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Etnomapeamento dos
Potiguara da Paraba
Srie Experincias Indgenas - N.2
PRESIDNCIA DA REPBLICA
Dilma Vana Rousseff
MINISTRIO DA JUSTIA
Jos Eduardo Martins Cardozo
FUNDAO NACIONAL DO INDIO
Marta Maria do Amaral Azevedo
DIRETORIA DE PROTEO TERRITORIAL
Aluisio Ladeira Azanha
COORDENAO GERAL DE MONITORAMENTO TERRITORIAL
Thais Dias Gonalves
COORDENAO DO PROJETO 914BRA4008 FUNAI/UNESCO
Leila Silvia Burger Sotto-Maior
DIRETORIA DE PROMOO AO DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL
Maria Augusta Boulitreau Assirati
COORDENAO GERAL DE PROMOO AO ETNODESENVOLVIMENTO
Lylia da Silva Guedes Galetti
COORDENAO GERAL DE GESTO AMBIENTAL
Jaime Garcia Siqueira Junior
COORDENAO DO POVO POTIGUARA DA PARABA
Etnomapeamento dos
Potiguara da Paraba
A experincia contida neste livro ocorreu sob iniciativa do Povo Potiguara e da Coordenao Geral de Monitoramento Territorial
(CGMT) contando com apoio tcnico da Coordenao Geral de Promoo ao Etnodesenvolvimento (CGETNO) e Coordenao
Geral de Gesto Ambiental (CGGAM). Convnio Funai/UNESCO PRODOC 914BRA4008, Impactos do Desenvolvimento e
Salvaguarda de Comunidades Indgenas.
Organizao, Texto e Assessoria: Thiago Mota Cardoso, Isabel Fres Modercin, Lilian Bulbarelli Parra e Gabriella Casimiro
Guimares
Assistente Tcnico: Luiz Pereira dos Santos
Equipe Potiguara
TI Monte-Mor e Jacar de So Domingos: Leandro, Roseli, Luan, Antnio Gomes, Antnio Severino, Adalberto, Jos Roberto (Bel),
Claudecir da Silva, Josecy Soares, Claudeir, Elias, Seu Joo, Anibal Cordeiro Ramos, Seu Tota, Sandro Gonalves. TI Potiguara:
Josaf dos Santos, Antnio Ferreira, Marcelino, Alcides Alves, Jos da Silva, Genival Cirico, Elias de Lima, Antnio Marcolino, Joo
Roberto, Edmilson Cinsio, Neda, Seu Francisco (Paj), Lenildo Brasiliano, Rosngela Galdino, Jos Cirico (Capito Potiguara),
Seu Jos, Dona Chica, Francisco dos Santos, Joo Batista, Maria Soares, Antnio Andr, Luis Benedito, Qul.
Equipe de Apoio
Josaf Padilha Freire, Marcos Santana, Benedito Rangel, Nemzio, Seu Bastos, Glauciano.
Reviso
Josaf Padilha Freire (professor), Nathan Galdino da Silva (cacique), Sandro Gomes Barbosa (Cacique Geral), Alcides da Silva
Alves (Cacique) e Jos Roberto de Azevedo (Bel) (Cacique)
Mapas: Lilian Bulbarelli Parra
Fotos: Lilian Bulbarelli Parra, Thiago Mota Cardoso, Isabel Fres Modercin e Gabriella Casimiro Guimares
Catalogao: Cleide de Albuquerque Moreira - CRB 1100
Projeto Grfico/Editorao: Lorena Soares/COGESC/CGGE/DAGES
Apoio: GIZ - Deutsche Gesellschaft fr Internationale Zusammenarbeit (GIZ) GmbH
Dados Internacionais de Catalogao
Biblioteca Curt Nimuendaju
Cardoso, Thiago Mota; Guimares, Gabriella Casimiro. (Orgs.).
Etnomapeamento dos Potiguara da Paraba. Braslia: FUNAI/CGMT/
CGETNO/CGGAM, 2012. (Srie Experincias Indgenas, n.2)
107p. Ilust.
