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NIKOLAUS LUDWIG VON ZINZENDORF:

A COMPREENSO E A PRXIS DE MISSO


DOS IRMOS MORVIOS.
Klaus And!as S"an#!$
%
In"&du'(&:
A comunidade dos irmos Morvios constitui-se em uma das mais significativas comuni-
dades legadas pelo Pietismo. Sua histria se estende desde o sc. XV at os nossos dias. Ainda
!ue os irmos Morvios remontem sua histria ao tempo de "oo #us$ foi com %in&endorf !ue a co-
munidade rece'e um novo impulso e e(perimenta um avivamento.
)iderados por %in&endorf$ os irmos Morvios empreenderam um tra'alho missionrio !ue
aps *+ anos$ contava com ,++ esta-.es missionrias e //* missionrios espalhados por todos os
recantos do mundo. A propor-o de missionrios por mem'ro da comunidade chegou a 0 mission-
rio para cada 1* mem'ros. 2ificilmente essa propor-o ser igualada por outro grupo na histria
das miss.es.
3 por isso !ue !ueremos resgatar alguns tra-os da 'iografia de %in&endorf e da histria da
comunidade dos irmos Morvios. 4les nos impulsionam para refletirmos a misso no conte(to do
sc. XX.
%) O C&nd! N*+&laus Lud,*# -&n Z*n.!nd&/.
5 conde %in&endorf nasceu no dia 16 de maio de 0,++$ na cidade de 2resden$ na Alema-
nha. Seus pais eram de origem luterana e tinham estreito contato com Spener$ o Pai do Pietismo lu-
terano. 7uando %in&endorf foi 'ati&ado$ com um m8s e meio de idade$ Spener foi seu padrinho de
'atismo. Seu pai$ 9eorg )ud:ig von %in&endorf ;0661-0,++<$ secretrio de 4stado em 2resden$
veio a falecer !uando %in&endorf tinha apenas 6 meses de idade. 7uatro anos mais tarde$ sua me
=harlotte "ustine$ nascida 9ersdorf ;06,*-0,6/<$ casou-se novamente com o general prussiano 2u-
'islav 9neomar von >at&mer.
Aps a morte prematura de seu pai e o segundo casamento de sua me$ %in&endorf aca'ou
sendo criado e educado pela sua av$ #enriette ?atharina von 9ersdorf ;06@A-0,16<. 2i&em os his-
toriadores !ue a 'aronesa #enriette era uma das mulheres mais cultas de seu tempo.
1
A 'aronesa se
0B ?laus A. Stange ;Ms< professor na Caculdade )uterana de Deologia E C)D em So Fento do Sul G S=. Dra'alhou
durante 01 anos como missionrio da Misso 4vanglica Hnio =rist - M4H=. 3 casado com Mariane ?. Stange e
reside em So Fento do Sul G S=.
1 "ohannes IA))MA>>. Der Pietismus Die Kirche in ihrer Geschichte. 9JttingenK VandenhocL M Nuprecht$
0OO+$ p.00+.
correspondia com )ei'ni& e os doutos da ortodo(ia luterana$ tinha ami&ade com Spener e CrancLe.
Coi com sua av !ue %in&endorf aprendeu a ter uma postura transconfessional e fraterna. P=om mi-
nha av aprendi um princQpio de vida. Sem esse princQpio$ a comunidade de #errhut no e(istiria.
4la no conhecia diferen-as entre a religio catlica$ luterana e reformada mas$ o !ue tinha um co-
ra-o e se apro(imava dela$ esse era seu pr(imoR - assim relata %in&endorf.
/
A 'aronesa foi uma
grande incentivadora e defensora da proposta de reforma de Spener e CrancLe. Alm de sua av$
tam'm a sua tia$ #enriette von 9ersdorf ;06A6-0,60< E irm mais nova de sua me E e(erceu pro-
funda influ8ncia so're a piedade de %in&endorf.
5 menino amava o Senhor de cora-o$ orava muito$ lia a FQ'lia diariamente$ conhecia 'em
o =atecismo de )utero$ e por ve&es at pregava para as cadeiras. Aos 0+ anos ingressou no Paeda-
gogium de CrancLe$ em #alle. Ali confrontou-se com a rigorosidade do Busskampf ;Sa luta do arre-
pendimentoS<. 5 Busskampf era uma prtica o'rigatria a todos os alunos$ e a!ueles !ue no se su'-
metessem a prtica asctica no eram tidos como crentes verdadeiros. %in&endorf$ porm$ discorda-
va disso tudo. Para ele a converso no era uma e(peri8ncia. 4(pressava seus argumentos teolgi-
cos e tam'm insistia de !ue nunca havia estado sem =risto.
@

Pouco a pouco$ convenceu outros meninos de sua idade a formarem um pe!ueno grupo
para edifica-o mTtua denominado a P5rdem do 9ro de Mostarda.R 4sta ordem era uma espcie
de fidalguia espiritual$ na !ual a flor da no're&a se unia para a confisso do seu Salvador em pala-
vra e a-oK ser fermento entre os cristosU tra'alhar para a salva-o e comunho entre todos os ho-
mens$ independente das particulares cone(.es eclesisticas de cada umU aVudar todos a!ueles !ue
fossem perseguidos pela sua fU levar o evangelho aos pagos alm dos mares. >esse grupo de ami-
gos se encontrava Criedrich von Iatter:ille ;0,++-0,,,<$ !ue se tornaria amigo pessoal de %in&en-
dorf por toda sua vida. 5s meninos confa'ulavam entre si como poderiam con!uista o mundo para
=risto. Nelatos do campo missionrio na Wndia eram lidos em reuni.es ao redor da mesa. %in&endorf
tam'm havia tido a oportunidade de conhecer pessoalmente alguns dos missionrios da Wndia. Aos
seus colegas ele comentavaK P>s teremos !ue nos apressar se ainda !uisermos tomar parte da con-
!uista missionria !ue permear o mundoXR.
*

2epois de estudar durante 6 anos com CranLe em #alle$ %in&endorf foi Po'rigadoR pela
sua famQlia a estudar direito$ afim de preparar-se para assumir o servi-o governamental$ como era a
pra(e para mo-os da alta sociedade. Assim$ aos !uin&e anos$ %in&endorf seguiu para a Hniversidade
de Iitten'erg$ a cidadela da ortodo(ia luterana. Paralelamente aos estudos de direito$ estudou por
conta prpria os escritos de )utero e de Spener. %in&endorf empenhou-se para desfa&er o a'ismo
!ue havia entre a ortodo(ia luterana e o Pietismo. Pmpulsos para a pa& Y uma igreVa em conflitoR -
este era o tQtulo do seu primeiro escrito no pu'licado$ como estudante de Iitten'erg.
