TEORIA DEL

CONOCIMIENTO I
Curso 2013/2014 tarde
profesores: Jose Antonio Cabrera Rodrguez, tutoras lunes 19:00 20:00, mircoles 20:00
21:00, jueves 11:00 a 13:00 jcabrera@us.es
Maria Pilar Lpez de Santa Mara Delgado, plopez@us.es
Exmen Parcial da 27/11/2013 (temas 1 a 4) Dos partes 1 pregunta desarrollo y preguntas
cortas de conceptos.
Trabajos a realizar:
Recesin Clases (20 a 25 fl) Pautas trabajo: aprox 25 pgs. - Times new roman, 12 inter 1,5
Trabajo individual (5 a 10 fl)
Introduccin:
Planteada desde una perspectiva histrica la Teora del Conocimiento se genera a raz de la
filosofa moderna, a partir de Descartes. No obstante existen antecedentes muy destacables.
La estructura de la asignatura se divide en seis partes (no hay manual):
1 Introduccin General: La Gnoseologa como problema del conocimiento.
2 Ideal racionalista del conocimiento:
Descartes crisis del saber, problema de certeza, escepticismo.
subjetividad como principio del conocimiento cgito
tesis universal de comprensin unificada del universo.
3 El empirismo britnico
Berkeley, empirismo e idealismo.
4 Empirismo de Hume, Locke, principio empirista, teora de las ideas. Crtica a la metafsica.
5 Kant, idealismo trascendental, criticia de la razn pura
6 Pensamiento y ser en el idealismo absoluto. De kant a Hegel (Fichte, Shelling, Hegel)
Criterios de evaluacin:
Exmen: 70 % nota
Asistencia a clase 30 % nota
Trabajos exposiciones, informe, etc
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Sergio
Pilar
TEMA 1: INTRODUCCION HISTORICO-TEMATICA AL PROBLEMA DEL
CONOCIMIENTO.
I.1 La Gnoseologa como teora del conocimiento: cuestiones elementales.
1.- Definicin y especificidad de la Teora del Conocimiento como disciplina filosfica. Etimologa
y variantes terminolgicas (Gnoseologa y Epistemologa).
La temtica del conocimiento no se ha problematizado hasta la edad moderna. Sin embargo
el tema ha sido tratado desde Scrates y por los sofistas. Por los presocrticos no era tan tratado el
tema.
Podemos atisbar un concepto de gnoseologa. Procede etimolgicamente del griego gnosis,
como disciplina de conocerse a s mismo. Abarca la totalidad de los problemas del conocimiento
humano tanto cientfico como no cientfico. El trmino epistemologa tiene un origen anglosajn.
Es Valentn Fromme el primero en acuar el trmino gnoseologa como el conocimiento posterior
a los metafsicos El ser en cuanto tal (metafsica) est antes que el conocer en cuanto tal
(gnoseologa).
Para nosotros vamos a considerar los trminos gnoseologa y epistemologa como idnticos.
La episteme se opone a doxa (conocimiento/opinin). Los vamos a utilizar como sinnimos, algn
autor ha relacionado la epistemologa con un conocimiento ms relacionado con la certeza.
Se trata de un conocimiento de la verdad, el verum de la edad media. El verum va a ser el
soporte aunque va a estar relacionado con la certeza, duda realidad, sueo etc
2.- Origen y extensiones de las facultades cognoscitivas: ejemplos en Platn, la tradicin medieval y
Kant.
Es Aristteles el que hace de la gnoseologa una ciencia de los modos de conocer en
Analticos 1. En sus analticos 2 tiene una visin ms metodolgica.
Hablar de conocimiento implica presumir facultadaes cognoscitivas. Platn habla de cuatro
facultades (las dos primera propias del mundo y las dos ltimas del extramundo):
la eikasion imaginacin. Facultad del conocimiento de representacin de la realidad
cientfica.
Pitis es la creencia, estamos dando na opinin sobre la realidad (creencia es opuesto al
saber, no es cercano a la verdad)
Dianoia pensamiento discursivo, razonamiento matemtico. Hiptesis.
Nus Inteligaencia intuitiva, idea de lo bello en s, la cosa en s, etc
En la tradicin medieval, la ratio o razn ideas. San Agustn propone que la inteligencia
accede a la mente divina notiones mentis Dei, acceso a las ideas de la mente divina.
En Kant nos permite el entendimiento acceder al mundo sensible, al conocimiento cientfico
del mundo sensible. La razn de Kant nos lleva a buscar las razones ltimas del mundo sensible y
nos lleva a Dios-alma-mundo. (Verstand - entendimiento)
3.- La via contemplativa: conthemplatio y theorein. La filosofa como impulso amoroso hacia la
verdad. Saber y sabor filosfico.
El conocimiento est directamente emparentado con la filosofa como accin del saber
verdadero. Hay que acudir a los griegos de nuevo para examinar el trmino theorien (viene de
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theos dios eaos ver)[visin a travs de los ojos del entendimiento]. Tiene que ver con la
contemplacin, le da predominancia a la visin contemplatio, tambin se refiere templo. Se
plantea que el trmino theora tiene un origen religioso (theos, templum); por ello la vida theortica
es la visin de Dios en la vida.
El estilo de vida que constituye la theora, es el modo de vida del hombre excelente. Hay una
preponderancia de la theora en Agustn de Hipona que culmina al final con la iluminacin divina.
De donde nace este impulso o eros filosfico? Es en Grecia donde por primer vez el hombre puede
llegar a entidades en s, se da la primera distincin entre prxis y theora. A sto se le han opuesto
algunos autores que dicen que el conocimiento tambin es la prxis, y que las teoras tambin tienen
un componente prctico. Tambin Ferrater Mora hace hincapi en este aspecto de mezcla de
prxis y theora.
[Nota: Concepto de verdad, certeza y creencia Ann Estany Fascinacin por el saber del
Conocimiento. Crtica]
4.- Distintas acepciones de saber: saber que (contenido)/saber cmo (habilidad, competencia); to
know that (facts)/to know something (truths). Conocimiento como creencia verdadera justificada.
Es en el mbito anglosajn donde se establece la distincin entre saber y conocer (to know
that / to know something). Un conocimiento de verdades frente a un conocimiento de hechos.
(knowlegde of truth/ knowlegde of things).
La concepcin tradicional del saber, cognoscere, que es conocer, tiene que ver con el
problema de la verdad. A veces la verdad es una entelequia y se remite a la distincin de Jesus
Mostern de saber y creer:
La creencia
Pedro cree que P (P= Mara ha vuelto de Rusia)
a) Actitud: se comporta como si P fuera verdad.
b) Aceptacin: acepta P aunque admita que pueda ser o no.
c) Consideracin: se ha puesto a considerar P
El saber
Pedro sabe que P
a) implica que P es verdad.
b) implica que tiene razones para creer en P. (Nota ma: es como un creer +)
La diferencia es que en un lado hay razones y en el otro no. Gettiek se pregunta si est
justificada la creencia verdadera, el saber se identifica como creencia justificada. Tener
conocimiento implica verdad pero no viceversa.
El conocimiento no se puede realcionar con la certeza absoluta. Hay un cierto relativismo,
un cierto subjetivismo del concepto de conocimiento.
5 Mtodos filosficos relevantes para el conocimiento: socrtico (dialctico-mayeutico), ontolgico,
racionalista, empirista, crtico-trascendental, fenomenolgico, positivista, analtico-lingustico,
hermenutico, historicista.
Se pueden clasificar los mtodos del conocimiento en los siguientes:
A) Mtodo Socrtico-Mayutico o Dialctico. (Habermas y escuela de Frankfurt). El conocimiento
es compartido, alcanzado entre sujetos. Es un mtodo democrtico, consensual.
B) Mtodo ontolgico-metafsico. De tradicin aristotlico-tomista. Partiendo de la aprehensin de
la realidad. Direccin de Fisio-Ontico-Ontolgico.
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C) Mtodo racionalista, que emplea el razonamiento deductivo, lgico-matemtico. Accedemos a la
verdad desde cierto intelecto. (Descartes, Leibniz, Spinoza)
D) Mtodo empirista (Hume) la experiencia da la verdad sobre las cosas. Es un mtodo inductivo,
donde la facultad de la memoria y la imaginacin se aaden en Hume. Ser la experiencia la que
exclusivamente aporte conocimiento. [Nota ma: podra incluirse el existencialismo?]
