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COM NMERO 6 2009



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Deleuze e Lacan em trs tempos

Joo Gabriel Alves Domingos

Resumo

O objetivo central do presente artigo marcar os pontos que justificam a aproximao entre
Deleuze e a psicanlise de orientao estruturalista no perodo que antecede a publicao de O
anti-dipo. Trabalharemos com a hiptese de que o recurso obra de Jacques Lacan parte
crucial do projeto mais amplo de Deleuze que consiste em desenvolver uma ontologia da
diferena.

Palavras chave: simblico imaginrio memria passado subjetividade Gilles Deleuze
Jacques Lacan

Abstract
The aim of this article is to determine what justifies an approximation between Deleuze and
the psychoanalysis of structuralist orientation before the publication of The Anti-Oedipus. The
developed hypothesis is that the reference to Jacques Lacan's work is a crucial part of
Deleuze's project, which is based on developing an ontology of difference.

Key words: simbolic imaginary memory past subjectivity Gilles Deleuze Jacques
Lacan


Introduo

Livro algum contra o que quer que seja jamais tem importncia;
somente contam os livros 'pr' alguma coisa de novo, e que sabem produzi-lo
(Em que se pode reconhecer o estruturalismo?, p.247)


Devemos ler os textos de Deleuze dedicados a outros autores muito cuidadosamente.
Tudo nos indica que eles, ao invs de apontar para uma adeso de Deleuze a uma escola ou
tradio, estabelecem uma identificao de tal tipo que pretende muito mais dizer aquilo
que Deleuze quer dizer, com tudo o que h de essencialmente problemtico no que Deleuze
diz, do que propriamente dizer o que os outros disseram de um modo correto e preciso.
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Percebemos, sem ainda poder determinar de forma precisa ( necessrio faz-lo em algum
momento e ao que gostaramos de estar em vias de fazer), que da prpria teoria da
repetio que se trata quando Deleuze repete os outros filsofos. De todo modo, o que
importante lembrar, ao menos enquanto no somos capazes de precisar exatamente, que
h uma estratgia sutil nas remisses deleuzianas a outros pensadores.
Feita essa observao, no se recusar, por uma inocente anlise retrospectiva, o
belo texto sobre o estruturalismo
1
, bem como todas as passagens nas quais Deleuze elogia
abertamente Lvi-Strauss e, sobretudo, Lacan. Parece-nos, e no somos os nicos a
tardiamente dar a importncia necessria para esse fato, que h entre Deleuze e Lacan um
dilogo profundo. O que nos preocupa marcar o recurso a Lacan nos trabalhos de Deleuze
do final da dcada de 60.

1.

Sabe-se que o eu, para Lacan, no uma unidade irredutvel. O chamado estdio do
espelho descreve justamente o processo de constituio subjetiva (como um organismo
distinto do ambiente) atravs do seu auto-reconhecimento em uma imagem exterior.
Segundo a frmula de Deleuze, todos somos Narcisos (...) se bem que contemplemos outra
coisa que no ns mesmos
2
. Essa forma *exterior+ mais constituinte do que constituda
j que a sua realidade se deve funo de muleta para o sujeito orientar o processo de
totalizao de si. O estado originrio, ento, o do corpo despedaado, mas que, ao nvel de
cada um de seus pedaos, capaz de contemplar e assumir uma imagem, transformando-se
por isso. Essa dinmica de identificao a forma de funcionamento do imaginrio. O
imaginrio define-se por dois jogos de espelhos, de desdobramento, de identificao e de
projeo invertida, sempre ao modo do duplo
3
. O eu constitudo o conjunto mal unificado
dessas identificaes, j que no h uma instncia capaz de reduzir todas elas em uma