/ =itado por 5. HDD4>2ZNC4N$ %in&endorf und die Mystik, p.23 in !ohannes "#$$M#%%, op. cit.$ p.00+.
@ "ohannes IA))MA>>$ op. cit.$ p.000.
* "ohannes IA))MA>>$ op. cit.$ p.000.
Aos 0O anos$ aps a concluso dos estudos de direito na Hniversidade de Iitten'erg$ saiu
em viagem de estudos$ conforme era o costume dos acad8micos aristocratas. 4steve na Alemanha$
#olanda$ Flgica e Cran-a. 2urante a viagem$ manteve contatos com cristos catlicos e reforma-
dos. 4stes contatos fortalecerem sua e(peri8ncia ecum8nica e contri'uQram para sua postura de tole-
r[ncia confessional.
4m 2\sseldorf deparou-se com a o'ra de 2ominQcio Ceti$ a pintura S4cce #omoS ;=risto
=oroado de 4spinhos<$ !ue atualmente se encontra em Muni!ue$ com as seguintes palavrasK Ssto eu
fi& por ti. 5 !ue fa&es tu por mim]S. 4ssa e(peri8ncia causou uma impresso indelvel no Vovem
conde$ !ue refor-ou a sua deciso de viver para =risto.
0E11! 2&3&0
2urante sua viagem de estudos$ enamorou-se de uma prima$ mas logo desco'riria !ue o
conde #enri!ue XXX von Neuss seria a!uele !ue se casaria com ela. 2ei(ou a idia de casar-se de
lado. Seu o'Vetivo era servir ao Senhor.
4m 0,10$ aos 10 anos de idade$ come-ou a tra'alhar como conselheiro do eleitor em 2res-
den. 2entre as suas muitas tarefas$ carregava a responsa'ilidade de defender a causa de evanglicos
perseguidos pela sua f. Ao lado de suas responsa'ilidades governamentais$ todos os domingos a
tarde reali&ava em sua casa cQrculos de estudo 'Q'lico. 4m seus cQrculos de comunho fi&ad'&fia ;de
amor fraternal< reuniam-se pessoas de vrias linhas e correntes teolgicas. A re&igi(o do cora)(o
como %in&endorf denominava sua postura de toler[ncia religiosa$ permitia !ue se congregassem ca-
tlicos$ luteranos$ reformados$ pietistas e separatistas em um mesmo am'iente.
6

%in&endorf se caracteri&a como pessoa com e(celente tr[nsito ecum8nico$ sem diluir suas
convic-.es. >a cidade de 2resden$ editou anonimamente um semanrio E o *okrates +on Dresden E
onde PalfinetavaR de forma dura e sarcstica o clero luterano ortodo(o. 4scandaloso para a poca
foi o artigo de %in&endorf$ onde ele relata de um pastor luterano !ue !ueria co'rar o !ue lhe era de-
vido$ antes de ministrar um ofQcio. 4m resposta aos telogos ortodo(os !ue o criticavam$ %in&en-
dorf cita os Artigos de SchmalLald ;0*/6<$ nos !uais )utero di& !ue o 4vangelho oferece conselho e
6 "ohannes IA))MA>>$ op. cit.$ p.001.
aVuda ao pecador pela prega-o da Palavra$ pelo Fatismo e Santa =eia$ pelo poder das chaves ;a dis-
ciplina< e fina&mente por con+ersa)(o fraterna e encora,amento m-tuo ;Mt. 0A.1+<. %in&endorf cri-
ticava a igreVa estatal e a frie&a espiritual sem$ contudo$ satani&ar a igreVa ou conclamar para uma
separa-o da igreVa.
,

Coi nos cQrculos de estudo 'Q'lico !ue %in&endorf reali&ava em sua casa$ !ue ele conheceu
a condessa 4rdmuthe 2orothea von Neuss-4'ersdorf ;0,++-0,*6<. A condessa 4rdmuthe se tornaria
sua esposa. 4les se casaram em 0,11. Diveram do&e filhos$ dos !uais somente !uatro chegariam Y
idade adulta. 4rdmuthe seria uma aVudadora incansvel de seu marido e da igreVa. %in&endorf certa
ve& afirmouK P4la dirigiu ^nosso lar_ com a sa'edoria da 4scritura.R >o seu tTmulo$ os refugiados
morvios gravaram os seguintes di&eresK PMe Adotiva da greVa dos rmos.R
A
4) A Unitas Fratrum 5C&3un*dad! d&s I3(&s).
>os conhecido !ue a Neforma teve seu inQcio na Alemanha com Martinho )utero ;0*0,<.
Porm$ poucos sa'em !ue antes da Neforma de )utero na Alemanha$ houve uma florescente igreVa
protestante na atual NepT'lica =heca$ cuVas principais regi.es so a Fo8mia no oeste ;ao redor da
capital Praga< e a Morvia no leste.
O

A NepT'lica =heca havia entrado em contato com o cristianismo atravs de missionrios
vindos de =onstantinopla$ no sc. X. Principal e(poente foram o casal Ienceslau e sua esposa
)udmila. Alm disso$ estudantes checos passaram a estudar na Hniversidade de 5(ford$ na nglater-
ra e tiveram contato com o professor "ohn I`cliffe ;m.0/A@<. 5s ensinos 'Q'licos desse pr-refor-
mador foram levados pelos estudantes para a NepT'lica =heca$ rece'endo uma singular acolhida no
cora-o das pessoas.
>essa mesma poca$ na Hniversidade de Praga o pr-reformador "oo #us pregava com
&elo contra os erros !ue via na vida e na doutrina da greVa =atlica Nomana. #us foi condenado
pelo =oncQlio de =onstan-a e !ueimado vivo em 0@0*$ apesar de um salvo-conduto imperial.
0+
>a Fo8mia$ a terra natal de #us$ eclodiu uma revolta e formou-se uma igreVa evanglica
conhecida como .nitas /ratrum$ a Hnio dos rmos ou a =omunidade dos rmos. Seus adeptos
distanciaram-se das corrup-.es da igreVa. Porm$ em 061+$ a Fo8mia foi vencida pela austria. 5
novo governo decidiu implantar a contra-reforma catlica romana e e(terminar a ferro e fogo os
evanglicos. 2e forma especial$ foram perseguidos os cristos da 0omunidade dos 1rm(os. >em a
, "ohannes IA))MA>>$ op. cit.$ p.001.