E) Mtodo crtico trascendental (Kant), ligado a las condiciones de posibilidad de la realidad.
Tendramos que ver como podramos conocer para comenzar a conocer. Las condiciones de
posibilidad principales son el espacio y el tiempo, a ello adems el sujeto aade el entendimiento
(Verstand). El sujeto constitye la realidad (como un nfora que contiene el agua). Lo que se muestra
es el fenmeno, frente al nomeno que es la verdad (dios-alma-mundo son ideas trascendentes)
F) Mtodo fenomenolgico, fundado por Edmund Husserl. Ir a las cosas mismas; hacer epoj de
todos los condicionamientos en que se da la experiencia humana. La pura experiencia del objeto. Lo
que importa es el objeto tal y como se da al sujeto. No existe otra cosa que el fenmeno. (el molino
para Sancho es Gigante para el Quijote) No se trata tanto de la verdad o falsedad sino como se da.
Lo importante es la dacin, el como se da. Por supuesto poniendo entre parntesis, la epoj.
G) Mtodo positivista, S XIX, Comte. Lo que importa es la constitucin de los hechos en bruto. La
realidad se reduce a los hechos (positum) en bruto. La metafsica queda aparte. La diferencia con el
empirismo es que interviene la memoria y la imaginacin, y tambin interviene el sueo. Todo es
percepcin, no hay realidad extramental.
En el positivismo la realidad se cuenta como es, no tiene en cuenta al sujeto para nada y solo
existe nomeno que es lo mismo que el fenmeno. Es cientificismo puro.
H) Mtodo analtico. Parte de la crtica del lenguaje. Depuracin de lo qe significan las cosas.
Descomponer en anlisis lingstico. Wittgestein y Russell
I) Mtodo hermeneutico. Frente al fenomenolgico, persigue lo contrario que buscaba a Descartes,
persigue explicitar los supuestos. Todo conocimiento se lleva a cabo con condicionantes previos con
los que se carga que han de ser puestos de relieve. Tiene en cuenta realidaddes como tradicin,
prejuicios, etc. Es el mtodo de la interpretacin, no existen hecho, solo interpretacin de los
hechos. No existirn ideas puras siempre interpretadas, es preciso conocer los condicionantes.
Tiene en cuenta todos los condicionamientos, en la fenomenologa se hace epoj de los
condicionamientos. No existe una verdad objetiva. El lenguaje es la casa del ser, es imprescindible
el lenguaje y ello lo diferencia tambin de la fenomenologa El idioma es muy importante
(Gadamer)
J) Mtodo historicista, (Hegel, Vico Marx). Todo est incluido en la historia, y solo desde la historia
se puede entender. Solo se adquiere conocimiento desde la historia. Temporalidad.
K) Mtodo Semitico. (Peirce, Samssir) Busca el significado de nuestras relaciones simblicas,
signos del mundo, signos interpretantes, smbolos.
Por rtanto no hay un mtodo privilegiado, lo mejor es acudir a varios mtodos, dos de los
ms importantes seran el hermenutico y el analtico. Por ejemplo el mtodo analtico aplicado al
trmino realidad-virtual, hoy en da se comprende sin problemas ese trmino. O tambim para los
acertijos lgicos es importante la clave hermeneutica:
U D T
C C S
_ _ _
La secuencia lgica siguiente sera S O N, pero hay que tener la clave hermeneutica de que
son las iniciales de los nmeros enteros en su orden natural.
Otro enigma de la Caja de msica, por el cual unas palabras entran y otras no:
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Entran No entran
soldador llave
regla folio
lapiz goma
farol bombilla
silla mesa
Para resolverlo es preciso saber que solo entran las palabras cuya primera slaba es una noita
musical.
Otro enigma el de la contrasea para entrar, el portero dice un nmero y para entrar tenemos
que decir otro:
Portero Individuo
18 9 Entra
14 7 Entra
8 4 Entra
6 3 No entra
La clave est en decir el nmero de letras que tiene el nmero que nos dice el portero.
Se ha abierto un Mtodo de la complejidad, que tiene en cuenta la interaccin continua y
compleja del sujeto (Ignacio Salazar). Pretende ver todos los factores en su interdimensionalidad e
interrelacionalidad.
6.- El enfoque psicologista: lo atmico (sensacin) y lo molecular (percepcin) en el conocimiento
sensible. Modelos asociacionista y gestltico. Algunas leyes psicolgcas de la Gestalt.
Desde el psicologismo se ha dado en resaltar dos nociones clave: sensacin y percepcin. En
primera instancia podramos aseverar que el conocimiento se da por una interaccin entre sujeto y
objeto, adecuacin de la cosa al intelecto, dice Sto Tomas. Para el psicologismo, los datos que
recibimos son sensaciones. La relacin entre mente y realidad no es ms que la captacin
(temperatura trmica) de estmulos. El estmulo en cuanto tal (calor, fro, color, etc) no me otorga
ningn tipo de conocimiento, son asignificativos. Luego nuestro cerebro los procesa y trasforma en
percepciones. Luego la percepcin es la interpretacin de un estmulo por el cerebro humano.
Vamos a distinguir dos tipos de posicionamiento. (1) el posicionamiento asociacionista,
nuestras percepciones no son ms que asociaciones y (2) la teora de la Gestalt, el todo es mayor
que la parte, la teora de la forma, estamos viendo la parte. Primero est el todo y luego las partes.
Vgr., teora estroboscpica que reune dos elementos en uno aunque en la realidad estn separados
Algunas leyes psicolgicas e la Gestalt. Como se encarga nuestra mente de organizar el
material del conocimiento:
a) ley de proximidad, agrupa por lo cerca que estn
b) ley de semejanza, nos fijamos en lo que son iguales
c) ley de cierre () [] se conocen por la lgica del cierre.
d) ley de figura-fondo que selecciona o la figura o el fondo (vgr. Cara o figura)
e) ley de la ilusin ptica, parece ms larga o ms corta en funcin de otros factores, la psicologa
nos confunde.
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Desde el punto de vista psicologista tenemos una serie de principios que nos permiten
organizar el mundo. Existen unos umbrales de la percepcin. Si existieran otros seres con otra
psicologa conoceran distinto.
Los umbrales de la percepcin lo sern del sonido (decibelios que oye el murcilago y
nosotros no), mximo y mnimo (megaherzios); realidades imperceptibles. Siempre habr una
realidad limitada a nuestras posibilidades.
7.- El enfoque lgico-cientfico. Formalizacin y matematizacin de lo real: leyes y teoras
cientficas. El isomorfismo lenguaje-mundo.
Para Brathwaite una teora cientfica es un sistema deductivo en el cual ciertas
consecuencias observables se siguen de la cognicin de hechos observados con la serie de hiptesis
fundamentales. Y esa teora cientfica intenta predecir ciertas consecuencias predicibles.
[Captulo X Rbade Romeo y Snchez Meca Manual de Teora del conocimiento, Akal Sevilla
2004, Objetividad y verdad)
Se produce un cambio desde el paradigma realista de la antigedad hasta el idealismo en la
modernidad. Hay un salto en la modernidad, una actividad del sujeto. Paso del modelo objeto-
sustancia-cosa-res; hacia un modelo sujeto-idea-cogitatio. Las cogitationes del sujeto confirman el
objeto. Frente al enfoque psicologista vemos la matematizacin de lo real. Desde el punto de vista
lgico-cientfico es preciso generar una visin materialista de la realidad. La sensibilidad ya no
sirve.
Se emplean frmulas legaliformes, contenidos mnimos, han de emplearse frmulas
(velocidad = e/t) la teora son un conjunto de leyes que se constituyen en crpus cognoscitivos
fiables o verdaderos. Se buscan repeticionews para relacionar magnitudes matemticas. Las leyes
son el resultado de hiptesis confirmadas que se comprueban para darlas por vlidas. Lo cual no
quiere decir que el conocimiento cientfico desde Kun pueda refutarse. Se precisan instrumentos
matemticos para representar y comprobar la realidad.
El formalismo ha venido en llamarse isomorfismo en el lenguaje-mundo. Se establece una
relacin isomrfica del lenguaje mundo tras Rusell y Wigesttein. Lo que hay en el mundo son
hechos: El lpiz est sobre la mesa (X - Y ) se relacionan. El lenguaje formal es el que nos da la
clave de lo real, como se conceptualiza y formaliza la realidad. Enfoque lgico formalista
cientfico.
