grande tenham sido escritos, dos quais apenas dois se-
riam necessrios, caso se acredite no autor do 1473 que, a despeito de seu furor iconoclasta, est
mal situado para se perguntar se um livro sobre Alexandre ou no necessrio, e se a redundncia
observada nos domnios mais consagrados no o preo do silncio que paira sobre outros obje-
tos. A hierarquia dos domnios e dos objetos orienta os investimentos intelectuais pela mediao da
estrutura das oportunidades (mdias) de lucro material e simblico que ela contribui para definir.
O pesquisador participa sempre da importncia e do valor que so comumente atribudos ao seu
objeto e pouco provvel que ele no leve em conta, consciente ou inconscientemente, na aloca-
o de seus interesses intelectuais, o fato de que os trabalhos (cientificamente) mais importantes
sobre os objetos mais insignificantes tm poucas oportunidades de ter, aos olhos daqueles que in-
teriorizam o sistema de classificao em vigor, tanto valor quanto os trabalhos mais insignificantes
(cientificamente) sobre os objetos mais importantes que, com frequncia, so igualmente os mais
insignificantes, isto , os mais andinos. (Bourdieu, 2002, p.35-6)
Desta forma o ecletismo faz com que as investidas tericas e prticas significativas para alm do capital
tornem-se ainda mais vedadas. Poderemos ver como os intelectuais compartilham uma posio ambgua e contradi-
tria, que alimenta este ecletismo que prefere constituir-se de elementos heteroclticos, e se isso ocorre na acade-

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Eles [os Parmetros] tm um embasamento terico invejvel, crticos. S que os problemas so muito ambguos, eles so planejados verti-
calmente. At eles chegarem a acontecer... agora, eles no precisam ter toda essa riqueza que eles tm como referencial bibliogrfico, eles
podiam ser simples e humilde mas ter surgido a partir da discusso da comunidade escolar, das bases. (Mota, p.95.).
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mia, na escola efetiva-se de maneira ainda mais marcante. Logo, embora a educao tenha uma relao profunda
com a categoria trabalho, esta no pode ser totalmente explicitada teoricamente e tampouco objetivada em um
projeto poltico-pedaggico que reinstitua a importncia do trabalho na Educao e na vida social.
Ento, os PCNs, que afirmam estruturar-se pela categoria trabalho, na verdade, estruturam-se por outros
meios. Desta maneira, temos a ausncia de uma base material slida para que o Ensino-aprendizagem controle e
no seja controlado por tais contradies. Logo, o currculo opta por um projeto que reproduz o ciclo vicioso de
mediaes de segunda ordem e, portanto, a crise da Educao e no a nica sada para tais contradies: a opo
radical pela autodeterminao a nica meta que consideramos legtima na Educao.

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A Educao no sociometabolismo do capital
Pelo fato de as Cincias Sociais reconhecerem o ser social como uma construo, mas postula-
rem o social como uma esfera autnoma em relao materialidade,
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obrigamo-nos a comear reinsti-
tuindo o lugar da categoria trabalho nas Cincias Sociais. Falar em construo (como uma categoria
exclusivamente do social) aceitar a diviso sociotcnica do trabalho (entre a economia, que no mais
poltica, e as Cincias Sociais) de forma que a mesma diviso do trabalho (reparem: que perpassa a totali-
dade da prtica e da teoria) seja tratada como categoria meramente funcional, tcnica
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(no que j se est
aceitando a diviso do trabalho acriticamente, i.e., a-historicamente) processo terico que tem como
resultado necessrio um Karl Marx que seria um economista poltico, a despeito de a expresso crtica
economia poltica estar em muitas de suas obras. Assim, temos um paradigma de Cincias Sociais que
reproduz de maneira totalmente acrtica na teoria o que produto de uma relao de produo do ca-
pital, e no um dado universal da histria.
O professor Carlos Nelson Coutinho, comentando a contribuio de Gramsci para as Cincias So-
ciais,
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diz o quanto este ambiente dominado pela diviso horizontal do trabalho, ou, se preferirmos os
termos de Iamamoto, diviso sociotcnica do trabalho
5
resultou na formao de um paradigma de
Cincias Sociais hegemnico, no qual se imagina que Antropologia, Cincia Poltica e Sociologia teriam
um recorte claro e seguro, sem implicar srios problemas tericos e metodolgicos para estas mesmas
Cincias. Na verdade, numa volta Marx, jamais poderamos considerar que esta diviso disciplinar
poderia ser dissociada do seu conceito de trabalho alienado e estranhamento, que, veremos, est presente
em suas ltimas obras produzidas por este autor. Claro, a menos que consideremos a produo simblica
no imbricada com a produo material. Assim, as teses de Mszros j tendo demonstrado (embora mui-
to poucos tenham lido), que estes fenmenos da Histria do Pensamento Social, Filosofia, Teoria Soci-
al e Cincias Sociais esto intimamente correlacionados com as mediaes de segunda ordem do capital
propriedade privada, diviso do trabalho, troca etc. que perpassar toda a Histria do capital, tanto na

2
... elas reproduzem a diviso institucional entre o social (esta inveno do sculo XIX) e o econmico (ou o econmico-poltico)
(Lojkine, 1995, p.301-2). muito esclarecedora a pesquisa de Jos Paulo Netto: Marcuse resume plasticamente como a aquiescncia com o
dado em relao ordem estabelecida (...) do que na considerao do social como equalizado natureza. (...) o social, como tal, aparece
como uma realidade ontologicamente alheia a esses [sujeitos sociais]. (...) No entanto, o decisivo a contraface desta naturalizao do social:
ao naturalizar a sociedade, a tradio em tela compelida a buscar uma especificao do ser social que s pode ser encontrada na esfera
moral. (...) Ele consiste basicamente em dois movimentos: um, que deseconomiza (e, portanto, desistoriciza) a questo social; outro, que
situa o alvo da ao tendente a intervir nela no mbito de algumas expresses anmicas (1992, p.44-51). Esta referida teorizao do ser
social, evidentemente, tem em vista a questo da coeso social e da ordem.
3
Advinda da tcnica entendida como domnio neutro e dissociada das relaes de produo e demais estruturas. Mszros trabalha melhor
do que ningum esta ideia de que a tcnica no pode ser dissociada de o capital, mas preferimos trazer as reflexes de Walter Benjamin sobre
o tema, pois retratam este fenmeno de maneira mais clara: De fato, atendendo sua natureza econmica, a sociedade burguesa, no pode
fazer outra coisa que no seja separar o mais possvel a esfera tcnica da chamada esfera do esprito, no pode deixar de excluir decidida-
mente a ideia da tcnica de qualquer participao na ordem social. (2012, p.111-112).
4
Gramsci, o marxismo e as cincias sociais; In: Coutinho, C. N.; A dualidade de poderes e outros ensaios; 1994; Cortez Editora; So
Paulo; p.91-120.
5
Iamamoto, M. V.; Renovao e conservadorismo no Servio Social Ensaios crticos; So Paulo; Cortez Editora; 1992; p.54
112.
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prxis quanto na Teori, basta que observemos os debates que envolvem as trs revolues industriais:
desde os primrdios do capitalismo industrial, passando por taylorismo e fordismo, desaguando no debate
especializao x interdisciplinaridade, sintetizada no toyotismo e acumulao flexvel alm, evidente-
mente, no debate entre a pedagogia tradicional/moderna e a ps-moderna pedagogia das competncias,
como poderemos ver neste presente estudo que a chamada por Marx autoalieno se encontra mais que
presente e ativa nesta forma histrica de sociometabolismo. Coutinho demonstra de maneira incontestvel
como o Materialismo Histrico-dialtico ultrapassa as divises estanques das Cincias Sociais, como es-
tas preferem aceitar a instituio da Economia/Filosofia e as fronteiras internas das primeiras. O autor no
tem dvida em atribuir isto a um movimento da burguesia em deslocar o seu eixo de esforos tericos
para a legitimao da relao-capital, deslocando-se da Economia Poltica, j transformada em Economia,
para as Cincias Sociais. De maneira mediada, estas questes tambm se fazem presentes no Ensino de
Sociologia no Ensino Mdio. preciso ser muito ingnuo para no associar estes fenmenos todos cita-
dos: a base produtiva do modo de produo (propriedade privada, diviso do trabalho, troca etc.), as fron-
teiras entre Filosofia, Economia Poltica e as Cincias Sociais, tanto a Sociologia no Ensino Mdio (que
toma as trs reas das Cincias Sociais para sua prtica e teoria) como os debates pedaggicos sobre o
processo de trabalho docente. E o pior, no so associados no debate terico. Sem dvida, o Materialismo
Histrico-dialtico no naturaliza estas questes como questes tcnicas. Evidentemente, poderemos
ver no decorrer deste estudo, como isto uma ideia muito comum, sobre a prxis e a Teoria, cuja sntese
a expresso meszariana tecnologizao da cincia. Nesta diviso estanque e no-orgnica dos saberes,
est implcita a concordncia (consciente ou no) com o ponto de vista da Economia Poltica, e est
totalmente encarnada em capital cultural nas suas trs formas, nos habitus de classe, nos indivduos
sociais a subsuno real do trabalho ao capital. Pode parecer um exagero trazer estes temas para o ob-
jeto de estudos Ensino de Sociologia e os PCNs mas poderemos ver como eles podero nos orientar
em muito nas teses sobre disciplinaridade, competncia, interdisciplinaridade. O documento do governo
chega a citar a alienao e at mesmo prope a desalienao, mas podemos ver como ele no entende
estes termos que toma convenientemente, devido aos problemas que a terceira revoluo industrial
traz para o trabalho e o Ensino-aprendizagem e, portanto, dificilmente ter sucesso em suas prprias
propostas curriculares. De maneira que as questes ontolgicas, polticas e pedaggicas acerca da catego-
ria trabalho, dos trabalhadores e a Pedagogia dificilmente podero ser suficientes para este cenrio em
que a Educao e trabalho se encontram em crise.
O que transpassa esta polmica a diferena entre o nvel da ideologia e o nvel do processo de au-
toalienao (do trabalho alienado). Ao contrrio de ideologia, fenmeno subjetivo em sua essncia (que
s se objetiva nos indivduos sociais e em instituies que so as suas bases materiais), a alienao um
fenmeno preponderantemente objetivo e com cadeias materiais no modo de produzir distintas das ca-
deias propriamente ideolgicas; a ruptura da alienao a grande fonte causal da ruptura ideolgica. O
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trabalho alienado, enquanto segredo da relao-capital, a existncia qual Marx faz referncia
como invertida e causa primria da ideologia.
6

Observemos este esquema:
No s pelo fato de os Ma-
nuscritos Econmico-Filosficos
serem (dentre uma srie de proble-
mas) fragmentados, como pelo livro
de Mszros a seu respeito, A teoria
da alienao em Marx, ser muito
pouco conhecido, e tambm pela
prpria realidade condicionada pelo
trabalho alienado, que uma autoa-
lienao, como poderemos ver, no
se entende que a autoalienao a
existncia contraditria qual
Marx faz referncia em vrias pas-
sagens de sua obra, que objetiva e d materialidade ao fenmeno da ideologia, este sim com o momento
predominante na conscincia.

6
Poucos textos poderiam ser mais didticos e inequvocos que este que trazemos nesta nota, mas este escrito no lido em condies con-
troladas de um laboratrio; assim, permanece um mistrio, confirmando que a autoalienao compromete at mesmo sua autoapreenso.
Logo, as noes que adentraram largamente o senso comum, graas s hordas crticas que atuavam (e ainda atuam) ideologicamente na
academia e sobre os chamados movimentos populares e seus partidos, so condizentes ou bem prximas ao sentido dominante em filosofia,
que identifica o termo [alienao] a um fenmeno de conscincia. (...) Neste processo haveria a atuao central de um poder igualmente
imaterial, a ideologia, cuja forma de operao teria sido tambm desvendada por Marx.(...) Entretanto, essa a tese imputada a Marx [a
alienao como fenmeno da conscincia e a suposta preocupao do autor apenas com o fenmeno propriamente ideolgico], ainda quando
o que ele afirma se refere produo material e a condio do indivduo nesta produo (pois o ser determina a conscincia (...), portanto o
problema se enraza no primeiro). (...) O cerne do problema est na produo material capitalista, que reduz o trabalhador mercadoria for-
a de trabalho, posta venda no mercado de trabalho para produzir outras mercadorias, que so produtos que visam, antes de seu uso, a
troca. Ou seja, o trabalhador transfere a outro aliena a deciso acerca da finalidade, da durao, da intensidade do empenho de sua prpria
capacidade de trabalho, que no outra seno a capacidade por meio da qual o indivduo se humaniza. Que isso, naturalmente, incida sobre
sua conscincia depois, um efeito da alienao, e no a alienao mesma. (...) Se o fenmeno da alienao se reduzisse questo do conhe-
cimento, ento deveramos pressupor que o trabalhador de uma manufatura, que conhecia todo o processo de fabricao de seus produtos,
no seria um trabalhador alienado, apesar de depender de um mercado onde conseguisse vender sua mercadoria para poder, em troca, com-
prar seu po com manteiga (...). O mesmo acontece no caso de um cientista que faz a crtica e desvenda todo o modo de funcionamento do
sistema. Basta ver o quo desgraada foi a vida de Marx, que tinha problemas em conseguir at mesmo subempregos. Ele disse: nunca
ningum escreveu tanto sobre o dinheiro no tendo nenhum. Em poucas palavras, alienao isso: dependncia de dinheiro (...). Esse o
sentido da expresso que Marx usa depois, o fetichismo da mercadoria (...). Fetiche o objeto dotado de fora sobre os homens, uma fora
estranhada e autnoma. Trata-se da relao social entre os indivduos tornada uma relao automtica entre mercadorias (na qual os homens
se encontram como seus meros portadores) que se trocam por si mesmas. Tomar conscincia de tudo isso condio necessria, mas nunca
suficiente, para superar tal estado de coisas. Aos que entendem isto como uma interpretao de Marx, deixamos a citao de Marx com a
qual Gontijo conclui este artigo: Hodgskin concebe isso como iluso puramente subjetiva, atrs da qual se esconde a impostura e o interes-
se das classes exploradoras. No v que o modo de representao surge da prpria relao real; esta no expressa aquela, mas ao contr-
rio. No mesmo sentido dizem os socialistas ingleses: Precisamos do capital, no dos capitalistas. Mas, suprimindo-se o capitalista, as
condies de trabalho deixam de ser capital.. Disponvel em: http://blog.onhas.com/arquivo/5646. Acessado em 1/05/2013.

Momento Predominante
Momento Secundrio
Autoalienao:
a) Ser humano alienado da natu-
reza
b) Alienado de si mesmo (sua
atividade e singularidade)
c) Alienado do aspecto coletivo
de sua personalidade
d) Alienado dos demais seres
sociais
Tendncia ideolgica do saber e fazer
efetivada em opor antagonicamente:
a) Diferentes tendncias filos-
ficas (no tempo-espao)
b) Filosofia x Cincia
c) Filosofia x Economia
d) Esfera terica x esfera prtica


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Este equvoco bastante devastador quando o objeto a educao. Seu resultado a postulao da
educao como um campo autnomo da produo em geral, a apreenso da ideologia fechada em si (sem
relao com a substantividade da alienao). Isto tende a fechar o caminho crtico na educao, porque
no compreende a natureza de ser objetivo e automediador. A crtica a tal estado de coisas antiga,
mas a dificuldade de sua apreenso por parte dos indivduos pode ser vista na incompreenso particular
dos prprios filiados ao materialismo histrico-dialtico quanto aos Manuscritos Econmico-Filosficos
e, mesmo, totalidade da obra de Marx. Os mais observadores podem, incontestavelmente, ver nisso um
produto da prpria relao de produo fundada na autoalienao/autoestranhamento, que como cons-
truo internalizada pelos sujeitos impede que ela prpria seja apreendida distncia, pois a aliena-
o, para Marx, no um processo do qual podemos excluir o prprio sujeito, pois ele participa enquanto
ser e processo (trabalho) reduzido a fator de produo. Assim, a alienao ativa e envolve a totalidade
dos indivduos sociais, sendo, portanto, autoalienao. Tambm seu resultado (em relao formao do
indivduo social) no pode ser caracterizado como uma no-formao dos sentidos humanos; mas, sim,
uma formao estranhada dos sentidos humanos de maneira que, ao invs de sentidos humanos e teorti-
cos, vm a ser faculdades humanas estranhadas pelo sentido [fetichista] do ter.
7

Ento, que peso tem o trabalho? O pensamento liberal pesa-o nas coisas objetivadas. No entanto,
mesmo um liberal como Marshall (1967, p.59-60), teve uma apreenso menos estranhada da ontologia de
Marx que o stalinismo: o que est em questo aqui no s o efeito til do trabalho, mas o efeito omnila-
teral do trabalho sobre o indivduo, sobre sua ao e conscincia. Portanto, a postulao da educao e
da economia de bens simblicos como campos autnomos s pode ser relativa, pois os sentidos huma-
nos so construdos no e pelo trabalho.
O ser social emerge como um complexo de complexos
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um complexo de trabalho, linguagem
e pensamento abstrato, que surge como um todo e, simultaneamente, se desenvolve ao longo dos scu-
los, suprindo e criando as necessidades do ser objetivo. O trabalho momento predominante deste
complexo de complexos, por ser momento de sntese, quando a linguagem e o pensamento abstrato po-
dem tanto ganhar a materialidade como a espiritualidade caractersticas do ser humano.
9

Observemos:

7
Ao contrrio, elas agora pertencem a um ser estranho reificado que confronta os produtores com suas prprias demandas e os subjuga
aos imperativos materiais de sua prpria constituio [reificada]. Assim, a relao original entre o sujeito e o objeto da atividade produtiva
completamente subvertida, reduzindo o ser humano ao status desumanizado de uma mera condio material de produo. O ter domina o
ser em todas as esferas da vida. Ao mesmo tempo, o eu real dos sujeitos produtivos destrudo por meio da fragmentao e da degradao
do trabalho medida que eles so subjugados s exigncias brutalizantes do processo de trabalho capitalista. Eles so reconhecidos como
sujeitos legitimamente existentes apenas como consumidores manipulados de mercadorias. Na verdade, eles se tornam tanto mais cinicamen-
te manipulados como fictcios consumidores soberanos' quanto maior a presso da taxa decrescente de utilizao. (Mszros, 2006b,
p.611)
8
Terminologia que remete ao fato de que mesmo somente uma das partes deste complexo uma unidade complexa, a qual no pode ser
reduzvel a uma unidade simples, pois no seu carter universal-concreto formada por particularidades (Lessa, 2006).
9
No trabalho sempre postulada uma teleologia, uma prvia-ideao (Lessa, 2006), por meio de linguagem e pensamento, que se objetiva
e se subjetiva, como veremos melhor.
15

O animal imediatamente um com a sua atividade vital. No se distingue dela. ela. O homem
faz da sua atividade vital mesma um objeto de sua vontade e de sua conscincia. Ele tem atividade
vital consciente. Esta no uma determinidade com a qual ele coincide imediatamente. A ativida-
de vital consciente distingue o homem imediatamente da atividade vital animal. Justamente, [e] s
por isso, ele um ser genrico. Ou ele somente um ser consciente, i. e., a sua prpria vida lhe
objeto, precisamente porque um ser genrico. (...) verdade que tambm o animal produz. Cons-
tri para si um ninho, habitaes, como a abelha, castor, formiga etc. No entanto, produz apenas
aquilo de que necessita imediatamente para si ou sua cria; produz unilateral[mente], enquanto o
homem produz universal[mente]; o animal produz apenas sob o domnio da carncia fsica imedia-
ta, enquanto o homem produz mesmo livre da carncia fsica, e s produz, primeira e verdadeira-
mente, na [sua] liberdade [com relao] a ela; o animal s produz a si mesmo, enquanto o homem
reproduz a natureza inteira; [no animal], o seu produto pertence imediatamente ao seu corpo fsico,
enquanto o homem se defronta livre[mente] com o seu produto. O animal forma apenas segundo a
medida e a carncia da species qual pertence, enquanto o homem sabe produzir segundo a medi-
da de qualquer specie, e sabe considerar, por toda a parte, a medida inerente ao objeto; o homem
tambm forma, por isso, segundo as leis da beleza. (Marx, 2004, p.84-5)
Assim, o trabalho a categoria fundante do ser social. Este tem os objetos de sua carncia fora de
seu corpo orgnico (pois um ser objetivo), e tambm, ao mesmo tempo, sujeito e objeto para si e
para outros (igualmente devido a seu carter de ser objetivo), tanto do conhecimento como do fazer.
Assim, com a escolha da pedra inicial comea a cincia (Lukcs, 1969, p.14). a sociedade de classes
que vai interpor, entre produtor e necessidade, uma srie de estruturas. Vejamos um tratamento histrico
da diviso do trabalho:
Enquanto o processo de trabalho puramente individual, um nico trabalhador exerce todas as funes que
mais tarde se dissociam. Ao apropriar-se individualmente de objetos naturais para prover sua vida, ele quem
controla a si mesmo; mais tarde, ficar sob o controle de outrem. O homem isolado no pode atuar sobre a na-
tureza, sem pr em ao seus msculos sob o controle de seu crebro. Fisiologicamente, a cabea e mos so
partes de um sistema; do mesmo modo, o processo de trabalho conjuga o trabalho do crebro e o das mos.
Mais tarde se separam e acabam por se tornar hostilmente contrrios. O produto deixa de ser o resultado ime-
diato da atividade do produtor individual para tornar-se produto social, comum, de um trabalhador coletivo,
isto , de uma combinao de trabalhadores, podendo ser direta ou indireta a participao de cada um deles na
manipulao do objeto sobre que incide o trabalho (Marx, 1994, p.584).
Isto no anula o trabalho como categoria central, tampouco o fato de os valores (de uso e simbli-
cos e mesmo os estticos) nascerem da atividade vital. A revoluo industrial vai criar no s a produ-
tividade do trabalho pela qual a sociedade vir a se impregnar da sociabilidade ou seja, do trabalho
mas tambm uma nova diviso sociotcnica da reproduo da fora de trabalho, a escola instituio
especializada em realizar a formao da fora de trabalho. O papel do trabalho neste universo, aparente-
mente reduzvel linguagem, claro:
O objeto do trabalho , portanto, a objetivao da vida genrica do homem: quando o homem se duplica no
apenas na conscincia, intelectual[mente], mas operativa, efetiva[mente], contemplando-se, por isso, a si
mesmo num mundo criado por ele. (Marx, 2004, p.84-5).
16

Mas a produo da fora de trabalho a produo de uma mercadoria muito particular. Sabemos
que o capital, o qual devm o capitalismo, criou uma realidade em que o processo de trabalho , de ma-
neira simultnea, processo de dominao a cincia como fora do capital contraposta ao trabalho vivo
ou seja, o trabalho dominando o trabalho; ou trabalho alienado. A isto, Marx chamar subsuno re-
al.
10

Bourdieu caracteriza o professor como uma mquina de transformar classificaes sociais em
classificaes escolares (2002, p.198), mas a subsuno real no para em classificaes. Os educadores,
mesmo que neguem ou no assumam conscientemente, realizam a reproduo da fora de trabalho segun-
do as determinaes essenciais da produo de mercadorias. Quais determinaes essenciais da produo
em geral esto na reproduo da fora de trabalho na instituio escola?
Aqui, mais uma vez, a autoalienao, da qual a diviso do trabalho apenas uma das mediaes do
capital (mediao de segunda ordem) e no apenas a estrutura objetiva da autoalienao mas deve-
mos adendar aqui tambm todas as rupturas ideolgicas, o pensamento burgus opera sem (especialmente
nas Cincias Sociais) considerar que no podemos isolar a categoria trabalho esfera da produo uni-
camente. Ser preciso um retorno a Marx para que se resgate o carter dialtico da produo: 1) Na
produo a pessoa se objetiva; no [consumo], a coisa se subjetiva (Netto, 2012, p.243); 2) o indivduo,
que ao produzir desenvolve suas faculdades, tambm as gasta (Idem, p.244); e 3) O consumo tam-
bm imediatamente produo, do mesmo modo que na natureza o consumo dos elementos e das substn-
cias qumicas produo da planta (Ibidem). E, seja produo, distribuio ou consumo, cada um deles
s pode ser pensado em suas relaes recprocas que formam um todo:
A produo mediadora do consumo, cujos materiais cria e sem os quais no teria objeto. Mas o
consumo tambm mediador da produo ao criar para os produtos o sujeito, para o qual so pro-
dutos. [No h estradas sem viajantes...] (...) Ao dissolver o produto, o consumo lhe d seu retoque
final (finishing stroke), pois o produto no apenas a produo enquanto atividade coisificada,
mas [tambm] enquanto objeto para o sujeito em atividade. (...) mas no somente o objeto que a
produo cria para o consumo. Determina tambm seu carter, d-lhe seu acabamento (finish). Do
mesmo modo que o consumo dava ao produto seu acabamento, agora a produo que d o aca-
bamento do consumo. (...) um objeto determinado, que deve ser consumido de uma certa maneira,

10
Se, portanto a direo capitalista , pelo seu contedo, dplice, ela , quanto sua forma, desptica; isso ocorre em virtude da duplicidade
do prprio processo de produo que dirige, o qual, por um lado, processo social de trabalho para a elaborao de um produto e, por outro,
processo de valorizao de capital. Com o desenvolvimento da cooperao em maior escala, esse despotismo desenvolve formas peculiares.
Como o capitalista, de incio, libertado do trabalho manual, to logo seu capital tenha atingido alguma grandeza mnima, com a qual a
produo verdadeiramente capitalista apenas comea, assim ele transfere agora a funo de superviso direta contnua do trabalhador indivi-
dual ou de grupos de trabalhadores a uma espcie particular de assalariados. [Aos seus oficiais e suboficiais.] Comparando o modo de produ-
o de camponeses independentes ou de artfices autnomos com a economia das plantaes, um dos faux frais [custos falsos ou gastos
inteis] de produo. Ao considerar o modo de produo capitalista, ele identifica em contraposio funo de direo, na medida em que
deriva da natureza do processo de trabalho coletivo, com a mesma funo em que condicionada pelo carter capitalista e, por isso, antag-
nico, desse processo. O capitalista no capitalista porque ele dirigente industrial, ele torna-se comandante industrial porque capitalista.
O comando supremo na indstria torna-se atributo do capital, como no tempo feudal o comando supremo na guerra e do tribunal era atributo
da propriedade fundiria. Portanto, Auguste Comte e sua escola poderiam ter mostrado que os senhores feudais so uma necessidade eterna,
tanto quanto o fizeram no caso dos senhores do capital. (Mszros, 2006b, p.617-8)
17

esta por sua vez mediada pela prpria produo. (...) A produo no produz, pois, unicamente o
objeto do consumo, mas tambm o modo de consumo, ou seja, no s objetiva, como subjetiva-
mente. (Netto, 2012, p.245)
11

O que est posto o fato de o trabalho ser a matriz humana mas no reconhecido e tratado des-
ta maneira, pois o trabalho alienado subverte as relaes entre sujeitos e objetos. De outra maneira po-
demos montar a imagem realista de que acabada a jornada de trabalho (tempo de trabalho socialmente
necessrio); contudo, o ser social continua a operar com a mesma estrutura de complexo de complexos
cuja base o trabalho, logo e Marx confirma com a assertiva acerca da planta em seu consumo, estamos
falando de uma esfera tambm essencial reproduo da fora de trabalho; embora, determinados pelo
capital, ainda precisemos cham-la de tempo disponvel. E esta a dificuldade de se pensar a educao
dissociada da totalidade da vida social, da subjetivao objetivao, por meio das interaes recprocas
e da totalizao do sistema de sociometabolismo, pois o trabalho alienado no apenas um destruidor de
sentidos humanos, mas algo muito mais perigoso um construtor de sentidos reificados e fetichistas.
Pensar a escola como preparao para o trabalho enquanto se dissocia produo e distribuio devasta-
dor, pois:
A articulao da distribuio inteiramente determinada pela articulao da produo. A prpria
distribuio um produto da produo, no s no que diz respeito ao objeto, podendo apenas ser
distribudo o resultado da produo, mas tambm no que diz respeito forma, pois o modo preciso
de participao na produo determina as formas particulares da distribuio, isto , determina de
que forma o produtor participar na distribuio. (Netto, 2012, p.249)
assim que, embora no seja um materialista clssico, Bourdieu quase que apenas combate deses-
peradamente um mito muito comum na Escola e na Educao: o de que estas seriam reduzveis a estas
duas esferas da produo, no caso, da fora de trabalho; sem considerar que a construo do sentido hu-
mano ocorre por todo o sociometabolismo. Bourdieu vai demonstrar como os pais, por menos que te-
nham conscincia e inteno de esforo, de maneira assistemtica e inconsciente, realizam uma boa parte
da socializao por meio da qual uma criana se torna um adulto educado. Evidentemente, o trabalho en-
tra aqui nesta formao da mercadoria fora de trabalho no apenas enquanto um dado quantum de
saberes e fazeres que o educando, pais e todos retiram de uma dada atividade produtiva; mas mesmo nas
horas, em teoria improdutivas, durante as quais o organismo humano busca repouso (em seu tempo
livre); contudo, este no pode ser reduzido a uma atividade na qual encontramos somente a esfera do
consumo (dissociada de maneira no dialtica da produo e distribuio) e uma suposta inatividade; mas,
sim, este lapso de tempo de nosso dia a dia, enquanto consumo produo do corpo e mente. Comea o
tempo livre, mas o ser social continua a operar com o complexo do trabalho como base, e em interao

11
Marx confirma a hiptese de Bourdieu de que os bens simblicos demandam uma postura incorporada pelo sujeito para serem consumi-
dos, um dado capital cultural. Marx vai apenas afirmar que tambm os bens materiais igualmente possuem uma forma de consumo apropria-
da. Todos os bens esto dentro desta fenomenologia, agora, gostaramos que atentassem para os bens mais modernos, especialmente os pro-
duzidos pela 3 revoluo industrial, os quais incluem extensos manuais quanto ao seu uso correto, mas no apenas isto: so bens que de-
mandam mais ainda uma dada postura e capital cultural do sujeito para que possam ser corretamente utilizados.
18

orgnica com a linguagem e o pensamento abstrato, isto no deixa de ser produo do corpo como
produo na planta na verdade, os psiclogos sabem que nem ao adormecer um dos complexos deixa
de operar, linguagem e pensamento vo adiante nos sonhos e os restos diurnos do trabalho
12
esto l, ao
menos, de maneira virtual.
E, confirmando tais determinaes da subsuno real do trabalho ao capital, a educao vai repro-
duzir o dualismo que perpassa o tecido social: a formao para o trabalho abstrato (Marx, 1985), for-
mador das personificaes de fazer; e a formao para a cincia abstratamente material (Mszros,
2006), formadores das personificaes de saber. Mas, no nos percamos na agenda da hegemonia. J
h uma slida definio de educao condizente com o ser social a educao o trabalho sobre si:
A acumulao de capital cultural exige uma incorporao que, enquanto pressupe um trabalho de
inculcao e de assimilao, custa tempo que deve ser investido pessoalmente pelo investidor (...).
Sendo pessoal, o trabalho de aquisio um trabalho do sujeito sobre si mesmo (fala-se em
cultivar-se). O capital cultural um ter que se tornou ser, uma propriedade que se fez corpo e
tornou-se parte integrante da pessoa, um habitus. Aquele que o possui pagou com sua prpria
pessoa e com aquilo que tem de mais pessoal: seu tempo. (Bourdieu, 2002, p.74-5, grifo nosso)
Logo, a Educao um trabalho, no qual, embora seja essencial um coordenador (educador), s
se objetiva como realidade quando o indivduo social em questo encontra foras e vontade para cultivar-
se. Obviamente, isto tudo pode ser potencialmente apreendido; mas devido ao modus operandi do capi-
tal sequer apreendido. Pela sina do ser social em ser atormentado pela matria e a Pr-Histria como
se fez, s suas costas, no qual a categoria trabalho e os trabalhadores so somente suportes do trabalho
morto, no encontramos condies socioeconmicas (sobretudo ontolgicas) para que a Educao seja
definida como essencialmente um processo de trabalho. Logo, embora o modo de produo objetive as
condies tcnicas no s de definio do que seria a Educao e de mensurao desta, no pode fazer
ambas porque no comporta definies racionais e uma prxis justa e racional em relao ao ser humano
e seus objetos. Registramos, aqui, a especial incapacidade em construir parmetros qualitativos e os ope-
rar por parte do modo de produo do capital. O necessrio se faz sempre no suficiente! O fato de mes-
mo a Educao terica ser mensurvel e passvel de apreenso significar justo devido diviso do tra-
balho e demais mediaes de segunda ordem, na qual cada esfera do saber e do fazer circunscrevem cr-
culos particulares para expressar seu autoestranhamento e unilateralidades , no plano emprico (do qual
no se pode anular as determinaes, sobretudo, as polticas), precisamente o contrrio: uma dificuldade
indita em definir e realizar a avaliao dos educandos.

12
Considerando esse mais amplo e mais profundo significado da educao, que inclui de forma proeminente todos os momentos da nossa
vida ativa, podemos concordar com Paracelso em que muita coisa (praticamente tudo) decidida, para o bem e para o mal no apenas para
ns prprios como indivduos, mas simultaneamente tambm para a humanidade , em todas aquelas inevitveis horas que no podemos
passar sem aprender. Isso porque a aprendizagem , verdadeiramente, a nossa prpria vida. E como tanta coisa decidida dessa forma,
para o bem e para o mal, o xito depende de se tornar consciente esse processo de aprendizagem, no sentido amplo e paracelsiano do termo,
de forma a maximizar o melhor e a minimizar o pior (Mszros, 2007, p.208).
19

Pouco importa que as cincias naturais estejam descobrindo, no organismo humano, a existncia
fsica de capital cultural e habitus de classe como marcas profundas na mente e corpo, porque, de um
lado, as cincias humanas se circunscrevem ao reino da cultura; por outro, as cincias naturais limitam
igualmente seu campo, assim, ambas as cincias podem expressar seus estranhamentos e unilateralidades.
Vejamos a seguinte pesquisa, que embora trouxesse dados nicos, no causou qualquer reposicionamento
por parte da pedagogia. Em reportagem da BBC somos informados de que Aprender segunda lngua pode
aumentar poder do crebro, dizem cientistas; como a sociedade baseada nas mediaes de segunda or-
dem dentre as quais destacamos a diviso do trabalho descobertas, mesmo com este grau de importn-
cia, no podem ser alavancas para o processo de Ensino-aprendizagem porque assim como no pode
estabelecer limites para si mesmo, o sistema do capital tambm no consegue diferenciar o crescimento
de uma criana do crescimento de um cncer (Mszros, 2006b, p.658-9), tornando-se completamente
incapaz de definir mesmo o trabalho produtivo. Logo, descobertas como esta, no oferecem efeitos sequer
para a Educao. Assim como modo de produo inquo e irracional fatos relevantes como este, so
completamente ausentes seja da pedagogia tradicional seja da ps-moderna pedagogia da competncia;
muito embora, qualquer professor do Ensino fundamental saiba apreender os resultados relevantes desta
referida pesquisa para a Educao. Vejamos:
Os cientistas [...] dizem que o bilinguismo uma forma de treinamento do crebro uma ginsti-
ca mental que apura a mente. [...] Especialistas dizem que o estudo [...] fornece evidncias bio-
lgicas para isso. [...] Sob condies laboratoriais silenciosas, os dois grupos o bilngue e o de
alunos que somente falavam ingls responderam da mesma forma. Mas em um contexto de con-
versa barulhenta, o grupo bilngue foi muito superior em processar os sons. [O que demonstra que
a questo disciplinar no pode ser reduzida a si mesma!] Eles eram mais capazes de sintonizar in-
formaes importantes a voz do orador e bloquear outros rudos que distraem as conversas
de fundo. [O que confirma que meu interesse vai to longe quanto meu sentido!] [...] As diferen-
as de resposta dos dois grupos foram visveis no crebro. As reaes do tronco cerebral dos que
falam duas lnguas foram intensificadas. [...] Parece que os benefcios do bilinguismo so particu-
larmente poderosos e amplos, e incluem a ateno, seleo e codificao de som, completou. M-
sicos parecem ganhar um benefcio semelhante quando ensaiando, dizem os pesquisadores.
13

Sem dvida, descobertas como esta esto em completa contradio com o axioma da pedagogia da
competncia que afirma que no h dficits de cognio,
14
de capital cultural (conceito que ela classifica
como falso), capital social, habitus de classe porque tal pedagogia prefere o idealismo que afirma a
igualdade das inteligncias. Sendo que estes dois ltimos fatos trazidos na reportagem da BBC con-
firmam a natureza omnilateral do ser social cuja capacidade esttica no pode ser apartada das demais
faculdades. Evidentemente a lngua, como sistema de cdigos, ao contrrio do que postula a pedagogia da

13
In: http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2012/05/120502_cerebro-lingua_rp.shtml, acessado em 11/05/2013.
14
Assim, a recontextualizao da noo de competncia a partir da lingustica, psicologia, antropologia social, sociologia e sociolingustica,
atendia aos imperativos da organizao democrtica ou da possibilidade de se instituir uma democracia universal da aquisio, em que todos
os sujeitos so intrinsecamente competentes e todos possuem procedimentos em comum, no existindo dficits. (Silva, 2006, p.263-264)
20

competncia, no pode ser apreendida pelo meu sentido sem um processo de trabalho que integre o
complexo de complexo do ser social; sendo objetivada no indivduo social por meio deste processo so-
mente quando ele conforma um todo. Claro, isto tudo sinaliza tambm que o habitus de classe no se
reduz a um dado imaterial e independente da dimenso fsica.
Mesmo a Educao Fsica, na qual o produto do trabalho sobre si pode sempre ser no apenas vis-
to sem aparelhos como igualmente torna-se palpvel, completamente ignorado e tratado com indife-
rena por aqueles que ainda acreditam estar administrando o capital. Claro, as infinitas e infinitesimais
desigualdades, no apenas socioeconmicas, dificultam ainda mais os educadores em estabelecer parme-
tros e, sobretudo, aplic-los, no processo de Ensino-aprendizagem; sem fazer com que o julgamento (em
alguma medida duro) de que em um caso o educando no tenha atingido o nvel mnimo, no signifique
minar por completo a vontade sem a qual no existe saber ou fazer. Logo, partido da teoria do capital
humano, imaginou-se que a progresso continuada poderia resolver o problema educacional; quando,
na verdade, ela s mais um complicador para os trabalhadores, mas procede-se desta maneira pois esta-
mos na crise estrutural do capital da qual o dficit fiscal do Estado apenas uma parte.
H um relato aqui que muito ilustrativo do que estamos tentando comprovar:
O episdio relatado por Brbara Freitag, em um livro em que discute a apropriao exclusivamen-
te pedaggica da obra de Piaget no Brasil, demonstra o tipo de problema que estou tentando escla-
recer. [...] Se o congresso Piagetiano no Rio em julho de 1984 foi um encontro entre educado-
res brasileiros e epistemlogos estrangeiros, fadado ao desencontro, isso se deveu ausncia de
pontes ou cdigos que permitissem intercmbios reais entre os tericos da epistemologia ge-
ntica e os prticos da educao que buscavam extrair da psicologia Piagetiana os paradigmas para
a sua atividade didtico-educativa. Havendo a traduo adequada, possivelmente ambas as frentes
poderiam passar por um processo de assimilao e acomodao mtuas, que permitisse um
entendimento autntico [...] Os pedagogos convencidos de que Piaget era um educador, queriam
obter dos estrangeiros receitas imediatamente aplicveis ao ensino da matemtica, da leitura, da
escrita, etc. Os estrangeiros, um tanto perplexos, no sabiam dar essas receitas, e no encontravam
pares com os quais pudessem debater seus trabalhos de pesquisa, suas ideias, seus problemas
tericos. O que dava a esse dilogo de surdos o seu carter surrealista, era que os dois grupos ti-
nham razo. (Silva, 2006, p.257-258)
Este ocorrido a materializao do que Marx afirma em sua sntese in status nascendi quando postula
que:
Est fundado na essncia do estranhamento que cada esfera me imputa um critrio distinto e opos-
to: um, a moral; outro, a economia nacional, porque cada uma um estranhamento determinado do
homem e cada uma fixa um crculo particular da atividade essencial estranhada; cada uma se com-
porta estranhadamente com relao outra. (Marx, 2004, p.143)
Isto , a diviso do trabalho, de rgo que permite a alavancagem da produtividade do trabalho, realizando
o recuo de barreiras naturais e possibilitando escolhas substantivas, deixa de assim o ser, num dado momento, para
se tornar um bice frente necessidade de controle social por parte da totalidade do ser social, tornando-se um
elemento pelo qual os indivduos sociais, embora sejam ativos em sua construo, perdem o controle enquanto uma
21

capacidade de racionalizar progressivamente a produo passando, ento, a serem controlados por tais mediaes
de segunda ordem. E estas no so estruturas cuja caracterstica serem equvocos terico-metodolgicos ou qual-
quer outra dimenso subjetiva do modo de produo, so, assim, estruturas objetivas e s podem ser superadas por
uma estrutura igualmente objetiva, pois uma nova modalidade de experincia do pensamento pode apenas desfazer
o que a base do modo de produo trata de fazer todos os dias nos microcosmos ao fazer com que a existncia au-
tocontraditria subsuma a conscincia destes mesmos indivduos. Ou seja, a ideologia no possui a fora mstica
que poderia manipular o ser social independente da objetividade. Na verdade, Mszros acerta em cheio ao afirmar
que a ideologia prega aos convertidos. Vimos, no relato sobre o Congresso sobre Piaget, como cada esfera do traba-
lho autoalienado (que materializado na prpria proposta da sociedade, que aceita acrtica e a-historicamente a
diviso do trabalho, a comear pelo antagonismo de trabalho manual e intelectual) isola um pedao da prxis para
suas teses unilaterais que representam, antes tudo, o fato de que cada indivduo social no produz um nico valor
de uso para si e, logo, no possui o controle sobre a produo de valores materiais e simblicos , mas sim pro-
duz valor, valor de uso para outrem, e tanto a orientao do processo de trabalho quanto a distribuio do produto
ocorrem por meio do mecanismo espontneo do mercado. o mercado que estabelecer a realidade; ou irrealidade
de um valor simblico. Por trocarem mercadorias e no trocarem trabalhos com o que teriam que realizar a con-
catenao deste processo societrio de maneira simultnea produo e no post festum: como ocorre por meio do
mercado; ou da poltica. Logo, pela ausncia de ligaes orgnicas entre as diferentes mediaes especficas (cin-
cias de referncia), temos apenas um aglomerado de teses unilaterais a divises artificiais do ser social que, eviden-
temente, so passveis de maior manipulao pelas personificaes de saber e de capital interessadas em reproduzir
a subsuno real do trabalho ao capital que objetivada na prpria estrutura da Educao dual, que no pode signi-
ficar outra coisa que a reproduo da estratificao da sociedade.
15

No h dvida de que a educao formal por ser sistematizadora e disciplinadora fundamental na re-
produo de trabalho; mas, como vimos, a formao da mercadoria-ser-social no se realiza somente no tempo de
trabalho socialmente necessrio (na produo apenas), mas tambm no consumo como produo do corpo. Ou
seja, A aprendizagem a nossa prpria vida, desde a juventude at a velhice, de fato at quase a morte; ningum
passa dez horas sem nada aprender (Mszros, 2006, p.267).
Uma vez perguntado sobre a diferena essencial entre o pensamento materialista e o pensamento burgus,
Lukcs afirmou que o primeiro se distinguia do segundo por se centrar na totalidade. J passou, tanto para o ser
social quanto para a Educao, o momento em que focar neste aspecto (totalidade) se tornou questo de vida ou
morte. Agora, precisamos de uma totalidade que contemple o carter dialtico do ser social, pois assentar a Educa-
o sobre o trabalho nada significar ao apagar-se da Histria humana (com o mximo do voluntarismo!) o fato de
que s conhecemos, at o presente momento, a efetivao autoalienada do trabalho que, de maneira indiferente no
seu discurso e prtica , confirma que a objetivao do ser social (que, mesmo no caso da Educao, como vimos,
no ocorre sem acionar a categoria trabalho) sempre ser uma externao alienada. O que no pode ser entendido

15
A diviso entre os nveis de ensino, entre a educao superior e a educao bsica, sentida h muito tempo pelos intelectuais e educado-
res que observaram como isso dificulta a comunicao entre professores e cientistas. Fernando de Azevedo afirmava em 1932: De fato, o
divrcio entre as entidades que mantm o ensino primrio e profissional e as que mantm o ensino secundrio e superior vai concorrendo
insensivelmente, como j observou um dos signatrios deste manifesto, para que se estabeleam no Brasil dois sistemas escolares paralelos,
fechados em compartimentos estanques e incomunicveis, diferentes nos seus objetivos culturais e sociais e, por isso mesmo, instrumentos
de estratificao social. (Silva, 2006, p.257).
22

de outra maneira de maneira a-histrica , postula-se uma dada natureza humana autodestrutiva que no pode-
ramos superar.
23

Trabalho, Educao e crise estrutural do Capital
mais difcil escrever quando os acontecimentos esto ainda recm-sados do forno. Quando as
leis tendenciais que os formaram no foram ainda analisadas at serem esgotadas e o furor do momento j
se foi, de maneira que sabemos qual tendncia se efetivar como momento predominante.
J lugar-comum afirmar que o sistema de ensino brasileiro possui um dficit. As crticas j exis-
tiam quando a escola era destinada a uma elite e estratos mdios; e, ao se universalizar a escola incluin-
do estratos antes ausentes e com uma relao distante do universo intelectual , o gosto de fracasso
nos agentes envolvidos foi inevitvel. O fato que a excluso [praticada pelo prprio sistema de ensi-
no] atualmente deixou de ser qualitativa e quantitativa para ser somente qualitativa: todos esto na escola,
mas esses alunos no aprendem nem a metade do que esperado. (Souza, 2009, p.298). Poderamos per-
guntar: a distncia entre o universo intelectual e estes estratos recm-incorporados explica tudo? Se
dissermos que sim, no estaramos retirando da escola sua prpria funo a capacidade de formar? Ou
no estaramos cometendo certa injustia com estes estratos, ao atribuir-lhes toda a responsabilidade
pelo dficit? Os mais atentos ao que ocorre fora do Brasil podero ver como o referido fracasso no pode
ser circunscrito ao nosso pas. E se incluirmos a observao do que se passa no mundo do trabalho,
perceberemos a real extenso da crise atual.
O presente captulo tem como objetivo mensurar a crise do trabalho e da educao e a periodiza-
o que emerge dela, de uma era das promessas para uma era das incertezas (Canrio, 2008). Contu-
do, discordamos da caracterizao de Canrio segundo a qual a crise aqui seria reduzvel a uma dificulda-
de de crescimento econmico. Compartilhamos da viso de Mszros (2006b, p.605-786): a crise atual
tem limites maiores que o das vrias crises pelas quais o capital passou, mesmo a crise do capitalismo dos
anos 1929-1932. Por que podemos falar em uma crise estrutural do capital? De incio, devido ao fato de
que na obra de Marx distinguimos claramente capital de capitalismo.
16
Em segundo lugar, pre-
ciso considerar o sociometabolismo do capital historicamente da formao original do capital sua glo-
balizao h uma srie de mudanas qualitativas e quantitativas de larga escala. Aqui, a leitura de Marx

16
Para tomar um importante exemplo, sua crtica iluso de realizar o socialismo expulsando os capitalistas enquanto se mantm o capital
como tal explcita em muitos lugares de seus escritos, embora o problema no seja examinado na direo em que poderia indicar as formas
alternativas viveis ao domnio do capital e as modalidades correspondentes de personificao, sob circunstncias histricas muito diferentes.
Assim, nos Grundrisse, Marx sublinha que a ideia sustentada por alguns socialistas de que precisamos do capital mas no dos capitalistas
completamente errada. Est posto, dentro do conceito de capital, que as condies objetivas de trabalho sendo estas seus prprios produtos
assumem uma personalidade em relao a ele. (...) Ento o capital aparece como uma coisa pura, no como uma relao de produo que,
refletida em si mesma, precisamente o capitalista. Posso muito bem separar o capital de um dado indivduo capitalista, e transferi-lo para
outro. Mas, ao perder o capital, ele perde a qualidade de capitalista. Portanto, o capital de fato separvel de um indivduo capitalista, mas
no do capitalista que, como tal, controla o trabalhador. (Mszros, 2006b, p.719-720). Os detalhes desta distino so discutido por toda
esta obra citada. Na obra de Marx inquestionvel a diferena entre capital e capitalismo contudo, muitos dos materialistas que deram
prosseguimento ao seu legado no tiveram acesso a textos fundamentais, o que implicou certa mudana terico-metodolgica e alguma
unilateralizao das suas teses, o que o professor Jos Paulo Netto classifica corretamente como a infelicidade editorial de Marx (2002). J
tempo de corrigir tal equvoco, pois na fonte marxiana h apenas passagens claras como: No conceito do capital est contido o capitalis-
ta. (Marx, 2011, p.422).
24

sob a tica do desenvolvimento desigual e combinado j implcita em sua obra, mas que viria a se de-
senvolver ainda mais em outros autores e na relao-capital real conditio sine qua non.
Podemos ainda falar de crise estrutural porque a superao da relao-capital s ocorre com mu-
danas radicais no sociometabolismo, desde a sua produo, passando pela distribuio e chegando ao
consumo. As naes que fizeram a revoluo, ainda que ultrapassassem o momento capitalista por no
alterarem substantivamente sua base e sua superestrutura , reduziram-se a revolues polticas. Nestas, a
revoluo social regrediu porque se entendeu que somente a alterao de algumas mediaes do capital
seria suficiente por exemplo, expropriao dos expropriadores, sem tentar superar a diviso hierrqui-
ca do trabalho. Logo, destas negaes da relao-capital conseguimos apenas a instituio de um socio-
metabolismo, que pode ser caracterizado como capital politicamente mediado, mas jamais como nova
forma histrica que superou o capital. Por ser, de longe, o modo de produo que mais suscitou a produ-
tividade do trabalho, e por funcionar baseado no autoestranhamento da personificao de saber, distante
do complexo-trabalho, e no autoestranhamento do trabalhador com o qual o trabalho efetiva-se abstrado
dos demais complexo de complexos, tal relao de produo responsvel por criar a iluso de que o
modo de produo do capital no s universal portanto, permanente como tambm estaria livre de
limites absolutos. Nada pode ser mais alheio ao ser social! Seja sob o capital economicamente mediado
(capitalismo), ou sob o capital politicamente mediado, Mszros analisa, em sua obra,
17
como o capital
violentando casualidade, temporalidade e valores faz com que os seus limites estruturais absolutos se-
jam tomados como relativos. Mesmo que o referido autor s analise dois elementos da crise estrutural,
no se pode negar a total incapacidade do capital de oferecer uma soluo racional (para alm da mnada-
indivduo e unidade produtiva privada)
18
para as questes do desemprego estrutural e da destruio do
meio ambiente. Na estratgia do capital de atacar a linha de menor resistncia (uma srie de estratgias
para fazer com que as contradies do capital sejam deslocadas, sem superar suas causas), ele s pode
instaurar a relao entre ser social e matria mais perdulria e destrutiva da rica individualidade (no
apenas por ter convertido, parte das foras produtivas em foras destrutivas, mas igualmente por ter inter-
nalizado estas foras como valores, como necessidades dos indivduos e, sobretudo, por, no lugar dos
sentidos teorticos humanos ter instaurado o mais autoestranhado sentido do ter com o qual a riqueza
deixa de ser uma potncia e ato humanos para ser uma coisa destituda de relao substantiva entre sujeito
e objeto). Este padro de operaes devastador para o tecido societrio do trabalho e da educao, mas o
fato que ele no pode se reproduzir ampliadamente sem provocar uma elevao exponencial da autoali-

17
Mszros, 2006; p.94-132; p.175-344; p.517-895.
18
Na mesma obra de Mszros pode-se ver como a propriedade estatal est longe de ser uma alternativa relao-capital de produo, em-
bora Marx antevisse (j nos Manuscritos econmico-filosficos) que a revoluo poltica criadora de uma comunidade nacional de trabalha-
dores e instituidora do capital universal da comunidade estivesse longe de resolver o problema do sociometabolismo do capital.
25

enao/autoestranhamento e a destruio de terra e ser social; em poucas palavras, brinca de roleta russa
com o futuro da humanidade.
19

Antes que continuemos necessria uma explicao sobre a relao capital. Muito se falou sobre o
fim do trabalho; e s se falou! Pode parecer um exagero identificar as suprarreferidas personificaes de
saber como indivduos sociais que esto sob a determinao do trabalho. E foi esta a grande jogada da
hegemonia, enquanto simultaneamente jogava ainda mais os que possuem algum capital cultural e social
na concorrncia do mercado de trabalho! Mas, evidentemente isto tudo no impossibilita o capital em
manter esta dualidade na prxis social e na Educao, como vimos e poderemos continuar a ver neste
estudo. Mas, o fato que sob o mito da propriedade privada como produto do trabalho do indivduo
apenas mesmo as personificaes de saber se encontram dentro da relao com o capital, ou seja, sob o
primado absoluto do trabalho assalariado, ento, nada mais distante de Marx que postular estas personi-
ficaes como completamente apartadas do trabalho; todavia, veremos, no decorrer do estudo, que as me-
diaes do capital fazem sempre com que as personificaes de saber por seu capital cultural e social
ser tomado pela objetividade e representao terica como uma coisa; jamais uma relao podemos ter
a certeza de que estas personificaes tendem a se identificar com o ponto de vista da Economia poltica.
Logo, uma aberrao identificar o trabalho social apenas com o operariado quando o trabalho apenas
vinculado ao capital pode se reproduzir, ou seja, apenas por meio do assalariamento; isto tudo est no
prximo do domnio da riqueza sobre a sociedade que Marx descreveu, pois, na verdade, est muito para
alm, isto , na parte descendente da curva histrica que o capital quanto a elevao das foras produti-
vas. Esta transformao est toda retratada, ainda que idealizada, em livros como o de Robert Castel.
20

Analisemos tais mudanas no que importa para o trabalho e a Educao. Desde a forma pura do
capital (que temos no sculo XIX), na qual as mediaes de segunda ordem podem se efetivar sem muitas
perturbaes, at o contemporneo e intrincado sistema internacional financeiro, com grandes interven-
es do Estado, h uma distncia imensa. E qual o motivo da mudana? Para comear, o capital j havia
no s sido questionado pela primeira revoluo social do proletariado do Leste, mas tambm encontrava
grande resistncia em seu bero (Europa). Tambm no podemos deixar de observar que o capital era
questionado em cada crise de superproduo, em cada guerra imperialista para no falar de movimentos
anticoloniais radicais e at mesmo socialistas. E a relao-capital no havia surgido isolada, mas anco-

