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LEGTIMA DEFESA COTIDIANA

Eduardo Guerreiro Brito Losso


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(Prof. Adjunto de teoria da literatura da UFRuralRJ )


Resenha do livro Sociedade excitada: filosofia da sensao. Christoph Trcke (Campinas:
Editora da Unicamp, 2010)


Depois do aparecimento de filsofos como Karl Marx e Theodor Adorno, que reuniam
a formao, integridade e audcia de formular uma crtica contundente de sua poca,
comum ouvirmos o impotente lamento de que no h pensadores vivos com tal estofo,
fundamentao, abrangncia e radicalidade. Contudo, o livro do filsofo alemo Christoph
Trcke uma resposta da teoria crtica altura dos terrveis desafios recentes, no s nos
termos de sua superfcie atual, antes na sedimentao de sua histria. Devemos agradecer, por
isso, imensamente o feliz esforo dos tradutores Antonio Zuin, Fabio Duro, Francisco
Fontanella e Mario Frungillo.
Num crescendo que se intensificou e se estabeleceu nos anos 80, a propaganda se
tornou o padro de comunicao de efeito mais forte. Tomando para si as potencialidades da
fotografia, ela pe em ao um imperativo: olhe para c, que serve a outro, compre-me, e
se difunde de tal modo no tecido social que se transforma na ao comunicativa por
excelncia. Todas as instncias da sociedade devem se comportar como propaganda para
fazer sensao, principalmente jornalismo, poltica e entretenimento. Quando a lgica da
reproduo e da apreenso de qualquer instante fixado pela fotografia e cinema penetra o
cotidiano com revistas e televiso, o sujeito se acostuma de tal forma com uma torrente de
estmulos cotidiana que vai paulatinamente perdendo a sensibilidade para o que no se
anuncia, para o que no prende o olhar.

10
edugbl@msn.com
Mestrado na UFRJ ; Doutorado sanduche na UFRJ /Universitt Leipzig emCincia da Literatura; Ps-doutorado na UERJ .
Professor Adjunto de Teoria da Literatura do Instituto Multidisciplinar UFRuralRJ Departamento de Tecnologias e
Linguagens.

O livro prova o quanto o estado de coisas atual reconfigura o entendimento da histria
e mesmo da pr-histria. Trcke se utiliza do conceito freudiano de compulso repetio
traumtica para desvelar nada mais nada menos que a origem da cultura. Para se proteger de
estmulos ameaadores, o homem foi obrigado a repetir rituais sacrlegos. A simbolizao dos
elementos do ritual adveio dessa repetio, separou-se do espao sagrado e com isso formou a
linguagem. Ao longo de incontveis geraes, a repetio, a proteo contra estmulos e o
tempo para parar e refletir resultaram em cultura e conhecimento.
A partir da idade moderna, a imprensa, ao informar e atrair ateno para o mercado
crescente, contribuiu para a autonomizao da novidade. A revoluo francesa, como
epicentro de acontecimentos extraordinrios, constantes e ininterruptos, serviu como estopim
da comoo pblica, um teatro poltico para o mundo, cuja massa de excitao sempre luta
pela ateno da maioria.
Porm, para entender a sensao como paradigma da sociedade, necessrio examinar
a histria de outro conceito bem moderno: o vcio. No contexto da explorao dos
trabalhadores na aurora da revoluo industrial, percebe-se o nascimento da bebida destilada e
do uso exagerado dela pelos operrios como modo de suportar uma vida miservel, levando a
taverna a competir com a missa. Trtski, por sua vez, observando que a exibio de filmes
concorre no apenas com o botequim, como tambm com a igreja, conclama o cinema a
substitu-los para fornecer a diverso como ferramenta da educao coletiva. Trcke retira
todas as consequncias de um achado que nem seu autor dimensionava: igreja, droga e cinema
so a verdadeira trindade da sociedade excitada. Os fundamentalistas se apegam a iluses
assim como os drogados; para suportar um mundo regido pelo capital, o nico recurso de
praticamente toda a populao viciar-se em grandes doses de estmulos audiovisuais.
Evidencia-se, ento, uma tarefa difcil para o cidado comum, mas que ningum, que
eu saiba, at hoje demonstrou sua necessidade com clareza: a ascese de suspenso da torrente
de estmulos como operao de legtima defesa cotidiana. O que a arte de vanguarda
prope, do incio do sculo XX at hoje formas de resistncia ao rapto da percepo feita
pela indstria cultural , tornou-se de suma importncia para que as pessoas mantenham a
capacidade de concentrao, de parar e refletir, ainda viva. Proteger-se dos estmulos: o que
constituiu o fundamento neurolgico da conscincia transformou-se na condio de sua
sobrevivncia.
A leitura da contemporaneidade feita por Christoph Trcke , sem dvida, a mais
indicada para entender o que se passa tanto para os que de bom grado ouvem rdio nos nibus
e comem numa lanchonete diante de uma tela de TV quanto para os que se irritam
profundamente com essa imposio autoritria de ateno. Simplesmente no conheo
ningum que tenha historicizado e formulado to adequadamente um problema cotidiano,
constante e fundamental desde o nascimento do cinema e do rdio.
Pesquisadores da rea de Histria, sociologia, comunicao, teoria da literatura,
psicanlise e teologia tero muito a ganhar com a leitura deste livro. Trcke , com certeza,
um dos raros pensadores originais e genuinamente crticos em atividade hoje; a meu ver, o
melhor.


