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A Moral dos Idealistas

Muitas pessoas no se impressionam com as grandes obras dos grandes pensadores,


essas pessoas no exercitam a capacidade de se elevar, de apreciar e se inspirar pelos
homens de excelncia.
O homem que concentra toda sua capacidade em aes virtuosas, povoado de ideais.
Os ideais so formaes naturais, eles nos permitem elevar nosso desenvolvimento
imaginativo, isso se deve quando a funo de pensar atingi seu mais alto patamar. ssa
funo tem como ob!etivo o aperfeioamento da adaptao ao meio que est" inserido,
por meio da imaginao poss#vel antecipar os resultados das aes, podendo
aperfeioar o resultado.
$ imaginao se fa% importante, pois por meio dela podemos elaborar idias gerais que
podem ser hip&tese sobre o imprevisto. 'odo ideal representa uma estabilidade entre o
passado e o futuro. Os ideais so como crenas, que influem em nossa conduta na
medida em que acreditamos nele. (&s ideali%amos o futuro e esperamos dele a
perfeio, pois ele visto como o melhor do presente, e os ideais por serem vises
antecipadas do incerto, influem sobre a conduta, como processo de evoluo do ser
humano. $ medida que o homem evolui, adquirindo conhecimento sobre a realidade
vivida, os ideais passam a ser modificados pela imaginao. $ imaginao a
ferramenta de toda originalidade, moldando o real at aperfeio")lo atingindo o
resultado que se espera.
Os ideais por mais efica%es que paream, se forem racionalmente analisados, so uma
viso remota, e, portanto inexata, nunca sendo absoluto. O que impede de ser bem
executado seria a falta de idias.
$ evoluo dos ideais no segue de forma uniforme. *" momento em que diversos
povos, raas, classes etc. criam ideais e se esforam para que o mesmo possa ser
reali%ado. ste fato est" na evoluo de cada homem, de forma singular.
'ambm existem momentos em que os ideais so deixados, pois a presente realidade
oferece condies satisfat&rias. Outros ideais tambm so deixados de lado quando so
crenas falsas, idias ilus&rias sobre si mesmo.
+em ideais seria inexplic"vel a evoluo humana, os ideais se mantm em equil#brio
inst"vel. O homem que no vai em busca de seus sonhos, no aprimora seus
conhecimentos intelectuais, no plane!a suas aes, no evolui.
,iante disso, o homem med#ocre no fa% mais que tirar proveito do esforo alheio,
mantendo)se sempre - sombra dos homens excelentes. Os idealistas esto sempre em
busca de inspirao para suas mentes, numa procura por sabedoria. ,o equil#brio entre a
inspirao e a sabedoria nasce o gnio. Os idealistas costumam ser colocar frente aos
dogmas sociais que possam oprimi)los. 'odo idealismo exagerado, e necessita ser.
.ois a evoluo equivalente a excelncia. (enhum ideal falso para quem o professa,
cr)se que verdadeiro, e esfora)se para reali%")lo.
/uando o idealista portador de uma mente superior, seu ideal assume formas
definitivas, modelando a verdade e a virtude.
O Homem Medocre
Os homens sem personalidade agem de forma branda, sendo apenas um ob!eto, para ele
todas as coisas sempre foram assim e continuaro assim, pois ele no se preocupa em
modificar as coisas a sua volta.
+e limita apenas aquilo que lhe foi imposto, ele no busca novos conhecimentos, no
exerce a pr"tica de suas virtudes, sua capacidade de analisar em cada situao qual ao
ser" mais benfica. .ode ser definido como um ser com uma ausncia de caracter#sticas
pessoais que permitam distingui)lo em sua sociedade.
Os ideais do homem superior permaneceriam 0intoc"veis1, se no fossem
freq2entemente copiados pelos homens de mente inferior, com grande ausncia de
idias pr&prias. O homem sem idias leva consigo apenas o elemento da sorte, no se
baseia na cincia, e nem nas experincias pr&prias, pois vivenciam resultados alheios
que no se adquam - sua realidade.
O homem que no se eleva fica imposto a dogmas impostos por outros, escravos de
f&rmulas inefica%es, pois no evolu#ram com o tempo.
+ua mente limitada devido a experincias sem originalidade molda o limite de sua
mente. ntretanto, sua existncia necess"ria, pois a partir disso poss#vel distinguir o
talento e a tolice.
3 natural que o homem med#ocre no acredite no poder de transformao que a
originalidade tra%, pois ele tende a confundir o senso comum com o bom senso.