19
O que como assinalam todos os tericos da economia poltica do trabalho completamente diferente de afirmar que o capital e capi-
talismo ruiro sozinhos por suas prprias contradies. A superao de um modo to dinmico de sociedade de classes s pode ser produto
da ao poltica organizada de massas. Assim, tanto os efeitos da crise estrutural como tambm da autoalienao sobre a conscincia social e
da totalidade do trabalho, na verdade agravam ainda mais o problema do pressuposto subjetivo da conscincia de classe, necessrio revolu-
o. Podemos at ver como ambas dificultam e desviam os esforos construtores da conscincia de classe. Mas a alienao no homognea
( antes, como assinalava Marx, unidade de conscincia alienada e conscincia da alienao). No entanto, para que a segunda seja o
momento predominante, precisamos no s resgatar a teoria da alienao como atentar para os limites da crise estrutural. Do contrrio, at as
crises de trabalho e educao nos passaro despercebidos, o que significa que o capital no encontrar como relao de produo que bane
os sujeitos verdadeiros das decises importantes do sociometabolismo obstculos a sua roleta russa.
20
Castel, Robert; As metamorfoses da questo social uma crnica do salrio; Petrpolis, Editora Vozes, 2001.
26

rando-se nos momentos pr-capitalistas. Da, o capital retirou uma estratificao do mundo, tal como ha-
via produzido uma estratificao reificada de sua prpria sociedade: pases centrais e perifricos. Mas a
resultante no para a: concatena-se como uma reorientao da totalidade do organismo sociometablico
do capital o que Mszros chamou de linha de menor resistncia. Uma ideia muito simples: frente aos
desafios das crises de superproduo e ao revolucionria do trabalho, qual a atitude do capital? H
duas alternativas: 1) ampliar a esfera da circulao e expandir a rica individualidade (mesmo que sob o
enviesamento caracterstico do capital) podendo reproduzir-se ampliadamente; ou 2) produzir um equiva-
lente do consumo e produo da individualidade rica pelo qual possa manter sua dominao sobre o
trabalho e ampliar suas operaes. O capital, evidentemente, tem preferido a segunda opo; mas ela se
tornou praticamente sistmica a partir da crise estrutural do capital (iniciada no fim da dcada de 1960), a
saber:
A razo pela qual tal mudana absolutamente vivel, nos parmetros do sistema de produo es-
tabelecido, que consumo e destruio vm a ser equivalentes funcionais do ponto de vista per-
verso do processo de realizao capitalista. Desse modo, questo de saber se prevalecer o
consumo normal isto , o consumo humano de valores de uso correspondentes s necessidades
ou o consumo por meio da destruio decidida como base na maior adequao de um ou de
outro para satisfazer os requisitos globais da autorreproduo do capital sob circunstncias vari-
veis. (Mszros, 2006b, p.679)
21

Portanto, do desenvolvimento extensivo do capital (em que ele ainda uma revoluo) como os
socialistas acompanharam nos primeiros anos do sculo XIX, at o seu desenvolvimento intensivo (no
qual as foras produtivas so no s produtivas, mas, ao mesmo tempo, destrutivas), h, tambm, uma
reverso nos valores.
22
Demonstramos j a maneira pela qual os valores nascem na produo.
23
E a ques-
to exatamente esta: falamos de meios, de uma suposta neutralidade tcnica?
Assim sendo, no que diz respeito sua lgica imanente, os meios de produo j no so meios
genunos, mas uma parte determinada do capital que se autoimpe. Como meios de produo,
eles representam uma forma especfica de capital. Entretanto, por constiturem apenas uma parte

21
A verdade realista que a cincia e a tecnologia existentes esto profundamente incrustradas nas determinaes que hoje prevalecem na
produo, por meio das quais o capital impe sociedade as condies necessrias de sua existncia instvel. Em outras palavras, a cincia e
a tecnologia no so jogadores bem treinados e em boa forma que, sentados no banco de reservas, ficam espera do chamado dos treinadores
socialistas esclarecidos para virar o jogo. Em seu modo real de articulao e funcionamento, esto inteiramente implicadas num tipo de
progresso simultaneamente produtivo e destrutivo. Esta condio no pode ser conservada separando-se o lado produtivo do lado destrutivo
para seguir apenas o primeiro. A cincia e a tecnologia no sairo de sua situao extremamente problemtica por qualquer experincia do
pensamento, (...) mas somente se forem radicalmente reconstitudas como formas de prtica social. (Mszros, 2006b, p.265) O autor
comenta que no h justificativas para achar que se pode continuar a produo sob as determinaes do capital cuja caracterstica principal
a ruptura entre necessidade e produo-de-riqueza, tal ruptura no pode continuar frente aos dilemas ambientais e do desemprego crnico. E
o mais importante sobre a impossibilidade da continuidade de tal relao de produo: porque a crena segundo a qual no pode haver
nenhuma alternativa s prticas produtivas dominantes se baseia na falsa teorizao da relao entre produo, cincia e teconologia, conce-
bida e caracteristicamente distorcida do ponto de vista do capital que ela eterniza. Tal viso absolutamente insustentvel, pois o domnio do
modo de produo do capital possui apenas alguns poucos sculos na histria humana, e estabelecer sua permanncia absoluta requer muito
mais do que as asseres, que se confundem com desejo, de seus defensores. (Id., p.605).
22
Mszros, 2006b, p.84-93.
23
Valores que no podem ser dissociados da base do modo de produo. Pressupostos terico-metodolgicos, p. 13-29.
27

do capital em si, esto sujeitos s determinaes intrnsecas desse sistema produtivo como um to-
do.
Assim sendo, no que diz respeito sua lgica imanente, os meios de produo j no so meios
genunos, mas uma parte determinada do capital que se autoimpe. Como meios de produo,
eles representam uma forma especfica de capital. Entretanto, por constiturem apenas uma parte
do capital em si, esto sujeitos s determinaes intrnsecas desse sistema produtivo como um todo
(Id., p.664).
Este o drama do trabalho e da Educao, reproduzir um mundo que em matria e objetivamen-
te como nos coraes e mentes no contempla o lampejo divino que a racionalidade humana. A repro-
duo de um mundo na qual a Educao, que j cumprira, passa a cumprir um papel ainda mais importan-
te; mas, que dados os limites do capital no pode oferecer as escolhas substantivas sem a qual o
processo pedaggico perde no apenas seu apelo como tambm, o que, pelo menos, em palavra defen-
dido como seu objetivo central: a produo de um indivduo autnomo. Porque como trabalho e Educa-
o tm de ser no apenas uma reproduo dos sujeitos e objetos, mas, antes tudo, garantirem a repro-
duo da dominao da riqueza abstrata, encarnada por personificaes de capital e de saber, sobre a
totalidade da sociedade e seu metabolismo. Logo, todo o processo de reproduo pode-se dar apenas se
imaginemos que os indivduos sociais internalizem objetos humanos e valores autocontraditrios e auto-
destrutivos. Como processo de dominao par excellence, o capital no pode deixar livre o campo para a
crtica a tal processo produtivo, menos ainda a crtica materialista (!); assim, o processo de trabalho e de
Ensino-aprendizagem pode ocorrer apenas sob a condio de que no se denuncie estas relaes s quais
fazemos referncia. Mas, evidentemente, quanto mais o capital trata de internalizar esta estrutura produti-
va e seus valores, mais ele reproduz ampliadamente o autoestranhamento e autoalienao que tratam de
minar as prprias bases da produo de mercadorias em sua crise estrutural. Desta maneira, a crtica radi-
cal que poderia ser o antdoto a tal forma de relao de produo e propriedade pouco pode fazer alm
de assombrar uma sociedade e escolas que no precisariam de assombraes pois produzem sua prpria
dissoluo, ao menos, nos termos omnilaterais dos quais, acreditamos, os indivduos no podem ser dis-
sociados.
Cincia: parte de si ou instrumento de trabalho (tripalium)?
A crise estrutural do capital marcada, em boa parte, como a crise do taylorismo-fordismo, mas no pode
ser reduzida crise de um paradigma de produo do capital. Com as possibilidades abertas pela introduo da
microeletrnica na produo, vemos grandes mudanas: a nova gerao de meios de produo que exigem um
reposicionamento de toda a atividade vital por parte do sujeito. Todavia, as mudanas so to grandes que at se
iniciou um debate sobre a centralidade do trabalho na dcada de 1990.
A produo da vida material foi modificada de tal forma que vemos um rearranjo que aproxima trabalho
produtivo e improdutivo, aumentando a interdependncia entre os dois. Emerge assim um novo patamar do traba-
lhador coletivo e da indstria socialmente combinada. E o carter disto tudo no poderia ser mais contraditrio!
Poderamos sintetiz-lo: 1) como o drama, para o ser social, de continuar a produzir com foras produtivas que
qualitativamente j no s demonstram a utopia que o capital, pois no pode continuar sua existncia instvel sem
converter parte das foras produtivas em destrutivas imediatamente, 2) como, simultaneamente, parte destas foras
produtivas e destes meios j anuncia, pelo menos, a ultrapassagem da relao-capital. O segundo aspecto, em parti-
28

cular, dado o fetichismo e reificao pelo qual nossa existncia est subsumida, passa quase completamente des-
percebido. A questo :
A revoluo informacional de que trata este livro est em seus primrdios. Ela , primeiramente,
uma revoluo tecnolgica de conjunto, que se segue revoluo industrial em vias de terminar.
Mas muito mais que isto: constitui o anncio e a potencialidade de uma nova civilizao, ps-
mercantil, emergente da ultrapassagem de uma diviso que ope os homens desde que existem as
sociedades de classe: diviso entre os que produzem e os que dirigem a sociedade, diviso j dada
entre os que rezavam, os escribas-sacerdotes administradores dos templos, e os que trabalham para
eles. A diviso social entre os que tm o monoplio do pensamento e aqueles que so excludos
deste exerccio est agora posta em questo ou mais exatamente, seu questionamento torna-se
hoje um problema social real na escala de toda a humanidade. (...) Ora, o que atualmente
emerge, em todas as instncias das nossas sociedades, so enormes potencialidades de ultrapassar
essas divises, apesar das presses sempre dominantes (socioeconmicas, polticas, ideolgi-
cas) para conserv-las. Sem resumir a revoluo informacional especialmente as novas coope-
raes entre servios e produo , o instrumento informtico pode permitir, conectado a outra
tcnicas de telecomunicao, a criao, a circulao e a estocagem de uma imensa massa de in-
formaes outrora monopolizadas, e em parte esterilizadas, por uma pequena elite de trabalhadores
intelectuais. (Lojkine, 1992, p.11-12, p.15, negrito nosso)
24

Este o carter devastador das foras produtivas atuais: a ambivalncia, a contradio, o enviesa-
mento, pois, por ser uma relao produtora de estranhamento/alienao, encontram uma grande dificulda-
de de serem apreendidos (estranhamento/alienao) pela conscincia dos agentes envolvidos. Visando
superar isto, podemos analisar a forma de operar do capital para que o carter contraditrio das foras
produtivas e dos meios de produo seja apreendido em sua significao ontolgica e histrica. O capital
um modo de produo incorrigivelmente (incorrigvel em seus prprios termos) hierrquico. Vimos a
relao bsica do sujeito e objeto segundo uma ontologia histrica, e como trata esta relao o modo de
produo do capital: Neste processo de alienao, o capital degrada o trabalho, sujeito real da reprodu-
o social, condio de objetividade reificada mero fator material de produo e com isso derruba,
no somente na teoria, mas na prtica social palpvel, o verdadeiro relacionamento entre sujeito e objeto
(Mszros, 2006b, p.126). Baseando sua produo nas personificaes de saber e de fazer, cuja efetivao
no pode ocorrer sem opor trabalho manual e intelectual, na qual o estranhamento/alienao se do tanto
do complexo do trabalho encarnados no trabalhador em relao aos bens simblicos, como a mesma rela-
o estranhada quando tomamos como ponto de vista a personificao de saber, distanciada do complexo
trabalho com a crise estrutural do capital e as contradies e ambivalncias da revoluo informacional;
mesmo que o capital altere seus paradigmas produtivos (do taylorismo ao toyotismo) estas contradies e
ambivalncia no deixam de afetar a reproduo do tecido societrio do trabalho, famlia e escola. E no
se reduz ao novo (e precrio) mundo do trabalho ter chegado ao ofcio de professor, dificultando as
condies de trabalho na escola. Estas condies, que perpassam a totalidade da sociedade, adentram a

24
Lojkine, A revoluo informacional, So Paulo, 1995, Cortez Editora.
29

escola de maneira violenta, pois, como vimos, o capital cultural, capital social e ethos de classe so pro-
duto, no apenas da escola, mas, em boa parte, da vida prtica que at se inicia antes da escola para o in-
divduo social, a famlia e seu capital simblico que pode ser incorporado pelo educando; no caso da fa-
mlia, sua ocupao (no nos termos da economia poltica; mas nos termos realistas que entendem os efei-
tos omnilaterais do processo de trabalho sobre o ser social) afeta as condies objetivas e subjetivas nas
quais o Ensino-aprendizagem ser realizado.
Desta maneira, so estruturas da produo do capital, cuja necessidade lhe objetiva e no pode
ser alterada dentro de tal relao: 1) Despotismo de fbrica, ou trabalho alienado e a diviso do traba-
lho;
25
2) A tirania do mercado; 3) Diviso sociotcnica do trabalho (cada um produz uma parte do or-
ganismo sociometablico, pois um produtor de mercadorias e do trabalho como mercadoria
26
); 4) A
educao reduzida educao formal; 5) Ciclo vicioso de mediaes de segunda ordem do capital;
27
6)
A tendncia do capital cultural de retornar fonte.
28
Estas estruturas so formadoras da subsuno real do
trabalho ao capital, na qual a cincia e meios de produo s se efetivam em oposio ao trabalho vivo,
que no deixa de internalizar estas determinaes preponderantemente objetivas.
29


25
... diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas numa dito com relao prpria atividade aquilo que, noutra,
dito com relao ao produto da atividade (Marx, 2007, p.37).
26
Primeiro, os produtores so radicalmente separados do material e dos instrumentos de sua atividade produtiva, tornando-lhes impossvel
produzir para o seu prprio uso, j que nem sequer parcialmente esto no controle do prprio processo de produo. E, segundo, as mercado-
rias produzidas com base em tal separao e alienao no podem emergir diretamente do processo de produo como valores de uso relaci-
onados necessidade. Elas requerem a interveno de um momento estranho [ruptura ontolgica] para suas metamorfoses em valores de uso
e para tornar possvel a continuidade da produo e reproduo global do sistema do capital (Mszros, 2006b, p.624.).
27
Mszros, 2006b, p.94-344.
28
Bourdieu, 2011, p.304-307.
29
Por esta via o trabalhador internaliza as necessidades e os imperativos do capital como os seus prprios, como inseparveis da relao de
troca, e por isso aceita a imposio dos valores de uso capitalisticamente viveis como se emanassem de suas prprias necessidades. E, pior
do que isso, simultaneamente o trabalhador tambm se acorrenta sorte do sistema produtivo dominante pela internalizao do que ele aceita
serem suas prprias necessidades legtimas. De tal modo que, no devido tempo, sob as condies do capitalismo de consumidores interna-
lizado, o trabalhador, se ousar desafiar a ordem estabelecida, tem de fato muito mais a perder que seus grilhes externos. A questo funda-
mental o controle global do processo de trabalho pelos produtores associados, e no simplesmente a questo de como subverter os direitos
de propriedade estabelecidos: precisamente por isso que devemos constantemente ter em mente que a expropriao dos expropriadores
apenas o pr-requisito necessrio para as mudanas necessrias. [ com o despotismo de fbrica ou com o ttulo de propriedade que o
capital controla o trabalho?] As relaes capitalistas de propriedade representam no mais que o pr-requisito material e as garantias legal-
mente sancionadas articulao substantiva desse complexo global de reproduo sociometablica. este complexo que necessita de uma
reestruturao radical, de tal modo que um macrocosmos qualitativamente diferente e conscientemente controlado possa ser erigido a partir
das autodeterminaes autnomas de microcosmos qualitativamente diferentes. A relao de troca qual o trabalho est submetido no
menos escravizante que a separao e a alienao das condies materiais de produo dos trabalhadores. Ao reproduzir as relaes de troca
estabelecidas em uma escala ampliada, o trabalho pode apenas multiplicar o poder da riqueza alienada sobre ele prprio. Isto se aplica s
direes horizontal e vertical da diviso do trabalho, pois, sob o sistema do capital, a dimenso horizontal que supostamente deve ser neutra
segundo a estrita funcionalidade e a racionalidade instrumental postulada de seus princpios organizadores de fato necessariamente
viciada pelos imperativos verticais de perpetuao da subordinao estrutural do trabalho. At mesmo as alegadas determinaes puramente
funcionais, que, segundo se diz, emergem das consideraes cientficas e tecnolgicas que se autojustificam, so de fato adotadas apenas
quando se adequam ao teste real da legitimao operacional: seu papel em relao natureza incorrigivelmente orientada-para-a-expanso do
sistema do capital, desconsiderando at mesmo seu impacto potencialmente mais danoso sobre a fora de trabalho. por isso que a fbrica
capitalista no pode ser simplesmente transplantada ao solo social da nova forma histrica, ao contrrio da crena de alguns pensadores
socialistas, incluindo Lukcs, de que uma fbrica construda para propsitos capitalistas pode continuar produzindo sem problemas em uma
sociedade socialista sem introduzir quaisquer mudanas substantivas, e vice-versa, como vimos acima. Sendo assim, as mediaes socialis-
30

Ento, vemos como a gesto do processo de trabalho e do processo do trabalho sobre si (Educa-
o), tem de assumir na escola a dualidade encontrada na sociedade; por mais que se desenvolva, o capital
(passando por taylorismo, fordismo, acumulao flexvel), a educao e o trabalho mantm o carter dual:
1) Personificaes de saber linguagem e pensamento aparentando ser momento predominante; 2) Perso-
nificaes de fazer trabalho em ruptura com o complexo de complexos.
Assim, j temos toda a cadeia causal dos mitos da sociedade ps-industrial que podero ser es-
miuados em nossa crtica aos PCNs. Mas se no percebermos que a acumulao flexvel no significa o
fim do estranhamento e da alienao, no veremos que o ps-industrial s uma crtica da acumulao
flexvel estreiteza do taylorismo-fordismo, totalmente inapta em lidar com a revoluo informacional e
seu efeito sobre o ser social; contudo, evidente que, nesta efetivao, o capital no pode deixar de ser
capitalista.
Entretanto, este quadro de crise da educao e do trabalho precisa de uma ressalva essencial. Tanto
por parte de pesquisadores
30
como da sociedade, no h percepo desta crise, tambm em virtude do
autoestranhamento. Inclusive, devido ao supramencionado carter ambivalente das foras produtivas em
questo (simultaneamente destrutivas e portadoras de uma potncia criadora de outro sociometabolismo
e at que em seu devir produtivo no podem deixar de ultrapassar os limites da produo mercantil), am-
bas as crises no podem ser compreendidas jamais como um permanente estado de emergncia. Lado a
lado indita dificuldade (dado que os meios hoje disponveis foram ampliados) em internalizar o pro-
cesso de trabalho sobre si, temos uma valorizao do servio Educao nunca antes vista. Por exem-
plo:
A educao superior foi convertida em rea e vultosos negcios, estimados em R$ 21 bilhes. As-
sim, a explorao produtiva do trabalho docente teve um extraordinrio crescimento. Apenas
na presente dcada, o nmero de funes docentes nas instituies privadas passou de 73.654 para
201.280, crescimento notadamente significativo nas particulares com fins lucrativos (passando de
36.865 para 114.481, uma expanso de 210%). (Leher, apud Jinkings, 2011, p.165, negrito nosso)
Junto dificuldade de sociedade e Estado oferecerem os meios para a educao como direito uni-
versal, h a introduo de mediaes mercantis que transformam, progressivamente, a educao em ser-
vio; ainda, uma srie de agentes e instituies que promovem a ideia de que estamos em uma era da
informao e que as crises, s quais fizemos referncia, no existem. E, de fato, a crise do trabalho e da
educao no vivida por todos: h uma oferta do servio para quem tenha como pagar! Podemos at
identificar parte dos organismos dos trabalhadores que compartilha desta viso social-liberal, na qual o

tas necessrias se tornam viveis apenas se empreenderem a reconstituio radical da relao entre produtividade e uso em todos os seus
aspectos, ativando a expanso criativa das necessidades e pontencialidades humanas contra a sua atual subordinao aos imperativos reifi-
cantes do sistema reprodutivo estabelecido. (p.628 -631).
30
Mesmo uma pesquisa rpida entre os estudos sobre Educao na contemporaneidade revela que so relativamente poucos os que a identifi-
cam a crise no horizonte. Pode-se dizer que a crise do trabalho foi mais apreendida que a crise da Educao, embora a ausncia de investiga-
es que as relacionem mostre como ambas as crises no so uma realidade para todos alm do fato que apontamos: a dificuldade de apreen-
so destes limites absolutos da relao-capital.
31

carter de direito universal cede o lugar para um direito focalizado (e : a um servio) supostamente aos
que mais precisariam. Assim, aparatos como a revista Nova Escola (publicada pela Fundao Victor
Civita e as empresas Abril e Gerdau), o Preal e os governos
31
(Id., p.161) tratam de difundir a hegemonia
contrria Escola Unitria (Gramsci). Nestas instituies e para estes agentes, no h crises, pois as me-
diaes mercantis introduzidas na educao e em outras instncias que no o mercado so as prprias
criadoras da sociedade de informao (no o trabalho!), e as supostas virtudes das mediaes de se-
gunda ordem do capital, ou seja, o que efeito do capital (crise da educao e do trabalho produzidas
pelas mediaes de segunda ordem) justo uma fonte mpar na qual o capital busca autovalorizar-se e
assim vem fazendo.
Mas esta uma crise de um sociometabolismo especfico, antes de ser uma crise da Educao. As-
sim, buscar contornar esta ltima por meio da economia poltica administrar a prpria doena ao doen-
te. Ainda mais infantil e ingnuo neg-la.
Com a acumulao flexvel, as escolas foram invadidas pelas demandas dos Departamentos de Re-
cursos Humanos, e o recado era claro: precisamos de um trabalhador polivalente, inteligente, com inici-
ativa enfim, dspota de si, que objetive a cogesto do processo de trabalho com a personificao de
capital. No obstante, a cogesto s entra na cozinha quando as cenouras esto fervidas (Lojkine, 1992,
p.306), tal mudana significou aumentar a subsuno real: emprego virou trabalho, horas-extras, en-
quanto temos um assumido desemprego estrutural (mesmo segundo os idealizadores do ps-
industrial).
Em sala de aula ou nos locais de trabalho, a maior parte das notcias no boa. So muitas as
questes, mas elas essencialmente gravitam na incontrolabilidade do capital, no seu aspecto produtor de
alienao/estranhamento. Observemos o artigo de Canrio, que estabelece as fases pelas quais a Educao
passou. No incio do texto e em seu desenrolar aparentemente o conceito de autoalienao est ausente;
em seu final h uma referncia explcita ao conceito que traremos para aqui no momento oportuno. Revi-
semos, agora, o argumento com o qual ele supostamente anuncia e desenvolve a ideia da crise da Educa-
o e o binmio emprego/crescimento sem a teoria da alienao.
O autor entende que a Educao caminhou de uma era na qual o crescimento econmico e o pe-
queno desemprego faziam com que aquela no s contasse com recursos (lembramos que estes no se
reduzem a cifras) como tambm encontrasse, por parte dos indivduos, uma valorizao enquanto ativida-
de dotada de sentido e que garantiria acesso vida civil e produtiva, chegando mesmo a ser elencada co-
mo principal estratgia de mobilidade social.

31
Preal, sigla para Programa de Promocin de La Reforma Educativa de Amrica Latina. Suas atividades so possveis devido a organiza-
es como Usaid e Bid. Leher elenca as vrias instituies empresariais, do setor de informtica, comunicaes e financeiro (principalmen-
te), mas tambm de outros setores da economia, alm de suas ligaes com governos e parte do movimento social e as preocupaes destes
agentes cuja sntese os representantes do capital compreenderam o quanto estratgica a disputa pela formao de uma dada sociabilidade
na massa da juventude (Jinkings, 2011, p.161-165).
32

Canrio entende que, a partir da crise do petrleo (no fim dos anos 1970), este cenrio positivo
para Educao e trabalho no pode mais ser encontrado, o que caracterizaria a era das incertezas. As-
sim, esta fase crtica da Educao tem a incerteza como trao principal, pois os indivduos que adentram
na instituio-escola no tm segurana quanto validade do esforo para educar-se, j que ele no
mais uma garantia no mercado de trabalho. E esta situao extremamente paradoxal. Os recursos para a
Educao Pblica certamente foram reduzidos (citamos aqui a crise fiscal do Estado), mas no s isso: os
recursos (na Educao estatal ou privada) chegam, os recursos tecnolgicos so socializados da maneira
enviesada caracterstica do capital. Contudo, mesmo com estes fatos positivos, com certa frequncia so-
mos informados de que estamos aqum da qualidade desejada no Ensino-aprendizagem. Isto porque tanto
as mediaes do Estado na Educao como a maneira privada de gerenciar o processo pedaggico so
tidas muitas vezes como ineficientes, ou mesmo insuficientes. E o drama que, de um lado para a gran-
de maioria da populao e dos estudiosos o problema est em reduzir a Educao a um servio (e, por-
tanto, uma mercadoria a ser capitalizada) sendo a sada deste problema o Estado assumir o controle da
Educao; por outro, encontramos, no Estado, srios problemas de avaliao, controle e alocao de re-
cursos, de maneira que, parte expressiva da sociedade j considera que a maneira do capital privado de
lidar com a Educao a melhor, ou menos pior.
E, sobretudo, o que transpassa todo o tecido social da escola: as dvidas quanto validade do es-
foro de estudar. O que interessante que quanto menos valorizamos a Educao, menos temos chance
de apreender a sua importncia na formao de uma pessoa adulta e, em consequncia, de valorizar todo o
processo. Ficando claro que A privao em matria de cultura no necessariamente percebida como tal,
sendo o aumento da privao acompanhado, ao contrrio, de um enfraquecimento da conscincia da pri-
vao. (Bourdieu, 2002, p.60).
Assim, entendemos que no devemos nos perder nesta suposta valorizao do servio, nem no
turbilho que invade a maioria das escolas. Observemos a tormenta:
O balano devastador: o nmero de estudantes matriculados aumentou, mas, para desespero nos-
so, to lentamente, que a melhora quase imperceptvel. O nmero de certificados emitidos cres-
ceu, mas a qualidade do ensino caiu. Mesmo com uma presena maior das crianas nas escolas,
temos ainda pelo menos 14,6 milhes de analfabetos. Os iletrados so, contudo, inquantificveis.
O analfabetismo funcional incapacidade de atribuir sentido ao texto escrito em norma culta es-
t na escala das dezenas de milhes, talvez mais da metade dos brasileiros com mais de quinze
anos. Da populao de 7 a 14 anos que frequenta a escola, pelo menos um em cada trs no con-
cluem o ensino fundamental. Na faixa de 18 a 25 anos, apenas 22% terminam o ensino mdio e,
mesmo em So Paulo, menos de 20% esto matriculados em cursos superiores. Segundo Marcio
Pochmann, do Instituto de Economia da Unicamp: no Chile, 80% dos estudantes de 15 a 17 anos
esto no ensino mdio. Se quisermos chegar l, temos que incluir 5 milhes de jovens, formar 510
mil professores e construir 47 mil salas (Arcary, 2005, p.3)
33

Logo, mesmo para as metas do milnio (ONU) e do governo, precisaramos de um esforo muito
maior, pois a universalizao da Educao Bsica ainda um objetivo mais distante do que as condies
que conseguimos reunir para tal empreitada. E, alm destes fatos, aqueles que dirigem a Educao pblica
e privada no tm conscincia de que acumulando mais baixas que vitrias na luta contra a crise da
Educao no plano estratgico a Educao um processo que abrange toda a vida, embora em discurso
as personificaes de capital afirmem, dos postos mais altos, que a Educao pensada da creche ps-
graduao, e que como processo desta monta (de trabalho sobre si), acumular lacunas mais perigoso
que a simples soma delas como um dado quantum. Bourdieu comenta como alm de cumulativa, a Edu-
cao, pensada tambm em suas insuficincias, cumulativa de igual maneira. E, assim, ora direcionamos
nosso esforo para o estatal, ora para o mercado; contudo, ambos so instituies praticamente antagni-
cas aos trabalhadores e, certamente, em alguma medida ao processo do trabalho e trabalho sobre si,
caracterstico do modo de produo baseado no valor de troca.
Mesmo os grandes meios de comunicao no conseguem esconder a crise atual. Em reportagem
na Folha de S. Paulo,
32
Cirilo Junior constata os grandes problemas estruturais da Educao no Brasil: O
pas enfrenta um grande obstculo na corrida para evitar um apago de mo de obra: a falta de formao
bsica, que atrapalha a qualificao dos trabalhadores. Afirmava, ainda, que em construo da Petrobras,
dois mil trabalhadores no sabem ler. Acostumados a empurrar para o Estado os custos da formao da
fora de trabalho, os empresrios at mudaram esta sua tendncia:
O Prominp (Programa de Mobilizao da Indstria Nacional do Petrleo), criado para ajudar na
formao de mo-de-obra para o setor, comeou a recorrer a cursos de reforo escolar para os can-
didatos. Em anos anteriores houve dificuldade no preenchimento das vagas devido a falhas na
educao bsica dos candidatos. (...) O setor de telemarketing e de relacionamento ao cliente pediu
ajuda ao governo para enfrentar o problema. Os empresrios sugerem desonerao da folha para
que possam intensificar cursos de educao bsica. (...) As construtoras Andrade Gutierrez e Even
contrataram uma consultoria pedaggica para oferecer formao bsica aos funcionrios. A gente
no conseguia fazer com que eles completassem a qualificao, diz Camila Del Guercio, gerente
da Andrade Gutierrez, que ofereceu os cursos na obra do Rodoanel. (...) Cerca de 40% dos traba-
lhadores formais do setor quase 1 milho de operrios no completaram o ensino fundamental,
segundo levantamento da Cbic (Cmera Brasileira da Indstria da Construo Civil). (Folha de S.
Paulo, 08/07/2011)
33

Visando responder a este quadro crtico, alm de reposicionar seu projeto poltico-pedaggico se-
gundo a elevao das foras produtivas, que foi at idealizada como sociedade da informao, socie-
dade ps-industrial, capital e Estado confeccionaram a Pedagogia da Competncia. Esta uma crtica
Educao tradicional e moderna caracterizada pelo peso das cincias de referncia na qual se imagina
que o grande objetivo do Ensino o desenvolvimento de competncias bsicas. Assim, os governos e o

32
Empresa d ensino bsico a funcionrio 08/07/2011 08h50.
33
Em construo da Petrobras, 2.000 no sabem ler 08/07/2011 09h05.
34

capital tratam de redesenhar todo o currculo e as estruturas da Educao. Como exemplo, vimos a reor-
ganizao das disciplinas por meio de seu agrupamento em regies. Isto pode ser visto em outra reporta-
gem
34
em que Fbio Takahashi informa que:
as atuais 13 disciplinas sejam distribudas em apenas quatro reas (cincias humanas, cincias da
natureza, linguagem e matemtica). A mudana prev que alunos de escolas pblicas e privadas
passem a ter, em vez de aulas especficas de biologia, fsica e qumica, atividades que integrem es-
tes contedos (em cincias da natureza). (Folha de S.Paulo, 16/08/2012)
E a gravidade desta situao no pode ser entendida pelo menos no de maneira completa sem
uma referncia situao do mercado de trabalho. Se no bastassem os problemas encontrados apenas
dentro da Escola, h ainda tanto a questo do desemprego quanto a da precarizao, inclusive de setores
que esto dentro da economia formal. Assim, a despeito dos esforos (ainda tmidos) do Estado para es-
tancar as crises de Educao e trabalho, as medidas tomadas encontram barreiras na prpria forma de a
sociedade reproduzir-se. Logo, mesmo a imprensa corporativa no deixa de noticiar que Setor privado
tem dificuldades em cumprir lei do aprendiz a reportagem com este ttulo informa-nos que:
A legislao sobre jovens aprendizes, que prev que ao menos 5% dos contratados por empregado-
res de maior porte sejam estudantes de cursos profissionalizantes entre 14 e 24 anos, tornou-se
uma dor de cabea para empresas de alguns segmentos. Isso porque, especialmente nos casos em
que o trabalho a ser exercido considerado insalubre, perigoso ou quando s pode ser realizado
por maiores de idade, difcil encontrar mo de obra que atenda aos requisitos da lei. Os casos que
mais acabam na Justia so os de transportadoras, cuja mo de obra formada basicamente por
motoristas, e de indstrias qumicas, nas quais algumas funes so consideradas insalubres ou ar-
riscadas. (...) A adequao lei muitas vezes termina nos tribunais, aponta Silva, em razo da difi-
culdade de definir o que uma funo que demande formao profissional. (...) As empresas tam-
bm dizem que, em muitos casos, no h cursos profissionalizantes prximos aos seus endereos
condio necessria em razo do contexto, j que os aprendizes precisam estudar e trabalhar.
Uma coisa encontrar aprendizes em So Paulo. Outra, no Norte do pas. (Folha de S. Paulo,
09/03/2012 08h57)
Muitos imaginaro que a situao descrita poderia ser atribuda apenas aos pases subdesenvolvi-
dos, nada poderia ser to idealizador da relao-capital e distante mesmo do noticirio. Vejamos. A Fo-
lha de S. Paulo reproduz reportagem publicada no New York Times.
35
Nada poderia ser mais contraditrio
com as idealizaes ps-industriais que descrevem uma sociedade onde a informao e, portanto,
tambm a formao , assumem um papel protagonista no sociometabolismo. Notemos o que tm a dizer
os que, com certeza, no vo raiz:
Stephanie faz parte do que pode ser definido como Gerao Limbo: jovens na casa dos 20 anos, com alto
nvel educacional e carreira em ponto morto o que os fora a enfrentar empregos deprimentes e pouca pers-
pectiva. (...) Fizemos tudo que deveramos, diz Stephanie Morales, 23, que se formou em Dartmouth h
dois anos e queria trabalhar com arte. No lugar, foi ser garonete, com salrio de US$ 2,17 por hora mais gor-
jetas, para manter em dia os pagamentos do crdito estudantil. Mais tarde arranjou um emprego como assis-

34
MEC vai propor a fuso de disciplinas do ensino mdio 16/08/2012 06h30.

35
Gerao limbo continua espera nos EUA, 08/09/2011.
35

tente jurdica em um escritrio de advocacia e agora planeja estudar direito. (...) Os nmeros no so encora-
jadores. Cerca de 14% das pessoas que se formaram em faculdades entre 2006 e 2010 ainda no encontraram
empregos de tempo integral, de acordo com o Heldrich Center da Universidade Rutgers. (...) A pesquisa da
Rutgers tambm constatou que a proporo de formandos que descrevem seu primeiro emprego como car-
reira caiu de 30% entre os que se formaram antes da crise (em 2006 a 2007) para 22% entre os formados
ps-crise (em 2009 e 2010). (...) Benjamin Shore, 23, se formou em administrao pela Universidade de
Maryland, no ano passado, e planejava ser consultor. (...) ele se mudou para uma penso em Baltimore e acei-
tou, por US$ 12 a hora, uma vaga em uma central de atendimento telefnico. Tenho um diploma universit-
rio que sinto estar desperdiando naquele lugar, afirmou. Supostamente deveria estar fazendo algo interes-
sante, algo que envolva usar o crebro. (Gerao limbo continua espera nos EUA, 08/09/2011 08h20,
Folha de S. Paulo)
Tambm objetivamos, aqui, demonstrar que ao menos no que tange Educao (entendida como
processo) a atual crise do trabalho, exerce muito mais determinaes sobre o processo pedaggico que o
enfado caracterstico da atividade de telemarketing. Com as novas tecnologias, o trabalho social tem no
s o peso, aqui inevitvel, da reproduo do sociometabolismo, mas tambm o peso de uma determinada
forma de produzir e fruir (a do capital), jogado sobre suas costas. O que se desdobra em uma instabili-
dade da totalidade do tecido social; ou, pelo menos, do trabalho social que incide sobre o bom funciona-
mento destes rgos sociais. Os que acompanharam a pesquisa de Bourdieu sobre o processo pedaggico,
facilmente vero que esta situao crtica (de trabalho e Educao), contribui para o desgaste da reprodu-
o da fora de trabalho que mesmo suas encarnaes menos intelectualizadas, no podem ser reduzidas
a competncias bsicas; mas envolve a formao omnilateral cuja responsabilidade no cai unicamente
sobre a instituio-escola, mas transpassa toda a vida social. Entregue a uma cadncia desumana de traba-
lho, a esmagadora maioria da sociedade (obrigada a viver da venda de sua fora de trabalho) encontra
dificuldades em cultivar os habitus, ethos, capital cultural (em suas trs formas) e capital social. Eviden-
temente, esta questo das tecnologias influi na Escola, embora no tenhamos espao aqui para investig-
la. Mas o fato que numa situao assim: Celular e e-mail fora do trabalho podem dar hora extra,
36

uma contrapartida monetria a um problema existencial falta de tempo, mesmo para os filhos no s
no resolve a questo como, talvez, possa at complic-la.
Logo, os avanos obtidos nesta situao de crise, quando no so realizadas as mudanas estrutu-
rais necessrias, tornam-se avanos apenas relativos, como podemos ver mesmo no balano no to radi-
cal da imprensa...
A taxa de analfabetismo entre a populao com 15 anos ou mais diminuiu 4 pontos percentuais en-
tre 2000 e 2010... O nmero caiu de 13,6% para 9,6%. (...) Apesar do avano, o ndice de analfa-

36
A legislao, que alterou a CLT (Consolidao das Leis do Trabalho), diz que o uso de celular ou e-mail para contato entre empresas e
funcionrios equivalem, para fins jurdicos, s ordens dadas diretamente aos empregados, informa reportagem de Maeli Prado e Priscilla
Oliveira publicada na Folha de S. Paulo desta quinta-feira. (...) De acordo com advogados especializados, a mudana abre espao para que
funcionrios que usam o celular para trabalhar aps o horrio de expediente, por exemplo, recebam horas extras por isso. uma interpreta-
o oposta a de entidades empresariais, como a Confederao Nacional da Indstria (CNI), que rebatem que o objetivo do projeto de lei do
deputado Eduardo Valente, de 2004, que deu origem mudana da CLT, era somente regular o trabalho distncia., Folha de S. Paulo,
12/01/2012 02h57.
36

betismo no Brasil ainda est acima do de muitos pases. De acordo com dados de 2009 do Banco
Mundial, a taxa de analfabetismo era de 8,14% no Zimbbue, pas africano com PIB per capita
igual a 5% do brasileiro. (Folha de S. Paulo, 16/11/2011)
Desta maneira, aquele passado relativamente organizado e disciplinado da pedagogia tradicional
torna-se cada vez mais distante de ns. Na verdade, presa ao costume, a prpria pedagogia tradicional
totalmente invivel num mundo que insiste em fazer com que tudo que slido se desmanche no ar!
Por sua vez, as vrias pedagogias modernas e ps-modernas sequer do conta do problema disciplinar
(to presente hoje em sala de aula). Velando pela ordem, mas assentando a razo sobre a forma-
mercadoria, nem mesmo do-se conta de que o problema disciplinar no pode ser reduzido a si mesmo,
ou seja: h, aqui, uma srie de outros elementos. Nos clculos das variadas pedagogias da hegemonia e na
sua respectiva poltica-pedaggica entra tudo menos isto:
A grande maioria do nosso povo no tem outro instrumento de comunicao que a lngua colo-
quial. A televiso no somente o grande canal de comunicao. Para a maioria o nico, porque
esto prisioneiros da oralidade. A norma culta do texto continua um repertrio desconhecido para
a esmagadora maioria do nosso povo. (Arcary, 2005, p.4)
A populao acima referida encontra, na Escola, uma cultura erudita que despreza seu saber popu-
lar e oral. Mas, estes devem no s aceitar tais incongruncias como devem ainda se comportar de manei-
ra disciplinada. Assim, a sociedade que criou a Escola sociedade burguesa leva aquela para seu nico
destino possvel: tardo capitalismo. Assim, na maior idealizao possvel (totalmente compatvel com a
forma-mercadoria) o problema disciplinar reduzido a si mesmo, enquanto suas causas externas e pri-
mrias simplesmente no so abordadas na escola. Outra reportagem nos informa:
Os casos de agresso a professores nas escolas pblicas paulistas tm crescido entre 30% e 40%
por semestre nos ltimos trs anos... Segundo a presidente do sindicato, Maria Izabel Azevedo No-
ronha, a violncia nas escolas se generalizou e j no h um perfil do aluno agressor. Semana
passada, um menino de 6 anos bateu em um professor de uma escola em Diadema. O acmulo de
funes faz o docente estar mais exposto a conflitos, avalia. A presidente afirmou ainda que 70%
dos professores que sofrem de estresse foram vtimas de algum tipo de agresso por parte dos alu-
nos. Segundo ela, muitos chegam a pedir transferncia por se sentirem desmoralizados nas escolas
e nem todos registram ocorrncia por medo de perseguies. (Estado de So Paulo, 23/9/2011,
9:47h)
Isto, evidentemente, contribui para a queda da qualidade de Ensino. Assim, ainda que a palmatria
da pedagogia tradicional tenha muito tempo sem uso, mesmo a violncia (forma de socializao par ex-
cellence antagnica ao Ensino-aprendizagem) toma de assalto as salas de aula. No entanto, a esmagadora
maioria da sociedade entende que um problema reduzvel apenas disciplina:
Para a prefeitura de So Caetano de Sul, mesmo que o municpio tivesse reforado a segurana re-
alizada nas escolas da rede, o crime de ontem teria acontecido. Poderia haver 50 CGMs cuidando
do local. Crimes como esse, com armas vindo de fora da escola, s vo ser impedidos quando mu-
darmos a legislao para permitir a revista dos alunos e o uso de detectores de metal, disse o se-
cretrio Moacyr Rodrigues. Essa mudana de postura citada pelo secretrio passou a ser cogitada
37

aps o caso Realengo, quando um ex-aluno entrou armado em uma escola do Rio e matou 12 cri-
anas e adolescentes nas salas de aula. Em So Caetano do Sul, a rede de escolas no tem detecto-
res nem faz revista dos alunos que entram e saem das salas de aula, mas tem cmeras de segurana
nas reas comuns. Como David se matou perto do ptio, a prefeitura acredita que a ao tenha sido
gravada pelo circuito da escola. As imagens podero ser anexadas ao inqurito policial aberto on-
tem. A escola cancelou todas as aulas hoje. (...) O estudante usou um revlver calibre 38 para ati-
rar na professora Rosileide Queirs de Oliveira, de 38 anos, e depois se matar. (Estado de So
Paulo, 23/9/2011, 9:35h)
Por ser um modo de produo no qual a ligao orgnica entre os vrios segmentos de produo
est ainda sendo construda e, o pior, de maneira enviesada, ao contrrio do professor Mszros, tanto as
personificaes de capital como as personificaes de saber optaro por um trato da questo disciplinar
fragmentrio. A questo disciplinar, que no pode ser afastada do trabalho, pois estamos falando na ma-
neira pela qual o ser social se humaniza, o trabalho, s pode ser uma teleologia ascendente quando moral,
legalidade e Educao funcionam como um todo articulado que respeita a dimenso omnilateral do ser
social. Logo, os que se encontram do ponto de vista da economia poltica sempre quando fazem apelos
em geral autoritrios legalidade e/ou moral, deixam de tomar as medidas para que nesta humaniza-
o a Educao cumpra o papel que s pode cumprir em conjunto com a legalidade. No raro que, des-
prezando a totalidade do ser social, faam-se apelos ao da Educao sem acionar o papel que somente
a legalidade e a moral podem cumprir.
37
Decerto,
O rgo da moral como automediao do homem em sua luta pela autorrealizao a educao. E
a educao o nico rgo possvel de automediao humana, porque a educao no num limi-
tado sentido institucional abarca todas as atividades que podem se tornar uma necessidade inter-
na para o homem, desde funes humanas mais naturais at as mais sofisticadas funes intelectu-
ais. A educao uma questo inerentemente pessoal, interna; ningum pode educar-nos sem nos-
sa prpria participao ativa no processo. O bom educador algum que inspira a autoeducao.
Apenas nessa relao pode-se conceber a superao da mera exterioridade na totalidade das ativi-
dades vitais do homem... (Mszros, 2006, p.172)
Tomada por considervel incerteza sobre sua condio, a Escola e, por que no, tambm a socie-
dade sofreu da mesma forma os efeitos da revoluo informacional, que tornou as instituies do capi-
tal (da qual no podemos excluir a Escola) extremamente instveis. Assim, sua maneira hierrquica e feti-

37
Em tudo isso, central a importncia da moral. A moral, no sentido marxiano, no uma coleo de prescries e proibies abstratas,
mas uma funo positiva da sociedade nos indivduos reais. A legalidade esquadrinhada com a medida do homem mdio, isto , o ho-
mem pblico abstrato: a moral com a do indivduo social particular. Ambas correspondem a necessidade especficas da sociedade humana, e
nenhuma pode desempenhar as funes da outra... A legalidade institucionalizada s pode relacionar-se externamente com o homem como
homem abstratamente pblico, mas nunca internamente com o verdadeiro indivduo. [...] As prprias normas existem, muito antes de qual-
quer codificao legal, como necessidades essenciais ao funcionamento da sociedade. Fossem elas necessidade interiores do homem, no
haveria nenhuma necessidade de imp-las externamente... Por outro lado, assim como a moral totalmente divorciada da legalidade fica pri-
vada de sua tarefa real desafiadora e reduzida a uma poeirenta abstrao de livros filosficos, tambm a legalidade separada da moral fica
completamente destituda de contedo e justificao, e com isso se torna, ao menos potencialmente, um instrumento fcil para as determina-
es mais arbitrrias. [...] No poderia haver progresso humano sem essa influncia mutuamente condicionante entre as duas. (Mszros,
2005, p.170-171)
38

chista de operar deve adequar-se a um capital constante inteligente (ou melhor: somente inteligente ao
ser operado por uma pessoa formada) que, segundo Lojkine, j ultrapassou a forma-mercantil; especial-
mente sua diviso do trabalho.
Logo, mesmo que queiramos no estender a crise atual nossa forma de produo e sociabilidade,
no mais possvel dizer que as instituies da totalidade do trabalho (tanto o seu sujeito como seu pro-
cesso) como tambm da Educao no se encontram em meio a contradies explosivas. Definitivamente,
nesta situao atual, no poderamos dizer que a forma de o capital tratar a informao e a Educao a
ltima palavra em racionalidade.
38
Os mais atentos vero que o sonho Iluminista est um tanto distante
da situao na qual vivemos, o que pode ser confirmado em muitas notcias, e, especialmente, nesta:
No dia 11 de janeiro, o jovem Aaron Swartz, 26 anos, foi encontrado morto em seu apartamento,
na cidade de Nova Iorque. Ele sofria de depresso e teria se suicidado, sem deixar nenhum bilhete
ou informao. Aaron, aos 14 anos, j era considerado um grande prodgio no mundo digital por
desenvolver o sistema RSS (Rich Site Summary), que possibilita o recebimento de informaes
atualizadas de diversos sites diferentes, sem que seja necessrio visit-los um a um.
Essa poderia ser uma notcia como vrias outras, no fosse o fato de que Swartz, um jovem pro-
gramador informtico, estava a poucos dias de um julgamento que poderia lev-lo a mais de 30
anos de priso e a receber uma multa de cerca de um milho de dlares. A acusao era que ele
havia feito download ilegal de 4,8 milhes de documentos cientficos e literrios da plataforma
JSTOR, que abrigava arquivos de sete bibliotecas norte-americanas e cobra 19 dlares por ms de
quem quiser acessar os seus papers. A famlia responsabiliza as autoridades judiciais americanas
pelo acontecido e critica o sistema judicirio dos Estados Unidos que iria prender um jovem de 26
anos por um crime que no fez vtimas. Isso por que, alm de uma mente brilhante, Swartz era
um jovem ativista e defensor da liberdade de expresso e compartilhamento de contedos na inter-
net. (...) No seu documento mais difundido (Guerrilha Open Access), Aaron coloca que a heran-
a inteira do mundo cientfico e cultural, publicada ao longo dos sculos em livros e revistas,
cada vez mais digitalizada e trancada por um punhado de corporaes privadas. Para o capita-
lismo, todo ataque liberdade de expresso e de compartilhamento de contedos tem sua razo de
existir: seja para o controle do conhecimento em circulao, seja para a garantia dos lucros bilion-
rios das grandes corporaes internacionais. Aaron mais uma vtima de um sistema no qual o lu-
cro da grande burguesia est acima do conhecimento, da liberdade e da prpria vida. (O lucro das
grandes corporaes norte-americanas falou mais alto que a vida de Aaron Swartz Jovem pro-
gramador foi acusado de compartilhar artigos acadmicos de bibliotecas norte-americanas na re-
de, Luam Matheus, 25/1/2013, 15:41h)

38
Mais: enquanto que os critrios de produtividade aparente do trabalho visam essencialmente a elevar a razo do output sobre o input, no
tratamento da informao no o caso de transmitir mais dados em menos tempo, mas, ao contrrio, de criar informaes originais menos
numerosas, porm mais explicativas a eficcia do sistema de informao supe, pois, que o output do sistema seja pequeno em relao a
seu input, de maneira que ele economize a ateno, ao invs de solicit-la mais (Lojkine, 1995, p.130) As redes das tecno-cincias fazem
emergir relaes no-mercantis (partilha da informao, ao invs da sua apropriao privada), ou (coordenao estatal de empresas privadas),
que nada tem a ver com o mito do mercado. Vale o mesmo para a terceira dimenso metafrica da traduo cientfica: o clculo mercan-
til. Ou, mais exatamente: a referncia mtica ao mercado como norma suprema do trabalho das redes tecno-cientficas se mostra incapaz de
dar conta do divrcio entre o horizonte a curto prazo do lucro e da rentabilidade e do horizonte a largo prazo da inovao (Idem, p.225).
39

Assim, a pedagogia da competncia a forma mais recente de o capital tentar lidar com esta nova
situao objetiva e subjetiva na qual as contradies inviabilizam a Escola e a Educao que conhecemos
na era das promessas. E isto ocorre ao mesmo tempo que os instrumentos de produo de que dispomos
poderiam e talvez at exigiriam (segundo Lojkine) outra estrutura produtiva (e, inevitavelmente, outra
Educao). Eles at carregam grandes potencialidades para o trabalho e a Educao, mas acreditamos que
estas s poderiam se efetivar com outra sociabilidade e outras estruturas sociais de produo. Assim, o
caminho para o fim da crise da educao est em encontrar nas questes especficas as mediaes para
um emprego diferente dos meios atuais, tanto na Escola quanto na sociedade. E as possibilidades para tal
existem, pois podemos ver que mesmo a elite intelectual enfrenta problemas frente forma de sociabili-
zarmo-nos e tratar trabalho, informao e Educao. Bastaria, para perceber estes problemas, uma leitura
atenta da seguinte reportagem:
Cientistas de todo o mundo esto participando de um boicote coletivo Elsevier, a maior editora
de peridicos cientficos. A tacada veio de um dos matemticos mais conceituados de hoje. Ti-
mothy Gowers, da Universidade de Cambridge, sugeriu o boicote em seu blog, em janeiro. (...) O
motivo da revolta tem a ver com dinheiro. A Elsevier, assim como a maioria das editoras cientfi-
cas comerciais, cobra caro para publicar um artigo aceito (aps a chamada reviso por pares) e
tambm cobra pelo acesso ao contedo dos peridicos. Trocando em midos: os pesquisadores pa-
gam para publicar e para ler as revistas cientficas com seus artigos. Na ponta do lpis, a matem-
tica sai cara. O governo brasileiro, por exemplo, gastou R$ 133 milhes em 2011 para que 326 ins-
tituies de pesquisa do pas tivessem acesso a mais de 31 mil peridicos cientficos comerciais.
Os dados so da Capes... (Folha de S. Paulo, 10/02/2012 09h38)
Seja no centro do capital, na Frana, com a experincia do acadmico Dubet (1997) como profes-
sor do Ensino Mdio, ou na periferia do capital, certo mal-estar sentido nas salas de aula. A prpria
ONU reconhece que as Metas do Milnio dificilmente sero alcanadas. Mesmo o centro anteriormente
pujante do capital sofre. Frente rebelio que varreu os pases rabes e do norte da frica, Clovis Rossi
mostrou que diferentemente da abordagem tradicional da imprensa sobre o conflito, centrada no papel
das redes sociais havia um componente socioeconmico, ao qual denominou Um mal-estar juvenil e
planetrio. Por qu? Porque o mal-estar chega a pases como Espanha, Portugal, Itlia, Inglaterra:
Espalha-se pela Europa, do que d testemunho o caso da gerao rasca (em apuros), movimen-
to em Portugal que levou 300 mil pessoas s ruas no ltimo dia 12. (...) Saiu na Espanha uma pes-
quisa que mostra que 78% dos espanhis qualificam de forma negativa a atual situao poltica do
pas.
Rossi retrata ainda a falta de crdito dos partidos polticos e conclui:
A que est o ponto: que os jovens rabes se levantem contra a tirania fcil de entender. Movi-
mentos libertrios, bem ou mal-sucedidos, fazem parte da histria da humanidade. Que jovens por-
tugueses tambm o faam, margem dos canais tradicionais, menos frequente e parece indicar
algo mais profundo.
40

A espontaneidade desses movimentos mais a sua agenda central sugerem o entupimento dos canais
tradicionais de mediao entre a sociedade e o Estado (partidos polticos, sindicatos, mesmo as
ONGs, de surgimento mais recente)
39

Na indstria da acumulao flexvel com a cincia aplicada, agora perpassando o corpo de parte
expressiva dos trabalhadores mas com a mesma estrutura de mediaes, destacando-se a diviso do tra-
balho, em que os trabalhadores concorrem entre si no podemos afastar o fenmeno da alienao, pois,
se estivssemos diante de um trabalhador enriquecido em termos omnilaterais, teramos, como pressupos-
to deste novo patamar do processo de trabalho, a autonomia individual do trabalhador. A autonomia ,
justamente, o contrrio do individualismo to cultivado hoje. Assim, mesmo que internalizadas nos li-
mites do que a objetividade desta relao social de produo permite , cincia e trabalho aparecem, para
o trabalhador, como estranhos e hostis. Cincia aparece menos como parte de si (omnilateral) que instru-
mento de trabalho (tripalium). No surpreende que o estranhamento se faa mais intenso (Antunes, 1999),
pois o trabalhador atual dotado de mais foras produtivas, mas com autonomia fictcia. Muitos trabalha-
dores, ao lidarem com mquinas computadorizadas, no as veem como objetivaes de suas funes
cerebrais (Lojkine, 1995, p.63-64) de seu trabalho, mas apenas trabalho morto possibilidades de de-
semprego sugando sua vida, e deixando muito pouco para contemplao de sua atividade vital. Por isso,
Mszros fala em tecnologizao da cincia (2004, p.195).
Marx afirmou que o trao mais marcante e contraditrio do capital era que, se, por um lado, a pro-
duo da vida material tornava-se progressivamente social; por outro lado, a apropriao dos bens materi-
ais desta produo tornava-se, de maneira igualmente progressiva, privada. Lembramos que, quando
Marx proferiu tal assertiva, considerava todo o complexo simblico e imaterial a produo propriamen-
te espiritual como parte do processo de produo da vida material. Assim, o mais provvel que afir-
masse que estas duas tendncias contraditrias tambm se apresentassem produo dos bens simblicos.
Se no nos satisfazemos com uma hiptese como esta sobre Marx, podemos, porm, abrir os olhos e
acompanhar a revoluo informacional, atentando para o fato, indiscutvel, de que no s a informao
uma mercadoria, hoje, mas tambm que uma das mercadorias mais importantes no mundo atual. Se o
valor da informao no pode ser tirado da primeira ou da segunda revoluo industrial, tampouco dos
modos de produo anteriores, nos dias atuais ela tem uma importncia ainda maior. E isto no esgota as
determinaes provenientes do conceito informao, menos ainda do conceito revoluo informacional:
Contudo, assim como o conceito de mquina-ferramenta no esgota o conceito de revoluo indus-
trial, tambm o conceito de automao (igualmente centrado sobre a atividade industrial) no d
conta da indita transformao operada pela revoluo informacional em todas as atividades hu-
manas, profissionais e no-profissionais. Uma revoluo tecnolgica de conjunto no se reduz
revoluo do instrumento de trabalho, ainda que esta seja essencial. Nascida no e com o capitalis-
mo, a revoluo industrial, com efeito, foi marcada, inicialmente, pela diviso de atividades, de
funes e de homens: diviso, claro, no s entre o trabalho produtivo e o trabalho improdutivo