A 4la faleceu em #errnhut no ano de 0,*6$ !uatro anos antes do conde. Ver a 'iografia escrita por 4. 9494N$
2rdmuthe Dorothea Gr3fin +on 4in5endorf . #errnhut$ 0OOO. =onfira tam'm Crans )eonard S=#A)?I"?. 6
0onde e o #+i+amento Mor7+io .m 2nsaio 8ist9rico por 6casi(o do :ricenten7rio de 4in5endorf. So PauloK
Cides Neformata *$ no. 1 $ 1+++.
O Crans )eonard S=#A)?I"?. 5p cit.$ p.O
0+ Iilliston IA)?4N. 8ist9ria da 1gre,a 0rist(. Vol. . So PauloK Aste$ 0O6,$ p.0O,.
Pa& de Iestflia ;06@A< trou(e alQvio para esses crentes perseguidos. Muitos foram mortos e outros
fugiram$ especialmente para )essa$ na Polbnia. 4ntre os refugiados encontrava-se tam'm famoso
educador pietista "oo Ams =om8nius$ 'ispo da .nitas /ratrum ;falecido em 06,+<$ !ue lamentou
o fato de a igreVa de Noma ter se tornado perseguidora dos prprios cristos.
00
=omo em muitos momentos da histria de 2eus com seu povo$ !uando parecia !ue os
evanglicos haviam sido e(tirpados da Fo8mia e da Morvia$ 2eus levanta homens e mulheres para
dar seguimento a sua o'ra. 4 2eus usou um Vovem pastor de ovelhas da Morvia$ chamado =hristi-
an 2avid ;06O0-0,*0<$ cuVo apelido era Po servo do Senhor$R para reacender o fogo evanglico.
=hristian era catlico convicto. 2urante um perQodo de sua vida esteve inclinado ao VudaQs-
mo. Pela leitura da Palavra de 2eus e em contato com cQrculos pietistas na Sa(bnia$ e(perimentou
uma converso em 0,0,. SchalL:iVL escreveK
2epois de muitas viagens fora da Morvia e de ter rece'ido assist8ncia de um pastor luterano pietista na
Sa(bnia durante uma enfermidade$ =hristian regressou para a sua terra natal a fim de pregar as 'oas novas de
salva-o. Sua prega-o causou um despertamento espiritual$ o !ue provocou$ novamente$ muitas
persegui-.es.
01

4m fun-o das persegui-.es !ue se instalaram em sua comunidade$ =hristian procurou o
seu pastor na Sa(bnia. 5 pastor Nothe era amigo pessoal de %in&endorf e pastoreava a comunidade
instalada nas terras de %in&endorf. 5 pastor Nothe$ ao sa'er da situa-o dos irmos da Morvia$
levou =hristian para falar com %in&endorf. 4ste consentiu em rece'er os crentes perseguidos em
#errnhut$ sua propriedade. =hristian 2avid voltou para a Morvia e um pe!ueno grupo aceitou o
desafio de ir morar em #errnhut. >uma noite$ cinco famQlias partiram de suas casas para atravessar
as montanhas e$ depois de do&e dias$ chegaram Y vila de Ferthelsdorf ;0,11<.
0/
6) A 1&3un*dad! d! 2!n7u".
Ao ingressar no servi-o estatal em 2resden$ %in&endorf havia ad!uirido a vila de Ferthels-
dorf$ uma por-o de terra !ue pertencia a sua av$ a 'aronesa #enrietta. A vila se situava a cerca de
00+ Lm a leste da cidade de 2resden. 5 deseVo de %in&endorf foi !ue em suas terras$ na comunidade
de Ferthelsdorf$ sempre fosse cultivada a re&igi(o do cora)(o. Por isso$ nomeou seu amigo "ohann
Andreas Nothe ;06AA-0,*A< como pastor dessa comunidade.
0@
4m Ferthelsdorf$ alm do pastor
Nothe$ tam'm pregava "ohann =hristoph Sch:edler ;06,1-0,/+<$ cuVos cultos eram fre!uentemen-
te assistidos por mais de 0.+++ pessoas. Atravs do tra'alho e da prega-o de am'os os pastores$ o
vilareVo de Ferthelsdorf tornou-se uma congrega-o de pietistas avivados.
0*

00 Crans )eonard S=#A)?I"?. 5p cit.$ p.0+
01 Crans )eonard S=#A)?I"?. 5p cit.$ p.0+
0/ Crans )eonard S=#A)?I"?. 5p cit.$ p.0+
0@ Crans )eonard S=#A)?I"?. 5p cit.$ p.O
0* "ohannes IA))MA>>$ op. cit.$ p.00/.
4m suas terras$ %in&endorf havia autori&ado o asilo a refugiados de persegui-.es religio-
sas. ntermediado pelo pastor Nothe$ =hristian 2avid rece'e autori&a-o para instalar-se$ Vuntamen-
te com um grupo de cinco famQlias moravianas$ nas terras de %in&endorf. As famQlias moravianas
no se instalaram na vila de Ferthelsdorf$ mas no campo$ afastado alguns !uilbmetros da vila em
uma localidade onde o gado era guardado. 5 nome original era 8ut;erg ;montanha da guarda<. %in-
&endorf comentou !ue o lugar seria um verdadeiro 8errnhut $ um lugar de'ai(o da guarda do *e-
nhor, mas tam'm sempre um lugar na guarda do *enhor$ louvando-o dia e noite ;Sl 0/@.0<.
06
So'
os acordes do Salmo A@$ =hristian 2avid derru'ou a primeira rvore em #errnhut.
0,
>os anos !ue seguiram$ rapidamente a comunidade de #errnhut cresceu$ com a chegada de
novos refugiados. A maioria dos refugiados eram herdeiros da .nitas /ratum mas tam'm vieram
ana'atistas$ calvinistas e sch:enLfeldianos E um grupo mQstico !ue colocava o 4spQrito acima da
palavra escrita. >o difQcil imaginar !ue em meio a tanta diversidade religiosa$ surgissem tens.es
na comunidadeK disputas teolgicas$ diverg8ncias tnicas$ concorr8ncia no tra'alho$ etc.