ISBN: 978-85-7546-036-8
1. Potiguara 2. Gesto Ambiental 3. Gesto Territorial 3. Terras
Indgenas 4. Impacto Ambiental 5. Sustentabilidade 6. Recursos
Naturais 7. Etnodesenvolvimento I. Ttulo
CDU: 572.95(813.3P86):502
Etnomapeamento dos
Potiguara da Paraba
Braslia - df
2012
SUMRIO
APRESENTAO
OS POTIGUARA
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OS AMBIENTES
21
CUIDAR DO TERRITRIO
55
PROJETOS E INICIATIVAS
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APRESENTAO
O presente livro fruto de um estudo sobre os conhecimentos etnoambientais
realizado com os Potiguara, entre agosto de 2010 e agosto de 2011. Estudo este
ambientado, desde as oficinas s caminhadas pelo territrio, passando por conversas
e entrevistas, em um clima de dilogo intercultural e intercientfico. A pesquisa em
questo enquadra-se em uma proposta de fomento gesto territorial em terras
indgenas, combinando a dimenso poltica e de planejamento do territrio, com
a dimenso ambiental de aes de etnodesenvolvimento, calcado na valorizao da
cultura e na segurana alimentar, bem como da proteo do territrio e conservao
dos recursos ambientais.
As terras indgenas Potiguara foram consideradas prioritrias, dentre as demais terras
indgenas do Brasil, devido sua vulnerabilidade ambiental e socioeconmica. Esse
foi o resultado de um estudo realizado pela Coordenao Geral de Monitoramento
Territorial (CGMT/DPT/Funai) que visou caracterizar as Terras Indgenas (TIs)
de acordo com suas caractersticas especficas, problemas e demandas. Dando
continuidade ao estudo, a Funai visou por meio de um trabalho articulado entre
a Coordenao Geral de Monitoramento Territorial (CGMT), Coordenao
Geral de Promoo ao Etnodesenvolvimento (CGETNO) e Coordenao Geral
de Gesto Ambiental (CGGAM), priorizar aes conjuntas para salvaguardar as
comunidades indgenas, como a Potiguara, que se encontram hoje em situao mais
vulnervel, segundo as categorias adotadas pelo estudo realizado.
Essa proposta est fundamentada nas seguintes etapas ou ciclos da gesto territorial:
articulao (1), diagnstico etnoambiental (2), zoneamento e plano de gesto
territorial/salvaguarda (3) e execuo (monitoramento e avaliao). No territrio
Potiguara ocorreram a primeira e a segunda etapa, que consistem na articulao
da comunidade e na elaborao do diagnstico etnoambiental juntamente com
7
O processo de Gesto Territorial das Terras Indgenas, o que estamos chamando aqui de
Gesto Territorial Intercultural das Terras Indgenas, conforma um ciclo de planejamento e
ao que contempla vrios instrumentos. A primeira etapa seria a de articulao, incluindo
mltiplos instrumentos associados a relacionamentos sociais e polticos e capacitao e
treinamento. A segunda etapa, denominada de diagnstico, envolve instrumentos como
levantamento etnoecolgico, diagnstico etnoambiental e etnomapeamento. A terceira
etapa seria mais normativa, com o uso de instrumentos como o plano de gesto territorial
e o etnozoneamento. A quarta e ltima etapa, de execuo, incluiria monitoramento do
plano e avaliao do ciclo de gesto. Nada impede que a etapa de execuo seja executada
a todo momento e que novos mapas sejam produzidos a cada vez que for necessrio, ou
seja, o processo no linear, mas sim dinmico e complexo.
A fase de articulao e preparao envolve a abertura de canais e espaos de dilogo entre
os promotores indgenas e as instituies parceiras para alavancar o processo de gesto
intercultural. uma fase de construo da confiana, de consentimentos e regras entre
as partes, de entendimento situacional do contexto da terra ou da comunidade indgena,
de debate e proposio dos aspectos metodolgicos, do agendamento e distribuio de
responsabilidades entre as partes. Caso seja necessrio aprofundar o entendimento sobre
as circunstncias socioeconmicas, ambientais e polticas do territrio, interessante se
partir para a realizao de um diagnstico etnoambiental.
Os diagnsticos etnoambientais correspondem a uma das abordagens possveis na descrio
dos conhecimentos tradicionais e formas de manejo tradicionais dos recursos ambientais,
bem como nas relaes socioeconmicas e de poder existentes no contexto diagnosticado.
