2.2 Sócrates, Platón, Aristóteles.

TEXTO PARA FILOSOFA Profa.
Virginia
Mendoza Ledezma

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COLEGIO DE BACHILLERES DEL ESTADO DE
QUERTARO
TEXTO PARA FILOSOFA

Bloque I. IDENTIFICA LA FILOSOFIA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL

1.1 El mito y el logos.
Se dice que la Filosofa es una creacin
conceptual de los griegos, aunque
tambin hay una tradicin que procede
de los Filsofos judaicos de Alejandra
(S. I a.C.) que afirma que la filosofa
procede de Oriente, cuyas concepciones
filosficas derivan dela estas culturas,
como la hebraica, egipcias, babilnicas,
indias y chinas. Sin embargo, la
filosofa represent una nueva manera
de pensar y de explicar la realidad a
travs del Logos (inteligencia, razn), el
cual privilegia la capacidad de la
inteligencia para demostrar lo que
afirma, busca causas reales y defiende
la reflexin racional en orden al
descubrimiento de las leyes naturales. El
logos supera la explicacin mitolgica,
mgica y religiosa de la cultura de los
pueblos antiguos de Asiria,
Mesopotamia, Judea, Egipto y China. Es improbable que antes de
Alejandro Magno se hayan encontrado en Grecia doctrinas mesopotmicas-
chinas, o que hayan existido griegos dedicados a entender la sabidura de
un sacerdote mesopotmico o de traducir libros orientales. Los griegos se
distinguieron hacia finales del siglo VII Y VI por su avance en el
pensamiento crtico y por su continua actividad en el saber cientfico.

El mito resalta la fe, acepta ciertas verdades sin analizarlas, privilegia la
imaginacin y los sentimientos con la intencin de representar lo divino
mediante formas materiales. Le confiere importancia a los ritos, a las
normas de conducta y a la obediencia ciega a la autoridad. Establece
ciertas formas de conocer y sentir, pero que no tienen propiamente una
estructura racional. Puede presentar ideas filosficas desestructuradas
racionalmente y no tienen, por consecuencia una organizacin sistemtica.

1.2 El conocimiento pre filosfico.
TEXTO PARA FILOSOFA Profa. Virginia
Mendoza Ledezma

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La mitologa griega tuvo una parte importante en el advenimiento de la
Filosofa.
Antes de la formulacin de los razonamientos filosficos, los poetas y la
Religin tenan un papel decisivo en la formacin espiritual-lgica de los
griegos. Se nutran de poemas homricos como la Ilada y la Odisea; de
Hesodo; de los poemas gnmicos de los siglos VII Y VI a. C. y en su
Religin.

Por lo tanto, supieron aprovechar el saber escondido en las concepciones
mitolgicas, mgicas y religiosas de su contexto.

Homero (s. VIIII a.C.)

En los poemas de Homero se encuentran elementos importantes para el
surgimiento de la Filosofa.

Aunque estn llenos de imaginacin, de
situaciones y de acontecimiento
fantsticos, muy pocas veces denotan
monstruosidad o deformidad. Existe un
sentido de lo armnico, de la proporcin,
del lmite y la medida, que ms adelante
nutrirn toda la Filosofa griega.

El poeta investiga causas y razones
descritas en un nivel mtico-fantstico,
pero que tienen una razn y un sentido
los acontecimientos que aparecen.

Presenta lo real en su totalidad: dioses y hombres, cielo y tierra,
guerra y paz, bien y mal, alegra y dolor, los valores que inspiran a
los hombres (honor, fidelidad, etc.)

Hesodo (s. VIII o VII a.C)

Su obra refleja una visin pesimista de la historia, denota una gran
preocupacin tica por que se haga justicia entre los hombres.

La Teogona, que cuenta el nacimiento de todos los dioses y su
coincidencia con fenmenos y partes del universo, prepara el camino
de toda la cosmologa griega. La explicacin mtica-potica del origen
de la creacin a partir del caos abrir el camino en bsqueda del arj
o principio de todo lo que existe.

En su poema Los trabajos y los das, seala algunos principios que
sern sumamente importantes para la tica griega. Se exalta la
justicia como valor supremo. En la justicia, ya estn incluidas todas
las virtudes.
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Poemas gnmicos (s. VI a.C.)

Gnomo, palabra derivada del griego gnma, que significa conocimiento,
opinin, estabiliza la nocin de lmite, es decir, el concepto de justa medida,
que constituye el rasgo distintivo de la mentalidad griega: Goza de las
alegras, dulete de los males, pero no demasiado; no demasiado celo: lo
mejor est en el medio; y permaneciendo en el medio, alcanzars la virtud;
nada en exceso; la mesura es lo mejor. El concepto de medida ser un
rasgo del pensamiento filosfico clsico.

1.3 Religin.

Entre los griegos se distingua la Religin pblica y la de los misterios. Ambas
coinciden en su concepcin politesta, pero difieren en lo referente en su visin
del hombre, de la vida y el destino.

La religin pblica. Tiene como base un naturalismo, porque presenta a las
deidades como fuerzas naturales personificadas a travs de formas idealizadas
o antropomrficas. Sus dioses son hombres amplificados e idealizados. Para
todo hombre sea de seguir lo que marca la naturaleza como una forma de
parecerse a los dioses. Este pensamiento se convierte en una constante para
los griegos.
Se considera que todo es divino porque todo cuanto sucede se explica a partir
de la intervencin de los dioses. Los fenmenos naturales y la vida de los
hombres estn vinculados a la vida de los dioses.
Los dioses griegos son fuerzas naturales personificadas, o fuerzas o virtudes
propias del hombre: Zeus, justicia; Palas Atenea, inteligencia; Afrodita, amor.

Este tipo de religin les peda seguir su propia naturaleza y no les peda un
cambio interior ni elevarse sobre s mismos, adems de que todo lo que
hicieran fuese en honor a los dioses.

Este tipo de religin no gust a muchos griegos y provoc el nacimiento de la
Religin de los misterios.

Mendoza Ledezma

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La Religin de los Misterios. Se refiere a los Misterios rficos, gracias a este
modo el griego adquiere nuevas creencias e interpretaciones de la existencia
humana, sobre todo en lo referente a la inmortalidad del alma y la constitucin
dual del hombre, que contrapone alma-cuerpo.

Sus convicciones eran las siguientes:

Que todo hombre posee un elemento divino que ha cado en el
cuerpo por una culpa originaria.
Ese elemento divino preexiste al cuerpo y no muere con l.
Para expiar sus culpas, el hombre debe reencarnarse en cuerpos
sucesivos por continuos renacimientos.
Slo se libera el alma con la vida, el rito y las prcticas rficas.
Hay un premio en el ms all para quien persevere en sus
purificaciones.
El destino del hombre es regresar a lo divino.

Esto quiere decir que el hombre tiene que reprimir algunas tendencias ligadas
al cuerpo y que e vital liberar al alma de la esclavitud corporal.

La carencia de dogmas y de personas encargadas de custodiarlos otorg una
amplia libertad de pensamiento filosfico, que no hall obstculos ni
restricciones superables y que finalmente favoreci al horizonte de libertad y
expansin filosfica griega (Giovanni Reale).

Condiciones sociales y polticas que favorecieron el surgimiento de la
Filosofa.
Mendoza Ledezma

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En los siglos VII Y VI a.C. Grecia sufri una gran
transformacin y econmica debido a:
El desarrollo de la actividad comercial. De
una industria agrcola pas a desarrollar una
industria artesanal y de comercio. Las diversas
colonias fundadas en el Mediterrneo y su
intercambio comercial favorecieron el contacto con
diferentes formas de pensar y de actuar. Incluso
se hizo necesario fundar representaciones comerciales primero en las
costas del Asia Menor (Mileto, feso), y luego en la Gran Grecia (Elea,
Crotona). Con ello, las ciudades se convirtieron en centros de
intercambio no slo de mercancas, sino tambin de ideas, costumbres y
creencias. Por eso la filosofa naci en las colonias antes que en la
metrpoli. Las favorables condiciones socio-econmicas permitieron
que la Filosofa surgiese y floreciese en ellas y luego en Atenas.

El desarrollo de nuevas formas polticas. Al consolidarse la polis, es
decir, la ciudad-Estado, el griego se sinti ciudadano. Con ello, el
Estado se convirti en el horizonte tico, pues los ciudadanos sintieron
los fines, el bien, la grandeza y la libertad como una parte medular de s
mismos.

1.4 Caractersticas de la Filosofa.

Filosofa: (Filos) Amor a la (Sofa) Sabidura. Quien ama a la Filosofa es
un sabio, un filsofo.

El sentimiento profundo y constante que nos impulsa a buscar y encontrar la
verdad de las cosas. Se interesa fundamentalmente en hallar las causas, el
sentido y la finalidad ms profunda de las cosas. As, el filsofo es el que
ama la verdad, por eso la indaga, la busca, la encuentra y la da a conocer.

La filosofa es incluyente, aqul que pretende realizar una reflexin
autntica, debe desarrollar las siguientes caractersticas:

Actitud de bsqueda. Esto implica indagar, abrirse a lo que
acontece en la realidad y aclarar el porqu de las cosas. Un ser en
bsqueda vive y se goza con la verdad descubierta. El filsofo lucha
por encontrar la verdad.

Gusto por la reflexin. Significa encontrar detenida, consciente y
ordenadamente. Implica buscar espacios y tiempos de soledad par a
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penetrar en el ser y en la razn de ser de las cosas. Aqul que es
incapaz de concentrarse est imposibilitado para hacer Filosofa.
Slo en la quietud y en la paz interior es posible hacer florecer las
ideas.

Pensamiento lgico. Cmo calificas al que dice incoherencias? Y
al que vive fuera de la realidad? Lo llamamos loco, demente, etc.
Para hacer filosofa es fundamental que la mente est apegada a la
realidad y que el fruto de ese contacto sea expresado de modo claro
y coherente. Se pueden decir muchas cosas bellas, pero si estn
fuera de la realidad, entonces ser pura fantasa y nunca Filosofa.

Capacidad de asombro. Si no puedes maravillarte, sorprenderte y
recrearte con lo que acontece en tu entorno, no puedes hacer
Filosofa. Si el orden del universo, si la belleza de la naturaleza, si los
acontecimientos diarios no te dicen nada o permaneces indiferente
ante ellos, ests muy lejos de ser filsofo.

Espritu de humildad. Quien cree saberlo todo no es un filsofo,
sino un soberbio intelectual. Ante la verdad slo nos queda rendirnos.
Qu pasa cuando reconoces la verdad de tus comportamientos?
Reconocer y vivir de acuerdo a la realidad es lo que genera salud,
bienestar y paz.

