As festas permitem descobrir variaes entre uma viso alegre e uma

leitura sria da vida. Permitem igualmente inventar tempos diferentes, porque

possuem uma durao muito rpida o que pode vir a acontecer no momento da
festa, como o caso do carnaval, ou muito devagar, como acontece com quase
todos os rituais da ordem, ou formalidades.
Todas as festas ou ocasies etraordinrias recriam e resgatam o
tempo, o espao e as relaes sociais. !elas, aquilo que passa despercebido, ou
nem mesmo visto como algo maravil"oso ou digno de re#eo, estudo ou
despre$o no quotidiano, ressaltado e realado, alcanando um plano distinto.
Assim, na festa que tomamos consci%ncia de coisas grati&cantes e dolorosas.
'ue no podemos ir porque no possu(mos a mesma classe social ou no somos
parte daquela empresa) que somos danamos com graa e leve$a, pois na festa
algum assim nos disse) que aquela moa realmente linda porque assim se
apresentou no baile de formatura) que nosso amigo ecelente orador porque foi
a festa que o destacou como tal.
*omo se observa, so vrias as situaes em que a festa promove a
descoberta do talento, da bele$a, da classe social, do preconceito e da alegria.
+eve,se distinguir as festas da ordem daquelas que promovem a -desordem. ou
a orgia, que &ca no limite do crime e da revolta. / autor sustenta que, no caso
brasileiro, todas as solenidades permitem ligar a casa, a rua e outro mundo. 01
que cada uma delas fa$ essa ligao de modo espec(&co e a partir de posies
diferentes. / carnaval liga casa, rua e outro mundo querendo e propondo a
abertura de todas as portas e de todas as mural"as e paredes.
/s ritos c(vicos e religiosos , as festas da ordem por ecel%ncia , fa$em o
mesmo, mas suas propostas so opostas. +e fato, nos carnavais e orgias, o
prop1sito bsico parece ser o de igualar e 2untar. 0eu ob2etivo abolir todas as
diferenas, ou pelo menos foi assim que viu 3a4"tin nas sociedades
"ierarqui$adas. 5as no caso das festas da ordem as diferenas so mantidas.
Aqui, ao contrrio do carnaval, o que se est celebrando a pr1pria ordem social,
com suas diferenas e gradaes, seus poderes e "ierarquias.
Por isso o autor c"ama os carnavais de -ritos de inverso. e os festivais da
ordem de -ritos de reforo.. A idia dele de salientar essas particularidades
estruturais de um e outro momento solene6 o carnaval promovendo a igualdade e
a supresso de fronteiras, e as festas c(vicas e religiosas promovendo a sua
glori&cao e manuteno.
+essa forma, os rituais religiosos surgem de igre2as e locais sagrados,
pretendendo ordenar o mundo de acordo com os valores e tradies que so ali
articulados como os mais bsicos. / mundo de +eus , representado pela 7gre2a
*at1lica e pelas formas de religiosidade que a ela se referem , um universo
onde as coisas se ordenam de modo plenamente vertical. *omo uma pir8mide e
no grau mais alto est +eus, a 9irgem 5aria, os santos, os an2os, os mrtires, os
beatos, os sacerdotes e os &is formando uma cadeia6 do altar,mor, onde essa
verticalidade est institu(da, at o adro da igre2a, onde as pessoas se espal"am,
misturando o profano com o sagrado. Aqui, a ordem paradoalmente salientada
e ao mesmo tempo negada, pois como sabemos , a 7gre2a declara eplicitamente
que seu reino no deste mundo, mas do outro. : +eus, os santos e a 9irgem
podem interceder e agraciar com sua a2uda qualquer pessoa. :les so
patrocinados pelas igre2as, mas a 7gre2a ;ou igre2as< no os possui nem pode
controlar suas aes. A igre2a os interpreta, mas suas vo$es t%m c1digos pr1prios
que a pr1pria 7gre2a pode descon"ecer, embora deva saber recon"ecer. +esse
modo, o espao religioso demarca uma rea onde poss(vel encontrar o rico e o
pobre, o poderoso e o fraco, o sadio e o alei2ado, o "omem e a mul"er, o adulto e
a criana, o santo e o pecador, o crente fervoroso e o freq=entador espordico e
distante.