#errnhut$ a rigor$ era uma congrega-o da igreVa luterana de Ferthelsdorf. Mas o lQder das
contendas$ um tal de ?r\ger$ um luterano V e(comungado em outro lugar$ chamou o pastor Nothe
de Pfalso profetaR$ %in&endorf de P'esta$R e a igreVa luterana de PFa'elR. 4le conclamou todos a dei-
(arem a igreVa luterana. Muitas pessoas foram influenciadas pelas suas prega-.es inflamadas$ at
mesmo o pioneiro =hristian 2avid. 4m'ora ?r\ger tenha enlou!uecido$ tendo de ser internado num
manicbmio em Ferlim$ o mal semeado permaneceu e e(igiu a interven-o do prprio conde.
>ovamente citamos SchalL:iVLK
Por cinco anos$ durante o inverno$ %in&endorf havia continuado em seu tra'alho como conselheiro real em
2resden$ e no vero cuidava da sua propriedade rural. A igreVa da vila de Ferthelsdorf florescia com as
prega-.es fervorosas do pastor Nothe$ e Y tarde o prprio conde$ em sua casa$ e(plicava a mensagem aos seus
arrendatrios. 4le fe& um pacto com seu amigo Crederico de Iatter:ille e com os pastores Nothe e Schcfer
no sentido de promover a e(panso do evangelho. 4n!uanto tudo ia 'em$ no se incomodou muito com o
lugareVo de #errnhut. Apenas havia determinado !ue somente refugiados por ra&.es religiosas podiam ser
admitidos$ e tinha convencido os moradores a prometerem fidelidade Y =onfisso luterana de Augs'urg.
0A
5
cantar dos velhos hinos morvios no era pro'lema. >o inQcio de 0,1,$ porm$ com o radicalismo de ?r\ger$
a situa-o deteriorou e o conde precisou agir. A pa& de =risto nas suas terras estava em perigo$ pois o pastor
Nothe alertava a igreVa !uanto aos Pfanticos alucinadosR da colina e =hristian 2avid considerava o pastor
um eclesistico 'itolado.
0O
7uando %in&endorf perce'eu !ue o pastor Nothe no conseguia pacificar os refugiados de
06 Crans )eonard S=#A)?I"?. 5p cit.$ p.0+
0, =olin A. 9NA>D. 6s Mor7+ios na 2uropa .ma 1gre,a Mission7ria Pioneira, inK Nalph 2. I>D4N e Steven =.
#AID#5N>4$ eds. Miss<es :ranscu&turais .ma Perspecti+a 8ist9rica. So PauloK Mundo =risto$ 0OA,$ p. 1*+.
0A A 0onfessio #ugustana ;0*/+<. A orienta-o fornecida pela =onfisso$ por )utero e pela 4scritura foi a 'Tssola do
conde$ aVudando-o a superar grandes pro'lemas$ inclusive no perQodo crQtico entre 0,@/ e 0,@O ;*ichtungs5eit d
tempo de peneira-o<. Ver 5. HttendJrfer$ 4in5endorf und die Mystik. Ferlim$ s.d.$ p. 06Oss$ @11.
0O Crans )eonard S=#A)?I"?. 5p cit.$ p.0+
#errnhut$ tirou frias de seu tra'alho Vunto ao ministrio de 2resden e dedicou-se e(clusivamente Y
comunidade de #errnhut. 4mpenhou-se intensivamente por cada mem'ro. =om muita criatividade e
carisma$ em pouco tempo %in&endorf o'teve 8(ito em seu ministrio de pacifica-o$ condu&indo a
comunidade Y comunho e intensiva unio. 2e uma comunidade fragmentada por particularidades
confessionais e regida pelo caos separatista$ surge a comunidade transconfessional dos irmos
morvios.
1+
>esse momento crQtico o duelo foi transformado em dueto.
%in&endorf convocou todos$ homens e mulheres$ depois de um longo culto de c[nticos Y
noite ;*ingstunde<$ para uma reunio geral na casa grande de #errnhut no dia 01 de maio de 0,1,.
Primeiramente o %in&endorf falou pastoralmente so're o pecado do separatismo. 4m seguida$ como
dono das terras$ e(plicou suas P5rdens e Proi'i-.esR !ue todos tinham de o'edecer por for-a de lei.
4ra um tipo de constitui-o simples como e(istia nas vilas da Alemanha$ porm adaptada Y situa-o
local. >os estatutos$ todos se comprometiam a o'edecer Ys leis do paQs$ a curvarem-se diante da sua
autoridade como proprietrio feudal e a viver em harmonia crist. Prometendo o'edecer as
determina-.es de %in&endorf$ todos deram as mos ao seu senhor terreno$ !ue por sua ve& garantiu
!ue seus arrendatrios nunca seriam seus servos feudais ou sua posse pessoal$ mas sempre poderiam
viver como homens livres$ o !ue na!uela poca na Alemanha era algo especial.
10
Cinalmente$
%in&endorf tam'm apresentou um estatuto com @1 artigos$ !ue criava a #ssocia)(o dos /raternos
;Fr\derlichen Verein< !ue continha regras para uma vida em comunidade. A inscri-o nesta
associa-o era voluntria. >a comunidade de #errnhut deveria ser praticado o sacerdcio de todos
os crentes$ segundo o modelo de 0 =o 0@ ;5s !ue rece'eram o dom para ensinar$ devem ensinar. 5s
demais devem Vulgar<. >esse sentido$ instituiu vrios ministrios leigos na comunidade. 5rgani&ou
o ministrio dos ancios ;eltestenamt< para o !ual foram eleitos do&e ancios ;sendo @ deles
sorteados para a fun-o de ancios-chefe<$ o ministrio do ensino$ da e(orta-o$ inspetores de
servi-os pT'licos$ assistentes dos enfermos e dos necessitados. Alm disso estimulou a forma-o de
pe!uenos grupos para edifica-o mTtua. A reunio estendeu-se por mais de tr8s horas$ com um
'alan-o positivo.
11
A assinatura dos estatutos por parte de todos os refugiados de #errnhut no ano de 0,1,
garantiu para a comunidade E com seus ministrios e regras E uma forma de organi&a-o religiosa
autbnoma sem$ contudo$ estar separada da igreVa luterana. A comunidade de #errhut participava dos
cultos luteranos em Ferthelsdorf$ o pastor ministrava a ceia e cele'rava 'atismos. %in&endorf
procurava aplicar o princQpio de Spener de ecc&esio&a in ecc&esia.