Espritu de sospecha (duda). Es una actitud natural que puede
convertirse en metdica y que conduce a no conformarse con lo que
se sabe, a no aceptar las cosas como algo obvio o evidente. La
Filosofa no puede adoptar una postura cmoda en donde acepte
todas las cosas sin cuestionarlas. Adoptar una postura de ese tipo
sera condenar a la Filosofa a la mediocridad y al conformismo.

Saber preguntarse. No cualquier pregunta es filosfica. No es lo
mismo preguntarse qu voy a comer maana? Que preguntarse
cul es la raz de la pobreza y qu provoca que no haya en mi mesa
lo necesario para alimentarme sanamente? por qu a veces quiero
ser algo y otras veces no deseo serlo? Por qu s que me voy a
morir y en el fondo no quiero morirme?

1.5 Filosofa, ciencia y religin

Ciencia: Conocimiento cierto por medio de causas. La Filosofa es ciencia,
porque adems de tener un conocimiento cierto de las cosas, tambin se
ocupa de las causas, pero de las causas ms profundas de la realidad, por lo
que su grado es ms eminente frente a todas las dems ciencias. El resto de
las ciencias slo estudia las causas prximas o las ms inmediatas. La filosofa
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es ciencia porque llega a conclusiones por demostracin racional a partir de
unos principios.

Ahora bien la filosofa no slo es una ciencia nica, sino que es tambin un
conjunto de ciencias. Sus diversas ramas atienden segmentos de la realidad y
estn ntimamente relacionadas, pero con un enfoque muy preciso: la
dimensin metafsica.

La metafsica se pregunta por lo ms ntimo de la realidad, o sea, por su ser,
indagando cules son las causas que explican en ltimo trmino el ser y los
diversos modos de ser de los entes. En otras palabras, el ncleo orientador y
dinamizador de la filosofa es la metafsica, que es como el sol que ilumina toda
la realidad (todo ser) y otorga luz suficiente para poder adentrarse a las
profundidades del ser real. Sin metafsica es imposible obtener un
conocimiento profundo de la realidad en sus vertientes mundo, hombre y Dios.
Este ltimo Ser, como ya sabes, es el que le da sentido y significado a la
dimensin religiosa del ser humano. Por lo que, a travs de la rama filosfica
que se llama Teodicea, dar luz para comprender su existencia y sus atributos
esenciales. Ah entonces, en la perspectiva metafsica, radica la diferencia
entre la filosofa y las ciencias particulares.

Precisando entonces, cualquier mbito o sector de la realidad puede ser objeto
v de estudio filosfico, no suplantando a cada ciencia, sino dando orientacin y
sentido profundo a todas sus aportaciones. Por eso se habla de filosofa del
derecho, de la ciencia, de la moral, de la vida, del hombre, de la sociedad, etc.
La diferencia que tiene la filosofa con las otras ciencias particulares consiste,
ante todo, en que la filosofa intenta dar una explicacin ltima a las realidades
consideradas, mientras que las ciencias particulares estudian aspectos
concretos de lo real, buscando casusas ms inmediatas. Por ejemplo, la
psicopedagoga estudia los modos y las maneras de educar integralmente al
ser humano, pero es la filosofa la que aporta la ltima explicacin sobre la
razn de ser de la educacin o el por qu la educacin es necesaria en la
vida del hombre. Lo mismo pasa con la fsica que parte de nociones o
principios generales acerca de los cuerpos, espacio y tiempo. Estas nociones
han sido objeto de reflexin filosfica por lo que el fsico puede adquirir un
concepto ms preciso de esas nociones.

Ahora bien no todo objeto de estudio de las ciencias particulares tiene el mismo
grado de vinculacin filosfica. Por ejemplo, la qumica es muy diferente a la
antropologa. Esta ltima tiene una complejidad mucho mayor en su objeto de
estudio, por ser el objeto muy complicado y cambiante. En ese sentido, la
reflexin filosfica requerir de un mayor esfuerzo en la bsqueda de la ltima
explicacin y sus conclusiones tendrn que ser sopesadas por el hombre
mismo, porque l es objeto de estudio y a la vez el sujeto que estudia, por lo
que su tratamiento filosfico se complica an ms.

Filosofa y Religin
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Respecto de la relacin entre filosofa y religin, el telogo E. Glison sostiene
en su libro La Filosofa de la Edad Media que la religin cristiana entr en
contacto con la filosofa en el siglo II a partir el momento en que hubo
conversos griegos. Y que de hecho es posible encontrar nociones filosficas en
los libros del Nuevo Testamento, principalmente en el Evangelio de San Juan
(Logos) y las Epstolas de San Pablo. Explica tambin que el cristianismo no es
una filosofa, sino una religin que se basa en Verdades Divinas Reveladas,
pero que usa ciertos trminos filosficos para expresar su fe dndoles un
sentido ms teolgico que filosfico. Aclaremos:
La religin clarifica las Verdades Reveladas por Dios a travs de la teologa con
el auxilio de la filosofa. La teologa es la ciencia que bajo la luz de la fe trata
de Dios y de las criaturas en cuanto estn relacionadas con l. Su objeto es
Dios en s mismo: su existencia, su esencia, sus atributos (infinitud,
providencia, misericordia, etc.) y sus obras: la creacin del mundo y de los
seres, etc. La fuente de su conocimiento es la Revelacin Divina que se
transmite por la Sagrada Escritura, la Tradicin y la experiencia personal. Esta
Revelacin Divina presenta dos tipos de misterios: los absolutos que resultan
totalmente inaccesibles a la razn y que se pueden entender mediante
analogas (la Trinidad, por ejemplo) y los sobrenaturales en los que la razn
humana puede dar una explicacin racional, como el caso de la existencia de
Dios y alguno de sus atributos. Su misin es iluminar los ms variados
problemas prcticos, con la luz de la profundizacin de las verdades de fe.
Hacer teologa requiere adecuadas disposiciones personales, sobre todo fe y
un reto ejercicio de la razn. Y es ac, a travs de la razn filosfica como la
Teologa se relaciona con la Filosofa. La rama de la filosofa que sirve a la
teologa es la Teodicea, pues trata del estudio de Dios como Ser Subsistente y
Causa Primera de los entes. Es decir, la razn filosfica, a partir de las cosas
creadas llega a la existencia de Dios y sus atributos (infinitud, omnipotencia,
etc.). En otras palabras, todo aquel que profundice metafsicamente puede
llegar partiendo del ser de los entes hasta Dios como Ser Subsistente por s
mismo y Causa del Ser de los entes.
Gracias a la Filosofa la teologa profundiza an ms en las verdades
reveladas. Lleva a cabo su labor precisando nociones confusas, examinando
explcitamente y de modo sistemtico cuestiones que lo requieren,
desarrollando fundamentalmente una labor crtica. Adems la filosofa facilita la
vida del creyente porque le seala claramente las verdades que por la razn
puede alcanzar respecto al sentido y capacidad de la existencia humana para
vincularse con una divinidad. En otras palabras, la filosofa desarrolla
sistemticamente las posibilidades de la razn natural y es utilizada por la
teologa slo como instrumento, ya que la norma de la teologa es la fe. Y sus
aportaciones contribuyen a la coherencia de la vida. La filosofa trata de
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verdades que se pueden conocer por la razn. Y en la Revelacin se tienen
algunas de esas verdades. La fe pone al hombre en relacin con las
realidades espirituales que se estudian en la metafsica, con lo que se facilita a
la razn el conocimiento de esas realidades.

1.6 Disciplinas y mtodos de la filosofa.

Las vertientes de la Filosofa:

Ontologa:
Cuestiona sobre el ser de los entes. Sus preguntas fundamentales son: Por
qu existe el ser y no la nada? Todo lo que es tiene que existir? Todo lo que
es tiene una razn de su existir? Yo puedo no ser? Por qu soy lo que soy y
no otra cosa (un mueble, un perro, etc.) Bsicamente esta orientacin se refiere
al estudio del ser de lo existente y busca determinar qu tipo de entidades
constituye la realidad, por eso su tarea radica en descubrir las formas
esenciales en la existencia, sus caractersticas, sus relaciones y a qu clases
pertenecen.
Estudia al ser en cuanto a ente y su trascendencia en el mundo.
Gnoseologa:
Sus preguntas fundamentales son: Puedo conocer lo que no es? Todo lo
que es puede de ser conocido? Todo lo que es es verdadero? Por qu el
error, por qu la falsedad, por qu la ignorancia? La verdad es absoluta o
relativa? La verdad cambia con el tiempo o es nuestra percepcin la que
cambia con respecto de la verdad? Puede un hecho ser verdadero o falso a la
vez? Una verdad tuya puede ser falsa para otro? Dnde radica la verdad?
La falsedad est en los hechos o en las personas? Esta orientacin
proporciona los criterios a travs de los cuales es posible precisar lo que puede
ser conocido, es decir, nos permite descubrir cules son nuestras posibilidades
y nuestras limitaciones ante el conocimiento.

Axiologa
Se pregunta por el deber ser, o sea, sobre el valor de la verdad, el valor del
comportamiento moral, del religioso, del poltico, del jurdico o del esttico. Por
ejemplo: Es correcto hablar de ms? Es correcto callar cuando s que algo
va a perjudicar a los dems? Es bueno que los jvenes se casen a muy
temprana edad? Es justo tener una buena calificacin a costa de los
acordeones? Es Dios la causa del mal o el hombre? Soy libre de hacer lo
que quiera? Es bueno todo lo que puedo hacer o slo lo que debo? Es
bueno slo que causa placer? Puede uno valerse de cualquier medio con tal
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de hacer un bien? Tiene ver que la autenticidad con la coherencia? Existen
principios ticos absolutos? Qu es el juicio moral? Qu es lo que
perfecciona a la persona?, etc. Esta orientacin pretende determinar la
naturaleza y el carcter del valor y de los juicios valorativos.
El estudio de los valores humanos y su aplicacin en la vida moral del sujeto.

Disciplinas de la Filosofa:

Metafsica.
Tambin llamada Filosofa primera, es la Ciencia que estudia la realidad
buscando sus ltimas causas. Estudia toda la realidad porque todo lo real tiene
ser (ente) y una razn de ser. Ente es todo lo que es: algo que tiene ser y
tiene un modo de ser determinado. Algunas preguntas fundamentales son:
Qu es ser? Qu es lo que hay? Por qu hay algo y no ms bien nada?
La palabra metafsica proviene de la clasificacin de la obra de Aristteles
hecha por Andrnico de Rodas en el siglo I. a. C.: en la biblioteca los libros de
la Filosofa primera fueron colocados detrs de los libros de Fsica. Este
significado corresponde slo en un primer momento, pues al estudiar la
Filosofa primera, de hecho, lo que se pretende es penetrar en lo que est
situado ms all del ser fsico. En su obra Metafsica, en el Libro cuarto, Del
ser en tanto que ser, Aristteles dice: Hay una Ciencia que estudia al ser en
tanto que ser y los accidentes propios del ser. Esta Ciencia es diferente de
todas las Ciencias particulares (Filosofa segunda), porque ninguna de ellas
estudia en general el ser en tanto que ser. Se estudian las causas primeras
del ser en tanto que ser.
Concierne al trascender del saber fsico y busca la esencia de las cosas.
Teodicea.
Teodicea significa la justificacin de Dios. La Teodicea estudia la bsqueda
de los bienes de la eternidad. Pretende la demostracin racional de la
existencia de un ser superior, llmese inteligencia suprema, arquitecto divino o
ser superior.