Tambm poss(vel que essas formas de rituali$ao assegurem o respeito
de qualquer forma, pois a conteno do corpo signi&ca, de certo modo, a
liberdade do esp(rito. Assim, eu posso estar a2oel"ado numa igre2a, mas ter meu
esp(rito, muito longe dali, o que no caso de um ritual orgistico imposs(vel,
dada a solicitao em que o corpo e o esp(rito esto implicados.
+e fato, num almoo com os amigos ou num baile de carnaval, no posso
deiar de me envolver. A festa carnavalesca requer tudo de mim6 meu corpo e
min"a alma, min"a vontade e min"a energia. 5as as festas da ordem parecem
dispensar essa motivao totali$ada. Por isso, essas regras r(gidas de conteno
corporal, verbal e gestual nos ritos da ordem.
/ poder do sagrado, conforme di$ia o soci1logo franc%s >mile +ur4"eim,
um poder que permite distinguir o mundo dirio, com suas rotinas automticas e
que tendem a uma inrcia e uma indiferenciao cada ve$ maiores, esse sistema
de coisas que eram c"amadas de -profanas., das coisas e do universo de +eus e
do Alto. Para separar um dos outros, nada mel"or que os sinais de respeito e de
conteno f(sica e social6 andar na ponta dos ps, falar baiin"o, usar uma
linguagem diferente , e1tica ou morta, como o latim ou o "ebraico ,, vestir
roupas especiais tambm antigas ou totalmente diferentes dos costumes do
mundo dirio , roupas que tornam o masculino em algo amb(guo ou o feminino
em alguma coisa neutra. A leitura da sociedade facultada pelos ritos da ordem,
ento, uma leitura onde o corpo deve ser contido ou at mesmo neutrali$ado. A
contin%ncia militar 1timo eemplo disso, pois os ritos da ordem incluem
tambm as grandes comemoraes militares, como as paradas que so formas
t(picas de comemorao social em que o universo da sociedade apresentado a
partir do c1digo do :stado na sua vertente mais forte, mais ordenada e, talve$
por isso mesmo, mais patri1tica6 a de suas ?oras Armadas, que des&lam em
saudao formal @s autoridades constitu(das. / autor di$ que a palavra
-contin%ncia. signi&ca um ato cu2o sentido profundo precisamente o de conter,
se, controlar,se, dominar,se...
Tudo isso evidenciado em todos os ritos da ordem se2am c(vicos ou
religiosos , onde a idia de sacri&car o corpo, pela ptria, por +eus ou por um
partido pol(tico acaba se manifestando pela noo de dever, de devoo e de
ordem. / que contrape totalmente os rituais carnavalescos, onde ocorre
eatamente o oposto, 2 que no carnaval os valores salientados so o pra$er pelo
corpo e, com isso, a desordem obtida atravs dele, que condu$ a uma radical
transformao, temporria mas intensa, da estrutura social.
!as festas da ordem tudo acontece, regularmente, na repetio, na marc"a
ordeira, no c8ntico cadenciado no controle do corpo que, remete @ idia de
sacrif(cio e disciplina, que so dois ingredientes bsicos da promessa. / mundo
se apresenta pelas posies sociais que a sociedade 2ulga importantes. 0eu foco
nas autoridades6 de +eus, Ptria, 0aAde, :ducao e 7nstruo. !isso, eles
revelam, ampliando, as diferenciaes sociais 2 eistentes no mundo dirio,
onde as pessoas efetivamente se distinguem por meio de cadeias "ierrquicas
que indicam e revelam sua import8ncia na reproduo da ordem social
con"ecida.
:ntre autoridades e povo, nessas ocasies solenes e formais, " uma clara
diviso. *omo por eemplo, um palanque ou outra construo qualquer que
permita imediatamente saber quem est acima, pois os ritos da ordem no
permitem a troca de papis ou posies. Tais diferenas acontecem at mesmo
em grandes procisses, onde uma grossa corda separa o santo ;ou santa< e as
autoridades eclesisticas, civis e militares que esto em sua volta, geralmente
carregando 2untas o andor, do povo em geral, que est ao redor e que forma um
oceano generali$ado de devotos que se misturam. ?oi por perceber esse centro
to ordenado e esse -resto. to carnavalescamente desordenado, que o autor
a&rma anteriormente que t(n"amos uma estrutura de -tipo cometa.. Algo que
possu(a um centro voltado para a ligao formal entre o cu e a terra, mas por
meio das autoridades constitu(das, que, por sua ve$, se ligavam ao povo em
geral na forma de uma bela, se no contundente, dramati$ao da "ierarquia e
da autoridade.