Significativo se tornou o culto de 0/ de agosto de 0,1,. 4ste culto eucarQstico$ dirigido
pelo pastor Nothe$ trou(e uma renova-o para a comunidade de #errnhut. Mesmo antes do culto
havia um forte senso de rever8ncia a 2eus. SchalL:iVL$ em seu artigo so're os irmo morvios$
1+ "ohannes IA))MA>>$ op. cit.$ p.00/-00@.
10 Crans )eonard S=#A)?I"?. op cit.$ p.00-01.
11 "ohannes IA))MA>>$ op. cit.$ p.00@.
descreve o culto da seguinte formaK
5 pastor Nothe pregou so're a import[ncia da!uela ocasio depois de tantas dificuldadesK agora eles eram os
convidados do Senhor para sentarem-se com ele Y sua Mesa. 2epois do c[ntico$ duas mo-as fi&eram
profisso da sua f. Aps outro hino$ o conde fe& a ora-o de confisso pT'lica em meio Ys lgrimas de
muitos$ suplicando perdo pelo sangue de =risto$ livramento de todas as divis.es$ e a '8n-o de uma unio
verdadeira de cora-o para !ue pudessem ser uma '8n-o para outros$ perto e longe. Mais tr8s pessoas
oraram$ e a parte da liturgia so're o perdo dos pecados foi pronunciada por um outro pastor$ !ue em seguida
ministrou os elementos. Dodos sentiram um misterioso to!ue do poder de 2eus. 4ncheram-se da pa& e alegria
do 4spQrito Santo. #ouve um profundo senso de comunho com =risto e com os outros$ e eles reconheceramK
PAprendemos a amar.R
1/
At hoVe o 0/ de agosto considerado como o dia do renascimento espiritual da greVa dos
rmos$ da .nitas /ratrum.
2igno de nota o fato de !ue na!uele culto eucarQstico$ dois dos ancios no puderam
participar por se encontrarem de viagem para a #ungria. >a!uele mesmo dia$ sem sa'er por !u8$ os
dois irmos sentiram uma profunda necessidade de orar pela comunidade de #errnhut. Somente
mais tarde sou'eram o !ue se sucedera na comunidade. Para no perder esse impulso celestial$ duas
semanas aps o culto eucarQstico$ iniciou-se em #errnhut a 1ntercess(o de 8ora em 8ora 2urante
1@ horas havia em #errnhut algum E uma irm ou um irmo em forma de rodQ&io E !ue orava. 4sta
foi o reunio de ora-o mais longa da histria$ pois por mais de 0++ anos se orou$
ininterruptamente$ em #errnhut.
1@
2epois de 0,1,$ a comunidade de #errnhut floresceu na sua e(presso religiosa. #avia
vida$ alegria e uma pa& contagiante. Ao lado dos cultos dominicais e cultos eucarQsticos em
Ferthelsdorf$ organi&aram-se em #errnhut uma grande variedade de encontros e programas.
2iferentemente do !ue seus irmos pietistas de #alle - !ue pre&avam uma ri!ue&a litTrgica nos
cultos E %in&endorf desenvolveu uma srie de novas formas de cultoK o culto do lava-ps$ a ceia do
amor$ o culto da pscoa ;ao lado do cemitrio<$ o culto de louvor ;Singstunde< !ue no inQcio
acontecia ao entardecer de todos os dias. 4m um desses cultos de louvor$ mais precisamente no dia
+/ de maio de 0,1A$ algum teve a idia de sortear um versQculo 'Q'lico$ !ue no dia seguinte
deveria ser levado pelos ancios aos idosos e Y!ueles !ue se encontravam doentes. A partir dessa
idia$ originaram-se as Senhas Di7rias$ com uma senha do Antigo Destamento e um versQculo
interpretativo do >ovo Destamento$ alm da estrofe de um hino. A primeira edi-o impressa data de
0,/0 e se perpetua at o dia de hoVe como um dos impulsos devocionrios mais estimado pela
cristandade.
1*
2ois fatores ainda necessitam ser mencionados como elementos fundamentais para o
desenvolvimento da espiritualidade de #errnhut. Primeiro$ %in&endorf temia muito !ue a
1/ Crans )eonard S=#A)?I"?. op cit.$ p.0/.
1@ Crans )eonard S=#A)?I"?. op cit.$ p.0/-0@.
1* "ohannes IA))MA>>$ op. cit.$ p.00*.
comunidade de #errnhut$ com o passar do tempo$ se dissolvesse em individualismo de seus
mem'ros. Para minimi&ar o individualismo$ %in&endorf criou pe!uenos grupos de comunho.
nspirado pelo modelo dos =o&&egia pietatis de Spener$ %in&endorf criou os P'andosR
16
Para
fomentar o crescimento na f e a confian-a mTtua$ os ;andos nada mais eram do !ue grupos de
interesse e ami&ade. >os grupos de comunh(o se reuniam$ de acordo com o interesse e inclina-o
confessional$ de A a 0+ irmos ou irms ;a separa-o dos se(os era o'servada rigorosamente<. =ada
grupo elegia o seu lQder !ue era convocado para um encontro semanal com %in&endorf. 4m 0,/+
havia em #errnhut /+ grupos de comunh(o. 7uatro anos mais tarde$ esse nTmero V su'ira para 0++
grupos de comunh(o.
2=

Hm segundo elemento a ser destacado so os corais. 4m parte$ os corais aca'aram por
su'stituir a fun-o dos grupos de comunho. 4m #errnhut se formaram de&enas de coraisK coro de
crian-as$ coro dos empregados$ coro de mo-as$ coro de rapa&es$ coro de mulheres$ coro de casais$
coro das viTvas e coro dos viTvos. Se um grupo se tornava grande$ ele era su'dividido. Por
e(emplo$ o coro dos casados era dividido no grupo das grvidas$ no grupo dos mais tQmidos$ no
grupo das mulheres mais Vovens E com filhos$ etc... 4sses pe!uenos grupos tinham o o'Vetivo de
fomentar o desenvolvimento espiritual de cada indivQduo$ ao mesmo tempo fortalecer a comunho.