En 1710 el filsofo alemn Gottfried Wilhelm Leibniz public una obra titulada
Ensayo de Teodicea sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen
del mal, donde propone el nombre de Teodicea para nombrar las
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investigaciones acerca de la existencia del mal y justificar la bondad de Dios.
Algunos autores la nombran Teologa natural. Debemos tener en cuenta que la
Teodicea se refiere al problema del mal y no slo a la justificacin de la
bondad de Dios.
Lgica.
Es el estudio del pensamiento para realizar un razonamiento correcto y
verdadero.
Estudia la estructura del pensamiento y su adecuacin a la realidad. La
podemos definir como el estudio de los mtodos y principios usados que
permiten distinguir entre una inferencia correcta y una incorrecta. La lgica se
encarga de estudiar los modos correctos para obtener nuevos conocimientos.
Estudia las garantas de los distintos tipos de razonamientos. La lgica es una
Ciencia formal que estudia los principios de demostracin e inferencia vlida.
Tradicionalmente ha sido considerada como una parte de la Filosofa, aunque
en su desarrollo histrico, a partir del siglo XIX y en virtud de su formacin
simblica, ha demostrado su ntima relacin con las matemticas, de tal forma
que algunos la consideran como Lgica matemtica. En el siglo XX la lgica
ha pasado a ser principalmente la lgica simblica.
Esttica.
Estudia al arte como manifestacin de la cultura y busca establecer los criterios
que puedan brindar las herramientas necesarias para fundamentar una
reflexin acerca del arte y la belleza.
Su nombre deriva de las voces griegas (aisthetik), sensacin,
percepcin, a su vez de (aisthesis), sensacin, sensibilidad, e -
(ica), relativo a)
1
. Emmanuel Kant llama Esttica trascendental a la Ciencia
de todos los principios a priori de la sensibilidad. Considera la sensibilidad
separada del entendimiento. Y en segundo lugar, separa de la intuicin todo lo
que pertenece a la sensacin, con el fin de quedarnos slo con la intuicin pura
y con la forma del fenmeno que es lo nico que la sensibilidad puede
proporcionar a priori.
El significado del trmino esttica usado en la actualidad fue empleado por
primera vez por Alexander Baumgarte, y desde entonces es considerada una
disciplina filosfica. El problema esencial de esta disciplina es desentraar la
esencia de lo bello.

1
http://es.wikipedia.org/wiki/Est%C3%A9tica#La_est.C3.A9tica_en_la_filosof.C3.ADa
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Es el estudio y contemplacin del arte de lo bello y de lo artstico con base en
la naturaleza humana.
Axiologa

La palabra axiologa (del griego 'digno y valioso' y 'tratado')
2
. Es el
estudio o teora de los valores. Es la estructura de valores de una persona la
que le brinda su personalidad, sus percepciones y sus decisiones.
El trmino valor es usado en un sentido no econmico, como cuando se dice
que una obra de arte tiene gran valor o es valiosa, o que ciertas acciones
tienen valor o son valiosas, sino en un sentido moral o, mejor dicho, con la
calificacin de moral.
Estudiar los valores nos sirve para identificarnos con otras personas, lo que nos
lleva a formar comunidades donde las personas tienen la misma moral, por lo
que se puede esperar de ellas que tengan una tica semejante a la nuestra y
que, por lo tanto, sus acciones nos beneficien.
Para cada grupo de personas existen los valores y los antivalores, pero, si
comparamos una sociedad con otra, vemos que lo que para nosotros es
antivalor, para otras personas puede ser un valor.
Antropologa filosfica

La palabra antropologa proviene del griego anthropos, 'hombre
(humano)', y , logos, 'conocimiento'
3
. La Antropologa estudia las
operaciones especficamente humanas, o sea, el conocimiento intelectual y la
voluntad libre. A travs de ellas, demuestra que el alma humana es espiritual,
ya que es la razn de operaciones que trascienden el mbito y las posibilidades
de la materia. Es la disciplina filosfica que se encarga de los problemas del
hombre, estudiante su naturaleza (esencia) y la razn (sentido) de su
existencia. En un sentido amplio, las preguntas a las que la antropologa
filosfica trata de responder pueden ser tomadas como confusas y oscuras, por
lo que no hay una definicin terica clara y unnime. La antropologa filosfica
no crea ni se inventa los problemas del hombre, solamente los encuentra, los
reconoce y los asume. Algunas preguntas son: Qu es el hombre? De
dnde venimos? Qu es la muerte?

2
http://es.wikipedia.org/wiki/Axiolog%C3%ADa
3
http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa
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Filosofa del Derecho.

Es una rama de la Filosofa y de la tica que estudia los elementos filosficos
que rigen la creacin y aplicacin del Derecho. Es toda aproximacin al hecho
jurdico, el acercamiento a un fenmeno que ha acompaado a la humanidad
desde su aparicin, puesto que la ley y el derecho constituyen una constante
histrica que ha incidido de una manera general y constante en las gentes y en
los modelos sociales y polticos.

Se diferencia de la Ciencia del Derecho por el mbito de investigacin del que
se ocupa, la Ciencia Jurdica se ocupa de los aspectos particulares
considerados aisladamente, son sus relaciones entre ellos; y la Filosofa del
Derecho de lo general y comn a cualquier sistema jurdico.

Filosofa de la Historia

El trmino Filosofa de la Historia parece haber sido utilizado por vez primera,
de modo deliberado y sistemtico, por Voltaire, en diversos estudios y ensayos.
l dio a esa expresin el sentido moderno. La Filosofa de la Historia es la
rama de la Filosofa que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los
seres humanos crean la Historia. Puede, en algunos casos, especular con la
existencia de un fin, o sea, preguntarse si hay diseo, propsito, principio
director o finalidad en el proceso de creacin de la historia. Las preguntas
sobre las cuales trabaja la Filosofa de la Historia son diversas y complejas.
Algunas de ellas podran ser: Cul es el sujeto propio del estudio del pasado
humano?, es el individuo?, son las organizaciones sociales, la cultura, o
acaso la especie humana por entero? Yendo an ms all de estar preguntas
clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un nuevo concepto,
sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos,
pasando a ser el estudio de una complejidad total.

Filosofa moral o tica.

Se encarga del estudio de la conducta del ser humano, del estudio de la moral,
entendida sta como el conjunto de reglas, normas y valores que revisten el
comportamiento del hombre dentro de una sociedad. El objetivo de esta
Ciencia es que el hombre logre una vida en sociedad de manera armnica y
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feliz. Estudia los actos humanos bajo el punto de vista de su moralidad, en
cuanto son buenos o malos moralmente, lo cual se determina atendiendo al fin
ltimo del hombre: es bueno lo que conduce al hombre o su fin real y es malo
todo aquello que lo aparta de este fin.

Es el estudio de la moral y su importancia en los contextos social y cultural.

Filosofa de la Ciencia
Tiene por objeto analizar la Ciencia en cuanto a sus adelantos, resultados,
descubrimientos, pero busca sobre todo verificar las cuestiones del mtodo. La
Filosofa de la Ciencia busca establecer juicios de valor respecto del
conocimiento que se tiene en las distintas disciplinas cientficas.

La Filosofa de la Ciencia investiga la naturaleza del conocimiento cientfico y la
prctica cientfica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cmo se desarrollan,
evalan y cambian las teoras cientficas, y de saber si la Ciencia es capaz de
revelar la verdad de las entidades ocultas y los procesos de la naturaleza.
Son filosficas las diversas proposiciones bsicas que permiten construir la
Ciencia, ejemplo:

La realidad existe de manera independiente de la mente humana (tesis
ontolgica de realismo).
La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontolgica
de realidad).
El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis
gnoseolgica de inteligibilidad).
La Filosofa de la Ciencia se denomin as hasta la formacin del Crculo
de Viena, a principios del siglo XX. Entre los filsofos de la Ciencia ms
conocidos, figuran Karl. R. Popper y Thomas Kuhn.

Filosofa de la Religin.

Es la rama de la Filosofa que se encarga del estudio de la Religin, incluyendo
argumentos sobre la naturaleza y existencia de Dios, el problema del mal y la
relacin entre la Religin y otros sistemas de valores como la Ciencia y la tica.
Es una de las ms antiguas y constantes reas del esfuerzo filosfico. La
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creencia y prctica religiosas originan una variedad de tpicos filosficos que
plantean preguntas epistemolgicas sobre la justificacin de la creencia
religiosa, preguntas metafsicas sobre la existencia de Dios y del alma, y
preguntas ticas sobre la relacin con Dios con los valores morales. Son
tantas las preocupaciones filosficas interrelacionadas en el mbito religioso, y
tan inmediato su inters, que la Filosofa de la Religin es uno de los campos
ms significativos de la investigacin filosfica.

Filosofa poltica.
Hace referencia a un aspecto muy importante de la vida del ser humano.
Podemos decir que el hombre por naturaleza es un ser social, el hombre no
puede vivir en soledad, por lo que ha desarrollado una estructura que le
permita vivir armnicamente dentro de una sociedad. De ah que tambin se
desarrollen estructuras de poder, que es uno de los aspectos de los que se
encarga de estudiar la Filosofa poltica; es decir se encarga de la reflexin y el
anlisis en torno al Estado, la ley, la libertad, la justicia, la poltica, etc.

Filosofa de la Cultura
Por cultura se entiende todo aquello que ha brotado de la invencin y la
produccin humanas. Se conoce con el nombre de Filosofa de la cultura, a
aqulla que pretende explicar el fenmeno de la cultura, investigando cules
son sus causas, las normas de su transformacin, las condiciones de su
crecimiento y decadencia; en pocas palabras, es aquella rama de la Filosofa
que busca desarrollar una reflexin y una explicacin en torno al fenmeno
cultural. Una de sus finalidades consiste en orientarnos sobre los aspectos del
desarrollo de la vida intelectual. La Filosofa de la cultura trata de establecer
los valores de la verdad, la justicia, la belleza y la bondad en todas las
producciones que el hombre ha desarrollado y que puedan ser consideradas
como la cultura.
Filosofa de la naturaleza.
Estudia los seres materiales bajo una perspectiva metafsica. Considera, por
ejemplo, la composicin de las sustancias materiales en cuanto a su ser, o sea,
su estructuracin en los diversos niveles ontolgicos (materia y forma,
sustancia y accidentes, esencia y acto de ser), estudiando los accidentes que
les afectan (cantidad, cualidad, etc.) y buscando sus causas ms profundas.
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Epistemologa
La propuesta y construccin de las diversas teoras del conocimiento.