:, geralmente nas procisses, o povo fora a corda para passar para o lado
das autoridades e para perto do santo. +e fato, -pular a corda. ou passar por ela
signi&ca, nesse conteto simb1lico, uma mudana signi&cativa de posio social.
0e os ritos da desordem promovem temporrias desconstrues ou re,
arrumaes sociais, os ritos da ordem marcam de forma taativa quem ator e
quem espectador. Aqui no " a menor possibilidade de trocar de lugar, eceto
claro pela quebra do protocolo. : realmente a palavra protocolo revela
esse c1digo r(gido que todos devem seguir para que o cerimonial possa -dar
certo.. /u se2a6 para que o ritual possa ser um momento
coerente de ordem perfeita e sem aquelas disson8ncias que o mundo dirio
mestre em nos apresentar. >, 2ustamente, esse resgate da ordem que tais rituais
pretendem reali$ar por meio dessas dramati$aes.
Por isso, associa,se entre cerimonial e poder. > que o ritual reveste o poder,
dando,l"e uma forma eterior solene e leg(tima. +e modo que todos os rituais
sempre assumem a forma bsica de um des&le, procisso ou parada militar.
!o 3rasil, signi&cativamente, usamos a palavra des&le para o caso do
carnaval, parada para as comemoraes c(vicas ligadas @ nossa 7ndepend%ncia e
procisso para as festividades religiosas. Todas elas t%m sempre um ponto de
partida formali$ado e um ponto de c"egada &ado. !as procisses, como nas
paradas militares, a partida um centro f(sico e social de autoridade e poder
religioso ou militar6 uma igre2a ou quartel. 0eu roteiro, por outro lado, marca uma
rea onde se sacrali$a um dado espao da cidade que, por isso mesmo, acaba se
tornando nobre ou sagrado. > um espao que deve &car aberto ao ritual e, em
conseq=%ncia, fec"ado @s atividades de rotina do mundo dirio.
+e fato, no des&le, os soldados se apresentam com suas armas,
comandados por seus superiores, mas de modo rigorosamente ordeiro. +o uma
demonstrao de obedi%ncia, disciplina e ordem, como a revelar a sua disposio
de cumprir seu dever de defender a Ptria a qualquer custo, se isso for realmente
necessrio. !o 3rasil, as paradas militares so ponto importante aquilo que o
autor denomina Btri8ngulo ritualB. +e fato, na nossa sociedade temos o des&le
militar para celebrar a relao do :stado com o povo. Temos as procisses que
centram as relaes dos "omens com +eus atravs da 7gre2a. : temos,
&nalmente, o des&le do carnaval, que fa$ o povo ser ao mesmo tempo
espectador e ator. :m todos os casos, a sociedade celebra aquilo que certamente
considera fundamental para a sua estrutura social e instituio importante, "
um lugar e uma forma dramtica de apresentao ritual. Temos, ento, numa
f1rmula muito simpli&cada6 o :stado com seu poder visitando o povo) +eus e os
seus santos saindo da esfera sagrada para tambm visitarem o mundo profano
das cidades) e, &nalmente, o povo apresentando,se a si mesmo como alegre,
forte, galante, elegante e luuoso nos des&les carnavalescos.
5as os rituais da ordem no se esgotam nessas festas ecepcionais em que
o mundo social rea&rmado pelo :stado e pela 7gre2a. :les tambm esto
presentes em situaes muito mais familiares a todos n1s, como as festas de
formatura e os ritos de posse em cargos pAblicos, em que uma mesa geralmente
separa as pessoas que so o foco do cerimonial e os seus convidados) e em todas
as crises de vida e ritos de passagem em geral, como nascimentos, bati$ados,
crismas,casamentos e funerais. !essas ocasies, que tambm so solenes, a
troca de discursos, o uso de roupas especiais, permitem descobrir esses mesmos
elementos que eageram a ordem social constitu(da e, tambm, a conteno dos
gestos e do comportamento em geral. : " tambm os gestos t(picos e os
ob2etos indispensveis, como o anel de grau no caso das formaturas, as alianas
no caso dos casamentos e o bolo de aniversrio.