1
Deleuze, G. Em que se pode reconhecer o estruturalismo?. A Ilha Deserta e outros textos. (ver
bibliografia).
2
A sntese passiva do hbito faz bvia referncia s relaes imaginrias tal como descrita por Lacan no
estdio do espelho. E Deleuze parece iluminar um ponto que, em geral, parece-nos no ser bastante
enfatizado: se o sujeito ainda no est constitudo em suas primeiras aparies, mas ao invs disso ele
tomado apenas como algo capaz de contemplar (sujeitos larvares), ento a analogia com o beb humano
precria e devemos tomar esse eu em um nvel orgnico sub-humano. Deleuze, G. Diferena e Repetio.
p.134.
3
Deleuze, G. Em que se pode reconhecer o estruturalismo?. A Ilha Deserta e outros textos. p.224.
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totalidade sinttica, como o caso do cogito. Na medida em que aquilo que garante a
unidade do sujeito est fora dele, devemos afirmar, por um lado, que o sujeito
essencialmente fora de si. Lacan o localiza fora de uma consistncia identitria. (...) ex-
sistncia (isto do lugar excntrico) em que convm situarmos o sujeito do inconsciente, se
devemos levar a srio a descoberta de Freud
4
. Por outro lado, do ponto de vista ontolgico,
as identificaes sempre sero precrias.
O saldo dessa dinmica na qual a constituio do sujeito depende de sua alienao
que ele s desejar desejando o desejo do Outro. Esse Outro, onde o sujeito se coloca para
desejar, no uma imagem com a qual ele se identifica, mas a linguagem. No se trata de
outra pessoa ou outra coisa, mas sim um sistema complexo de relaes entre elementos
estruturais que no tem designao extrnseca nem significao intrnseca
5
. Desse modo,
no se dir nunca eu desejo, ao contrrio deseja-se. A presena subjetiva na linguagem no
realizada graas s identificaes imaginrias, ao contrrio, na ordem simblica, diramos
que o sujeito assume uma posio. O seu sentido no figurativo, ele relativo ao lugar que
o sujeito ocupa na estrutura sempre determinado pelas relaes diferenciais com os outros
elementos simblicos. Assim, o simblico intersubjetivo porque os sujeitos ocupam um
espao comum, ainda que em geral assumindo posies diversas, e no porque os sujeitos
assimilam imagens ou significados socialmente compartilhados. O simblico uma outra
ordem que faz parte do vivido do sujeito e que no composta de imagens e relaes de
identidade
6
. Como diz Deleuze, alm do pai real e alm do pai tal qual o imaginamos, ainda
h um pai que tem a sua funo ou sentido determinado pela posio que assume na
estrutura de parentesco
7
. Ao contrrio da imagem, que exerce um papel importante na vida

4
Lacan, J. O Seminrio sobre 'A carta roubada'. Escritos. p.13.
5
Idem. p.225.
6
No que haja uma espcie de conjuno ou de sutura do simblico pelo imaginrio. Suspeitamos que isso
tenha alguma expresso clnica que no temos conhecimento para determinar (ou mesmo para dizer se
realmente h). Queremos apenas defender que, segundo Lacan, a alienao de si no estdio do espelho
constitui a matriz segundo a qual o sujeito poder se alienar na linguagem, ou melhor, no desejo do Outro.
Ou seja, tanto os processos de identificao quanto os de aquisio da linguagem implicam a alienao do
sujeito, ainda que o inscreva em nveis totalmente distintos. Assuno jubilatria de sua imagem especular
por esse ser ainda mergulhado na impotncia motora e na dependncia da amamentao que o filhote do
homem nesse estgio de infans parecer-nos- pois manifestar, numa situao exemplar, a matriz simblica
em que o [eu] se precipita numa forma primordial, antes de se objetivar na dialtica da identificao com o
outro e antes que a linguagem lhe restitua, no universal, sua funo de sujeito (Lacan, J. Escritos, p.97).
7
J possuamos muitos pais em psicanlise: em primeiro lugar, um pai real, mas tambm imagens do pai. E
todos os nossos dramas passavam-se nas tensas relaes do real e do imaginrio. Jacques Lacan descobre um
terceiro pai, mais fundamental, pai simblico ou Nome-do-pai. (Deleuze, G. Em que se pode reconhecer o
estruturalismo?. A Ilha Deserta e outros textos. p.223).
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pulsional dos indivduos atravs de sua dinmica prpria de identificaes, o elemento
simblico diz respeito a um sistema mais complexo que aquele da linguagem.
Em certos momentos, quando Lacan quer explicar o que prprio ordem simblica,
ele d bastante nfase ao carter sobredeterminado do smbolo. Mas essa
sobredeterminao se deve ao conjunto de articulaes nas quais entram os elementos
simblicos e que ultrapassa as articulaes localizveis em contextos determinados. Citando
Freud, assim como os sintomas, o sonho um rbus
8
. E, na verdade, se correto afirmar
que a anlise no consiste em encontrar relaes biunvocas entre elementos (do tipo A
B)
9
, o fato da fala estar inserida em um sistema mais complexo (o sistema da linguagem)
do que ligada a contextos particulares que permite que ela seja analisvel. Mais
precisamente, o que torna o elemento simblico peculiar, e que no contradiz Lacan, que
ele sempre tem duas faces: uma atual e outra virtual. L onde se atualiza um sentido
preciso referi-lo a um sistema mais complexo que no emprico, ainda que seja
determinante e no transcendente. O sentido como efeito de funcionamento da
estrutura
10
. No entanto, porque a estrutura condio de possibilidade do acontecimento
do sentido que Deleuze reclama para ela o estatuto de transcendental.
Grande parte da pesquisa deleuziana do final da dcada de 60 dedicada a analisar o
funcionamento dessa estrutura (em geral, usada como sinnimo de idia
11
). Deleuze
procura no estruturalismo ferramentas para a anlise de um campo transcendental e a-
subjetivo cujo funcionamento no pode ser explicado por dinmicas de identificao.
Dando provas de uma perspiccia exemplar, ele seleciona nos autores estruturalistas os
aspectos que distanciam as suas interpretaes de qualquer espcie de significao
originria onde os fenmenos ou os objetos poderiam encontrar algum tipo de explicao
ltima. A pretenso recusar toda estratgia terica que pretenda totalizar os fenmenos
em uma instncia transcendente e doadora de sentido (por exemplo: o eu), seja por via de
uma participao analgica ou uma totalizao dialtica.