Mtodos de la Filosofa:
La Filosofa intenta descubrir la verdad en toda la realidad, y los filsofos han
orientado su reflexin en torno a tres temas o realidades fundamentales: el
mundo, el hombre y Dios. En esa indagacin, la Filosofa analiza cada uno de
los factores que intervienen para la constitucin de la sociedad y de la relacin
del hombre tanto con la naturaleza, como consigo mismo y con Dios, para la
cual ha utilizado los siguientes mtodos:

1) El mtodo mayutico.- Para que te formes una idea de este mtodo,
conviene recordar los momentos en lo que te has enfrascado con tus
amigos en autnticos dilogos. Recuerda la ltimas vez en la que
conversaste con profundidad. Pues bien, en el trasfondo de esos
dilogos surgen siempre preguntas y respuestas, per a un nivel
profundo. De hecho, una buena conversacin siempre produce una
sensacin agradable, sobre todo por las ideas y consensos que deja. El
ncleo de este mtodo es el dilogo que puede ser con uno mismo o
con los dems. Es como el dilogo, que estableces contigo mismo
cuando necesitas tomar una decisin importante. A este mtodo se le
conoce como mayutica y fue creado por Scrates a ejemplo de su
madre que era partera. As como una partera a dar a luz, as un filsofo,
a travs de su dilogo, saca a la luz lo que un individuo es capaz de
concebir intelectualmente.

2) El mtodo cartesiano.- Este mtodo fue concebido por Renato
Descartes y sus principales caractersticas son:
a. Si quieres filosofar, duda de lo que sabes, de lo que te han dicho,
de lo que crees que debe ser. Duda y pregntate si es verdad, si
lo que sabes est de acuerdo a lo que t piensas. Si aparece con
claridad ante tu mente, entonces es verdad. As, por ejemplo, si un
muchacho (a) te dice que te ama, cmo sabes que es verdad?
b. Si quieres saberlo: analiza todos los detalles, todas las
circunstancias. Si no lo analizas, jams podrs saber que te ama. Te
podra engaar. Ese es el segundo paso del mtodo.
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c. Si has analizado entonces reconstruye sintetizando todos los
elementos hasta lograr la claridad en la apreciacin. Slo as podrs
darte cuenta, con tu intelecto, de la veracidad de sus palabras.
d. Pero si an dudas, recapitula o reconstruye todos los elementos
de nuevo hasta que quede claro a tu razn que en verdad te ama.
En otras palabras, un autntico filsofo duda, analiza, sintetiza y
recapitula.

3) El mtodo fenomenolgico.- -Fue creado por Edmundo Husserl y
consta de los siguientes pasos:

a. Presencia del fenmeno ante la conCiencia. Siempre estamos ante
hechos que son acompaados por esencias-conceptos que permiten
clasificar, reconocer y distinguir cada hecho particular en su aqu y
ahora. Es decir, la experiencia no slo nos proporciona datos de los
hechos, sino tambin esencia o conceptos de stos.
b. Hacer filosofa con este mtodo significa describir los modos tpicos
o esencias a travs de los cuales los hechos se presentan a la
conCiencia. Es una intuicin de la esencia porque se prescinde de
todo aspecto emprico del hecho mismo.
c. En otras palabras: una vez que el fenmeno o hecho est en la
conCiencia, hay que captar intuitivamente la esencia que lo
acompaa. Por ejemplo: Puedo estar frente a un hecho de
experiencia, como puede ser tener enfrente a una amiga que odia.
La amiga se presenta a mi conCiencia como un ser calculador de
tendencias violentas, con un rostro que refleja dureza, etc. La
esencia odio, entonces, en este mtodo se me aparece como la
tendencia al dao y a la destruccin de lo que se odia, y repercute
de modo negativo y directo en quien sostiene el odio y no en el
objeto que se odia. El odiado ni se da por enterado, a no ser que
descubra la esencia odio ante su presencia.

Con este mtodo podemos ya definir que el mtodo fenomenolgico es el
descubrimiento constante de la esencia que acompaa a los fenmenos y la
capacidad de describir esa esencia segn el modo como se presenta a la
conCiencia.

4) El mtodo hermenutico.- Fue creado por los filsofos Friedrich
Scheleiermac y Wilhelm Dilthey y consiste en descifrar un texto
atendiendo a su contexto y a la subjetividad de quien lo escribi, para
Mendoza Ledezma

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captar su verdadero sentido. Por ejemplo, cuando Scrates dice:
Concete a ti mismo, la pregunta primera que surge, es: Qu quiso o
quiere expresar Scrates con esa frase?; o si Jean Paul Sartre, el gran
filsofo francs, afirma que somos esclavos de la libertad, qu quiere
expresar con esas palabras? La hermenutica se encarga de encontrar
el verdadero sentido de esas palabras, y de ese modo se capta toda la
riqueza de una expresin.

5) El mtodo dialctico.- Segn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, autor de
este mtodo, los seres humanos slo cobramos conCiencia o se
ampla nuestro conocimiento cuando estamos frente a algo que no
somos nosotros. Por poner un ejemplo, slo cobramos con conCiencia
de la salud cuando estamos enfermos, slo cobramos conCiencia de
nuestra pobreza ante la riqueza del otro. En otras palabras, el yo slo
se conoce a profundidad ante un no yo. El conocimiento slo crece
frente al otro que no soy yo. Hacer Filosofa es entrar en un proceso
donde la tesis se consolida ante una anttesis, y sta se convierte en
una tesis para entrar de nuevo en un proceso dialctico.

Bibliografa

Villanueva, Francisco. Filosofa. Editorial Book Mart, Mxico. 4.
Edicin, Mxico, 2012.
Maza Dueas, Mafaldo. Curso de Filosofa. Editorial Edere. 1.
Edicin. Mxico 2001.
Del Ro, Eduardo. Filosofa para principiantes. Editorial Grijalbo. 1.
Edicin. Mxico 2010.
Daz, Carlos. Filosofa, Un nuevo enfoque. Editorial Mc Graw Hill.
Mxico, 2004.
Gutirrez Saenz, Ral. Historia de las Doctrinas Filosficas. Editorial
Esfinge. Estado de Mxico, 1991.
Montes de Oca, Francisco. La filosofa en sus fuentes. Editorial
Porra. 6. Edicin. Mxico, 2006.

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Bloque II. ANALIZA LOS FUNDAMENTOS DE LA RACIONALIDAD
HUMANA EN EL CONTEXTO DEL PENSAMIENTO CLSICO GRIEGO

2.1 Filosofa presocrtica.
Introduccin.
El pensamiento filosfico naci y floreci en Grecia. Los griegos se dejaron empapar
por races dispersas de mltiples culturas, como la egipcia y la mesopotmica, que
haban creado ya una imagen mtico-religiosa del mundo. El comercio y la guerra, sus
actividades bsicas, les permitieron construir, sobre el mar Mediterrneo, un flujo
hormigueante de personas, costumbres, ideas y descubrimientos, desarrollando
comunicaciones inter e intraculturales.

Volcanes, terremotos, inundaciones y sequas fueron algunos de los fenmenos que
sorprendieron a los habitantes de Mileto, ciudad comercial de Grecia asitica, y
despertaron en ellos un inters especulativo que canalizaran en una actitud nueva, la
de gozar y entender el mundo natural de una mejor manera, mediante la razn, y ya
no slo por medio de la religin o el mito.

En esa poca en que los seres mitolgicos y las fuerzas de la naturaleza regan la vida
del hombre, la intencin de constituir un pensamiento deductivo que permitiera
entender el origen del cosmos y de la naturaleza provoc un gran cambio de
mentalidad.
Los filsofos presocrticos fueron ejemplo del cambio. Denominados as por vivir
antes que Scrates, desarrollaron su actividad en tres focos geogrficos: la regin de
Jonia, en Asia Menor; la Magna Grecia, en la pennsula itlica; y la regin de tica,
donde se situaba la ciudad de Atenas, en la pennsula balcnica. La mayora de
ellos, citadinos, centraron su inters por el estudio del exterior, de la naturaleza, ms
no mediante la simple contemplacin de la misma sino por medio de la interpretacin,
de la formulacin de preguntas constantes acerca del origen del todo. La propuesta
fue explicar el inicio y esencia del mundo (del universo) y la forma en que se
constituy, presentndose por primera vez, estudios sobre la esencia del ser y sobre
un modelo matemtico que pudiera explicar la forma en que la naturaleza y el mundo
estaban constituidos. Se consider que la razn era el nico camino correcto y veraz
para llegar al conocimiento de las cosas existentes.

Los presocrticos, por lo general, expresaron su discurso en prosa y no verso como
los escritores de mitos. Claridad, suficiencia y precisin fueron las guas de los
nuevos contenidos posibilitando el conocimiento de la realidad. unidad frente a
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pluralidad; identidad frente a diferencia; homogeneidad frente a heterogeneidad;
permanencia frente a cambio; razn frente a los sentidos fueron los distintos pares
contrapuestos que les sirvieron para acercase conceptualmente a la descripcin de lo
que es o no es- la realidad (Garca Gonzlez, 1995:17).

Por primera vez el hombre daba, a travs de la filosofa, respuestas a cmo es en la
realidad y la manera en que sta se constituye en un proceso evolutivo de la
naturaleza y de la cual el hombre es parte esencial. El punto central de este proceso
es que el hombre, sujeto reflexivo, propone y manifiesta el origen de la naturaleza, del
mundo y del momento en que vive.

La importancia de este perodo radica, no slo en ser el primero, sino tambin en que
sent la base de toda la historia de la filosofa y la forma como se desarrollara el
pensamiento filosfico posterior. Una propuesta racional para entender el origen y la
causa del mundo y de la naturaleza fue la diferencia entre el pensamiento filosfico, el
cosmolgico y el religioso. Los presocrticos resolvieron la pregunta mediante la
bsqueda del arj (principio esencial de la naturaleza) y la caracterizacin de la physis
(naturaleza y mundo). Las primeras teoras filosficas permitieron tener una visin del
entorno en el que estaba inmerso el hombre. Entonces, la Filosofa presocrtica se
preocup por entender el origen y las causas del mundo de la naturaleza.