Sem dTvida$ para os padr.es da!uele tempo$ a vida em comunidade de #errnhut representou uma
solu-o sui generis para o pro'lema do e!uilQ'rio entre indivQduo e comunidade. Foa parte da
espiritualidade de #errnhut se desenvolvia nesses grupos de comunh(o e corais. 5s corais tinham
cada um seu momento de devo-o diria$ seu prprio Veito e forma litTrgica ;litanias<$ cele'ravam
suas festas e criavam suas poesias e mTsicas. A comunidade como um todo se reunia para o culto
aos domingos e sentavam na igreVa separados de acordo com seu grupo de comunh(o ou coro.
nclusive no cemitrio cada grupo e coro tinha seu espa-o reservado. Hm profundo senso de
identifica-o.
1A
8) A 1&39!!ns(& ! a 9:;*s d! 3*ss(& d! 2!n7u".
=ertamente o despertamento espiritual concedido por 2eus entre os irmos morvios
impregnou a comunidade com um &elo e amor profundo pelo seu Senhor e$ conse!\entemente$ pela
evangeli&a-o e misso. =omo V apontamos na introdu-o deste artigo$ os desdo'ramentos
missionrios !ue se deram a partir da comunidade de #errnhut ainda hoVe nos impactam.
8.%) O 9an& d! /und& 7*s"<*1& da 1&39!!ns(& ! 9:;*s d! 3*ss(& d! 2!n7u".
>o inQcio$ a evangeli&a-o e misso se deram a partir do ofQcio da maioria dos mem'ros de
#errnhut. =omo eles em sua grande maioria eram artesos$ sua profisso os o'rigava a sair pela
16 Banden no alemo.
1, "ohannes IA))MA>>$ op. cit.$ p.00*.
1A "ohannes IA))MA>>$ op. cit.$ p.00*.
regio e oferecer os seus servi-os. )ogo se constatou !ue nos arredores de #errnhut os irmos
moravianos lideravam grupos de comunho$ por sinal$ 'em visitados. 4m pouco tempo os pastores
ortodo(os come-aram a !uei(ar-se da pouca fre!\8ncia aos cultos e Y Santa =eia. 2e forma isolada
se constata !ue alguns pregadores itinerantes de #errnhut foram perseguidos e su'metidos a
san-.es VurQdicas.
1O

Ao perce'er as tens.es geradas$ %in&endorf redirecionou o impulso missionrio e
evangelQstico dos irmos de #errnhut para a misso e(terna$ a evangeli&a-o dos pagos. A!ui se
reali&ava um antigo sonho de %in&endorf$ acalentado desde a poca de seus estudos em #alle.
4m uma viagem a ?openhagen E por ocasio da coroa-o do rei =hristian V E %in&endorf
havia conhecido dois es!uims da 9roenl[ndia e um negro E um e(-escravo da ilha de So Dom$
no =ari'e. %in&endorf levou o e(-escravo para #errnhut. 5 testemunho e relatrio do e(-escravo
Anton$ acerca da situa-o e condi-.es de vida de seus irmos na ilha de So Dom$ desencadeou o
impulso decisivo para o envio de missionrios. Atravs de um sorteio reali&ado entre os mem'ros
da comunidade$ no dia 10 de agosto de 0,/1 foram enviados os primeiros missionrios E )eonhard
2o'er ;oleiro< e 2avid >itschmann ;carpinteiro< E para a ilha de So Dom.
4n!uanto !ue am'os se preparavam para sua viagem$ desco'riram !ue no poderiam ter
contato com os escravos a no ser !ue fossem escravos eles mesmos. Am'os se dispuseram a
dei(ar-se escravi&ar a fim de ter a oportunidade de li'ertar da escravido do pecado e do 2ia'o os
po'res cativos da africa.
/+
Atualmente a igreVa dos irmos morvios possui tr8s comunidades$ com
tr8s pastores nesta pe!uena ilha de A1 Lm
1
.
>o ano seguinte$ o prprio =hristian 2avis Vuntamente com mais dois irmos se dirigiram
Y 9roenl[ndia para evangeli&ar os es!uims.
/0
2esde ento$ no cessou o envio de missionrios E
gente simples$ artesos humildes. At a morte de %in&endorf haviam sido a'ertos 1A campos
missionrios em !uase todas as partes da terra.
/1

Valdir Steuernagel$ em seu livro 6;edi>ncia mission7ria e pr7tica hist9rica, analisa a
heran-a missionria dos irmos morvios.
//
Alguns apontamentos !ueremos emprestar de seu livro
e apresent-los em forma de resumo.
8.4) A =3&ldua> da 1&39!!ns(& ! 9:;*s d! 3*ss(& d! 2!n7u".
Para %in&endorf$ a f crist s legQtima !uando se encontra inseparavelmente ligada Y
1O "ohannes IA))MA>>$ op. cit.$ p.00A.
/+ Nuth A. DH=?4N. #t' os confins da terra. .ma hist9ria ;iogr7fica das miss<es crist(s. So PauloK Vida >ova$
0OA6$ p.,+-A6. Valdir SD4H4N>A94). 6;edi>ncia Mission7ria e Pr7tica 8ist9rica. So PauloK AFH$ 0OO/$
p.0+1-0+/
/0 Vale a pena a leitura so're o ministrio entre os es!uims. =f. Nuth DH=?4N$ op. cit.$ p.,,-A/.
/1 "ohannes IA))MA>>$ op. cit.$ p.00A-00O.
// Valdir SD4H4N>A94). op. cit.$ p. O1-01+.
e(presso comunitria desta f. %(o constato +ida crist( sem comunh(o E di&ia %in&endorf. Ao
mesmo tempo$ vida comunitria desem'oca em uma correspondente prtica missionria. =om
%in&endorf$ o conceito de igreVa ampliado. >o s a prega-o da palavra e a reta ministra-o dos
sacramentos o !ue determina a igreVaK a misso uma das marcas da igreVa.
A prtica missionria dos irmos de #errnhut se caracteri&ava por uma simples e forte
convic-o de !ue o 4vangelho necessita ser pregado a todos !uanto possQvel. #istoricamente$ a
prtica missionria de #errnhut desenvolveu-se fora dos canais eclesisticos oficiais da poca$
'aseando-se em recursos humanos leigos !ue$ ao mesmo tempo$ tra'alhavam pelo seu sustento
;fa&edores de tendas<. Sair para o campo missionrio no era uma aventura rom[ntica$ mas teve um
alto pre-oK a prpria vida$ pago por um nTmero significativo de missionrios e missionrias.
/@
8.6) O =?uad&> 59*n1@9*&s) da 1&39!!ns(& ! 9:;*s d! 3*ss(& d! 2!n7u".