39
Folha de S. Paulo, acesso em 28/03/2011.
41

de valor (e de mais-valia), mas, tambm, entre a indstria e os servios, entre o tempo de trabalho
necessrio e o tempo de trabalho livre, entre a atividade profissional e a atividade domstica,
entre o espao pblico e o espao privado. Ora, o que atualmente emerge, em todas as instncias
das nossas sociedades, so enormes potencialidades de ultrapassar essas divises, apesar das pres-
ses sempre dominantes (socioeconmicas, polticas, ideolgicas) para conserv-las. Sem resumir
a revoluo informacional especialmente as novas cooperaes entre servios e produo , o
instrumento informtico pode permitir, conectado a outras tcnicas de telecomunicao, a criao,
a circulao e a estocagem de uma imensa massa de informaes outrora monopolizadas, e em
parte esterilizadas, por uma pequena elite de trabalhadores intelectuais (Lojkine, 1995, p.14-5)
Porque os desafios colocados no momento dizem respeito a como as possibilidades abertas pela
mquina informacional podem ser aproveitadas, se no soubermos, podemos inclusive ver potencialida-
des positivas transformarem-se em desvantagens, mesmo que relativas. Nesta passagem acima podemos
ver como a forma mercadoria ultrapassada pelas prprias foras produtivas, mesmo que todo o mundo
seja baseado na produo mercantil. Se a mquina informacional liberta uma srie de faculdades tanto
dos indivduos sociais como da sociedade , para que estas faculdades centrem seu esforo de trabalho
sobre as questes gerais e qualitativas que emergem do tratamento inteligente da informao, a revoluo
informacional no poder fazer este salto qualitativo caso ela encontre resistncia das estruturas sociais
do capital. Assim, embora os tericos, que se identificam com o ponto de vista da economia poltica, pre-
firam idealizar a sociedade globalizada como sociedade da informao, h uma conjuntura na qual en-
contramos as instituies da Educao e do trabalho com srias dificuldades de operar. Embora os meios
disponveis pudessem proporcionar muito mais difuso do capital cultural e do social, temos uma realida-
de na qual somos confrontados por quedas recorrentes da qualidade de Ensino! Logo, podemos dizer que
algo similar vlido para a produo de bens simblicos se, por um lado, a produo vem a ser progres-
sivamente social, por outro, sua apropriao, infelizmente para todos os espaos pblicos (no apenas a
escola) torna-se dia a dia mais privada.
Dada a importncia desta questo precisamos fazer uma anlise melhor dela. Nos sales do poder
financeiro nacional e imperialista se tinha a impresso de que os negcios corriam com a mais plena or-
dem e calma. Os estratos burocratizados do movimento social e dos trabalhadores tambm tinham a
mesma impresso, at surgir os acontecimentos que marcaram o ano de 2013. Vimos neste ano no ape-
nas a economia mundial no sair da crise iniciada no ano de 2008 como tambm uma srie de cidades
sarem da perfeita rotina (nos termos weberianos) para entrar em um estado de rebelio. Muitas causas
jazem aqui. O avano do neoliberalismo fez no apenas o trabalho social ser lanado na precarizao do
trabalho (que prefere a sua forma abstrata) como alm de privatizaes de meios de produo e troca
(acompanhada de certa precarizao dos servios e bens) como tambm a precarizao da infraestrutura
produtiva; agora, em mos de grandes empreiteiras brasileiras interessadas unicamente no lucro, mesmo
que de maneira criminosa. O fim da Histria havia no s trazido horas-extra de trabalho como tambm
um sistema de transporte catico. Enquanto que os socialistas ainda desfraldavam bandeiras sobre como o
42

Passe livre correspondia ao interesse dos trabalhadores, espontaneamente, as novas geraes de militan-
tes trouxeram para o centro da vida poltica nacional um projeto bem diferente: o Tarifa zero. Sua ideia
muito simples, uma ampliao garantida do direito cidade; todavia, se removermos de nossos sentidos
as contradies, mentiras e m-f do que restou da economia poltica (cada dia mais Economia) veremos
que muito mais se encontra sob esta rbrica: Tarifa zero. O fato de o Tarifa zero emergir como uma ne-
cessidade (e os que se opem ao projeto se opem ao direito cidade e os demais direitos, pois sabemos
que o municpio o essencial federao) representa j independente da idealizao ps-moderna o
fato igualmente objetivo de que a reproduo numa sociedade onde a revoluo informacional uma rea-
lidade que j tende a ultrapassar a forma-mercadoria, ou seja, estamos diante de foros produtivas que no
podem ser espremidas dentro do modo de produo no qual o trabalho domina o trabalho. exatamente
o elemento ao qual Marx faz referncia em suas obras, sobretudo os Grundrisse, a saber, o consumo-
produtivo comunitrio, isto , um consumo no s articulado produo como j emancipado das medi-
aes do capital de segunda ordem. Seramos muito ingnuos se acreditssemos que neste quadro da
crise estrutural do capital esta discusso, acerca do Tarifa zero, e a discusso sobre a Educao pblica,
gratuita, laica e de qualidade nada tm a ver. Contudo, o Tarifa zero no uma garantia contra a alienao
do capital; o acontecido com os pases soviticos deveria ser tomado como uma advertncia aos que ima-
ginam que em mos das personificaes de saber e personificaes de capital o Tarifa zero no pode ser
corrompido. O projeto parece-se muito a prpria comarca da Educao pblica, gratuita... Ambos os pro-
jetos s podem ser levados adiante, segundo os interesses dos trabalhadores, somente se os meios aqui
disponveis (de transporte ou do trabalho sobre si) se forem meios geridos imediatamente pelos trabalha-
dores que nele ganham a vida e sob auxlio da populao interessada na qualidade do servio. Frente
representao que, na sociedade burguesa, assume o contedo e forma de delegao de poderes, o melhor
projeto de Tarifa zero ou de Educao de qualidade nada pode fazer, pois a diviso hierrquica do traba-
lho seu principal meio de fazer com que o trabalho (e, portanto, tudo mais) seja subsumido ao lucro,
alm de tal diviso estar articulada ao ciclo vicioso de mediaes do capital. Evidentemente, seja na soci-
edade, com o Tarifa zero, seja na Escola, cujo nico objetivo deve ser a autonomia, estes projetos no
servem ao capital em sua era de perdularismo sem qualquer contrapartida de um ethos protestante. E
mais, no s no serve para o lucro como atenta de maneira concreta o interesse das personficaes de
capital e, obviamente, burocracia que o trabalho criou, pois o direito cidade e Educao de quali-
dade no compatvel com a reproduo da desigualdade intrnseca ao capital. Os que duvidam esto
apenas se esquecendo que o transporte uma questo vital na Educao, mas o direito a cidade consegue
ter uma importncia maior ainda.
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40
O primeiro equvoco que percebo na atual discusso parece decorrer da prpria forma na qual a TZ apresentada: o PL a iseno da
tarifa para determinado grupo, preservando a existncia da catraca, enquanto o TZ o passe-livre universal, que suprime a necessidade da
catraca. [...]Me parece evidente que, em primeiro lugar, existe um apego luta pelo PL. Muitos dos militantes jovens construram uma certa
identidade poltica na defesa do PL (alguns at poucos meses atrs com o meio-passe, com a mesma justificativa etapista). Mas o mais
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Deste modo, a maneira de operar do capital vai limitando as potencialidades da revoluo infor-
macional em ultrapassar a forma mercantil tanto no trabalho como no trabalho sobre si de educandos e
educadores , a readequao da acumulao flexvel que no subverte o mecanismo bsico do tempo de
trabalho socialmente necessrio como grande critrio de alocao de recursos no podem ser considera-
dos racionais para a gesto do sociometabolismo. Uma simples pergunta de Lojkine desmonta o modus
operandi da suposta sociedade da informao:
Contudo, qual o valor deste objetivo [do tempo de trabalho socialmente necessrio e da readequa-
o toyotista], quando abandonamos as sees tradicionais da indstria txtil ou da montagem de
veculos automotores e nos dirigimos s unidades automatizadas e informatizadas da Nissan ou a
quaisquer setores em que a eficcia do trabalho transcende o encadeamento do kan-ban e im-
plica o trabalho indireto, refletido, para o qual a negociao e a discusso no constituem
devaneio improdutivo, mas as prprias condies da eficcia? Nestas condies, cabe me-
dir o aumento da produtividade apenas pela taxa de ocupao de homens, sem considerar a distra-
o das mquinas, tal como Shingo se orgulha de fazer nas linhas de montagem da Toyota, desde
que o custo da amortizao das mquinas e como consequncia o das panes torna-se o custo
principal e os gastos com pessoal caem em torno de 15% (como, por exemplo, nas usinas de fun-

grave a debilidade terica em no perceber que entre o PL e a TZ existe uma diferena brutal de viso de mundo, que faz do PL uma
reivindicao ultrapassada e limitada, que pode eventualmente ser atendida preservando toda a estrutura dos servios de transporte.
[...]Pensemos, por exemplo, em como as duas propostas respondem pergunta fundamental: por que os trabalhadores se encontram refns
de um sistema de transporte caro, lento e ineficiente?. O PL, por no ir a fundo nas questes urbanas e sociais que se articulam coma ques-
to do transporte se limita a uma delas: o poder poltico e econmico das empresas de transporte. Defender o PL portanto,nesse sentido,
uma luta pela reduo do lucro das empresas. J a TZ responde a essa questo pela articulao crtica de elementos chaves do sistema de
controle, segregao e explorao sociais.Por isso a proposta no se limita a um passe-livre universal,mas implica numa remodelagem
ampla e profunda do sistema de transportes. Vou mencionar aqui e comentar brevemente alguns dos principais destes elementos. [...]Comeo
pelo ideal de centralizao porque este orientou o processo de organizao, urbanizao e crescimento de nossas principais cidades no sculo
passado. Tal concentrao desde hospitais,comrcios, reparties pblicas, escolas de formao profissional at vrios setores produtivos
(pensem nas cidades industriais) aparece muitas vezes justificado sob o argumento da eficincia operacional. Tal eficincia s pode
ser defendida com o uso de uma viseira, que exclui de seu clculo todos os custos que ela acaba por produzir, a comear pelo prprio pro-
blema da mobilidade. A nica eficincia real desse modelo o da concentrao de ganhos do capital. Pensem na questo agrria: o latifndio
no mais eficiente sob o ponto de vista do sistema porque produz mais (est mais do que evidenciado que a produtividade por hectare nas
pequenas e mdias propriedades maior, alm de ecologicamente muito mais corretas), mas porque os seus ganhos so concentrados nas
mos de poucos. A lgica urbanista a mesma: fomentar a concentrao de renda, que se expressa na organizao das cidades pela segrega-
o econmica e social dos espaos. [...]A contrapartida imediata da concentrao de servios e atividades econmicas em determinados
espaos o agigantamento das periferias... A segregao social em nossas cidades no deve ser notada apenas na diferena entre quem anda
de nibus ou de carro, quem estuda em escola pblica ou privada, atendido pelo SUS ou pelos planos de sade. Ela est em todos os luga-
res e atividades. E um destes precisamente a segregao que pode ser verificada em atividades culturais custeadas com o dinheiro pbli-
co,seja diretamente ou atravs das leis de incentivo. Em BH, quem frequenta os festivais ou vai s apresentaes de msica ou teatro sabe
que quase a totalidade de seu pblico vem das classes mdia e alta. Os prprios locais onde a maior parte destes eventos ocorre j sugere a
segregao: Praa Savassi, Praa do Papa,Parque Municipal, Parque das Mangabeiras. [...] A precariedade ou inexistncia de praas e qua-
dras esportivas pblicas nas periferias diz para seus moradores qual sua funo nessa sociedade: trabalhar at que escorra a ltima gota de
vida em seus corpos! A inexistncia de espaos pblicos de convivncia, cio e cultura nas periferias contribui enormemente para que sua
populao siga tendo na TV a nica alternativa de passar o tempo, onde so difundidos e acentuados uma infinidade de preconceitos minu-
ciosamente disfarados, o consumismo desesperador, a mentira dos telejornais etc. (Em BH resta ainda um pequeno exemplo de resistncia
do grupo demoradores da zona norte que realiza aos finais de semana no centro da cidade o quarteiro do soul). In:
https://www.facebook.com/notes/samuel-fran%C3%A7a-alves/em-defesa-da-tarifa-zero-sobre-a-necessidade-de-desapegar-do-passe-
livre/495165690558457.


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dio automatizadas) (...). Chega-se assim a situaes paradoxais, nas quais os operadores perdem
seus prmios quando as mquinas se desarranjam ou seja, exatamente quando eles devem mobi-
lizar todas as suas habilidades (Lojkine, 1995, p.40-41, grifo nosso.)
Por todo o tecido social podemos ver como as regras do capital para operar com os recursos so
invlidas, especialmente quanto ao recurso estratgico informao.
Na escola, estas cadeias causais no deixam de ser sentidas. Ao contrrio, so responsveis pelo
esgaramento do tecido social, pois a crise estrutural no devastou apenas sindicatos, trabalhadores e
identidades. Ali, a crise estrutural vista como recalcitrncia, desinteresse, apatia, aparente anomia por
parte dos educandos. A queda da qualidade do ensino (fomentada por polticas monetaristas) no pode ser
explicada somente por cortes do oramento. E os educadores aqui? Esto, em sua maioria, atnitos.
Cabe perguntar: do que se perdeu o gosto? Apatia e desinteresse em relao a qu? Responderemos com
uma pergunta: do capital globalizado no temos a ubiquidade do trabalho? Ou seja, o desinteresse e a
apatia so claramente em relao ao processo de trabalho sobre si e para o que toma a maior parte da
vida de um adulto, o processo de trabalho. Com a crise estrutural, trabalho e educao tm seus tecidos
sociometablicos afetados pelos limites absolutos da prpria relao capital.
41


41
H uma interessante anlise, mais centrada na Antropologia e na questo da mulher, em que Durham retrata as dificuldades em reproduzir
a fora de trabalho no mundo contemporneo. O imenso trabalho de treinamento cultural sistemtico para transformar um beb em um ser
humano foi, nas sociedades em geral, mas no universalmente, condensado na figura feminina. As sociedades estratificadas, com suas amas
de leite e preceptores, no eliminaram a inqua diviso sexual do trabalho domstico, fazendo at emergir o fenmeno da jornada dupla de
trabalho. Podemos dizer que o cerne da questo est na profunda revoluo na organizao do trabalho provocada pelo capitalismo se deu
atravs de uma separao radical entre a produo social, organizada pelos mecanismos de mercado, e a reproduo dos homens, que se
manteve em esfera prpria, cada vez mais privada. (...) Nessa tentativa [insero da mulher no mercado de trabalho], recorre-se com frequn-
cia esfera pblica do Estado para assumir parcialmente a responsabilidade pelas crianas, atravs de creches e outras instituies que no
eliminem nem a responsabilidade nem os direitos dos casais sobre os filhos. Com este quadro, a autora identifica uma dificuldade em man-
ter os laos conjugais redundando na fragmentao da famlia, divrcios e novos casamentos. (Durham, 1983, p.13-43). Mszros tambm
comenta que a fragmentao da famlia seria fomentada pelo capital, visando sua autovalorizao segundo a sua reorientao da linha de
menor resistncia: Por esta razo, a ao de consumo dos seres humanos deve ser fragmentada at sua menor unidade possvel o indiv-
duo isolado , pois essas unidades so mais facilmente manipuladas e dominadas, alm de terem maior probabilidade de proporcionar a
mxima demanda para os artigos produzidos pelo capital. (2006b, p.261). Ento, a unidade familiar nuclear deve ser adaptada a estas deter-
minaes, separando geraes como referncias do consumo, e os filhos devem ser educados como consumidores soberanos to cedo
quanto possvel. Isto se conjuga aos ndices crescentes de divrcio, pois a indissolubilidade do casamento j no de interesse da sade da
economia. D o exemplo do automvel, como as empresas j planejam o terceiro automvel da famlia, em prejuzo do transporte pbli-
co, com efeitos devastadores para o meio ambiente e para a qualidade de vida. Os que acompanharam a pesquisa de Bourdieu sobre a impor-
tncia da famlia na reproduo do capital cultural no deixam de ver estes fatos como um sinal de que o perigo est prximo.
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2.1 A revoluo informacional chega Escola: Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Mdio (PCN e
PCN+)
Como dissemos, investigaremos o que os PCNs tm a oferecer frente aos desafios da crise estrutu-
ral do capital, que demonstramos afetar Educao e trabalho. Evidentemente, seguimos as mesmas fontes
com as quais definimos a Educao. Isso bastar para vermos que o trabalho conceito a partir do qual os
PCNs dizem estruturar-se recebe um tratamento terico, no mnimo, problemtico.
Foi durante o governo de Fernando Henrique Cardoso (1995-2002) que se iniciaram os debates
acerca do incmodo fato de que o mundo havia mudado bastante e a escola no preparava suficientemen-
te bem os educandos para a vida produtiva e cidad. Como notrio entre os que participam do debate
sobre as concepes de Educao, a fonte que socorreu os reformuladores da Educao foi a Pedagogia
das Competncias. Em 20 de dezembro de 1996 sancionada a Lei de Diretrizes e Bases da Educao
(LDB 9394/96), e no ano de 2000 so publicados os Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Mdio
(PCN).
O documento produto do esforo coletivo de educadores e especialistas.
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Na ocasio, toda a so-
ciedade entendia que a Educao mundial no apenas a brasileira enfrentava problemas, e o panorama
geral (da produo, passando pela vida civil-poltica e chegando ao tempo disponvel) havia mudado
bastante. Tais mudanas deviam-se no somente Revoluo Informacional, embora esta fosse o fator
primordial. Fazia-se necessria uma reatualizao devido globalizao dos capitais sintetizados nos mi-
tos ps-industriais. A LDB j havia lanado as bases legais para tal, mas era preciso que este esprito
novo da lei chegasse ao currculo e ao processo de Ensino-aprendizagem. neste contexto que se escreve
o documento.
Os seus autores entendiam que tnhamos em mos um sistema educacional com trs problemas: 1)
descontextualizado (tanto da produo quanto do restante da vida social); 2) compartimentalizado (as
disciplinas encontradas no currculo eram estanques e produtoras de uma viso fragmentria); e 3) o cur-
rculo era, essencialmente, um acmulo de informaes. (PCN, p.6-15.). Tais eram os alvos da mudan-
a proposta por esta ao. Todas estas modificaes da sociedade, por certo, ainda segundo o referido
documento, produziriam uma nova forma de educar e de trabalhar; contudo, jamais um novo modo de
produo. Assim, os autores supunham que se criara no mundo, com a Pedagogia das Competncias, um
novo paradigma de Ensino, centrado no princpio de aprender a aprender, em oposio a um acmulo
de informaes (descontextualizadas e compartimentalizadas) que a escola tentava transmitir. De acor-
do com esta nova viso, os enormes ganhos em tecnologia das ltimas dcadas especialmente na trans-
misso, produo e processamento de informaes possibilitariam a objetivao do saber como prtica

42
O documento foi escrito sob a coordenao de Zuleika Felice Murrie e teve como consultores Isabel Gretel M. Eres Fernndez, Maria
Felisminda de Resende e Fusari, Maria Heloisa Corra de Toledo Ferraz, Mauro Gomes de Mattos, Marcos Garcia Neira e Marcos Alberto
Bussab. Disponvel em http://www.helb.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=12:publicacao-dos-parametros-
curriculares-nacionais-para-o-ensino-medio&catid=1074:2000&Itemid=2, acessado em 17/05/2013, s 14:50h.
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educativa mais integrada (da a importncia dada pelo documento a conceitos como interdisciplinaridade,
transdisciplinaridade) e contextualizada. Logo, levantamos, como interpretao dos PCNs, a seguinte hi-
ptese, fundamentada em nossa leitura materialista: Entendeu-se que isso tudo poderia ser feito com uma
dzia de competncias, com as quais o educando construiria por si mesmo uma nova relao com o uni-
verso dos bens simblicos (distribudos de maneira ainda mais desigual que os bens materiais). Chegou-se
mesmo a deslocar o centro gravitacional do processo de Ensino antes fixado apenas no educador para
o educando. O educador passou a ser concebido como um simples mediador entre os bens simblicos e o
educando, e sua funo seria tornar agradvel o aprender a aprender.
Passaram-se os anos e tal projeto Educacional cristalizou-se. Mesmo a eleio de Luiz Incio Lula
da Silva no alterou profundamente a ao dos pedagogos da Competncia. Houve, antes, um aprofunda-
mento de tal orientao social-liberal, como veremos. Assim, visando apenas aperfeioar o j institudo, o
mesmo rgo Ministrio da Educao elabora os Parmetros Curriculares Nacionais +, especficos
para as cincias humanas. Outro fato importante foi a Lei n. 11.684 de 2 de junho de 2008, que estabelece
a Sociologia e a Filosofia como disciplinas obrigatrias do Ensino Mdio. O PCN+, portanto, visa apenas
complementar o que j fora sugerido aos educadores pelo documento anterior (PCN). Nosso objetivo
aqui, no entanto, apreender como a Sociologia, junto a toda a comunidade escolar, pode ser uma contra-
tendncia crise do trabalho e da Educao, e no apenas assinalar a sua reinstituio no currculo do
Ensino Mdio.
As fontes terico-metodolgicas que fundamentam o presente estudo buscam comprovar a valida-
de dos princpios destes dois documentos, mas contextualizando-os de maneira realista. Sob esta luz te-
rica (acreditamos que somente por meio destas fontes), veremos que boa parte dos elementos defendidos
por estes documentos no pode oferecer as condies suficientes para alcanar os objetivos postulados.
E h outro drama aqui: o ecletismo/sincretismo da educao.
43
A difcil localizao dos intelectu-
ais na sociedade de classes estes, conforme Bourdieu, formam a frao dominada da classe dominante
(2011, p.192) , agravada pela crise estrutural, pelo desconhecimento e perda quase completa (por parte
expressiva da esquerda) da teoria da alienao, faz com que os educadores, mesmo sendo os grandes art-

43
Acreditamos que h uma srie de paralelos entre a condio dos assistentes sociais, recortada por ecletismo/sincretismo (como retrata Jos
Paulo Netto, 2012), e os educadores. Fizemos um pequeno inventrio desta fenomenologia destes trabalhos similares: 1) a localizao da
categoria profissional entre o capital e o trabalho assalariado; 2) a refrao da questo social na perspectiva de trabalho; 3) por possuir
como matria de trabalho o cotidiano; 4) ambas so formadoras de uma prxis heterocltica; 5) de um trabalho dedicado manipulao
planejada das variveis empricas (Id., p.96); 6) a subalternidade tcnica do Ensino Mdio s agncias oficiais de produo de conheci-
mento; 7) a determinao da sociedade burguesa em geral, na qual temos uma tendncia a um paradigma positivista, o pseudopositivismo,
que resulta em uma prtica pedaggica empirista e pragmtica (fomentadora do ecletismo/sincretismo). Netto chega, ento, a definir o assis-
tente social como um profissional da hegemonia, evidentemente sem anular a possvel contratendncia: contra-hegemonia. Entretanto, sinali-
zamos como principal determinante desta situao a condio ambgua e contraditria do capital cultural, ou de seu portador, na produo de
mercadorias: no se trata s da incapacidade desta forma histrica especfica em definir o que trabalho produtivo e improdutivo (a recalci-
trncia desta relao de produo frente qualidade), mas tambm por meio das mediaes de segunda ordem em opor personificaes
de fazer e personificaes de saber, e tornar a substncia construtora do capital cultural (o trabalho) subsumida a um saber fetichista, em
um quadro totalmente autocontraditrio, do qual o capital cultural deixa de ser uma relao de produo para ser uma coisa, em simultanei-
dade subsuno de ser e processo, isto , do trabalho reificao.
47

fices do trabalho sobre si, muitas vezes no se identifiquem com o interesse dos trabalhadores. Constata-
mos, novamente, que a autoalienao no afeta apenas o trabalhador que v sua vida esvair-se nas oiten-
ta partes de um boto.
44
Os educadores, to estratificados como o restante da classe trabalhadora, tratam
de defender teses cientficas e propostas de trabalho que so e s podem ser interesses das personifi-
caes de capital. Desta maneira, cada vez que iniciamos a formulao de uma proposta, temos com
teses, objetivos e mtodos progressistas na superfcie elementos totalmente conservadores e contrrios
aos que sofrem com a crise de Educao e do trabalho, fazendo com que a resultante total destas foras
mescladas seja conservadora, dentre outras coisas, por meio do ciclo vicioso de mediaes de segunda
ordem e pelo retorno do capital cultural fonte. Temos tambm que contar como fator de inrcia o fato de
que a formao dos professores nas universidades obedece a um paradigma de Cincias Sociais majorita-
riamente contrrio ao Materialismo Histrico-dialtico. Silva comenta como a reverso no plano da pol-
tica do projeto educacional da ditadura no significou uma superao na prtica de sua Educao tecnicis-
ta
O fato era que esses docentes das universidades tinham que lidar com professores socializados
num ambiente de currculos regionalizados e tecnicistas em todos os nveis de ensino. Esses pro-
fessores das escolas eram desafiados a pensar com um referencial terico totalmente oposto que-
les que os orientaram at aquele momento. Acontecia um problema inverso ao dos anos 1970 (Sil-
va, 200, p.220-221).
Assim, embora a reorientao da poltica de Estado para a Educao visasse um Ensino que no
fosse tecnicista, chegando mesmo a inspirar-se na Teoria marxista, os professores universitrios tinham
dificuldade em realizar a socializao desta matriz terica, pois os educandos de ento estavam habitua-
dos a uma poltica pedaggica tecnicista, no podendo, portanto, realizar a produo de um modelo edu-
cacional omnilateral. Diramos que esta ausncia de familiaridade com o marxismo, que , na verdade,
um afeioamento em relao ao que est dado de maneira positiva (a fenomenologia fetichista do capital)
persiste com muita fora ainda hoje. Talvez possamos dizer que aps acontecimentos como a derrocada
do socialismo real e a ofensiva do capital sobre o trabalho realizada na terceira revoluo industrial
(que colocaram a centralidade do trabalho para o ser social) fizeram com que as teses que se identificam

44
Adam Smith, a despeito de seu profundo compromisso com o modo capitalista de organizao da reproduo econmica e social, conde-
nou de forma clara o impacto negativo do sistema sobre a classe trabalhadora. Falando acerca do esprito comercial como a causa do pro-
blema, ele insistia em que este limita as vises do homem. Na situao em que a diviso do trabalho levada at perfeio, todo homem
tem apenas uma operao simples para realizar; a isso se limita toda a sua ateno, e poucas ideias passam pela sua cabea, [...] devido a isso
geralmente se reconhece que um artista do campo tem uma variedade de pensamentos bastante superior a de um citadino. Aquele talvez seja
simultaneamente um carpinteiro e um marceneiro, e sua ateno certamente deve estar voltada para vrios objetos, de diferentes tipos. Este
talvez seja apenas um marceneiro; esse tipo especfico de trabalho ocupa todos os seus pensamentos, e como ele no teve a oportunidade de
comparar vrios objetos sua viso das coisas que no estejam relacionadas com seu trabalho jamais ser to ampla como a do artista. Dever
ser esse o caso sobretudo quando toda a ateno de uma pessoa dedicada a uma dentre dezessete partes de um alfinete ou a uma dentre
oitenta partes de um boto, de to dividida que est a fabricao de tais produtos. [...] Essas so desvantagens de um esprito comercial. As
mentes dos homens ficam limitadas, tornam-se incapazes de se elevar. A educao desprezada, ou no mnimo negligenciada, e o esprito
heroico quase totalmente extinto. Corrigir esses defeitos deveria ser assunto digno de uma sria ateno (Mszros, apud , 2007, p.198).
48

com o ponto de vista da economia poltica ganhassem fora, que se pense tambm na ps-modernidade
em suas dimenses objetivas e subjetivas (j referidas acima), o que significou uma ausncia de capital
cultural, social e habitus que tornassem possveis orientar o trabalho pedaggico por meio da Teoria So-
cial do trabalho.
Logo, a diviso do trabalho (ambos os aspectos) deixou de ser um mecanismo de elevao das for-
as produtivas que produziriam maior margem de manobra (recuo de barreiras naturais) para os indi-
vduos realizarem escolhas substantivas para ser um fator de inrcia a favor da distribuio injusta tanto
de produtos como dos meios de produo, no apenas na sociedade como tambm na Educao:
O processo de racionalizao e diviso de trabalho no campo da educao e da cincia demarcou
as atividades de ensino e de pesquisa, os pr-requisitos para que algum desenvolva cada uma des-
sas atividades, enfim, promoveu uma diferenciao entre a natureza dessas tarefas. Entretanto,
quando essa lgica promove divises cristalizadas impedindo o fluxo entre os agentes respons-
veis por essas dimenses, criando limites que atrapalham o movimento dessas disciplinas em dife-
rentes instituies, j no se trata de uma lgica puramente racional, com relao aos fins origi-
nais. As divises podem tornar-se fantasias, crenas, isto , podem ser alimentadas por princ-
pios oriundos de outros espaos sociais. (Silva, 2006, nota 36, p.43)
Mesmo podendo livrar-se das divises arbitrrias do trabalho, ou pelo menos das mais negativas,
devido Revoluo Informacional a Educao vai preferir seguir as presses sociais, econmicas e
culturais que intentam manter a diviso do trabalho no tecido societrio. Se no houvesse o advento da
Revoluo Informacional esta situao j seria precria, mas o fato que tudo agravado, tanto por
conta de o capital j ter produzido meios para sua superao como por ter convertido parte deles em for-
as destrutivas. Desta maneira, o carter dual da Educao sob o capital agravado:
O lugar do ensino e da educao na formao dos cientistas sociais na UFPR, no diferente das
outras universidades do pas. H um mal -estar em relao ao ofcio de professor do ensino fun-
damental e mdio. A professora, desde 1993, de Metodologia de Ensino de Cincias Sociais da
UFPR revela esse sentimento: [...] como no nosso caso a licenciatura, a lotao dos professores
feita no Setor de Educao, o que acontece? O nosso grupo, dos professores de licenciatura, nin-
gum entende que esse professor no pedagogo. Todo mundo acha que ele pedagogo. E no !
A gente sabe que para dar aula de licenciatura tem que ser formado na rea. E, ento, ns no so-
mos nem compreendidos no curso de pedagogia e nem compreendidos pelo curso de cincias soci-
ais. [...] No meu caso aqui eu sou a nica professora que trabalha com essa disciplina [Metodolo-
gia de Ensino de Cincias Sociais]. Ento, alm de tudo, de se perceber o tempo todo completa-
mente deslocada, voc nunca tem um espao como se no pertencesse a nenhum lugar. Voc no
tem essa noo de pertena, de uma identidade. Ento, voc est sempre isolada e, alm do mais, o
fato de no ter ningum para discutir aqui em Curitiba, tambm complicado eu me sinto meio
que isolada at do mundo (Silva, 2006, p.99-100)
Logo, a diviso arbitrria do trabalho na Educao vai reforar a distribuio arbitrria de instru-
mentos de produo (materiais e simblicos) mantendo a dualidade de personificaes de saber e personi-
ficaes de fazer:
49

Eu lembro, que h uns dez anos, foi quando o Jackson [Proena Testa] assumiu a reitoria, eu pro-
pus no Conselho de Ensino, Pesquisa e Extenso um simpsio, uma discusso sobre as licenciatu-
ras e todas as licenciaturas fizeram. Foi muito bom, o primeiro frum. Ns propomos e os outros l
da medicina perguntavam: Mas, pra que discutir licenciatura? Cada curso no discute o seu?
No, respondamos, toda uma filosofia do que licenciatura, a importncia da licenciatura. A eu
lembro que um professor l da rea da sade falou assim: Nossa! Desse jeito vocs vo se fortale-
cer e a o CEPE vai s ficar com licenciados, (risos). Respondamos: No, ningum quer ficar s
com licenciados, a gente quer colocar a importncia da licenciatura na universidade e o papel de-
la. Porque a universidade no pode ficar numa redoma, no pode mesmo! Mas, como no vai fi-
car? As licenciaturas so importantes porque vai formar todos, vai formar o mdico, o engenheiro,
vai formar quem s fica no 2. Grau, ou seja, forma os professores dos nossos filhos e de todas as
geraes que viro para a Medicina, Engenharia, etc. (Marcolina Carvalho) [...] A gente sempre
defendia licenciatura, porque eles comearam a propor algumas disciplinas para bacharelado, e a
gente perguntava: mas porque no para a licenciatura? Esses no precisam, porque esses vo dar
aula no segundo grau. (Marcolina Carvalho). Essa concepo dicotmica foi crescendo nos anos
de 1980. (Silva, 2006, p.138-140)
Desta maneira, este outro fator que fomenta a dualidade do Ensino sob o capital: a estratificao
dos professores. Assim, se os intelectuais so a parte dominada da classe dominante, assistimos emerso
de uma parte ainda mais dominada entre os intelectuais que, portanto, no dispe do elevado grau de
status dos grandes intelectuais. Adorno a retrata bem:
No s em alemo, mas tambm em outros idiomas, existe uma srie de expresses depreciativas
para o professor; em alemo, a mais conhecida Pauker, o que bate o bumbo; mais vulgar e tam-
bm procedente da esfera dos instrumentos de percusso, Steisstrommler, bateristas de traseiros;
em ingls schoolmarm, para as professoras solteironas, ressequidas, amargas e murchas. Inequi-
vocadamente, o magistrio, comparado com outras profisses acadmicas como a advocacia e a
medicina, possui certo aroma de algo no aceito de todo socialmente. Em geral, a populao dis-
tingue e a sociologia da educao e da universidade no se ocuparam suficientemente desse fato
entre especialidades elegantes e no elegantes (Adorno apud Silva, 2006, p.251-252)
Muitos no entendero como uma sociedade pode apartar tanto acadmicos e professores como
os primeiros podem ter acesso a uma srie de bens simblicos e materiais status enquanto os segundos
so vistos como vulgares e deselegantes. Alguns imaginaro que se trata apenas de como, do produtor
do conhecimento at onde o saber ensinado pelo professor, h um espao onde possvel e ocorrer
em alguma medida a vulgarizao do saber produzido. Decerto que este um fator. Contudo, est longe
de esgotar a desigualdade de status que vemos na sociedade do capital. fundamental para esta desvalo-
rizao do professor de escola, em primeiro lugar, o fato de que nossa sociedade entende que apenas o
acadmico produtor de conhecimento, relegando ao professor de escola o papel de mero reprodutor do
saber. Claro que, ao negar tambm aos educandos o papel de produtores de conhecimento, o problema
agravado. Alm disso, h tambm o mito que supe a pesquisa como uma atividade reduzida ao indivduo
que a realiza, e no uma atividade eminentemente social. Mas no se encerra a. Pedimos que recordem a
50

definio de Marx do mundo burgus: uma coleo de mercadorias! Mas as mercadorias no so apenas
usadas na sociedade burguesa todos sabem o quanto conta, para a socializao que ocorre aqui, a mais
pura ostentao de mercadorias que daro status aos seus guardies. E mais, tratamos aqui de uma mer-
cadoria que s pode ser ostentada se o indivduo em questo tiver internalizado o capital cultural necess-
rio para operar com os bens simblicos a produo de conhecimento. Evidentemente, no h diferenas
na ostentao de bens simblicos e materiais. Aqui o capital vai aparecer como uma coisa a ser ostenta-
da , e jamais como o que : uma relao de produo. Assim, sujeito e processo so perdidos na autova-
lorizao do capital, o trabalho e o trabalho sobre si desaparecem e vemos apenas o dom o talento
que o acadmico tem, mas o professor, no. Quem tem acesso informao j possui algum poder; quem
tem acesso aos modos de produo de conhecimento ter acesso ao poder na sociedade do capital no
enquanto um poder humano, mas um poder poltico propriamente dito. Assim que o trabalho de tudo
que vem a ser nada, assim que o trabalho sobre si vira uma coisa e no o que o cria e recria, nas re-
converses e converses de capital cultural: temos tudo, menos o trabalho. Ento, desta maneira que os
professores universitrios passam a fazer parte da elite e os professores de escola so tratados como vul-
gares. Por certo, o critrio da verdade passa longe daqui a prtica , mas que sentido tem a verdade nu-
ma sociedade na qual o espetculo conta mais que a realidade objetiva em si, a imagem, mais que a coisa
em si? Pois o mundo burgus desceu de coleo de mercadorias coleo de espetculos.
45

O drama da dualidade de trabalho e Educao, sob o capital, constritos diviso horizontal e hie-
rrquica do trabalho, pode ser visto mesmo na Histria de um dos elementos tpicos da vida escolar:
Ele observa que o livro didtico objeto de pouco prestgio social, que pouca ateno tem recebi-
do, tanto na rea da educao, quanto em outras, como sociologia e histria do livro brasileiro.
Ainda que tenha havido intensa pesquisa sobre a ideologia do livro didtico durante as dcadas
de 1970 e 1980, a produo atual parece assistemtica e fragmentada, reservada aos estudos da
rea de metodologia de ensino. E mesmo com a renovao do interesse na dcada de 1990, especi-
almente a partir dos estudos de sociologia e histria da leitura no Brasil, o livro didtico permane-
ceria como uma fonte interessante, mas no como objeto legtimo de pesquisa. E a despeito do
pequeno valor social dado ao livro didtico perante outros tipos de produo textual, isso no justi-
ficaria a pouca ateno que lhe dispensada, pois, conforme vrios estudos, os livros didticos
seja em que suporte os consideremos tm sido bem mais que mediadores entre alunos e saberes e
prticas institucionalizadas, ou mesmo mediadores entre alunos e professores no contexto de sala
de aula, j que tambm tm se revelado como a principal fonte de formao do professor. (Saran-
dy, 2012, p.3)
Este fato comporta uma srie de significados. Antes que falem do suposto radicalismo a partir do
qual interpretamos, pedimos que se observe estes dois mundos que em teoria deveriam se comunicar:

45
E sem dvida o nosso tempo... prefere a imagem coisa, a cpia ao original, a representao realidade, a aparncia ao ser... Ele conside-
ra que a iluso sagrada, e a verdade profana. E mais: a seus olhos o sagrado aumenta medida que a verdade decresce e a iluso cresce, a
tal ponto que, para ele, o cmulo da iluso fica sendo o cmulo do sagrado. Toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condi-
es de produo se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma representa-
o. (Debord, 2011, p.13).
51

universidade e escola. O livro didtico ser a principal fonte de formao do professor significa, dentre
outros:1) que, embora seja a preocupao da universidade, no h formao suficiente de pesquisadores,
ou eles no vo para a escola; 2) que o abismo que separa escola e universidade se apresenta mesmo para
o professor, (que, apesar de ter cursado a segunda pouco traz de significativo dali; 3) que no h qualquer
maneira de manter o professor (da escola) em formao, pois a pesquisa e a extenso s chegam aos pou-
cos e indiretamente, ou seja, por meio das mediaes de segunda ordem do capital e seu Estado (tornado
progressivamente privado) na sala de aula e ao esprito do professor.
Confirmando esta hierarquizao dos educadores que tm apreo apenas totalidade da domina-
o do capital sobre o trabalho, lembremos da fala exemplar do Socilogo que j foi presidente:
Educador a me! Eu sou professor, sou pesquisador, mas no sou educador. Aqui se confunde
muito isto. Minha mulher muito melhor professora do que eu. Eu sou bom conferencista. Chego
na sala de aula se tiver veia, dou uma aula boa. Mas nunca tive aquela pacincia de formar o
aluno. Em cerimnia no Itamaraty, em 27/11/2001 afirmou que o cientista que no consegue fa-
zer uma grande descoberta e se tornar famoso tem como nica sada ser professor. O presidente
fez as observaes quando falava de sua prpria experincia como professor do Instituto de Estu-
dos Avanados (Institut for Advanced Study) da Universidade de Princeton, nos Estados Unidos.
Ele lembrou a angstia de pesquisadores bolsistas em busca de uma grande ideia que os tornassem
conhecidos. Voc fica l (em Princeton) e tem que produzir ao fim de um ou dois anos algum
trabalho. Mas se a pessoa no consegue produzir, coitada, vai ser professor. aquela angstia:
se ele vai ter um nome na praa ou se ele vai dar aula a vida inteira, repetindo o que os outros fa-
zem. Para ele, os professores apenas repetem em suas aulas o que outras pessoas fazem (Silva,
2006, p.252-253)
No h dvidas de que a aprendizagem enquanto a totalidade da vida no faz parte destas conside-
raes de Cardoso. E esta a igualdade jurdico-poltica que o capital pode oferecer aos indivduos soci-
ais.
A categoria Trabalho, as Cincias Sociais e os PCNs
Aos que esto distantes da Teoria Social pode aparentar que a categoria trabalho diz respeito ape-
nas aos temas que tangenciam imediatamente a produo e a economia. Nada mais ilusrio e distante do
ser social objetivo automediador (Mszros, 2006a, p.111 e p.154-155)! A caracterizao da conjuntura
contempornea e da educao contida nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) oscila em direo
ao idealismo justo quando a categoria trabalho no acionada indo-se raiz e saturando de determinaes
a mesma. Veremos, com a presente crtica quele documento e tambm aos Parmetros Curriculares Na-
cionais + (PCN+), como o trabalho que estruturaria, de acordo com seus organizadores, o currculo da
Sociologia no Ensino Mdio deslocado em prol da linguagem (dissociado do complexo de comple-
xos).
52

H uma identificao, em maior ou menor grau, com o ponto de vista da produo em separado, e
imagina-se que o que emerge da Revoluo Informacional uma realidade estruturada pela linguagem e
que o trabalho deslocado pela fora produtiva da cincia.
2.2 Sistema dual de Ensino e a tentativa de superar a dualidade com as teses ps-industriais
O PCN pontua que:
Tnhamos um ensino descontextualizado, compartimentalizado e baseado no acmulo de informa-
es. Ao contrrio disso, buscamos dar significado ao conhecimento escolar, mediante a contextu-
alizao; evitar a compartimentalizao, mediante a interdisciplinaridade; e incentivar o raciocnio
e a capacidade de aprender. (PCN, 2000, p.4)

Desconhece-se, portanto, que a Escola e os educadores desempenham um papel nesta limitao, e
reproduz-se ali o que a estrutura social produz nos locis de trabalho. Assim, a prpria dinmica da escola
adviria de algo que est para alm de sua esfera de ao, mas que pode ser superado, na esfera escolar,
com mediaes o trabalho sobre si. Ao atribuir as falhas percebidas apenas escola, o currculo atual
veda o trabalho sobre si que poderia modificar as estruturas sociais; evidentemente, a educao, aqui,
jamais pode ser reduzida Educao formal a prpria vida.
46

Curiosa a caracterizao de nosso Ensino Mdio no perodo como um acmulo de informa-
es. A diferena entre informao e mero acmulo de informaes encontra-se na mediao do trabalho
intelectual (como complexo de complexo predominante, mas no nico, organicamente associado aos
dois outros complexos), que trata de organizar os dados segundo o que significativo para o ser social.
Este sentido s pode ser retirado do trabalho e seu carter teleolgico, dialtico e universal, por meio das
mediaes especficas; portanto, so as cincias de referncia que organizam a informao de maneira
que no seja apenas um acmulo. estranho caracterizar justo o currculo anterior, tecnicista (Kuen-
zer)
47
da autocracia civil-militar burguesa, que se estruturou a partir da evaso das cincias de refern-
cia, como acmulo de informaes. Mais estranho ainda tentar superar este carter (que na verdade
um dficit terico) por meio de nova fuga das cincias de referncia promovida pela pedagogia das com-
petncias.
48

A professora Accia Kuenzer diz que a ningum ocorre educar para a incompetncia (2013).
Este um grande exemplo de como a palavra (escrita ou falada) sempre amiga de um esprito educado,
que desenvolveu seu sentido, pois, mesmo que quem a escreva no tenha o objetivo de revelar suas reais

46
Com isto, a escola e a Sociologia ficam restritas apenas a uma crtica no plano ideolgico e deixam intactas as estruturas objetivas e mate-
riais de mediaes do capital. As categorias substantivas simplesmente no so abordadas.
47
Kuenzer, A., 2013, Conhecimento e competncia no trabalho e na escola, disponvel em
http://redeescoladegoverno.fdrh.rs.gov.br/conteudo/1508/conhecimento-e-competencias-no-trabalho-e-na-escola---acacia-zeneida-kuenzer,
acessado em 27/06/2013.
48
Mota, em sua dissertao de mestrado (Unisinos, 2003) investiga a questo da cidadania, mas no deixa de abordar as tenses e contendas
que encontramos no currculo. Silva, em sua tese de doutorado, analisa todas estas questes sobre o currculo (USP, 2006).
53

intenes, o sentido educado capaz de ver o quanto uma definio uma conquista verdadeira para os
saberes e fazeres humanos; ou no. Em condies ideais, como as que so inerentes lgica, a Pedagogia
das Competncias uma tautologia. Contudo, como vivemos em uma sociedade em que a prtica est em
oposio teoria bem como o trabalho manual ao intelectual definir a educao e um parmetro que
norteie o Ensino-aprendizagem torna-se uma tarefa difcil. Como nesta sociedade no possvel estabele-
cer um estatuto ontolgico ao trabalho central no apenas no processo de reproduo social como no
processo de produo da fora de trabalho cria-se o conceito circular de Pedagogia das Competncias,
j que, pelo que conhecemos at o presente momento da Educao, a prtica no enseja o desenvolvimen-
to terico das personificaes de fazer, assim como a teoria no enseja o desenvolvimento prtico das
personificaes de saber. Comentamos que no existe trabalho somente intelectual ou manual; assim,
podemos dizer que pelo menos de uma autoatividade emancipada estas personificaes (de saber e de
fazer) esto distanciadas de ambos os lados da vida social: prtica e teoria. Assim, quer-se uma Educao
que torne os indivduos aptos aos desafios, que so simultaneamente prticos e tericos, mesmo que a
sociedade insista em apartar ambas as dimenses.
Vejamos uma sntese do pensamento de Kuenzer feita por Mota (2003), que afirma que temos a
pedagogia taylorista/fordista, toyotista ou das competncias, e a emancipatria.
A primeira refere-se a um momento do desenvolvimento das bases materiais do capitalismo, a ba-
se eletromecnica. Esta toma o conhecimento humano como produto acabado, tendo o conteudis-
mo e a competncia da memorizao como as principais contrapartidas na educao escolar. J a
pedagogia toyotista, hegemnica apenas no discurso, emerge a partir da base microeletrnica, que
exige tambm o domnio do processo do conhecimento humano. Dessa forma, percebem-se os re-
flexos das exigncias atuais do mundo do trabalho na escola, sobretudo por meio das indicaes
das competncias a serem desenvolvidas pelos estudantes, tais como: aprender a aprender, a co-
municar-se, a trabalhar em equipe, a tomar decises, etc. A pedagogia emancipatria pauta-se na
perspectiva da omnilateralidade, ou seja, (...) do desenvolvimento humano em sua integralidade,
em substituio unilateralidade objetivada pelo taylorismo-fordismo, com a finalidade de for-
mar o ser humano produtivo e poltico. (Mota, 2003, p.46)
incontestvel que a pedagogia omnilateral v tambm com preocupaes a nova pedagogia do
capital (competncias), pois entendemos que ela no corresponde ao interesse do trabalho ou seja, tanto
o sujeito como o processo de trabalho, pois estes so essenciais ao desenvolvimento de um indivduo
emancipado. Poderemos ver, aqui, como esta nova pedagogia da hegemonia uma barreira ao desenvol-
vimento autnomo, pois sua fuga das cincias de referncia no interessa ao trabalho num mundo cujo
desafio principal controlar as foras produtivas humanas e at mesmo as foras destrutivas. Na verdade,
o principal interesse desta pedagogia no apenas manter o saber longe do trabalho e prximo aos cen-
tros de poder, como tambm ganhar os coraes e mentes das novas geraes de trabalhadores.
O objetivo central do PCN claro: ... superar o quadro de extrema desvantagem em relao aos
ndices de escolarizao e de nvel de conhecimento que apresentam os pases desenvolvidos (p.5). Fato
54

notrio, to bem analisado em O ornitorrinco (Oliveira, 2003), de que a presente revoluo das foras
produtivas distanciou ainda mais os pases, classificando-os em produtores de matrizes tecnolgicas e
tericas e meros reprodutores das matrizes. Os gargalos estruturais que impedem tanto o processo de tra-
balho na periferia do sistema capitalista mundial de realizar a reproduo ampliada de capital (conditio
sine qua non da produo de matrizes), como os limites do Estado em financiar a referente estrutura
(igualmente essencial para a produo de matrizes) da educao pblica, ou seja, do trabalho sobre si,
inviabiliza tanto a reproduo ampliada de capital como a produo de matrizes. Sem aqueles elementos,
impossvel mesmo a primeira revoluo industrial. Logo, as condies objetivas para a terceira revolu-
o industrial so ainda mais ausentes. Mas nossos autores no captaram sequer a dificuldade da gerao
atual de trabalhadores dos pases desenvolvidos para alcanar os nveis de desenvolvimento humano
(IDH) de seus pais; tampouco as crises do trabalho e a educao, tambm experienciadas pelo centro do
modo de produo do capital, foram percebidas.
Contudo, mesmo nestes pressupostos h outro elemento marcante: a pedagogia das competncias
embarca entusiasticamente na crtica toyotista ao fordismo-taylorismo (Kuenzer, op.cit); todavia, no
realiza a crtica s estruturas maiores da sociedade produtora de mercadorias. Em outras palavras: uma
crtica do capital ao seu passado, quando o desenvolvimento das mediaes de segunda ordem do capital
ainda no saiu da fase extensiva (com o correspondente padro de conscincia) e busca foras para con-
cluir o devir de perodo em que temos o desenvolvimento intensivo da relao-capital.
49
Ainda, pedagogia
das competncias ou reestruturao produtiva no so processos abstrados dos interesses de classe so
processo simultneos de dominao, no qual os que se identificam com o capital tratam de tentar minar a
contra-hegemonia, aparentando assumir crticas da totalidade do trabalho ao modo de produo do capi-
tal. Aos incautos parecer que o aprender a aprender uma bandeira em prol da autonomia do trabalho;
contudo, ele parte integrante da cultura (estrutura e superestrutura) individualista (a qual justo o con-
trrio da autonomia) do capital.
O panorama globalizado que emerge aps a transformao da objetividade pela ps-
modernidade
50
e a ao do pensamento ps-moderno corresponde a um mundo que no s enterrou os

49
No entanto, mesmo dividindo o trabalho em escala individual a cooperao capitalista simultaneamente o socializa, da fbrica ao espao
mundial, criando, assim, uma gigantesca alavanca para elevar a produtividade do trabalho e economizar o tempo necessrio produo de
mercadorias. [...] Ao mesmo tempo em que a indstria moderna requer mudanas no trabalho, a fluidez de funes, a mobilidade universal
do trabalhador, ela reproduz, sob a forma capitalista a antiga diviso do trabalho, destri as garantias vitais, conduz s peridicas hecatom-
bes do desemprego. Entretanto, para alm das catstrofes, que origina, a grande indstria impe sociedade a necessidade de reconhecer o
trabalhador variado e o desenvolvimento das aptides do trabalhador; ela obriga a sociedade, sob a pena de morte, a substituir o indivduo
dividido, operador de uma funo produtiva de detalhe, pelo indivduo integral, capaz de enfrentar as exigncias mais diversificadas do
trabalho (Lojkine, 1995, p.58-62).
50
A passagem do fordismo para a acumulao flexvel transformou categorias da existncia (Daisenformen) e suas representaes profun-
damente. Os produtos estandartizados foram deslocados por linhas heterogneas de produtos cuja caracterstica central a reduo da vida til
do mesmo (taxa decrescente de valor de uso que vo de bens de consumo, passando pelos de capital e chegando fora de trabalho). O
slido estoque fordista ganha a fluidez da regulao pela demanda no just in time/ kanban. Isto tudo possibilitado pelo avano nas comuni-
caes e transporte pelo qual a produo pode ser flexibilizar; no sendo to dependente quanto era o fordismo das caractersticas geogrfi-
cas e de tempo. Assim, o processo de reestruturao produtiva e a ofensiva neoliberal colonizam com o esprito empreendedor os recantos
55

Estados-operrios, mas tambm, sobretudo, onde a poltica foi suprimida pelas camadas que atuam na
conscincia social e de classe, a saber: a alienao, a ideologia e a burocracia. De tal maneira, as decises
fundamentais so tomadas por poucos e reduzidas a uma fenomenologia tecnicista. Isto j seria mau, mas
h ainda mais por vir. Enquanto a poltica reduzida real politik impreterivelmente vinculada ao capital
da qual a esmagadora maioria dos indivduos sociais, embora a produo seja cada vez mais socializada
e o trabalho seja pea central, est completamente alijada , estes indivduos participam da vida por
meio da democracia representativa, na qual a representao devm delegao de poderes e o controle dos
representados se d por meio da sociedade do espetculo. Evidentemente, a hiptese weberiana que
define a democracia como um sistema de dominao no poderia ser mais realista; contudo, o mito webe-
riano de que uma vez aberta a caixa de pandora da burocracia ningum estaria a salvo, vem a ser um
fatalismo pelo qual as Cincias Sociais e o carter automediador do ser social so completamente nega-
dos. Se, hoje, os cientistas sociais citam Weber para caracterizar a democracia como um sistema de domi-
nao, necessitam agarrar-se a esta tese e s premissas inclusas em seu clculo, fechando completamente
os olhos para o que este autor considerava resultado necessrio desta idealizada racionalizao crescen-
te: um desencantamento do mundo. Nada poderia ser mais distante da racionalizao do mundo do que
o slido primado contemporneo da religio e da sociedade do espetculo (que insiste em tomar a apa-
rncia e a imagem em lugar da coisa em si!) sobre a conscincia social e de classe. Mas este irracionalis-

mais distantes da vida acadmica, literria e artstica. (Harvey, 1992, p.161). Neste mundo remodelado pelo capital, pode iludir a valoriza-
o, como reao a este quadro, da instituies tradicionais (famlia, religio, Estado, etc.); contudo, estas so no apenas mediaes do
capital, como em seu devir (ainda mais na ps-modernidade) a incontrolabilidade intrnseca ao capital, trata de fazer estas instituies tam-
bm instveis; mas garantem a vida longa relao-capital, porque fecham o seu ciclo vicioso de mediaes. O capital, ento, sempre aco-
metido por seus ciclos de superproduo, tenta deslocar no tempo e no espao estas crises; acelerar o tempo de circulao do capital, de
maneira que, se a modernidade obrigara-nos a reformular os conceitos de tempo e espao, a ps-modernidade faz o mesmo. Contudo, isto
no produto do capital flexibilizado; mas da prpria relao-capital cuja caracterstica central revolucionar os meios ou perecer. Acelera-
se o consumo para acelerar a circulao, que possibilitado pelo dinheiro eletrnico. Isto tudo vai permitir ao capital ter uma rpida e pro-
funda penetrao em muitos setores da produo cultural. Logo, A primeira consequncia importante foi acentuar a volatilidade e efemeri-
dade de modas, produtos, tcnicas de produo, processo de trabalho, ideias e ideologias, valores e prticas estabelecidas. [...] No domnio da
produo de mercadorias, o efeito primrio foi a nfase nos valores e virtudes da instantaneidade (...) e da descartabilidade (...). Ela significa
mais do que jogar fora bens produzidos (...); significa tambm ser capaz de atirar fora valores, estilos de vida, relacionamentos estveis,
apego a coisas, edifcios, lugares, pessoas e modos adquiridos de agir e ser. (Id., p.258). O que implica profundas mudanas psicolgicas.
Para comear, a publicidade e as imagens da mdia (...) passaram a ter um papel muito mais integrador nas prticas culturais, tendo assumi-
do agora uma importncia muito maior na dinmica de crescimento do capitalismo. Alm disso, a publicidade j no parte da ideia de infor-
mar ou promover no sentido comum, voltando-se cada vez mais para a manipulao dos desejos e gostos... A efemeridade e a comunicabili-
dade instantnea no espao tornaram-se virtudes a ser exploradas e apropriadas pelos capitalistas para os seus prprios fins. (Id., p.259-260);
alm de o fato de a imagem ser uma ativo disputado pelas corporaes. Em poucas palavras: Voc deve fingir at conseguir o lema de
outro... Isso constitui por si s uma questo importante, levando-nos de modo mais explcito a considerar o papel do simulacro no ps-
modernismo. [...] A volatilidade e a efemeridade tambm tornam difcil manter qualquer sentido firme de continuidade. A experincia passa-
da comprimida em algum presente avassalador. [...] Surgem tambm questes mais profundas de significado e interpretao. Quanto maior
a efemeridade, tanto maior a necessidade de descobrir ou produzir algum tipo de verdade eterna que nela possa residir (Id., p.261-263) e j
conseguiu no apenas garantir a verdade supostamente eterna do capital na Histria, como at mesmo o mito da pedagogia da competn-
cia. O resultado tem sido a produo da fragmentao, da insegurana e do desenvolvimento desigual efmero no interior de uma econo-
mia de fluxos de capital de espao global altamente unificado. (Id.,p.267), assim, somos invadidos por imagens e bens, Mas ele [o capital]
o faz de tal modo que oculta de maneira quase perfeita quaisquer vestgios de origem, dos processos de trabalhos que os produziram ou das
relaes sociais implicadas em sua produo. [...] A espacialidade disruptiva triunfa sobre a coerncia da pespectiva e da narrativa na fico
ps-moderna, extamente da mesma forma como cervejas importadas coexistem com as locais (Id., p.271-272).
56

mo continua parte integrante e ativa da matriz terico-metodolgica do PCN. Assim, descreve-se a
Revoluo Informacional como uma ruptura de menor monta em relao s estruturas bsicas da socie-
dade burguesa: Primeiramente, o fator econmico se apresenta e se define pela ruptura tecnolgica ca-
racterstica da chamada terceira revoluo tcnico-industrial, na qual os avanos da microeletrnica tm
um papel preponderante, e, a partir da dcada de 80, se acentuam no Pas (p.5). De maneira bvia, o que
est plasmado em tal definio do nvel da ruptura o capital e sua fenomenologia. a tecnologia, e no
uma dada modalidade de uso da mesma, que causa a ruptura, que no pode, jamais, ser ontolgica; do
contrrio os direitos universais seriam cerceados de maneira substantiva. Esta caracterizao do PCN
ainda totalmente vinculada ao ponto de vista da economia poltica, pois entende como o capital faz
com toda a ideia de casualidade a cincia (enquanto um cdigo, ou seja, um elemento do complexo da
linguagem) como fora produtiva dissociada do trabalho (e este, por sua vez, dissociado dos demais com-
plexos do ser social: pensamento e linguagem), aceitando a diviso do trabalho de maneira acrtica e no
holstica; preferimos omnilateral.
51
Claro, temos, assim, um dualismo entre o mundo material e o mundo
imaterial, que revela a mediocridade epistemolgica do modo de produo do capital. Aos materialistas
influenciados pela infelicidade editorial de Marx,
52
ou aos idealistas em geral (mais ou menos prximos
do ponto de vista da economia poltica), a fora produtiva da cincia abstrada de sua base material.
Isto pode ser visto na afirmao do PCN de que A denominada revoluo informtica promove mu-
danas radicais na rea do conhecimento... (p.5), pois vemos como se imagina que as foras produtivas
aqui forjadas atuam apenas sobre a conscincia. Desconhece-se, ento, que:
Um computador, realmente, no uma pura tecnologia intelectual, um simples instrumento de
representao do mundo, como postula uma parte dos cognotivistas; antes, ele um instrumento
de transformao do mundo, material e humano. Produto scio-histrico (o computador atual nas-
ceu, por exemplo, de uma precisa demanda do complexo militar-industrial norte-americano ao fim
da segunda guerra mundial), o computador tambm uma condio material essencial para a ele-
vao da produtividade do trabalho em todas as esferas da atividade. (Lojkine, 1995, p.49-50)
Os idealistas que se perderam no fetichismo das sociedades de classe sobretudo a sociedade do
capital , ao estranharem o trabalho sobre si, que nada lhes diz sobre o ser objetivo automediador, no
tomam sequer os conceitos fundamentais (matria, energia e informao) segundo a nica ontologia
possvel aqui: a filosofia da prxis. Assim, temos um mundo onde a matria est de um lado, e a cons-
cincia, de outro (obviamente, o trabalho manual se coloca de um lado, e o intelectual, doutro). A prpria
integrao orgnica destes trs conceitos realizada na conscincia do ser social passa completamente des-
percebida:

51
Contrariamente ao mito, difundido por Taylor e uma parte do patronato, o trabalho operrio, mesmo o mais parcelar, est sempre ligado a
uma certa interveno da inteligncia humana, que lhe confere sentido e torna-o possvel graas a uma variedade de saberes informais, no
mais das vezes escamoteados pelos prprios interessados alis, o atual reconhecimento, pelo patronato de ponta (A. Riboud, 1987), da
realidade incontornvel desses saberes apenas uma confirmao da sua vigncia (Lojkine, 1995, p.64).
52
Netoo, (s/d). (Vdeoaulas) Curso: mtodo em Marx.