8
Existe a uma concorrncia, uma superposio de smbolos. Lacan, J. O simblico, o imaginrio e o real.
Nomes-do-pai.
9
Ribeiro, L. Alngua de Rousseau. Revista Estudos lacanianos, v.1, n.1, jan-jun/08 (O all-star na civilizao).
p. 103.
10
Deleuze, G. Em que se pode reconhecer o estruturalismo?. A Ilha Deserta e outros textos. p.241.
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2.

De uma maneira distinta da de Freud, mas to profundamente quanto, Bergson viu que a memria
era uma funo do futuro, que a memria e a vontade eram to-s uma mesma funo, que somente
um ser capaz de memria podia desviar-se do seu passado, desligar-se dele, no repeti-lo, fazer o
novo (A concepo de diferena em Bergson, p.114).

Conhece-se a significao psicanaltica do pai. A sua funo a de romper a unidade
entre me e filho, instaurando a falta no sujeito, porque o desejo da criana, desde ento,
far referncia quele objeto perdido. Mas uma observao importante que, real ou
imaginariamente, no podemos dizer que o objeto perdido a me, que a interdio do
pai e que h um indivduo que interditado, visto que nem h um sujeito constitudo sobre
o qual a proibio incidiria e muito menos ele capaz de ter qualquer tipo de percepo de
objetos globais como pessoas
12
. Supe-se ativo na fundao justamente o que est sendo
fundado. A vantagem de uma aproximao estruturalista que se evita o incmodo de
personalizar toda a dinmica. Ento, sem fazer adies estranhas teoria, afirma-se que
apenas se fala entrando em um sistema cujas regras no so individuais, ou seja, de todo
modo, a interdio o acontecimento sem o qual a linguagem no pode advir. A linguagem
justamente um conjunto de elementos organizado por leis que ultrapassam a deliberao de
cada falante individual. Defende-se ento que a linguagem o Outro justamente porque um
indivduo fala se submetendo a um conjunto de regras lingsticas que o ultrapassa.
Porm o que significa essa dinmica da interdio, j que ela no se d entre
representaes globais de pessoas? Quando se diz instaurar a falta quer dizer que algo no
indivduo assumir a funo de uma impossibilidade, uma perda, algo que escapa sua
legislao individual, mas ao mesmo tempo ser a causa do seu desejo. Este algo um
significante. De modo anlogo parbola de Kafka, onde nunca se est dentro da lei, mesmo
que ela tenha o personagem sob a sua guarda ao longo de toda a vida (como o rosebud em
Cidado Kane), o significante a marca da impossibilidade, a marca de algo perdido ou, mais
precisamente, daquilo que mostra ao indivduo que no ele quem fala ou deseja, ao
contrrio algo deseja e fala. Assim, o significado dessa interdio antes a da presena de