A despeito de todo o engaVamento missionrio da comunidade de #errnhut$ no se
encontra nos documentos da poca !ual!uer aluso a um PprogramaR de misso previamente
ela'orado e posteriormente seguido. 5 tra'alho missionrio de #errnhut se caracteri&a como um
tra'alho reali&ado com compai(o$ simplicidade e sem alardes. 4m 0,1,$ antes de iniciar a misso
aos pagos$ %in&endorf se espressa da seguinte forma em uma carta escrita aos Pmissionrios da
disporaRK
" !ue a congrega-o de #errnhut achou por 'em !ue vs fbsseis e pregsseis os mritos da!uele !ue vos
chamou$ ide na pa& do Senhor... 7ue ele v adiante de vs e vos permita vencer as 'arreiras. 2e gra-a
rece'estes$ de gra-a daQ. de$ mas no para um s lugar. =aminhai$ Y lu& do dia$ pelas estradas da retido.
=onfessai livre e coraVosamente o vosso rei. >o !ue se refere a ns e Ys '8n-os entre ns$ falai de acordo
com as vossas convic-.es$ mas com humildade. 4scutai o !ue cada um tem a di&er. Fuscai$ em todo lugar$
apenas a!ueles !ue$ nas igreVas$ tenham ansiosamente 'uscado e achado a "esus como o Tnico...
/*
2essa cita-o de %in&endorf$ Steuernagel depreende alguns princQpios de misso !ue so
relevantes para a nossa prtica missionriaK
a< # comunidade achou por ;em... Misso evento !ue envolve toda a comunidade$ toda a
comunidade era envolvida. =ontundente o caso de um mem'ro de #errnhut$ o 2r. Negner$ !ue
!ueria tra'alhar como missionrio no Suriname. %in&endorf$ ao e(amin-lo$ lhe pergunta por
!uanto tempo ele pretendia ficar. Ao !ue ele respondeuK P2evo permanecer l at morrer ou at !ue
os ancios me enviem a um outro lugarR. 5 e(emplo evidencia !ue a prtica missionria da
comunidade de #errhut se caracteri&ava por uma forte percep-o do papel da comunidade.
'< ?ue o 2sp@rito a;ra as portas... >em a palavra de 2eus nem o missionrio sero os
primeiros a chegar ao lugar onde o 4vangelho ser anunciado. 5 4spQrito Santo sempre o primeiro
missionrio. Portanto$ no ca'e ao missionrio ou ao pregador produ&ir despertamento. 3 o 4spQrito
/@ Valdir SD4H4N>A94)$ op. cit.$ p.0+6-0+,.
/* Valdir SD4H4N>A94)$ op. cit.$ p.0+,-0+A.
Santo !uem prepara o cora-o das pessoas para rece'eram a palavra$ de modo !ue ela se torne
frutQfera na vida dos ouvintes. A gra)a precursora determina e enfoca a missiologia de %in&endorf.
=a'e a ns$ en!uanto igreVa de "esus =risto neste mundo$ compreender o papel do missionrio neste
mundo e perguntarK como o campo missionrio pode ser discernido]
c< De &ugar em &ugar... em ;usca dos preparadosA Para %in&endorf$ nem todos os dias so
dias de oportunidade. >em todos os dias$ a disponi'ilidade e a gra-a de 2eus so iguais.
2iscursando a partir da =onfisso de Augs'urg$ %in&endorf di&ia !ue as na-.es t8m os seus tempos
de oportunidadeK tempo de gra-a$ !uando o 4spQrito fala muito de perto e com muita convic-o Ys
na-.es. %in&endorf tam'm no se iludia !uanto ao fato de !uem nem todos os !ue ouvem a
palavra$ reagiriam de forma positiva ao anTncio da palavra. >um primeiro momento dever-se
ganhar apenas algumas pessoas para =risto$ esta'elecendo-se$ a seguir$ a comunidade dos primeiros
frutos. 4sta pe!uena comunidade tem$ num segundo momento$ a tarefa de condu&ir a popula-o
inteira a =risto e levar a na-o inteira Y igreVa. >esse sentido$ a missiologia de %in&endorf coloca
para a igreVa atual o desafio de interpretar o tempo da oportunidade e discernir o terreno !ue est
preparado$ o !ue nem sempre fcil.
Nesumindo em forma de tpicosK
Misso uma das marcas da igreVaK ela no outra alternativa seno compartilhar o
!ue ela mesmo tem rece'ido E salva-o em nome do =ordeiro.
A atividade missionria sempre secundriaK ela precedida da gra-a de 2eus e
pelo 4spQrito Santo !ue prepara o terreno.
4spera-se !ue o missionrio e a comunidade !ue o envia discirnam o chamado de
2eus e vo e(atamente Y!ueles lugares aonde o 4spQrito os est enviando. 4stes so os
campos preparados.
5'edi8ncia missionria deve ser reali&ada num e com um espQrito de humildade e
servi-o.
A mensagem do 4vangelho no deve ser imposta a ningum. Se em algum lugar as
portas se mantiverem fechadas o missionrio dever ir adiante$ rumo a outro lugar. >esse
sentido$ a proclama-o do 4vangelho sempre compreendida como convite e o e(ercQcio
missionrio como uma peregrina-o.
5 4spQrito Santo livre para reali&ar sua prpria e criativa o'raK 5 missionrio da
comunidade de #errnhut estava livre de amarras organi&acionais e de rQgidos vQnculos
confessionais. A forma !ue o campo missionrio dever assumir tam'm deve ser o'ra do
4spQrito. >em mesmo o modelo de #errnhut deve ser imposto Ys comunidades !ue surgirem
do tra'alho missionrio.
/6
/6 Valdir SD4H4N>A94)$ op. cit.$ p.00+.
A) I39uls&s 9aa a 3*ss(& 7&B!: 17an1!s ! Ca!*as.
