Transculturacin narrativa en Amrica Latina

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Transculturacin narrativa en Amrica Latina
Transculturacin narrativa en Amrica Latina es un libro escrito por el crtico literario uruguayo ngel Rama en
1982. Rama conceptualiza la interaccin cultural entre los elementos nativos de Amrica Latina y la cultura europea
en el contexto de la modernizacin econmica y los movimientos de vanguardia y regionalismo.
Contenido
Literatura, cultura y regionalismo
Amrica Latina
La cultura en Amrica Latina se define a s
misma, segn, Rama, de jose iriarte acuerdo a su
afn de separarse de Espaa. Amrica Latina
despus del periodo de independencia busca
diferenciarse de la Espaa colonial. Rama
identifica un "principio de representatividad"
para significar la particularidad de la cultura en
Amrica Latina: la originalidad y la
representatividad. La representatividad est dada
por aquellos elementos originales que pueden
dar cuenta de una nacionalidad o de una cultura.
La originalidad, en tanto, es lo que hace
representativa a una cultura, sus caractersticas
diferenciadoras.
Rama distingue tres periodos en los que el
principio de representatividad cambia su foco.
Primero, en la poca de independencia lo que
hace representativo a Amrica Latina es su lucha
contra la colonia, sus gestas heroicas y su belleza
natural. En la etapa siguiente, en el periodo
posterior a la independencia (1870 a 1910),
domina la originalidad con base en la idea de Amrica Latina que hasta ese momento no exista y modifica la
representatividad en la ampliacin de los temas que era posible tratar. En ese periodo existe una concepcin nacional
romntica en la que se hace presente un imaginario individualista, el imaginario del poeta que adquiere su carcter
nacional en virtud de su lugar de nacimiento. La lengua, en tanto, se vuelve el vehculo de la autonoma y la
individualidad del poeta.
El ltimo periodo es el que va entre 1910 y 1940 en el que, polticamente, la burguesa se opone a la clase dominante
por medio de la apropiacin de las demandas de los estratos inferiores, pero animada por su propio inters. A la
cultura le corresponder aqu un rol "patritico-social": corrientes como el criollismo, el indigenismo, el nativismo y
otros movimientos se encargan de afirmar lo nacional en la invariabilidad geogrfica.
En los aos treinta se desarrolla en las urbes otros dos tipos de narrativa (realista crtica y cosmopolita) que cancela
el movimiento narrativo regionalista "que aparecido hacia 1910 como transmutacin del costumbrismo-naturalismo
(el caso de Mariano Azuela) rega en la mayora de las reas del continente". El xito de las obras regionalistas de
Rmulo Gallegos y Jos Eustaquio Rivera mantuvo viva la tradicin regionalista hasta ese momento en que se
confronta con otro tipo de narrativa con pretenciones ms universales. Otro movimiento antittico al nacionalismo
regionalista es el la narrativa social que se inicia con la publicacin de la novela Tungsteno de Csar Vallejo.
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Aunque, segn Rama, "[t]raduca niveles menos evolucionados de la modernidad", de todas formas se considera un
gnero moderno porque (a) urbaniza recursos literarios (b) importa modelos forneos (el realismo socialista) y (c)
traduce la cosmovisin de los cuadros de los partidos.
Esta guerra literaria entre realismo crtico, narrativa social, narrativa fantstica (cosmopolita) y regionalismo tuvo,
sin embargo puntos de encuentro como, por ejemplo, en los componentes tradicionales de la vida latinoamericana. El
regionalismo rescata la tradicin y las particularidades internas que tomaban parte en la construccin de un ideal de
nacin, pero, con la modernizacin, debe actualizar sus estructuras literarias. Esto da pie para la universalizacin del
regionalismo y para pensar la resistencia de la Hinterland con respecto a las capitales desde otra posicin. La
Hinterland debe defenderse de los esquemas impuestos por las capitales sin que esto signifique la prdida de la
unidad nacional. Esta finalidad es la que estar en el proyecto regionalista el que se pondr como meta "echar mano
de las aportaciones de la modernidad, revisar a la luz de ellas los contenidos culturales regionales y con unas y otras
fuentes componer un hbrido que sea capaz de seguir trasmitiendo la herencia recibida."
Aqu es donde el concepto de transculturacin adquiere su valor explicativo. La transculturacin es la manera en que
los efectos de la cultura moderna son medidos de acuerdo a la forma de interaccin entre la cultura originaria y la
cultura moderna, principalmente europea. Rama toma el concepto de Fernando Ortiz, pero lo modifica por
considerarlo insuficiente en cuanto olvida la plasticidad cultural que, segn Rama, es el ndice de la fuerza de un
pueblo. Para Ortiz existe un proceso en tres partes: primero, la prdida de los elementos culturales propios, luego la
incorporacin de los extranjeros y finalmente la recomposicin de acuerdo a ambos factores. Por tanto, segn Rama,
la fuerza de una cultura se estara olvidando dado que una cultura fuerte es capaz de seleccionar tambin los
elementos de la cultura que la invade. Por ejemplo, el marxismo fue adoptado en Amrica Latina a pesar de no
constituir uno de los elementos hegemnicos de la cultura europea. Con estas revisiones, el proceso transculturador
se dividira en las siguientes etapas
1. Prdida: la desculturacin provocada por el choque con la cultura moderna lleva a que algunos elementos de la
cultura sean desplazados para hacer lugar a los dominantes.
2. Seleccin: la seleccin se entiende en dos sentidos: una seleccin interna que elige los elementos ms relevantes
de la cultura nativa para ser mantenidos y una externa que selecciona los elementos de la cultura fornea.