57

Cabe a Henri Laborit o mrito de ter especificado o conceito de informao a partir da sua experi-
ncia como bilogo. Opondo o sistema fechado da termodinmica e da matria inerte ao sistema
aberto da estrutura viva, ele definiu a informao moda de Norbert Wiener (1962) como o
que no nem massa nem energia. A informao necessita da massa e da energia como suporte,
mas, em si, ela imaterial, posto que represente este algo que faz com que o todo no seja apenas
a soma das partes. A partir desta constatao, Laborit opera uma identificao entre a informao
e a estrutura da matria viva como sistema aberto, capaz de organizar-se por nveis de complexi-
dade. Mas, ao invs de analisar as inter-relaes entre massa, energia e informao (...), Laborit
ope matria, energia e informao, atividade de produo material e atividade de produo sim-
blica. Ao invs de pesquisar, como Marx ou Leroi-Gourhan, a complementariedade entre o gesto
e a palavra, o trabalho e a informao, Laborit enfatiza apenas a informao (Lojkine, op.cit.,
p.113)
Os que sabem que os Manuscritos econmico-filosficos no so um texto idealista reconhecem
que esta ruptura que ocorre apenas nas mentes atormentadas que ignoram que, se o sujeito possui um
objeto, este objeto tambm possui o sujeito (Marx, 2006) trazida pela sociedade de classes para
dentro dos saberes. Tpico de uma sociedade que interps, entre o trabalho e a necessidade, um complexo
de mediaes mediaes de segunda ordem no qual temos o antagonismo entre o trabalho manual e
o intelectual. Destacam-se a a diviso hierrquica do trabalho e a diviso horizontal, em que cada esfera
do saber circunscreve uma rea em que possa expressar sua unilateralidade seu autoestranhamento em
relao ao todo orgnico. Assim, h uma diviso arbitrria entre cincias humanas e naturais, e no a
integrao proposta por Marx, nos Manuscritos de 1844 e em O capital: a Teoria Social. O documento,
no entanto, prefere ir pela senda mais que aberta pelo fetichismo da mercadoria. Desconhece, portanto,
que a ruptura ontolgica essencial se d no prprio processo de trabalho no despotismo dos locis de
trabalho, na diviso horizontal e vertical do trabalho, no mercado, no Estado etc. e no somente na
emerso da microeletrnica e suas possibilidades.
As inconsistncias no se encerram a. A Revoluo Informacional cria as condies para que to-
dos os indivduos sociais possam se efetivar enquanto seres automediadores objetivos, ou seja, para a
integrao do complexo de complexos, formadores do processo progressivamente inteligente de trabalho
e do indivduo social. A teleologia a contida se efetiva formando os sentidos da vida, desde a produo
de valores (sua objetivao, essencial para a subjetivao) sua subjetivao (essencial sua objetivao
enriquecedora). Em poucas palavras, no trabalho formador do que Marx chamou de meu sentido, ou
seja, que a vida produtiva e a vida social s podem ir to longe at onde minha atividade vital fez delas
necessidades para o ser social fez do objeto um objeto humano.
53
Mas o capital no est mais interessa-
do em fomentar, como em seu primrdio, a rica individualidade, pois prefere fomentar as foras destru-
tivas.
A ausncia de dialtica s pode ser comparada plenitude na idealizao da relao-capital. As
advertncias de Marx so completamente ignoradas!

53
Arroyo traz uma viso realista sobre a ausncia de curiosidade epistemolgica nos educandos: ... de onde vem o desinteresse, a apatia, o
descompromisso, a falta de vontade de estudar dos nossos jovens? Esse sentimento bastante generalizado no magistrio, de que os alunos no
querem nada com nada, socialmente preocupante porque se verdade que as novas geraes brasileiras no querem aprender porque
chegaram num grau de desumanizao tal que a curiosidade, a vontade de aprender a ser, de experimentar a vida, de saborear existncia
humana, de ser humanos est sendo quebrada j na infncia (2000, apud Mota, 2003, p.112, negrito nosso).
58

O homem s no se perde em seu objeto se este lhe vem a ser como objeto humano ou homem ob-
jetivo. Isto s possvel na medida em que ele vem a ser objeto social para ele, em que ele prprio
se torna ser social, assim como a sociedade se torna ser para ele neste objeto. (Marx, 2006, p.109)

Como parcela do capital uma forma especfica de capital, a qual no podemos dissociar da crise
estrutural do seu sociometabolismo, e este capital constante especfico que so foras destrutivas pre-
cisa de uma justificao ideolgica para que este capital continue a operar. Logo, propomos que com-
pletamente a-histrico tratar o complexo industrial-militar dissociado dos mitos ps-industriais e ps-
modernos; tentando serem eclticos os PCNs acabam incorporando os contravalores
54
inerentes ao ponto
de vista da economia poltica. No seu ecletismo, no reparam que parte dos valores aqui so, atualmente,
contravalores.
Com isso, o trabalho intelectual reduzido a uma linguagem, e veremos como mesmo da Literatura e da
Lngua Portuguesa a poltica ser excluda seguindo esta mesma tendncia, a Educao reduzida
Educao formal. Logo, a Educao enquanto totalidade do complexo de complexos no apenas na vida
produtiva no trabalho e escola que possui como base material a categoria trabalho; tudo isto tragado
para dentro da oposio entre trabalho manual e intelectual. Mesmo quanto a oposio entre personifica-
es de saber e de fazer, que poder ser observada mais frente, na qual ocorre a subordinao da cultura
popular erudita.
H a apenas uma confuso sem qualquer ponto de fuga entre fins e meios. O PCN considera a
Educao essencialmente uma linguagem e no um trabalho direcionado sobre si mesmo; portanto, o
que ali defendido no encontrar a materialidade necessria autoemancipao que a Educao. Se o
padro uma linguagem, trata-se de transmisso de um cdigo, e no da automediao (quando a lingua-
gem est pressuposta). Os mais atentos dar-se-o conta de que frente crise atual da Educao a ele-
vao da qualidade de ensino e, mais ainda, como objetivam os produtores dos documentos do governo,
alcanar uma nova compreenso do papel da Escola, demandar mais do que a mera transmisso de um
cdigo entre educando e educador, da maneira natural como imaginamos que dois guardies de mer-
cadorias as trocam no mercado. As trocas que no podem ocorrer sem uma dada produo tanto na
economia quanto na Educao no so o momento predominante, mas sim, como veremos, a produo.
Desta maneira, no podemos reduzir o trabalho sobre si mera reproduo menos ainda mera trans-
misso.

54
O capital vai subverter a relao entre necessidades, capacidades humanas e valores, fundamentalmente, na taxa mdia de valor de uso;
mas, esta alterao no mecanismo fundamental do sociometabolismo significar muito mais que a relativizao de luxo e necessidades
primrias: A relativizao e a legitimao do luxo e o reconhecimento da produo de riqueza material individualmente orientada como
objetivo da humanidade significam tambm, inevitavelmente, a relativizao dos valores (Mszros, 2006b, p.644). Significar que o uso
de meios de produo, fora de trabalho e insumos podem e sero relativizados, podendo apresentar os dois extremos: tanto a subutilizao
destes fatores de produo quanto o abuso de seus limites culturais e naturais. Por certo, estas alteraesdf ghjk0, profundas que determi-
nam ontologicamente e em vrias outras dimenses a vida social so levadas a cabo por meio de um discurso em que a tcnica apreendida
como uma dimenso neutra, ou seja, em teoria, independente da ideologia (seja em seu sentido negativo de falsa conscincia seja no senti-
do de um pensamento inserido na sociedade de classes), o que , inevitavelmente, um desideratum.
59

Logo, imaginando que a Revoluo Informacional determina apenas a imaterialidade os edu-
cadores do PCN afirmam que h uma nova compreenso terica sobre o papel da escola, estimulada pela
incorporao das novas tecnologias (p.5). Assim, no panorama atual devido ao interesse das personifi-
caes de capital , a escola no se modifica porque a sociedade burguesa tambm no o faz; e esta imu-
tabilidade social, ao mesmo tempo, impede a transformao da escola. Aqui emerge qualquer coisa menos
uma nova compreenso terica [menos ainda prtica] sobre o papel da escola. Emerge, isto sim (nestes
parmetros isto inevitvel!), uma sociedade onde o trabalho e o trabalho sobre si encontram, de ambos
os lados da produo (tanto na objetivao do ser como na subjetivao dos objetos humanos) bices
enormes a sua prpria efetivao em uma palavra: crise.
Parecendo antevir que tal tenso societria no pode ser superada somente com uma dzia de
competncias, os autores contradizem-se ao afirmar: No se trata de acumular conhecimentos. A forma-
o do aluno deve ter como alvo principal a aquisio de conhecimentos bsicos, a preparao cientfica
e a capacidade de utilizar as diferentes tecnologias relativas s reas de atuao (p.5).
55
Definitivamente,
a preparao cientfica no pode ser efetivada sem uma tentativa de concatenar as diferentes disciplinas
que compem os saberes hoje j apontada pelos autores como a necessidade de interdisciplinaridade.
Esta, poderemos apenas comentar mais frente, mas deixamos j a triste notcia de que, alm da citao
acima preparao cientfica , as cincias de referncia no comparecem de maneira mais decisiva no
restante do documento. Desta maneira, o PCN confirma a definio de cincia tpica do capital, em que
mesmo a anterior inconsistncia do positivismo ampliada na mais instrumentalizada definio de cin-
cia e ser social na qual os saberes so reduzidos a uma tecnologizao da cincia.
Todavia, a evaso das estruturas objetivas e materiais que conformam a presente sociedade (produ-
tora de mercadorias) no para a. O que eles chamaram de revoluo informtica passa a ser ainda mais
idealizado como revoluo do conhecimento (p.6). Lembremos que o conhecimento aqui aparece dis-
sociado do complexo de complexo fundante (trabalho). Assim, eles se dedicam reorganizao do curr-
culo e a promover a expanso da rede pblica, que dever atender a padres de qualidade que se coadu-
nem com as exigncias desta sociedade. (p.6). Traz, tambm, a Revoluo Informacional como um blo-
co, em que se dissolve a diviso internacional do trabalho de forma ainda mais marcante que nas duas
primeiras revolues industriais. Com isso, d a entender que a sociedade da informao unificada e
que a reformulao presente da Educao ter que oferecer a demanda natural desta sociedade. Cabe per-
guntar: como reprodutora da tecnologia ou como produtora da matriz tecnolgica?!
E a inverso estrutural na qual a base/estrutura dissociada da superestrutura e subsumida a esta
no terminou...

55
Prope-se, no nvel do Ensino Mdio, a formao geral, em oposio formao especfica; o desenvolvimento de capacidades de pesqui-
sar, buscar informaes, analis-las e selecion-las; a capacidade de aprender, criar, formular, ao invs do simples exerccio de memoriza-
o. (p.5).

60

O currculo, enquanto instrumentao da cidadania democrtica, deve contemplar contedos e es-
tratgias de aprendizagem que capacitem o ser humano para a realizao de atividades nos trs
domnios da ao humana: a vida em sociedade, a atividade produtiva e a experincia subjetiva,
visando integrao de homens e mulheres no trplice universo das relaes polticas, do trabalho
e da simbolizao subjetiva. (p.15)
Assusta at o pleonasmo vicioso cidadania democrtica, mas o fato de tal pleonasmo apenas anunciar a
correo de Marx, Benjamin e Agamben sobre o Estado de direito ser, em ltima instncia, Estado de exceo
algo sobre o qual s teremos a palavra final mais frente. Fiquemos com o que j colhemos elementos suficientes
para anlise. Os trs domnios (a vida em sociedade, a atividade produtiva e a experincia subjetiva) aparecem
no s organicamente dissociados como desorganizados em termos de hierarquia das suas relaes objetivas. O
pressuposto de que , primeiro, a existncia que determina a conscincia no comparece, ou seja, o que chama-
do de atividade produtiva a base da formao da vida em sociedade como tambm da experincia subjeti-
va. Lembremos que a integrao orgnica destes trs aspectos s pode ser efetivada se se estabelece o primado de
um aspecto em relao ao outro. Mas o capital como causa sui (Mszros, 2006b), no pode assim se assumir e
precisa que o devir humano seja apreendido como efetivao da liberdade humana e o far (como podemos
acompanhar pelo presente documento) por toda a produo ideolgica, com sucesso, pois a ideologia se limita a
pregar aos convertidos pela autoalienao. Logo, sempre temos a sina (patrocinada pela relao-capital) segundo a
qual as causas no podem ser tratadas como causas e a tentativa de superao dos problemas societrios ocorre
apenas nos efeitos perversos da relao-capital.
Ainda, algo que consideramos conditio sine qua non do processo autnomo de trabalho sobre si, total-
mente alijado do currculo e da anlise dos autores. A Revoluo Informacional cria as condies para que todos os
indivduos sociais possam se efetivar enquanto o que so seres automediadores objetivos, ou seja, para a integra-
o do complexo de complexos, formadores do processo progressivamente inteligente de trabalho, isto , no qual a
teleologia nele contida se efetiva formando os sentidos da vida, desde a produo de valores (sua objetivao, es-
sencial para a subjetivao) e sua subjetivao (essencial sua objetivao enriquecedora). Em poucas palavras, no
trabalho enquanto formador do que Marx chamou de meu sentido, ou seja, que a vida produtiva e a vida social s
podem ir to longe at onde minha atividade vital fez deles necessidades para o ser social, fez do objeto um objeto
humano. Dentro da fenomenologia do capital a Escola sempre reprodutora, assim como o educando, jamais pro-
dutores, nem pessoas que descobrem novas propriedades dos objetos e de si. Por isso, para nossos autores, o anal-
fabetismo funcional vai permanecer um mistrio, a frieza tcnica dos nossos melhores intelectuais, vai permanecer
um mistrio, e a negao dos sentidos e valores humanos vai-lhe parecer um problema da experincia do pensa-
mento quando , na verdade, um problema substantivo e operacional, advindo da atividade vital.
Os PCNs priorizam o domnio dos prprios instrumentos do conhecimento, considerados como meio e co-
mo fim. Ao menos, nossos autores reconhecem que no h nada dado as sucessivas mediaes de que o ser social
lana mo para se autoinstituir que impea que um meio seja simultaneamente um fim. Todavia, s pode ser meio
e fim simultaneamente se for trabalho (e um trabalho sobre si) que se autoemancipa, porque est no controle de
todo o processo. Assim, eles postulam a educao como:
61

Meio, enquanto forma de compreender a complexidade do mundo, condio necessria para viver
dignamente, para desenvolver possibilidades pessoais e profissionais, para se comunicar. Fim,
porque seu fundamento o prazer de compreender, de conhecer, de descobrir. (p.15)
Os que no entenderam a interdependncia de meios e fins podero identificar, erroneamente, o
presente currculo como uma palavra em prol da autonomia do trabalho. Contudo, estamos diante de auto-
res atormentados pelo trabalho alienado/estranhado: o prazer s pode estar no fim! Diro que o prazer s
pode estar no fim, porque apenas aps o processo de trabalho sobre si que o sentido humano for-
mado. E o afirmam porque isto que parece acontecer, sob o capital, sem uma anlise mais balizada. Mas
pode-se ver, por meio da teoria da alienao, que esta aparncia no corresponde essncia do fenmeno.
Para tal, basta que citemos o trusmo que afirma que o saber, o trabalho sobre si e o processo de trabalho
em geral, so causas essenciais at para que possamos melhor divertir-nos, que o saber nos ajuda at a
uma melhor fruio e que mesmo para o prazer o meu sentido ou seja, a construo teleolgica do
meu sentido essencial! Logo, o prazer, para os PCNs, s pode estar no fim e ser externo, a atividade
vital no capaz, segundo a natureza do trabalho autoalienado, de ser prazerosa. Contudo, isto jamais
constar no currculo, mesmo do oculto, que compartilha o ponto de vista do capital. A ambiguidade e a
multidimensionalidade do trabalho, na verdade, extrapolam em muito as polaridades que, sem dialtica,
no se comunicam. Uma anlise do ser automediador objetivo em que tenhamos a apreenso da produo
completamente dissociada da distribuio, consumo e tempo livre, uma anlise que reduza o momento
predominante ao nico momento, a anlise de uma mquina, muito provavelmente uma mquina menos
evoluda que a mquina informacional, pois h muito tempo o computador ao mesmo tempo tanto
instrumento de lazer (como exemplo inconteste o fato de a indstria de jogos eletrnicos ter ultrapassa-
do a indstria do cinema) como igualmente instrumento de trabalho. No tenhamos dvida em ver, nesta
concepo unilateral, a sua filiao poltica ao capital. O DNA de tal afirmao so os economistas
clssicos e demais economistas burgueses (antes de tudo, os que esto nossa frente, ou seja, os econo-
mistas vulgares) que tratam do trabalho somente da maneira como ele se apresentou at hoje: sob seu
cariz heteronmico. Vejamos isto melhor:
Trabalhars com o suor do teu rosto! Essa foi a maldio que Ado ouviu de Jeov. E assim, como
maldio, que A. Smith considera o trabalho. O repouso figura como estado adequado, que se
identifica com a liberdade e a felicidade. A ideia que o indivduo, em seu normal estado de
sade, fora, atividade, habilidade e destreza, tenha tambm necessidade de uma cota normal de
trabalho, assim como de eliminar o repouso, parece nem sequer passar pela cabea de A. Smith.
Sem dvida, a medida do trabalho apresenta-se como um dado externo, que se refere meta a al-
canar e aos obstculos que, para alcan-la, devem ser superados mediante o trabalho. Mas que
essa necessidade de superar obstculos seja em si uma manifestao de liberdade, que, alm dis-
so, as metas externas sejam encobertas pela aparncia da pura necessidade natural interna, sendo
postas como metas colocadas pelo prprio indivduo, isto , que seja autorrealizao, objetivao
do sujeito, e, por isso, liberdade real, cuja ao precisamente o trabalho: isso algo que A. Smith
imagina menos ainda. Sem dvida, ele tem razo quando v que nas formas histricas do trabalho,
62

enquanto trabalho escravo, servil ou assalariado, o trabalho se apresenta sempre como algo repe-
lente, sempre como trabalho coercitivo externo, diante do qual o no-trabalho se apresenta como
liberdade e felicidade. Trata-se de duas coisas: desse trabalho antittico; e, ligado a ele, do
trabalho que ainda no criou as condies, subjetivas e objetivas (ou mesmo que as perdeu, se pen-
sarmos nas condies do pastoreio, etc.), para fazer do trabalho um trabalho atraente, uma autorre-
alizao do indivduo o que no significa absolutamente que se trate de um puro jogo, de uma pura
diverso, como supe a concepo ingnua e bastante frvola de Fourier. Um trabalho realmente
livre (por exemplo, compor msica) , ao mesmo tempo, a coisa desgraadamente mais sria deste
mundo, o esforo mais intenso que possa haver. O trabalho consagrado produo material s po-
de adquirir esse carter: 1) se seu carter social for posto; 2) se for de natureza cientfica, e, ao
mesmo tempo, for trabalho universal, se for esforo do homem no como fora natural intencio-
nalmente treinada, mas sim como sujeito que no se apresenta no processo de produo sob forma
puramente natural, primitiva, porm como atividade reguladora de todas as foras naturais. (Marx
apud Napoleoni, p.41-42)
Evidentemente, no trabalho livre de compor uma msica, o desprazer no pode ser excludo,
como tambm seu prazer no se circunscreve ao trmino do trabalho, mesmo que Marx esteja certo sobre
a necessidade de um tempo livre (e a tragdia que este tempo no pode ter qualquer serventia para a
autovalorizao de capital) para a contemplao do sujeito objetivado vivida na objetivao de um traba-
lho.
Logo, a possibilidade de uma unidade entre meios e fins no faz parte do currculo. No surpreen-
de que a maioria dos educandos ainda identifique a pedagogia do capital como a pedagogia do enfado
(Canrio, p. 80). Mas este absurdo tem um nome: autoescravido na era do dspota de si mesmo (Al-
ves). E no se iludam, caros amigos: o prazer s pode estar no fim porque o meio s um meio e o mais
baixo possvel: a mercadoria mais vil e sem valor (trabalho) dissociado da essncia humana (omnilate-
ral). A atividade, tal como se apresenta em todas as sociedades de classe, sobretudo na do capital, em que
externa ao ser humano, de sntese da vida (com suas dores e prazeres) o trabalho devm meio para fina-
lidades que lhe so completamente externas. Prazer, s l quando ele termina, prazer em casa quando se
esquece do trabalho e da escola! Ainda, como teremos oportunidade de ver mais frente, a simplria
ideia de trazer para a escola elementos da cultura popular para que haja alguma identidade entre perso-
nificaes de saber e personificaes de fazer e, com isso, a identidade comum, assim, encontrarmos
algum prazer no trabalho e no trabalho sobre si, est ausente no documento.
Engana-se quem pensa que nossos autores, com seus sentidos obliterados pela autoaliena-
o/autoestranhamento, param aqui com suas unilateralidades tpicas da produo de mercadorias. O ca-
pital formador de um sem nmero de antinomias, e s capaz de aliment-las e patrocinar a fragmenta-
o de indivduos sociais e sociedade. Os autores, sem a ontologia crtica, querem: Privilegiar a aplica-
o da teoria na prtica e enriquecer a vivncia da cincia na tecnologia e destas no social passa a ter uma
significao especial no desenvolvimento da sociedade contempornea. (p.15). Como dissemos, antino-
mias, ou seja, a completa negao do carter automediador, objetivo do ser social, pois h sculos Marx j
63

postulou que a teoria reproduo do real (Daisenformen). Se a teoria uma reproduo do real e
tem sua cadeia causal na prxis, ela no pode ser o contrrio de prxis. Se a vida, a prxis, atividade, o
contrrio da prxis s pode ser a inatividade, ou a morte do indivduo social: este ser onde se encontra a
unidade entre prxis e teoria: existncia e conscincia. E o contrrio de teoria s pode ser a ideologia
(falsa conscincia). Mas, mesmo a teoria, para nossos autores, deve se subsumir aos dois aspectos da divi-
so do trabalho (tecnologia e cincia), e no subordinar a teoria prxis enquanto critrio da verdade.
Se o fizesse, teria que dar mais espao para a poltica, como veremos mais adiante. Por sua vez, o que
estabelece se a teoria reproduo do real ou escolstica no uma experincia do pensar ou da lin-
guagem; mas como comenta Marx sobre a superao da autoalienao/autoestranhamento nossos edu-
cadores no percebem:
Em que medida a soluo dos enigmas tericos uma tarefa da prxis e est praticamente media-
da, assim como a verdadeira prxis a condio de uma teoria efetiva e positiva, mostra-se, por
exemplo, no fetichismo. A conscincia sensvel do fetichista uma outra diferente da do grego,
porque a sua existncia sensvel ainda uma outra. A hostilidade para com a natureza, o senti-
do humano da natureza, e, portanto, tambm o sentido natural do homem, ainda no tiver sido
produzido mediante o prprio trabalho do homem. (2006, p.145)
Logo, desde que o mundo tomou contato com estas linhas seu conceito estruturador continuou a
ser um mistrio para o mesmo mundo. As pessoas leram os Manuscritos Econmico-Filosficos como se
Marx tivesse escrito como obra-prima O capitalismo, e no O capital. Aqui, este grande equvoco
devastador: na obra de Marx no h qualquer possibilidade de se identificar o conceito de capitalismo
com o de capital, aquele tanto anterior quanto posterior, maior que o primeiro. Assim, capitalismo, para
Marx, o momento em que o capital sai dos interstcios das sociedades pr-capitalistas e subsume a tota-
lidade do tecido social ao seu metabolismo especfico, o momento no qual as mediaes de segunda or-
dem (do capital) podem objetivar-se sem interferncia de mediaes pr-capitalistas. Assim, o capital
um processo que ultrapassa os sculos: estende-se desde os perodos em que o capital no encontra barrei-
ras humanas ou naturais para ser capitalista. Dois fatos no podem ser evitados aqui: 1) Marx jamais fina-
lizou a sua crtica da economia poltica O capital; 2) tambm, at por no t-la concludo, embora Marx
centre sua anlise no momento propriamente capitalista, isto s se deve a sua estratgia de demonstrar o
carter contraditrio e dialtico da relao-capital. Os que discordam disto poderiam reparar que abaixo
dos escombros do muro de Berlim que caram sobre nossas cabeas h uma edio de O capital, e, ali, a
definio de valor de troca no de Marx, mas de Aristteles. No por acaso, esta definio se encontra
no captulo sobre o fetichismo da mercadoria, pois o trabalho alienado a fonte de todas as foras huma-
nas que se contrapem ao ser social. Mas os PCNs preferem apresentar o platonismo como uma essncia
da Filosofia e no uma realidade proveniente do trabalho autoalienado, que contrape o trabalho manual e
o intelectual, opondo tambm corpo e esprito. Tanto o grego quanto o cidado moderno no conseguem
ver o fetichismo seja na sua verso pr-capitalista grega ou na verso moderna (burguesa) justo por-
64

que esto sob o primado da autoalienao/autoestranhamento. Que a aparente incontrolabilidade societ-
ria, o aparente caos da Histria, no podem ser omnilateralmente organizados, a menos que se apreenda
que como transformando o trabalho (que deveria ser uma parte de um fim em si mesmo: da objetivao
na subjetivao e da subjetivao na objetivao do ser social em um mero meio, e dos menos valoriza-
dos!) , com tamanha ruptura ontolgica, impossvel instituir algum controle social, pois no se percebe
o nico momento em que se poderia controlar o processo de objetivao humana: a partir do processo de
trabalho, e no a regulao post festum tpica das sociedades de classe. Assim, est patente que o processo
de alienao no inativo ou passivo, mas um processo no qual o ser social toma partido em uma cons-
truo enviesada de si e da sociedade ou seja, um processo prtico! E justamente sobre este ponto a
prxis que se pode construir um projeto realmente autodeterminador, e, decerto, a nica maneira de a
Educao sair da presente crise. Mas, se quisermos ser eclticos, introduzindo neste quadro a teoria webe-
riana da racionalizao progressiva que o capitalismo realiza sobre a vida social, apenas nos perdere-
mos em formulaes contraditrias que no apreendem o momento predominante do capital: a produo
destrutiva e perdulria.
No entanto, nem mesmo a tendncia da cincia em tecnologizar-se (Mszros, 2004, p.195)
percebida pelos autores do documento, que dir o que est j postulado sobre a autoalienao esta
tomada como idealista (como veremos adiante: utpico) justo pela inverso que o capital realiza (tra-
tando relaes sociais como coisas e coisas como relaes sociais). Assim, o nico meio para que se de-
saliene a Educao no apreendido por nossos educadores: a prpria Educao enquanto um trabalho
sobre si; no uma fria preparao para o trabalho, mas imediatamente trabalho, ao instituir-se, mas isto
antema do trabalho que no pode ser proferido:
O meio pelo qual o estranhamento procede [ele] mesmo um [meio] prtico... (...) A suprassun-
o do estranhamento-de-si faz o mesmo caminho que o estranhamento-de-si. (...) A sua for-
ma de existncia , portanto, o capital, que deve ser suprimido enquanto tal (Proudhon). Ou o
modo particular do trabalho enquanto trabalho nivelado, parcelado e por isso no-livre...
(Marx, 2006, p.87-103)
Logo, como modo fetichista e destrutivo, o capital instaura uma relao entre sujeito e objeto completamen-
te enviesada, na qual as personificaes de saber e de fazer circunscrevem crculos para a construo de seus senti-
dos estranhados, de maneira que a realidade condicionada pelo particularismo e pelo individualismo. J vimos,
neste presente estudo, como a categoria trabalho a fonte de praticamente todo o domnio da chamada cultura,
mas, por ser reduzido a um meio, o trabalho (que deveria para um sociometabolismo racional e controlvel ser
um fim em si; ou parte de um fim em si, como sinalizamos, embora seja substncia essencial), devm uma realida-
de objetiva e terica dotada de pouca importncia ontolgica e, assim, tem sua liberdade minada, levando a uma
avaliao que, quando no traz um quadro contraditrio, trata de confinar o trabalho a sua forma travestida e atro-
fiada, pois ele nada frente ao mote principal da produo: lucratividade. Se fosse considerado mesmo como ca-
deia causal primria, diramos que os objetivos de contextualizar, concatenar e concretizar o currculo presente
65

viriam a ser um ter que se tornou ser dos educandos, o que demandaria o processo de trabalho emancipado algo
que no pode ser afirmado hoje, por motivos bvios.
56

A nica forma de o capital operar tornando o trabalho atrofiado, travestido e mero meio dissociado das
demais dimenses do complexo de complexo (ou: nivelado, parcelado e por isso no-livre) a que o PCN pre-
fere levar adiante:
...preparao bsica para o trabalho. Na verdade, qualquer competncia requerida no exerccio
profissional, seja ela psicomotora, socioafetiva ou cognitiva, um afinamento das competncias
bsicas. Essa educao geral permite a construo de competncias que manifestar-se-o em habi-
lidades bsicas, tcnicas ou de gesto. (p.17)
Nada poderia ser pior, pois a educao o trabalho sobre si. A educao formal (a nica que o
capital considera por ser demonstrvel em ttulos; ao contrrio da vida toda como aprendizado) uma fria
preparao para o trabalho e no o trabalho em si e por si mesmo desconsiderando que os materialistas
alertam que se deveria:
construir uma escola onde se aprenda pelo trabalho e no para o trabalho, contrariando a subordi-
nao funcional da educao escolar racionalidade econmica vigente. na medida em que o
aluno passa condio de produtor que nos afastamos de uma concepo molecular e transmissiva
da aprendizagem, evoluindo da repetio de informao para a produo de saber. (Canrio, 2008,
p.80, grifos nossos)
Aqui, parece que podemos consolidar a fenomenologia do trabalho e do trabalho sobre si acerca do ser so-
cial. A educao sempre um trabalho sobre si de um determinado indivduo social; por sua vez, o sentido do refe-
rido indivduo social s pode ir to longe at onde tenha ido a sua atividade, a conscincia e a vontade! O que signi-
fica isto? Que a educao sempre uma descoberta de um determinado indivduo social Gramsci comentar que
pouco importa que tal descoberta (de uma nova propriedade do objeto ou do sujeito) j tenha sido objetivada por
um outro indivduo social no deixa em nenhum momento de vir a ser uma descoberta para quem fim e meio do
processo de Ensino-aprendizagem. somente o trabalho sobre si que pode fazer com que o indivduo social modi-
fique a si mesmo ao construir seu sentido. Mas a escola, ou a escola do capital, prefere imaginar um indivduo
acocorado para o mundo abstrado de sua relao fundamental com a matria.
Paulo Freire muito valorizado no exterior. Disto, no afirmamos que a Pedagogia do oprimido parte
da sociedade capitalista, mas, embora seja um intelectual tpico do terceiro mundo, suas ideias so menos temi-
das no mundo desenvolvido das metrpoles capitalistas que em seu prprio habitat. No Brasil, todos se dizem a
favor da Pedagogia do oprimido, e os que no o so, usam partes da obra do referido autor para cristalizar o pro-
jeto da direita para a Educao que , nada mais, nada menos, que a crise da Educao. Aquelas ideias de que o
educador, ao ensinar, aprende, e o educando, ao aprender, ensina, e de que tampouco possvel dividir a sociedade
em educadores e educandos de maneira rgida e no-dialtica, para que as circunstncias continuem a ser apartadas
dos indivduos sociais, algo que no se faz competente o suficiente para estar na agenda da Unesco. Assim, temos

56
Os problemas atuais so considerados da esfera da tcnica (dissociada de toda e qualquer relao social de produo e de propriedade): ...
por exemplo, que a Biologia d os fundamentos para a anlise do impacto ambiental, de uma soluo tecnolgica ou para a preveno de
uma doena profissional. (p.17). Como se as questes sociais requeressem solues tecnolgicas!
66

o tpico da sociedade burguesa: antinomias inconciliveis e dois documentos (PCNs) que se dizem defensores da
autonomia, ao mesmo tempo que escreve com toda a pretenso que o status e as prerrogativas do ao educador em
uma sociedade de classes, que a Escola deve ensinar a:
Aprender a viver. Trata-se de aprender a viver juntos, desenvolvendo o conhecimento do outro e a
percepo das interdependncias, de modo a permitir a realizao de projetos comuns ou a gesto
inteligente dos conflitos inevitveis (p.16)
Se necessrio aprender a viver no que o trabalho sobre si no possa melhorar a vida, mas se no se sabe
viver , preciso perguntar aos que escreveram: o que estariam fazendo as pessoas at agora? Evidentemente, a
troca sinalizada acima, entre educando que ensina e educador que aprende, no existe. E, confirmando que a escola
quer mudanas, mas de maneira que configurem uma gesto inteligente nunca mudanas nas quais os papis na
produo no possam ser alterados de maneira substantiva , o PCN sinaliza o que estar frente da comunidade
escolar: conflitos inevitveis!
2.3 As trs reas do currculo e a oportunidade perdida de concaten-las com a Filosofia, a Hist-
ria e a Sociologia
Os PCNs estruturam o currculo em trs reas:
Linguagens, Cdigos e suas Tecnologias, Cincias da Natureza, Matemtica e suas Tecnologias e
Cincias Humanas e suas Tecnologias tm como base a reunio daqueles conhecimentos que
compartilham objetos de estudo e, portanto, mais facilmente se comunicam, criando condies pa-
ra que a prtica escolar se desenvolva numa perspectiva de interdisciplinaridade. (p.17-18)
Estas mesmas reas so agrupamentos de saberes que compartilham objetos de estudo. Todavia,
reproduz-se a diviso horizontal e hierrquica, pois tal recorte no considera que dimenses caras s Ci-
ncias Humanas no podem ser completamente apartadas das leis das Cincias da Natureza. A proposio
de Marx de que a produo agrcola um sociometabolismo de maneira imediata desconsiderada.
57
A
histria da indstria e a existncia objetiva da indstria conforme veio a ser so o livro aberto das foras
essenciais humanas... (Marx, 2006, p.111) esta concepo deve se subsumir contempornea efetiva-
o dos dois aspectos da diviso do trabalho e a oposio e separao aqui reproduzidas entre trabalho
intelectual e manual, personificaes de saber e de fazer.
Por afirmarem a interdisciplinaridade como uma necessidade, contudo sem sequer se darem ao
trabalho de articular as linguagens com as cincias humanas, somos obrigados a fazer uma pequena di-
gresso acerca das mltiplas possibilidades de um tratamento de prxis e teoria para alm da produo em
separado. No so somente os conceitos energia, matria e informao que so maltratados pela pedago-
gia do ponto de vista do capital, a cultura e os bens so tratados sem a relao substantiva que invaria-
velmente possuem com o livro aberto das faculdades humanas e que a reproduo da sociedade
imediatamente um sociometabolismo. Embora nossos pedagogos neguem isto, o sociometabolismo est
retratado at mesmo pelo poeta filho de latifundirio Joo Cabral de Melo Neto:

57
Considerando que o processo de produo do capital ao mesmo tempo um processo tecnolgico processo de produo por excelncia;
a saber, produo de valores de uso determinados, por meio de trabalho determinado, em sntese, em um modo determinado por essa prpria
finalidade; considerando que, de todos os processos de produo, o que aparece como o mais fundamental aquele pelo qual o corpo repro-
duz seu metabolismo necessrio, i.e., cria meios de vida no sentido fisiolgico; considerando que esse processo de produo coincide com a
agricultura... (Marx, 2012, p.535).
67

Esse cho bem conhecido
(bebeu teu suor vendido).
Esse cho te bem conhecido
(bebeu o moo antigo).
Esse cho te bem conhecido
(bebeu tua fora de marido).
Desse cho s bem conhecido
(atravs de parentes e amigos).
Desse cho s bem conhecido
(vive com tua mulher, teus filhos).
Desse cho s bem conhecido
(te espera de recm-nascido).
Estes versos poderiam ser usados para demonstrar muitas coisas, primeiramente, a falsa hiptese
de que todas as trocas so trocas mercantis, pois a simbiose entre ser social e terra (natureza) no obriga
que o solo beba o lavrador ao ponto de que este no tenha trabalhado tanto de maneira que no possa
ter foras para direcionar o trabalho sobre si mesmo! Poderia, tambm, demonstrar que o valor proveni-
ente do trabalho humano e das foras naturais, mais precisamente da articulao orgnica dos dois. Pode-
ria mostrar o peso da terra na sociedade tradicional encontrada no meio rural. Mas, nossos pedagogos
preferem acreditar que uma coisa a labuta no campo, outra semear pginas em branco (o trabalho inte-
lectual), pois imagina-se que a literatura seja uma mediao especfica do sociometabolismo que no pode
ser universalizada, cabendo a crtica literria apenas e unicamente aos crticos literrios. Claro, num
colgio abastado isto pode ser feito, mas no para comprovar a realidade da proposio marxiana do soci-
ometabolismo, mas somente para fomentar a interdisciplinaridade. Contudo, no Ensino pblico (cada
vez menos pblico e cada dia mais estatal) a realidade objetiva do capital faz necessria apenas o cur-
rculo mnimo. E frente a esta inconsistncia que devemos alocar a sociedade da informao e do co-
nhecimento.
Pouco importa saber se os autores tentaram realmente abrir o livro da existncia humana, ou que
no tenham nem reparado que ele estava aberto; pois o que objetivo a respeito desta maneira de enten-
der o mundo que, na atual estrutura de produo, a produo de sentidos fica completamente compro-
metida com o autoestranhamento, que at se faz mais intenso a partir da 3 revoluo industrial, como
podemos ver no papel da lngua no presente sociometabolismo. Vejamos:
A linguagem considerada aqui como capacidade humana de articular significados coletivos em
sistemas arbitrrios de representao, que so compartilhados e que variam de acordo com as ne-
cessidades e experincias da vida em sociedade. A principal razo de qualquer ato de linguagem
a produo de sentido. (PCN, p.19)
Dificilmente poder-se-ia produzir semelhante confuso. Lembramos, primeiro, que a lngua disso-
ciada do trabalho e do pensamento abstrato um no-ser (pois o que no foi sequer pensado e tampouco
objetivado em palavra escrita ou falada no existe). Devido ao fato de a gramtica no seguir a fria lgica
68

da matemtica, comportar um sem nmero de ambiguidades, contradies e ambivalncias, nossos auto-
res equivocam-se ao entend-la como um sistema arbitrrio de representao. Seremos obrigados, para
contornar esta confuso, a antecipar o outro erro em relao linguagem que o PCN comete: tratando-a
como no-atividade. A lngua, enquanto expresso do ser social, compartilha com ele o carter automedi-
ador e tendencial da realidade sociocultural e poltica. Tendencial, pois falamos aqui de um ser e sua for-
mao social, os quais comportam ambiguidades e contradies, que esto em interao enquanto tendn-
cias e contratendncias; mas jamais, em momento algum, a linguagem arbitrria! Assusta que as inves-
tigaes da Psicologia Social e das Cincias Sociais sobre como at mesmo o elemento aparentemente
mais algico o inconsciente estruturado enquanto uma linguagem e possui cadeias causais, mesmo
que no reduzveis razo, ego e superego. Mas a reduo, comum no mundo do capital, do intelecto
apreendido enquanto somente razo, princpio da no-contradio.
Lembramos que a linguagem, ao tentar postular-se como reproduo do real (teoria), pode, sim,
apresentar uma ruptura no caso, a ideolgica , todavia, no arbitrria em nenhum momento. Alis, na
sua forma de reproduzir o mundo de ponta a cabea h uma cadeia causal que explica a inverso.
Nossos autores insistem em que a produo contempornea essencialmente simblica:
relevante tambm considerar as relaes com as prticas sociais e produtivas e a insero do
aluno como cidado em um mundo letrado e simblico. A produo contempornea essencial-
mente simblica e o convvio social requer o domnio das linguagens como instrumentos de co-
municao e negociao de sentidos. (p.19)
No podemos deixar de caracterizar o presente pargrafo como um recuo estratgico de uma po-
ltica centrada na categoria trabalho (que podemos acompanhar se desfazer nas hordas ps-modernas)
para uma poltica centrada na categoria linguagem visando salvaguardar-se na reproduo do real das
contradies objetivas e substantivas da autoalienao. Assim, o smbolo o estandarte de uma sociedade
onde a atividade que define o que humano a do trabalho intelectual (unilateralizada pela sociedade de
classes). Logo, seu momento autocontraditrio (trabalho) obliterado por uma incurso na linguagem
destituda do seu momento predominante e formador de sentidos: trabalho. Todavia, com esta referida
estratgia, a contradio objetiva trabalho alienado/estranhado no desaparece; talvez seja at poten-
cializada (pelo fato de naturalizarmos o presente estado de coisas: produtor par excellence de particula-
rismos). Talvez os autores at percebam isso ao comentar que a linguagem o instrumento que nos dedi-
camos a usar nas negociaes; todavia, eles sero acionados como instrumentos de comunicao e nego-
ciao de sentidos o velho sonho do capital de ter uma comunidade de sentidos homognea e sem con-
flitos.
O recuo do complexo do trabalho para o complexo da linguagem no termina a:
A aprendizagem nesta rea [linguagens] deve desenvolver competncias e habilidades para que o
aluno entenda a sociedade em que vive como uma construo humana [...] para que avalie o im-
pacto das tecnologias no desenvolvimento e na estruturao das sociedades; e para que se aproprie
das tecnologias produzidas ou utilizadas pelos conhecimentos da rea. (p.21)
69

O uso mesmo do termo aluno, no atual estgio quando as foras produtivas tensionam a divi-
so estanque de todo o tecido social entre os que decidem e concebem (x) e os que o executam no po-
deria ser mais infeliz. Mas no se trata de erro terico, e sim de efetivao das cadeias societrias, das
quais saem os particularismos de personificaes de saber e personificaes de fazer tornadas alheias uma
da outra, e no fato de que a Educao, sob o capital, tende a ser reduzida Educao formal, em oposio
substantiva.
Muitos imaginaro que exageramos em nossas crticas aos Parmetros Curriculares Nacionais, ao
afirmar que obliteram a categoria trabalho. Entretanto, isto pode ser constatado com a quase ausncia, no
documento, do conceito de alienao. H poucas referncias a ele, sem integrao ao restante do docu-
mento, como na seguinte passagem:
A aprendizagem significativa pressupe a existncia de um referencial que permita aos alunos
identificar e se identificar com as questes propostas. Essa postura no implica permanecer apenas
no nvel de conhecimento que dado pelo contexto mais imediato, nem muito menos pelo senso
comum, mas visa a gerar a capacidade de compreender e intervir na realidade, numa perspectiva
autnoma e desalienante. (p.22, Grifo nosso)
Duas concluses so possveis: 1) o documento se estrutura para negar a teoria da autoaliena-
o/autoestranhamento; ou 2) h um equvoco, por parte dos autores, de no a fazer mais presente na an-
lise. Ambas, no entanto, incorrem em erro poltico, devastador para a Educao, sob as seguintes condi-
es: 1) na crise estrutural do capital (expressa na presente crise do trabalho e da Educao); e 2) no
ps-Revoluo Informacional (quando a ruptura ontolgica que o capital por ser causada pelo traba-
lho que domina o trabalho pode encontrar as formas de reproduzir-se e subsuno real do trabalho ao
capital).
Percamos ento o medo de afirmar que a efetivao do autoestranhamento no se faz presente pe-
los PCNs. Os autores imaginam que, frente ruptura ontolgica de que falamos (a qual deslocada para
uma ruptura tecnolgica), o senso comum a nica modalidade de autoalienao na realidade atual.
58

Contudo, a valorizao da Educao (do trabalho sobre si) no pode deixar de ocorrer, em alguma
medida, na relao-capital; do contrrio, a vlvula de escape essencial do capital a produtividade do
trabalho seria anulada por completo. Mas a valorizao da Educao no propriamente efetivada, por
estar do ponto de vista da economia poltica, a capacidade de avaliar as reais determinaes da Educa-
o da fora de trabalho (consideradas dentro da idealizao liberal do tecido social) superestimada co-
mo ...uma crescente valorizao da educao como estratgia de melhoria de vida e empregabilidade.
(p.50). Como sinalizamos, a crise da educao (e do trabalho) apresenta-se como uma oportunidade no
apenas de negcios, mas tambm uma oportunidade mpar para que as personificaes de capital e as per-

58
Ao contrrio do postulado desde a sntese in status nascendi Manuscritos de 1844 o trabalho alienado se encontra tanto do lado do
trabalhador comum (que se dedica a apenas uma das oitenta partes de um boto) como tambm do filsofo moral (que desmente o eco-
nomista poltico Smith, embora se trate da mesma pessoa), e apesar de ambas personificaes de saber direcionarem seu sentido para os
mesmos objetos.
70

sonificaes de saber (que tendem a estar subsumidas s primeiras) promovam e internalizem os valores e
contravalores do capital.
Se a autoalienao parcialmente ausente ou subsumida fenomenologia do capital, a advertncia
de Mszros segundo a qual a alienao no homognea, pois do contrrio no poderamos sequer
postul-la , de fato no aparece. Este ponto fundamental para fugir dos determinismos e fatalismos. No
entanto, quem no est interessado em fomentar a autodeterminao de verdade, a autonomia de verdade,
tambm no est interessado em evitar o determinismo e o fatalismo. Voltemos alienao segundo os
PCNs. Se este conceito no est presente no currculo, ou subsidirio a toda a proposta, falamos de uma
situao em que no h como fazer a separao seja na objetividade ou na teoria do que conscin-
cia alienada e do que se contrape a esta como conscincia da alienao. Logo, alienao deixa de ser
um fator preponderantemente objetivo para ser um fenmeno da conscincia sem qualquer outra contra-
tendncia, e passa tambm a ser um fenmeno (o que mais incrvel considerando-se o ser objetivo au-
tomediador) homogneo. Evidentemente, a arbitrariedade da linguagem pode ser vista aqui; mas a arbitra-
riedade da linguagem ou de uma situao social objetiva na qual a arbitrariedade se faz necessria? En-
to, se os estudiosos j apresentam uma dificuldade em separar ambos (conscincia alienada x consci-
ncia da alienao), a dinmica proposta aqui tornar a empreitada ainda mais custosa e difcil, sobretu-
do se considerarmos que a realidade j tende a fazer com que nossa conscincia apreenda a sada para o
ciclo vicioso de mediaes do capital.
E o mito ps-industrial de que a incorporao de capital cultural e social pode resolver o problema
do desemprego estrutural, ou seja, que teramos com a Revoluo Informacional uma sociedade
que trabalha agora sobre mercadorias simblicas, pois a produtividade do trabalho deslocou a fora de
trabalho dos setores primrios e secundrios para o tercirio (com destaque para a produo de bens sim-
blicos), cuja resultante a sociedade da informao. Assim, o fato de que a maior reorientao no so-
ciometabolismo do capital (essencial para o seu desenvolvimento intensivo) a poltica reformista do
welfare state no foi capaz de sequer arranhar a estrutura de classes da sociedade burguesa (que conti-
nua, basicamente, cindida entre capital global e totalidade do trabalho) completamente ausente do curr-
culo. Mas a estratgia dos PCNs ainda mais audaz, embora busque alterar menos as estruturas societ-
rias que o welfare state. Veremos, mais frente, como esta idealizao completa da economia do capital
trata de fomentar, dado o quadro atual em que o capital remove os mecanismos estatais de limitao da
autovalorizao do capital, o autoemprego.
59


59
Esse conceito [Pedagogia das Competncias] pretende fazer a representao de um conjunto das prticas sociais que tm definido o
modo atravs do qual as empresas e o mercado de trabalho tm feito a gesto da fora de trabalho [nota] Conforme Luclia Machado
(1998, p.80), Gesto da fora de trabalho se refere ao conjunto de processos de conformao de decises, atitudes e valores que endossa os
critrios utilizados para: contratar, demitir, promover e premiar assalariados; atribuir valores de remunerao; segmentar o conjunto da
classe trabalhadora; orientar polticas de incluso e de excluso do mercado de trabalho; condicionar a dinmica de trajetrias ocupacio-
nais e profissionais; e sugerir estratgias de sobrevivncia dos que so empurrados para o autoemprego. [...] Esse posicionamento compac-
tua com teses da denominada Teoria do Capital Humano. Assim, ao mesmo tempo em que a Educao Bsica elemento indispensvel
71