Entrevista com o autor do livro, Christoph Trcke


Eduardo Guerreiro B. Losso: No livro Sociedade excitada o senhor faz uma
leitura da cultura de massa contempornea. Qual a contribuio especfica deste livro
para o assunto?

Christoph Trcke: A cultura das massas, por um lado, permaneceu quase a mesma
que era nos anos 30 e 40, quando o rdio e a televiso se expandiam. A se estabeleceu uma
cultura das massas a partir de meios tcnicos de emisso. Por outro lado, essa cultura de
massas mudou muitssimo. Antigamente no passava de um espao de informao, de um
certo entretenimento, enquanto hoje em dia ela penetrou tambm a vida profissional
completamente, de maneira que a tela determina cada vez mais o ritmo da vida social integral.
Sendo assim, a tela, ou seja, o lugar onde se manifestam os choques audiovisuais que so
emitidos quase 24h por dia, se tornou o foco da sociedade, ou seja, o ponto de sntese social.
A audiovisualidade determina cada vez mais a capacidade de perceber, de representar, de
imaginar e de pensar. Todas essas capacidades elementares so cada vez mais impelidas,
promovidas e, ao mesmo tempo, tendenciosamente destrudas pelos choques que aquela
metralhadora audiovisual emite. E isso o ncleo da minha preocupao e o ncleo da
filosofia da sensao que no trabalha em trezentas pginas seno um deslocamento
semntico de uma s palavra: sensao. No incio dos tempos modernos, na poca do
renascimento, sensao nada significava seno percepo no sentido meio banal, percepo de
qualquer coisa. Ao longo da idade moderna o significado incluiu percepo de alguma coisa,
ou seja, sensao de uma coisa particular, excepcional, incomum, descomunal, a ponto de se
transformar de um significado subjetivo, quer dizer, sensao do excepcional, para o prprio
excepcional, ou seja, o sensacional no sentido atual: o chamativo, o descomunal. Essa
mudana retrata, em termos lingusticos, um grande processo social ao longo do qual a
sociedade moderna das massas se formou, uma massa cada vez mais excitada e impelida,
determinada por choques audiovisuais.


O senhor sempre coloca essa metralhadora audiovisual como desagregadora da
percepo que foi formada e sedimentada ao longo da pr-histria e da histria da
humanidade. No existe uma possibilidade desse contato, hoje perptuo, com a mquina,
estabelecer uma mutao qualitativa tambm, e no s desagregadora? Embora esse
contato perptuo, num primeiro momento, efetue uma tendncia destrutiva, no
existiria a possibilidade de o homem encontrar anticorpos para essa destruio e
justamente por meio desse contato exagerado estabelecer uma reao qualitativa?

No so impactos de determinao absoluta, pelo contrrio, podem servir, at, sob
condies favorveis, como estimulantes produtivos. Penso, por exemplo, nos grandes
filmadores que consideraram o clipe de propaganda um desafio para contar uma histria com
os meios do filme, em um minuto, em vez de meia hora. Se isso for possvel, essa abreviao,
essa condensao comporta um novo grau de intensidade. A necessidade de contar sua
histria, sua matria, na hora, para muitos implica uma boa cura da dilatao. Enquanto cura
isso timo. Somente falar no estilo do telegrama uma boa lio, um bom exerccio, mas
como comportamento dirio geral fatal: uma restrio insustentvel. Acontece que um
contedo de cinco pginas podem ser comunicado em duas ou trs frases pregnantes e
condensadas. Trata-se de descobrir a fora da condensao. Mas essa fora no se
desencadeia seno a partir de uma postura crtica metralhadora audiovisual, uma contra-
ao. Vamos cham-la o golpe de jud contra a metralhadora audiovisual. Porm, para todos
que no sabem de jud, do jud intelectual e mental, muito difcil pois eles no tem fora de
resistncia. Quem tem vive uma certa instigao, um estimulo produtivo. Mas quem no tem
no pode sair, e como adquirir se no j tem condies favorveis de famlia, de educao, de
escola, de formao, etc, que o curso de jud elementar?