Los conocimientos tal y como hoy en da se vienen adoptando se acerca ms al
relativismo. No hay verdades absolutas. Para el pragmatismo lo verdadero es til para vivir.
Para Bochesqui se critica la posicin pragmatista, si algo es verdadero en cuanto til, como
se demostrara la utilidad sin saber la verdad. Nos vemos siempre dentro del reducto del lenguaje,
como sabemos la verdad que es algo til. Conviene diferenciar tres tipos de verdades:
verdad ontolgica
verdad lgica
verdad moral
La verdad ontolgica tiene que ver con la cosa en s, con la res. La cosa en tanto que es
verdad se opone a la apariencia aletheia. Se busca el desocultamiento de la realidad, el objeto en
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tanto que fuera del sujeto. La verdad lgica tiene que ver con la relacin entre sujeto y predicado
(objeto). Constituye la propiedad de los enunciados. La verdad moral est conformada entre el
pensamiento acerca de una accin y el ejercicio de esa conducta sobre la que se ha pensado.
Prometer algo y cumplirlo, no cumplirlo es la falsedad.
I.2 El planteamiento realista en la filosofa premoderna.
1.- De la res a la cogitatio, demarcacin del modelo realista frente al modelo idealista.
2.- El caldo de cultivo para el realismo epistemolgico: Aristteles. Doctrina sustancialista:el ente
como sustancia. Teora hilemrfica. Dinamismo del Ente: teora de la potencia y el acto.
Gnoseologa especfica: teora de la abstracin. Etiologa del Ente:las cuatro causas. Teleologismo
natural: physisi y theos.
3.- Confrontacin entre la gnoseologa platnica y la aristotlica: de la anamnsis eidtica a la
aprehensin de lo inteligible en lo sensible.
4.- Realismo ingenuo y realismo crtico. Verdad como adecuacin y verdad como correspondencia.
5.- Modalidades aristotlicas del saber humano: tekhn 8saber tcmico, o poisis acompaada de
teora), episteme (ciencia) / zetoumene episteme (la ciencia buscada sabidura teortica-:
Metafsica o Prima philosophia) y phronesis (sabidura moral)
6.- Tipologa de la verdad en la antigedad: aletheia, emunah, veritas.
7.- Contra la verdad absoluta: La oposicin relativista: Protgoras y la doctrina del homomensura.
La oposicin nihilista de Gorgias. La oposicin escptica: apariencia subjetiva en Pirrn y la epoj
como abstencin del juicio. Agripa y el problema de la justificacin: el trilema de Agripa (o de
Munchhausen). Carnedes la verosimilitud.
8.- La confutacin agustiniana de las tsis acadmicas. Verdad e interioridad.
9.- El debata medieval en torno al realismo de los universales: realismo extremo, realismo
moderado y nominalismo.
I.3 La gnesis del sujeto protomoderno: el giro antropocntrico en el marco
renacentista.
1.- El conocimiento como problema toral de la filosofa moderna: La tesis de cassirer.
2.- La Modernidad y su doble periodizacin (histrica y filosfica). La apuesta por una
Protomodernidad filosfica.
3 Factores coadyuvantes a la gestacin de la mentalidad moderna: el Cisma de occidente (1378-
1417), descubrimiento del Nuevo Mundo, imprenta de tipos mviles, retorno a las fuentes culturales
gracolatinas en los Studia Humanitatis, libre exgesis bblica en el protestantismo Luterano, modelo
cosmolgico heliocntrico, nuevos inventos, emergencia de la burguesa mercantil, tendencia al
estatalismo, avances mdicos, conciencia histrica de crisis y progreso, conciencia de autora y
originalidad (firmas en las obras artsticas, autobiografas, autorretratos, ensayos...) etc.
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4.- Evocacin del espritu protagrico (doctrina renovada del homomensura) y socrtico (la docta
ignorantia cusana) en la Protomodernidad.
5.- Genialidad e individualidad: el polmata o uomo universale. Los ejemplos de Len Battista
Alberti y Leonardo da Vinci.
6.- El ser humano como imago mundi: el microcosmos. El hombre como sumario y medidor de la
naturaleza en Nicols de Cusa. La anatoma humana y su analoga organicista en Leonardo da
Vinci. Macrocosmos y microcosmos en Teophrastus Paracelso. Tematizaciones suplementarias:
Agrippa de Nettesheim, Valentn Weigel, Van Helmont...
7.- Los principios humanistas:La consolidacin del giro antropocntrico.
7.1.- Los primeros compases hacia el individualismo moderno. Rasgos connaturales al sujeto de
derechos:autodesarrollo, privacidad, automodelacin, cuidado de s, derecho a la propiedad privada.
7.2.- Libertad, dignidad y autopoisis: la Oratio de hminis dignate de Pico della Mirandola.
7.3.- Cantos a la excelsitud humana en Marsilio Ficino (De raptu Pauli) y Gianozzo Manetti (De
dignitate et excellencia hominis).
8.- El paso de la Protomedernidad a la Modernidad filosfica: consideraciones finales.
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TEMA 2: EL IDEAL RACIONALISTA DEL CONOCIMIENTO.
II.1 La crisis del saber y el problema de la certeza.
1.- Hacia un nuevo modelo gnoseolgico: el idealismo embrionario de Descartes. Del sujeto-
sustancia al sujeto-conciencia.
2.- El legado escptico: la crisis del saber. Michele de Montaigne y el hombre multiforme:la razn
infravalorada. Relativismo sociocultural y tolerancia intersubjetiva. Que nada se sabe: Francisco
Snchez. Duda y metodologa: posible talante precartesiano.
3.- Verdad, certeza y evidencia: primera delimitacin conceptual.
Del ltimo da, nos quedamos en la diferencia entre evidencia, verdad y certeza. Precisiones para distinguir los
conceptos: Verdad, es la relacin que existe entre la idea, la cogitatio lo que hay en mi y el objeto, la realidad de lo que
la cogitatio representa fuera de mi y ms all de la conciencia; Certeza, estado subjetivo de la mente, de la conciencia,
ante los contenidos que se le presentan, las ideas, y es un estado que proporciona seguridad ante la verdad de esos
contenidos; Evidencia, es una propiedad de las ideas, de los contenidos de conciencia que los hace presentarse como
claros y distintos Esto se volver a tratar con Descartes.
4.- La nueva coyuntura en el Barroco: crisis religiosa (Guerra de los Treinta aos) y existencial
(teatralidad, la vida como sueo efmero...) La reaccin cartesiana: el programa racionalista.
Paradigma Realista: El realismo, sobre todo el ingenuo, la relacin cognoscitiva se da entre un sujeto-sustancia y un
objeto-cosa, es decir un objeto que est entre las cosas reales en tanto que me obligan a tener representacin que ellas
me dan transparentemente; es decir el objeto impone su verdad, su imagen al imprimir su realidad en mi mente, es
activo, yo soy pasivo. El sujeto en Aristteles es pasivo porque lo que hace es reflejar una realidad objetiva o cosa que
se expone; cuando veo un rbol es el rbol en s, no la idea que tengo del rbol, que sigue siendo igual en sus
propiedades. Entonces el objeto-cosa impone el criterio que est en el objeto en el realismo qu ocurre? Pues que
Descartes va a tomar toda la tradicin realista y del Renacimiento, de la Escolstica, como un corpus cognoscitivo del
que hay que dudar o que hay que superar, porque si buscamos la certeza no podemos tomar como criterio el objeto-
cosa; si buscamos la certeza y la verdad absoluta, dice Descartes, tenemos que encontrar un criterio que sea
independiente del objeto, porque si lo que buscamos es la objetividad, si lo que queremos es constituir verdades
objetivas, cmo vamos a tomar como criterio el objeto? Tenemos que dar con un criterio independiente y previo del
objeto, no el objeto propiamente, si quiero constituir la objetividad, cmo voy a dar por real y por transparente el objeto
en s... es un error, dice afirmando que es un completo error. Tenemos que superar el marco realista. Que ocurre? Si yo
tomo la realidad como dato, es decir como algo dado transparentemente, la realidad me es dada, el objeto cosa dado, lo
que me es dado ya est hecho, no he intervenido para ello en nada, no he construido su realidad, ni elaborado un
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contenido objetivo sino simplemente me he dedicado a recibirlo de manera pasiva, el dato es el objeto en el realismo
que se identifica con la cosa; entonces la realidad me es transparente y me es dada. Descartes se aplica en que lo dado
no es algo que me sea dado sino que yo lo elaboro, si lo dado a mi conciencia son las representaciones, no el objeto
cosa, no la realidad, la realidad es un problema, la realidad se presenta problemtica, es algo que hay que conquistar,
perseguir y construir a partir del examen crtico de nuestras afecciones de conciencia, a partir de nuestras percepciones,
de nuestros contenidos, porque si somos ingenuos como predica el realismo ingenuo, entonces tomaremos el objeto-
cosa como real. Pero esta realidad no nos est dada, tenemos que tomar conciencia de que sta es problemtica y hay
que conquistarla, con lo cual en el idealismo el sujeto de algn modo deja de ser sujeto sustancial, pasivo, cuando digo
sujeto-sustancia es una sustancia ms en el sentido aristotlico, el sujeto mismo se puede objetivas, yo en tanto que
sujeto me puedo objetivar . En el idealismo el sujeto ya no va a ser sustancia y va a dar paso a una concepcin funcional
o sujeto como conciencia, sujeto en primera persona, sujeto que es independiente del objeto que es el criterio del objeto
pero que l no se ve afectado por la construccin objetiva. El es el que impone el criterio para la objetividad del mundo,
pero de ningn modo puede tomar parte de esos objetos que trata de justificar y fundar. Est fuera, al margen, ms ac
de ese campo de objetos. Con lo cual el objeto se va a convertir en la cogitatio, ya no es una cosa sino una cogitatio; es
decir, el objeto est en m, no est fuera de mi.