Parecendo desconhecer que as estruturas produtivas mais modernas do Brasil esto em simbi-
ose com as estruturas pr-capitalistas, o PCN utiliza o conceito de grupos, e s em ltimo lugar cita as
classes sociais essenciais determinao da poltica nacional. Todavia, a idealizao ainda mais mar-
cante, pois tal documento no apreende que as classes sociais em questo no esto apenas sub-
representadas na Escola; esto, tambm, entregues a atividades produtivas margem, ou completamente
excludas da vida produtiva. Portanto, no esto apenas sub-representados na Escola; encontram-se dis-
tantes da riqueza mesmo no plano da produo (e no apenas na distribuio e consumo) esto mar-
gem do que idealizado como sociedade da informao.
A aprendizagem a nossa prpria vida, desde a juventude at a velhice, de fato at quase a mor-
te; ningum passa dez horas sem nada aprender (Mszros, 2006a, p.267); no entanto, nossos autores
imaginam que o problema maior est na instituio escolar:
At meados deste sculo o ponto de ruptura do sistema educacional brasileiro situou-se, na zona
rural, no acesso escola obrigatria, e, nas zonas urbanas, na passagem entre o antigo primrio e o
secundrio, ritualizada pelo exame de admisso. Com a quase universalizao do Ensino Funda-
mental de oito anos, a ruptura passou a expressar-se de outras formas: por diferenciao de quali-
dade, dentro do Ensino Fundamental, atestada pelas altssimas taxas de repetncia e evaso; e,
mais recentemente, pela existncia de uma nova barreira de acesso, agora no limiar e dentro do
Ensino Mdio. (p.53-4)
No h dvidas que a Escola importantssima na tendncia ao capital cultural voltar origem;
mas ela pouco poder fazer se no tiver conscincia de quais estruturas realizam tal retorno fonte.
60
E
justo aqui que os educadores tm encontrado dificuldade em passar do paradigma transmissivo do
conhecimento para outro, em prol da autonomia da totalidade do trabalho, pois imaginam que a principal
dificuldade encontrada por estes referidos grupos sociais (de superar a dualidade: personificaes de
saber e personificaes de fazer) est apenas na escola. E a modificao da Escola somente, sem uma
modificao das estruturas sociais, transforma a primeira em um trabalho de Ssifo.
Parecendo querer comprovar esta dificuldade por parte dos educadores, os autores demonstram at
onde o seu sentido foi distorcido pela relao-capital e pela autoalienao/autoestranhamento inevit-
veis dentro destes marcos societrios, de maneira que justo o perodo no qual as mediaes de segunda
ordem do capital avanaram resultando tanto em uma nova rodada de subsuno real do trabalho ao
capital e tambm no acionamento dos seus limites absolutos (no pice do desenvolvimento intensivo da
forma-mercadoria: a crise estrutural do capital; que devm crise do trabalho e crise da Educao) as-
sim caracterizado: Os finais dos anos 90 inspiram momentos de rara lucidez (p.55). Mais claro impos-

formao da fora de trabalho, tambm o para a integrao social (2000, p.308). Os trabalhadores desenvolvem habilidades para adap-
tar-se mais facilmente s mudanas no mundo do trabalho e a populao de maneira geral, os jovens, especialmente, tm diminudos os
riscos de marginalidade social. A vinculao de maior escolaridade ao acesso no mercado de trabalho contribui para a formao da ideia
irreal de que a quem tem educao no faltaro empregos. (Mota, 2003, p.47-52).
60
Poderemos, para os que subestimam este fato, lembrar que enquanto instituio central da produo da fora de trabalho, a escola no
poderia sozinha efetivar a dualidade tpica da relao-capital: reforando a dualidade que emana das mediaes de segunda ordem do capital.
72

svel. O momento no qual o neoliberalismo mais avanou (finais dos anos 90), em que o trabalho sobre
si, que a Educao, teve de enfrentar a ofensiva do imperialismo mundial sobre a totalidade do trabalho
(buscando implodir o capital politicamente mediado e subsumir ainda mais o trabalho ao capital em
termos reais), tomado pelos autores do documento oficial como um momento de rara lucidez. A re-
sultante social disto inegvel: a maior crise de superproduo, da qual no samos desde o ano de 2008.
Mesmo no primeiro mundo, o resultado destas polticas foi a maior crise j vista pelo trabalho e pela
Educao, mas so tomados como momentos de rara lucidez! A identificao com o ponto de vista da
economia poltica no poderia ser mais bvia.
Assim, conclui-se peremptoriamente que devemo-nos dedicar mais inqua e desigual concor-
rncia subjetiva e objetiva: No temos mais o direito de repetir erros agora, quando estamos repensan-
do a educao deste pas e nos preparando para a rdua luta da competio internacional (Mszros,
2006a, p.55). Ou seja, a completa legitimao das mediaes de segunda ordem e suas determinaes
mediadas sobre a Educao.
61
E o trabalho, como conhecemos, autoalienador, travestido e atrofiado,
afirmado como uma realidade sem a qual o ser social no poderia reproduzir a si e sociedade, embora,
na verdade, as necessidades humanas sejam necessidades em desapario (Mszros, 1993, p.111-112,
p.168-202) e estejamos em um momento (Revoluo Informacional) em que poderamos abolir o trip
sobre o qual o capital se
assenta: trabalho [do-
minando o trabalho],
capital e Estado
(Mszros, 2006b,
p.117-125). Alis, esta
uma questo muito im-
portante. Que merece
uma anlise: o fato de o
Estado ter descido
base/estrutura do modo
de produo do capital,
formando um trip que
torna ainda mais slido
o ciclo vicioso de medi-
aes de segunda or-

61
Logo, se h ainda alguma crtica ao modo de produo do capital, ela se d no plano da ideologia e do discurso, e a crtica aqui realizada
no articulada s estruturas substantivas que formam a relao-capital. Desta maneira, o mercado e as mediaes do capital so tomados
como instituies insuperveis, at porque, enquanto estruturas substantivas, no so submetidos ao trabalho (que s pode ser crtico) sobre
si e sobre a sociedade.
73

dem.
Durante os sculos de desenvolvimento do capital, o Estado j se faz presente nos primrdios; con-
tudo, no podemos atribuir a este a mesma dimenso (quantitativa e qualitativa), funes, etc. que vimos
nas sociedades pr-capitalistas e, sobretudo, nas sociedades capitalistas (em suas vrias subfases). So
conhecidas as anlises que Marx e demais marxistas fazem do Estado, reduzido a uma superestrutura to-
talmente subsumida produo. Contudo, o Estado assumiu no apenas funes produtivas essenciais,
mas tambm outras que no podem reduzir-se a uma superestrutura distanciada da base produtiva do mo-
do de produo. Basta pensarmos aqui na fase imperialista, quando o capital financeiro tomou conta da
produo contudo, totalmente incapaz de passar um nico segundo que seja sem a interveno estatal,
de maneira que a prpria Teoria Social denomina esta fase de capitalismo financeiro de Estado. Logo,
para o capital e no apenas o capital politicamente mediado, mas mesmo o economicamente mediado ,
sua reproduo garantida pelo trip: Capital-Trabalho-Estado. Assim, a autogesto nica maneira de
gerir de maneira socialista a vida de um nascente Estado operrio impossibilitada pelo controle, torna-
do impossvel devido concorrncia no-cooperativa entre os indivduos sociais, formada pela con-
corrncia objetiva (capital x trabalho) e a concorrncia subjetiva (que ocorre entre as personificaes
de trabalho). Logo, o trabalho torna-se uma realidade externa aos indivduos sociais, pois no pode ser
autodeterminado por estes mesmos indivduos de maneira simultnea ao processo, ou seja, o trabalho
domina o trabalho como tambm todas estas foras centrfugas da sociedade burguesa recebem, de ma-
neira similar (post festum), por parte do Estado, a fora centrpeta que impede que capital e trabalho si-
gam a tendncia inerente ao seu confronto: pr fim guerra de classes.
Com isto e a presente estruturao poltica-epistemolgica, os mais atentos podem reparar que h
uma ciso entre cultura popular e erudita. Esta oposio torna-se ainda mais cristalizada com uma ideali-
zao das cincias de referncia
62
e pelo fato de os autores no afirmarem que ambas as culturas sejam
formadas pela mesma matria e natureza, a saber: o trabalho e o trabalho sobre si. Desta maneira, o sen-
so comum vai receber uma ateno crtica por parte dos educadores e do currculo; contudo, esta ateno
crtica no direcionada sobre as competncias, disciplinas, interdisciplinaridade e cincias de referncia.
Isto, dentro da Teoria da Alienao, mais que problemtico, pois o fetichismo no se encontra apenas do
lado do trabalhador, mas tambm est do lado das personificaes de saber.
Distantes da ontologia marxista de Lukcs, e mais ainda da Teoria da Alienao de Mszros, os
autores no reparam como se estrutura a linguagem aqui. Em primeiro lugar, a lngua uma atividade,

62
A cultura popular, nas poucas vezes que aparece nos Parmetros, aparece associada ao senso comum, e este faz-se como
pudesse ser a totalidade da cultura popular. Assim, o senso comum sempre contraposto seja a cincia e/ou Filosofia como se
em ambas tivssemos toda a consistncia que jamais encontramos (para estes autores) no senso comum. Se o documento se
estrutura no apenas pelo trabalho como considerando suas determinaes alienadas, ele deveria se dar conta de que a aliena-
o e cultura popular no so homogneas em uma suposta inconsistncia que seria monoplio das personificaes de saber e,
claro, das personificaes de capital donas dos meios de produo da vida material e simblica.
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no uma equao fechada. E ela se estrutura sobre o momento predominante do trabalho, realizando a
concatenao deste com o complexo do pensamento abstrato. Se o PCN seguisse por este caminho, repa-
rar-se-ia que a cultura popular e a erudita que surgem em estratos diferentes da sociedade possuem reali-
dades distintas como complexo de complexo. Logo, nada poderia ser mais arbitrrio que fundar o tra-
balho sobre si, necessrio a este trnsito da cultura popular erudita, no elemento menos concreto (a ln-
gua) e somente nele, isto , sem articul-lo aos outros complexos de complexo. J podemos adiantar: esta
empreitada tender fortemente ao fracasso.
Tal a maneira padro do capital proceder resoluo de suas contradies (Mszros, 2006b,
p.175-215): escondendo as causas reais as mediaes de segunda ordem e seu ciclo vicioso, que consti-
tuem o capital como causa sui das suas contradies e tratando apenas seus efeitos, deixando causas
intactas, como se, assim, pudssemos superar de fato os problemas ao invs de simplesmente desloc-los,
ao apenas remediar seus efeitos, deixando causas intactas aumentando a produo destrutiva.
Com isto, tambm, nossos autores abrem mo de uma grande oportunidade de serem mais didti-
cos e tornarem o currculo menos fragmentrio e descontextualizado. A Filosofia e a Sociologia, recm-
incorporadas ao currculo, que poderiam ser contribuies nicas tambm em direo a uma verdadeira
interdisciplinaridade, so tratadas apenas como o material necessrio ao exerccio da cidadania (campo
III). As contribuies sem precedentes e substantivas da Filosofia e da Sociologia so confinadas ao cam-
po III e deixadas de fora dos campos I e II (domnio dos princpios cientficos e tecnolgicos que presi-
dem a produo moderna e conhecimento das formas contemporneas de linguagem), consolidando a
fora produtiva da cincia reduzida ao simblico.
63
Isto seria tambm de grande valia para a compreenso
da maneira pela qual se estrutura a linguagem e como ela tambm um produto histrico mas a lngua,
para os PCNs, um instrumento somente para a comunicao e produo simblica, no uma ferramenta
de transformao da realidade material, menos ainda uma alavanca para superar os conflitos de classe
com a superao positiva das classes sociais. O prprio fato de que a lngua traz consigo caracteres de
classes marcantes e determinantes no sequer citado!
O documento, ento, prossegue pela via aberta pelos ps-industriais. Mesmo o fato de que o Brasil
no teria entrado de vez no que eles chamam da era ps-industrial, ou seja, que muitos problemas do
pas estejam ainda dentro dos marcos bsicos da revoluo industrial e revoluo burguesa as tarefas
democrticas no afirmado pelo documento. A devastadora ofensiva do imperialismo sobre a totalida-
de do trabalho mundial, sintetizada na reestruturao produtiva e neoliberalismo, minimizada como
possvel efeito negativo do ps-industrialismo, mesmo que este emane do exterior brasileiro e trate de

63
Tambm preciso dizer que a mutao maior que vivemos nada tem a ver com o fim do confronto entre homem e a natureza exterior, o
fim do homo faber em proveito do homem das linguagens e de um universo no qual o homem s se confrontaria consigo mesmo ou com seu
duplo fantasmtico, como querem todas as teorias idealistas da comunicao, de Lvi-Strauss a Habermas e isto mesmo quando o informa-
cional se insere cada vez mais nos instrumentos materiais, como, por exemplo, os programas de computador materializados nos chips (Lo-
jkine, 1995, p.50).
75

se assentar sobre os momentos pr-capitalistas.
64
Assim, fica-se na crtica toyotista ao fordismo-
taylorismo:
A sustentabilidade do desenvolvimento, at os anos 70 considerada apenas em termos de acumula-
o de capital fsico e financeiro, revelou-se a partir dos 80 fortemente associada qualidade dos
recursos humanos, adoo de formas menos predatrias de utilizao dos recursos naturais. Mais
uma vez sobre a educao mdia, ou sobre a sua ausncia em quantidade e qualidade satisfat-
rias, que converge o centro de gravidade do sistema educacional. (p.59)
A ausncia de sustentabilidade do sistema j sofreu a crtica que comprova a superproduo de ca-
pitais; mas esta lavra no deve comparecer a um documento de orientao liberal. Pode aparentar ser uma
crtica consequente ao capital, mas no . Pelo fato irracional de o capital s poder medir sua valorizao
e eficincia em termos de capital fsico e financeiro, pode dar a entender que estaria sendo superado, por-
que a sustentabilidade medida, agora, tambm em qualidade dos recursos humanos. Contudo, tais
recursos s entram nesta conta enquanto o que so capital varivel que deve ser subsumido em termos
reais e, se a partir de 1980, ele faz parte dos clculos do sociometabolismo do capital, porque o proces-
so de trabalho, daqui em diante, demanda maior capital cultural e social por parte do trabalhador cole-
tivo que aqui atua. E incrvel que o processo produtivo, tal como se apresenta no presente: (um pro-
cesso caracteristicamente incontrolvel, que devasta ser social, terra e todo o seu lar planetrio), seja
afirmado como menos predatrio se, com modificaes que sofreu nos ltimos anos tornou-se apenas
mais predatrio justo no momento em que se cristaliza o conceito de direito ambiental e de exclu-
so socioambiental. Sem qualquer sombra de dvida, estes dois conceitos trazidos por ns no podem
fazer sentido dentro deste quadro conceitual (apresentado acima, p.68, que insiste em confinar a Filosofia
e Sociologia ao Campo III) pois so multidimensionais, ou que s fazem sentido dentro de uma pers-
pectiva interdisciplinar.
A escola muito pouco modificvel quando se procede apenas por meio do escolar
Pensar a escola a partir do no escolar. A experincia mostra que a escola muito dificilmente
modificvel, a partir da sua prpria lgica. A maior parte das aprendizagens significativas reali-
zam-se fora da escola, de modo informal, e ser fecundo que a escola possa ser contaminada por
essas prticas educativas que, hoje, nos aparecem como portadoras de futuro (Canrio, 2008,
p.80).
Mas este o caminho que os autores dos PCNs escolheram. Comentando o fato de que muitas pes-
soas do mundo atual tm um desenvolvimento desequilibrado da sua personalidade fato que, para os
PCNs, no tem qualquer relao com os dois aspectos da diviso do trabalho, o trabalho autoaliena-
do/autoestranhador, o mercado, o Estado e demais mediaes de segunda ordem um problema que
deve ser abordado apenas na escola. E nela sem qualquer condenao marcante de tais mediaes. Logo,
todas as vias e modalidades de ensino, desde as mais profissionais at as mais liberais para usar o

64
A reposio do humanismo nas reformas do Ensino Mdio deve ser entendida ento como busca de sadas para possveis
efeitos negativos do ps-industrialismo. (PCN, p.59)
76

termo ingls, so chamadas a contribuir de outro modo para um desenvolvimento mais equilibrado da
personalidade dos indivduos. [...] e o despertar da responsabilidade social (p.58-9). Como se a escola
pudesse reverter o que a sociedade do modo de produo do capital trata de alienar e estranhar todos os
dias com foras materiais e simblicas assentadas em bases materiais. Da indstria mundial progressiva-
mente combinada e socializadora do processo de trabalho o qual estende suas conexes universais entre
os indivduos sociais e povos nossos autores no desconfiam do que s poderia ser tomado como pleo-
nasmo: a responsabilidade social da produo cada vez mais socializada, embora com o enviesamento
caracterstico do capital na questo da apropriao dos frutos, mritos, demritos e, claro, da atividade
vital nas relaes de poder e nas representaes tericas acerca da prxis.
3.1 O carter acrtico da anlise das mediaes do capital: estratificao, antinomias e eternizao
do dualismo da sociedade e da globalizao
Se, por acaso, algum via, nos Parmetros Curriculares, algum trao patriota, deveria repensar se-
riamente este juzo. A respeito da melhor maneira de o pas lidar com a produo moderna (caracterizada
no prprio documento como essencialmente simblica), os autores so bastante claros ao dizer que de-
vemos estar preparados para assimilar mudanas tecnolgicas e adaptarmo-nos a novas formas de orga-
nizao do trabalho e no produzir tecnologias e suas matrizes. Como se atentassem para este fato,
afirmam que estas modificaes e a consequente melhoria dos indicadores de IDH so polticas de longo
prazo algo que parece apontar para uma capacidade organizativa. No entanto, devemos lembrar: seria
ridculo pensar em polticas de curto prazo para a Educao. No caso brasileiro, sair da condio de semi-
colnia do imperialismo e tornar-se um pas soberano e economicamente desenvolvido demanda polti-
cas com prazos ainda mais longos. Todavia, o documento no capta que a pedagogia das competncias
no foi desenvolvida com este objetivo, mas sim para subsumir o proletariado e os pases perifricos
na era da Revoluo Informacional. Sobre isto, Mota identificou em sua pesquisa os seguintes elemen-
tos:
Martins (2000) analisa as origens dessa proposta e suas implicaes. Segundo ele, as mudanas na
legislao educacional brasileira inspiram-se na nova ordem mundial forjada pelas inovaes no
modo de produo. Essa nova ordem seria ditada pelos pases centrais, que relegam aos pases pe-
rifricos papis secundrios de meros importadores e consumidores de sua cincia e tecnologia.
Dessa forma, no seria interessante para aqueles que as naes pobres construssem sistemas de
educao harmonizados com o desenvolvimento econmico. O autor argumenta que se a profissi-
onalizao, naturalmente voltada para os trabalhadores, desenvolver-se- desvinculada da forma-
o de nfase mais propedutica, conforme os artigos 2 e 5 do Decreto 2.208/97, ela apresenta-se
anacrnica realidade atual, j que esta exige uma integrao entre a formao profissional pro-
priamente dita e a propedutica, para satisfazer as prprias necessidades da estrutura econmica do
capitalismo atual. (Mota, 2003, p.54)
77

Vimos, em passagem anterior, como o melhor que esta Pedagogia reserva para o Brasil a rdua
competio internacional, ou seja, totalmente desinteressada do desenvolvimento articulado entre Edu-
cao e produo dentro de um projeto soberano de pas.
O PCN tenta incorporar a crtica dos favorveis autonomia do trabalho; contudo, o que incor-
porado imediatamente distorcido pela fenomenologia instaurada pela realidade objetiva das mediaes
de segunda ordem e pela reproduo do real (teoria) preferida pelos autores. Abordemos melhor isto.
Parecendo antever que a Revoluo Informacional e a crise estrutural do capital possuiro di-
menses objetivas que sero determinantes aos sujeitos questionarem a igualdade possvel sob o capital,
eles anunciam sua poltica: poltica da igualdade. Nos seus termos: ... a poltica da igualdade deve ser
praticada na garantia de igualdade de oportunidades e de diversidade de tratamentos dos alunos e dos pro-
fessores para aprender e aprender a ensinar os contedos curriculares. (p.65). Isto a mais completa ide-
alizao da forma-mercadoria, pois as mediaes de segunda ordem nada tm a ver com a igualdade
menos ainda com a igualdade proporcional que Marx advoga ser necessria para a superao da rela-
o-capital. O documento no percebe que a igualdade formal jurdica aqui encontrada apenas a reifica-
o das conexes universais s quais os indivduos sociais ainda no conseguiram submeter sob sua von-
tade. Pretende que o educador trate com igualdade proporcional a educandos desiguais isto porque
seria um escndalo uma sociedade da informao onde os indivduos sociais no so autnomos (o que
implica a diferena), serem tratados com uma igualdade absoluta e abstrata no processo de aprender a
aprender.
65
Lembremos ainda neste ponto que a teoria do capital humano afirma que no h dficits cog-
noscitivos entre os educando, o que um tratamento tpico de quem est sob a idealizao da igualdade
absoluta e no movendo-se em direo igualdade substantiva. Mas no repara que ele quer que a es-
cola faa o que a sociedade desfaz todos os dias: a construo autnoma.
E a indstria do capital, mesmo em sua fase de acumulao flexvel, a sua cogesto no fomenta
esta autonomia. Na verdade, vemos at contravalores e sua correspondente estrutura da produo destru-
tiva, no apenas compatvel com bens materiais que produzem apenas destruio; esta estrutura terica
e de valores inteiramente ajustada tanto com uma nova gerao de bens simblicos como tambm, so-
bretudo, a um novo processo de trabalho intelectual cujo principal suporte a sociedade do espetculo:
O peso relativo das diferentes categorias que participam do sistema de produo cultural foi pro-
fundamente transformado, ao longo dos dois ltimos decnios: as novas categorias de produtores
assalariados que nasceram do desenvolvimento do rdio e da televiso ou dos organismos pblicos
ou privados de pesquisa (particularmente, em cincias sociais) conheceram um crescimento consi-
dervel, assim como os extratos inferiores do corpo docente, enquanto declinavam as profisses
artsticas e as profisses jurdicas, isto , o artesanato intelectual; essas transformaes morfolgi-
cas, que se acompanham pelo desenvolvimento de novas instncias de organizao da vida intelec-

65
Mas a igualdade formal no basta a uma sociedade na qual a emisso e recepo da informao em tempo real esto ampliando, de modo
antes inimaginvel o acesso s pessoas e aos lugares... (p.64) ... abalando as estruturas de poder em geral e a subsuno do trabalho ao
capital.
78

tual (comisses de reflexo, de estudo, etc.) e de novos modos institucionalizados de comunicao
(colquios, debates, etc.) so de natureza a favorecer o aparecimento de novos tipos de intelectu-
ais, mais diretamente subordinados demanda dos poderes econmicos e polticos, e a introduo
de novos modos de pensamento e de expresso, de novas temticas e de novas maneiras de conce-
ber o trabalho intelectual e a funo do intelectual. possvel que essas transformaes, s quais
preciso acrescentar o crescimento considervel da populao de estudantes, localizados numa situ-
ao de aprendizes intelectuais, e o desenvolvimento de todo um conjunto de profisses semi-
intelectuais, tenham conseguido por efeito principal fornecer produo intelectual (isto , ao
ensasmo filosfico-poltico) o que a arte burguesa era a nica a dispor, isto , um pblico muito
importante e diversificado para justificar o desenvolvimento e o funcionamento de instncias de
produo e de difuso especficas e o aparecimento, nas franjas do campo universitrio e do campo
intelectual, de uma espcie de alta vulgarizao da qual os novos filsofos representam o limite
exemplar (Bourdieu, 2002, p.167)
Claro, todas estas formas histricas so snteses negadoras do princpio marxiano da autonomia.
Num processo de trabalho autnomo, teramos um indivduo social que se relaciona com um coordenador
do processo de ensino-aprendizagem (o educador). Todavia, o trabalho-sobre-si s pode ser um processo
no qual o educando realize progressivas descobertas e cultive seus sentidos quando se desalienar o tra-
balho. E por que apenas coordenador? Em primeiro lugar, trata-se de trabalho sobre si, pressupe uma
vontade e um ser omnilateral, autnomo. Assim, o educador entra aqui apenas para catalisar o processo
se sempre descoberta, h um ponto em que o educador deve deixar o educando seguir o seu prprio
sentido como ser cultural, passando da aparente transmisso de conhecimento para o verdadeiro traba-
lho emancipado: automediador. Aqui h uma contradio fundamental: o determinismo intrnseco ao ca-
pital e seu carter autoalienador/autoestranhador mina as condies para a emerso do indivduo social
correspondente rica individualidade (que teve seu lugar tomado pelo complexo industrial-militar, bens
descartveis e seus contravalores) ao apenas
anunci-las formalmente, enquanto as nega subs-
tantivamente. As mercadorias que confrontam os
seres sociais o fazem aqui no apenas como tais,
mas enquanto capital, isto , uma relao de
produo. A tragdia est no fato de que no nos-
so sociometabolismo todos os elementos so
produzidos, distribudos e consumidos como
mercadorias, fazendo com que meios, produto e
processo fujam progressivamente ainda mais se
considerarmos os meios de que dispomos para , ao menos potencialmente, control-los. Logo, uma vez
tornados objetos fetichistas, estes passam a controlar os indivduos sociais. Esta situao se agrava com a
crise estrutural, a linha de menor resistncia (op.cit.), e pela Revoluo Informacional, pois o capital
no possui condies ontolgicas de operar com foras que j esto para alm de sua lgica privada
79

uma vez que a informao e a cincia humana seguem a lgica das trocas e no da troca mercantil.
Uma informao que no circula no possui qualquer valor, embora algum possa conseguir algum preo
por seu monoplio. A lgica da informao, da cincia (mesmo a mais abstratamente material), est em
sua troca metablica.
Fechando seus sentidos para esta realidade, a equipe que escreveu o PCN trata assim a identidade:
A tica da identidade substitui a moralidade dos valores abstratos da era industrialista e busca a fi-
nalidade ambiciosa de reconciliar no corao humano aquilo que o dividiu desde os primrdios da
idade moderna: o mundo da moral e o mundo da matria, o privado e o pblico, enfim, a contradi-
o expressa pela diviso entre a igreja e o estado. Essa tica se constitui a partir da esttica
e da poltica, e no por negao delas. Seu ideal o humanismo de um tempo de transio (p.65,
grifos nossos)
No poderia existir matriz terica mais perfeita para o idealismo presente: o platonismo que ope
matria e moral, corpo e esprito, embora a natureza do ser social insista na unidade entre matria, ener-
gia e informao. Ele capta as antinomias do capital a que fizemos referncia, mas no a maneira pela
qual so autoinstitudas. Isto pode aparentar ser uma pequena concesso para a religio frente ao que
quer que seja o mistrio humano , pois evidente que os saberes e fazeres humanos tm limites e no
esgotam a explicao do universo. Isto bem diferente de afirmar que a religio oferece algo a tal emprei-
tada terica e prtica, pois conhecemos seu papel da religio na sociedade de classes: est mais em manter
perguntas sem respostas mesmo quando possvel respond-las. Na verdade, estamos aqui diante de mais
um princpio neokantiano que afirma que no possvel conhecer a coisa em si conhecemos o que
possvel por nossos sentidos, mas nunca a coisa em si. Por certo, outros elementos neokantianos podem
ser vistos nisto que essencialmente uma polmica com o Materialismo, tanto o abstratamente material
das cincias, como tambm o Histrico-dialtico. Por exemplo, a confuso sobre se haveria, em termos
humanos, algo perfeito, ou se estamos sempre em teleologias; a confuso entre pleno e perfeito, en-
quanto o primeiro diz respeito ao ser social, um dado espao onde ele se desenvolveu (portanto, algo com
limites), ao contrrio do conceito metafsico de perfeio. Entretanto, este o caminho que a Filosofia e
demais saberes burgueses preferiram trilhar: categorias absolutas e, portanto, no condizentes com a natu-
reza finita do ser social. Enfim, ideias que aceitamos, muitas vezes sem sequer termos conscincia de que
operamos com elas, como o livre-arbtrio (que desconhece os poderes e necessidades humanos), a inde-
pendncia absoluta de forma e contedo e o imperativo categrico com o qual a sociedade busca uma
tica, ou seja, uma tica sem fundamentao material. Quando afirmamos o ser social como automedia-
dor, circunscrevemos limites precisos dos poderes deste ser, isto , dizendo explcita e dialeticamente:
todas as faculdades e poderes humanos s existem e s podem ser considerados baseados no que sempre
foram as necessidades naturalmente humanas e humanamente naturais , mesmo que o capital tenha
interposto entre estas e a produo uma srie de mediaes de segunda ordem. Mas os PCNs preferem
seguir a corrente. E como no bastasse tanto idealismo, apenas ao corao que a tenso entre matria
80

e sujeito afeta! Este o mais radical contravalor. E no temos dvida em afirmar que esta uma ruptura
ontolgica da prxis, sob o capital, que devm da autoalienao. Sintetizemos a autoaliena-
o/autoestranhamento:
exatamente o conceito desenvolvido na parte terica deste estudo: a diferena entre a alienao
(processo predominantemente objetivo) e o processo ideolgico (preponderantemente subjetivo), com o
que j temos o primado ontolgico-sociolgico da objetividade (da existncia) sobre a subjetividade
(conscincia). No que seja possvel separar ambos os planos em anlise, mas necessrio manter a
predominncia de um sobre o outro. A ideologia possui base material, mas a ao dela sobre a prxis s
ocorre quando a teoria toma conta das massas. Logo, no temos dvida em assentar a oposio entre
matria e moral (como apontada nos PCNs) no processo do qual emerge o capital pelos sculos no
autoestranhamento do trabalho, ou seja, na ruptura no que essencial ontologia: o trabalho. Mas, con-
fessando sua filiao ideoterica, atribui-se esta ruptura separao entre Igreja e Estado algo mais que
regressivo em relao ao quadro do Iluminismo e ao triunfo civilizado da propriedade mvel sobre os
momentos pr-capitalistas, que confirma o que apontamos: o fato de muitas das foras produtivas aqui em
ao serem, na verdade, foras destrutivas; ainda, por sua vez, os valores aqui produzidos seriam, ento,
contravalores (Mszros, 2007, p.38)
Esta frase sobre a Igreja parece desconhecer o legado das vrias religies sobretudo neste mo-
mento, quando a cincia desvelou uma srie de processo ontolgicos fundamentais para o pas e o mun-
do onde mistificaes baratas promovem um sem-nmero de preconceitos que so verdadeiros obstculos
epistemolgicos e ontolgicos Educao de nossos jovens e adultos.
Aqui j aparece o primeiro desastre de propores continentais: os Parmetros iniciam com a
cultura ao invs de procederem estruturao do currculo com o trabalho. Da s surge a incontornvel
(nos termos do capital) confuso entre diferenas legtimas e inquas entre os seres sociais. E o que seria
produto da alienao (conscincia alienada) e o que construo legtima, se o seu momento predomi-
nante a conscincia da alienao?
Afirma-se ainda que os valores no seriam internalizados pelos indivduos sociais porque seriam
abstratos, quando, na verdade, a sua prpria expresso abstrata j retrata o fenmeno da autoaliena-
o/autoestranhamento, com um correspondente trabalho abstrato, nivelado, parcelado e por isto no
livre para a esmagadora maioria dos indivduos.
66
E no so tornados concretos ao ponto de produzirem
identidades e solidariedades porque so fundados na sociedade que separa e ope o trabalho intelectual e
o manual; antes, produzem trabalho abstrato s massas e cincia abstratamente material s personifi-
caes que conseguem acumular algum capital no se iludam: no pela linguagem mas sim por meio
do trabalho e do trabalho sobre si. Aqui, discordamos e afirmamos que nem mais dois mil anos de evolu-

66
Autonomia e reconhecimento da identidade do outro se associam para construir identidades mais aptas a incorporar a responsabilidade e a
solidariedade. Neste sentido, a tica da identidade supe uma racionalidade diferente daquela que preside dos valores abstratos, porque visa
a formar pessoas solidrias e responsveis por serem autnomas. (p.66).
81

o cientfica podem resolver problemas de ordem social, que demandam apenas solues sociais e, por-
tanto, polticas. Contudo, lembramos que o projeto poltico da revoluo social do trabalho apenas se ini-
cia com a poltica, pois uma reestruturao radical de toda forma de produzir, distribuir e fruir.
E o documento continua a insistir na capacidade irreal da educao de produzir empregos ou em-
pregabilidade (como se esta estivesse apenas do lado do trabalho, numa relao de produo que possui
dois lados, sendo o outro, a saber: o capital global). Kuenzer (2013) tem completa razo ao identificar que
as demandas aqui veiculadas so menos de um educador que do patro toyotista:
Muitos dos problemas que afligem a humanidade diariamente conflitos tnicos, corrida arma-
mentista, superpopulao, aborto, meio ambiente, pobreza, para citar alguns dos que mais persis-
tentemente nos perseguem no podem ser resolvidos sem integrar conhecimentos das cincias
naturais com conhecimentos das cincias sociais e humanas (p.68)
Alis, os problemas trazidos j exibem, na prpria maneira como so caracterizados, o ponto de
vista a partir do qual os editores observam a contemporaneidade. No que a Educao no tenha nada a
Ensinar-aprender sobre planejamento familiar, todavia recorrer ao conceito mais que equivocado da su-
perpopulao sem qualquer referncia superproduo faz com que tenhamos uma resultante poltica-
pedaggica completamente reacionria e que esconde as cadeias causais dos problemas demogrficos do
presente.
Os problemas sociais citados pelos autores s podem ser avaliados do ponto de vista da totalidade
societria. Contudo, postula-se ali que sua soluo uma experincia do pensamento e/ou da linguagem.
Entretanto, pensamos que tal modificao s pode se realizar com a transformao das estruturas sociais
responsveis pelos problemas sociais, com um correspondente trabalho abstrato, nivelado, parcelado e
por isto no livre para a esmagadora maioria dos indivduos.
67
Este reconhecimento da identidade do
outro no pode ser praticado, seja por valores abstratos, seja por pessoas (em teoria, autnomas, mas que
veem limitar-se suas margens de manobra diariamente pela relao-capital); toda esta tendncia predomi-
nante apenas pode ser revertida por uma contratendncia que possua igualmente uma base material. Para
nosso alvio, o prprio processo de trabalho e do trabalho sobre si podem ser remodelados para que sigam
a tendncia inversa a do capital (alienao crescente), logo, produzindo uma alienao decrescente das
foras humanas. Enfim, o trabalho este ponto slido de Arquimedes sobre o qual possvel alavancar a
realidade.
Os mais atentos repararo que temos assim dois universos (ou seja, dois complexos de complexo)
um erudito e um popular sem qualquer canal de dilogo, pois so tidos como se fossem produto de
trabalhos que no podem ser organicamente concatenados e at aparentam ser de substncia diversa. Tudo
o que falamos pode parecer um completo disparate, j que desde que o ser social humano h linguagem,
ou seja, uma comunidade de sentidos. Claro, no se trata de uma comunidade unitria mesmo assim, ve-

67
Autonomia e reconhecimento da identidade do outro se associam para construir identidades mais aptas a incorporar a responsabilidade e a
solidariedade. Neste sentido, a tica da identidade supe uma racionalidade diferente daquela que preside dos valores abstratos, porque visa
a formar pessoas solidrias e responsveis por serem autnomas. (p.66).
82

mos com nossa leitura da Educao hoje e dos PCNs, pode parecer que no h mais quaisquer comunida-
des de sentidos unificadas. E realmente assusta muito uma escola onde no se fale a mesma lngua. Mas
que se olhe para a escola e veja se, mesmo em comparao s comunidades de sentidos do passado do
capital (anteriores linha de menor resistncia), as comunidades contemporneas de sentido apresen-
tam o mesmo vigor ou se estamos diante do um tecido social esgarado. Que se recorde aqui as pginas e
mais pginas que foram escritas nos ltimos anos por antroplogos e socilogos, nas quais se afirma, com
apatia e/ou tristeza, que as culturas no mais trocam olhares entre si! muito cmodo, em termos polti-
cos, fazer Cincias Sociais tratando o aumento de agresses a educadores somente tocando o que epi-
drmico neste fato social. (A menos que queiramos recorrer hiptese absurda de que a troca de olhares
entre culturas no um processo central do Ensino-aprendizagem...)
interessante quando o documento afirma que a parte da formao geral pode ser aproveitada
na formao para o trabalho disto no duvidamos. Todavia, por que a formao para o trabalho no po-
de servir como material e suporte para a formao geral? mais uma prova de que as ligaes orgnicas
entre universal-particular e entre concreto-abstrato no esto sendo acionadas teoricamente. Tambm, por
uma determinao que ultrapassa a escola, mas que esta no quer desvelar e submeter ao seu processo de
trabalho criticamente; para alm da escola, a determinao essencial do plano objetivo em que ocorre a
autoalienao, na qual o trabalho destitudo de suas determinaes mais prximas ao complexo da lin-
guagem e o complexo do pensamento abstrato, faz com que trabalho e formao geral sejam antinomias.
Ainda, por sua vez, o fato de a formao cientfica e geral ser distante da complexidade enfrentada nos
dilemas prticos das personificaes de fazer, faz com que escola e sociedade sejam opostos no-
complementares. E como aproximar a formao geral da formao para o trabalho sem desvelar as estru-
turas sociais nas quais as duas formam um todo? Como tratar to mal de macrocosmos e microcosmos?
Basta identificar-se com o ponto de vista das personificaes que expropriam o processo, o produto deste
e o sentido da relao essencial entre sujeito e objeto.
Na sequncia, denunciamos o desprezo sobre as possibilidades afetivas, ldicas e estticas que en-
volvem o processo educativo; no entanto, no so desprezadas pela relao-capital, mas sim pelo indus-
trialismo e as possveis consequncias negativas do ps-industrialismo. Entretanto, como ambos os per-
odos referidos continuam a ser essencialmente forma da relao-capital (ou seja, da autovalorizao),
que opera com o determinismo caracterstico da lei tendencial do tempo de trabalho socialmente neces-
srio, permanece um mistrio para seus autores. Estes at captam o ponto de tenso da indstria aps a
3 Revoluo Industrial: o fato de termos um acmulo e no uma reflexo sistemtica sobre os dados pro-
duzidos em escala crescente. Lojkine comenta muito bem como somente o trabalho humano (mas omnila-
teralizado, em unidade com o complexo de complexo) pode realizar a objetivao da sntese plena de
sentido do processo de trabalho cada vez mais integrado e inteligente. Na verdade, com as possibilidades
da 3 Revoluo Industrial que desloca a fora essencial humana (no mais to necessria) da operao
83

motora e superviso do processo para sua regulagem e estabelecimento de seu sentido geral pouco tm
ajudado o capital a superar suas fraturas imanentes, at porque aquele prefere acreditar no mito da fbri-
ca sem homens como grande paradigma de produtividade e modernidade, mesmo considerando que a
presena humana se faz conditio sine qua non para a previsibilidade e estabilidade do sistema produtivo.
As pedagogias nascidas sob o capital podem apenas deslocar o protagonismo do educando para o
educador, para que, na prxima moda pedaggica, torne a ser devolvido ao educando. Assim, estamos
distantes at do trusmo segundo o qual o importante aqui a totalidade do processo a relao entre
educador e educando e que nada faz sentido sem a totalidade. Mas mesmo tal trusmo no pode ser pro-
ferido, pois falamos aqui de uma relao entre culturas (na verdade, de sujeitos com condies objeti-
vas desiguais e diferentes), em que a unidade mesmo da lngua problemtica. Imagina-se que este
ser um passo essencial para que possamos alcanar a interdisciplinaridade.
68
Pode-se ver que a mdia de
horas trabalhadas na sociedade brasileira alta, e as horas-extras so um recurso mais que usado para
conteno de custos. Isso afeta at mesmo os educandos que no trabalham, mas tm a ateno de pais e
responsveis deslocada pela extensa jornada laboral no Brasil algo essencial para a produo e reprodu-
o do capital cultural e social. Para piorar, muitos educandos j trabalham, e a jornada mdia dos educa-
dores do Ensino Mdio por demais extensa.
69
Como conseguir, com esta estrutura de currculo, alm
dos dficits terico (que comprovamos) e o infraestrutural e demais problemas, ser bem-sucedido na in-
terdisciplinaridade? Parece-nos que no ser possvel realizar este projeto, com sua interdisciplinaridade,
e uma verdadeira produo de indivduos portadores de um capital cultural e social considervel, sem

68
Ser, portanto, na proposta pedaggica e na qualidade do protagonismo docente que a interdisciplinaridade e contextualizao ganharo
significado prtico pois, por homologia, deve-se dizer que o conhecimento desses dois conceitos necessrio, mas no suficiente. Eles s
ganharo sentido pleno se forem aplicados para reorganizar a experincia espontaneamente acumulada por professores e outros profissionais
da educao que trabalham na escola, de modo que os leve a rever sua prtica sobre o que e como ensinar seus alunos. [...]
Outro reconhecimento, portanto, aqui se aplica: se no h lei ou norma que possa transformar o currculo proposto em ao, no h controle
formal nem proposta pedaggica que tenha impacto sobre o ensino em sala de aula, se o professor no se apropriar dessa proposta como seu
protagonista mais importante (p.91).
69
O professor de sociologia formado em cincias sociais tem aumentado o nmero de horas dedicadas exclusivamente a disciplina. Em
nossos dados, dos 15 professores entrevistados, sete (46,7%) so formados em cincias sociais e oito (53,3%) em reas afins. Dos formados
em cincias sociais, 42,8% trabalham acima de 28 horas/aula apenas com a disciplina de sociologia, no necessitando se dedicar a outras
disciplinas para completar a carga horria de 40 horas semanais. Este dado significa um processo de mudana, onde o professor de sociologia
formado em cincias sociais, pode se dedicar exclusivamente a sua disciplina correspondente. O que ocorre que 57,2% destes profissionais
ainda precisam ministrar aulas de outras disciplinas para completar sua carga horria. Em comparao com os dados do ano anterior, verifi-
camos que houve um crescimento na taxa de professores de sociologia que se dedicam exclusivamente a sua disciplina, mas esse ndice ainda
baixo e est longe do ideal. Dos professores entrevistados que so formados em outras reas e ministram a disciplina de sociologia, 62,5%
dedicam de 8 a 14 horas/aula com a disciplina de sociologia e de 22 a 28 horas/aula com outras disciplinas para completar a carga horria de
40 horas. Este nmero representa a falta de professores formados em cincias sociais para ministrar a disciplina, por isso os professores de
reas afins preenchem a lacuna, dedicando uma parte da sua carga horria para a sociologia. Dos professores formados em cincias sociais
28,6% dedicam de 15 a 21 horas/aula a outras disciplinas. Isso ocorre em algumas escolas onde h poucas turmas de ensino mdio, por isso
os professores de sociologia precisam completar sua carga horria com outras disciplinas. Outra caracterstica importante a quantidade de
turmas que cada professor de sociologia tem que assumir. Dos entrevistados, 50% tm mais de 10 turmas, isso representa a sobrecarga de
trabalho dos professores da rede pblica. Para alcanar o valor salarial mximo, necessria a dedicao de 40 horas semanais de trabalho,
ministrando aulas nos trs turnos (matutino, vespertino e noturno). Os professores de sociologia que esto alcanando uma condio de
igualdade com os professores de outras reas, dedicando-se apenas a sua disciplina, deparam-se com as dificuldades gerais da profisso,
tendo que ministrar aulas em grande quantidade de turmas. (Souza, 2012, p.7-8).
84

uma reduo na jornada de trabalho em geral.
70
Mas nem aqui os educadores desfraldam bandeiras polti-
cas! No poderia haver erro poltico maior, para aqueles que esto interessados na elevao quantitativa e,
sobretudo, qualitativa da Educao, do que este erro de no defender qualquer reduo da jornada de tra-
balho, pois, ao contrrio do capital cultural, teoricamente divisvel ao infinito, o tempo de adulto, dispo-
nvel para a transmisso, finito (Bourdieu, 2002, p.119); porm, no estranhem esta completa inconsis-
tncia, que completamente compatvel com a Teoria do capital social.
Adiante, o documento expe os princpios axiolgicos do currculo, mas a ligao dos valores com
o momento predominante (o trabalho) no explicitada. Os laos de solidariedade aqui permitidos pela
relao-capital so limitados, de maneira que eles j anunciam que a tolerncia cumpre um papel aqui.
Como produtor de particularismos par excellence, o capital quer fomentar a tolerncia que ele mina em
sua efetivao e como relao de dominao no pode desvelar as estruturas que ligam a prxis for-
mao de um campo de identidades. Os prprios limites da revoluo democrtica e burguesa, na perife-
ria do capital, so pouco esclarecidos e, assim, imagina-se que se pode superar as determinaes da autoa-
lienao, do trabalho abstrato e da cincia abstratamente material apenas com a cidadania, que especi-
almente limitada na periferia do modo de produo do capital.
O documento at tenta livrar-se da forma que o capital tende a tratar da tcnica, pressuposta como
uma dimenso independente das relaes de produo e de propriedade e tambm dissociada dos valores
ticos e estticos, que comparecem sem uma base material na qual seja possvel desenvolv-los. O traba-
lho ento deslocado pela linguagem como base do processo do Ensino-aprendizagem, do trabalho sobre
si. Assim, este o objetivo postulado a ser alcanado no uso da linguagem:
A utilizao dos cdigos que do suporte s linguagens no visa apenas ao domnio tcnico, mas
principalmente competncia de desempenho, ao saber usar as linguagens em diferentes situaes
ou contextos, considerando inclusive os interlocutores ou pblicos (p.92)
Contudo, sua tentativa em vo. O que vai contextualizar a lngua como uma realidade histrica
a sua ligao com as relaes de produo e de propriedade, igualmente com os valores que so autome-
diados pela prxis. Todavia, esta totalidade no alcanada, pois o documento prefere seguir a instru-
mentalidade supostamente neutra que h no modo de produo do capital.
71
Com isso, a lngua destitu-

70
Do ponto de vista do trabalho vivo, perfeitamente possvel divisar o tempo disponvel como a condio que preenche algumas funes
positivas na atividade de vida dos produtores associados (funes que s ele pode preencher), desde que a unidade perdida entre necessidade
e produo seja reconstituda em um nvel qualitativo superior a tudo que j tenha existido no relacionamento histrico entre o caracol e a
concha. Todavia, em contraste total, o tempo disponvel, do ponto de vista do capital, necessariamente percebido ou como algo a ser
explorado no interesse da expanso do capital (desde a venda de ferramentas e materiais do tipo faa-voc-mesmo extrema comercializao
de toda atividade de lazer, seja ela sexo, culto religioso ou arte), ou como intil tempo desperdiado, j que ele no pode ser explorado.
por isso que a tirania capitalista do tempo mnimo (permitido na produo) unido taxa de utilizao decrescente (tanto na esfera da produ-
o como na do consumo) tem de prevalecer sem obstculos, at que o sistema como um todo entre em colapso sob o peso de suas prprias
contradies. (Mszros, 2006b, p.668.).
71
O agrupamento das Cincias da Natureza tem ainda o objetivo de contribuir para a compreenso do significado da cincia e da tecnologia
na vida humana e social, de modo a gerar protagonismo diante das inmeras questes polticas e sociais para cujo entendimento e soluo as
Cincias da Natureza so uma referncia relevante (p.92). A cincia natural aqui realmente relevante, entretanto aquela destituda do
85

da de sua historicidade, pois ela possui contexto e interlocutores ou pblico, mas jamais poltica,
sendo inclusive a priori, como veremos mais adiante. Que os educandos se perguntem se h ln-
gua/cdigos sem interlocutores, , claro, uma inconsistncia dos educandos, jamais dos educadores...
Logo, estamos naquele conhecido solo do saber humano onde se considera que impossvel fazer
cincia com dialtica, julgamento que apenas demonstra como nossos autores no compreenderam a
posio histrica do Materialismo. Primeiramente, a reverso da tendncia do capital alienao crescen-
te que s pode ser anulada (para alm de um ocaso do capitalismo, cuja superao no pode ser imedia-
ta superao de capitalismo, pois este parte do capital) com a constituio de um novo modo de pro-
duo demanda, por parte dos envolvidos em tal empreitada, que tenham o rigor cientfico, todavia
sem se reduzirem cincia cuja efetivao s pode ser a que foi objetivada com as mediaes de segunda
ordem: cincia abstratamente material. Isto porque no poderamos (ou poderamos apenas por meio da
arbitrariedade da tcnica destituda de suas determinaes sociais e culturais mais mediadas) imaginar que
a cincia um produto da Histria, mas sim, um produto da Pr-Histria. Logo, os PCNs imaginam
que os materialistas quiseram, em algum momento, fazer Histria com pedaos da Pr-Histria. As-
sim, mesmo as tenses entre cincia e Filosofia so dissolvidas na presente neutralidade tcnica!
Por fim, os autores se autocongratulam por no terem espremido a cidadania em apenas um ni-
co campo do currculo; somente em meio a fetichismo e reificao (castradores dos sentidos humanos e
construtores de sentidos reificados) mais desumanos que isto pode ser considerado um avano (o trus-
mo que afirma que a cidadania corresponde totalidade da vida)! Tal fato demonstra simplesmente como
o capital imagina que a diviso horizontal e vertical aqui operada a mais arbitrria possvel. Eles ainda
imaginam que este objetivo que postulam pode ser alcanado apenas por meio da igualdade poltica e
perante a lei,
72
quando sabemos que , cada vez mais, apenas uma iluso da desigualdade que corta toda
sociedade globalizada. E, infelizmente, esta defesa decidida da cidadania traz um pano de fundo rea-
cionrio:
a vinculao entre educao e cidadania, como precondio para a participao, vem agindo du-
rante sculos para justificar a excluso da cidadania, a condenao das camadas populares condi-
o de incivilizados, de no-aptos como sujeitos de histria e de poltica, e a legitimao da re-
presso e desarticulao das foras populares por teimarem em agir politicamente fora das cercas
definidas pelas elites civilizadas como o espao da liberdade e da participao racional e ordeira.

ponto de vista da totalidade, ou seja, de sua ligao orgnica com as cincias humanas e da linguagem, justo a interdisciplinaridade que eles
advogam como condio, todavia eles preferem no fazer uso dos conceitos que poderiam concatenar a totalidade.
72
Mais do que direitos e deveres, o dito acima fala da necessidade de as pessoas saberem da existncia desses. Nesse sentido, podera-
mos pensar que a Sociologia, por meio de seus contedos e conceitos, teria uma funo informativa, possibilitando aos estudantes conhece-
rem os direitos e deveres dos quais so possuidores. Essa uma perspectiva reducionista da cidadania como mera condio legal, limitada
ao nvel institucional e formal. Como bem analisa Gentili (2000), a educao, a partir desse enfoque, deveria ser vista como um mecanismo
de difuso, de socializao e de reconhecimento dos direitos (civis, polticos e sociais) que definem o campo da cidadania (apud Mota,
2003, p.87-88). Inegavelmente, a cidadania vai muito alm das suas dimenses de igualdade poltica e, especialmente, a igualdade jurdi-
ca e toda a dimenso legal.
86

A participao fora dos espaos at fsicos definidos pelas autoridades competentes continua sen-
do, at hoje, reprimida como o vandalao. (Arroyo apud Mota, 2003, p.83)
No so apenas os aspectos da Educao formal que so valorizados, neste juzo de que a Educa-
o anterior cidadania, em detrimento da aprendizagem como toda a vida o indivduo enquanto
um guardio de mercadorias, este sim, anterior ao cidado. Sobre este terreno instvel a cada vaga da
oferta e procura, ou mesmo sob os monoplios e cartis que deve ser erigida a cidadania. No poderia
ser pior! Assim, a Educao formal como pressuposto da cidadania nada mais do que a internalizao
desta situao de classe. O conceito de cidadania que surge daqui aquele no qual as fronteiras entre lide-
ranas e liderados bem marcada, o papel da massa aqui claro: referendar. Ento, nossos educadores do
MEC simplesmente no captam a tenso criada pela Revoluo Informacional cuja efetivao coloca em
questo a diviso hierrquica do trabalho e o trabalho autoalienado. Assim, a nica forma de dar cida-
dania alguma substantividade fazendo com que as decises no fiquem circunscritas a uns poucos da
elite intelectual perdida, pois sequer se desconfia de tautologias como democracia participativa. Isto
apenas confirma que o sentido sociolgico de nossos educadores no alcanou o que mesmo Weber (ba-
seando sua obra no combate ao Materialismo Histrico-dialtico) entendeu: que a democracia ainda se
encontra dentro da dominao. O fato de que, na Era da informao, desenvolver o sentido humano da
poltica significa fazer com que esta seja moldada pelas mos das massas, deixando de ser privilgio de
um pequeno squito, logo, abolindo a poltica como conhecemos. justo aquilo a que o professor Jos
Paulo Netto faz referncia: que o capital socializa a poltica; contudo, socializar o poder poltico tarefa
de uma sociedade socialista. Isto faz com que ser social e circunstncias, indivduos e educao sejam
apartados maneira idealista criticada por Marx nas Teses sobre Feuerbach. Deveramos estar construin-
do...
... a escola num stio em que se ganha gosto pela poltica, isto , onde se vive a democracia, onde
se aprende a ser intolerante com as injustias e a exercer o direito palavra, usando-a para pensar
o mundo e nele intervir. (Canrio, 2008, p.80)
73

Dificilmente poderamos, dados os fatos histricos, assumir uma posio diferente em relao
poltica, por conta da herana pela qual o Materialismo Histrico-dialtico se tornou notrio: a escola
leniniana. Esta reduz o nvel da conscincia alcanvel pelo proletariado ao tradeunismo, que afirma o
socialismo como produto das camadas intelectuais apenas algo totalmente diferente do projeto original
de Marx! Sintetizando: o mito segundo o qual a emancipao da classe trabalhadora pode ser produto da
ao e direo de uma pequena vanguarda, e no apenas da direo e ao das massas. Desta maneira,
castra-se ou deforma-se o que, em teoria, deveria (num projeto de autonomia) ser um objetivo precpuo:

73
Parto do pressuposto, construdo ao longo da minha prtica cotidiana na escola de EM, e segundo informaes coletadas junto a professo-
res entrevistados, de que, apesar de o iderio professoral e social destinar Sociologia um lugar privilegiado na construo da cidadania e da
crtica, a instituio escolar, suas caractersticas histricas, suas maneiras de funcionar, interditam possibilidades dessa construo. (Mota,
2003, p.85).
87

... fazer da escola um stio onde se desenvolva e estimule o gosto pelo acto intelectual de aprender,
cuja importncia decorrer do seu valor de uso para ler e intervir no mundo e no dos benefcios
materiais ou simblicos que promete no futuro; (...) Pensar a escola a partir de um projecto de so-
ciedade, com base numa ideia do que queremos que sejam a vida e o devir colectivos. No ser
possvel uma escola que promova a realizao da pessoa humana, livre de tiranias e de explorao,
numa sociedade baseada em valores e pressupostos que sejam o seu oposto. (Idem)
Assim, nossos pedagogos apenas se antecipam ao despotismo de fbrica que efetivado pela
atual fase da produo que idealizam como ps-industrial. Como dissemos, esta passagem do paradig-
ma taylorista-fordista para o toyotista pode ser considerada um avano; mesmo assim, , simultaneamen-
te, um recuo, por sua filiao pedagogia das competncias, pois estas afastam os produtores associa-
dos do capital cultural e do capital social que seriam necessrios para a superao das mediaes de se-
gunda ordem e do modo de produo do capital. Mas preferiu-se seguir a tendncia imanente do capital.
Sua prova pode ser vista no fato de caracterizarem as relaes reificadas entre a totalidade do trabalho e o
capital global nos pases centrais do capital como relaes de igualdade. Com isso, tambm, temos a
ejeo do conceito de emancipao humana e uma idealizao completa da emancipao poltica, que
no tem seus limites essenciais desvelados. Mesmo a crtica no-substantiva de Weber poltica como
relao de dominao, em sua efetivao mais democrtica, perdida por completo.
Comprovando a distncia e quanto maior for a distncia entre a matriz cientfica e a estrutura
produtiva do pas em questo, maior a distncia entre a sociedade e a academia entre a academia e os
que se dedicam a uma das oitenta partes de um boto, os autores trazem, apenas ao fim do documento,
na pgina noventa e nove, o Ensino Superior e seu papel na implementao da presente reforma do curr-
culo. Assim, o documento segue a tendncia caracterstica dos educadores e demais setores da totalidade
do trabalho, que possuem uma relao mais marcante com o capital cultural e o capital social que s
podem ser mediaes do capital se no se autopostulam como partes do trabalho ao serem eclticos e
sincrticos, pois encontram-se entre capital global e totalidade do trabalho (relao na qual o capital cul-
tural e o social cumprem um papel dbio, caracterstico da classe em transio). Muitos j comentaram
a inviabilidade do ecletismo excessivo nos saberes, de maneira que apenas afirmamos que o PCN, na me-
lhor das hipteses, no forma um todo orgnico algo que ter um alto custo para o processo de trabalho
sobre si. Logo, limitamo-nos a afirmar que este ecletismo e sincretismo apenas conseguem trazer formas
e contedos conservadores a elementos aparentemente emancipadores. A resultante disto , necessaria-
mente, que a contra-hegemonia aqui possvel anulada pela identificao com o ponto de vista do capital.
Seguindo o caminho do PCN, os autores ainda caem na educao-de-banqueiro. Ento, eles en-
tregam-se crtica fase fordista-taylorista, mas sem criticar algo que lhe maior e determinante, at
mesmo ontologicamente anterior as estruturas produtoras de autoalienao do capital. O currculo e a
instituio escolares anteriores so apreendidos como informaes e procedimentos estanques, todavia,
como se assim fossem considerados por uma falha pedaggica, e no pela forma de pedagogia aqui poss-
88

vel (ou seja, sem alteraes estruturais profundas da sociedade e do Estado). O porqu disto ocorrer tam-
bm, no apenas no taylorismo-fordismo, mas tambm na acumulao flexvel, no processo de trabalho,
no nem citado, menos ainda desvelado em suas cadeias causais. Estes axiomas foram assim constitu-
dos porque era o jeito possvel sob a forma-mercadoria. E quanto ao processo de Ensino-aprendizagem?
A Educao sempre uma descoberta, sempre uma automediao, da qual no podemos abstrair o pro-
cesso de trabalho, como ocorre na sociedade de classes do contrrio, a resultante ser eminentemente
reprodutora.
74