3. Redescubrimiento: en el proceso de transculturacin no slo se quitan elementos culturales propios y se agregan
otros en su reemplazo. Es posible, en el curso de la transculturacin, percibir elementos marginales de la propia
cultura y llevarlos a un lugar central.
4. Incorporacin: esta fase describe como se incorporan elementos culturales de la cultura invasora, incluso los que
no son hegemnicamente centrales (ejemplo del marxismo).
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Mara Nieves, quien inspirara uno de los personajes de Doa
Brbara.
El proceso transculturador opera en tres estructuras
funcionales de la cultura identificadas por Rama: la
lengua, las estructuras literarias y la cosmovisin. La
primera de estas, la lengua, sufre un cambio de acuerdo
a la posicin del narrador con respecto a los personajes
representados en las obras literarias. En Doa Brbara,
por ejemplo, los principios ilustrados que guan la
novela separa la lengua de los personajes populares del
registro educado. Con la modernizacin se reduce la
brecha entre narrador y habla popular. Pensemos en el
ejemplo de organicidad cortazariano en Rayuela en la
que los franceses hablan lunfardo. Otros ejemplos en
este mbito son Doa Santitos de Marta Brunet y
"Luvina" de Juan Rulfo. En cuanto a las estructuras
literarias, se advierte que el naturalismo literario local
resiste que tcnicas europeas se conviertan en
estrategias literarias tradicionales. Finalmente hay un
proceso de adaptacin local en el que, por dar un
ejemplo, la corriente de la consciencia es rearticulada
como un monlogo discursivo.
En este periodo, el cambio de la cosmovisin en la cultura se traslada desde el pensamiento ilustrado y positivista
hasta el irracionalismo modernista y vanguardista. La literatura regionalista, por otra parte, que tomaba su estructura
cognositiva de la burguesa europea, es vctima de una "imposicin distorsionadora" que impide ver la materia
interna americana. Las vanguardias artsticas, sin embargo, fueron las primeras en oponerse al proyecto ilustrado que
pregonaba la fe ciega en el progreso guiado por la razn. Las vanguardias en conjunto con un nuevo inters por la
antropologa, proponan una racionalidad alternativa a la occidental: "el mito se transforma en iluminismo y el
iluminismo en mito" (61). Esta tendencia vanguardista haca reflotar los elementos nutricios de los pueblos, los que
haban quedado oscurecidos por el positivismo y la ilustracin:
"Exista desde siempre [un universo dispersivo, de asociacionismo libre del mundo popular], pero haba
quedado oculto por los rgidos rdenes literarios que respondan al pensamiento cientfico y sociolgico
propiciado por el positivismo"
Rama afirma finalmente su oposicin al "irracionalismo vanguardista" que trabaja a partir de mitos literarios ajenos,
greco-latinos. El pensar mtico por el que aboga Rama se basa en la construccin de un nuevo mito a partir de la
seleccin interna propiciada por las vanguardias, pero no a partir del proyecto vanguardista sino de una nueva
concepcin del regionalismo.
Recepcin Crtica
Idelber Avelar critica la anterioridad del proceso transculturador la recuperacin de sus elementos constitutivos. Es
decir, la simbisis cultural se efecta ya en un marco epistemolgico que la da por supuesta. No podemos imaginar
un tiempo anterior en que estas contradicciones no estuviesen operativas porque la transculturacin ya se ha llevado
a cabo. La transculturacin slo es posible si percibimos "Latin America as a positive totality endowed with common
attributes." Es decir, si tenemos una visin esttica de lo que define a Amrica Latina, una versin inmutable cuya
percepcin misma no se ve afectada por la imposicin cultural fornea:
[O]riginality, representativity, and independence can only, of course, be taken as that which is Latin
Americas own - the properly Latin American, its proper property and propriety - once they have already
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been submitted to transcultural violence, i.e. once the very contents they name - again, in all their
Romantic glow - have been negated, cancelled in the whirlwind of transculturation. The purity and
univocity of these concepts is guaranteed by the masking of the violence that makes them possible.
David Sobrevilla, en tanto, encuentra que el concepto de transculturacin no alcanza a abarcar los elementos rebeldes
de la cultura en Amrica Latina. Propone el concepto de literaturas heterogneas de Antonio Cornejo Polar como un
concepto que puede entender de mejor manera el efecto del choque de dos culturas. La transculturacin implica una
totalidad estable y, por lo mismo, no puede explicar los elementos internos a la cultura que, bajo la perspectiva de la
cultura colonizadora deben quedar excluidos. Los elementos que tienen un lugar en una cosmovisin indgena, por
ejemplo, son dejados de lado por la cultura colonizadora, incapaz de situarlo dentro de su propio marco
epistemolgico.
Referencias
Bibliografa
Avelar, Idelber. Transculturation and Nationhood (http:/ / www. tulane. edu/ ~avelar/ transcult. html).
Sobrevilla, David (2001). Transculturacin y heterogeneidad: avatares de dos categoras literarias en Amrica
Latina. Revista de crtica literaria latinoamericana: pp.21 33.
Rama, ngel (2007). Transculturacin narrativa en Amrica Latina. Buenos Aires: Ediciones El Andariego.
ISBN978-987-22384-6-9.
Fuentes y contribuyentes del artculo
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Fuentes y contribuyentes del artculo
Transculturacin narrativa en Amrica Latina Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=74988339 Contribuyentes: Federico.a, Fixertool, 4 ediciones annimas
Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes
Archivo:Cartography of Latin America.svg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Cartography_of_Latin_America.svg Licencia: GNU Free Documentation License
Contribuyentes: Heraldry, Jameslwoodward, 1 ediciones annimas
Archivo:Maria Nieves.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Maria_Nieves.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Josafat Paolini
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