Aclaracin que hace a una pregunta: Los fundamentos del idealismo, (Cassirer) se encuentran por primera vez en
Descartes. Porque el cogito ergo sum es la primera expresin para determinar que nuestro objeto de conocimiento no
nos estn dados, no son transparentes como en el realismo sino que ahora pueden ser ideas que nos induzcan a la
falsedad y que no se correspondan con un correlato real. Es decir, en el Discurso del Mtodo lo que trata de paliar,
solucionar el problema de la verdad, qu es verdadero y qu es falso y ante esta pregunta tiene que buscar un criterio,
dice yo quiero encontrar un criterio para encontrar la certeza verdadera y absoluta. El criterio hasta entonces? El de la
vista, yo veo todo transparentemente, se me impone a mi conciencia, pero eso es un error porque el objeto puede ser
causa de equivocaciones, errores perceptivos, cognitivos, todo lo que est diciendo Descartes cuando aplica la duda
metdica: cmo voy a dar por real y objetivo el palo cuando lo sumerjo en el agua cuando es imagen del palo no se
corresponde con lo que el palo es en realidad. Cmo puedo que de la imagen que tengo de una torre sea la de la torre
real; es decir tengo una imagen de la torre, una percepcin de la realidad, de las ideas, pero puedo estar equivocado,
engaado, entonces mis percepciones no tienen por qu trasladarme la realidad pura y dura tal como es. Digamos que el
sujeto percibe ideas, no percibe cosas, no es que las transforme; dice yo tengo ideas innatas, las encuentro en mi, la idea
de dios, la idea de yo, y de momento no se pregunta si dios existe... no, no yo s que tengo la idea de dios en mi, ahora
bien existe el contenido de la idea, dios. Eso ya luego tiene que justificarlo. Es real la mesa, existe o est en mi
percepcin, igualmente tendr que justificarlo. Al final en la idea de dios encontrar la bisagra, la salvaguarda entre el
mundo ideal, el mundo de las ideas, el mundo en s y el mundo en mi. Va a decir que dios justifica, lo que yo creo que
son cuerpos independientemente de mi, existe dentro de mi porque dios no me puede engaar, es bueno, omnipotente,
perfecto ..
Parte Descartes de que la razn humana es el criterio para discernir la verdad de dios. No es la autoridad, no es una
supersticin, no son caprichos individuales del ser humano, ni el veredicto propio de lo que a uno le parece, ni una
opinin como creen los relativistas, los escpticos, (una verdad que no se va a encontrar nunca), que se nos escapa de
las manos, entonces yo no puedo tener ms criterio para la distincin entre verdad y falsedad. Aqu ya se da la
asimilacin delo humano en racionalidad, el ser humano, lo que le caracteriza es precisamente la racionalidad. Nuestra
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capacidad de discernir lo verdadero de lo falso. Aqu nos vemos remitidos al problema de la certeza que sale a la
palestra en tanto en cuanto Descartes estaba asimilando el escepticismo del renacimiento, las guerras de religiones, la de
los 30 aos de 1618 a 1648 Europa estaba completamente convulsa y haba una disparidad enorme en torno a las
creencias religiosas; Descartes dice: no podemos desde el punto de vista intelectual, para alcanzar la verdad remitirnos a
credos, autoridades, o a meros criterios cristianos, el criterio que est dentro del ser humano es la razn el nico que
puede estar, no es la sensacin, no es la imaginacin. Pero debe seguir un mtodo, la razn debe ir dando pasos , seguir
pautas, no a su libre arbitrio, la voluntad si no se atiene a la verdad de cualquier evidencia, por lo cual en descartes se
asume la crisis del saber, marcada por las diferencias de la religin, una poca en la que tambin literariamente existe la
teatralidad, la apariencia, Caldern suea el rey que es rey se desempea algn papel en este mundo de apariencias; el
barroco en esta poca el arte se excede y en el tema de la teatralidad, de alguna manera va acompasado a esta novedad,
el mundo de la ilusin le preocupa y dice que es lo primero que hay que derribar antes de que nos lleve al error, no
podemos fiarnos si nos han engaado una vez, por lo que nunca puede ser un criterio de verdad, la sensacin. Bajo esta
perspectiva y circunstancias hay que aplicar nuestro entendimiento a la comprensin de las verdades claras y distintas,
comprenderlo en un marco de cautela, atencin y orden y sobre todo porque como deca en la clase anterior de
Francisco Snchez cuando alguien busca la verdad su primer impulso es lo aprendido, lo heredado, lo que le ha
transmitido la tradicin. Por ello el Discurso del mtodo se subtitula para bien dirigir la razn y buscar la verdad de las
ciencias. Pero tiene esta ventaja de darnos pautas concretas, las que parece que guan a Descartes para la obtencin de
la verdad, pero dice que cada uno podr convenir en que esto le sirva o no, pero que el mtodo que a l le ha servido
cuando en Holanda se ha reservado junto a una estufa reflexionando durante mucho tiempo sobre cul es la realidad
ltima de las cosas que tienen que ver con la realidad y la certeza que encuentra a su alrededor. Un discurso sobre bases
metodolgicas, que tiene que ver con el modelo de racionalidad a cualquier persona que quiera practicar este camino.
Habla de sus viajes, descubrir, partiendo de un aprendizaje en el libro del mundo y a partir de sto con todo lo aprendido
someterlo a duda y guiarse por las reglas del mtodo atendiendo slo a lo que le parece claro y evidente: las ideas claras
y distintas.. Resuelto a aprender en el libro del mundo, emple tiempo en viajar y conocer cortes y ejrcitos cultivar
sociedad de gentes de sitios diversos, en ponerme a m mismo en el caso que la fortuna me deparara y en las cosas que
pudiera sacar un provecho de ellas y siempre intent distinguir lo verdadero de lo falso para ver mis actos me daban
seguridad en mi vida.
5.- Tras la certeza: racionalidad y mtodo.
5.1.- Asuncin del aprendizaje por tradicin, experiencia y moda. Primera singladura: aprender en
el libro de la vida.
5.2.- Desmantelamiento de los prejuicios y comienzo del camino hacia la verdad: la autoarqua
intelectual. La necesidad de un buen mtodo.
5.3.- Las cuatro reglas metodolgicas: aferramiento a la evidencia, anlisis, sntesis y revisin
enumerativa.