E, mesmo sem o pessimismo da inteligncia, o PCN se entrega ao otimismo da vontade, pois
enxerga na ausncia de identidade do Ensino Mdio no Brasil uma possvel vantagem.
75
Alm de conti-
nuar a carga em linhas que esto longe de serem as linhas de menor resistncia do capital sob a crise
estrutural o documento advoga, como grande inovao dos padres da sociedade civil e do Estado, a
prestao de contas. Posicionamento mais identificado com o capital impossvel. Neste momento em
que as tenses mais explosivas se deslocam da forma de propriedade dos meios para a de gesto, quando
descobrimos como a diviso do trabalho pode sustentar um ocaso temporrio da propriedade privada e
todos os elementos que a crise estrutural traz ao tecido social do trabalho e da educao, recuamos para a
prestao de contas justo quando o decisivo, para o novo sociometabolismo do trabalho, tem como
ponto estratgico a questo da gesto do processo e seus resultados! Em nenhum outro momento da Pr-
Histria humana a afirmao de Marx sobre as conexes universais que enviesadamente o mercado mun-
dial cria poderia ser mais atual e verdadeira: igualmente certo que os indivduos no podem subordinar
suas prprias conexes sociais antes de t-las criado (Marx, 2011, p.109)!
O documento chega a admitir que a dualidade da demanda por ensino continuar existindo embora
a assente somente em mediaes como se fossem as prprias mediaes primrias que insiste em no
tornar histricas.
76
Assume, ainda, que a cidadania tem como fim principal a adaptao s condies
cambiantes, e no a mudana destas em prol do cidado e produtor.
77
Intenta tambm superar os limites
dos paradigmas utilitrios de riqueza que constituem o texto, com uma espcie de podrido positivista
que desloca a Filosofia para a deteno escolar,
78
pois ela nunca uma maneira de tornar a cincia mais

74
Antes se desejava transmitir conhecimentos disciplinares padronizados, na forma de informaes e procedimentos estanques; agora se
deseja promover competncias gerais, que articulem conhecimentos disciplinares ou no. Essas competncias dependem da compreenso de
processos e do desenvolvimento de linguagens, a cargo das disciplinas, e estas devem, por sua vez, ser tratadas como campos dinmicos de
conhecimento e de interesses, e no como listas de saberes oficiais. (p.9).
75
J se disse que, salvo excees das grandes escolas de elite, acadmicas ou tcnicas, o ensino pblico mdio no Brasil no tem identidade
institucional prpria. Expandiu-se s custas de espaos fsicos e recursos financeiros e pedaggicos do Ensino Fundamental, qual passageiro
clandestino de um navio de carncias. Contraditoriamente, essa distoro pode agora ser uma vantagem. (p.70).
76
A duplicidade de demanda continuar existindo porque a idade de concluso do ensino fundamental coincide com a definio de um
projeto de vida, fortemente determinado pelas condies econmicas da famlia e, em menor grau, pelas caractersticas pessoais (p.72).
77
O trabalho e a cidadania so previstos como os principais contextos nos quais a capacidade de continuar aprendendo deve se aplicar, a
fim de que o educando possa adaptar-se s condies em mudana na sociedade, especificamente no mundo das ocupaes (p.73).
78
Os processos produtivos dizem respeito a todos os bens, servios e conhecimentos com os quais o aluno se relaciona no seu dia-a-dia,
bem como queles processos com os quais se relacionar mais sistematicamente na sua formao profissional. Para fazer a ponte entre teoria
e prtica, de modo a entender como a prtica (processo produtivo) est ancorada na teoria (fundamentos cientfico-tecnolgicos), preciso
89

humana menos ainda a estrutura produtiva da sociedade mais humana. Alis, a universidade funda-
mental aqui neste aspecto da alienao, pois os graduados em cincias exatas ou naturais possuem e a
um problema da formao que se realiza na graduao muito mais lacunas que perguntas perspicazes e
respostas realistas sobre as implicaes humanas da interveno destas reas do saber sobre a vida em
sociedade. Embora o documento no proponha, no fim das contas, tudo ficar a cargo dos professores de
humanas isto , se tiverem o bom senso de ver que este trabalho realmente interdisciplinar necess-
rio aos educandos e sociedade. Porm, certo que um trabalho desta monta no pode ser feito apenas
pelos professores de humanas das escolas.
Sem dvida, este processo de trabalho criador do sentido tem uma participao do complexo da
linguagem e do complexo do pensamento abstrato. Contudo, um mito, difundido mesmo por mentes
brilhantes como Adorno, que o momento predominante da cincia a manipulao de signos por meio do
pensamento abstrato e todas as faculdades humanas (sentidos humanos), pois no apenas a informao
(que comprovamos custar muito trabalho) s pode ser mantida com energia e matria (ambas igualmente
produtos do dispndio de trabalho), como tambm todo este processo no qual o capital constante e o
varivel se efetivam deixa profundas marcas tanto no corpo como no sistema nervoso. Pudemos acom-
panhar este fato e suas implicaes tericas quando discutimos a Educao e o sociometabolismo, como o
crebro e o corpo so marcados pela prxis toda, alm, obviamente, da Educao. Aqui, o capital prefere
esquecer que o controle de um idioma no se reduz a uma competncia em lidar com signos, mas um
produto conjunto do devir do complexo de complexos do ser humano, em que o habitus no s cultiva-
do como ele direciona a efetivao das faculdades humanas: objetivado um novo sujeito. To ridculo
quanto reduzir os saberes a signos reduzir o Ensino-aprendizagem ao tempo de trabalho socialmente
necessrio. Isto o mais estranho, pois, se estamos numa sociedade da informao, os indivduos passam
seu tempo livre consumindo bens simblicos; mas, para os idelogos desta sociedade, o que conta a
Educao formal como definidora do nvel em que o indivduo est na escala da qualificao. Trata-se de
uma clara contradio em termos a totalidade das interaes aqui ocorrida vai determinar de que manei-
ra o indivduo se relaciona com os objetos humanos e demais sujeitos. A loucura se torna ainda mais in-
tensa quando se assume de maneira metafsica que a Educao preparao para o trabalho, e no o pr-
prio trabalho sobre si mesmo pois estamos numa comunidade (escola, que pressupe a lngua de maneira
unitria), comunidade que se faz trocando smbolos, ao contrrio do verdadeiro sociometabolismo (no
apenas da comunidade escolar, mas da totalidade da comunidade) que criado pela troca de mercadorias
(e, portanto, trabalho). A iniquidade intrnseca troca de mercadorias comparece aqui para fazer com que
o irracionalismo tome conta da vida da comunidade (no apenas da escola). Isto , comunidade e escola
baseadas no tempo de trabalho socialmente necessrio (intrnseco troca de mercadorias), e jamais estes

que a escola seja uma experincia permanente de estabelecer relaes entre o aprendido e o observado, seja espontaneamente, no cotidiano
em geral, seja sistematicamente, no contexto especfico de um trabalho e suas tarefas laborais (p.73).
90

dois sistemas, para o capital, podem ser geridos por meio da economia que mensura seus passos pelo
tempo disponvel este, como comenta Mszros, seria um verdadeiro dinamite para o tecido social do
capital. Neste processo, todo o sujeito e o processo de trabalho social so obliterados em prol das media-
es do capital!
Faz-se necessria uma digresso sobre a competncia e a Revoluo Informacional. Aquela uma
crtica que avana em relao ao taylorismo-fordismo em alguns pontos, por exemplo, ao reconhecer que
h uma ruptura entre prtica e teoria; mas recua em outro ponto, constituindo-se, no balano geral, em
uma regresso. Por qu? Porque se a Revoluo Informacional abre possibilidades para que a antiga divi-
so (entre execuo e concepo/deciso sobre os aspectos estratgicos do sociometabolismo) seja supe-
rada (Aufhebung), faz com que o sentido da atividade possa ser tanto objetivado como subjetivado por
mais indivduos sociais (com o que temos o principal produto histrico da relao-capital: o indivduo
social e sua singularidade). Todavia, este aspecto da diviso horizontal e vertical do trabalho s pode ser
superado a partir do momento em que os aspectos mais abstratos (e as cincias de referncia so conditio
sine qua non) forem parte do processo de trabalho.
Seguindo a lgica da produo em separado (Este tempo de divisas, tempo de gente corta-
da),
79
o PCN trata do aspecto afetivo do educando reduzindo-o a um bem-estar psicolgico, desconhe-
cendo as ligaes entre emoes e demais faculdades humanas e, portanto, o carter omnilateral do ser
social. No h espao no currculo para:
O homem enquanto ser objetivo sensvel , por conseguinte, um padecedor, e, portanto, um ser
que sente o seu tormento, um ser apaixonado. A paixo a fora humana essencial que caminha
energicamente em direo ao seu objeto. (Marx, 2004, p.127-8)
A preocupao , evidentemente, com a operacionalidade na qual se pressupe o mnimo de bem-
estar. O prprio trusmo, que as cincias neurolgicas j descobriram h muito que guardamos melhor
na memria coisas que mais mobilizam nosso amor ou raiva , no pode cumprir qualquer papel pedag-
gico! Assim, sem notar, nossos autores instauram na escola o cmulo da instrumentalizao do ser soci-
al... Desconhecem, portanto, que o mal-estar da Escola no produto apenas de causas psicolgicas, mas
proveniente da maneira de operar do sistema do capital. Procedendo de maneira antidialtica, confundem
teleologia e linearidade:
Assim, por exemplo, a Independncia do Brasil, pautada como item importante do contedo pro-
gramtico, explicada por suas conexes causais com uma srie de acontecimentos polticos ime-
diatamente anteriores, ordenados em sequncia linear, como se a prpria sucesso cronolgica
contivesse, em si mesma, a fora explicativa. (p.77)
Por tomarem o universal como algo que no se comunica com o particular, e assim procederem
com todas as demais categorias, os autores desconsideram o carter teleolgico da ao humana, que ao
ser simultaneamente subjetiva e objetiva no pode ser reduzida a uma abstrata linearidade como eles

79
Andrade, C. D. Nosso tempo, Carlos Drummond de Andrade. Poesia e Prosa, Rio de Janeiro, Nova Aguillar, 1983, p.166.
91

insistem. Por identificar objetivao com alienao, tambm fecham o caminho para a compreenso de
porque muitas coisas e aes no resultam em sua inteno inicial motivadora. E, como o caso aqui o
Brasil, e eles intentam no tratar as causas como tais nas quais o desenvolvimento desigual e combinado
o trao diferencial , esta tambm banida do currculo, pois ela desvelaria toda a subordinao do Bra-
sil ao imperialismo, esta pode ser vista tambm no presente currculo, que afirma que o objetivo repro-
duzir matrizes tecnolgicas. Com certeza, a Histria no uma linearidade, mas entre o que objetiva-
do (sem subsumir o ser social) e o que se aliena/se estranha do ser social no deixa de fazer parte do
processo. O carter contraditrio tpico da teleologia perdido quando se constitui uma Histria em que
cada perodo e tema falam por si mesmos, estando completamente subsumidos a uma especificidade que
nada tem desta um particularismo sem ligaes orgnicas com o geral. Entendemos que dentro de tal
quadro terico encontrar-se-o problemas srios para a interdisciplinaridade.
Amaury corrigiu o erro do referencial da pedagogia das competncias reintroduzindo a matriz ci-
entfica, fazendo com que a coleo de temas presentes nesta pedagogia e nos Parmetros tenha o aux-
lio do trabalho j objetivado nas Teorias e conceitos. Como se no bastasse o dficit de Teorias e concei-
tos no currculo, os temas elencados so tratados de maneira um tanto estanque. Comea-se, equivocada-
mente, com a cidadania sem a substncia automediadora do ser social , mas sem um tratamento siste-
mtico do conceito de modo de produo para, em seguida, abordar cultura e trabalho em conjunto, ao
invs de partir do trabalho como substncia bsica do ser social: de sua comunidade e cultura. H at uma
tentativa de tratar do trabalho alienado, mas aceitando as mediaes de segunda ordem do capital como
dadas, algo que reduz tal tentativa a uma crtica ideolgica; ou talvez menos que isto. No , portanto, por
acaso que na sequncia aparece a seo poder da palavra. No se trata de negar o poder da palavra,
ou da comunicao e dos elos humanos que trocam pensamentos, mas de ver que o poder pertence ao
sujeito. A palavra mobiliza porque sempre um pedao da substncia humana do contrrio, no seria
um grito no deserto que o sociometabolismo obriga os seres a reproduzirem e trocarem. No h dvi-
da de que um poder do sujeito, e no do smbolo num plano etreo. Todavia, a palavra e a informao,
como vimos, no podem existir sem uma dada energia e matria. A prpria forma como o poder da pala-
vra misteriosa e desproporcionalmente distribudo junto a todos os bens de produo material e sim-
blica mais uma vez no explorada.
Logo, fechando o caminho verdadeiramente substantivo para que ao menos se imagine um soci-
ometabolismo alternativo, os autores, de maneira esperada, realizam uma grande confuso com as media-
es de primeira e de segunda ordem.
80


80
Os fundamentos econmicos da sociedade; os modos de produo; a produo e o consumo; a mercadoria; o capital; a explorao e o
lucro; as desigualdades sociais; a estratificao social; as classes sociais; o desenvolvimento e a pobreza; a tecnologia; o emprego e o desem-
prego; os pases ricos e os pases pobres; a globalizao etc., constituem alguns dos conceitos associados ao trabalho. perfeitamente poss-
vel a montagem de um curso anual de Sociologia tendo o trabalho como conceito gerador das atividades pedaggicas (p.85). Evidente e
infelizmente, capital e capitalismo so considerados sinnimos aqui.
92

Se houvesse a compreenso de que o trabalho complexo fundante, que diz respeito operaciona-
lidade e ao carter dependente da matria e energia, caracterstico da informao, dar-se-ia mais espao
para a informtica no trabalho sobre si. E na recontextualizao didtica (Silva, 2006), o documento
atribui como ponto central a linguagem caracterstica da transposio didtica , desconhecendo que
mesmo as duas comunidades de sentido (a academia e a escola) possuem uma base material formadora de
sua identidade e solidariedade, objetivadas por meio do trabalho. Alis, de identidade e solidariedade com
formas e contedos embora de mesma substncia bem diferentes daquelas que os educandos das clas-
ses populares autoinstituem para si. Mas os autores entendem que basta apresentarmos esta identidade
erudita ao educando de origem popular para que desenvolvamos a rica individualidade do ltimo. As-
sim, o centro dos Parmetros Curriculares a reproduo, e no a reinveno constante, ou a automedia-
o do ser social objetivo, ou a formao de nova cultura e sua forma societria de produo. A pedago-
gia da competncia comete o erro crasso (comum a todos que se identificam em alguma medida com a
relao-capital) de apreender o capital cultural como coisa no caso, um cdigo quando o capital cul-
tural um capital, isto , uma relao de produo.
Embora o sistema de ensino simule conhecer apenas os valores propriamente escolares quanto, na
verdade, est a servio dos valores das classes dominantes, isto possvel porque os sistemas de
maneiras que distinguem as taxinomias escolares rementem sempre (qualquer que seja o grau de
refinamento) a diferenas sociais. Como sabemos, em matria de cultura, a maneira de adquirir
perpetua-se no que adquirido sob a forma de uma certa maneira de usar o que se adquriu. Assim,
quando acreditamos reconhecer por nuances nfimas, infinitas, indefinveis que definem a destre-
za ou o natural, as condutas ou os discursos socialmente designados como autenticamente cul-
tivados ou requintados pois neles nada lembra o esforo ou o trabalho de aquisio, na ver-
dade referimo-nos a um modo particular de aquisio, a saber, a aprendizagem por familiariza-
o insensvel cujas condies de realizao s se realizam nas famlias que tm por cultura a cul-
tura erudita, ou melhor, para aqueles que, possuindo por cultura maternal a cultura erudita, podem
manter com ela uma relao de familiaridade que implica na inconscincia da aquisio (Bourdieu,
2011, p.258).
Logo, podemos dizer que, na fenomenologia da Educao, o ter que se tornou um ser vem a ser na
escola e na sociedade um sentido estranhado do ter; ou um ser abstrado tanto dos seus objetos de care-
cimento, que so tambm objetos da teleologia prtica e terica do ser social que se cultiva. Assim, o pro-
cesso perdido, pois no jamais considerado no clculo epistemolgico ou pedaggico; na conscincia
dos indivduos fixa-se apenas uma forma naturalizada do processo, do ter, do ser. Mesmo que o ser social
se identifique mais com o devir do que com qualquer outra categoria, teremos apenas mesmo na Educa-
o cujo sentido geral se confunde com a mudana (uma Educao que no signifique mudanas a mais
trgica das contradies em termos, mas para pessoas, no para coisas...) um arremedo disto tudo,
quando as coisas mudam apenas para que permaneam as mesmas.
Desta maneira, violentamos at a lgica, pois se imagina que se possa criar e reinventar quan-
do no se realiza nem mesmo a descoberta (nos termos estabelecidos por Gramsci), j que o educando
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apreendido, na verdade, como aluno. Os mais atentos repararo que se constituem assim dois universos
(ou seja, dois complexos de complexo) um universo erudito e um popular sem qualquer canal de
dilogo, pois so tidos como se fossem produto de trabalhos que no podem ser organicamente concate-
nados e at aparentam ser de substncia diversa.
O documento at tenta ir alm do dualismo da categoria trabalho sob o capital, mas s consegue
consolidar a oposio entre trabalho intelectual e manual, teoria e prtica. Assim, para os PCNs o traba-
lho um contexto importante das Cincias Humanas e Sociais, visando a compreend-lo enquanto produ-
o de riqueza (p.79). Um fato essencial, completamente ausente do documento, para a compreenso do
carter histrico e automediador do ser objetivo, desvelado j pelo Materialismo histrico-dialtico, de
que os primeiros atos histricos so: 1) a supresso de uma necessidade por meio do trabalho; e 2) a cria-
o de uma necessidade por meio da atividade vital no estamos mais diante de uma necessidade
constrangida aos limites naturais, mas dentro de um autntico universo cultural. Ento, de maneira trgi-
ca, o trabalho jamais produz necessidades, menos ainda necessidades em desapario. O trabalho s
produz riqueza, considerada apenas em sua fenomenologia determinada pelo capital (reduzida riqueza
material ou a uma fenomenologia dos bens simblicos no organicamente articulados aos bens materiais e
o trabalho). Logo, por um lado, o trabalho-simples, piv da indstria, produz apenas coisas, e coisas bru-
tas; por sua vez, o cientista no trabalha jamais, ele apenas pesquisa e, assim, consolidamos as antinomi-
as da sociedade produtora de mercadorias. O PCN prope que tal estado irracional de coisas pode ser su-
perado oferecendo fragmentos (competncias bsicas) de uma cincia que seus autores sequer perce-
bem que uma cincia abstratamente material. E, sem a crtica ao trabalho abstrato que mesmo
superando, em parte, o piv da indstria taylorista-fordista (trabalho-simples) esteve longe de fazer a
crtica a qualquer uma das mediaes de segunda ordem, mesmo ao trabalho abstrato.
Tentando fazer uso do material cotidiano que o educando j possui em mos, comete-se ali o erro
de opor no em unidade de contrrios, mas abstratamente concreto x abstrato, particular e singular x
universal, espontneo x sistemtico. Assim, o fato de que a aprendizagem a nossa prpria vida apare-
ce minimizado, ou seja, o processo pelo qual o capital cultural e o capital social so construdos pelos
indivduos sociais para alm das formalidades e sistematicidades possveis aqui tem sua importncia re-
duzida.
Logo, o processo pelo qual a Escola atua como correia de transmisso da diviso vertical e hori-
zontal do trabalho, alm de todas as mediaes de segunda ordem, e recorta o tecido social mesmo
quando este tenta postular um interesse geral e superestruturas controladoras de particularismos que a
Escola e sua cincia abstratamente material (agora, tornada mais pobre ainda, devido s competncias)
no possuem (dentro dos PCNs) qualquer forma de se contrapor como uma tendncia quela. Assim, a
cincia tem muito a ensinar aos educandos, porm os ensinamentos deste ser cultural no podem ser
94

teis primeira.
81
Esta cincia, por seu carter prprio, tende a enfatizar o universal; todavia o universal
aqui tomado como se pudesse ser o contrrio de singular e particular sem estar em unidade dialtica.
Seguindo a produo em separado e sua postulao de dualismos e dicotomias, eles ainda opem
cultura e natureza da maneira abstrata e no-dialtica referida acima. O fato de que s podemos falar de
ambos simultaneamente e em interao recproca, isto , que h apenas o naturalmente humano e o
humanamente natural completamente desconsiderado pelo documento. No se apreende ali nem o
trusmo de que a categoria automediao significa que a natureza est em intercmbio consigo mesma.
Logo, muito provvel que a educao ambiental que eles postulam como necessria no encontre uma
contextualizao suficiente no processo pelo qual o educando direciona sua capacidade de trabalho sobre
si mesmo. margem, ento, a categoria automediao vai ser tragada ainda mais para dentro do processo
de ensino-aprendizagem aqui realizado, para dentro do ensino-de-banqueiro que insiste no erro de que
est transmitindo conhecimento.
E os PCNs at confirmam que o trabalho alienado s deseduca: pode-se dizer que no criou com-
petncias para abstrair de forma inteligente o mundo da experincia imediata (p.83). E diagnosticam:
Essa afirmao ainda mais verdadeira para jovens provenientes de ambientes culturais e sociais em que
o uso da linguagem restrito e a sistematizao do conhecimento espontneo raramente acontece (p.84).
Contudo, no esclarecem que isto ocorre no pelo fato de a linguagem ser usada de forma assistemtica,
mas sim pelo processo de trabalho que tm suas dimenses de complexo de complexo da linguagem e
do pensamento abstrato deslocados do corpo do trabalhador para o de outrem (este, to distante do singu-
lar-concreto quanto o trabalhador est longe do universal-abstrato) e , sem qualquer possibilidade alter-
nativa, um processo de dominao. Logo, o capital um bice ao incremento da rica individualidade
por ambos os lados de suas relaes sociais de produo constituidoras de antinomias.
82


81
Ratificamos o princpio da Teoria da alienao segundo o qual a autoalienao ocorre tanto do lado das personificaes de saber como de
fazer e a prpria contraposio destas duas personificaes mesmo com o processo de trabalho progressivamente integrado, socializado
uma expresso imediata da autoalienao. Isto pode ser visto no desprezo usual, proveniente das personificaes de saber, em relao s
informaes vindas dos baixos escales das empresas, mesmo que sejam lugares nos quais informaes importantes sejam descobertas: na
periferia da empresa, nas suas clulas de base, que se encontra a maior parte das informaes mais ricas, mais significativas para as mudan-
as (...). Estas informaes so frequentemente inexploradas, porque no chegam ao topo por induo. (...) O topo se v cada vez mais afas-
tado das realidades de como pelo funil administrativo, que o separa da base, estrangulando a ambos mediante procedimentos administrati-
vos mesquinhos (Lojkine, 1995, p.237).
82
Em completo contraste, a remoo do padro de mensurao predeterminado do capital, como medida de toda a diligncia humana,
significa que a atividade vital dos indivduos associados deve ser em sua inteireza radicalmente reorientada. Pois o padro do capital pode
medir apenas o menor ou o maior grau de sucesso no ajustamento aos imperativos de administrar a produo como finalidade da humanidade
subserviente expanso da riqueza material utilitria/mercantilizada como finalidade da produo. por isso que, na viso de Marx, a dili-
gncia humana deve ser orientada para a riqueza da produo (isto , a universalidade das necessidades, capacidades, prazeres, foras pro-
dutivas etc. do indivduo) e em direo a uma cada vez mais rica mas, claro, no em um sentido estreitamente material de riqueza autor-
reproduo dos indivduos sociais como o fim-em-si-prprio conscientemente adotado. O capital de longe o mais poderoso regulador
espontneo da produo conhecido pela humanidade at o presente e no pode ser substitudo por um vcuo socioeconmico. A dominao
do capital sobre a sociedade s pode ser superada por uma ordem reprodutiva materialmente sensata e humanamente gratificante que assuma
todas as funes metablicas vitais deste modo de controle sem suas contradies. [...] A produo ou conscientemente controlada pelos
produtores associados a servio de suas necessidades, ou os controla impondo a eles seus prprios imperativos estruturais como premissa da
prtica social das quais no se pode escapar. (Mszros, 2006b, p.613).
95

Desta maneira, a tendncia do capital cultural em retornar a sua fonte, e o papel das mediaes de
segunda ordem neste retorno, no sequer desvelado. Mesmo os mecanismos produzidos outrora pela
relao-capital e sua pedagogia, como a zona de desenvolvimento proximal, no so sequer citados como
forma de cessar este retorno do capital cultural fonte e o ciclo vicioso das mediaes do capital.
Obviamente a capacidade de escolha e o seu exerccio no trabalho sobre si so limitados aqui. A
escolha s pode estar presente:
sempre que assim permitirem os recursos humanos e materiais dos estabelecimentos escolares, os
alunos devero ter a possibilidade de escolher os estudos, projetos, cursos ou atividades da parte
diversificada, de modo a incentivar a insero do educando na construo de seu prprio currculo
(p.85)
O prprio fato de que a produtividade incrvel do trabalho alcanada nos ltimos anos no tenha
possibilitado um aumento da capacidade de escolher por parte dos educandos no o escandaliza em nada.
Ser sempre permitida a escolha, sempre que houver condies materiais de ser realizada. Se as condies
materiais, se os locis de trabalho, continuam a ser despticos e no permitem escolhas substantivas,
uma questo tcnica, ou tragada pelo silncio intrnseco s relaes reificadas. No surpreende que afo-
rismos, como o que afirma que onde no h escolhas no h nem moral nem educao, no lhes digam
nada.
Por sua vez, curiosamente, a conhecida precariedade do ensino pblico parece ser limitadora da
capacidade de escolha substantiva por parte dos educandos; todavia parece que no atingir a comentada
interdisciplinaridade defendida pelo documento. Se eles no advogam em prol do status de cultura da
cultura popular, tampouco veem como isto afetar a capacidade de escolha e a capacidade de educandos e
educadores para efetivar a interdisciplinaridade. O prprio fato de as expresses sociopolticas dos edu-
candos e educadores movimentos sociais no serem considerados parece no abalar a vontade dos
autores em realizar a interdisciplinaridade e oferecer escolhas comunidade escolar.
Em seguida, insistem no trabalho como formador da realidade, mas das coisas brutas. A advertn-
cia de Walter Benjamin de que as coisas brutas no podem ser separadas das coisas delicadas e dos bens
mais simblicos simplesmente negada.
83
E, por mais que as mediaes de segunda ordem tratem de
mutilar a identidade do trabalho, ao romper a sua ontologia, os trabalhadores e demais segmentos popula-
res no deixaram de constituir uma identidade prpria; mas esta pouco explorada pelo documento.
Afirma-se ali que o educando muitas vezes no consegue perceber a ligao entre o contedo escolar e o
modo de funcionamento dos aparelhos eletrnicos que nos circundam hoje; muitos outros no se interes-
saro por poltica internacional; alm disso, o fato de que em seus locis de trabalho (para muitos educan-
dos j inseridos no mundo do trabalho), em empresas que praticam o comrcio exterior nas quais o traba-

83
A luta de classes, que um historiador formado em Marx tem sempre diante dos olhos, uma luta pelas coisas duras e materiais, sem as
quais no podem existir as requintadas e espirituais. E, apesar disso, estas ltimas esto presentes na luta de classes de modo diverso da ideia
dos despojos que cabem ao vencedor depois do saque. Elas esto vivas nessa luta sob a forma da confiana, coragem, humor, astcia, cons-
tncia, e atuam retroativamente sobre os tempos mais distantes. (Benjamin, 2012, p.10-11).
96

lhador est completamente alijado das decises da empresa no associado ao estranhamento do educan-
do frente poltica e ao contedo em geral.
O documento entende que a escola pode se dedicar distribuio das conquistas humanas ape-
nas por meio da efetivao das competncias bsicas, ou seja, sem realizar a crtica ao modo de produo
e sua estrutura produtiva, bem como maneira (do capital) de distribuir os instrumentos de produo em
geral (simblicos e materiais).
84
Assim, o quase consenso, dentro da Teoria Social do trabalho, de que
esta estrutura produtiva no capaz de realizar a referida distribuio dos bens (simblicos e materiais)
completamente desconsiderada nos PCNs.
85

Advertimos que as tendncias alimentadas pelo capital no podem ser revertidas ou superadas so-
mente por uma experincia do pensamento. Estas demandam, para sua superao, uma nova forma de
produzir, isto , uma nova estrutura produtiva. Precisamos ainda lembrar que no se trata apenas da emer-
so de uma nova prxis, mas tambm de um novo sujeito da produo. Todavia, os PCNs parecem des-
conhecer tais determinaes essenciais. Modificaes desta monta s podem ser levadas a cabo pelos
produtores livremente associados ao realizarem a incorporao crtica da cultura erudita at que ela
constitua uma nova cultura e sua correspondente base material. Ento, como no se postula a necessida-
de de uma nova cultura, mas a incorporao (acrtica) da cincia abstratamente material, as cincias hu-
manas aqui introduzidas destinam-se apenas compreenso do significado da identidade, da sociedade e
da cultura at onde foram objetivadas pelo capital. Portanto, o novo e a escolha so tsicos...
E imagina-se ali a tecnologia um tanto apartada das cincias de referncia, e supe-se, para estas,
uma neutralidade tcnica cuja colorao poltica foi obliterada por completo. Com isto, apenas confir-
mam a descrio de Marx das diferenas entre a propriedade mvel (e seu correspondente triunfo civi-
lizado) e a propriedade fundiria (ainda acometida por preconceitos nacionais e plena de colorao
poltica). Logo, o documento segue as tendncias apresentadas pelo real, que, no momento, so contrrias
ao devir da rica individualidade, sem objetivar qualquer contratendncia efetivao da produo des-
trutiva do capital. Se tentasse ter o rigor cientfico, mas sem padecer das unilateralidades da cincia frente
s demais mediaes especficas, perceberia que a tecnologia aqui postulada apenas cristaliza a oposio
entre prtica e teoria que perpassa as sociedades de classe. Com isso, o documento jamais demonstra co-
mo a objetivao humana se identifica com a autoalienao/autoestranhamento sob o capital; trata de
limitar as determinaes do trabalho alienado, afirmando o ser social como produto de si mesmo.
86


84
Nada mais significativo e importante, para a construo da cidadania, do que a compreenso de que a cultura no existiria sem a sociali-
zao das conquistas humanas (p.90).
85
A ruptura essencial do capital apontada por ns no abordada sistematicamente: 1) produo x controle, 2) produo x circulao, 3)
produo x consumo.
86
A identificao de objetivao com alienao, com o que esta tomada sempre como uma alienao e jamais como o que impreterivel-
mente autoalienao no apenas uma limitao dos que se encontram sob o fetichismo do ponto de vista da economia poltica, tal equ-
voco devastador para com a herana marxiana, foi inclusive parte mais ativa e determinante do prprio marxismo. Mszros comenta que
reproduzindo ao mesmo tempo tambm a fuso hegeliana dos conceitos de alienao e objetivao: um procedimento que deve ser
considerado duplamente desconcertante em uma concepo histrica materialista que explicitamente visa identificar a alavanca objetiva
97

inevitvel uma digresso aqui sobre esta identificao entre ser social e sua objetivao como autocon-
firmao de suas potncias. Por todo o pensamento disseminado pela sociedade, dos escales mais baixos
at a elite intelectual que dirige esta sociedade, h um princpio ainda em voga cuja essncia o idea-
lismo, este axioma que afirma que:
enquanto o costume e a tradio operam, a cincia social desnecessria. A cincia da sociedade
emerge quando e onde o funcionamento automtico da sociedade deixa de proporcionar ajusta-
mento. A anlise consciente e a coordenao consciente dos processos sociais ento se tornam ne-
cessrias. (Mannheim apud Fernandes, 1976, p.106)
A ideia aqui que a sociedade do capital passvel de controle racional e consciente justo a so-
ciedade onde o mecanismo econmico entregue a uma regulao post festum (baseada na escassez e na
competio e, portanto, totalmente incapaz de tratar tanto os elementos como um todo como tambm de
produzir ndices qualitativos necessrios para esta gesto), fazendo com que, no caso das fraturas internas
do capital (produo x controle, produo x consumo, produo x circulao) produzam problemas, e o
Estado surja como mediao de uma economia globalizada, que, maneira enviesada tpica do capital
que, antes de produzir qualquer universalidade ou uma universalidade-concreta, produz apenas mais e
mais particularismos. a ideia segundo a qual os meios de produo (conexes universais) poderiam ser
controlados de maneira racional e consciente, mesmo que em um ambiente conflitivo, e mesmo que tal
controle seja exercido por poucos. Este o carter autoalienado, autoestranhador e fetichista do capital,
to comentado por Mszros, que faz at com que no ps-capitalismo tenhamos a pretendida perma-
nncia da diviso hierrquica do trabalho. Com certeza, nos modos pr-capitalistas de produo, a gesto
e a dimenso simblico-intelectiva seguem um modus operandi no qual a inrcia da tradio fala mais
alto que o controle racional (mas racional apenas em relao unidade produtiva privada e ao indivduo
enquanto mnada). No entanto, antes de opormos a tradio ao revolver permanente dos meios e foras
produtivas do capital como dois modos de produo antagnicos, teramos que reparar que estas duas
fases do capital e no do capitalismo esto em unidade; so internas a ele. O mesmo Florestan Fer-
nandes ao citar esta passagem de Mannheim, repara que no se pode identificar, ento, o Ensino da Socio-
logia regulao consciente e racional, que a Sociologia pode se prestar a mecanismos ideolgicos. E
justo o que vemos com a proposta dos PCNs: um saber e um discurso que tratam, na verdade, de fazer
com que se acredite em um verdadeiro mito: o capital como uma relao de produo capaz de oferecer o
controle racional sobre si mesma. Assim, ao invs da possibilidade de construir uma verdadeira relao de

materialmente eficaz da emancipao social. Pois, uma vez que a objetivao descartada como reificao e alienao, no resta nenhum
solo concebvel no qual at mesmo a estratgia emancipatria teoricamente mais sofisticada poderia ser implementada com sucesso no mun-
do real (2006b, p.422). Logo, com esta identificao arbitrria entre estes dois conceitos, temos no apenas uma petio de princpios, mas,
sobretudo, perdemos o nico ponto slido sobre o qual assentar um novo sociometabolismo realmente comunitrio, pois no h dvida de
que a origem da propriedade privada e igualmente das demais mediaes de segunda ordem A propriedade privada , portanto, o pro-
duto, o resultado, a consequncia necessria do trabalho exteriorizado, da relao externa do trabalhador com a natureza e consigo mesmo.
A propriedade privada resulta, portanto, por anlise, do conceito de trabalho exteriorizado, i. e., de homem exteriorizado, de trabalho estra-
nhado, de vida estranhada, de homem estranhado. (Marx, 2006, p.87).
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produo sob o controle dos indivduos sociais, temos uma relao (objetiva) e um conjunto de saberes
que afirmam como possvel o controle racional dentro dos parmetros do capital, que apenas fazem com
que os indivduos internalizem os valores aqui produzidos e consumidos. Logo, a Sociologia (dentro dos
PCNs) opera, no mximo de sua radicalidade, como uma crtica ideolgica ideologia. O que no se en-
tendeu aqui que a cincia que s poderia ser reduzida mediao primria (sem qualquer dimenso de
mediao de segunda ordem e especfica) um ponto fora da curva do capital, quando esta , verda-
deiramente, um produto da Pr-Histria, como demonstra Marx em seus Manuscritos de Paris, ao pro-
var que a contraposio de cincia e Economia Poltica Filosofia j, em si, a prpria expresso da au-
toalienao.
Com isso, a determinao mais que central para a Teoria Social (de que no podemos identificar
objetivao/externao com alienao sem sermos arbitrrios com a totalidade da Histria) no consta no
currculo. O que remete tambm objetivao do ser social e sua autoconfirmao, tenso entre duas ca-
tegorias ontolgicas, do quanto mesmo para alm de se estar em sociedade (mediaes de primeira
ordem), pois a estrutura conflitiva e hierrquica (mediaes de segunda ordem) da sociedade tambm
condiciona a objetivao humana a ao e sua inteno distam do seu resultado, logo, no podemos
reduzi-la ao prprio carter de ser objetivo do ser social naturalizado. Drama muito comum educao,
que, como trabalho direcionado sobre si e trabalho socialmente combinado exige que o escrito/falado seja
confirmado com atos. A distncia entre o falado e os atos, to bem comentada por Freire, pois na
Educao enquanto processo de internalizao de habitus, valores, capital cultural e social apresenta-
se uma necessidade ainda maior de aproximar palavra e atos, comprovando-os pelo critrio de validao
das coisas: a prxis. Esta completa destruio do ser social ao realizar-se uma reproduo do real no
substantiva pode ser vista na assertiva a seguir (contraditria com o esprito geral do documento): Com
isso se d continuidade compreenso do significado da tecnologia enquanto produto, num sentido am-
plo (p.93)! Se a tecnologia um produto amplo da estrutura societria, por quais motivos as determi-
naes polticas (para citar apenas uma dimenso das vrias envolvidas!) no so consideradas na avalia-
o que os PCNs fazem sobre elas e da forma como devemos trabalh-las?
87

Assim, a presente escola, da sociedade perifrica do modo de produo do capital ignora por com-
pleto a nica coisa que poderia salvar a educao e o trabalho de suas crises atuais: a reinveno da socie-
dade por meio da Revoluo Informacional ao criar um novo sociometabolismo e sua cultura correlata.
Temos ento a situao surreal em que a escola tenta deixar de ser analgica para tornar-se digital, en-
quanto ainda possumos leis federais que probem o uso de celulares em sala de aula e nas instalaes das

87
Dessa maneira, sob as circunstncias prevalecentes, a cincia unilateralmente subordinada, na sua funo primria, necessidade vital
do capital de converter em vantagens suas prprias concesses e os ganhos peridicos do trabalho. Assim, a atividade cientfica pratica-
mente orientada (e constantemente reorientada, quaisquer que sejam as iluses da cincia pura de desenvolvimento autnomo) em conso-
nncia com sua posio na estrutura da diviso capitalista do trabalho. Com isso, visa dupla tarefa de, por um lado, inventar mais e mais
maquinaria produtiva eficaz em relao ao custo (o que quer dizer, primordialmente, economizadora de trabalho), e, por outro, divisar
mtodos e processos adequados para a lucrativa produo em massa de mercadorias. (Mszros, 2006b, p.667-8).
99

escolas! Temos, tambm, um corpo social de educandos que nem mesmo estaria preparado para tal novo
sociometabolismo, porque tampouco est apto a passar de um processo de trabalho analgico para um
digital. Todos estes so elementos essenciais para alcanar os nveis dos pases desenvolvidos.
Por fim, devemos esclarecer o porqu da reorientao das pedagogias da competncia, ou seja,
quais tendncias devastadoras para a relao-capital esta busca anular na sua crise estrutural?
Por trs da presente reforma da escola e as contrarreformas que o Estado atual patrocina, tanto
de si mesmo quanto da sociedade civil, h um custo poltico-disciplinar que eles querem eliminar. Ao
lado das mais avanadas tecnologias, h uma massa de indivduos sociais que no tem qualquer acesso a
elas nem mesmo sabem como us-las. Na esfera do consumo, estas tecnologias at foram apresenta-
das aos educandos, mas o capital cultural e social, conditio sine qua non para a superao da relao-
capital (na cultura) o que equivocadamente entendido como socializao/transmisso do capital cul-
tural no encontra condies objetivas e subjetivas para ser apropriado pelos educandos.
88
Por sua vez,
a produo aqui instaurada com a 3 Revoluo Industrial, progressivamente inteligente e que demanda,
por parte dos produtores aqui envolvidos, um capital cultural e social para sua operao. Logo, h uma
massa de indivduos sociais que no podem sequer pressionar para baixo o valor mdio da fora de traba-
lho, embora seja um peso morto para a legitimidade da sociedade do capital e esta a integrao pla-
nejada para tais indivduos: margem, com a correspondente posio ideolgica, ou seja, a internalizao
dos contravalores produzidos e postulados pela relao-capital. Ao mesmo tempo, a reproduo ampliada
do capital se faz progressivamente problemtica sobretudo na periferia do sistema mundial do capital
devido s crises de superproduo, cuja sada no pode ser sequer antevista sem uma socializao da rica
individualidade. Todavia, o capital, aqui, preferiu seguir a linha de menor resistncia, transformando a
objetivao das suas foras diretamente em foras destrutivas e em seus contravalores correspondentes. A
internalizao destes valores encontra srios problemas advindos dos limites internos do capital, sob as
determinaes da crise do trabalho e da crise do trabalho sobre si. Desta maneira, a presente promoo
das competncias visa exatamente corrigir este quadro contraditrio, ou seja, integrar os que esto
margem, mas integr-los no sistema em que o trabalho domina o trabalho. Isto o que est por trs do

88
Este conceito est inserido na cegueira de pensar que as classes sociais se reproduzem apenas no capital econmico, quando a parte mais
importante no tem a ver com isso, mas com o capital cultural, com tudo aquilo que a gente incorpora desde a mais tenra idade. [] As
classes populares no tm acesso privilegiado a capital econmico, nem cultural nem social, no vo ter acesso a pessoas importantes. Tm
que trabalhar desde cedo, so batalhadores. essa a nova classe trabalhadora precarizada (chamada pelos economistas de nova classe m-
dia). Ela foi includa porque tem um lugar no mercado, tem renda, planos e consumo de longo prazo, mas isso no a torna classe mdia. []
As classes do privilgio economizam um tempo importante para estudo ou para um trabalho mais rentvel, enquanto a ral limpa sua casa,
faz sua comida. Luta de classe uma classe roubar tempo de outra. Quando a empregada deixa o almoo do filho da patroa pronto para ele
estudar ingls em vez de preparar sua prpria comida, esse jovem ou criana est usando seu tempo para reproduzir seu capital cultural. E a
empregada, usando seu tempo para repetir sua condio social. [Concluindo peremptoriamente:] Para a classe mdia, o que prevalece o
capital cultural. Disponvel em http://oglobo.globo.com/economia/para-classe-media-que-prevalece-o-capital-cultural-7914177, acessado
em 01/06/2013.
100

aparente humanismo...
89
E , justo por isto tudo, que a inevitabilidade da revoluo social da totalidade do
trabalho foi postulado por Marx e continua a ser verdadeira.
A interpenetrao recproca de produtivo e improdutivo, ocorrida na 3 Revoluo Industrial, sem
o ponto de vista da totalidade e da crtica, no lhe diz nada.
90
Ento, o trabalho sobre si que objetiva o
corpo e a mente ampliados quantitativa e qualitativamente e no processo produtivo e educacional des-
dobra-se como um avano da produtividade no pode ser definido como produtivo, mesmo que o corpo e
a mente sejam outros que no os que foram input do sistema,
91
pois o capital cultural e o capital social s
podem ser produtivos ao se integrarem ao corpo inorgnico.
92
Nada adiantaram as pginas e pginas de
Grundrisse (1857-58/2011), nas quais Marx comprova que, sem o trabalho vivo, os meios de produo
enferrujam e se deterioram. Que, igualmente, o corpo do produtor (corpo orgnico), sem seu referido
corpo inorgnico, apenas se esvai junto a todo o capital contido no primeiro, pois uma competncia
que no exercida se perde. E, assim, no por acaso em meio chamada crise fiscal (no poderia haver
maior reduo da crise que esta!), o Estado encontra dificuldades em financiar uma educao que para
quase nada servir, ou ter que se acomodar em meio a uma cativa riqueza da produo tornada pro-
gressivamente social aos limites mais que restritos da produo de riqueza e do permitido aqui na
periferia do capital: autoemprego.

89
Assim, o dualismo da sociedade de classes era reverberado na Escola: Obviamente, ento, as medidas que tinham de ser aplicadas aos
trabalhadores pobres eram radicalmente diferentes daquelas que os homens de razo consideravam adequadas para si prprios. [...] Natu-
ralmente, as instituies de educao tiveram de ser adaptadas no decorrer do tempo, de acordo com as determinaes reprodutivas em muta-
o do sistema do capital. [A brutalidade anterior, defendida at mesmo pelos mais sofisticados pensadores teve de ser velada. Mas,] [...]
Elas foram abandonadas no devido a consideraes humanitrias, embora tenha sido frequentemente racionalizadas em tais termos, mas
porque uma gesto dura e inflexvel revelou-se um desperdcio econmico, ou era, no mnimo, suprflua (Mszros, 2007, p.205).
90
Ningum v o que est oculto nele [no homem], mas apenas o que suas obras revelam (Mszros, 2006a, p.267); se localizo minha onto-
logia sob o fetichismo do capital s posso apreender fatos substantivos como este por meio da distoro de sua dimenso histrica.
91
A inveno cientfica moderna, com efeito, no pode vir luz e se desenvolver seno por um trabalho de equipe e mediante formas de
cooperao que nada tm a ver com troca de mercadorias entre proprietrios privados. A informao assim criada, assentada num trabalho
cada vez mais coletivo, no pode ser conservada e, menos ainda, ser enriquecida se for apropriada privadamente: ela perde seu valor (de
uso), seguindo, nisto, a lei da entropia, se for simplesmente acumulada [lembrem-se do capital como autoexpanso ilimitada!], estocada
como uma mercadoria. Guardar e adquirir uma nova riqueza supe no o segredo, mas a livre circulao, um largo confronto pblico que
permita distinguir a informao rotineira, repetitiva, mais ou menos congelada, e a informao verdadeiramente nova, criadora quer se trate
de uma descoberta cientfica, quer se trate de uma obra de arte... Enquanto o processo de troca de mercadorias assenta na circulao de valo-
res de troca abstratos, a circulao de informaes , antes de mais nada, um processo vivoe ininterrupto, atravs do qual observamos o
mundo exterior e agimos sobre ele; eis por que o valor de uma informao reside, prioritariamente, na amplido do seu uso determinado
pela sua originalidade, e no pelo volume de sua troca. Ora, num mundo dominado pelo mercado capitalista, o problema atual consiste jus-
tamente na enorme pobreza de informaes substanciosas em contedo, em relao enorme quantidade de informaes insignificantes
difundidas pelos mass media: A enorme massa de comunicao por habitante paralela a uma corrente cada vez menor de comunicao
global. Cada vez mais, somos obrigados a aceitar um produto estandartizado, inofensivo e insignificante (...). o cncer da estreiteza e da
fraqueza criativas (Lojkine, 1995, p.18).
92
Originalmente, propriedade no significava mais que a relao de um ser humano com suas condies naturais de produo como per-
tencentes a ele, como suas, e pressupostas junto com o seu prprio ser; relaes com tais condies como pressupostos naturais de seu eu,
que forma apenas, por assim dizer, seu corpo ampliado. Ele realmente no se relaciona com suas condies de produo, mas antes tem uma
dupla existncia, tanto subjetivamente, como ele prprio, como objetivamente nestas condies naturais no-orgnicas, de sua existncia...
Propriedade originalmente significava em sua forma asitica, eslava, clssica antiga, germnica a relao do sujeito que trabalha (que
produz ou que se autorreproduz) com as condies de sua produo, ou reproduo enquanto pertencentes a ele. (Marx apud Mszros,
2006b, p.611).
101

Seguindo a linha mestra do capital, nossos autores nem se ruborizam ao banir a poltica da parte do
currculo referida s linguagens e suas tecnologias. A lngua aqui, como prova material e imaterial da
historicidade humana, jamais vista desta maneira. Evidentemente, a poltica, como dissemos, no pode-
ria tambm comparecer ao campo das cincias da natureza! No lugar do trabalho sobre si coloca-se a lin-
guagem, que deve ainda submeter-se nica coisa permitida sob o capital: a industriosidade de todas as
classes que compem o sistema, destituda de qualquer ligao orgnica com as demais esferas da vida
social.
93
Desconhecendo as nossas advertncias de que se o trabalho, ao mesmo tempo, que gasta tam-
bm desenvolve os poderes da sua fora de trabalho, s se pode continuar a manter esta teleologia
quando, na industriosidade, encontramos espao tambm para o cio no apenas o cio criativo, do
contrrio os poderes produtivos da fora de trabalho so somente destrudos.
Por sua vez, se a sociedade e o prprio indivduo social sobre o qual a Educao se efetiva so to-
mados como uma automediao (porm sem qualquer referncia autoalienao), desconsidera-se por
completo o trabalho alienado cuja fenomenologia apresentamos aqui, alm de demonstrarmos que este,
enquanto processo histrico de autoalienao, transborda em larga escala e intensidade a esfera propria-
mente produtiva. Desta ruptura, essencialmente socioeconmica, nossos autores preferem desprender
apenas determinaes de grupos, ao invs das duras determinaes de classe.
94
No para menos,
pois estamos diante do ser social da linguagem, no do homofaber. Tambm as ligaes mais que mar-
cantes do trabalho alienado com a realidade do Estado e do poder poltico so completamente afastadas
do currculo. No poderia haver cerco ttico e estratgico maior autonomia do trabalho. No furor ps-
industrial, imagina-se ali que estaremos apenas diante de novos problemas sim, justo o Ornitorrinco,
este ser que conjugou diferentes problemas estruturais de diferentes momentos da produo, vai enfrentar
apenas novos problemas.
95

Camos, portanto, na 3 tese de Feuerbach (mas no s nela), que separa arbitrariamente a socieda-
de em professores e alunos, que separa, de maneira no dialtica, circunstncias e seres. O currculo deixa
ento de ser a prpria ao do educando para ser um conjunto de saberes cujo status de um quase com-
pleto a priori. Assim, a educao de trabalho sobre si progressivamente socializado, como o na inds-
tria deixa de ser o pressuposto da cidadania e da vida ativa. Pela prpria estrutura do currculo proposto
pelos PCNs analisam-se estas estruturas da sociedade antes de analisar o trabalho e, junto ao educando,
compreender como esta categoria necessria para a compreenso da vida ativa e poltica. Com isto, per-

93
aplicar as tecnologias da comunicao e da informao na escola, no trabalho e em outros contextos relevantes para sua vida (p.95).
94
compreender a sociedade, sua gnese e transformao, e os mltiplos fatores que nela intervm, como produtos da ao humana [ao invs
de o trabalho]; a si mesmo como agente social; e os processos sociais como orientadores da dinmica dos diferentes grupos de indivduos;
compreender a produo e o papel histrico das instituies sociais, polticas e econmicas, associando-as s prticas dos diferentes grupos e
atores sociais, aos princpios que regulam a convivncia em sociedade, aos direitos e deveres da cidadania, justia e distribuio dos
benefcios econmicos (p.96-97).
95
traduzir os conhecimentos sobre a pessoa, a sociedade, a economia, as prticas sociais e culturais em condutas de indagao, anlise,
problematizao e protagonismo diante de situaes novas, problemas ou questes da vida pessoal, social, poltica, econmica e cultural
(p.96).
102

de-se a relao fundamental entre sujeito e objeto, entre meios e fins, entre ser objetivo automediador e
seus objetos humanos, alm dos saberes j sedimentados pelos educandos, que poderiam ser decisi-
vos para o Ensino-aprendizagem. Contrariando a lgica mais rasteira, postula-se que a escola deve reali-
zar a construo de uma identidade, negando por completo a pedagogia do oprimido, pois no se par-
te da identidade pela qual o educando j se objetiva nem mesmo os elementos da alienao (que j se
constituem como conscincia da alienao) so aproveitados para a emerso de uma nova sociedade e
indivduo social justo aqui onde a mudana se faz to fundamental e confunde-se com a prpria nature-
za da educao: do trabalho sobre si!
No compreendendo que o Estado e o capital se aproximam tanto do machado de pedra, isto ,
que o lado brbaro tenha superado o triunfo civilizado da propriedade mvel (pois barbrie e civiliza-
o no so antinomias, mas a prpria unidade de opostos intrnseca construo das conexes univer-
sais, que no podem ser subsumidas aos indivduos antes de serem criadas). Lojkine traz questes perti-
nentes que devem ser consideradas no projeto poltico-pedaggico, sob pena de fracassar frente crise em
que se encontra:
Sabe-se que, desde a inveno do instrumento, a liberao da mo inseparvel da liberao da
boca para falar ou seja, para manipular smbolos; as revolues tecnolgicas anteriores, tanto a
do instrumento como a da mquina-ferramenta, sempre combinaram, de fato, um modo especfico
de transformao da natureza material com um modo especfico de tratamento da informao. A
inveno da escrita, a inveno da imprensa, marcam assim, sua maneira, no decurso de longos
perodos histricos, a constituio da diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual, funda-
mento das sociedades de classes. Mas o surgimento e a difuso do texto eletrnico no so um
simples prolongamento deste processo: em nosso entendimento, esta inveno contm, poten-
cialmente e ao contrrio, uma ruptura radical com as sociedades precedentes (tanto pr-
mercantis quanto mercantis). A banalizao da escritura e da imagem num mundo desen-
cantado, que perdeu suas referncias estratgicas e ticas, coloca hoje o problema da seleo
das informaes que, justamente, podero dar um sentido ao fluxo das informaes cotidia-
nas. Contrariamente s loas cotidianidade sensual, que reduzem a ao humana a uma comu-
nidade (cega?) de afetos, as novas e imensas possibilidades de acesso e de difuso de mirades de
informaes colocam dois problemas maiores, a serem assumidos pela primeira vez pela humani-
dade:
interpretar o sentido do que regula os fluxos e as massas em todas as esferas da sociedade;
intervir para, por sua vez, criar sentido e dar sentido vida cotidiana e este problema j
no constitui mais um domnio reservado apenas aos magos, escribas, padres, intelligentsia,
aos antigos depositrios do sentido e da identidade societais. (1995, p.109-110)
Por sua vez, o estudo de Lojkine completamente marginal na produo terica contempornea,
mesmo inclusos os que se identificam com o marxismo. Algo mais que esperado aps a inevitvel (dados
o positivismo do capital em si mesmo e do Estruturalismo) ressaca ps-moderna, que uma consequncia
mais que esperada da ascenso do Estruturalismo, tanto que chamam-na tambm de ps-estruturalismo.
E assim que, por exemplo, as ligaes mais que marcantes feitas por Marx em O manifesto comunis-
103

ta, entre mercado mundial (como surgimento das conexes universais) e a literatura, agora, sob o capita-
lismo, tornada mundial, simplesmente desaparecem no ar. Contudo, desaparecem apenas, na verdade,
na conscincia dos indivduos, porque, na realidade objetiva esto mais vivas que nunca, embora preferi-
am operar com a pulso de morte! Assim, vamos vendo que, frente a contradies to explosivas, a
sociedade do capital globalizado, na qual o trabalho perdera sua centralidade, a crise estrutural do capital
comea a trazer elementos de decadncia pois as foras produtivas e destrutivas aqui evocadas amea-
am mesmo a vida no planeta os autores, acriticamente, concluem que devem ser realizadas parcerias
pblico-privadas para que alcancemos os ndices dos pases centrais do capitalismo. Embora se afirme
estruturar o currculo por meio da categoria trabalho os autores preferem fazer ausentes os principais con-
ceitos e linhas tericas da crtica da economia poltica do trabalho.