Los filsofos presocrticos fueron:

1)Tales de Mileto.- Vivi en Mileto de Jonia durante los siglos VII y VI a.C (ca
640-546). Segn la tradicin, Tales fue quien dio comienzo a la filosofa griega.
En la costa de Asia Menor, en la ciudad de Mileto, se origina el pensamiento
filosfico occidental.
Tales es uno de los siete sabios de Grecia, poltico, matemtico y astrnomo,
asent la primera tesis que podramos llamar de nivel filosfico.
La pregunta a resolver por este pensador y sus sucesores fue la siguiente:
Cul es el elemento o principio bsico que constituye a todas las cosas?
Cul es el arj (principio) de la fysis (naturaleza)?

Tales responde que ese principio universal est en el agua. El agua es el
elemento que constituye a todas las cosas. Se trata de un primer intento para
penetrar en la esencia de las cosas. Actualmente esa teora nos puede
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parecer ridcula; pero el hecho de que la mente humana se aplique a la
solucin de un problema fundamental, o mejor, intente fundamentar y reducir a
la unidad la inmensa variedad de las cosas, es ya un paso gigante en la historia
del pensamiento. Es justamente el origen de la Filosofa.
Hay fragmentos de Tales como Todas las cosas estn llenas de dioses, lo
cual significa una animacin psquica de las cosas que equivale al motor de la
evolucin universal.

De Tales de Mileto se cuenta que, por observar las estrellas, se cae en un
pozo. Tambin se dice que, habiendo previsto una abundante cosecha de
aceitunas, manda construir almacenes y molinos, que le proporcionan una
considerable fortuna. Es el primero que logra medir la altura de las pirmides,
basndose en la sombra que proyectan, y logra predecir un eclipse de Sol
(mayo de 585 a.C.).

2) Anaximandro (610-547 a.C).- Ms joven que Ales, propone una segunda
explicacin sobre el principio que constituye a todas las cosas. Lo llama
peiron, o lo indeterminado. En efecto, para que se pueda hablar de un
principio que compone a todas las cosas, se requiere que ese principio no sea
ninguna de ellas; tiene que ser algo anterior a ellas, lo indeterminado. Esto es
por supuesto, un avance con respecto a Tales.

3) Anaxmenes (588-524 a. C).- Pretende que el principio de todas las cosas
debe ser algo sutil y amorfo, y cree que es el aire, que envuelve a toda la
Tierra, el principio del cual se hacen todas las cosas.

En el ao 494 es destruida la ciudad de Mileto, y con esto termina la serie de
pensadores que se dedica a responder a uno de los grandes problemas
filosficos, a saber: Existe unidad en la variedad de todas las cosas? Hay
algo a partir de lo cual todo se ha hecho?

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4) Pitgoras (580-500 a.C).- naci en la isla de Samos, cerca de la costa de
Asia Menor. Se traslada a Crotona, en la Magna Grecia (sur de la pennsula
itlica), y all funda una especie de monasterio, cuyos miembros tienen que
someterse a rudas prcticas ascticas.
Es el primer filsofo que se otorga tal nombre. No quiere llamarse sabio, sino
amante de la sabidura. Cree en la transmigracin de las almas, doctrina
importada de Oriente, que luego es aceptada por Platn.

Matemtico y astrnomo, da origen al famoso teorema geomtrico que lleva su
nombre, y sostiene la teora de la msica de las esferas celestes, segn la
cual los planetas y estrellas producen sonidos, de acuerdo con sus respectivas
distancias a la Tierra.

En filosofa, su tesis ms importante es la de que la esencia de las cosas est
en los nmeros. Cada nmero simboliza algo; por ejemplo, el nmero cuatro
es la Justicia, los nmeros pares son femeninos, y los impares, masculinos.

Ahora el principio o esencia de las cosas ya no es un elemento material. Es la
primera vez que se pretende explicar la materia a partir de algo inmaterial,
como es el nmero.

5) Herclito (544-501 a.C).- Se le llama Oscuro, por el estilo de sus escritos,
a base de metforas, las ms de las veces llenas de contradicciones. Era
melanclico y misntropo.

Es el filsofo del devenir, y de la tensin de los contrarios dentro de la unidad.
Todo cambia (panta rei), es la frase que se le atribuye, como smbolo de su
tesis, segn la cual no hay nada ne reposo. Nadie se mete dos veces en el
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mismo ro. La esencia de las cosas es el fuego. La guerra es la reina y la
madre de todas las cosas.

Sin embargo, explica que el devenir est sujeto a una ley interna, el Logos, que
tambin se ha interpretado como el dios de Herclito.

La importancia de este autor est, sobre todo, en el contraste con Parmnides.
Mientras Herclito insiste en el devenir, Parmnides va a asentar con firmeza la
tesis del ser nico, inmutable y eterno.

6) Parmnides (540-470 a.C.).- Nace, aproximadamente en el ao 515, en
Elea (tambin al sur de Italia), conoce a Scrates e influye notablemente en el
pensamiento de ste, y en el de Platn. Escribe su filosofa en verso, y su
poema se titula Sobre la Naturaleza. Critica a Herclito y se opone
radicalmente a su tesis sobre el devenir. El movimiento es calificado como una
ilusin de los sentidos.

El hallazgo de Parmnides es el ser. El ser es lo que es. Fuera del ser no hay
nada. Pero, adems, el ser tiene que ser uno, pues si hubiera otra cosa no
podra estar separado de ella por algo. El ser es eterno, pues no puede
provenir de nada. Tambin es inmvil, pues no hay otra cosa en la cual se
podra mover.

Por otro lado, Parmnides identifica el pensar y el ser, con o cual inicia el
movimiento idealista, que ya en Platn tiene un claro representante. Distingue
tambin la va de la verdad, que es el entendimiento, y la va de la opinin
(doxa), que est en los sentidos.

El estatismo de Parmnides ha sido invocado frecuentemente por los autores
que pretenden ridiculizar las teoras metafsicas acerca del ser. Cierto es que
Parmnides se coloca en un nivel metafsico: pero no menos cierto es que
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Aristteles modificar esta metafsica, justamente en funcin de la merecida
explicacin racional del devenir.

7) Anaxgoras (500-428 a.C.) l sostiene que todas las coas se enuentran en
todo. Todo existe desde siempre y el nacimiento y la muerte no son otra cosa
que una mezcla y una separacin de partculas pequesimas que han existido
y que existirn siempre. Tales partculas son en nmero infinitas, razn por la
cual pueden existir de igual modo infinidad de seres.

Todo lo que parece nuevo de alguna forma ya est presente en nosotros.
Cuando hablamos de la formacin de los huesos, de las uas, del cabello,
cmo es es que nuestro cuerpo lo produce? La respuesta es que todos estn
presentes en nuestro organismo, pero en tan pequesimas partes que no
podemos percibirlas, sino hasta el momento en que se juntan y dan forma a
nuestras partes corpreas.

Esta comparacin la aplica Anaxgoras a todas las cosas. A esas partculas
pequesimas que conforman todas las cosas, las llama sparmata, es decir
semillas, partculas pequesimas compuestas de un nmero infinito de
porciones minsculas.

Adems, establece como principio el movimiento, el nous. El nous es el que
se encarga del proceso de transformacin de la materia, las semillas
pequesimas solamente pueden mezclarse para conformar un nuevo ser. El
nous posee la caracterstica de ser inmaterial; su propiedad fundamental es el
conocer, ya que l es el conocimiento.

8) Empdocles (484-481 a.C.)
Fue filsofo, mstico, taumaturgo y mdico.
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l sostiene que existen infinidad de cosas que se encuentran en movimiento,
razn por la cual la realidad se encuentra constituida por una mezcla de
elementos: agua, aire, fuego y tierra, que constituyen la raz de todo y existen
para siempre y desde siempre, es decir, son eternos.

Por este motivo, las cosas no nacen ni mueren, simplemente se da una
combinacin de elementos. As, de la mezcla surgen nuevos elementos y, del
odio, la separacin de stos. Ambas fuerzas se encuentran siempre en una
constante actividad y siempre actan de forma alterna, por eso la evolucin del
mundo es un proceso que se desarrolla en un primer momento por el reinado
del amor; despus, con el odio comienza la separacin de los distintos
elementos. Cuando todos estos se encuentran separados, se puede decir que
se ha establecido el reinado del odio, pero el amor inicia nuevamente su labor
de combinacin y surgen nuevos elementos, y es as que el mundo se
encuentra en una constante lucha entre amor y odio.

9) Demcrito (460-370 a.C.).- Sostuvo el origen de las cosas en el tomo, es
decir lo que no es divisible. Puesto que el tomo es un elemento que no se
puede captar a simple vista, se mueve en el vaco y no sufre transformacin ni
cambio, sino que stos se dan alrededor suyo, razn por la cual es el
constitutivo fundamental de todo lo existente. Se trata de un infinito nmero de
cuerpos, invisibles por su pequeez y volumen. Estos cuerpos son indivisibles
y, por tanto, son a-tomos (no divisibles) y por lgica, no engendrables,
indestructibles, inmutables. Si los tomos son infinitos y distintos unos de
otros, as son las cosas que se derivan de l. Para Demcrito todos los
mundos nacen, se desarrollan y despus se corrompen para dar origen a otros
mundos, cclicamente y sin final.
Bibliografa:
Edicin. Mxico 2001.

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2.2 Scrates, Platn y Aristteles.
Scrates naci en Atenas en el 469 a.C. y muri en el 399 a.C. Fue
condenado a muerte por no creer en los dioses de la ciudad y por corromper
a los jvenes, acusaciones que en el fondo ocultaban envidia, resentimiento y
un tema poltico. Fue hijo de un escultor y de una comadrona. Siempre
ense en lugares pblicos y fascinaba no slo a jvenes, sino tambin a
hombres de todas las edades, lo que le otorg muchas enemistades. Jams
escribi nada, pero fueron sus discpulos quienes pusieron por escrito algunas
de sus doctrinas, sobre todo Platn, en sus Dilogos.