En un texto: por lo que toca a las opiniones, testimonios, lo ledo acerca de algo, para adquirir conocimientos, pero
que pueden no ser verdaderos; la diferencia entre conocimiento y conocimiento verdadero importan mucho a Descartes,
porque el conocimiento a secas puede ser una mera creencia. Le interesa analizar su conciencia partiendo de un mtodo
adecuado; que en la segunda parte del DdelM, va a enumerar cuatro pasos que le parecen imprescindibles en la
obtencin de este fin, el mtodo adecuado y correcto para guiarse bien en el mundo del conocimiento. Primero: no
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admitir con verdadera cosa alguna que no supiese como evidencia que lo es; es decir evitar la precipitacin y la
prevencin y no comprender en mi juicio nada ms que lo que se presentase clara y distintamente en mi espritu que no
tuviese ocasin alguna de ponerlo en duda y poder obrar con cautela. Segundo: Dividir cada una de las partes que
examinare en cuantas partes fuese posible y en cuanto requiriese su mejor solucin, esto debera ser el momento
analtico, el anlisis , es decir dividir un todo mayor en partes. Tercero, conducir ordenadamente mi pensamiento
empezando por los objetos ms simples y fciles de conocer para ir ascendiendo poco a poco hasta el conocimiento de
los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden, aqu el momento sinttico, la sntesis . Y en ltimo lugar hacer de
todo un recuento y una revisin para estar seguro de no haber omitido nada; es decir, enumerar.
Siguiendo con Descartes, cuando ayer introdujo el tema del Racionalismo el ideal racionalista, que nace y se
fundamenta desde un punto de vista sistemtico y luego se desarrolla y tiene una continuidad en Espinoza, Leibniz, los
postcartesianos, Pascal, que habla tambin de las razones del corazn, de la geomtrica, Malebranche, sigue siendo un
racionalista.. todos continan el programa que D haba dejado y que pretende abanderar que el conocimiento responde a
la verdad como evidencia y que esa verdad se encuentra dentro del sujeto humano; esa verdad que se encuentra dentro
de la integridad humana, no nos es dada inmediatamente, no se trata como pretendiera el Realismo, todo lo contrario,
esta verdad va a diferir en la meta de un proceso cognoscitivo por el cual nosotros buscamos el punto arquimdico sobre
el cual edificar el conocimiento verdadero. Pero no es una verdad dada, sino que tiene que haber una bsqueda que debe
guiarse conforme a las reglas del mtodo. Ayer mencion cuatro grandes momentos del mtodo cartesiano: 1) La
evidencia de no dar por bueno nada que no sea claro y distinto; 2) El momento analtico de cmo la realidad, los
conocimientos se nos presentan, aparecen ante nuestra conciencia complejos, compuestos, variados, mltiples, que
nosotros debemos componerlos a sus elementos no descomponibles, verdades simples; 3) La sntesis, procedemos de
forma contraria, deducimos a partir de los axiomas que hemos encontrado como elementos simples y por tanto ya
podemos seguir con un criterio ms simple sobre cul es el conocimiento correcto; 4) Enumerar todos esos pasos para
comprobar que no nos hemos equivocado en nada que pueda resultar relevante a la hora del conocimiento.
6.- Intuicin intelectual y evidencia apodctica. La verdad como certidumbre del espritu ante la idea
clara y distinta.
Fijaos que haciendo hincapi en la segunda parte de la inconformidad, de la insatisfaccin que el hombre tiene sobre las
cosas, l atestigua por escrito lo siguiente, primero como no le bastaba creer en lo que haba aprendido por tradicin,
experiencias, testimonios, etc, porque vea mucha variabilidad segn fueran de un lugar, un contexto u otro. Sobre La
Flche, donde se instruy, dice. Habiendo aprendido en el colegio que no se puede aprender nada por extrao o
inteligente que sea que haya sido dicho por filsofos y habiendo sabido luego que los que no piensan como nosotros son
por ello brbaros y salvajes sino que muchos haces, tanto como nosotros uso de la razn y habiendo considerado que un
mismo hombre habindose educado entre franceses o alemanes, llega a ser muy diferente en lo que sera si hubiese
vivido entre chinos o canbales, y que hasta en el modo de vestir lo que nos ha gustado hace diez aos acaso nos vuelva
a gustar dentro de otros diez nos parece hoy extravagante y ridculo, y que sin embargo la multitud de votos no nos
valga para ...porque ms verosmil ..... y me vi como obligado a la tarea de conducirme por m mismo. Esto es lo que
yo llamo, dice el profe, una autarqua intelectual y en Descartes se da sta. Al final la bsqueda del conocimiento es una
tarea individual, personal y solitaria. Pero siempre siguiendo unas pautas que son las que da Descartes siguiendo el
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mtodo de la razn indica. Descartes como veis, se anda con mucha cautela en la persecucin de la verdad.
Diego Snchez Mera en su libro Teora del Conocimiento (con lo que estoy de acuerdo dice el profe): el fundamento
para distinguir lo verdadero de lo falso en Descartes, ha de determinarse qu es y como ha de entenderse para extraer las
reglas adecuadas en orden a alcanzarla (a ver si puedo sacar este trozo del libro, pues lo ha ledo velozmente).. El
conocimiento ya no est en funcin de la multiplicidad de objetos, su diversidad y modalidades en lo que fundamenta la
unidad del mtodo tiene que ver con la unidad de la ciencia; no se trata de qu tipo de objetos determinan qu tipo de
ciencia se ha de elaborar sino que el nico criterio para el conocimiento de todo el que aspira al saber universal, no
puede ser otro que el sujeto y su interioridad; de ah derivaremos el conocimiento del saber y ese saber est unificado
por un mtodo y por aquello que permite el propio saber; es decir, la razn humana como criterio; si no podemos
fundamentar el saber en el objeto, hay que hacerlo en el sujeto y este es el movimiento desde el realismo al idealismo.
7.- El maridaje entre anlisis y sntesis: la construccin del corpus epistmico racionalista mediante
el mtodo resolutivo-deductivo (o resolutivo-compositivo)
De los cuatro pasos ya citados: para el anlisis y sntesis, Descartes sigue un orden concreto: primero el anlisis y luego
la sntesis porque las verdades se obtienen gracias a este movimiento: descomponemos los mltiples datos que nos
llegan en unidades y estas unidades tienen luego que ser para nosotros, la evidencia, ser claras y distintas; a este mtodo
de anlisis, tambin se le ha llamado de resolucin, resolutivo o analtico y cuando llegamos a esos elementos claros y
distintos, dice Descartes qu facultad ha logrado penetrar en ellos, cmo ha conseguido arrojar claridad, penetrar en
ellos de manera segura? porque lo que hemos estado haciendo ha sido intuirlos, por lo tanto la intuicin en l est antes
que la deduccin, o por as decir, es el primer criterio, sin mediacin, por el cual sabemos si algo es verdadero. Es una
concepcin de la mente pura y atenta. Lee de las Reglas para la direccin del espritu, (la 3) pgs 75-76 Alianza, lo que
dice: entiendo por intuicin no el testimonio fluctuante de los sentidos, o el juicio falaz de una imaginacin que
compone mal, sino la concepcin de una mente pura y atenta, clara y distinta de modo que no quede duda alguna de
aquello que entendemos, que nace de la luz de la razn y que por ser ms simple es ms cierta que la propia deduccin.
As cada uno puede intuir con el espritu, que existe, que piensa, que el tringulo que est definido por tres lneas, la
esfera con una sola superficie y cosas semejantes que son ms numerosas de lo que creemos El mtodo consiste dice en
la misma regla, en el orden y disposicin de la mente para descubrir seguir la lectura. Volviendo a seguir .... con
lo cual de lo simple podremos pasar a lo complejo, pero nunca podremos elaborar un conocimiento verdadero, si no
atendemos a esas verdades, claras y distintas que sern de naturaleza simple, imposible de descomponer.
En el punto Sntesis, si comenzamos por los primeros principios, si ya encontramos las verdades evidentes a la
conciencia, podemos tomarlos como principios percibidos intuitivamente, han gozado, estn patrocinados por la
intuicin; cuando ya encontramos los axiomas podremos deducir ordenadamente el conocimiento y entonces nos servir
el mtodo deductivo, el silogismo, la cadena de razonamientos y estamos siguiendo aqu un mtodo matemtico que se
remonta a la poca euclidiana; estamos en el mtodo matemtico y gracias a este mtodo, a la deduccin vamos a saber
el producto que se conseguir en la matesis universal (unificacin de todos los saberes que persigue Descartes) bajo el
molde del modelo matemtico; todo puede ser comprendido matemticamente, si queremos obtener la certeza.