Ceralmente, todas essas festas comemoram ou celebram alguma coisa
que, pensamos ter acontecido. A vida de um santo uma "ist1ria a ser seguida
pelos "omens, e a procisso que ao santo se dedica a essa camin"ada terrena
para o *u, reprodu$indo,a numa espcie de teatro cristo que o ritual
religioso. +o mesmo modo, em formaturas e aniversrios, casamentos e funerais,
resgata,se sempre algum tipo de eemplo, se2a para o aniversariante ou
formando seguir, se2a para que seus parentes e amigos possam ser consolados.
/ "omem busca o sentido em tudo. : essas ocasies so situaes privilegiadas
em que os grupos buscam um sentido profundo para suas vidas, o que pode
assegurar a continuidade da vida coletiva, mesmo quando ameaada pela
etino, como o caso dos rituais funerrios.As festas patrocinadas pelo :stado,
como as comemoraes da 7ndepend%ncia, tambm celebram uma ocorr%ncia
real, o nascimento de uma nao, e por isso so eventos paradigmticos que
2usti&cam a import8ncia da data. Aqui estamos diante de um rito de calendrio
coletivo, um aniversrio ;e uma formatura< nacional. :vento que congrega
simultaneamente, numa espcie de s(ntese, uma srie de ritos de passagem. >
morte de uma relao ;o elo colonial<, nascimento de outra vida ;o pa(s que se
torna independente<. D tambm carnaval libertador, cerimonial instaurador e
inaugurador. > solenidade profana ligada ao poder e @ vontade dos "omens, e
igualmente rito sagrado onde se agradece a a2uda de +eus pelo desfec"o
favorvel de um movimento de ruptura que geralmente marcado pela
viol%ncia.Tudo isso permite notar que os ritos da ordem t%m um centro. 0e2a um
evento, se2a um personagem, se2a um ob2eto) neles eiste, como centro, uma
cena bsica que deve estruturar o rito como um todo, alm de aes e cenrios
perifricos. 7sso &ca muito claro em aniversrios, formaturas e funerais, onde "
um centro e um momento culminante, sem o qual no se tem nem mesmo a
necessidade de proceder ao drama. / caso da festa de aniversrio um bom
eemplo disso, pois a mesa e o bolo so aqui personagens centrais, sendo parte
de seu ponto culminante que tem a ver com a forma rituali$ada como se ingere
um produto profundamente identi&cado com o aniversariante, sendo seu
representante simb1lico.+esse modo, o bolo do aniversariante e o nAmero de
velas que o enfeitam e que queimam correspondem ao nAmero de anos que
foram -queimados. na pr1pria vida de quem est sendo "omenageado. 3olo e
pessoa, assim, so uma s1 pessoa moral. : essa pessoa -comida.
simbolicamente por todos, num ato pleno de comun"o e de diviso f(sica que
vem cimentar ritualmente os elos sociais entre aniversariante e convidados.+e
interesse aqui indicar que as pessoas esto todas distribu(das ao longo desse
centro que, ao contrrio do carnaval ;onde o mundo fragmentado e
descentrali$ado, e muita coisa ocorre ao mesmo tempo<,possui um sincronismo,
uma coordenao com o evento central. 7sto ,tudo acontece de modo
orquestrado e em equil(brio com o evento centrali$ador de todas as atenes.
Assim, enquanto no se pode 2amais c"egar atrasado a uma festa carnavalesca,
pois o evento comea quando se c"ega, nos ritos da ordem se corre sempre o
risco dessa perda. 7sso prova que tais solenidades talve$ se2am mais
legitimadoras do que simplesmente comemorativas, donde a import8ncia da
presena e da ateno de todos a seus eventos centrais.Tudo isso nos fala de um
ritmo social, um movimento que indica algo como um oscilar entre forma e
conteAdo, centro e periferia, contin%ncia f(sica e ecesso. *omo o tique,taque de
um rel1gio, ou a batida de um corao, ou o bumbo de carnaval, ou as mscaras
que so postas e tiradas na revelao de que os "omens vivem entre as coisas.
:ternos rituali$ados, sempre passageiros...