Concete a ti mismo
Ese saber acerca de la propia condicin humana es el principio fundamental
que permitir a todo hombre desarrollar su propia naturaleza. Si uno se
conoce, podr cumplir con sus deberes y su misin. Segn Scrates, cada uno
lleva dentro de s su propio ser, sus propias potencialidades, aquello para lo
que naci: su virtud. Por virtud entiende aquello que convierte a una cosa,
animal o persona en perfecta. Por ejemplo, la virtud de un perro consiste en
ser buen guardin y, la del caballo, en correr con rapidez. Por ello, es un deber
descubrir la propia virtud, aquello para lo que uno est hecho. As, en una
ciudad no todos tienen la misma condicin: unos nacieron con la virtud de
gobernar y, otros, con la de ser gobernados. Unos nacen con la virtud de
ser soldados, o zapateros, o polticos, o filsofos, o herreros, etc. Es intil
querer hacer aquello para lo que uno est hecho. Por eso pas su vida
preguntando a todos los ciudadanos de Atenas qu eran. Trat que cada
ciudadano supiese lo que era, que descubriera su virtud, para que as
cumpliese con la misin que, de acuerdo con su ser, se le haba encomendado.
Que cada ciudadano conociera su virtud y la realizase, es lo que mova a
Scrates. El que naci con las cualidades de zapatero, que viva de acuerdo
con su virtud, ya que slo l podr hacer zapatos de la mejor manera. Si tu
virtud es la poltica, la medicina, la retrica o la filosofa, dedcate con empeo;
te ir bien y sers feliz. Traicionar la propia virtud slo lleva a la frustracin y a
la infelicidad. Si todos descubrieran su virtud y la desarrollaran, tendramos
ciudadanos felices y contentos, la ciudad funcionara en armona y se cubriran
todas las necesidades humanas. La virtud personal implica, entonces, una
divisin en la sociedad, pues cada uno ocupara un lugar segn sus
capacidades. Lo justo es vivir de acuerdo a la propia virtud y lo injusto es no
cumplir con lo que le es propio. Scrates enseaba a sus discpulos el arte de
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saber encontrarse a s mismos con base en el siguiente lema: Concete, vive
y ocupa tu lugar de acuerdo a tus capacidades y sers feliz.

Cul es la esencia del hombre?
Scrates tambin se ocupa de responder a la siguiente pregunta: Cul es la
esencia del hombre?. El hombre es su alma, porque es sta lo que lo
distingue de cualquier otra cosa. El alma es entendida por Scrates como la
sede de toda actividad pensante y tica. En otros trminos, el alma es la sede
de la actividad consciente y la base de la personalidad intelectual y moral.
Ahora bien, si el alma es la esencia del hombre, cuidar de s significa cuidar de
la propia alma y no tanto del cuerpo. As lo expresa:
En verdad, a lo largo de mi caminar no hago otra cosa que persuadirlos, a
jvenes y viejos, de que no es el cuerpo de lo que deben preocuparse ni de las
riquezas ni de ninguna otra cosa, antes y ms que del alma, para que sta se
convierta en ptima y virtuossima; y que la virtud no nace de la riqueza, sino
que la riqueza nace de la virtud, as como todas las dems cosas que
constituyen bienes para el hombre, tanto para los ciudadanos individuales
como para la polis.
La virtud y los valores socrticos.
La virtud del alma consiste en hacer lo que debe ser, lo que la convierte en
buena y perfecta. En consecuencia, la virtud no est ligada al cuerpo o a las
cosas exteriores sino al alma. Vestir el cuerpo de riqueza, fortaleza, fama o
perfeccin fsica no hace al hombre grande ni perfecto. S hacen al hombre
perfecto los valores ligados al alma, esto es, todo lo que est relacionado con
el conocimiento y con el saber. La virtud, entonces es ciencia, y, el vicio,
ignorancia. El alma slo se perfecciona con el conocimiento de la sabidura, de
la justicia, de la fortaleza interior y de la templanza.
La felicidad no est ligada al cuerpo sino al alma. El alma slo es feliz cuando
est ordenada, cuando es virtuosa. El injusto y el malvado, por descuidar su
alma, son infelices porque, as como la enfermedad y el dolor fsico son
manifestaciones de un cuerpo enfermo, la injusticia y la maldad son
manifestacin de un alma desordenada. Un alma sana es la que conserva una
armona interior. En esa armona radica la felicidad. Por ello, el hombre que
posee una alma virtuosa no puede padecer ningn mal. En la vida pueden
daar su cuerpo y sus posesiones, pero jams su orden interior. En la muerte,
si hay un ms all, el virtuoso recibir su premio, pero si no lo hay, la vida
vivida es una consolacin suficiente porque la vivi a plenitud. Eso implica que
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el hombre puede ser feliz en esta vida, con todas sus circunstancias e incluso
sin pensar en el ms all.

La muerte de Scrates
(Fragmento final de l dilogo socrtico Fedn. Describe el momento final de Scrates, posterior al juicio
en el que fue condenado a muerte).
El servidor de los jueces que haban
decretado la muerte de Scrates por
corromper a la juventud y adorar a
dioses distintos de los de Grecia, se
acerc a l y le habl as:
-Scrates, no tengo que dirigirte la
misma represin que a los dems
que han estado en tu caso. Desde
que vengo a advertirles, por orden
de los magistrados, que es preciso
beber el veneno, se alborotan
contra m y me maldicen. Pero con
respecto a ti, desde que ests aqu,
siempre me has parecido el ms
firme, el ms dulce y el mejor de
cuantos han entrado en esta prisin;
y estoy bien seguro de que en este
momento no ests enfadado
conmigo. Ahora, Scrates, sabes lo
que vengo a anunciarte; recibe mi
saludo y trata de soportar con
resignacin lo que es evidente-.
Dicho esto, volvi la espalda y se
retir derramando lgrimas.

Critn le dice a Scrates que an
no se ha puesto el sol y que puede
retrasar la toma del veneno unas
horas, como lo hacen todos para
alargar un poco la vida al final, cosa
que nadie les niega. Pero Scrates
contesta: -Los que hacen lo que t
dices, Critn, tienen sus razones:
creen que con eso ganan. Pero yo
las tengo tambin para no hacerlo,
porque la nica cosa que creo ganar
bebiendo la cicuta un poco ms
tarde es hacerme el ridculo a mis
propios ojos, manifestndome tan
ansioso de vida que intente aplazar
la muerte cuando sta es
absolutamente inevitable-. Entonces
Critn hizo una seal al esclavo que
tena all cerca. El esclavo sali y
poco despus volvi con el que
deba suministrar el veneno, que
llevaba ya disuelto en una copa.
Scrates vindole entrar le dijo: -
Muy bien, amigo mo, es preciso
que me digas lo que tengo que
hacer, porque t eres el que debe
ensermelo.
Nada ms le dijo este hombre- que
ponerse a pasear despus de haber
bebido la cicuta, hasta que sientas
que se debilitan tus piernas, y
entonces te acuestas en tu cama.
Al mismo tiempo le alarg la copa;
Scrates la tom con la mayor
tranquilidad, sin ninguna emocin,
sin cambiar de color ni de
semblante; y mirando a este hombre
con ojo firme y seguro, como
acostumbraba, le dijo: -Es
permitido hacer una libacin con un
poco de este brebaje? (La libacin
consista en derramar sobre el suelo
unas gotas del vino que se iba a
tomar, como ofrenda preliminar a os
dioses para calmar su envidia y
Mendoza Ledezma

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asegurar su bendicin).- Scrates-
le respondi este hombre-, slo
disolvemos lo que precisamente se
ha de beber.- Ya lo entiendo- dijo
Scrates-, pero por lo menos es
permitido y muy justo dirigir
oraciones a los dioses para que
bendigan nuestro viaje y lo hagan
dichoso. Esto es lo que pido, y
ojal escuchen mis votos!.
Luego de haber dicho esto, llev la
copa a los labios con una
tranquilidad y una dulzura
maravillosas. (Aqu todos se echan
a llorar, cubriendo sus caras con
sus capas, y Scrates tiene que
recordarles que se mantengan
firmes hasta el final).
Estas palabras nos llenaron de
confusin, y retuvimos nuestras
lgrimas. Scrates, que estaba
pasendose, dijo que senta
desfallecer sus piernas y se acost
de espaldas, como el hombre le
haba ordenado. Al mismo tiempo,
este mismo hombre que le haba
dado el veneno se aproxim y,
despus de haberle examinado un
momento los pies y las piernas, le
apret con fuerza un pie y le
pregunt si lo senta, y Scrates
respondi que no. Ya el bajo
vientre estaba helado, cuando
Scrates dijo sus ltimas palabras: -
Critn, debemos un gallo a
Asclepio; no te olvides de pagar esa
deuda. As lo har- respondi
Critn-, pero mira si tienes an
alguna advertencia que hacernos.
No respondi nada, y de all a poco
hizo un movimiento.
El hombre aquel, entonces, lo
descubri por entero, y vimos que
tena su mirada fija. Critn, viendo
esto, le cerr la boca y los ojos. He
aqu, Equcrates, cul fue el final
de nuestro amigo, del hombre,
podemos decirlo, que ha sido el
mejor de cuantos hemos conocido
en nuestro tiempo y, por otra parte,
el ms sabio, el ms justo de todos
los hombres

Platn naci en 427 a. C. y muri en 347 a.C. Su verdadero nombre fue
Aristocles. Antes de los 20 aos de edad conoci a Scrates, de quien fue su
discpulo, hasta su trgica muerte. Fund la Academia, en donde se enseaba,
no slo Filosofa, sino tambin matemticas, Astronoma y Ciencias Fsicas.
Uno de sus ms clebres discpulos fue Aristteles.
Teora platnica
Toda la teora de Platn descansa sobre tres ejes fundamentales:
a) La transmigracin como crcel del alma.
b) El cuerpo como crcel del alma.
c) La teora de la reminiscencia.

En la teora de la Transmigracin existen los siguientes conceptos:

a. El alma no est ligada al cuerpo, entre ambas existe una separacin
y son completamente distintas. El alma es superior al cuerpo y est
ordenada hacia el mundo inteligible.
Mendoza Ledezma

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b. El alma preexiste al cuerpo y sobrevive despus de la muerte. En la
posexistencia toma posesin de otros cuerpos hasta encontrar la
perfeccin, que es la vuelta al seno de la divinidad, al mundo de las
ideas. El alma es la parte divina del hombre.
c. El alma es la parte esencial del cuerpo. El cuerpo es algo accidental
y sobrepuesto al alma. El cuerpo no es el hombre, sino aquello de lo
que el hombre se sirve.