Os meios audiovisuais vo produzindo novos recursos tecnolgicos e penetrando
cada vez mais no aparelho perceptivo, preenchendo as sensaes. A arte, por sua vez,
est sempre procurando dar o golpe de jud que responda essa penetrao altura. No
h uma esperana de que, nessa luta, a arte consiga levar as pessoas de seu meio a no
mais serem vtimas dessa renovao tecnolgica? Haveria condies de a arte responder
ao desafio da tecnologia e o sistema miditico estar apto a receber essa resposta?

O golpe de jud uma outra imagem para aquilo que chamo agarrar o freio de
emergncia. Isso significa frear todos esses processos de audiovisualidade cada vez mais
fugazes, frear o encaminhar do progresso impelido pelos impulsos e choques individuais cada
vez mais rpidos e penetrantes, a ponto de chegar a atitudes de sustentao, ilhas sociais de
concentrao, de tranquilizao, de sedimentao, e tudo isso, a arte que merece esse ttulo,
faz da maneira dela. Tal arte no ultrapassa a velocidade por acelerao, antes, ela freia, abre
espaos para pensar, cria imagens-pensamentos, pensamentos que se mantm no indivduo,
que no fogem, que no cessam de inquietar, ocupar as pessoas. Essa a qualidade da
imagem reflexiva que desenvolve sustentabilidade. Nesse caso, qualquer arte relativamente
bem sucedida trabalha nessas ilhas de sedimentao e sedao. Em relao ao ataque da
metralhadora audiovisual, tal procedimento um golpe de jud: golpear o inimigo com os
seus prprios meios. H muito o que aprender com as culturas orientais nesse sentido ,
transformando-as, de certa maneira, em conceitos que se combinam com as conquistas da
cultura ocidental. Fazemos um deslocamento do golpe do jud, da esfera fsica mental, do
oriente ao ocidente.


A ambio da arte modernista, por sua vez, era se colocar na vanguarda. Ela se
posicionava com os mesmos termos que, hoje, o senhor emprega para a metralhadora
audiovisual, por ser uma arma, tambm parte da terminologia militar. O livro, ao
contrrio, pensa a arte do lado da pacificao resistente e no do lado da vanguarda.
No um modo de representar a arte somente como vtima? Ser que a arte no
consegue ser mais ousada?

A arte de vanguarda se considerava ainda no esquema de um progresso social hoje em
dia cada vez mais duvidoso. Eu gostaria de distinguir entre passividade e defesa. O golpe de
jud defesa, mas no passivo. Aquele que sabe aplicar o golpe no vtima, mas
ameaado. Ameaado, porm sabe se defender e no termina por se queixar , clamar, lamentar
de maneira pessimista. No sou, de nenhuma maneira, otimista, mas esse tipo de pessimismo
obviamente no defendo. Defesa como atividade vigorosa: seria a viso derivada da imagem
do golpe de jud.


O senhor trabalha, nos seus livros em geral, obras da dita alta cultura. No final
deste livro, no entanto, cita o lbum The Wall, do Pink Floyd. Retomando a velha
polmica de que Adorno era antpoda de todas as manifestaes diretamente ligadas
indstria cultural e defensor de produes mais eruditas, qual a sua posio? A
indstria cultural capaz de dar golpes de jud bem sucedidos?

Minha opinio a de que a indstria cultural simplesmente inevitvel. Toda arte que
se produz hoje em dia tem de se articular nos padres da indstria cultural, fato esse que
Adorno ainda no aceitava devidamente. Ele ainda sonhava em possibilidades de se articular
fora dela. Beckett, Schnberg... artistas dessa altura para ele eram manifestaes de
resistncia artstica fora dos padres da indstria cultural. De certa maneira, talvez, fossem,
mas hoje em dia tal critrio no mais possvel. No temos escolha: a indstria cultural o
campo inevitvel no qual o golpe de jud tem de ser aplicado, para o bem ou para o mal. No
temos outro campo de ao, a condio quase transcendental de aplic-lo.
Adorno, embora o autor da maior teoria esttica do sculo XX, careceu dos meios
conceituais para captar certos artistas como Hitchcock que fez grandes obras de arte nos
padres de Hollywood. Para Adorno, isso foi impossvel; ou arte ou Hollywood. Mas at de
Hollywood podem decorrer obras de arte e at msicos populares podem inventar slogans
geniais como another brick in the wall.