11
Para uma anlise dos dinamismos da idia: O Mtodo da Dramatizao, A Ilha Deserta.
12
(...) devido insuficincia na capacidade perceptiva do beb, suas primeiras experincias de satisfao no
se do com representaes globais de pessoas (...). Safatle, V. Gnese e estrutura do objeto do fantasma
em Jacques Lacan.
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uma instncia que ultrapassa o indivduo do que a referncia a um estado de plenitude ao
qual faz referncia o desejo e que seria identificado a um depois da lei (uma cena originria,
real ou imaginada). Se h uma perda porque o objeto essencialmente perdido, por isso
no este ou aquele objeto. Deleuze chama-o de passado puro ou o imemorial. No um
antigo presente, mas o passado puro no-representvel
13
, justamente porque em vo que
se pretende recompor o passado a partir de um dos presentes que o encerram
14
. pelo
aspecto do significante que descentra o sujeito apontando para uma virtualidade pura no
subjetiva, que Deleuze d crditos a essa teoria; em especial, no captulo 4 de Diferena e
Repetio, mas tambm em Lgica do Sentido, sobretudo na srie nmero seis (Sur la mise
em sries), e Em que se pode reconhecer o estruturalismo?, ainda que a psicanlise seja
um referencial terico presente desde Empirismo e Subjetividade.
Deleuze recorre a Lacan para compreender a natureza desse significante que
descentra o sujeito. Assim, ele distingue dois tipos de objetos: o objeto real, submetido ao
princpio de identidade (esto submetidos lei de estar ou de no estar em alguma parte),
e o objeto virtual, que falta sua prpria identidade (tem a propriedade de estar e de no
estar onde ele est, onde ele vai
15
). possvel encontrarmos em Deleuze critrios analticos
que permitem destacar uma estrutura em determinado domnio. E, segundo ele, um
critrio fundamental de qualquer estrutura a presena de um objeto virtual que tem como
propriedade no estar onde procurado, mas, em contrapartida, ser encontrado onde no
est
16
ou que no est onde est a no ser com a condio de no estar onde deve
estar
17
. Na concepo de Deleuze, o objeto virtual o elemento sem sentido, mas que se
desloca pela estrutura produzindo efeitos de sentido atualizando de um modo especfico a
disposio dos seus elementos
18
. Por isso, ainda que a natureza do objeto virtual seja
essencialmente faltar sua prpria identidade, ele no um incognoscvel
19
. O virtual de

13
Deleuze, G. Diferena e Repetio, p.143-146.
14
Idem. p. 144.
15
Idem, p.173.
16
Deleuze, G. Em que se pode reconhecer o estruturalismo?. A Ilha Deserta e outros textos. p.239.
17
Deleuze, G. Diferena e Repetio, p.173.
18
(...) o no-sentido no a ausncia de significao, mas, ao contrrio, o excesso de sentido, ou aquilo que
proporciona sentido ao significado e ao significante (Deleuze, G. Em que se pode reconhecer o
estruturalismo?. A Ilha Deserta e outros textos. p.240-241).
19
(...) certamente, o objeto = x de forma alguma um incognoscvel, um puro indeterminado:
perfeitamente determinvel, inclusive em seus deslocamentos, e pelo modo de deslocamento que o
caracteriza. Simplesmente, ele no assinalvel, isto , fixvel num lugar, identificvel num gnero ou numa
espcie (Idem, p.242).
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Deleuze no leva ao silncio ctico ou ao vale-tudo relativista. O objeto virtual possui uma
objetividade, mas ele objetivo enquanto instncia problemtica, ele um objeto
determinvel enquanto problema. E as posies que ele atualiza constituem justamente
respostas sua presena irredutivelmente problemtica
20
. Nesse sentido que o falo pode
ser tomado como objeto virtual na frmula da sexuao, porque os sexos so definidos no
por determinado dado biolgico verificvel empiricamente e sim pela posio que o sujeito
ocupa determinada pela circulao do falo simblico
21
. desse modo que a sexualidade
definida em funo de uma estrutura e no de aspectos biolgicos empiricamente
verificveis.