Parmetros Curriculares Nacionais+: o fim do ciclo neoliberal?
Dissemos que os Parmetros Curriculares Nacionais + (PCN+) apenas complementam os Parme-
tros Curriculares Nacionais (PCN), mas devemos acrescentar algo a esta assertiva: muito do que parece
dbio no PCN ganha concretude e acaba por alinhar-se plenamente economia poltica.
Se no PCN a categoria classe desempenha um modesto papel, no PCN+ tornar-se-o mais claros
os seus axiomas. O conjunto dos PCNs aproxima-se do capital ao recorrer ainda menos Filosofia da
prxis. O conceito contradies, por exemplo, aparece apenas uma vez: Mais do que reproduzir da-
dos, denominar classificaes ou identificar smbolos, estar formado para a vida, num mundo como o
atual, de to rpidas transformaes e de to difceis contradies... (PCN+, 2002, p.6).
Violentando por completo as cincias sociais (sobretudo as Cincias Sociais), o documento afirma
que a rapidez das transformaes aqui experimentadas pelos educandos diz respeito apenas s foras pro-
dutivas da 3 Revoluo Industrial, completamente dissociadas das demais dimenses do modo de produ-
o (relaes de produo e relaes de propriedade) e s contradies, que nos PCNs no so proveni-
entes da estrutura social, mas de uma realidade tomada como inevitvel, ao invs de ser explicada. Ento,
para nossos autores, o mundo que est emergindo da Revoluo Informacional possui aspectos negati-
vos e positivos.
Seguindo o caminho do PCN, os autores ainda caem na educao-de-banqueiro. E quanto ao
processo de Ensino-aprendizagem? Comentamos que ele s pode ser efetivado como um trabalho sobre
si, enquanto objetivador de processo, sujeito e produto menos alienados. A Educao sempre uma des-
coberta, sempre uma automediao, da qual no podemos abstrair o processo de trabalho, como ocorre
na sociedade de classes do contrrio, a resultante ser eminentemente reprodutora.
96


96
Antes se desejava transmitir conhecimentos disciplinares padronizados, na forma de informaes e procedimentos estanques; agora se
deseja promover competncias gerais, que articulem conhecimentos disciplinares ou no. Essas competncias dependem da compreenso de
processos e do desenvolvimento de linguagens, a cargo das disciplinas, e estas devem, por sua vez, ser tratadas como campos dinmicos de
conhecimento e de interesses, e no como listas de saberes oficiais. (p.9).
104

Todavia, o caminho adotado pelo documento o indicado pelo empresariado europeu e o Bird:
competncias. Ento, postula-se o educador como um emancipador que deve emancip-los [os edu-
candos] para a participao (p.10) justo quando bvio (para a Teoria Poltica) que tal processo s
pode ser autoemancipatrio.
Estranhamente, admite-se a subordinao da competncia s cincias disciplinares de referncia,
mas no se compreende que a competncia s pode entrar aqui para fazer com que os produtores livre-
mente associados no se efetivem como classe dominante e dissolvam todas as classes ao abolir o traba-
lho.
97
Poucas passagens poderiam ser mais sintomticas dos problemas contemporneos que nem sequer
so citados nos PCNs. Desconhecendo as ligaes orgnicas do complexo de complexo, postula-se que o
trabalho manual seja constitudo de uma substncia, e o trabalho intelectual seja formado por outra. As-
sim, arbitrariamente, fala-se em cultura geral e instrumentos da vida, comprovando apenas sua filiao
cincia abstratamente material que postula uma base para a cincia, uma outra para a vida (personifi-
caes de fazer e personificaes de saber alienadas em si e entre si). Comprova-se tambm que a aliena-
o no afeta apenas os que se dedicam produo de uma das oitenta partes de um boto, mas tam-
bm queles que se dedicam a conceb-las, ou o total das oitenta partes aqui envolvidas, sem uma presen-
a mais marcante da prxis, e tambm decidem, por meio da diviso hierrquica e horizontal do trabalho
como, o qu, quando, onde e para quem produzir.
Os pedagogos do Estado nem se perguntam se possvel como postulado uma promoo das
competncias sem um uso mais intenso das cincias de referncia, ou se a interdisciplinaridade possvel
sem a disciplinaridade. Contudo, reparam que a tentativa de interdisciplinaridade aqui defendida pode
redundar em uma multidisciplinaridade que se desfoque do proposto. Desta maneira, dizem que:
O interdisciplinar se obtm por outra via, qual seja, por uma prtica docente comum na qual dife-
rentes disciplinas mobilizam, por meio da associao ensino-pesquisa, mltiplos conhecimentos e
competncias, gerais e particulares, de maneira que cada disciplina d a sua contribuio para a
construo de conhecimentos por parte do educando, com vistas a que o mesmo desenvolva ple-
namente sua autonomia intelectual (PCN+, 2002, p.16)
O fato de que a diviso horizontal e hierrquica do trabalho (ausente do documento) faa com que
educadores competentes se sintam to distantes da produo de conhecimento e da pesquisa em geral por
serem considerados, pelo modo de produo, apenas reprodutores e/ou transmissores do saber e esta-
rem completamente distantes da descoberta do conhecimento (atravs das mediaes de segunda ordem),
no parece assustar nossos pedagogos. A prpria distncia entre a comunidade acadmica, produtora de
conhecimento, e a escola e a sociedade, onde este conhecimento repartido, tampouco os assusta.
Ainda, mesmo com tais impeditivos substantivos e materiais, o PCN+ quer que a escola se dedique ati-

97
... As linguagens, as cincias e as humanidades continuam sendo disciplinares, mas preciso desenvolver seus conhecimentos de forma a
constiturem, a um s tempo, cultura geral e instrumento para a vida, ou seja, desenvolver, em conjunto, conhecimentos e competncias.
Contudo, assim como a interdisciplinaridade surge do contexto e depende da disciplina, a competncia no rivaliza com o conhecimento;
pelo contrrio, s se funda sobre ele e se desenvolve com ele (p.11-2).
105

vidade de Ensino-Pesquisa mesmo alegando que, diferente dos acadmicos, o professor no pesquise,
mas sim prepare aula. Desconsiderando por completo o trusmo que afirma que no h pesquisa sem
formao cientfica, ou sem a educao dos meus sentidos, tambm espera que os educandos e educa-
dores aqui encontrem mesmo sem a reduo da jornada de trabalho e a volta dos educadores a uma ati-
vidade de pesquisa mais marcante espao, foras e tempo para pesquisar e ensinar.
98
Assim, muito
fcil afirmar que se a favor da autonomia do educando ou da autonomia do trabalho, enquanto, com
meus atos de mestre, aparto ainda mais trabalho e a rica individualidade e, igualmente, a pesquisa do
que determina toda pesquisa: o meu sentido. Como se estabelece o sentido? Este surge do salto qualita-
tivo da quantidade que se desdobra em qualidade de um dado input de informaes que sintetizado
em um output quantitativamente menor, no s organizado como tambm orgnico.
99

No PCN+ tambm formulado melhor o axioma que afirma o conceito como reproduo do re-
al; todavia, isto se faz, ali, de maneira no dialtica e com uma teleologia canhestra, o que pode ser cons-
tatado pelo fato de as classes sociais serem os ltimos grupos de indivduos sociais citados.
100
Contra-
dizendo a interdisciplinaridade que advoga, afirma-se ali que: Em termos globais, [...] a rea de Cincias
Humanas, tem por objeto amplo o estudo das aes humanas no mbito das relaes sociais (Id.). Isto

98
Como podemos ver, a ideia de universalizar o trabalho e a educao, em sua indissociabilidade, muito antiga em nossa histria. ,
portanto, muito significativo que essa ideia tenha sobrevivido apenas como uma ideia bastante frustrada, dado que sua realizao pressupe
necessariamente a igualdade substancial de todos os seres humanos. O grave fato de a desumanizante jornada de trabalho dos indivduos
representar tambm a maior parte do seu tempo de vida teve de ser desumanamente ignorado. As funes controladoras da reproduo meta-
blica social tiveram de ser separadas e postas em oposio esmagadora maioria da humanidade, qual se destinou a execuo de tarefas
subalternas num determinado sistema poltico e econmico. No mesmo esprito, no s o controle da educao tinha de ser mantidos num
compartimento separado, sob o domnio da personificao de capital na nossa poca. (Mszros, 2007, p.218-9). No h qualquer dvida
que o projeto societrio da totalidade do trabalho social passa pela abolio (superao positiva; em uma forma superior) do trabalho e da
poltica. Contudo, antes que possa ser abolido, precisa ser parte da vida dos trabalhadores (o que no o caso da socializao realizada pelo
capital, na qual como estamos vendo muitos esto mesmo distantes do trabalho autoalienado, pense-se na gerao nem-nem, logo,
trata-se de, como pressuposto do programa de transio, universalizar o trabalho, todavia socializar um tipo de trabalho sob uma forma rica
de contedo, isto , o trabalho no-nivelado, no-parcelar e no-unilateral. Alm de a socializao da poltica, que o capital j fomenta, deve
ser complementada pela verdadeira socializao, no apenas da poltica, mas tambm do poder propriamente poltico.) Assim, a universa-
lizao do trabalho e da Educao o pressuposto do projeto dos produtores livremente associados; mas esta socializao no pode ocorrer
com o processo de trabalho e processo do trabalho sobre si no qual o comando hierrquico delegado a outrem, pois a pretendida perma-
nncia da diviso hierrquica do trabalho no modo de produo comunitrio uma contradio em termos. tambm uma tautologia identi-
ficar o socialismo com autogesto.
99
A resultante do currculo presente formar um trabalhador e cidado, mas no se apreende a ruptura ontolgica da diviso vertical e hori-
zontal do trabalho, por um lado, tambm reduz o educando a personificao de trabalho (trabalho abstrato) e, por outro lado, sem superar o
status atual dos saberes reduzidos cincia abstratamente material: Outro aspecto a ser lembrado que, sob tal perspectiva, o trabalho
docente deve fazer com que as chamadas aulas meramente discursivas ou expositivas se tornem coadjuvantes e secundrias em relao
s posturas de mediao que o educador deve assumir em relao aos trabalhos realizados pelos educandos (individualmente, em grupos ou
coletivamente). O subproduto natural dessa opo ser a reduo drstica dos chamados contedos programticos, que no podem ser vistos
como um fim em si, mas apenas como meios para que os educandos construam conhecimentos. Afinal, no se deve pretender formar jovens
historiadores; jovens gegrafos; jovens filsofos; jovens socilogos etc., na escola de Ensino Mdio. No so essas as finalidades
desse segmento de ensino (PCN+, 2002, p.19).
100
Em termos globais, a rea sobre a qual nos detemos aqui, ou seja, a rea de Cincias Humanas, tem por objeto amplo o estudo das aes
humanas no mbito das relaes sociais, que so construdas entre diferentes indivduos, grupos, segmentos e classes sociais, bem como as
construes intelectuais que estes elaboram nos processos de construo dos conhecimentos que, em cada momento, se mostram necessrios
para o viver em sociedade, em termos individuais ou coletivos (PCN+, 2002, p.21).
106

contradiz os documentos, pois mesmo a tecnologia era produto amplo. Assim, os autores se colocam co-
mo tributrios da interdisciplinaridade, mas somente at onde no contrarie a diviso vertical e horizontal
do trabalho. Desta maneira, temos a consagrao das esferas do autoestranhamento que circunscrevem
crculos exclusivos da sua atividade autoestranhada. Portanto, o que o capital fechou (com seu ciclo vicio-
so de mediaes de segunda ordem) no plano objetivo recebe mais uma volta na fechadura no plano da
teoria por parte de nossos pedagogos.
Contrariando tambm a Teoria Social e sua afirmao de que estamos ainda na Pr-Histria, os
autores afirmam: Assim, independentemente de tais variaes, uma situao geral est sempre presente
nas relaes sociais: a existncia de dominao, que por sua vez implica o exerccio de algum tipo de po-
der (p.22-3). Resta saber, aps esta afirmao, ento, porque a definio weberiana no se fez mais pre-
sente. Obviamente, o primrdio humano, quando no h classes, nem classes de pases (porque no h
o intercmbio entre povos), no qual a organizao da comunidade est longe de tanto ter a sua essncia de
coero fsica e psquica como tambm o Estado ainda no desceu base/estrutura do modo de produ-
o (Mszros, 2006b, p.117-125), em um s passo so igualados o comunismo primitivo, o Estado do
modo de produo antigo, o medieval e o moderno, pois falam do ponto de vista do capital. Isto no po-
deria ser diferente, pois somente por volta destas passagens que o carter de ser padecente (da carac-
terstica do ser social em ter os objetos de seu carecimento fora de seu corpo, ou seja, de ser um ser obje-
tivo), trazido para dentro do currculo. Embora a demanda por trabalho, advinda deste carter do ser
social, seja tratada com a oposio estabelecida pelo modo de produo entre trabalho intelectual e manu-
al.
101

Ento, seguindo to prximos ao capital, chegam mesmo a negar o ponto de vista weberiano, no
apenas o marxiano, sobre as relaes de poder, ao postularem relaes de poder sem dominao: ... as
relaes de dominao, as relaes de poder e os valores ticos e culturais presentes nas mesmas (p.27).
A caracterizao realista de Weber da democracia, ainda enquanto uma forma de dominao, e a identi-
ficao das relaes de poder com a dominao, so tomados como elementos muito radicais para serem
considerados competentes. Mais uma vez, o questionamento permitido aqui o da cidadania possvel na
era da pedagogia das competncias, isto , a distribuio dos bens, e no a produo como dada distribui-
o instrumentos de trabalho e de bens que completamente naturalizada ainda mais se trouxermos
para aqui o que foi dito sobre o Estado.
102
Querem o conhecimento sem determinismos; contudo, no es-

101
Dela deriva a existncia de atividades que visam supri-la. E tais atividades, por sua vez, implicam a realizao de alguma forma de traba-
lho (PCN+, 2002, p.23). Com tantas contradies, vemos que o juzo proferido por Marx em relao Economia Poltica ainda mais que
vlido para os saberes e fazeres do capital: A Economia Poltica avana quando expem sinceramente suas contradies, e recua quando
as escamoteia em peties de princpio.
102
Compreender a produo e o papel histrico das instituies sociais, polticas e econmicas, associando-as s prticas dos diferentes
grupos e atores sociais, aos princpios que regulam a convivncia em sociedade, aos direitos e deveres da cidadania, justia e distribui-
o dos benefcios econmicos (p.30).
107

clarecem em toda a sua cadeia causal o determinismo da forma-mercadoria sobre o sociometabolismo,
inclusos os saberes.
103

Postula-se ainda como objetivo da Educao a formao de novas relaes de trabalho. Se no
bastasse a presena anmica das relaes de produo e de propriedade sem uma anlise realista das
foras produtivas envolvidas no atual estgio da produo , os dois primeiros conceitos so completa-
mente obliterados pelo novo conceito (novas relaes de trabalho), cuja essncia um velho desejo
dos objetos sem-sujeito (personificaes de capital) e seus idelogos: relaes harmoniosas entre traba-
lho e capital. Se o capital permite o trusmo de que o ser social produto de sua atividade, no permite o
trusmo de que tal relao de produo impede o controle dos meios de produo por parte destes indiv-
duos sociais, ou seja, que o controle de tais conexes universais s pode ocorrer por parte da totalidade
do trabalho e sob mecanismos de democracia direta e autogesto pois so conexes universais.
E desconhecendo o bsico, acreditamos que no da pedagogia, mas da relao essencial entre o su-
jeito e o seu objeto o carter automediador do ser objetivo afirma que a aula expositiva necessaria-
mente um tipo de Ensino-de-banqueiro (PCN+, p.31), reduzindo o educando a uma postura passiva.
104

Evidentemente, a questo ontolgica do saber como uma descoberta, j comentada, comparece em tal
confuso com o processo de trabalho sobre si.
Em relao ao PCN, que estabelece que se deveria dar aos educandos a capacidade de escolhas so-
bre o contedo e forma do currculo, afirma-se ali que a participao deve ser fomentada, mas: Definir
quais sero esses saberes funo do educador e da sociedade (p.34). Com isso, est demonstrado que,
na era do espetculo que perpassa toda a poltica e subordina os aspectos mais longnquos da vida soci-
al, a participao se reduz ao direito de bater palmas, cabendo ao educando, no mximo da autono-
mia, referendar/fiscalizar este projeto de currculo. O documento assegura, para vedar as crticas s pe-
dagogias das competncias, que no existem contedos curriculares insubstituveis, mas no percebe que
a participao substantiva do educando na construo do currculo insubstituvel e um contedo!
Assim, podemos dizer que o grande temor de Bourdieu torna-se um drama comum na escola: a cultura
aristocrtica e sobretudo uma relao aristocrtica com essa cultura, que o sistema de ensino transmite e
exige (Bourdieu, 2002, p.55), o que faz com que o educador acredite na tese completamente idealista de
que possvel ser professor, ou mesmo educando, sem estar de posse de algum poder poltico. Isto leva
a um trabalho sobre si de Ensino-aprendizagem em que no temos uma relao substantivamente iguali-

103
... os escritores e artistas constituem, pelo menos desde a poca romntica, uma frao dominada da classe dominante, que, em virtude
da ambiguidade estrutural de sua posio na estrutura da classe dominante, v-se forada a manter uma relao ambivalente tanto com as
fraes dominantes da classe dominante (os burgueses) como com as classes dominadas (o povo) (Bourdieu, 2011, p.192).
104
Pois, assim como acredita Freire, de que nem toda aula expositiva bancria, a realidade pode continuar obscura para os estudantes
mesmo numa aula cujo formato um debate ou uma pesquisa de campo. A questo o contedo e o dinamismo da aula, a abordagem do
objeto a ser conhecido. Elas reorientam os estudantes para a sociedade de forma crtica? Estimulam seu pensamento crtico ou no? (Frei-
re, 1986, p.54). (Mota, Unisinos, 2003, p.111).
108

tria, pois o professor faz questo de no considerar que entregue tendncia objetiva predominante
no h uma relao de igualdade proporcional entre educando e educador.
Logo, o documento a forma mais perfeita de romper com o projeto socialista. Primeiro, porque a
cogesto no uma necessidade apenas para o capital (sendo uma armadilha para o trabalho social), como
tambm, em segundo lugar, a autogesto no um fim para o qual o projeto poltico-pedaggico deva
caminhar, alis, no apenas um meio, mas igualmente o nico meio. Assim, negando a autogesto e
fazendo com que Educao e trabalho sejam reproduzidos com a dualidade tpica do capital, est-se ne-
gando os meios nicos pelos quais se pode construir uma verdadeira autonomia na escola: vida e trabalho.
Mszros claro neste sentido:
Uma concepo oposta e efetivamente articulada numa educao para alm do capital no pode
ser confinada a um limitado nmero de anos na vida dos indivduos, mas, devido a suas funes
radicalmente mudadas, abarca-os a todos. A autoeducao de iguais e a autogesto da ordem so-
cial reprodutiva no podem ser separadas uma da outra. A autogesto pelos produtores livre-
mente associados das funes vitais do processo metablico social um empreendimento pro-
gressivo e inevitavelmente em mudana. O mesmo vale para as prticas educacionais que habili-
tem o indivduo a realizar essas funes na medida em que sejam redefinidas por eles prprios, de
acordo com os requisitos em mudana dos quais eles so agentes ativos. A educao, nesse senti-
do, verdadeiramente uma educao continuada. No pode ser vocacional (o que em nossas so-
ciedades significa o confinamento das pessoas envolvidas a funes utilitaristas estreitamente pre-
determinadas, privadas de qualquer poder decisrio), tampouco, geral (que deve ensinar aos in-
divduos, de forma paternalista, as habilidades do pensamento). Essas noes so arrogantes pre-
sunes de uma concepo baseada numa totalmente insustentvel separao das dimenses prti-
ca e estratgica. Portanto, a educao continuada, como constituinte necessrio dos princpios re-
guladores de uma sociedade para alm do capital, inseparvel da prtica significativa da autoges-
to. Ela parte integral desta ltima, como representao no incio da fase de formao na vida
dos indivduos, e, por outro lado, no sentido de permitir um efetivo feedback dos indivduos edu-
cacionalmente enriquecidos, com suas necessidades mudando corretamente e redefinidas de modo
equitativo, para a determinao global dos princpios orientadores e objetivos da sociedade (2007,
p.222)
O que os educandos devem reconstruir/construir deve ser subordinado escolha prvia por parte
dos educadores e sociedade dos contedos e formas, o que s pode ser compreendido como um ataque
autonomia do trabalho. J que sabemos que o Estado ter maior capacidade de escolha do contedo, e,
por sua vez, os rgos da sociedade civil que possuiro maior capacidade de determinar a escolha estatal
no so os do trabalho. Nem as instituies de representao e deciso coletivas atuais possuem meca-
nismos de democracia direta e autogesto, o que s pode significar a tendncia subsuno real do traba-
lho ao capital dentro do currculo.
Seguindo a tpica sina mistificadora do capital, inventa-se que no existe uma s Filosofia, mas
existe uma s Qumica. Alm da incapacidade de lidar com os conceitos de abstrato e concreto, particular
e universal, h igual incapacidade para lidar com ruptura e continuidade. Ambas so tomadas como polos
109

incomunicveis, ao invs de serem analisadas de maneira dialtica, em sua reciprocidade e carter totali-
zador (ruptura na continuidade e continuidade na ruptura). Assim, a historicidade similar que h nas cin-
cias exatas e naturais, que compreende no s a formao de paradigmas como tambm sua quebra,
completamente perdida. A cincia enquanto uma sociotcnica, portanto, mediada por instrumentos e, ob-
viamente, p trabalho, completamente ausente. Acho que j sabemos o porqu. E nega-se ainda a crtica
da Filosofia da prxis, pois as relaes entre o trabalho alienado e a formao de diferentes escolas filo-
sficas no so explicitadas. Assim, as antinomias do capital so justificadas pela prpria existncia das
vrias Filosofias conhecidas. Logo, com o movimento paralelo a este, preferiu-se (nos PCNs) proceder da
identidade ao trabalho, invertendo a equao. Absurdamente, a incrvel possibilidade de a Filosofia
enriquecer a pobreza das competncias desperdiada, pois se fala muito da metafsica e at se insinua
que a Filosofia seria reduzvel a metafsica, mas no h uma linha sobre ontologia. No por acaso, pois a
relao-capital a ruptura ontolgica mais furiosa j vista! Foge da tendncia do capital em reduzi-la, e
aos saberes em geral, ao paradigma positivista com o que h de mais idealista e metafsico em Filosofia: a
fenomenologia. Por fim, confirma o autoestranhamento do filsofo divorciado por completo da prtica
com o axioma: Ao percorrermos, na histria da Filosofia, as mais diversas definies, percebemos a vo-
cao filosfica que se encontra, sobretudo, na colocao de problemas e menos na resoluo deles
(p.40). Por certo, como estamos vendo por esta anlise do currculo, as perguntas j direcionam a respos-
ta, mas isso no explicitado. O filsofo formula sua pergunta como se no condicionasse a resposta e,
assim, a Educao vai tendendo a ser reprodutiva, ao invs de criadora, pois temos educadores e filsofos
com perguntas que direcionam de maneira peremptria o Ensino-aprendizagem ao circunscrever o le-
gado humano casca (cada dia menor para comportar as foras produtivas atuais) do capital. Afirmam,
ainda, que as perguntas e o currculo correspondem neutralidade tcnica com a qual a economia globali-
zada arrasta o trabalho para a crise estrutural.
105
Associa a Filosofia cidadania, mas sem trazer um trao
mais marcante da poltica a Filosofia como crtica cincia que conhecemos (abstratamente material)
no cabe no currculo. Ao engenheiro encarregado da automao no cabem questes ontolgicas ou de
qualquer tipo, muito embora se afirme que a funo essencial do filsofo a colocao de problemas.
Advogam uma Filosofia radical para o Ensino Mdio sem citar uma linha sequer dos que foram raiz:
os materialistas histrico-dialticos. Por fim, concluem que Nem sempre, porm, a disposio humana
para a reflexo estimulada, antes chega a ser desencorajada ou escamoteada. (p.41). Tal afirmao ser-
ve para esquecermos que a reflexo pouco estimulada na escola, e nunca nos locais de trabalho. Filoso-
fia aparece como uma forma de superar o senso comum, entendido como pr-reflexivo (de forma
homognea), no o despotismo esclarecido dos cientistas abstratamente materiais. Seguindo a prtica co-
mum nas Cincias Sociais, introduz o conceito de estranhamento, que pode ser reduzido a uma prtica:

105
Os servios informacionais no esto isolados na esfera do imaterial ao contrrio, requisitam suportes fsicos, verdadeiros meios de
consumo coletivos, que remetem a um consumo que no final nem produtivo, mas que, no entanto, intervm de modo decisivo no
crescimento e na produtividade global do trabalho. (Lojkine, 1995, p.259, grifos nossos).
110

fatos no devem ser aceitos sem explicao, por mais naturais que paream. a crtica comum aos sabe-
res em geral, que se limita ao plano do discurso e das ideologias sem jamais tocar nas estruturas substan-
tivas e objetivas da produo. Tais fatos demonstram que quanto mais nos afastamos da ontologia do tra-
balho e do conceito de autoestranhamento/autoalienao, mais nos limitamos a uma crtica ideolgica.
Ao contrrio do imaginado por Weber, o modo de produo do capital no enfrentou um desen-
cantamento do mundo, mas sim, no presente, v o prprio carter inegocivel do Iluminismo uma Es-
cola laica ameaado, pois mesmo os autores do PCN+ afirmam:
[Se a] Histria se utiliza do conceito de tempo, se a Biologia o de ser vivo, se a Psicologia o de li-
berdade e determinismo, se a Religio parte da verdade revelada e se sustenta pela f, cabe Filo-
sofia indagar sobre o que a realidade representada por esses conceitos e quais seus pressupostos
(p.42)
Como a maioria dos educandos como o prprio PCN comenta est muito distante do legado
cultural da humanidade, a afirmativa de que parte da verdade revelada pela religio no poderia ser mais
perigosa, pois, hoje, estes educandos tm sua liberdade substantiva limitada por pr-conceitos religiosos
que negam por completo e substancialmente o presente legado de bens simblicos. Tpico de um pas
onde se imagina que as aulas de religio podem ajudar mais no desenvolvimento de competncias bsicas
(por exemplo, ler) do que as de Geografia, Histria, Sociologia e Filosofia!
Seguindo o estranhamento, inevitvel ao proceder da relao-capital naturalizada aos objetivos, o
documento afirma que intenta promover competncias bsicas, dentre as quais, saber escrever. Para
serem ainda mais autocontraditrios, os autores postulam a interdisciplinaridade como a melhor maneira
de desenvolver o processo de Ensino-aprendizagem, mas no fazem sequer uma ligao orgnica entre a
Sociologia e a Filosofia e as disciplinas de Portugus e Literatura. Difcil imaginar erro maior, pois o tra-
balho que a Filosofia e a Sociologia poderiam desenvolver em conjunto com as disciplinas da linguagem
para que se passe em aproximaes sucessivas e mediaes da forma predominantemente oral para a
letrada est ausente da proposta.
A filiao ao ponto de vista da economia poltica no poderia ser maior, pois a linguagem (central
no presente currculo!) considerada como um a priori lingusticocultural... (p.47). Isto o mximo
possvel da negao do carter histrico do ser social, pois a linguagem deve ser apreendida como uma
atividade (Willians, 1979, p.27), porque constantemente automediada. As relaes de poder que encon-
tramos sobre a superfcie da sociedade civil e do Estado no podem ser banidas da lngua que para de-
sespero dos idlatras do capital registra cada contenda realizada no real. Com isto, temos a expulso no
s da Histria das cincias da linguagem, mas, sobretudo, da poltica e, assim, a consolidao da Escola
como mais um lugar onde o gosto pela poltica substitudo pela suposta ausncia de colorao poltica
111

experienciada na reificao das relaes sociais.
106
Tal destrutividade em relao ao legado crtico da
humanidade s pode ser explicada pelo desideratum do capital: banir as contendas de seu sociometabo-
lismo e de sua lngua. No surpreende que, ao abordar conceitos como democracia e Estado, uma srie de
problemas seja criada:
Por exemplo, no eixo temtico Relaes de poder e democracia, que iremos sugerir no prximo
item, o conceito de democracia desdobra-se a partir dos trs citados conceitos estruturadores: o
que democracia, que tipo de ao constitui a poltica democrtica, o que conhecemos a respeito
dos diversos conceitos de democracia. Nesse sentido, a discusso sobre o que hoje entendemos por
democracia, pode passar pelo exame do que foi a democracia na Antiguidade grega, pela concep-
o de Montesquieu, no sculo XVIII, a respeito da diviso dos trs poderes, oportunidade que
permite discutir as formas pelas quais o poder Executivo, nas ditaduras, se sobrepe ao Legislativo
e ao Judicirio, ou ainda quando, mesmo sob a vigncia do Estado de direito, o Executivo exagera
nas medidas provisrias, o que tambm provoca desequilbrio entre os trs poderes (p.48)
Em primeiro lugar, a democracia erroneamente tomada como produto da interao dos elementos
do Estado. Assim, as ligaes orgnicas entre sociedade civil e Estado so completamente obliteradas, o
que o mais completo absurdo, pois a democracia produto de uma ao que, aqui, permanece autolimi-
tada ao Estado, no revelando o centro da questo do grau de democracia que temos em um dado lugar:
como o Estado se comporta em relao sociedade civil!? A advertncia de Marx de que o segredo do
Estado pode ser encontrado em uma anlise da anatomia da sociedade civil passa longe dos PCNs. A con-
tinuidade dissociada da descontinuidade e vice-versa, de maneira que temos um fluxo tornado absoluto,
evidentemente das relaes de poder das sociedades de classe e da gnese do modo de produo do capi-
tal. Mais uma vez, contrariando at mesmo Weber, democracia postulada como diferente de dominao.
Alm de desconhecer que as crticas a este modo de produo no se limitam a sua estrutura distributiva,
mas alcanam toda a estrutura produtiva, distributiva e de consumo e na crise estrutural, quando os limi-
tes absolutos do capital podem ser melhor visualizados (produo x controle, produo x distribuio,
produo x consumo) , as crticas se centram particularmente na questo da gesto do sociometabolismo.
Completamente alheios crtica do professor Mszros, os autores insistem em caracterizar a democra-
cia [direta] grega como se fosse comparvel democracia moderna, ou seja, democracia representativa.
A paternidade dos conceitos aqui um ponto muito problemtico, discuti-la-emos apenas no que interes-
sa: o momento em que o problema pode ser colocado porque a humanidade possui meios para sua supera-
o. um erro crasso atribuir Rousseau a paternidade do conceito de democracia direta. Esta, com ex-
ceo da forma grega antiga, inveno da totalidade do trabalho (como Engels assinala no prefcio de
Guerra Civil na Frana, 1951); mas jamais os autores consideraro competente aquela aula, porque no
foi ministrada por letrados, mas por simples trabalhadores parisienses, de maneira to magistral que levou

106
Banir a poltica da lngua definitivamente no uma maneira de fomentar a interdisciplinaridade. Desconsiderando por completo a feliz
proposta de Canrio: A de transformar a escola num stio em que se ganha gosto pela poltica, isto , onde se vive a democracia, onde se
aprende a ser intolerante com as injustias e a exercer o direito palavra, usando-a para pensar o mundo e nele intervir. (2008, p.80)
112

a uma autocrtica dos fundadores da Teoria Social. A confuso potencializada ao se afirmar que recur-
sos como plebiscito, referendo e iniciativa popular significam a incorporao de mecanismos de demo-
cracia semidireta (PCN+, 2002, p.51). A necessidade que perpassa esta fenomenologia do Estado apre-
endida de maneira totalmente a-histrica, pois no so abrangidos os seus vrios momentos e o carter da
necessidade do ser social: necessidade em desapario (Mszros, 1992, p.111-112, p.168-202). Isto
impede a desalienao do trabalho, que (como conhecemos at hoje; eminentemente tripalium) postula-
do como uma realidade tornada absoluta, assim como os demais dois ps sobre os quais o modo de pro-
duo do capital se assenta: capital e Estado.
E imagina-se que, sob o capital, possvel que o poder esteja nas mos de todos: policracia.
107
Jus-
to quando praticamente todo o poder se encontra nas mos de uma elite financeira mundial, justo sob o
modo de produo do capital, no qual este vem a ser uma fora extraparlamentar par excellence. As-
sim, escondendo a tradio dos oprimidos, pode igualar delegao de poderes com representao de
poderes, da mesma maneira que o capital economicamente mediado at hoje faz, e o capital politica-
mente mediado fez no passado. Jamais podero imaginar o Estado como complemento necessrio do
despotismo de fbrica. Ento, introduz que a prpria vivncia da comunidade escolar, as assembleias
criadas para discutir conflitos internos (PCN+, p.51), a fim de dar uma aparncia de policracia a uma
relao intrinsecamente incontrolvel, movimentos com os quais imaginam que podem constituir-se em
meios para uma desalienao [do trabalho]. O fato de que os educandos e as demais comunidades no
possuem meios para determinar as estruturas externas escola, as macroestruturas, e que seu poder aqui
deve ser delegado a outrem, no causa aos autores qualquer incmodo. No surpreende, portanto, que por
todo o documento oscile-se entre o conceito educando e aluno, pois os autores j decidiram de que
lado esto, todavia sem poder afirm-lo de maneira clara, pois a sociedade encontra uma dificuldade cres-
cente em internalizar os contravalores produzidos por meio da produo de mercadorias, na crise estrutu-
ral do capital.
Ao idealizar a democracia fora do processo de dominao intrnseco sociedade de classes e ao
capital, o PCN ainda mistifica a democracia representativa contempornea como se ela no censurasse
tambm.
108
Esta a completa inconsistncia a que estamos entregues na crise estrutural, quando poss-
vel afirmar absurdos (como de que as ditaduras se caracterizam pela no separao de poderes e as demo-
cracias constituem-se pela separao de poderes). Mesmo exemplos histricos de vulto (como a Repbli-
ca de Weimar, que cobriu com um manto democrtico o sinistro do III Reich) no lhes dizem nada. O
fato de que muito dos poderes dos indivduos sociais aqui no sejam censurados, mas expropriados por
meio da propriedade privada dos meios de produo, dos aspectos verticais e horizontais da diviso do

107
Igualmente, a anlise de vrios tipos de organizaes no-governamentais (ONG) do elementos para a percepo de como a democracia
uma policracia, em que o poder no se concentra, mas se distribui pelos cidados, cuja atuao participativa pode ir muito alm do ato da
escolha do representante pelo voto. dessa forma que se pretende realizar a contextualizao dos contedos filosficos (p.48).
108
Em outros nveis de articulao, pode-se verificar o que ocorre nas demais expresses no universo da cultura simblica, tal como na arte,
em que a democracia permite a livre criatividade, enquanto as ditaduras se ocupam de vigiar e punir com a censura (p.51-52).
113

trabalho e demais mediaes de segunda ordem, est completamente fora do currculo. Alis, a prpria
forma pela qual o trabalho dominado pelo trabalho, fazendo com que os bens simblicos no encontrem
o que pressuposto para seu consumo capital cultural e, assim, as desigualdades sejam sempre repro-
duzidas porque o so no processo de trabalho (despotismo de fbrica) e no trabalho sobre si est ausen-
te do texto. Uma forma alternativa de produzir e, portanto, de distribuir os instrumentos de produo em
geral , logicamente demandaria mais do que uma ao poltica, e seu programa poltico deveria ser um
processo da totalidade da forma societria, e no apenas uma revoluo poltica. Mas isto tambm no
aparece no documento, embora se pretenda ali uma Filosofia radical. A emancipao poltica ou huma-
na nos documentos tudo menos o que na verdade: autoemancipao.
Seguindo a linha terico-poltica do PCN, o PCN+ introduz a alienao; todavia, o emprego do
conceito completamente diferente da fonte marxiana. A alienao no tratada aqui como se efetiva na
totalidade do tecido social um processo no qual me alieno de mim mesmo. Tampouco tratada como o
que , uma construo,
109
invariavelmente ligada categoria trabalho. Ali, a alienao tem sua cadeia
causal assentada no que se chama de alienao moral (o que quer que isso signifique) e na indstria
cultural. Jamais negaramos o potencial devastador dos sentidos humanos que a indstria cultural pos-
sui. Contudo, ela mais resultado do processo pelo qual o trabalho aliena-se de si mesmo do que causa
primria da alienao. O prprio individualismo, antes de ser promovido pela indstria cultural, resulta-
do da vida da objetivao subjetivao que s pode ser reproduzida por meio do trabalho abstrato
caracterstico da produo de mercadorias e seu fetichismo. Assim, a indstria cultural e todo o complexo
ideolgico limitam-se a pregar aos j convertidos pela fenomenologia da prxis autoalienadora. Os auto-
res erram, portanto, ao imaginar que apenas um trabalho sobre a conscincia uma crtica ideolgica
poderia realizar a desalienao.
Destarte, Filosofia e Sociologia seriam instrumentos para realizar a superao do senso comum,
mas jamais para a superao das realidades objetiva e substantiva do capital. O fato de muitos educandos
no abandonarem o senso comum, por no verem na cultura erudita e/ou na cincia elementos que as
aproximem da prxis e, assim, no serem abstratamente materiais (pois no enxergam nestas duas um
pedao da prpria realidade, mas sim uma idealizao), ou algo para o qual sua natureza de personifica-
o de fazer no esteja alienado e estranhado (fazendo com que o senso comum encontre condies
para se reproduzir), permanecer fora dos clculos do que e como se promove uma competncia. No
surpreende que, identificados com o capital e sem perceber que ele causa sui, os autores imaginem que
a esttica seja uma disciplina da Filosofia, embora seja anterior a esta e ontologicamente parte da nature-
za humana.
110


109
Que constri a desconstruo, ou seja, a ruptura ontolgica, o estranhamento de todos os sentidos humanos pelo sentido estranhado do
ter.
110
Pressupostos terico-metodolgicos, p.12-18.
114

Prosseguindo na construo do currculo, inicia-se a anlise da Histria. Infelizmente, tal anlise
prescinde dos sujeitos histricos. A categoria processo ainda pode ser vista a, mas com srios problemas.
Primeiramente, um contrassenso iniciar a anlise sem demarcar melhor o cariz dos sujeitos que realizam
o processo. Todavia, isto tambm um movimento at necessrio, devido identificao com a economia
poltica lembremos como se preferiu iniciar a construo do currculo (no PCN) pelas identidades, e no
pela categoria trabalho. a maneira-padro sob o capital de proceder: idealista.
111
Se o senso comum
tende a apreender a Histria como um fluxo de continuidade, nossos autores chegam a uma posio parci-
almente contraditria, pois a Histria apreendida pelos seus sentidos torna-se um fluxo de mudanas per-
manente. Porm, os historiadores devem lidar com este objeto a partir do seguinte axioma: toda histria
filha do seu tempo. Benjamin considerou esta a maneira mais marcante de romper com o Materialis-
mo.
112
Mas por que a Histria tratada como se a mudana no se relacionasse dialeticamente com a con-
tinuidade? uma jogada de mestre que favorece ao capital, porque ao afirmarmos que a Histria um
fluxo de mudanas retiramos dela no s os momentos de continuidade, mas tambm os de crise, quando
a ruptura se faz no s com sujeitos, mas tambm, sobretudo, com sujeitos em luta devido s condies
objetivas. Decerto, neste fluxo do tempo, no h um minuto, ou sequer um segundo, para abordar a crise
estrutural do capital.
Seguindo a fenomenologia do capital, os sujeitos so introduzidos aps a explanao da ideia de
Histria e processo tpica da sociedade fundada no trabalho alienado.
113
Marcando seus princpios polti-
cos com clareza, os sujeitos aqui so agrupamentos de indivduos. Se falamos que o principal trao hu-
mano a linguagem, no h espao para os determinismos da produo na formao dos agrupamentos,
isto , o conceito de classe. Assim, os indivduos agrupam-se por propostas e no por interesses materiais
(coisas duras e materiais), que no tm lembremos desta infelicidade curricular qualquer ligao
com as facetas mais requintadas e espirituais (Benjamin, 2012, p.10-11) que compem ambas a luta
de classes.

111
A produo historiogrfica, no momento, busca estabelecer dilogos com o seu tempo, reafirmando o adgio que toda histria filha do
seu tempo, mas sem ignorar ser fruto de muitas tradies do pensamento (PCNEM, 1999, p.300) (...) A sociedade em que vivemos marca-
da pela mudana incessante em vrios aspectos da vida social, e a nossa experincia coletiva a da convivncia e adaptao aos ritmos vari-
veis das transformaes sociais. O passado que explica e confere legitimidade ao presente [ Grande objetivo dos autores!?] aquele visto
como um processo de mudanas, ou seja, um passado que no se apresenta como algo dado e esttico, encerrado em si mesmo, mas como um
movimento de mudana direcional, de desenvolvimento rumo ao presente. (p.66-7).
112
Fustel de Coulanges recomenda ao historiador que pretenda reconstruir uma poca que ignore tudo o que conhece do desenrolar histrico
posterior. No se poderia caracterizar melhor o mtodo com o qual o materialismo histrico acabou de vez. Esse mtodo o da empatia. As
suas origens encontram-se na indolncia do corao, a acedia, incapaz de se apoderar da autntica imagem histrica que subitamente se
ilumina. [...] A natureza desta tristeza torna-se mais clara se procurarmos saber qual , afinal, o objeto de empatia do historiador de orienta-
o historicista. A resposta , inegavelmente, s uma: o vencedor. (Benjamin, 2012, p.12).
113
Pressupe que o trabalho tenha sido equalizado pela subordinao do homem mquina ou pela extrema diviso do trabalho; que os
homens sejam obliterados pelo seu trabalho; que o pndulo do relgio se torne uma medida to acurada da atividade relativa de dois traba-
lhadores como da velocidade de duas locomotivas. Portanto, no deveramos dizer que uma hora de trabalho de um homem vale uma hora do
trabalho de outro homem, mas antes que um homem durante uma hora vale tanto quanto outro homem durante uma hora. Tempo tudo, o
homem no nada; no mximo ele apenas a carcaa do tempo. A qualidade j no mais importa. A quantidade sozinha decide tudo hora
por hora, dia por dia. (Mszros, 2006b, p.415).
115

Visando corrigir o erro de comear a Histria sem sujeito, justifica-se que tal se deve ao fato de
muitos historiadores serem acusados de negar a dimenso objetiva do real, pois teramos, com isto, tantas
histrias quantos sujeitos h.
114
No surpreende que os que abandonaram a ontologia do trabalho encon-
trem dificuldades em lidar com dimenses como subjetividade e objetividade, pois no entenderam
ainda a ontologia na qual o capital se baseia: sujeito sem objeto e objeto sem sujeito.
115
Todavia, o
fato de que nem todos esto em condies de determinar mesmo a sua prpria histria que diremos da
Histria da comunidade , fazendo com que o processo ocorra s costas dos que produzem no diz nada
aos autores. Alis, nem mesmo o fato de muitos pensadores tratarem de dar a palavra final sobre os
acontecimentos tambm s costas dos que produzem algo relevante. As famosas passagens de A ideo-
logia alem afirmam que estamos ainda na Pr-Histria devido justamente ao trabalho aliena-
do/estranhado, e que apenas a superao deste problema pode estabelecer as relaes entre a verdadeira
resoluo do conflito entre existncia e essncia, entre objetivao e autoconfirmao, entre liberdade e
necessidade, entre indivduo e gnero (Marx, 2006, p.105), antes fossem apenas ausentes; porque, na
verdade, o documento trata de neg-las. No obstante, ambos os documentos embarcam at com entusi-
asmo no mito de que a produo reduz-se ao econmico, ou seja, que as determinaes da autoconstruo
podem ser circunscritas prpria diviso do trabalho, com o que a naturalizamos.
116

Assim, infelizmente, a Educao um dos mecanismos se pensarmos a problemtica da diviso
do trabalho, em especial a vertical mais sutis e dissimulados de reproduo da relao-capital, pois no
est relacionado propriedade como colocam os juristas gregos (ta patra), propriedade herdada em
oposio propriedade adquirida (epiktta) mas sim relacionado a toda a estrutura e ao que Marx
chamou de subsuno real. Se, na sociedade, a categoria trabalho, enquanto ser e processo, no pode ser a
grande matriz do ponto de vista do comando da sociedade, embora seja sempre a fonte (como confir-
mam at os idealistas PCNs) de toda a cultura sendo subsumida ao resultado do processo (autovaloriza-
o de capital), na escola o trabalho no pode assumir a centralidade que lhe corresponde de facto e de
jure, pois, com tal posio na sociedade, a Educao s poderia ser definida como trabalho sobre si, ao
limitar as determinaes fetichistas do capital. Assim, Educao reduzida a sua fenomenologia do traba-
lho autoalienado, no qual as relaes sociais vm a ser coisas e as coisas assumem o carter de relaes

114
As produes historiogrficas tradicionais, em suas variadas correntes e tendncias, tm sido questionadas exatamente por fazerem
desaparecer os sujeitos da histria, ao destacarem as estruturas econmicas de longa durao com seus movimentos de transformao provo-
cados por contradies internas, ou por fixarem-se na ao poltica, diplomtica ou militar de grandes personagens, ordenando os grandes
eventos num processo de mudana regido pela lgica da ordem e da linearidade, ou, ainda, por considerarem que a histria apenas uma
projeo do pensamento contemporneo sobre o passado, podendo haver tantas verses para ela quantos forem os diferentes sujeitos que se
dispuserem a estud-la, negando, desse modo, a realidade objetiva do processo histrico (p.67).
115
Relembremos que a personificao de capital um pseudossujeito que expropria toda a determinidade que o produtor teria sobre os
meios de produo e subsistncia.
116
As pesquisas atuais consideram que relaes de produo especficas no geram um grupo de pessoas que vivem isoladas dentro de uma
determinada sociedade. Ao contrrio, uma classe social se define por um sistema de relaes horizontais e verticais, isto , relaes de dife-
rena ou semelhana, de distncia ou proximidade e tambm de funo social, de explorao, dominao e submisso, luta ou resignao
(p.68).
116

sociais. A capacidade de um dado indivduo deixa de ser produto do trabalho para tornar-se um dom.
Imagina-se, com isso, que a Educao se reduza a uma capacidade em lidar com signos, ao contrrio do
que verdadeiramente: um processo de trabalho que no pode ser apreendido por uma fenomenologia que
ope trabalho manual e intelectual em termos absolutos e no-dialticos. Portanto, se sob a crise estrutural
do capital a liberdade de mercado vista como grande elemento para o desenvolvimento da rica indivi-
dualidade e ainda identificada com a liberdade individual (do indivduo enquanto mnada, no do in-
divduo social) baseada na suposta igualdade poltico-jurdica, no poderia ser diferente, o mito que deve
emergir desta idealizao da realidade a igualdade das capacidades subjetivas (sintetizado no no h
dficits) e objetivas (sintetizadas nas relaes de produo e relaes de propriedade como idealizadas
no documento). H lugar aqui apenas para o corpo orgnico sem qualquer relao substantiva com o
corpo inorgnico, ou seja, sem qualquer ontologia realista do ser social.
Com estas teses e o que temos na parte terica e introdutria (na qual se afirma que o trabalho o
conceito que estrutura o currculo), resta-nos apenas perguntar se, com estes axiomas, por que motivo no
se comeou o currculo de Sociologia (no vemos motivos para que tal axioma faa parte das demais dis-
ciplinas) com aulas sobre a categoria trabalho? Com isto, os PCNs jamais podero ser uma Filosofia radi-
cal e tampouco intentar desalienar o trabalho.

117

Concluso: os PCNs, a crise estrutural e uma contenda ainda em aberto...

mais que necessrio demonstrar como os educadores que escreveram os Parmetros Curriculares
Nacionais seguem a tendncia alienao crescente, a total incapacidade do sistema do capital de plane-
jar e tratar causas como causas e no apenas incidir sobre seus efeitos. Isto expresso em uma frase no
mnimo ambgua, mas que, em sua aparncia, nos traz muito da essncia desta relao de produo: Mas
a globalidade da experincia vivida no pode ser totalmente arquivada e, em geral, no presente que
vivemos e no futuro que concebemos, que configuramos os critrios para a reconstruo permanente da
lembrana e do esquecimento (p.69). Os que conhecem as j citadas fraturas internas do capital sabem
que o dbio no presente que vivemos e no futuro que concebemos mostra como o planejamento no
pode ser elemento intrnseco a uma relao de produo caracterizada pela incontrolabilidade e conscin-
cia imanentemente post festum.
Os autores, ao se assentarem sobre a ruptura ontolgica do capital, sero devastadores com o ser
social. Se o conhecimento no uma descoberta por parte do educando, deve ser obrigatoriamente uma
transmisso de saberes e, assim, tambm o ler somente ler, sem as relaes essenciais entre o sujei-
to e objeto e sem a dialtica que s pode ser tirada daqui em proveito do trabalho morto. O documento
fala muito em construir, reconstruir, reinventar o saber, mas no relaciona leitura e escrita de forma
mais marcante, embora se estruture por meio da linguagem. Assim, temos uma situao na qual o cerne
a reproduo, mesmo que no percebida, pois a leitura deveria ser sempre o:
exerccio [ou seja, trabalho] necessrio e permanente de estabelecer relaes entre o texto e o con-
texto. [...] eu digo que ler no s caminhar sobre as palavras, e tambm no voar sobre as
palavras. Ler reescrever o que estamos lendo. descobrir a conexo entre o texto e o contexto
do texto, e tambm como vincular o texto/contexto com o meu contexto, o contexto do leitor [vin-
cul-lo tambm a uma escrita que nascer daqui, do que o ser social, indivduo social, os seus
sentidos]. E o que acontece que muitas vezes lemos autores que morreram cem anos atrs e no
sabemos nada sobre nossa prpria poca! Portanto, sou favorvel a que se exija seriedade intelec-
tual para conhecer o texto e o contexto. Mas, para mim, o que importante, o que indispensvel,
ser crtico. A crtica cria a disciplina intelectual necessria, fazendo perguntas ao que se l, ao
que se est escrito, ao livro, ao texto. No devemos nos submeter ao texto, ser submissos diante do
texto. A questo brigar com o texto, apesar de am-lo, no ? Entrar em conflito com o texto. Em
ltima anlise, uma operao que exige muito. Assim, a questo no s impor aos alunos nu-
merosos captulos de livros, mas exigir que os alunos enfrentem o texto seriamente. (Freire, apud
Mota Kely, 2003, p.99-100)
Por no entender a reciprocidade dialtica do ler e do escrever, por no entender que sempre uma
descoberta para o educando e por no estabelecer um trabalho conjunto entre cincias humanas e cincias
da linguagem, pouco se poder fazer para que os educandos adquiram condies substantivas para recons-
truir o saber. A prpria incapacidade de compreender como o capital uma ruptura ontolgica limitar
ainda mais as intenes aqui professadas. O carter histrico da linguagem completamente negado pelo
118

documento, que a trata como a priori lingustico-cultural. Por sua vez, o carter histrico do texto (e do
currculo) e o carter histrico do contexto do universo popular so tambm perdidos, justo aqui, no modo
temporal principal da histria: o presente, categoria completamente anmica em ambos os Parmetros.
117

Dificilmente o presente currculo ter sucesso, porque sua proposta de processo de Ensino-
aprendizagem no possui uma base material para sua efetivao; o documento no entende que no h
solidariedade sem um saber que a assente, nem saber sem solidariedade, e ambos no se efetivam sem
uma base material a prpria cincia enquanto uma comunidade de sentidos est ausente. A passagem
da linguagem predominantemente oral para a predominantemente escrita s pode ocorrer sobre a materia-
lidade do complexo do trabalho (ao articul-lo aos dois outros complexos que o capital insiste em rom-
per). Com isto, consagra-se a naturalizao da totalidade social do trabalho como se fosse mero fator de
produo (ao qual devem ser acrescidos coisas, cdigos, ou seja, o capital cultural negando o capital
enquanto relao) e desconsidera-se o retorno do capital cultural fonte como um desafio enfrentado pela
Educao, junto a ciclos viciosos de mediaes de segunda ordem; isto , completa separao entre cor-
po orgnico e corpo inorgnico. Logo, o ler reduzido a ler e ainda se imagina que o aluno possa
com os instrumentos acionados aprender o que patrimnio cultural; jamais que o educando entenda
o que, de si prprio e do universo da cultura popular, j patrimnio cultural, embora no com a valora-
o do patrimnio erudito.
E como a equao do ser social sempre aberta, guardando surpresas desagradveis tambm pa-
ra as personificaes de capital como, por mais que estejamos ainda sob o primado do trabalho autoali-
enado, no deixamos de confirmar o carter automediador , ele quer explicar a polissemia da Histria
humana com um recurso ao irracionalismo que tanto se desenvolveu no meio acadmico desde o advento
da crise estrutural. Afinal, estamos diante da indeterminao das relaes sociais (PCN+, 2002, p.74).
Como se as explicaes sobre o Brasil e a relao-capital no tivessem sido ainda embaralhadas
pelo jogo da linguagem dos documentos, terminam por oferecer uma viso completamente anti-
histrica da escravido na Amrica e Brasil:
Podemos identificar os diferentes ritmos da durao pelo exemplo da escravido africana brasilei-
ra. A Abolio da Escravido ocorreu no dia 13 de maio de 1888, na capital do Brasil. Trata-se de
um acontecimento breve, datado e localizado no espao, que se explica pela conjuntura econmica
da expanso da cafeicultura de exportao, com necessidades urgentes de ampliao de mo de
obra, e pela conjuntura poltica e social, que forava rearticulaes no grupo do poder monrquico
e criava oposies ao regime, principalmente pelos republicanos. Mas, para compreender a aboli-

117
Ns, professores, precisamos ter claro e procurar caminhos para esclarecer os alunos que a histria que estudamos no corresponde
ao passado total, integral e concretamente vivido pelas pessoas de diferentes pocas e espaos, incluindo a histria de perodos recentes: As
situaes concretas da vida (passada ou presente, real ou simblica), que constituem a matria fatual da Histria, so as expresses aparentes
(visveis) das estruturas organizacionais (invisveis). Atravs delas, podemos desvendar a organizao de diferentes sociedades, em diferen-
tes pocas histricas, perceber suas diferenas e semelhanas, a organizao do trabalho, do espao, as atividades econmicas, as camadas
sociais, as formas polticas, as mentalidades, enfim a cultura, o contexto. Atravs da comparao de contextos, podemos perceber que
existem diferenas fundamentais entre sociedades da mesma poca cronolgica (diversidade cultural), assim como podemos perceber a
transformao de uma mesma sociedade no tempo (noo de processo). Fazendo isso, estamos construindo conceitos (PCN+, 2007, p.74).
119

o da escravido e a forma como ela ocorreu, torna-se necessrio situ-la no processo estrutural,
em temporalidades mais longas: no processo de mudanas do sistema capitalista, desde sua consti-
tuio histrica, e na longa durao do racismo. Este explica no s a permanncia at hoje de pre-
conceitos e discriminaes em relao s populaes negras e mestias, mas tambm a origem da
prpria escravido, baseada em conceitos de raa superior e inferior criados por sociedades que
pretendiam dominar e explorar outros grupos humanos. A escravido no cria o racismo, mas o
tem como pressuposto. (PCN+, 2007, p.76)
Em primeiro lugar, o fim da escravido atribudo a uma necessidade de ampliao de mo de
obra e mudana estrutural que , por sua vez, atribuda ao capitalismo realizando a confuso usual
entre capital e capitalismo , sem ser explicitada por completo no documento. Desta maneira, perde-se
mais uma vez a oportunidade de relacionar foras produtivas s relaes de produo a que insistente-
mente nos referimos, para demonstrar que a forma Pr-capitalista (escravido moderna), parte integran-
te do modo de produo do capital, naquele perodo histrico (1888), tinha suas relaes de produo e
de propriedade escravistas em contradio com as foras produtivas ento objetivadas. E como se no
bastassem todas as idealizaes que encontramos nos PCNs, temos a gnese da relao escravista de pro-
duo por meio do conceito racismo. Com isto, perdem-se todas as especificidades do escravismo anti-
go e da escravido moderna no Novo Mundo, que j produtora de mercadorias para o mercado mun-
dial (as conexes universais). O estudo de Florestan Fernandes sobre o inequvoco componente tnico
da escravido moderna nas Amricas, em oposio a uma situao ontolgica, tnica, econmica e bas-
tante diferente do modo de produo escravista antigo, parece no ser uma referncia. H ento uma in-
verso completa das determinaes, na qual a conscincia produz a realidade! O fato de que a escravido
antiga e, at certo momento, a escravido moderna, no fossem chamadas de escolhas humanas conscien-
tes simplesmente no consta dos Parmetros. A inegvel objetividade da assertiva de que a burguesia
produtora no s da primeira Revoluo Industrial, mas at de um dado ontolgico mais importante
para o Ensino-aprendizagem da primeira revoluo social da Histria da humanidade tambm no pode
ser aqui encontrado.
Deste modo, o tempo tratado de todas as maneiras possveis, menos como Gramsci o definiu
um simples pseudnimo da vida,
118
como espao para o desenvolvimento das faculdades humanas ,
pois mesmo ele no pode ser socializado com a elevao da produtividade. Alis, a maneira magistral
pela qual Debort trata do tempo e de como este existe nas sociedades modernas (tanto aps a Revoluo
Industrial como aps o advento dos mass media), e do modo como existe nas sociedades agrrias e tradi-
cionais no consta nos Parmetros ali, prefere-se a misria da razo do estruturalismo. Logo, o passa-
do um repertrio (e talvez, para eles, tambm imutvel ou a priori...) apenas em caso de dvida.
119
As-