De aqu se deduce la siguiente teora: el cuerpo como crcel del alma.

a) El cuerpo es una crcel para el alma. Por una falta cometida por el
alma, sta cae en la prisin del cuerpo. La muerte del cuerpo es la
liberacin del alma. La muerte del cuerpo es la liberacin del alma. El
cuerpo, considerado en s mismo, es malo para el alma porque limita
cada una de sus facultades, sobre todo las del conocimiento. El alma,
antes de ser encerrada en el cuerpo, preexista en el mundo de las
ideas, pero al caer en un cuerpo material, ha olvidado aqul mundo,
quedndose sin visin.
b) Por tanto, mientras se tenga cuerpo, el alma est limitada como una
tumba y, en consecuencia, insensibilizada. El cuerpo es la raz de todo
mal, el origen de los amores locos, de las pasiones, enemistades,
ignorancias, pero sobre todo, de la demencia.
c) El alma debe liberarse de los lazos y trabas que la ligan al mundo
material, para retornar al mundo inmaterial y eterno. Su perfeccin
consiste en esa desmaterializacin.
Ello nos permite relacionarlo con su teora de la reminiscencia:
a) Al entrar en contacto con el mundo material y sensible, el alma se da
cuenta de que tiene una carencia, algo que le falta. Las cosas bellas no
son tan bellas; al hombre justo le hace falta algo ms de justicia; a lo que
es bueno le hace falta algo ms bueno, etc. Eso es el indicativo de que
el alma posee un conocimiento previo, una reminiscencia de lo que
es perfecto, bello, bueno y verdadero. El mundo material slo es un
vnculo que lo remonta hacia otro mundo, hacia le mundo de lo eterno,
hacia el mundo de las ideas. Las imperfecciones materiales le hacen
caer en la cuenta de que existe otro mundo ms perfecto e inmaterial.
b) La principal caracterstica del alma es que es afn al mundo inteligible, al
mundo de lo perfecto. La reminiscencia es un recuerdo de los objetos
contemplados en el pasado.
Estas tres teoras son las que sirven de base para entender un dualismo
antropolgico en la doctrina de Platn, pues el hombre se sita entre el
mundo material, por su cuerpo, y el mundo inmaterial por su alma.
Mendoza Ledezma

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Ahora bien, Platn, en el dilogo Fedro, expone el mito del carro alado sobre
la cada de las almas y la relacin de las diferentes clases de almas entre s,
donde el cuerpo humano representa un carruaje cuyo auriga o cochero es el
alma racional, que es la parte ms noble y elevada, que gua o equilibra a los
dos corceles: al blanco, que representa el alma irascible y que simboliza lo
bello, lo bueno, la buena voluntad y la tendencia de la persona hacia el bien; y
al alma concupiscible, representada por un corcel negro que simboliza los
deseos, las pasiones y las tendencias hacia el mal. Con este mito, Platn
ejemplificara a su modo cmo en el ser humano se da esa lucha entre lo
bueno y lo malo, superponiendo la necesidad del gobierno de la razn.
Las almas que logran guiar al cuerpo por el camino recto y justo son las que
vuelven a su lugar de origen, mientras que las que se dejan llevar por sus
pasiones tendrn que expiar sus culpas hasta que finalice su ciclo.
tica Platnica
A partir de estas teoras, Platn afirma que el alma racional debe guiarse por la
virtud de la prudencia; el alma irascible, por la de la fortaleza; y el alma
concupiscible, por la de la templanza. La virtud propia del intelecto y de la
razn es la prudencia, que, como tal, tiene la misin de llevar al cuerpo por las
sendas de la verdad y del bien, es decir, hacia la consecucin de su propio fin.
La virtud de la fortaleza tiene la encomienda de procurar un prudente equilibrio
de las aspiraciones y proporcionar la fuerza suficiente para no cegarse por la
fama, la gloria, el poder o las riquezas, as como para poder soportar los
impulsos del apetito irascible o las inclinaciones hacia el mundo sensible. Es
por eso que la virtud de la templanza tiene la encomienda de moderar las
inclinaciones de nuestros apetitos sensibles, como la bebida y los placeres en
general.

Si se logra establecer la armona entre estas tres virtudes, se dara pie al
surgimiento de la justicia, con lo que se conforman as, en la tica de Platn,
las cuatro virtudes fundamentales que deben regir al se humano: prudencia,
fortaleza, templanza y justicia.

Dualismo cosmolgico.
El dualismo cosmolgico de Platn establece la distincin entre dos mundos:
por un lado, el mundo sensible, que es perceptible por los sentidos; y por el
otro, el mundo de las ideas o mundo inteligible.
Analicemos cmo se produce esta dualidad:
El mundo de las ideas representa el aspecto fundamental de la filosofa
platnica, en la cual se establece lo siguiente:

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a) Las ideas son los nicos entes verdaderamente reales, los nicos que
pueden y deben ser sujetos de conocimiento por ser entidades
subsistentes, es decir, que se encuentran ms all de la realidad
sensible y que tienen una forma objetiva. As, podemos hablar de la
belleza, la bondad, la justicia o la verdad, que son esencias que, si bien
se encuentran en las cosas sensibles, tienen su correspondiente forma y
origen en el mundo inteligible.
En otras palabras, lo que hace que un ser sea tal o cual cosa es por la
presencia o inmanencia de una cualidad: la idea inteligible. Por ejemplo, un
objeto slo puede ser blanco por la presencia de la blancura en l. El ser
blanco lo hace ser sensible, gracias a la forma inteligible de la blancura. La
blancura existe slo en el mundo de las ideas, no en la realidad sensible.
Las ideas son causa de todas las cosas en cuanto a su modo de ser, y la
materia, es lo que determina a las cosas en lo que les corresponde en lo
sensible.
El mundo sensible. En su dilogo Timeo o Sobre la naturaleza, Platn
explica cmo el mundo sensible surge de la creacin del demiurgo, artfice o
hacedor. Este mundo es la realidad que puede ser captada por los sentidos y
que se encuentra en un constante devenir. Segn Platn, en el nacimiento del
mundo han intervenido tres realidades distintas: el demiurgo, las ideas y la
materia indeterminada. En conclusin:
El mundo de las ideas es la verdadera realidad frente al mundo aparente y
mudable de las cosas que se perciben por los sentidos (lo sensible). Por ello, el
alma del hombre es inmortal: porque pertenece al mundo de lo inmutable y
eterno y, por tanto, est por encima del mundo cambiante. La esencia y
dignidad del hombre se sita nicamente en el alma; lo corporal es algo
negativo, es crcel y cadena para el alma.
Estructuras sociales y polticas
Platn establece una serie de principios morales y de reglas de conducta que
han de regir y guiar la vida del hombre en comunidad. As, por ejemplo, en su
obra La Repblica, expone cmo se debe desarrollar la vida en sociedad para
terminar con los problemas de la injusticia y establecer un orden social justo.
En dicha teora, el Estado surge de la necesidad del hombre de satisfacer sus
necesidades, y esto slo lo puede lograr a travs del principio de la ciudad y la
presencia de ms hombres en ella hacen surgir nuevas necesidades y, con
ello, nuevos oficios que permitan el desarrollo armnico y el crecimiento del
pueblo. Aqu podemos encontrar influencia de Scrates.

Siguiendo con el paralelismo establecido en su dualismo antropolgico, cada
parte del alma tiene una funcin social bien determinada:

Mendoza Ledezma

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El alma racional, con su virtud de la prudencia, corresponde a los
gobernantes, cargo que debe ser para los filsofos (rey filsofo).
El alma irascible, con su virtud de la fortaleza, para los guerreros o
guardianes.
El alma concupiscible, con su virtud de la templanza, para los artesanos.
Todas estas virtudes sern ordenadas y regidas por la justicia, como condicin
indispensable del Estado ideal, ya que solamente por medio de ella se podr
alcanzar el bien comn.

Otro aspecto importante en el desarrollo del Estado es el de la educacin,
porque permite al hombre hacer realidad el proyecto de conformacin de una
sociedad justa.

La propuesta educativa se conforma de tres ciclos:
a. El elemental, en la que se establece la formacin de los guardianes.
stos recibirn instrucciones sobre gimnasia y msica. La gimnasia est
encaminada a formarlos como atletas; la msica, de mantenerlos
despiertos como perros guardianes, agudos de vista y odo.

b. El segundo ciclo se encuentra conformado por la enseanza de las
matemticas, la astronoma y las ciencias del orden. Este perodo
durar hasta los treinta aos. Es un perodo de sometimiento a una
disciplina rigurosa, a fin de que los hombres no se desven nunca de los
intereses del Estado.

c. El tercer ciclo es el destinado a los ms capaces, es decir, donde se
formar a los gobernantes, quienes conocern el estudio de la dialctica
y de la filosofa durante cinco aos.

De acuerdo con estas ideas, Platn establece la estratificacin social en tres
clases fundamentales: los productores, los guardianes y los filsofos, quienes
tambin se han de encargar de la educacin.

Con este anlisis se pone de manifiesto las tres partes del alma: la racional, la
irascible y la concupiscible.

El proyecto de Estado desarrollado por Platn, considerado como ambicioso,
busca el establecimiento de una poltica fundada en la justicia. En su libro de
La Repblica, deja en claro que el rgimen que permitira el desarrollo y el
Mendoza Ledezma

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crecimiento del pueblo sera la aristocracia (el gobierno del mejor). Por ello, el
gobernante ser un filsofo, ya que slo l podra desarrollar la parte racional.

Platn llega tambin a la conclusin de que la mejor forma de gobierno es la
que se basa en el sometimiento a las leyes, ya que cuando sta se ajusta a las
leyes, la vida en la comunidad se vuelve armoniosa. Pero si no se somete a la
ley, surge la tirana. La propuesta es establecer una combinacin entre la
monarqua y la democracia de tal forma que pueda darse un gobierno
equilibrado y justo.

Y establece cinco formas fundamentales de gobierno:

1. La monarqua o aristocracia, como la forma ideal de gobierno,
considerada como el gobierno de los mejores.

2. La timocracia, que surge como una desviacin de la monarqua en la
cual el gobierno es ejercido por los militares.

3. La oligarquaque surge de la degeneracin de la timocracia, y en la
que el gobierno es ejercido por una pequea minora que se encarga de
oprimir al resto de los ciudadanos.

4. La democracia o gobierno del pueblo, que es un gobierno
considerado por Platn como desordenado y demaggico.

5. La tirana, que consisten en el poder ejercido por uno solo, el tirano, que
asume el poder en medio del desorden para imponerse por medio de la
violencia.
La influencia del pensamiento de Platn, a pesar de que en muchos de sus
planteamientos se muestra radical, penetr en granes filsofos y padres de la
Iglesia, como los neoplatnicos y San Agustn.