(...) o falo aparece no como um dado sexual, nem como a determinao
emprica de um dos sexos, mas como o rgo simblico que funda toda a
sexualidade como sistema ou estrutura, e com relao ao qual se distribuem os
lugares ocupados de modo varivel pelos homens e pelas mulheres, e tambm as
sries de imagens e de realidades. Designando o objeto = x como falo, no se
trata, pois, de identificar este, de conferir-lhe uma identidade que repugne sua
natureza; porque, ao contrrio, o falo simblico aquilo que falta sua prpria
identidade, sempre encontrado l onde no est, pois no est l onde
procurado, sempre deslocado em relao a si, do lado da me (Em que se pode
reconhecer o estruturalismo?. A Ilha Deserta e outros textos, p.241).

Na perspectiva de Slavoj Zizek, Deleuze e Lacan tomam o pensamento sempre como
no sendo contemporneo daquilo que o causa. O pensamento causado pelo no pensado.
Eis ento a importncia de incluir o objeto virtual na estrutura. O inconsciente significa que
o pensamento causado pelo no-pensado que no se pode capturar no presente, exceto
capturando-o em suas conseqncias
22
. Para definir o virtual, Deleuze recorre noo de
passado puro tal como Bergson a concebe. A tese bergsoniana reproduzida por Deleuze :
no pensamos o passado em si enquanto o tomarmos como um presente antigo
23
porque,
nesse caso, obviamente, estaramos pensando ainda o presente e no o passado. Como

20
(...) consistncia objetiva que assume a categoria do problemtico no seio das estruturas (Idem, p.241).
21
In this precise sense, sexual (or political) difference is the 'dark precursor', never presente, a purely virtual
'pseudo-cause', the X which always (constitutively) 'lacks at its own place' (all its actualizations already
displace it) and, as such, distributes the two actual series (masculine and feminine in sexuality, the Right and
Left in politics). In this sense, Lacan advocates a non-relational concept of phallus: the phallic signifier
'founds sexuality in its entirety as system and structure': it is in relation to the phallic object that the variety
of terms and the variations of differential relations are determined in each case (Zizek, S. Deleuze and
lacanian real. In: www.lacan.com/zizrealac.htm).
22
Zizek, S. Deleuze and lacanian real. In: www.lacan.com/zizrealac.htm.
23
O passado no um antigo presente. Deleuze, G. Diferena e Repetio. p.142
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elemento no representativo, que no pode ser reduzido a uma figura atual, um antigo
presente, a definio bergsoniana do passado vai de encontro com as caractersticas do
objeto virtual na maneira como Deleuze o descreve no texto Em que se pode reconhecer o
estruturalismo?.
O atual presente no tratado como o objeto futuro de uma lembrana
24
. Ento, o
que o passado enquanto passado?
25
Pensar a repetio temporal (a memria) nos lana
em uma srie de paradoxos que apontam para a natureza do passado como passado puro. Se
no pensamos o passado como um antigo presente (ou seja, se pensamos o passado como
passado), ento ele contemporneo ao presente atual e ao presente antigo. Mas se o
passado contemporneo de todos os presentes, ento o passado coexiste como um todo
no presente e, no sendo redutvel a um presente qualquer, no havendo um presente que
diramos aqui a origem, ele preexiste ao presente que passa. O passado no est 'neste'
segundo presente como no est 'aps' o primeiro
26
. O passado um passado imemorial.

3.

Por um lado, poderamos ler O Seminrio sobre 'A carta roubada' de Lacan como
uma anlise que estabelece uma relao analgica entre duas cenas na qual a cena originria
determina a derivada que retira dela todo o seu contedo qualitativo. Assim, a srie polcia-
ministro-Dupin repete analogicamente a srie rei-rainha-ministro. Por outro lado, o mesmo
tipo de leitura pode ser atribudo ao caso de neurose obsessiva do homem dos ratos. A cena
paternal se relaciona de tal modo com a filial que a sua expresso que ela determina. Em
dois presentes, um passado e outro atual, so os mesmos elementos (dvida, amigo, mulher
pobre e mulher rica) que so encontrados e dispostos da mesma forma. Toda a diferena
entre as duas sries desprivilegiada em nome das identidades objetiva e qualitativamente
determinveis.
No entanto, Lacan nos desvia desse caminho que consiste em encontrar a
comunicao entre as duas sries na relao de semelhana.