O senso comum coletivo, sendo muitas ve%es ultrapassado e dogm"tico. 4" o bom
senso individual, sendo sempre inovador e libert"rio. $ personalidade individual
comea quando o individuo cria a capacidade de se diferenciar dos demais. (o homem
med#ocre este ponto imagin"rio, sua existncia negativa como unidades sociais.
les caminham sem nada acrescentar em sua existncia, no aprendem e no ensinam,
por esta ra%o sofrem por todas as influncias.
$ conduta do med#ocre por mais in5til que se defina, legitima. .or isso so
considerados seres pensantes aqueles que tiram o melhor proveito de suas vidas.
$ partir dessas experincias virtuosas o homem s"bio adquiri a percepo de que a vida
pode ser intensa e conservar)se digna.
A Mediocridade Intelectual
$ rotina o h"bito de se negar a pensar. (os rotineiros tudo m#nimo, eles !amais
elevam suas mentes - pratica da virtude. $ rotina restringe a capacidade de pensar do
homem, pois ele se farda a conhecimentos !" impostos, se caracteri%a pelo h"bito de se
negar a pensar, pois a rotina fa% com que o homem raciocine com a l&gica do outro,
tornando)se pass#veis a submisso de erros alheios.
'odos os indiv#duos possuem h"bitos mentais, os conhecimentos intelectuais adquiridos
agem como facilitadores e marcam seu rumo. 4" os h"bitos adquiridos pelos homens
originais so genuinamente seus, constituem seu critrio quando pensam, e seu car"ter
quando atuam. ,ifere)se da rotina que coletiva, comum a sociedade. Os homens
excelentes desdenham a opinio alheia na mesma proporo em que respeitam a sua
pr&pria.
Os esp#ritos med#ocres caminham lado a lado - rotina, tem preferncia por vivenciaram
o mal !" conhecido, do que o bem no vivido. 6gnoram o fato de que o homem vale pelo
seu saber, negam que a cultura a mais profunda fonte da virtude. O novo sem os trar"
o desassossego, pois eles se ocupam apenas em desfrutar o que !" existente, pois sua
incapacidade para assimilar idias novas os restringe a utili%ar apenas as antigas, !"
impostas.

O homem med#ocre se apega as suas crenas, se tornando fan"tico, por sua falta de
conhecimento. ,esconfiam de sua imaginao, renegam a verdade e a virtude se ambas
mostram os erros de suas limitaes. (o pensar a 5nica maneira de no se
equivocarem.
+e a humanidade fosse somente habitada pelos homens rotineiros nossos conhecimentos
no seriam maiores do que dos nossos ancestrais irracionais. (o necessitam ser
curiosos ou observadores.
$ cultura o fruto da curiosidade, da inquietude misteriosa que convida a um olhar mais
profundo. O ignorante nunca interroga a nature%a.
$ mediocridade intelectual fa% o homem solene, modesto e indeciso. ,etestam aqueles a
quem no podem se igualar, pois consideram uma ofensa apenas por existirem.
Os homens em sua excelncia despre%am todo tipo de submisso ao presente, vivem
pelo seu conhecimento e pela sua sabedoria.
Os Valores Morais
$ hipocrisia a falta de virtude do homem med#ocre para renunciar ao mal e de
coragem para assumir sua responsabilidade.
Os homens rebaixados pela hipocrisia vivem sem sonho, ocultando suas intenes,
mascarando seus sentimentos. 6nconscientemente tm conhecimento de seus atos
indignos, vergonhosos e nocivos. .or isso, sua moral insolvente e sempre implica uma
simulao. (enhuma f os move, pois desconhecem o valor da crena.
O homem med#ocre entende como valor moral a simulao de aes !" premeditadas, se
negam a se responsabili%ar pelos seus atos, so traidores e desleais. 'entam se passar
pelos excelentes e se vangloriam de suas aes sem originalidade.
le fantasia aptides e qualidades que consideram vanta!osas para aumentar a sombra
que pro!etam em sua vivncia sem sentido. 3 comum o hip&crita tirar mais proveito de
sua virtude sem originalidade do que o verdadeiro virtuoso.
+o obrigados a se escorarem na religio, tendo preferncia pelas que punem o mal
feito, e possa redimir o pecado por dinheiro. 6sso se deve, pois o hip&crita no tem f em
nenhuma crena.
O hip&crita transforma sua vida inteira numa mentira metodicamente organi%ada.
7a% sempre o contrario do que di%, todas as ve%es em que isso lhe tra% uma vantagem
imediata. 8ive tropeando em suas palavras, quando chegada a hora de pronunciar
uma verdade. st" sempre disposto a adular os poderosos e a enganar os humildes,
mentindo para ambos.