Descubrimos con el anlisis, dice Descartes, un mtodo que nos permite justificar cules son los primeros principios de
una ciencia: El anlisis demuestra el verdadero camino por la que una cosa fue metdicamente descubierta y derivada,
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de modo que si el lector lo sigue atentamente, puede descubrir la materia como si l mismo la hubiera descubierto. El
individuo puede verificar la verdad, la evidencia de algo siguiendo el mtodo analtico; el gemetra no nos demuestra
cules fueron sus primeros principios, los da por hecho, y empieza a deducir: pero el anlisis en una mente clara y
atenta en la intuicin de las ideas sirve cuando nos ensimismamos y buscamos las ideas dentro de nosotros.
8.- La duda metdica: persiguiendo el punto arquimdico de la filosofa.
8.1.- Difidencia hacia la experiencia sensible: los sentidos nos engaan.
8.2.- Las difusas fronteras entre 1) sueo y vigilia, y 2) locura y cordura.
8.3.- Es posible la falsedad en el razonamiento matemtico? La hiptesis del geniecillo
embaucador.
8.4.- La certeza lograda: cogito, ergo sum. Pensamiento y ser.
Descartes quiere buscar los principios arquimdecos, apodpticos sobre el cual edificar el conocimiento y los va a
buscar siguiendo un proceso que es la duda metdica. Mediante sta, voy a dar por falso todo cuanto pueda ser puesto
en cuestin; mi nico objetivo no es otro que una verdad apodctica, incuestionable. Creo que lo ms interesante es aqu
las Meditaciones metafsicas, aunque tambin en el Discurso del Mtodo haya pasajes importantes en los que se refiere
a la duda metdica.
En las Meditaciones metafsicas, 1 Meditacin de las cosas que pueden ponerse en duda Hace ya mucho tiempo me
he dado cuenta que desde mi niez..... Pens que deba considerar como falso.... He
experimentado varias veces que los sentidos son engaosos... seguir con la lectura. Aqu viene a decir que
podemos dudar de las sensaciones que nos dan los objetos y viene a decir que podemos dudar de las percepciones: -
experiencia sensible; -carcter onrico de la realidad; -vigilia/sueo; -cordura locura.
Primer punto de la duda metdica: la experiencia sensible cmo fiarnos de la informacin que nos dan los objetos?,
cuando vemos la cucharilla en el agua, una torre a lo lejos... etc, podemos creer que la realidad nos da una imagen
fidedigna de ella?.. llegado a este punto podemos decir que no estamos locos, cmo sabemos que no alucinamos?..
puedo dudar de algo ms? acaso las matemticas escapan a la duda metdica? Que un cuadrado tiene 4 lados, que
2+2 son cuatro... Aqu se encuentra sin salida porque las matemticas, aunque est soando o est en la locura, las
matemticas escapan a la duda, entonces echa mano al genio maligno. Terminando la primera meditacin se explaya
sobre ste.
Cmo se le pudo a Descartes ocurrir esta idea, genial e intuitiva del cogito ergo sum? Encerrado en su cuarto, al calor
de la estufa, sumido en sus pensamientos, de vez en cuando se quedaba dormido y alguna que otra vez lleg a soar con
la misma habitacin en que estaba; en sueos suelen ocurrir que vea restallar la habitacin, encontrar un libro de
poemas o diccionario que le resulta muy inspirador puesto que habla de palabras y an ms; son tres sueos, uno de
ellos habla de unos fantasmas que le acosan, no se sabe bien por qu. Algunos interpretan de que al estar ya enfrascado
en ver lo fantasmagrico de la realidad, preguntarse cul es la verdadera realidad, pues muestra su perplejidad, esos
fantasmas podran ser reflejo de su empeo en alcanzar la certeza. Habla tambin que un estruendoso relmpago que le
despiertan. Con en el libro de poemas que le entrega alguien hay una frase que dice: qu camino he de seguir en la
vida? Estos tres sueos interpretados bien por sus bigrafos o psicoanalistas, hay que tenerlos en cuenta pero tampoco
darle una importancia excepcional.
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Atraviesa un proceso o periodo de duda que tiene que ver con la informacin sensorial, sea que la realidad . Va a dar el
paso a los elementos matemticos, a verdades que nos parecen evidentes, 2+5 son siete, pero cmo sabemos que esto
escapa a la duda? Pues en la aritmtica le parece son ideas claras y distintas que junto con la lgica cumplen una
garanta de verdad y sin embargo no podemos acaso postular un genio maligno, un ser que nos induzca al error a travs
de las verdades matemticas?.. Debe exigir el pensamiento que yo tome distancia de los objetos y ponerlos en duda,
poder negarlos e incluso decir que no existen; puedo negar que no existe mi cuerpo, que yo que me identifico con mi
cuerpo, como s que yo soy con el cuerpo que lo constituye.. puedo desde ese punto de vista dudar de que soy
pensamiento, de que pienso, entonces, si pienso puedo dudar de los contenidos de mi conciencia. Cuando sustancialice
la funcin pensante, el sujeto puro del pensamiento, ser cuando llegue al sujeto cognoscente. Si la subjetividad
adquiere el protagonismo cognoscitivo este conocimiento cartesiano atae a un idealismo incipiente, que es un
idealismo que acaba siendo realista. No puede evitar Descartes quedarse en la mera funcin pensante, cosa que va a
criticar Kant que se referir al sujeto sustancial cartesiano que se cosifica o se consolida como una de las sustancias que
componen el ser, la sustancia pensante, la sustancia extensa, y la sustancia infinita, el alma, donde se puede decir que
hay sustancia, hay pensamiento; estamos cosificando un acto, la actividad del pensamiento la convertimos en un
atributo de una cosa, de una res, luego ya ha dado un paso en falso.: ego cogito, ergo sum, idealismo incipiente, porque
efectivamente la gran proeza cartesiana consiste en haber descubierto el sujeto puro del conocimiento: en este momento
lo ha descubierto; ahora bien, despus de esto que ha descubierto con buen juicio, si no cabe someter a duda la duda,
decimos que el pensamiento es lo seguro y la certeza absoluta; el ergo no se puede ver o considerar como una
deduccin, sino como una intuicin, como aquella concepcin que tiene la mente, se debera eliminar este ergo (como
consecuencia) aunque haya quedado en la historia de la filosofa como una frase lapidaria que da la idea que nos lleva a
la deduccin. El descubrimiento de que el pensamiento es extensivo con el ser no es deductivo, es intuitivo. Uno de los
grandes analticos en el mbito del cartesianismo, Bernard Wilians, escribi Descartes, el proyecto de una investigacin
pura dice que no considera al cogito como una inferencia silogstica, todo lo ms una inferencia, yo soy un A, por tanto
un B; lo importante es que, para pensar es necesario existir, no hace referencia a ningn tipo de experiencia, es la
percepcin atenta de la mente cuando descubre que al estar pensando, al estar dudando, no puede no estar existiendo, es
una intuicin en Descartes esa verdad ha sido descubierta por va intuitiva.
Cuando se equivoca, cuando llega al error categorial, pues en el instante en que va a reificar la funcin pensante; en
principio Descartes ha dado con el sujeto puro del conocimiento; el sujeto puro del conocimiento entendmoslo como lo
que Kant llamar el sujeto trascendental, esto es la posibilidad del conocimiento del objeto y por tanto la experiencia,
este sujeto puro simplemente se limita a fundar la experiencia, un lmite de la experiencia, no es conocido, es
cognoscente, esto sera el ego cogito, si fuera conocido pertenecera a la experiencia, Descartes hace una metafsica del
sujeto a travs de la cual podemos estar ciertos del objeto del conocimiento y no como vena siendo al paradigma
realista. El sujeto puro, cognoscente, se contrapone al sujeto emprico que s puede ser objetivado, en Descartes es la
res cogitans, que est cosificando lo que no tena que cosificar, cmo se le ocurre a Descartes que si no puede cosificar
el yo, con su cuerpo, cabeza, etc, ahora va y dice que yo es una cosa pensante que tiene como atributo el pensamiento?,
con lo cual est cayendo en el paradigma sustancialista en el que el sujeto ya no es el lmite del objeto, de manera que l
no es conocido de nadie, ni l mismo se puede conocer a s mismo, est pasando del sujeto sustancial al sujeto como
sustancia con atributos, predicados, cualidades, accidentes.. muchas de las cosas que podra ocupar el lugar del
predicado: el sujeto emprico o lo que es pasar de un esquema en que el sujeto puro es la conciencia pura, a un esquema
en el que el sujeto se convierte en sustancia. Al decir ego cogito pero si l en su duda metdica tena que haber
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parado, detenido, en el momento en que pienso luego existo, solamente puede querer decir, algo piensa, el yo no
puede se determinado, no puede ser Ren Descartes, no puede referirse a una realidad sustancial, el cogito que luego va
a sustancializar se convierte en el sujeto emprico del conocimiento, una cosa que puede ser conocida, a la que se le
puede atribuir cualidades, es una cosa que piensa, tiene definida la naturaleza del yo y del pensamiento, una cosa que
duda, que piensa, que tiene, que desea, que siente, toda una serie de operaciones que se han venido considerando desde
el punto de vista del objeto, se est conociendo a s mismo, est haciendo una metafsica del sujeto, desde el punto de
vista transcendental, funcionalista, kantiano, idealista puro, el idealismo no permite que el sujeto sea objeto de nada y
nos fuerza a considerar que el sujeto es incognoscible, del otro modo tendra que pensar al campo de la experiencia.