24
Idem. p.143.
25
Mas que significa passado puro, a priori, em geral ou como tal. Idem. p.144.
26
Idem. p.144.
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Ser preciso sublinhar que essas duas aes so semelhantes? Sim, pois a
similitude que visamos no feita da simples reunio de traos escolhidos com o
nico intuito de configurar sua diferena. E no bastaria reter esses traos de
semelhana custa de outros para que da resultasse uma verdade qualquer. a
intersubjetividade em que as duas aes se motivam que queremos ressaltar, e os
trs termos com que ela as estrutura (O seminrio sobre 'A carta roubada'.
Escritos, p.16-17).

Na verdade, a comunicao entre as duas sries realizada por um significante
particular que no representa a identidade entre as duas sries, ao contrrio, a identidade
no um predicado que pode ser atribudo sua natureza. H uma intersubjetividade entre
os sujeitos, porque cada um deles ocupa uma posio em relao a este objeto e no porque
os sujeitos compartilhem significados comuns ou tenham compreenses semelhantes das
coisas. No caso do conto, o objeto que faz as sries se comunicarem e que emparelha as
posies as quais os sujeitos vm a ocupar a carta roubada. J na neurose obsessiva do
homem dos ratos, a dvida que circula entre as sries. No podemos dizer ento que uma
srie derivada e a outra originria j que a causalidade no se estabelece de uma outra,
mas entre cada uma delas e o objeto virtual, ou seja, nesse sentido, elas so simultneas. O
passado j no subsiste como um modelo para o presente, porque a repetio no se exerce
sobre a cena originria, mas sobre o objeto virtual. Nesse sentido, no podemos falar de
uma repetio bruta ou repetio do mesmo, j que ao se exercer sobre um objeto virtual:
(1) no h na repetio um privilgio ontolgico das identidades sobre as diferenas entre as
duas sries e (2) no certo que as posies que acompanham o objeto virtual sejam as
nicas passveis de atualizao e as nicas que foram atualizadas.
Para Constantin Boundas, quando recorre a uma instncia virtual para pensar a uma
repetio temporal, Deleuze quer evitar uma reificao do passado bem como do futuro que
instauraria, por sua vez, uma anulao do presente. Assim ele afirma que

(...) toda filosofia que privilegia a desatualizao do presente tendo em vista se
conectar com o passado e o futuro corre o risco de reificar o passado (i.e. a
reminiscncia de Plato) e o futuro (i.e. as escatologias apocalpticas). Para
prevenir esta reificao, as noes de 'passado imemorial' e de 'futuro messinico'
(Deleuze prefere falar de passado puro e de eterna repetio do diferente) so
apresentadas de maneira a salvaguardar a idia de processo sem recorrer
mortificao das tendncias que determinariam o processo a tergo ou ab ende
(Boundas, C. Les stratgies diffrentielles dans la pense deleuzienne, Gilles
Deleuze, hritage philosophique, p.24).

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Quando se ama uma mulher sempre a me que se encontra? A filosofia uma mera
cpia de autores mortos? Uma obra de arte a sublimao de um trauma passado? Antes do
comunismo, teremos a ditadura do proletariado para seguir a ordem da histria? O
desconforto terico dessas concepes que elas fazem do passado um fardo do qual no se
livra, mas se justifica. Ontologicamente, o presente s faz sentido tendo o passado como
modelo. Faz-se do passado uma imagem esttica e moral que explica os acontecimentos do
presente. Nesse sentido, s captamos o presente na medida em que ele apenas a repetio
bruta do passado.
O problema tal qual Deleuze o coloca : podemos conceber a repetio como
efetuando-se de um presente a um outro, um atual e o outro antigo?
27
Se sim, as
diferenas, os disfarces, so secundrios em relao a uma identidade interna e essencial
que subsiste entre dois momentos. As diferenas so vestimentas que recobrem uma
semelhana de base. Submete-se a repetio a um princpio de identidade no antigo
presente e a uma regra de semelhana no atual
28
. Por exemplo, quando se faz da repetio
um produto do recalque, os disfarces se referem a uma cena tomada como idntica a si (e
que gera o conflito) e, nesse sentido, todo o desvio que eles produzem so como que
resultados derivados de uma identidade essencial.
Deleuze recusa a postulao de uma essncia como imagem, seja ela real ou
imaginada
29
. Ento, se a sua aproximao com a psicanlise no final da dcada de 60 se
explica pela percepo de que havia ali um direcionamento terico que confrontava a
filosofia da representao (a concepo lacaniana de sujeito e de objeto), pelo mesmo
motivo que ele se distancia.
No capitalismo avanado, temos a impresso cada vez mais forte da anulao dos
discursos que se legitimam em alguma espcie de instncia originria. No s as sociedades