# causa ' tua, *a&+ador, a causa Bue a;ra)amos. Por isso n9s, com 5e&o e ardor
por e&a ;ata&hamos... Assim a estrofe de um hino !ue cantamos. Misso $ antes de mais
nada$ de 2eus. 4 no fato de ser de 2eus$ reside a sua chance e oportunidade. Por outro lado$
a maior 'arreira para a misso e evangeli&a-o somos ns mesmos. 5u$ se o !uisermos di&er
com outras palavrasK A melhor forma de se convidar o ser humano seculari&ado para um
encontro com "esus =risto atravs de um cristo impulsionado$ motivado e impelido pelo
prprio Senhor. >ada melhor para entusiasmar algum com o 4vangelho do !ue algum !ue
est estusiasmado pelo 4vangelhoX 7uando duas pessoas esto apai(onadas$ geralmente
demonstram um sem'lante radiante. Perce'e-se a sua pai(oX 5 mesmo se d !uando
algum conhece e vive com "esusK h uma rela-o de amor$ h li'erta-o$ perdo de
pecados$ alegriaX 4sse amor pelo seu Senhor caracteri&ou a comunidade de #errnhut. 4 as
pessoas ao nosso redor perce'em rapidamente se a!uilo !ue transmitimos algo !ue me(e
conosco mesmos. Se a falta de amor e entusiasmo pelo Senhor uma 'arreira para a nossa
misso$ o primeiro passo admitirmos nossa situa-o. Assim como o fi&eram os discQpulos
em "oo 10.*ss. 4les foram honestos com "esus. 4les sa'iam do seu cansa-o$ das suas
decep-.es e frustra-.esK a noite toda pescando sem pescar nadaX Muito investimento$ mas
nenhum fruto$ nenhum sucesso. Muitos de nossos mem'ros e o'reiros se sentem assimK
e(teriormente temos uma inclina-o positiva para a misso$ mas interiormente nos sentimos
cansados$ frustrados$ sem [nimo. >ecessitamos renovar nosso compromisso com o Senhor$
renovar nosso amor. Antes de ouvirmos o ide por todo o mundo$ necessitamos ouvir o +inde
a mim todos +oc>s Bue est(o cansados e so;recarregados... 2eseVo !ue o 'rilho da glria de
"esus resplande-a atravs de ns$ de maneira !ue outras pessoas deseVem viver com "esus.
A falta de clare&a teolgica tam'm pode constituir-se em uma 'arreira para a
misso. 4m muitas de nossas comunidades a palavra e+ange&i5a)(o causa arrepios. Deme-se
fanatismo religioso$ uma prega-o legalista$ manipula-o dos sentimentos. Deme-se a
evangeli&a-o antes mesmo de conhec8-laX 3 possQvel !ue muitos dos sentimentos de
resist8ncia se Vustifi!uem. =ontudo$ o Pietismo nos apresenta um legado rico e atual$ !ue
no deveria ser simplesmente despre&ado a despeito de e(peri8ncias individuais negativas.
2a mesma forma$ ao discutirmos o tema da misso$ no h como ignorar a tenso entre
'atismo e f ;!uando se coloca aps o 'atismo um ponto final$ nada mais h para ser
mediado<$ a tenso entre ser+o ar;@trio e o chamado Y deciso ;por mais corretas !ue seVam
as assertivas a respeito da vontade cativa do ser humano$ a FQ'lia est repleta de apelos Y
vontade humana<$ a tenso entre VuQ&o e gra-a ;onde ainda se prega a respeito do VuQ&o final$
da necessidade de prestarmos contas diante de 2eus]<$ a tenso entre a e(clusividade de
"esus =risto en!uanto Tnico mediador entre 2eus e os homens num conte(to de pluralismo
religioso e a tenso a respeito da hermen8utica 'Q'lica ;at !ue ponto a FQ'lia Sagrada
norma normansC<. A nossa compreenso e clare&a a respeito dos temas apontados
determinaro a nossa compreenso de misso da igreVa.
Sem poder aprofundar o assunto$ menciono a ps-modernidade como 'arreira e
chance para a misso ao mesmo tempo. Menciono apenas !uatro implica-.es da ps-
modernidade para a missoK a< 5 ser humano ps-moderno no est mais acostumado a
ouvir por muito tempo E o mundo da televiso e do computador nos indu&em a constantes
mudan-as. >o estamos mais aptos a ouvir com paci8ncia as verdades das 4scrituras. sso
implica em repensarmos e refletirmos a prdica em nossos cultos. '< 5 ser humano ps-
moderno tende a suprimir$ a'afar a realidade E a vida real feita de dois plosK pra&er e
sofrimento$ alegria e dor$ rece'er e perder. Am'as as dimens.es necessitam ser mantidas
Vuntas. 5 4vangelho nos fala de "esus !ue trou(e alegria$ mas !ua tam'm morreu de forma
miservel na cru&. 5 4vangelho nos fala de "esus !ue nos oferece a vida em a'und[ncia$
mas !ue tam'm espera o discipulado. 2iscipulado implica em pra&er e sofrimento. Calar do
4vangelho como ddiva e compromisso o desafio da evangeli&a-o. c< 5 ser humano ps-
moderno tende a no se comprometer E !uando se compromete$ somente por um perQodo
limitado de tempo. Vivemos na era do consumo e do descarte. >o entanto$ assim como no
casamento clssico$ o 4vangelho implica em compromisso vitalQcio. d< 5 ser humano ps-
moderno tende a ignorar a transcend8ncia E ainda !ue se perce'a um alto grau de
religiosidade no povo 'rasileiro$ h muito tempo essa religiosidade uma religiosidade sem
o 2eus$ Pai de "esus =risto. 3 uma religiosidade !ue se volta para a supersti-o$ para a for-a
de vontade prpria ou para o agnosticismo.
C&n1lus(&:
4u deseVo !ue o estudo 'iogrfico da vida de %in&endorf e a percep-o de seus princQpios
de misso$ nos aVude a termos clare&a do centroK o Senhor e a misso. Hm movimento somente se
perpetuar se tiver clare&a de sua voca-o. Denhamos$ pois$ clare&a de nossa voca-o histrica.
2eseVo !ue tenhamos a mo'ilidade ;espiritual e fQsica< necessria para permanecer ao lado
das pessoas !ue !ueremos alcan-ar. Sem investimento intensivo em relacionamentos dificilmente
teremos 8(ito em alcan-ar o ser humano ps-moderno.
2eseVo !ue no percamos o ritmo de vida para o !ual "esus nos convidaK 4le nos convida
para irmos$ por todo o mundo e$ na medida em !ue formos$ fa-amos discQpulos de todas as na-.es.
Porm$ antes de nos enviar$ o mesmo Senhor nos convida a nos achegarmos a 4le$ para dele
rece'ermos novas for-as. Denho a impresso !ue entre ns a dimenso do rece'er no est
suficientemente contemplada. Por isso encontramos tantos o'reiros descontentes ou desanimados.
=ontudo$ ns somos convidados a viver e a nos suprir das 'oas ddivas !ue 4le nos d. 7uem
muito d$ muito necessita rece'er.
.