/uem se acostuma a pronunciar palavras falsas, acaba por no ter palavra, perdendo a
noo de lealdade a si pr&prio. 6sso se deve porque o hip&crita ignora o fato de que a
verdade a condio fundamental da virtude. sses indiv#duos tambm fa%em suas
vitimas, que crem que esto ouvindo a verdade.
O disfarce serve somente ao fraco, que apenas finge ter o que se acha que tem. 3 o culto
das aparncias, pois o hip&crita no virtuoso, mas aparenta, no admira e nem pratica
atos de virtudes, mas quer ser mencionado entre os virtuosos. ,ia ap&s dia perdem
relaes de ami%ade.
le s& pensa em si mesmo e esta sua maior pobre%a.
Os Carteres Medocres
O homem med#ocre no adota a postura de um ser pensante, que ideali%a suas aes,
que buscam cada ve% mais o aperfeioamento de seus resultados, podendo assim
evoluir. ssa postura adotada pelo homem med#ocre no contribui com a tica, pois a
tica ocupa)se constantemente dos atos morais e dos h"bitos no sentido de virtudes. la
tem sido o principal regulador do desenvolvimento hist&rico)cultural da humanidade. O
homem que no busca o conhecimento torna sua existncia sem sentido.
9rescem porque sabem adaptar)se - hipocrisia social.
+ua vida uma eterna cumplicidade com a dos outros. +ustentam fielmente todas as
doutrinas e preconceitos carregados atravs de sculos. 8ivem dos outros e para os
outros. 'udo neles tomado por emprstimo.
+em nenhuma inteligncia imposs#vel ascender pelos caminhos da virtude. +em
qualquer virtude os caminhos da sabedoria tornassem inacess#veis. (o implicam um
conhecimento exato da realidade, so simples !u#%os a seu respeito. 'oda negao , em
si mesma, afirmativa, negar afirmar uma negao, acredita)se no que se afirma ou se
nega.
stas caracter#sticas o diferem do homem excelente. .ois o homem excelente pensa com
sua pr&pria cabea, por este fato parecem pertencer a mundos distintos.
O homem s"bio mantm sua opinio inconstante, e suas mudanas obedecem a
solicitaes grosseiras de convenincias imediatas.
voluem de acordo com a variao de suas crenas e no as mantm fixas, podendo
mud")las ao passo que continuam aprendendo.
$s crenas so o que movem a humanidade. (o necessitam serem concretas, pois
cremos antes de qualquer racioc#nio e todo novo conhecimento adquirido atravs de
crenas pr)estabelecidas.
$s crenas e convices do homem s"bio so firmes. .ois a cultura e a inteligncia
adquirida por eles corrigem as f"ceis iluses primitivas e as rotinas impostas pela
sociedade.
4" os med#ocres so obra dos outros e esto em toda parte, o que uma maneira de no
ser ningum e de ningum estar em lugar nenhum. $gem como indiv#duos
domesticados, nascem para servir em todas as circunst:ncias e situaes. 4amais se
impem e vo contra ao que lhes proposto, seguem disciplinadamente a imposio
coletiva, so submissos a vontade alheia de maneira hier"rquica, podendo facilmente
serem comparados aos escravos.
A Inveja
$ inve!a uma adorao dos homens pelas sombras.
$quele que inve!a se rebaixa sem saber, se confessa subalterno. sse sentimento o
estigma psicol&gico de uma humilhante inferioridade, sentida e reconhecida.
(esse sofrimento est" o n5cleo moral da inve!a. O &dio que in!uria e ofende tem#vel, a
inve!a que cala e conspira repugnante.
O inve!oso ingrato, como o sol luminoso, a nuvem opaca; naturalmente.
.or deformao da tendncia ego#sta, alguns homens esto naturalmente inclinados a
inve!ar os que possuem tal superioridade por eles dese!ada inutilmente.
/uanto mais imposs#vel se fa% a aquisio do bem cobiado, maior a inve!a.
9ada um sofre a inve!a apropriada -s inferioridades sentidas, se!a qual for seu valor
ob!etivo.
O ob!etivo da inve!a se confunde com o da admirao, sendo ambas aspectos de um
mesmo fen<meno.
.orm, a admirao nasce no forte, e a inve!a no subalterno. ntende)se que toda
elevao inve!ada. Os inve!osos necessitam unificar esforos contra seu #dolo.
O homem que se sente superior no pode inve!ar. $ssim como no inve!a nunca o louco
que vive com mania de grande%a.
A Velhice Niveladora
$ decadncia do homem que envelhece est" representada por uma regresso sistem"tica
da intelectualidade. (o principio, a velhice torna med#ocre todo homem superior, ap&s
essa fase a decrepitude inferiori%a o velho !" med#ocre.