Dado que el sujeto puro es inobjetivado, mientras que el sujeto puro es objetivado.
II.2 La subjetividad como principio del conocimiento: el cgito
Ahora veremos cmo da este paso Descartes. Meditacin segunda: qu soy pues... pues una cosa que piensa, afirma,
niega, duda, imagina y siente. Efectivamente est convirtiendo el pensamiento puro en conocimiento objetivado. Soy
una cosa que piensa, o todos los dems atributos. La res cogitans, sera una cosa que piensa, que define esencialmente al
ser humano, al yo, que soy pensamiento tengo una idea clara y distinta de que soy pensamiento, un ser pensante, una
cosa que piensa, de tal manera que la res extensa, es decir algo distinto de mi, de la que participo tambin, en esa unin
indisoluble de cuerpo y alma, como es posible si estoy distinguiendo entre estas dos naturalezas? que siendo yo res
cogitans, que es lo nico de lo que tengo una certeza, cmo es posible siendo yo alma, pensamiento, est unido a algo
que es de distinta naturaleza, que no me es dado con evidencia, que es algo distinto de mi puesto que puedo existir sin el
cuerpo. cmo puedo explicar que pueda actuar con una naturaleza distinta de mi? Descartes se ha definido como una
cosa que piensa, es decir, como sustancia pensante, con lo cual todo lo que tenga que ver con un atributo corporal, sera
de una naturaleza distinta a la del pensamiento. El tiene una idea clara y distinta de que es pensamiento, de que piensa
luego existe; analiza los contenidos de la conciencia que tiene que ver con los cuerpos materiales y dice que stos, todo
lo que tiene que ver con lo corporal, con lo material, no es claro y distinto, puede existir ah un engao, sabe que en el
cogito ergo sum no hay engao, es la primera verdad a la que llega, intentar demostrar luego la existencia del cuerpo,
de que existo realmente fuera de mi mente, pero antes tendr que llegar a la idea de la existencia de dios que es el
garante de que los cuerpos existen fuera de mi, pero l se ha quedado en un solecismo, l es pensamiento e ideas, eso es
l, luego cuando bifurque el mundo en cosa pensante y cosa extensa, sigue an en la prisin, no puede superarla, ha
visto con claridad y distincin que no es pensamiento que no slo materia. En este caso la crtica que se le ha hecho,
sobre todo los lgicos, que debera haber parado, si su duda pretenda ser rigurosa, l no puede apuntar a ningn objeto
de la experiencia y decir que el yo es Ren Descartes, que eso hace cuando dice, yo pienso, luego existo, se est
refiriendo a l, porque luego va a evidenciarlo cuando plantee el asunto de la alteridad, es decir cuando dice cmo s
yo que no estoy encerrado, que no soy la nica sustancia pensante, sino que existen muchas sustancias pensantes. El
idealismo lo que dice que l no tena por qu haber apuntado a ningn objeto de la experiencia o tener punto de partida
que pueda objetivar. El sujeto puro es el sujeto indeterminado, es un yo, un ello, segn los lgicos, un ello piensa;
cuando dice yo pienso se est refiriendo a l, a s mismo, y la crtica que se le hace es que no puede ser considerado
Descartes como un idealista en el sentido estricto, empieza siendo idealista cuando descubre el sujeto puro, pero
despus al dar el paso sigue siendo realista.
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La ejemplificacin es la del campo visual (Witgenstein). Si estamos en el puro campo visual en el que Descartes plantea
sus dudas, si me quedo en el puro pensar, en el que hay percepciones, hay ideas, hay pensamiento etc., lo que tenemos
es un puro campo visual y en ste no se puede inferior que hay un porque supongamos (hace un esquema del
campo visual y el ojo), es decir, no hay manera de dar con un sujeto objetivado, una sustancia en el campo visual,
porque si queremos dar con l entonces tenemos que trasladar el sujeto, entonces lo nico que existe desde nuestro
punto de vista son percepciones, un teatro, por el que pasan y pasan percepciones, pero en el que no encontramos ni
podemos inferior de l ningn yo, ni ninguna sustancia que lo soporte. El sujeto cognoscente va a ser siempre lo
desconocido en la filosofa. Es decir la crtica se puede efectuar en dos pasos: pasa de una actividad, acto, verbo, a una
cosa pensante, a una sustancia, a un objeto, a un sujeto objetivado, y a un sustantivo el cogito y el pensamiento, la res
pensante y el verbo ha tomado ahora la funcin de un adjetivo. La subjetividad es una funcin lgica pura, que
compartira cualquier ser racional, el ser cognoscente pero que no es exclusivo en un sentido emprico particular. Pero
que no puede apuntar a ninguno de los objetos de la experiencia que funda este sujeto. Y esto es lo que Kant le censura
y no admite.
El idealismo de Descartes lo es en cuanto que el objeto directo de conocimiento son las ideas y no las cosas, en el
idealismo, lo hemos dicho ya varias veces, en el realismo el objeto se identifica a la cosa, a la res mientras que en el
idealismo el objeto se identifica a la representacin de la idea, decimos que es un idealismo incipiente porque
efectivamente descubre el fundamento de la experiencia en Descartes, el yo pienso, es podemos decir lo que acompaa
a todas mis representaciones siempre y que nunca puede acabar tomando el lugar de la representacin, nunca puede ser
una representacin el yo pienso. Si estamos en un idealismo incipiente es porque se pierde la funcin pensante y se pasa
otra vez al realismo, es decir que las ideas tienen un correlato con la realidad, al final estoy conociendo cosas pensantes,
cosas de la realidad, estoy conociendo a un dios que he extrado metafsicamente; el idealista puro y duro es Kant que
no tiene ningn objeto-idea que sea dios, para Descartes dios existe porque est en su idea, hay una argumentacin
lgica y no llega al idealismo puro puesto que est enmarcado al final de su recorrido en el banco idealista.
Kant niega que podamos conocer la realidad en s, mientras que Descartes dice, no, vamos a ver yo de momento estoy
negando que podamos conocer la realidad en s, pero al final su intento es demostrar que nuestras ideas tienen un
correlato con la realidad en s, entonces es realista Kant niega la posibilidad de conocer la realidad. La gran meta
cartesiana es la certeza de tener un conocimiento cierto, seguro; en Kant existe un mpetu y un afn por construir cules
son los objetos de la realidad, busca la objetividad que con sus propias estructuras la constituye. Yo solamente puedo
acceder al conocimiento de la realidad a travs de mis representaciones; si no existe ningn sujeto ha percibido nunca la
muralla china, cmo sabemos que existe?... la realidad siempre necesita la comparecencia de un sujeto, ese es el tema
del idealismo y por tanto el sujeto es el que la fundamenta, no el objeto. Berkeley dice que todo, la materia, es
inmaterial, que es slo una idea; combate a los escpticos y a los ateos, demuestra que lo sensato es el idealismo
subjetivo, va a decir que dios es el garante de todas las cosas porque es el perceptor universal, el que lo percibe todo y a
s mismo tambin. La realidad es la percepcin de dios. El verdadero sujeto trascendental es de Kant. Hume es el ms
escptico de todos, slo existen percepciones y no puedo llevarla a un dios ni a una sustancia personal, todo es pura
percepcin, como un teatro y que gracias a la memoria yo creo que todas las percepciones que tengo de mi mismo a lo
largo de mi vida, lo que yo extraigo como el yo personal no me lo ha avalado la experiencia sino algo que yo he
supuesto, si yo quiero ser verdaderamente empirista tengo que someterme al tribunal. Esta mano y esta mesa son
igualmente percibidos, entonces por qu tengo yo que decir que esta mano no es la mesa, o que yo no soy la mesa, al
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final hay una gran perplejidad ante este tipo de planteamientos, pero es la filosofa.