Bibliografa
Edicin. Mxico 2001.
Mendoza Ledezma

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Aristteles.- Naci en Estagira, Macedonia, el ao 384 a.C., y
muri en 322 a.C. Fue discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno.
Cre su Liceo, que fue tan prestigioso como la Academia de Platn.
Enfatiz la transformacin de su sociedad porque afianz la libertad
democrtica en su obra Las Constituciones de Atenas, contra Filipo de
Macedonia, quien reaccion ordenando su muerte, ya que vislumbr que la
democracia terminara por derrotar al totalitarismo.
En su teora poltica, Aristteles afirm que el hombre se encuentra destinado a
vivir en sociedad y que, sin sta, no podran subsistir ni poder pblico ni leyes.
Por ello, diferencia tres tipos de gobierno, cuya regla fundamental debe ser el
bien comn.:
1.- Monrquico.- Gobierno ejercido por uno solo para el bien comn. El rey
es la nica autoridad. Una monarqua mal llevada deriva en tirana, donde el
gobernante slo busca su propio bien.
2.- Aristocrtico.- Gobierno ejercido por los mejores, toda vez que procuran el
bien comn. Pero, mal llevado este tipo de gobierno caera en oligarqua donde
slo unos pocos gobiernan para su propio bien.
3.- Repblica.- Gobierno ejercido por la mayora. Los hombres son libres y
capaces de elegir. La desviacin sera la democracia, en donde todos velan
por su propio bien.
En las cuestiones polticas se debe atender lo que es posible por encima de lo
que es mejor en s mismo, pero siempre buscando el bien comn.
Independientemente de la forma de gobierno que se adopte, se deben evitar la
tirana y el despotismo, y quienquiera que fuera el depositario del poder, deber
conducirse siempre como un verdadero rey y buen padre de familia: debe ser
un buen administrador y gobernar siempre procurando el bien general. Viviendo
Mendoza Ledezma

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con moderacin en todo, deber evitar comportarse o dirigirse como dueo
absoluto de los bienes del Estado y de las personas, es decir, como un
autntico tirano.
El gobernante debe evitar la ambicin de dominar por medio de la guerra y la
conquista, aunque el Ejrcito deber estar siempre preparado para cualquier
confrontacin.
Su sistema educativo, tanto para nios como para jvenes, ordena y advierte
que se deber evitar cualquier conducta deshonesta; se deber prohibir la
asistencia a las comedias y a las representaciones teatrales; el padre de familia
deber ejercer autoridad sobre la esposa y sobre sus hijos, pero como
personas libres, nunca como esclavos.
En Aristteles la tica y la poltica no se pueden separar: lo bueno para el
individuo debe ser lo bueno para la ciudad. Y en ltima instancia, tanto el
individuo como la sociedad buscan la felicidad, que es considerada como el fin
ltimo de todo ser humano.
Por otro lado, Aristteles destaca tambin por sus estudios sobre fsica y
cuestiones naturales, donde distingue dos tipos de seres: los naturales y los
artificiales. Los naturales son aqullos que, en su esencia poseen la capacidad
de movimiento y de reposo, como los animales, las plantas o los seres
humanos. En cambio, los seres artificiales son aquellos que han sido creados
por la tcnica o el arte; son todos aquellos objetos producto de la creacin
humana que, aunque pertenecen a la naturaleza y se encuentran sometidos a
ella, no poseen las mismas capacidades de movimiento y reposo.
Por esta razn, uno de los aspectos ms importantes a considerar dentro de la
filosofa aristotlica es el movimiento, al cual define como el acto del ente en
potencia en cuanto potencia (Aristteles, Fsica, III, 1). El acto es definido por
Aristteles como lo que la cosa es actualmente, lo que es en este momento.
T, por ejemplo, eres estudiante, eres hijo, eres amigo, etc. La potencia es la
capacidad real que tiene un ser de llegar a ser algo. Por ejemplo t tienes la
capacidad o posibilidad real de llegar a ser esposo o esposa de alguien, de
estar en una universidad, etc. Ese paso que existe de la potencia al acto es lo
que Aristteles llama movimiento. Existe un movimiento sustancial y otro
accidental; el primero es un cambio total y radical de un ser hacia otro, por
ejemplo, la semilla que desaparece por completo hasta forma un nuevo ser: la
planta. En el accidental, por el contrario, slo se modifican algunos atributos
del ser, como es el caso de una persona que, de estar flaca, pasa a estar
gorda. No hubo cambio sustancial, por lo que sigue siendo la misma persona.
El movimiento explica, pues, en gran parte, el devenir en la realidad.
Las cuatro causas
A partir de su teora del hilemorfismo
4
(materia, formal), Aristteles explica
cmo los seres humanos se encuentran constituidos. Esta teora sostiene que

4
hilemorfismo (del griego , materia, , forma, e ismo.-
http://es.wikipedia.org/wiki/Hilemorfismo
Mendoza Ledezma

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todos los seres naturales constan de materia y forma. La materia es un
principio indeterminado, mientras que la forma es el principio de determinacin,
es decir, la materia y las formas unidas hacen que las cosas sean lo que son.
Por ejemplo, una silla de madera es silla gracias a la madera (principio
indeterminado), pero tambin debido a que tiene la forma (principio de
determinacin) de silla (mueble que sirve para sentarse). Al principio
indterminado le llama causa material y, al de determinacin, causa formal.
Ahora bien, estas dos causas son suficientes para explicar la realidad desde un
punto de vista dinmico, se requiere de otras dos causas que expliquen la
naturaleza de su dinamismo: la causa eficiente (o principio que lo ha
generado) y la causa final, es decir, su objetivo o sentido de ser.
De un hombre podemos afirmar que es carne y huesos (causa material), que
tiene un modo de ser determinado por su alma (causa formal); que ha sido
engendrado por sus padres (causa eficiente) y que su objetivo en la vida es ser
feliz (causa final).
Las primeras son intrnsecas o internas a cada ser, mientras que las segundas
son extrnsecas porque afectan al ser desde fuera. Todo ente puede ser
explicado a partir de estas cuatro causas, dicha explicacin causal es la que da
origen a la esencia, que es el conocimiento cierto de las cosas por sus causas.
2.3 Filosofa sofista.
Los Sofistas y su postura antropolgica.

Se llam sofistas a aquellos Sabios o expertos en el saber que en el siglo V
a.C. desarrollaron el arte de presentar o pronunciar discursos que, aunque en
apariencia eran verdaderos, se encontraban cargados de contenidos falsos. Es
por eso que se deca que desarrollaban el arte de presentar la mentira con
apariencia de verdad. Platn los seala como cazadores interesados de
gentes ricas, vendedores caros de ciencia no real, sino aparente, y Aristteles
les llama Traficantes en sabidura aparente, pero no real. Con estos
antecedentes podemos ya establecer que los sofistas posean las siguientes
caractersticas:
a) Relativistas: sostenan que todo se mantiene en constante cambio, en
constante transformacin; todo cambia, todo es variable y contingente.
No existe nada estable en la realidad, ni la verdad.
b) Escpticos: sostenan que no se poda conocer nada con certeza.
Adoptaban siempre una actitud de incredulidad ante las cosas y los
hechos.
c) Subjetivos: sostenan que todas las cosas dependen de cmo las capte
cada sujeto, y que no hay ninguna verdad objetiva: El hombre es la
medida de todas las cosas.
d) Utilitaristas: todas sus enseanzas se encontraban enfocadas a
satisfacer sus necesidades personales.

Mendoza Ledezma

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e) Frvolos ante el intelecto: sus lecciones las daban cargadas de
palabrera vana, que les vali desarrollar un gran poder de persuasin y
verbalismo.
f) Comerciantes del conocimiento: exigan una remuneracin por sus
enseanzas.
g) Indiferentes en lo moral y en lo religioso: como afirmaban que todo
depende del sujeto que conoce, no existen cosas buenas ni malas y, por
tanto, no hay seres trascendentes.
h) Convencionalistas en el mbito jurdico: sostenan que las leyes no
deben cumplirse debido a que son producto de convencionalismos
sociales, producto de su postura relativista.
i) Oportunistas en el mbito poltico: sostenan que todos los medios
son buenos para conseguir los fines que cada quien se proponga, por
tanto, mientras el pueblo se preste a satisfacer los intereses de los
poderosos, stos debern continuar con sus intereses.
Los sofistas ms destacados fueron:
Protgoras.- Brillante orador, es considerado el iniciador de los
estudios sobre gramtica, concretamente en lo que respecta a los gneros
(masculino, femenino y neutro) y a las partes de la oracin (sustantivo, adjetivo,
verbo). Tambin en retrica logr adelantos al distinguir las partes de un
discurso (exordio, prembulo, disposicin, exposicin, discusin, refutacin y
conclusin).
Sus planteamientos filosficos parten de las ideas de Herclito y de los
atomistas, sobre todo en lo concerniente a las ideas del cambio incesante y del
dinamismo. Por otro lado, tambin afirmaba que solamente es posible el
conocimiento sensible, por lo cual la verdad depender de cmo cada persona
perciba las cosas. Su pensamiento se resume en la siguiente frase: El hombre
es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las
que no son en cuanto que no son.
Su propuesta antropolgica parte de un relativismo, es decir, no existe un bien
absoluto ni una justicia universal, sino que todo depender de los juicios que
las personas hagan, esto es, del convencionalismo social. Por ello, lo que para
unos es bueno, para otros es malo; la verdad depende de cada quien.
Gorgias y la retrica.- Su filosofa se encuentra
fundamentada en los planteamientos de Empdocles. En su filosofa existe una
clara muestra de nihilismo (reducir todo a la nada), ya que niega la realidad del
espacio y la existencia misma del ser.
Estos son sus planteamientos.
a. Nada existe.
b. Si algo existiera, no podramos conocerlo.
c. Si pudiramos conocerlo, no podramos explicarlo ni comunicarlo.
Mendoza Ledezma

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d. Por tanto, slo podemos conocer las apariencias de las cosas, no su
ltima realidad.

Calicles.- Es un personaje de Platn ensu dilogo Gorgias. Al
contrario que ocurre con muchos personajes de los dilogos platnicos, no
parece que haya existido realmente. En el Gorgias, Calicdefenda el derecho
natural, y afirmaba que la naturaleza (physis) y ley (nmos) son totalmente
opuestas, aunque no deberan. As, defiende la ley natural del ms fuerte, en
oposicin a las leyes artificiales existentes que protegen a los dbiles. La
teora de la fuerza alcanza su formulacin ms descarada, convertida en ley: el
individuo no usa su fuerza en beneficio de la ciudad sino en su propio
provecho.
Define la ley como la mxima injusticia contra la naturaleza, pues no somete al
ms dbil frente al ms fuerte y tiene a igualar al hombre. Es bueno lo que
satisface al individuo, puesto que encarna la posicin ms radical en la
concepcin de la nueva ley. En l la discusin entre nmos y physis llega a
una oposicin irreconciliable.

La teora que se le atribuye a este pensador se centra en el tema de la justicia,
ya que para Calicles es mucho mejor cometer una injusticia que padecerla.

Bibliografa

Edicin. Mxico 2001.
Del Ro, Eduardo. Filosofa para principiantes. Editorial Grijalbo. 1.
Edicin. Mxico 2010.
Daz, Carlos. Filosofa, Un nuevo enfoque. Editorial Mc Graw Hill.
Mxico, 2004.
Montes de Oca, Francisco. La filosofa en sus fuentes. Editorial
Porra. 6. Edicin. Mxico, 2006.

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2.2 Sócrates, Platón, Aristóteles.

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