/uando o corpo se nega a servir a todas as nossas intenes e dese!os ou quando estes
so medidos em previso de fracassos poss#veis, podemos afirmar que a velhice
comeou.
O homem envelhece quando o c"lculo utilit"rio substitui a alegria !uvenil.
/uando se coloca no lugar de depositar um olhar se o que tem ser" bastante para seu
futuro poss#vel, !" no !ovem.
/uando opina que melhor ter a mais do que a menos, est" velho.
Os cabelos brancos so avaros, e a avare%a uma arvore estril, a humanidade
pereceria, se tivesse que se alimentar de seus frutos.
$ avare%a, como paixo, compara)se como - inve!a.
$ velhice comea por fa%er de todo individuo um homem med#ocre. $ m#ngua mental,
porm, este processo no pode ser evitado.
3 como o empobrecimento de um pobre. , quando em plena senilidade sua
mentalidade social se redu% - mentalidade da espcie, inferiori%ando)se, a ningum
surpreende a passagem da pobre%a - misria.
(os velhos, a sensibilidade se atenua, e as vias de comunicao com o mundo que os
cerca se embotam. O velho tende - inrcia, busca o menor esforo.
$ssim como a preguia uma velhice antecipada, a velhice uma preguia que chega
fatalmente em certa hora da vida.
Os movimentos perdem sua agilidade e preciso. $ dissoluo da vida intelectual e
afetiva segue o curso fatal, a medida que envelhece, o homem se torna infantil, tanto por
sua inpcia criadora, quanto por seu esva%iamento moral.
$ psicologia da velhice denuncia idias obsessivas, absorventes. 'odo velho cr que os
!ovens o despre%am e dese!am sua morte para suplant")lo.
Os velhos esquecem que !" foram !ovens e estes parecem ignorar que !" foram velhos. O
caminho a percorrer sempre o mesmo, da originalidade a mediocridade e desta -
inferioridade intelectual.
A Mediocracia
+empre h" med#ocres. les so in5meros e eternos. O que varia o seu prestigio e sua
influncia. (ingum os nota, no ousam imiscuir em nada.
.assam a ter conscincia de seu numero, unem)se grupos, arrebanham)se em partidos.
$ mediocridade se condensa, converte)se em sistema.
/uando as misrias morais assolam um pa#s, a culpa de todos os que, por falta de
cultura e de ideal, no souberam am")lo como ."tria, de todos os que viveram dela, sem
para ela trabalhar.
(o h" maneira mais baixa de amar a ."tria que odiando as p"trias de outros homens,
como se todas no fossem igualmente dignas de engendrar em seus filhos iguais
sentimentos.
9ada p"tria um elemento da humanidade. O dese!o da dignificao humana.
'oda raa ascende a seu mais alto n#vel como p"tria e, pelo esforo de todos, remontar"
o n#vel da espcie, como humanidade.
$s naes mais homogneas so as que contam com homens capa%es de sentir e de
servir esse ideal.
*" aristocracia natural, quando o esforo das mentes mais aptas converge para guiar os
destinos comuns da nao.
$ aristocracia do mrito o regime ideal, diante das mediocracias que ensombrecem a
hist&ria. 'em sua formula absoluta; 0a !ustia na desigualdade1.
Os Forjadores de Ideais
m certas etapas da historia humana, quando se forma um povo, cria)se um estilo ou se
formula uma doutrina, alguns homens excepcionais antecipam sua viso - de todos,
concreti%am)se em um ideal e a expressam de tal maneira que perdura nos sculos.
4" o med#ocre os escuta, enchem de novas verdades, criando harmonias e for!ando
bele%as.
O gnio excelente por sua moral ou no gnio. Mas sua moralidade no pode ser
medida com preceitos correntes. +e busca o =em, segue reto e seguro acima de todas as
tentaes.
O gnio ignora as artes do escalamento e as industrias da prosperidade material.
8ive como , buscando a verdade e decidido a no desviar dela. $quele que pode
domesticar suas convices no , e no pode ser um homem genial.
Os gnios ampliam sua sensibilidade, - proporo que elevem sua inteligncia. .odem
subordinar os pequenos aos grandes sentimentos, os pr&ximos aos remotos, os concretos
aos abstratos. $ fora que move o gnio sua f, para imentar uma era preciso amar
seu ideal e transform")lo em paixo.
$ falta de crenas solidamente fundamentadas converte o med#ocre em fan"tico. $
firme%a do gnio uma suprema dignidade do pr&prio ideal.