De momento, sigue el profesor, Descartes piensa luego existe, y est encerrado en su habitacin.. estoy solo con mis
percepciones, o hay algo que pueda sacarme de esta soledad en la que estoy encerrado? Va entonces a rebuscar un poco
en las ideas que tiene en su mente, las va inspeccionar, las va a examinar, y veremos Qu ideas tiene en su mente?.
Vamos a la segunda meditacin: leer en mi libro: entre esas ideas, las innatas.... () las sirenas los petroglifos, etc.
Veamos la idea innata: la idea del yo, la de dios, extensin, cuadrado, en general todas las ideas que expresan ideas
eternas e inmutables y que no vienen de fuera. Las ideas adventicias que le parecen que vienen de fuera, ese parecer,
de donde le viene? Porque l dice de la claridad y distincin en todo su pensamiento y dice que es como una tendencia
natural a considerarlas que vienen de fuera y que son comnmente todas las que tienen que ver con el color, olor, los
sentidos, que no interviene su voluntad en nada, como si le vinieran impuestas, que la han puesto en mi. Y luego estn
las facticias que son las que origina la mente combinando ideas adventicias, ej. el de los seres fantsticos, sirenas,
centauros, et. No puedo tener ninguna confianza en las ideas adventicias porque s que son causa ajenas en mi. Igual
que las innatas son puestas en mi porque yo no las he creado, solamente s que he creado las facticias, entonces de las
adventicias de donde vienen? Pues parecera que de la experiencia exterior, pero yo a veces sueo con un rbol, con
una cumbre maravillosa y esa informacin no viene de fuera, son adventicios, no tienen por qu venir de un rbol, de
una cumbre maravillosa, no s de donde viene. Si es cierto que el fro no es ms que la falta de calor.... son ideas ni
claras ni distintas, son adventicias, y en la idea innata, al final encuentra la idea de dios, una idea que va a ser analizada
desde su esencia. Demuestra la existencia de dios que es la nica salvaguarda que tiene el sistema cartesiano para
asegurar la verdad de las cosas por tanto la claridad de las ideas. por qu?.. porque la claridad y distincin es lo que
para l es garante de la existencia de dios y ya ah caemos en un crculo vicioso.
Tengo una idea, dice Descartes, por la que entiendo que hay un ser infinito, cognoscente, perfecto y lo encuentro en un
ser que me s como yo que soy finito, e imperfecto puesto que puedo dudar, adems mi conciencia tambin es finita
pues el pensamiento no duda siempre, sin embargo yo tengo la idea de dios en mi, es la idea del ens pefectissimus:
bondad, perfecto, y en esa bondad cmo va a pretender que yo me equivoque, que yo est en el error, dios no me
engaa, el concepto de dios no lo encuentro, porque el ser perfecto la cualidad de engao no puede engaar, algunas de
cuyas perfecciones es la bondad, pero yo tampoco puedo haberme inventado esa idea, porque si yo me hubiera
inventado la idea de dios esa idea sera factible, hecha por mi voluntad, y no, me la he encontrado yo de manera innata,
y la idea innata de dios, qu supone, que dios est en mi desde el comienzo, y ahora vamos a desbarrar, si dios ha puesto
la idea en mi y puesto que la idea es una realidad objetiva que depende de la realidad formal, es decir, cuanto de
perfecto es la idea, est el contenido de dios. Este ser que tiene la mxima perfeccin y tambin en tanto que formal, en
acto, actual, presente, cause este contenido en mi y esta causa es el propio dios que existe porque necesariamente tiene
que se la causa en mi porque yo no puedo inventarlo. Si no existiera dios habra un ser ms perfecto que l que teniendo
todas las perfecciones de dios incluyera esas perfecciones, ej. la existencia. Est utilizando Descartes para la
elaboracin de la idea de dios a toda la escolstica, S. Anselmo y est comparando la idea que tiene de su yo que es
finito y limitado. Gracias a la idea del yo puedo escapar del solecismo y esto tambin nos ayuda a salir de la idea del
genio maligno y falaz cuando dice un ser cuya esencia consistiera en bondad infinita conclusin
Descartes sigue anclado en el horizonte de la creacionalidad de las criaturas, adems dice que dios la conserva y a partir
de aqu aparece su teora general sobre la sustancia y nos dice que el mundo est dividido en sustancia, res, infinita,
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sustancia re, extensa y sustancia, res, pensante. Si decimos sustancia es aquello que subsiste por s mismo, que no
necesita nada para existir aquello de lo que se puede predicar todo pero el no puede ser predicado de nada, es decir la
calvicie se predica de Scrates, pero no Scrates de la calvicie, pues si la sustancia subsiste por s misma, realmente la
sustancia es dios y en sentido analgico tambin son sustancia la res cogitans, la diferencia es que esta es infinita.
Planteamos el problema de la alteridad: cmo s yo que no soy autmata?, considera a los animales como tales...
entonces la pregunta es cmo dar el paso entre mi yo pensante a la res extensa, en el sentido del cuerpo humano y de la
res extensa, otra vez al cuerpo humano, es decir que en los cuerpos que yo percibo se esconde tambin un alma como la
ma. Cmo penetro en esa verdad. Va a recurrir al argumento por analoga: veo un parecido entre formas corpreas,
distintas a las mas; cuando tengo un dolor suelo gritar, cuando estoy cansado respiro a ms velocidad, cuando duermo
estoy tranquilo, entonces si ms o menos estas conductas se dan en esos cuerpos de ah derivar que estos seres
esconden un alma como la ma porque en sus conductas materiales son semejantes a las mas.
II.3 La mathesis universalis:a la bsqueda de la ciencia unificada.
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TEMA 3: EL PRIMADO DE LA EXPERIENCIA DEL EMPIRISMO BRITANICO
III.1 El idealismo subjetivo de Berkeley
III.2 El rechazo del innatismo y el principio empirista de Locke y Hume
III.3 Psicologismo y escepticismo.
TEMA 4: EL IDEALISMO TRASCENDENTAL
IV.1 El giro copernicano y el problema de la razn pura
IV.2 El conocimiento sensible y sus formas puras
IV.3 El entendimiento y el yo pienso
IV.4 Los lmites del conocimiento: la metafsica.
IV.5 Fe racional y postulados de la razn prctica.
TEMA 5: PENSAMIENTO Y SER EL IDEALISMO ABSOLUTO
V.1 El Yo absoluto
V.2 La filosofa de la identidad
V.3 El absoluto dialctico.
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GLOSARIO TERMINOS
NOUS: Facultad humana mediante la cual captamos directamente las esencias eternas de las cosas. Ha venido a
identificarse con la inteligencia intuitiva que es la parte ms elevada del alma y a travs de ella alcanzamos un plano
intuitivo de algo que es un plano intelectual, las ideas. La captacin de esas ideas es por la pura contemplacin.
LA ABSTRACCIN, la gnoseologa entiende que estamos ante un proceso universal por el cual la idea, se extrae del
objeto particular prescindiendo sin contar con sus rasgos particulares, al ver un rbol, tenemos que dejar de lado, color,
tamao, lo que los sentidos captan de l, de manera que aprehendamos la forma universal. (Aristteles, G.Okan)
REALISMO INGENUO: Aquel donde la realidad se presenta de forma transparente a la conciencia cognoscente, o que
no refleja la realidad de forma cognitiva. O en la cual la realidad existe independientemente del sujeto que la percibe y
ste se limita a copiarla o reproducirla. (Stoms)
SKEPSIS: Procedimiento mediante el cual todo conocimiento es susceptible de duda y por lo tanto niega la posibilidad
de cualquier verdad absoluta. Nunca permite la seguridad en el conocimiento.
AUTOPOISIS: Capacidad que tiene el ser humano de construir su propia identidad (Pico de la Mirndola) haciendo
uso de su libertad inalienable.
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