27
Idem. p.175.
28
Idem. p.176.
29
Pouco importa que o antigo presente aja no em sua realidade objetiva, mas na forma em que foi vivido ou
imaginado, pois a imaginao s intervm aqui para recolher as ressonncias e assegurar os disfarces entre os
dois presentes na srie do real como realidade vivida. A imaginao recolhe os traos do antigo presente,
modela o novo presente no antigo. () No acreditamos que a descoberta freudiana de uma filognese nem a
descoberta junguiana dos arqutipos corrijam as insuficincias de tal concepo. Mesmo que se oponham em
bloco os direitos do imaginrio aos fatos da realidade, trata-se ainda de uma 'realidade' psquica, considerada
como ltima ou original; mesmo que se oponha o esprito matria, trata-se ainda de um esprito nu,
desvelado, assentado sobre sua identidade ltima, apoiado em suas analogias derivadas; mesmo que se oponha
ao inconsciente individual um inconsciente coletivo ou csmico, este s age pelo seu poder de inspirar
representaes a um sujeito solipsista, seja ele o sujeito de uma cultura ou do mundo Idem. p.175-176.
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tradicionais sofrem com essa descrena nas origens, mas os discursos crticos so tanto mais
impotentes quanto pretendem confrontar fenmenos com valores tomados como legtimos.
No fundo, o que se sente um imenso desconforto com palavras como realidade e verdade.
Elas parecem no servir mais.
No seu comentrio sobre A carta roubada, Lacan no acredita que a carta lanada por
um personagem secreto no conto de Poe esteja voando tambm entre ns porque h uma
analogia entre o conto e a vida, conservando assim a segura distncia entre as duas esferas,
como as grades do circo que separam a fera e o espectador. Lacan nos lembra do erro que
tirar uma moral do conto. Isso porque no h outro problema esttico a no ser o da
insero da arte na vida cotidiana
30
. A sua anlise faz algo que a maioria das teorias
estticas no faz, pois nos permite dizer que o leitor de fato assume uma posio em relao
carta, bem como o rei, a rainha, o ministro, Dupin... No ser justificadamente, com
efeito, que nos acreditamos implicados, no momento em que talvez se trate para Dupin de
se retirar ele mesmo do circuito simblico da carta?
31
. Com o mesmo mpeto, na abertura
de uma coletnea de fico cientfica, Robert Anton Wilson diz: o sculo XX assistiu ao
colapso total de todas as noes anteriores de 'realidade' e 'objetividade', e nenhuma
literatura pertence a este sculo se no refletir esse enorme fato evolutivo
32
. Se ainda no
se consegue ver a importncia da filosofia da diferena, parece-nos que, da forma mais
radical, Deleuze est dedicado quilo que surgiu de mais produtivo e criativo depois desse
colapso que atingiu o pensamento. Isso envolve, obviamente, a reformulao de nossos
conceitos ontolgicos fundamentais.









30
Idem. p.460.
31
Lacan, J. O seminrio sobre 'A carta roubada'. Escritos. p.41.
32
Wilson, R. A. Prefcio. Futuro Proibido, p.20.
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Referncias

Boundas, C. Les stratgies diffrentielles dans la pense deleuzienne, Gilles Deleuze,
hritage philosophique. Paris: PUF, 2005.
Deleuze, G. Diferena e Repetio. Trad.: Luiz B. L. Orlandi e Roberto Machado. Rio de
Janeiro: Graal, 1988.
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