118
Apud Mszros, 2007, p.23.
119
Em outros casos, o passado pode ser um repertrio de experincias e preceitos morais, ao qual se recorre em casos de dvida sobre como
agir (p.79). Um passado completamente fechado como o capital tende a fazer-nos apreender. Se o passado era uma dimenso irredutvel,
por que s serve para a dvida?
120

sim, nossos educadores no entendem como o presente transforma no s o futuro, mas at nosso olhar
sobre o passado, embora no atravs de uma experincia do pensamento, ou apropriao de uma lingua-
gem, mas como o produto do trabalho.
Prosseguem com os temas do nacionalismo e Estado-nacional se o primeiro ainda alvo de al-
guma crtica, o segundo tido praticamente como uma mediao de primeira ordem. Embora o Estado-
nacional seja no s para os materialistas um claro produto do capitalismo, ou, como preferimos, do
modo de produo do capital. No caso brasileiro o que incrivelmente grave , o conceito de imperia-
lismo, fundamental para a compreenso de nossa realidade, no faz parte dos Parmetros. Alis, este con-
ceito seria tima oportunidade de entender os contravalores que o capital encontra dificuldade para inter-
nalizar.
Ao menos, o documento feliz em tratar do surgimento da Sociologia, ao analisar que esta poderia
ter surgido apenas quando as foras produtivas haviam se desenvolvido muito, fazendo com que a expli-
cao e a compreenso do mundo se tornassem no s mais possveis, como tambm imperiosas aos su-
jeitos.
120
Evidentemente, isto muito pouco para um compromisso com a qualidade de ensino. Todavia,
perde a oportunidade de explicitar as conexes entre a emerso da cincia da sociedade com a gnese e
natureza do ser social, assim como com as demais reas do saber sobretudo a Filosofia. Entretanto, os
autores reduzem o papel da Sociologia compreenso do mundo, algo que revela limites inaceitveis,
pois, dentro da Educao, o compromisso com a mudana deveria estar presente, uma vez que tal a sua
essncia. Esta ausncia de compromisso mais slido com a mudana pode ser vista na sua adeso acrtica
ao conceito de cidadania, que encontra limites cada vez mais expressivos sob o capital principalmente o
capital perifrico. E falar de cidadania sem antes mencionar o trabalho justo esconder os limites da ci-
dadania e do bem-estar possveis sob a cidadania aos trabalhadores. Isto d a entender ao educando que a
cidadania seria, no plano ontolgico, hierarquicamente superior ao conceito trabalho (sem o qual no h
construo da comunidade). Por no demonstrar de maneira satisfatria estas relaes entre trabalho e
cidadania e no consegue porque tenta mostr-lo de maneira ecltica construindo sistemas que so
autocontraditrios, a Sociologia no consegue comprovar a natureza do ser social, ou seja, no apenas
enquanto animal poltico[social] mas igualmente como ser objetivo automediador, logo, a escola faz
com que os indivduos no aceitem a tendncia alienao crescente. Um relato revelador destes pro-
blemas curriculares:
o estudo da Sociologia [...] se justifica na medida em que pelo conhecimento da nossa sociedade,
das coisas boas que a nossa sociedade tem e pelas coisas menos boas que a nossa sociedade tem, a

120
Enquanto as tentativas de explicao do mundo social sempre ocorreram, a definio dos conceitos e das regras da investigao sociol-
gica e, portanto, a estruturao da Sociologia como cincia da sociedade somente aconteceu com o desenvolvimento da razo, da cincia e da
sociedade industrial. Era necessrio, naquele momento, desenvolver um conjunto de explicaes racionais e cientficas, fruto da investigao
emprica metdica, que conseguisse definir, analisar e, talvez, prever e controlar os novos fenmenos sociais que apontavam para uma nova
sociedade a sociedade industrial estruturada em classes sociais. Era necessrio, tambm, para melhor entender a complexidade da vida
moderna, marcar as fronteiras entre conhecimento sociolgico e senso comum, isto , estabelecer os limites entre a cincia social emergente
e outros tipos de conhecimento baseados em opinies, na tradio e no costume, nos preceitos religiosos etc. (p.84).
121

gente qualifique as pessoas para dessa forma qualificar a vida em sociedade. A grande meta, gran-
de razo de os seres humanos se reunirem em grupo, que eu no acredito que o ser humano seja
um ser social por natureza, como alguns atribuem essa afirmao a Aristteles. Modernamente,
depois de John Locke, na sua obra sobre... numa das suas obras ele escreve sobre o tratado que fala
sobre o princpio da negao das suas ideias inatas. Nada nesse mundo ns nascemos sabendo,
portanto ns no nascemos sabendo que bom viver com os outros. Isso um fruto da inteligncia
(...) ns aprendemos, o homem aprendeu que bom viver com os outros, que o nico meio para
ele ser feliz. (...) Ento eu acho que a Sociologia ela pode abrir os olhos das pessoas para a impor-
tncia da vida em comunidade, que as pessoas percebam que o bem comum est muito acima do
bem particular. Alis, o bem particular s possvel na medida em que existe o bem comum. (Mo-
ta, 2003, p.210)
Reparem na confuso. Primeiramente, imagina-se que a descoberta de Aristteles (animal polti-
co) precisava ser relativizada, por causa de uma questo tida como lgica, apenas; mas o que fazia com
que a descoberta aristotlica fosse relativizada no era propriamente a interveno de Locke, e sim a
construo, no plano objetivo, de uma sociedade na qual a conexo reificada o nico vnculo entre os
seres humanos. Enfim, pensar o bem particular de maneira dissociada e totalmente independente do bem
comum era uma tarefa impossvel na poca de Aristteles. Mas nosso Educando entende que o elemento
trans-histrico em Aristteles pode ser completamente transplantado para o pensamento de Locke e sua
poca. Pode e o vem sendo; mas deixando um alto custo. Afirmar que ningum nasce com ideias inatas
bastante diferente de afirmar que objetivamente todos nascem, trabalham, vivem e educam-se em so-
ciedade e, como lembra Marx, somente pressupondo a sociedade que podemos isolar-nos dela. Que a
mentalidade de uma pessoa seja produto da interao dos indivduos sociais que compem a vida desta
pessoa totalmente diferente de dizer que, por nascer em sociedade e nela viver at morrer, o princpio do
ser enquanto um ser social uma falsa ideia porque inata. Esta ideia no propriamente inata, mas, por
ser mediada mesmo para alm das dimenses momentneas e histricas, ou seja, de maneira trans-
histrica, afirmar o ser humano como uma mnada justo negar a essncia humana: societria. O eu no
acredito que o ser humano seja um ser social a confirmao, na conscincia do referido educando, de
que a sociabilidade do capital subverteu as mediaes primrias, escondendo-as atrs das mediaes de
segunda ordem, ao ponto de negar-se a essncia naturalmente humana e humanamente natural. Assim,
pensando a partir do axioma de Locke veremos que temos a situao bizarra na qual se imagina que
mesmo a vida em sociedade continue a ser o que Marx chamou de segunda natureza humana haveria
uma maneira de o indivduo educar-se e viver sem considerar que o bem comum precede o bem particular
e que, por incrvel que parea impossvel ser feliz, mesmo que se viva em sociedade, colocando o bem
privado acima do coletivo. Assim, teramos uma dada sociabilidade construtora da personalidade que po-
de ser imaginada sem a vida em sociedade e, portanto, o trabalho e o trabalho sobre si que constri o
sentido humano. Esta a irracionalidade do indivduo recolhido em sua mais brutal solido: 1) vive-se em
sociedade; 2) o objetivo ser feliz; 3) no entanto, devo buscar apenas minha felicidade, pois o mito de
122

que os vcios privados produzem virtudes pblicas uma base slida para a felicidade. bvio que este
no pode ser reduzido a um problema epistemolgico. O interessante e que, por vivermos em socieda-
de, mais fcil ser feliz em meio a pessoas felizes; mas isto tudo radical demais para ser competente.
As relaes entre as diversas cidadanias nos diversos modos de produo e sua teleologia enviesa-
da da dupla face do trabalho (work e labour; conscincia alienada e conscincia da alienao) so
perdidas em prol de uma cidadania abstrata e uma obliterao da importncia do ser e processo trabalho
preterido pelo produto fetichista e autoalienado/autoestranhado.
De maneira ambgua, define-se agora o trabalho (antes era a linguagem e o trabalho intelectual
apenas, como vimos no PCN) como fonte de toda cultura.
121
Evidentemente, a passagem o aluno pode
trazer [...] diversas manifestaes culturais com as quais se identifica expressa, no currculo formal, o
que j constava no currculo oculto e no modus operandi da Escola sob o capital: no h interesse pela
cultura popular (a conhecida tendncia de reduzir a Educao Educao formal). O conceito de aliena-
o, por sua vez, parece estar associado ao de indstria cultural, e, assim, os educadores perdem a opor-
tunidade de demonstrar que se trata de autoalienao, tambm fundadora da subsuno real do trabalho
ao capital, ou seja, das diferentes personificaes que o capital produz: personificaes de saber e de fa-
zer. Com isto, desconhecem que a cultura popular e a erudita, sob a autoalienao, so no s diferentes
(embora de mesma substncia) mas, muitas vezes, antagnicas.
122
Pela tpica forma de conscincia nasci-
da sob o capital, fetichista: os professores partem da hiptese de que existe, entre o ensinante e o ensina-
do, uma comunidade lingustica e de cultura, uma cumplicidade prvia de valores, o que s ocorre quando
o sistema escolar est lidando com seus prprios herdeiros. (Bourdieu, 2002, p.55-56). A superao des-
te estado de coisas encontra-se exatamente na superao positiva de ambos os lados: trabalho abstrato
(sujeito sem objeto) e cincia abstratamente material (objeto sem sujeito), e no pode ser feita apenas
por uma experincia do pensamento. assim que os autores dos PCNs imaginam que o que ilude os elei-
tores marketing poltico, e no estruturas como a autoalienao e a ideologia.
Mudando um pouco a tnica do PCN, o PCN+ afirma que as mudanas que estremeceram o mun-
do do trabalho deveram-se ordem econmica; contudo, no h sinal de alternativas substantivamente
diferentes de sociometabolismo.
123
O que contraditrio afirmao anterior, que atribua o momento
predominante tecnologia. H at certo tom despolitizado com o uso do conceito excludos. A filiao

121
Os produtos do trabalho humano geram outro conceito fundamental da Sociologia: o de cultura. (...) lembra identidade cultural; diversi-
dades culturais; ideologia e alienao; indstria cultural e meios de comunicao de massa; cultura popular e cultura erudita; tradio e reno-
vao cultural; contracultura; cultura e educao etc. O conceito de cultura permite uma srie de atividades escolares voltadas para a anlise
do cotidiano. O aluno pode trazer, da comunidade para dentro da Escola, diversas manifestaes culturais com as quais se identifica.
(PCN+, p.84).
122
De fato, a distncia entre os cientistas e os no-cientistas muito menos transponvel entre os jovens de agora do que era h apenas trinta
anos. Trinta anos atrs as culturas j haviam cessado de falar uma com a outra, mas pelo menos trocavam um sorriso amarelo atravs do
fosso. Agora a cortesia se foi, e elas s fazem caretas uma outra. (Snow apud Silva, 2006, p.249).
123
Compreender as transformaes no mundo do trabalho e o novo perfil de qualificao exigida, gerados por mudanas na ordem econ-
mica (p.88).
123

ao ps-industrialismo ratificada.
124
Por certo, com esta concepo da sociedade contempornea, a incor-
porao sistemtica do conceito de autoalienao resta invivel, como tambm o tempo presente reduzi-
do a mitos ps-industriais.
Logo, temos no currculo mais uma coleo de temas sem ligao terica e conceitual entre si, tor-
nando-se mero acmulo infrutfero de informaes, descontextualizadas.
125
Desnecessrio dizer que so-
mente com temas e uma dzia de competncias no se pode realizar o trnsito, junto ao educando, da cul-
tura popular-oral para a erudita-letrada. Sem denunciar a autoalienao, sem usar mais do legado das ci-
ncias de referncia, querem que o aluno compreenda a diferena entre cincia, religio, mito e Filoso-
fia! J anunciamos: esta tarefa parece-nos impossvel apenas com os recursos disponveis no currculo.
Agora, podemos j divisar o porqu de a Escola, no importando o que acontea, no poder deslo-
car sua ontologia para o trabalho mantendo-a na linguagem , pois a Escola , a despeito da realidade de
classe da sociedade, o lugar da lngua comum, onde ela deve ser internalizada como habitus e capital cul-
tural, para a formao de uma comunidade. V-se que a cidadania no um produto da Escola, mas justo
sua causa e pedra fundamental, e que a Escola, pelo menos, como a conhecemos, descansa ao lado do
Estado. O motivo fcil de ser visto aqui: a escola rgo da diviso sociotcnica e hierrquica do traba-
lho, que s pode pensar o ser social como ele se objetiva, enquanto ruptura ontolgica de sua essncia.
No trabalho, na prxis, no h um terreno comum; ou, quando h algo de comum, apenas a partir de
pontos de vista particulares e sob condies desiguais; contudo, como vimos (ao contrrio do defendido
nos PCNs), a lngua no apenas registra estas diferenas substantivas (ontolgicas), como tambm trata
de materializar e servir de instrumento para a materializao das desigualdades tambm, fundando a he-
gemonia.
No restam dvidas de que, sem subverter esta relao aristocrtica com a cultura, bens, instru-
mentos, meios, distribuio e consumo, os trabalhadores no podero estruturar qualquer projeto classista
menos ainda um projeto comunitrio. Na verdade, com a crise estrutural do capital, que se desdobra na
crise do trabalho abstrato e da Educao, o que est colocado uma oportunidade mpar de reunir condi-
es no apenas objetivas, mas tambm subjetivas para uma nova Educao e novo projeto societrio.
As instituies sociais comparecem ao documento, apesar de dissociadas das vrias rupturas, revi-
ravoltas e revolues como tambm sem uma ideia mais clara de processo. Ficam, assim, reduzidas a uma
constncia e continuidade que no se encontram na realidade emprica ainda, em seguida, falam que
existem leis da sociedade. E nem se desconfia, portanto, de onde viria o determinismo que mutila as cin-
cias humanas muitas vezes (como eles mesmos afirmam). Para comear, no existem leis (menos ainda
um positivismo jurdico que os idelogos expressam usualmente), mas sim leis tendenciais, s quais

124
Compreender melhor a diversidade de vivncias cotidianas nas metrpoles ps-industriais, ou perceber o poder de persuaso dos meios
de comunicao nas comunidades afastadas, so possibilidades que exemplificam a articulao entre as competncias elencadas e o conceito
estruturador de cultura (p.89).
125
No seria lgico nem produtivo se o professor elaborasse um programa que pulasse de um eixo temtico para outro, a todo momento.
Mais importante do que a quantidade de informaes trabalhadas a qualidade do trabalho desenvolvido com os alunos (p.90).
124

contrapomos contratendncias pois estamos falando do ser automediador a menos que no tenhamos
apreo para com a totalidade. Evidentemente, o desenvolvimento tpico do capital no pode ser encontra-
do nestes marcos poltico-pedaggicos, ou seja, sua maneira desigual e combinada, alm de seu desenvol-
vimento tipicamente enviesado e autocontraditrio.
A mudana social at entra no currculo, mas subsumida ao conceito de cidadania. Embora se
afirme que o currculo estruturado por meio da categoria trabalho, insistem em vincular toda mudana
social cidadania (mesmo que esta se mostre ainda mais problemtica para a totalidade social do trabalho
na crise estrutural). A crtica marxiana emancipao poltica (Marx, Sobre a questo judaica)
126

completamente ausente. E assim, os autores podem se entregar a mais um pleonasmo vicioso dizendo que
querem fomentar a democracia participativa. Deste modo, perdemos tambm as diferenas entre revo-
luo social e revoluo poltica, revoluo democrtica e revoluo socialista e qualquer lampejo de
alternativa ao capital.
Confirmando nossas previses, o conceito de cultura tratado de maneira um tanto apartada da in-
dstria, como se a indstria cultural fosse a nica forma em que temos a unidade de base e superestrutura.
Para deixar claro que o paradigma defendido pelos PCNs o ps-industrial, postula-se ali um suposto
carter ideolgico da cultura, com o qual se equaliza o ponto de vista do trabalho e o da economia pol-
tica. As ligaes orgnicas entre trabalho alienado praticamente ausente e a ideologia no so explici-
tadas. A, introduz-se o conceito de contracultura e a este se atribui a escolarizao crescente da popu-
lao jovem como a causa (no duvidamos de que seja uma causa) todavia, a crise estrutural do capi-
tal e as rupturas que ele opera entre as geraes (que compem a linha de menor resistncia) foram fa-
tores muito mais importantes para o surgimento da contracultura.
Nega-se ainda o fato de que a aprendizagem diz respeito a toda a vida do indivduo, conforme o
que foi comentado sobre a ruptura realizada pelas mediaes de segunda ordem no complexo de comple-
xo dos indivduos sociais e a tendncia do capital cultural de retornar fonte.
127
Logo, perde-se a nica
forma de contrapor a subsuno real do trabalho ao capital, pois o seu ponto de Arquimedes o traba-

126
Ideia desenvolvida por toda esta obra e, acreditamos, no inteiramente abandonada nas obras posteriores. Sobre este contnuo em Marx,
na edio que usamos h um posfcio interessante de Daniel Bensad, mas esta polmica s pode ser acompanhada com a leitura das obras de
Istvn Mszros. Sintetizamos a problemtica da emancipao poltica e humana com a seguinte passagem: Porm, o comportamento do
Estado [...] para com a religio nada mais do que o comportamento das pessoas que compem o Estado para com a religio. Disso decorre
que o homem se liberta de uma limitao, valendo-se do meio chamado Estado, ou seja, ele se liberta politicamente, colocando-se em
contradio consigo mesmo, alterando-se acima dessa limitao de maneira abstrata e limitada, ou seja, de maneira parcial. Decorre,
ademais, que o homem, ao se libertar politicamente, liberta-se atravs de um desvio, isto , de um meio, ainda que se trate de um meio
necessrio. Decorre, por fim, que, mesmo proclamando-se ateu pela intermediao do Estado, isto , declarando o Estado ateu, o homem
continua religiosamente condicionado, justamente porque ele s reconhece a si mesmo mediante um desvio, atravs de um meio. A
religio exatamente o reconhecimento do homem mediante um desvio, atravs de um mediador. O Estado o mediador entre o homem e
a liberdade do homem. Cristo o mediador sobre o qual o homem descarrega toda a sua divindade, todo o seu envolvimento religioso, assim
como o Estado o mediador para o qual ele transfere toda a sua impiedade, toda a sua desenvoltura humana. (Marx, 2010, p.39, negritos
nossos).
127
principalmente na escola que o aluno se torna culto (apropriao do conhecimento sistematizado produzido pela humanidade) e se
percebe como integrante da cultura, ou das culturas (p.95).
125

lho alienado construtor de estranhamento e alienao no fixado como a substncia principal do Ensi-
no-aprendizagem. Demonstram, mais uma vez, desconhecer a necessidade objetiva de uma base material
para a solidariedade e a construo do saber.
128

O conceito de alienao distorcido, jamais aparece ligado ao trabalho ou como autoalienao, ao
ser associado ao consumo (no seria consumismo?!), e pior impossvel sua superao no ocorre
por meio da reverso do prprio processo prtico-objetivo de alienao/estranhamento, mas por meio da
conscientizao e cidadania. Assim, confirmam a completa cegueira da situao em que nem o grande
analista revela o segredo da acumulao de capital.
129
Esta situao expressa em uma charge que suge-
re que o processo de autoalienao poderia ser facilmente revertido, bastando ao operrio deslocar-se
para o final da linha de montagem descobrindo o que ele afinal fabricara durante anos sem saber e,
assim, a ausncia de sentido da produo de mercadorias seria resolvida com esta pequena incurso pela
fbrica. Logo, alienao, nos PCNs no uma dimenso, como demonstramos neste estudo, objetiva; mas
um problema, subjetivo/ideolgico. De maneira bizarra, o consumismo, de efeito da autoalienao (fo-
mentadora apenas do sentido estranhado do ter), passa a ser causa. E o perdularismo,
130
que caracteriza
a relao-capital, afastado como um excesso localizado no plano da conscincia. O prprio carter de
foras destrutivas, que o capital aciona visando limitar os efeitos da crise estrutural, passa despercebido
por eles. Assim, a nica cincia que recebe a ateno crtica por parte do currculo o marketing polti-
co (como se somente este produzisse a crena em mitos so contrrios aos reais interesses dos indivduos
sociais), pois a publicidade compe legitimamente a estrutura social.
Ainda, o Trabalho, realidade da maioria esmagadora dos educandos, postulado como o conceito
que estrutura os Parmetros, aparece somente agora, quase em sua concluso. possvel ser mais sinto-
mtico?! Mais uma vez, de maneira ambgua e contraditria, o trabalho pensado apenas enquanto ativi-
dade produtiva,
131
embora o prprio PCN afirme que se trata de matria comum a todos os educandos
(adultos e no-adultos), mesmo aqueles com carreira escolar mais longa. Querem, tambm, o trabalho
como conceito que ilumina as estruturas sociais, o que a mais decidida ruptura com os trabalhadores,
pois no h qualquer possibilidade de compreenso do mundo sem esta categoria. Ento, apesar de postu-
lar-se ali a desalienao do trabalho, este no tratado como central, tornando o processo de Ensino-
aprendizagem uma socializao de linguagens. No resta, assim, algo slido sobre o qual se possa rea-
lizar um processo que eminentemente prtico-objetivo. Deste modo, a educao como trabalho sobre si
s pode ser um antema para estes senhores...

128
possvel perceber, tambm, como as dificuldades econmicas, polticas e de expresso acabam por gerar ideias e movimentos que
podem contribuir para as mudanas sociais (p.92).
129
Composio de Srgio Silva: Samba da mais-valia, disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=l5Il0h5scIY, acessado em
23/04/2013.
130
Mszros, 2006b, p.605-700.
131
Trabalho um dos conceitos fundamentais do conhecimento sociolgico. Grande parte de tudo o que os socilogos j produziram est
relacionado s atividades produtivas do ser humano (p.92-3).
126

De maneira cidad, dedicam-se a denunciar o fato de o trabalho escravo ter ainda alguma per-
manncia. Isto muito importante, o excesso de alguns deve ser denunciado como excesso, como se
fosse exceo regra. Aqui, evidentemente, a fuga das cincias de referncia a mais marcante o pos-
svel, pois a Sociologia brasileira j objetivou pginas magistrais sobre como o trabalho escravo e de-
mais formas pr-capitalistas esto em simbiose com as formas modernas de produo. O prprio
carter de nossa revoluo burguesa e industrial incompleta, que se efetiva mais como contrarrevolu-
o do que revoluo burguesa, no pode ser encontrado nos PCNs.
De maneira engenhosa, decide-se abordar o trabalho junto s identidades sociais.
132
O trabalho po-
de explicar as coisas brutas e as desigualdades em castas e estamentos ao menos, o que parece suge-
rir-se. Com isto, indiretamente, afirmamos que, no terreno do capitalismo, haveria uma suposta igualdade
econmica (concebida como liberdade individual) e a cidadania (forma de aperfeioar a primeira).
O socialismo volta a surgir; contudo, se no bastasse o fato de que, na objetividade, s aparecer na
dependncia do objeto negado, no PCN+ o faz apenas na dependncia do objeto afirmado nos Parme-
tros: o capital. O problemtico conceito de autoritarismo de esquerda comparece, numa estratgia de
apagar as diferenas entre Marx e os materialistas. O socialismo concebido como utpico (O trabalho
nas sociedades utpicas), embora no se perceba como a presente proposta mais uma utopia educacio-
nal. Mas, sob o utilitarismo que denunciamos, descobre-se uma utilidade para a utopia: ajudar a planejar
uma sociedade ideal. Com este juzo, supe-se que os seres humanos se dediquem misteriosamente a
lidar com problemas que no esto aptos a resolv-los. E, embora no tenha falado sobre esta realidade
substantiva e objetiva, afirma-se que necessrio resolver as contradies entre trabalho, cio e lazer
(PCN, p.93), sem sequer reparar que, com esta formulao, igualam-se mediaes primrias e secundrias
do modo de produo, uma vez que no estamos diante de qualquer trabalho, cio e lazer, mas um
trabalho, cio e lazer como se objetivam sob as sociedades de classe e a sociedade produtora de merca-
dorias. Como superar esta contradio? O documento nem percebe que a produo o centro neste pro-
cesso, e que a reduo drstica da jornada de trabalho conditio sine qua non deste processo e da efetiva-
o da interdisciplinaridade ali defendida.
133
E, mesmo que tenha negado a Sociologia da dominao we-
beriana, confirmam o mito da Caixa de Pandora do Estado de Weber; sem o Estado a civilizao ruiria!
Desta maneira, pudemos ver como o capital e a Escola que se coloca ao seu lado so obstculos
para o desenvolvimento da rica individualidade dos educandos em ambos os lados da vida social: na
objetivao e na subjetivao da essncia humana. Toda esta confuso instalada no currculo corre lado a

132
O trabalho e as desigualdades sociais. As diferenas que existem entre os indivduos podem ser explicadas, entre outros motivos, pelas
maneiras como as sociedades organizam suas atividades de produo, isto , organizam o trabalho. Os indivduos so diferentes por diversas
razes, mas o que aqui nos interessa so as diferenas provocadas por sua insero no mundo do trabalho. importante apresentar ao aluno
sociedades divididas em castas e em estamentos, para que a identificao, a anlise e a comparao sejam feitas (p.93).
133
Eles nem se do conta do pouco que demandado pelos produtores e negado peremptoriamente: possvel uma sociedade na qual no
se trabalhe tanto? Como resolver o problema das desigualdades? (p.93).
127

lado realidade cada vez mais presente do autoemprego e da informalidade.
134
Comentamos que a peda-
gogia da competncia tinha como objetivos no apenas uma nova rodada na subsuno real do trabalho
ao capital, mas tambm realizar a internalizao dos contravalores do capital e, igualmente, fazer com que
os trabalhadores (excludos da populao economicamente ativa) sejam integrados nesta populao
como estratgia para pressionar para baixo o valor da fora de trabalho. Disto no restam dvidas. Esta
estratgia posta em prtica da maneira enxuta (por meio da austeridade fiscal e fazendo com que os
recursos pblicos sejam sugados pelas terceirizaes, ou seja, privatizao), justificando sua posio iden-
tificada com a economia poltica por meio da afirmao mentirosa de que no existem dficits cognitivos
e de aprendizagem
135
um dos elementos essenciais a esta nova pedagogia da hegemonia a aprovao
automtica.
136

Desta maneira a Escola vem a ser a sntese do carter cumulativo (histrico) e omnilateral do pro-
cesso de formao do ser social, embora no seja o nico nem o ontologicamente fundamental, sendo
fundamental para o processo de subsuno real ao capital. A escola da sociedade burguesa uma insti-
tuio inscrita no sujeito como indivduo (mnada), na fora galvano-qumica do dinheiro e do direito
(ambos como meios de separao universais dos indivduos), do trabalho livre, da liberdade contratu-
al, da emancipao poltica que faz-se para si, perpetuando-se como Estado e no como direito. O direito
social resultado da luta; o que pde ser comprimido na forma-mercadoria. Mas no h direito sem Esta-
do, e no h Estado que queira realizar o direito (o que significaria sua abolio), pois sob a hegemonia
do capital o fato de o Estado tratar de efetivar a si, como para si, o que deveria ser meio (emancipao
poltica) devm em um fim em si, trata-se do fato de que na relao-capital, a equiparao reificada, a

134
Da populao ocupada (PO) h um setor definido como autoempregado que tende a se reproduzir. Em 2003, este setor era composto por
27,3% de homens e 17,5% de mulheres. Deste total, 20,9% ganhavam at meio salrio mnimo e 27,6% ganhavam mais de dois salrios
mnimos. Nos levantamentos de 2009 e 2011, este mesmo setor contava, respectivamente, com 20,7% e 21,2% da PO. H ainda outro fato
preocupante: muitos dos que conseguem fugir do autoemprego e da informalidade estando dentro das relaes formais ainda esto dentro
do que se convencionou chamar de precariado. H ainda a fatia expressiva da populao em idade ativa representada pelos jovens entre 20
e 24 anos que nem trabalham, nem estudam (sendo at objeto de reportagens), que aumentou de 4%, em 1993, para 4,9% em 2003. Setor que
se mantm em levantamentos mais recentes. Isto tudo ocorre ao mesmo tempo que setor expressivo da PO cumpre as 44 horas ou mais da
jornada de trabalho ou at horas-extras (IBGE).
135
Nada poderia ser mais devastador para a educao que este axioma, a inexistncia de dficits nos educandos. Como exemplo, podemos
citar toda a pesquisa de Bourdieu, na qual ele demonstra exausto como o cursus (a totalidade da vida escolar-acadmica do educando)
completamente cumulativo: V-se, ainda aqui, que as vantagens e desvantagens so cumulativas, pelo fato de as escolhas iniciais, escolha
de estabelecimentos e escolha de seo, definirem irreversivelmente os destinos escolares. assim que uma pesquisa mostrou que os resulta-
dos obtidos pelos estudantes universitrios de letras em um conjunto de exerccios destinados a medir a compreenso e a manipulao da
lngua, e em particular da lngua acadmica, eram funo direta do tipo de estabelecimento frequentado durante os estudos secundrios (...)
Em sntese, as cartas so jogadas muito cedo (Bourdieu, 2002, p.51-52).
136
A Progresso Continuada uma tentativa desesperada de se opor ao dficit criado pelas mediaes de segunda ordem. Um complemento
natural (em relao natureza do capital) do assistencialismo (que visa evitar qualquer reedio do welfare) que muitos imaginam ser
criado pela burocracia petista contudo, estamos falando de um programa do Banco Mundial. Assim, Progresso Continuada e Bolsa Fam-
lia so completamente articulados e visam minimizar as despesas do Estado: No Brasil, coincidncia ou no, o mtodo de progresso conti-
nuada parece conveniente ao projeto neoliberal diminuio dos custos do Estado social com o aluno o tempo esperado na escola ao no
repetir, 9 anos, o que no significa o tempo necessrio e conveniente para a diminuio do custo do bolsa famlia, evitando que alunos
repitam de srie e fiquem mais tempo com o benefcio. (Azevedo, 2012, p.5).
128

relao de dominao (a mais perfeita dominao); a que pode se efetivar aparentando neutralidade por-
que uma relao reificada entre pessoas, e as pessoas encarnam coisas e no seus sentidos.
137

O mundo nunca produziu tanta riqueza, mas est cada dia mais distante dela, pois...
Riqueza tempo disponvel e nada mais... Admitamos que o trabalho total do pas bastasse apenas
para sustentar a populao; claro que no h trabalho excedente, em consequncia, nada h que
se possa acumular como capital. [...] Na realidade, uma nao s rica se nenhum juro se paga por
capital; quando, em vez de 12, trabalham-se 6 horas. Riqueza tempo disponvel e nada mais.
(Marx, 1985, p.1301-1304)
realmente um mundo muito estranho. Fala-se muito na nova classe mdia, ou classe C, que,
embora tenha acesso a bens de consumo durveis que facilitam o trabalho domstico, liberando tempo
para cultivar-se, e aos eletrnicos da idealizada sociedade em rede, mesmo com o aumento do acesso
ao Ensino, inclusive ao Superior (em boa parte privado e financiado com recursos pblicos), vive em uma
sociedade onde uma elite ainda decide sobre os destinos e tem at certo monoplio sobre os capitais eco-
nmico, cultural e social aqui necessrios. Logo, o principal trao da atividade de escrever, pensar sob o
capital no apreendido pelo currculo oficial. A esse respeito, Bourdieu comenta:
Os textos admirveis que Lvi-Strauss consagra ao problema da eficcia simblica (...) permane-
cem quase isolados na obra, e podemos tomar o captulo de Tristes Trpicos intitulado A lio de
escrita como o mais significativo para a questo que estamos tratando: Que coisa estranha a es-
crita. Tudo leva a crer que sua apario no pde deixar de determinar mudanas profundas nas
condies de existncia da humanidade; e que estas transformaes devem ter sido sobretudo de
natureza intelectual. (...) preciso admitir que a funo primria da comunicao escrita facili-
tar a escravido. O emprego da escrita para fins desinteressados com vistas a auferir satisfaes
intelectuais e estticas, constitui um resultado secundrio a ponto de reduzir-se quase sempre a um
meio para reforar, dissimular ou justificar seu primeiro uso (Bourdieu, 2011, nota 10, p.32)
Ao contrrio do postulado nos PCNs, a autonomia intelectual que se pretende fomentar no so
cdigos a serem dominados, ou uma linguagem a que se d o acesso, mas sim um habitus de classe que s
pode ser internalizado, como a prpria etimologia do conceito indica, por meio do trabalho sobre si. Lo-
go, confirmado o limite da fonte terica da pedagogia das competncias (capital social), sob a qual o
capital cultural apreendido como uma coisa e no uma relao, que o capital cultural pode no s con-
servar-se como tambm e, antes de tudo, pode operar sem acesso ao corpo inorgnico. Desnecessrio

137
Na verdade, dentre as solues historicamente conhecidas quanto ao problema da transmisso do poder e dos privilgios, sem dvida a
mais dissimulada e por isso mesmo a mais adequada a sociedades tendentes a recusar as formas mais patentes da transmisso hereditria do
poder e dos privilgios, aquela veiculada pelo sistema de ensino ao contribuir para a reproduo da estrutura das relaes de classe dissimu-
lando, sob a aparncia da neutralidade, o cumprimento desta funo. A definio tradicional do sistema da educao como o conjunto dos
mecanismos institucionais ou habituais pelos quais se encontra assegurada, segundo a expresso de Durkheim, a conservao de uma cultura
herdada do passado, ou seja, a transmisso entre as geraes da informao acumulada, permite s teorias clssicas dissociar a funo de
reproduo cultural, que cabe a qualquer sistema de ensino, de sua funo de reproduo social. Transpondo-se para o caso das sociedades
divididas em classes a representao da cultura e da transmisso cultural em geral aceita pelos etnlogos, tais teorias baseiam-se no postulado
tcito de que as diferentes aes pedaggicas que operam em uma formao social, vale dizer, tanto aquelas que as famlias das diferentes
classes sociais exercem como a que a escola exerce, colaboram harmoniosamente na transmisso de um patrimnio cultural concebido como
uma propriedade indivisa do conjunto da sociedade (Bourdieu, 2011, p.296-7).
129

dizer que Lvi-Strauss tambm estudou o mesmo objeto de Marx, o capital, mas as concluses so bem
diferentes, e, agora, na crise estrutural do capital, esta relao de produo ainda faz com que a escrita, o
trabalho intelectual ainda possua como funo primria da comunicao escrita [...] facilitar a escravi-
do, ou a escravido assalariada para usar uma expresso de Lenin. Assim, a Teoria Social deveria ser
muito mais presente no currculo do Ensino de Sociologia esta funo da escrita, da comunicao j o
suficiente para justificar tal orientao! O que no significa banir nenhum outro momento e autores da
Sociologia na Escola, mas apenas ter como princpio terico-metodolgico o aforismo de Jos Paulo Net-
to: S com Marx voc no entende o mundo atual. Sem Marx voc entende menos ainda. Contra Marx
voc cancela a compreenso (2002).
138

Evidentemente, nas aulas de Sociologia, na Escola e na vida mesma, isso tudo a que fizemos refe-
rncia no pode ser recebido imediatamente com prazer, com alegria. Na verdade, isto assusta muito!
Ouvimos vrios relatos de educandos e educadores sobre como a Filosofia ou a Sociologia podem trazer
uma sensao de mal-estar. Mas lembramos aos que no se perderam em meio a tantas contradies que o
trabalho tambm traz a alegria e prazer de contemplar sua essncia objetivada. O trabalho sobre si, por
certo, tambm. O grande objetivo da atividade de Ensino-aprendizagem deveria ser a troca de trabalhos,
no a troca de mercadorias simblicas e materiais entre seres. Do contrrio a crise estrutural do capital
no significar apenas uma crise (dentre outros: de trabalho e Educao); mas significar uma decadncia
de uma humanidade que desenvolveu suas conexes universais, mas no soube subsumi-las aos indiv-
duos, porque s pode ser ao estar sob o controle e gesto diretos das personificaes de fazer e de saber.
Evidentemente, condies objetivas e subjetivas que tornam no apenas a emancipao do trabalho social
impossvel, mas mesmo a vida como realizao da felicidade humana. Assim, defendemos que as aulas de
Sociologia sejam uma opo radical pela autodeterminao, por uma coragem de apreender as contradi-
es e tentar subsumi-las a si ao invs de ser um joguete nas mos dos que deitaram razes nas contra-
dies. Como prova de que esta pode ser uma atividade confirmadora e no s alienadora das faculdades
humanas, trazemos um fragmento de Moreno:
Podemos terminar falando umas ltimas caractersticas de formao intelectual e moral. Quem no
maneja e interpreta as cifras, quem inapto para as matemticas, jamais ser historiador. Quem
incapaz de compreender a beleza extraordinria e o fabuloso mundo intelectual que h por trs de
um hbrido de milho, uma mquina ou um novo alimento para o gado, jamais ser historiador.
Quem no sente a alegria infinita de estar aqui neste mundo revolto e mutante, perigoso e belo, do-
loroso e sangrento como um parto, mas como ele criador de nova vida, est incapacitado para es-
crever histria. E quem, sobre todas as pequenas questinculas pessoais no sente seu dever moral
entregar-se todo para a revoluo, e est consciente dos defeitos que arrasta e no deve transmitir,
quem nesta hora no sente o dever de criar, quem no sente o dever de estar aqui, ainda que seja
simplesmente queimando-se como lenha neste fogo, quem no est alm de seu livro e do meu, do

138
Curso Mtodo em Marx, disponvel em: http://cristinapaniago.com/jos%C3%A9_p_netto_-_curso_o_m%C3%A9todo_em_marx_-. Aces-
sado em 09/07/2013.
130

escrevo-lhe a nota de seu livro para que logo voc me escreva a nota de meu livro, jamais poder
ser um historiador. (1983, p.)
139

Logo, a Educao vai se constituindo e obrigada a lidar com uma srie de fenmenos humanos
desagradveis, primeiro por revelar a dimenso reduzida de quem o fim em si da Educao o indiv-
duo social (que deve adequar sua ao a coisas muito maiores que suas foras e dimenses) , segundo, as
demais atividades (por terem como fins no o indivduo, o trabalho totalmente heternomo...) podem
dar vazo s tendncias da autoalienao. Manter este literal estado de coisas se tornar progressiva-
mente perigoso como podemos ver no noticirio. Contudo, a Educao o trabalho sobre si assim, ela
nos obriga a lidar com dimenses da autoalienao que foram internalizadas por ns, sendo, portanto,
dada a alienao crescente, uma atividade com razes mais amargas que na poca em que Aristteles as-
sim definiu a Educao. Mesmo assim, acreditamos que apresente frutos muito mais doces que poca do
Filsofo, pois, no momento, podemos divisar uma sada ao drama da autoalienao. Assim, tambm a
Educao muito tem a ver com o poder poltico e a hegemonia, no apenas como idealizaes do referido
drama, mas, sobretudo, por no apresentarem uma condenao mais enftica a esta sociabilidade do capi-
tal. O educador que no tiver conscincia de que sua figura, invariavelmente, est ligada ao poder poltico
no ter parmetros realistas para entender sua tarefa na sociedade. Por sua vez, a confuso entre poder
humano e poder poltico, mediaes de segunda ordem e mediaes de primeira ordem, s pode desdo-
brar-se em uma manuteno da crise, at o momento no qual e j iniciou-se a crise estrutural do capi-
tal revele-se uma decadncia do ponto de vista objetivo.
Os PCNs, ento, pecam por tentarem ser objetivos, mas sob um ideal de objetividade tpico da ra-
zo reduzida ao intelecto (Coutinho, 2010), o formalismo tpico do estruturalismo e do positivismo. Desta
maneira, o Ensino de Sociologia move-se em direo a uma objetividade reificada. A prpria ideia da
tcnica como procedimento neutro e destitudo de colorao poltica parte integrante desta fenomeno-
logia reificada. Por fim, buscando a objetividade, a Educao termina por ser ecltica, na melhor das hi-
pteses, mas, na verdade, tragada pelo ciclo vicioso de mediaes de segunda ordem que terminam por
ensejar a crise da Educao. O que est colocado : ou a Educao segue a corrente (e aqui as perspecti-
vas no so boas); ou toma conscincia de sua prpria natureza a mudana que feita por meio de
trocas de trabalho, nas quais o saber e fazer so histricos, tomando tambm conscincia de seu carter
orgnico e histrico e postulando-se como agente da mudana societria.
Mszros, em sua crtica s foras produtivas est certo: so foras destrutivas imediatamente, em
vrios sentidos, de acordo com as tendncias e contratendncias; mas so, tambm, foras produtivas de
uma indstria que, mesmo enviesadamente, se omnilateraliza, ou seja, so foras que, como comprovou
Lojkine, vo para alm da relao-capital (foras produtivas que ultrapassaram, em parte, as relaes de
produo e relaes de propriedade do capital). Tanto pela ontologia da pedagogia que reivindicamos

139
Fraginals, Manoel Moreno, La Historia como arma y outros estudos sobre esclavos, ingenios y plantaciones, 1983.
131

como pela organicidade que lhe demos ao analis-la nos ciclos viciosos das mediaes de segunda ordem
seria um erro grosseiro no perceber que as foras produtivas aqui no so unilaterais, so dialticas, e
a alienao no homognea! A alienao j postula a sua superao, pois lado a lado conscincia
alienada h a conscincia da alienao. Acreditamos que boa parte do desafio histrico est em reco-
nhecer o quanto j objetivamos de algo para alm do capital; s poderemos superar o capital ao sabermos
reconhecer onde devemos assentar a desalienao do trabalho, onde possvel criar um novo sociome-
tabolismo que objetive objeto humano e subjetive homem objetivo.
Assim, o Ensino de Sociologia ocorre na era da Revoluo Informacional, com meios de produo
que j anunciam a superao da relao-capital (at por isso por parte da pedagogia da competncia
h um intuito em fazer o telos humano(esta absurda ideia dos marxistas evolucionistas que insistem que
a vida deve melhorar e avanar) girar para trs e afastar saber e fazer um do outro: tornando as foras da
produo ainda mais destrutivas que o so quando vistas em si), a superao do despotismo de fbrica, da
diviso hierrquica do trabalho, da tirania do mercado, que so forados a se reorganizarem tal como fica-
ram conhecidos: acumulao flexvel. Aqui, a reduo leniniana de gesto a controle ainda mais arbitr-
ria do que quando foi feita (na 2 Revoluo Industrial); a identificao que Lenin realiza entre cientifici-
dade (do ponto de vista do trabalho) e o processo de trabalho taylorista ainda mais antimarxiana do que
quando formulada nos dez dias que abalaram o mundo. O educador vai trabalhar com este recurso hu-
mano (que j se apropriou, em parte, da nova gerao de meios de produo) com os meios que no re-
conhecem as mnadas pelas quais o capital opera (seja o indivduo, seja a empresa privada, o Estado, seja
o trabalho maquinal, etc.) muito provavelmente nem mesmo a lgica da economia do dom seja a lgi-
ca do corpo inorgnico e orgnico j objetivado. A cincia um produto da relao-capital. Mas a cincia
trabalha com lgica quase inversa lgica da mnada trabalha com a lgica do compartilhamento, da
publicizao, da difuso de dados e de matrizes tericas. O capital s pode continuar a acionar a cin-
cia por ser o modo de produo mais dinmico, porque seu modus operandi quase que completamente
antagnico ao da cincia. Quem considera tal afirmao um exagero que se pergunte sobre o legado dei-
xado por certa cincia, um legado humano? E a cincia interessada nisso, deitou razes na aliena-
o. A cincia aqui s pode ter como produto dentro de tais relaes de produo e propriedade
o poder poltico (o saber-poder), a cincia como mercadoria, no como rgo da produo desti-
nado a transformar a necessidade em liberdade (livre desenvolvimento de um como condio do
livre desenvolvimento de todos). A cincia como esfera do autoestranhamento! Cincia vinda a ser
por meio do dinheiro e do direito, enquanto meios de separao universais. Logo, precisamos de um
rigor maior que o cientfico. Contudo, a Cincia no pode ser considerada um veculo entre Pr-Histria
e Histria. Por isso, a incorporao crtica da cincia to importante, mas, como postulou Castoriadis,
s pode ser o primeiro passo, pois o que se coloca como necessidade para o controle dos meios de pro-
duo, que no podem ser controlados se o forem apenas por poucos, mas somente por todos a capa-
132

cidade de autodeterminao. Alm disso, no estamos mais na poca de Marx, quando as conexes uni-
versais estavam ainda se sedimentando e se formando, e ainda apresentavam limites objetivos para que
fossem subsumidas aos indivduos. Na verdade, por um lado, temos hoje at mais meios para subsumir as
conexes universais ao ser social; no entanto, por outro lado, parte destes meios objetivos (como vimos
no estudo) no podem nem mesmo mais considerar-se meios propriamente ditos, mas sim parte especfica
do capital. A ameaa subentendida aqui a completa incontrolabilidade que pode conduzir a uma auto-
destruio. Ento, a neutralidade da Educao aqui um desservio a ela prpria. Ou ela ou as antinomi-
as... Dos meios simultaneamente destrutivos e produtivos, dos meios simultaneamente internos ao capital
e externos a sua casca, emerge a necessidade de uma nova cultura e sua base material: uma nova produ-
o. O pigmeu-filisteu afirma que a cincia rica, alta demais para ser apropriada pelo homem mdio e
trabalhador. O pigmeu-filisteu est apenas reivindicando seu direito de ser superior. Aqui, ns afirmamos
que a cincia baixa demais, pobre demais para o novo homem mdio que emerge da revoluo e a faz
emergir. Mas a cultura proletria no uma cultura do trabalho, uma cultura da abolio do tra-
balho, uma cultura da totalidade da vida social: da subjetivao na objetivao objetivao na
subjetivao, da produo cooperativa imediata (produtores livremente associados) ao consumo
comunitrio. Antes de compreender, como Lenin, a classe como uma mediao entre Pr-Histria e His-
tria, devemos ter certeza que esta mediao o prprio processo de trabalho, mas superando as media-
es do capital, o que s pode vir a ser sua abolio como conhecemos at hoje. Consumo comunitrio
este, negado teoricamente por lukacsianos, e negado praticamente pelo capital, que se torna progressiva-
mente uma necessidade para os prprios meios envolvidos na produo sob pena da completa incontro-
labilidade e crises permanentes e para o ser social que os opera, como pode ser visto tambm na prpria
realidade simultnea a este estudo: as lutas que explodiram em junho de 2013 em prol do Tarifa Zero.
Obviamente, no possvel um consumo comunitrio sem produo e distribuio (inclusive de instru-
mentos, bens simblicos e materiais) tambm comunitrias. Temos a sorte de o fundador do socialismo,
Marx, j ter identificado o consumo comunitrio como um mediador do modo de produo comunitrio,
basta-nos tirar a poeira de seus escritos e as camadas depositadas pela burocracia que impedem que os
escritos sejam compreendidos nos seus prprios termos e no sob a tendncia do capital: alienao. Se o
Tarifa zero um interesse da classe trabalhadora, a Educao Pblica, gratuita, laica e de qualidade
igualmente, mas ambos s podem ser realizados ao trabalho o que inclui educandos e educadores se
tornar uma atividade concreta e no um trabalho abstrato, pois quando os produtores controlarem a pro-
duo no precisaro do capital e do Estado para nada.
Deixamos, ento, esta nossaa e a de Lojkine, que subscrevemos:
Enquanto os dirigentes empresariais, mas, tambm, preciso diz-lo, a massa dos assalariados e
dos cidados, como suas organizaes sindicais e polticas, estiverem persuadidos de que a tomada
de decises estratgicas (na economia como na poltica) problema de uma elite; enquanto os as-
salariados aceitarem interessar-se somente pela gesto cotidiana do seu posto de trabalho en-
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quanto este quadro se mantiver, assistiremos a uma acelerao das crises informacionais e organi-
zacionais provocadas pelas Novas Tecnologias da Informao: oposio entre regras do lucro e re-
gras do servio de usurios; oposio entre a centralizao das decises estratgicas e a desrespon-
sabilizao de operadores e quadros operacionais, reaes de rechao e desconfiana, reteno ca-
tastrfica de informaes pelo temor ao roubo do seu saber profissional, enfim, desalento entre
os jovens empregados, e requalificados, mas desclassificados profissionalmente e privados da
transferncia da experincia dos mais antigos, depositrios da cultura da empresa. (...) Propriet-
rios de um impressionante estoque de informaes estratgicas, os dirigentes das grandes or-
ganizaes experimentam concretamente uma realidade: este estoque informacional no po-
de ser gerido como um capital. E por duas razes: de um lado, porque a mxima acumulao de
informaes no produz a riqueza, mas a asfixia, o gargalo burocrtico; de outro, porque o mo-
noplio elitista das informaes , a longo prazo, ineficaz: na medida em que no se partilha e
no se faz circular as informaes, elas se esclerosam e se reproduz, finalmente, o crculo vi-
cioso dos surdos (os dirigentes) e dos mudos (os executores). No outro polo da sociedade, no
campo simtrico: recusando-se a se conformar com as decises estratgicas, as organizaes con-
testatrias privam-se de todos os meios para incidir realmente nos compromissos contratuais; no
elaborando proposies econmicas alternativas, as organizaes cogestionrias substituem a
negociao conflitual por uma negociao consensual na qual, finalmente, elas perdem fora em
face do patronato (Lojkine, 1995, p.310-311)
Lojkine ainda comenta que a totalidade do trabalho social deveria superar dois princpios que a
constituram: 1) a representao poltica que funciona como uma delegao de poderes (limitando os me-
canismos de efetivao e a implantao da democracia direta) fundamentais em suas lutas sindicais e pol-
ticas; 2) o deslocamento da definio da identidade de classe (fundada na categoria trabalho) para a cate-
goria gesto, que como vimos tudo tem a ver com trabalho, mas no aps a Revoluo informacional
o trabalho abstrato comandado pela cincia abstratamente e sim enquanto uma verdadeira autoatividade.
Quanto ao primeiro ponto, no poderia haver proposta mais feliz, pois o ocaso da democracia direta sem-
pre alimentou o desenvolvimento de uma burocracia e burocratizao dos rgos dos trabalhadores. A
democracia direta, aliada a uma poltica realista, o nico remdio a este mal. Claro, neste segundo ponto
podemos ver ainda a fenomenologia do autoestranhamento, pois o trabalho de gesto (eminentemente
intelectual) no pode ser reduzido a esta dimenso como vimos no nosso estudo. O que comparece aqui
uma leitura do processo de trabalho e do processo de produo de saber que no considera o ser social um
complexo de complexos cuja totalidade orgnica quebrada apenas pelas mediaes de segunda ordem.
No apenas a gesto um trabalho como o meio pelo qual se realizar o enriquecimento do trabalho-
maquinal, que significar o fim da figura histrica do trabalho atrofiado e travestido. Uma vez no mais
contraposto ao tempo livre, o trabalho vem a ser uma unidade orgnica de um todo maior (Mszros su-
gere que o processo de trabalho seja fundido ao processo legislativo), sob o qual trabalho e poltica no
tero mais o cariz em que nos reproduzimos hoje. Esta a mstica abolio do trabalho defendida por
Marx, e hoje no apenas um projeto societrio possvel como, sobretudo, necessrio.
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Paracelso est completamente certo, as obras humanas s so reveladas pelo trabalho. Assim, justo
por, nas aulas, muitos desses temas e conceitos no serem tratados ou tratados de maneira insuficiente,
ambos os lados, educandos e educadores, personificaes de saber e personificaes de fazer, continuam
apartados pois no se objetiva (muitas vezes sequer em palavra!) um problema que corri ambos os lados
porque so produto do trabalho. Assim, vo se acumulando mitos, no apenas os ps-industriais, mas at
mesmo os antigos (como a reinstitucionalizao do Ensino religioso no Rio de Janeiro) e o objeto em si
mesmo, e o objeto para si, quando paixo do sujeito, so completamente no-existentes. O prprio mito
do currculo como rea neutra e a mesma maneira de tratar contedo e forma, por meio da suposta neutra-
lidade da tcnica, , invariavelmente, um produto da sociedade mercantil. Claro, solues aqui dentro no
podem sequer ser postuladas.
Os que acham que conduzimos uma investigao com excesso de rigor cientfico, pensem, sem
esquecer o noticirio, no seguinte: A educao que se prope emancipatria afirma que uma educao
transformadora. (Uma tautologia sem fim!) Mas por que desta tautologia ou pleonasmo vicioso? Se edu-
cao o trabalho sobre si, e o trabalho a fonte de todo o devir humano, educao s pode ser trans-
formao; lana-se mo da tautologia porque h uma educao que aparentemente no redunda em trans-
formao, e a coisa s se complica (porque em meio ao fetichismo-reificao o ser e processo desapare-
cem em prol do produto alienado: Educao reprodutiva!), ou seja, que tal Educao-conservadora em
nada conserva, ela tambm transforma, i.e., internaliza as leis tendenciais do capital. No deixa de ser
jamais uma transformao, mas uma inscrita dentro da tendncia crescente alienao. O que temos com
tal inverso completa do ser social e de seu processo constitutivo central? Que a educao-reformista, s
pode chorar patticas tautologias, que s servem para uma coisa, para afastar o trabalho enquanto central
na formao do ser social! Temos, ento: 1) uma educao que equivocadamente pensada como con-
servadora (x transformadora) por parte dos reformistas, 2) os quais insistem em autorepresentar-se como
transformadores e a resultante da interao destas duas conscincias alienadas: 3) uma educao que
se assume como construo (mas jamais revolucionariamente como trabalho sobre si!) e pinta a pri-
meira como mera conservao, por no ter captado o devir suparcitado, a educao construtora-da-
cidadania no apreende nem na conservadora nem nos seus elementos eclticos as suas partes ainda
conservadoras. Ambas so completamente medocres no lidar com a diviso do trabalho, ambas negam
a cincia como a escolha da primeira pedra! Aqui no h nada de internalizao das Teses sobre Feuer-
bach! Por que? Porque as teses s podem ser entendidas em sua totalidade por meio dos Manuscritos!
Assim, reportam-nos ndices decrescentes de qualidade de ensino.
Destarte, grandes mudanas tm se feito cada vez mais necessrias, e no h dvidas que a Educa-
o tem um papel importante neste processo.
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Eddie Orsini
Professor de Sociologia da Escola Estadual Tomas Antonio Gonzaga. Graduado em Cincias Sociais, bacharela-
do e licenciatura, pelo IFCS (Instituto de Filosofia e Cincias Sociais) da UFRJ (Universidade Federal do Rio de
Janeiro).
"You are my team, player. I can be a leader and follower!" (Dead Prez)
eddieorsini@ig.com.br
https://www.facebook.com/eddie.orsini.7
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