Os diagnsticos etnoambientais so entendidos como estudos que consideram as categorias e
classificaes locais, os modos de vida e as cosmologias do grupo social tendo como premissa
o dilogo intercultural e intercientfico. Estes diagnsticos associados espacializao do
conhecimento e dos usos dos recursos podem ser chamados de etnomapeamentos ou
etnozoneamentos, ou ainda mapeamentos do uso tradicional da terra e mapeamentos
participativos, dentre outras nomeaes. A produo de mapas com a participao dos
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ndios, desenhados sob seu ponto de vista e para atender aos seus interesses, oferecem
subsdios para a gesto territorial e elaborao de polticas pblicas.
O levantamento de informaes prioriza a viso, a perspectiva e as categorias classificatrias
do povo indgena, ou seja, como os habitantes do lugar pensam e nomeiam os ambientes
e suas relaes. prefervel dar nfase ao registro das histrias dos idosos, intercalado
a dados histricos oriundos dos documentos e livros. Por outro lado, em se tratando
de um dilogo entre ndios e no ndios, uma vez que os mapas pretendem falar para
dentro e para fora do contexto do povo indgena, a pesquisa de dados secundrios
tambm importante e subsidia os pesquisadores no direcionamento do diagnstico
etnoambiental. A produo de um diagnstico que se utilize do conhecimento indgena
e do cientfico de forma o mais simtrica possvel tem um potencial mais elevado de
apresentar o contexto do territrio em estudo.
O etnomapeamento faz parte do diagnstico etnoambiental e realizado com o uso de
um conjunto de tcnicas e ferramentas que convidam a comunidade a refletir sobre seu
contexto, expressando-o, dentre outros, por meio da cartografia. Nos espaos de discusso
criados pelos mapeamentos participativos, momentos histricos sobre a construo dos
lugares e das paisagens so recordados, toponmias e significados so inseridos e revistos,
conflitos territoriais e ambientais so debatidos, histrias so contadas e conhecimentos
transmitidos, e pelo ato de escutar ao outro, valorizar seus conhecimentos e se expressar
com respeito, que o dilogo vai sendo construdo.
Chamamos aqui
de conhecedores
locais aquelas pessoas
que participam do
etnomapeamento
e que localizam os
elementos representados
nos etnomapas, dar
explicaes sobre os
lugares e paisagens
representadas nos
mesmos, bem como
terem conhecimento
sobre os recursos naturais,
seus usos e significados,
sobre a histria local,
organizao social e
modos de vida nas
diferentes aldeias.
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artes de saber fazer. A cada etapa do trabalho nos aproximamos mais do contexto
local e das pessoas que o constroem, agregando corpo e consistncia ao trabalho.
A elaborao dos mapas em ambiente SIG teve incio com a transferncia e
organizao dos dados obtidos em campo atravs das caminhadas guiadas e
dilogos semi-estruturados. A cada dia de trabalho de campo os pontos de GPS
eram transferidos para o computador atravs do programa GPS Track Maker Pro,
para visualizao imediata no Google Earth. Este procedimento auxiliou de forma
significativa no planejamento conjunto do campo do dia seguinte. No software
ArcMap os pontos de GPS (Sistema de Posicionamento Global), foram relacionados
s informaes sobre o territrio e suas paisagens, os registros fotogrficos e os
registros de udio, conformando banco de dados georreferenciado que norteou a
elaborao dos etnomapas.
Uma vez prontos, os etnomapas foram apresentados comunidade, durante as
atividades festivas em comemorao ao Dia do ndio. No dia das apresentaes de
Tor nas aldeias, montamos um painel expondo os etnomapas, os mapas temticos
das terras indgenas feitos nas oficinas participativas e fotos da realizao do estudo.
Assim, os participantes das festas puderam conferir os resultados preliminares
do trabalho (aqueles que estiveram presentes nas oficinas e os que no estiveram
tambm) fazendo correes, tirando dvidas, fazendo crticas e dando sugestes
para a melhoria do trabalho.
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OS POTIGUARA
Os Potiguara fazem parte dos povos da famlia lingustica Tupi. Hoje, falam o
portugus e esto revitalizando o tupi na educao escolar indgena. E como todos
os povos que vivem no Nordeste, possuem uma longa histria de contato com a
sociedade no indgena.
Com uma populao de aproximadamente 19 mil indgenas entre habitantes das
aldeias e das cidades de Baa da Traio, Marcao e Rio Tinto, os Potiguara se
concentram numa rea do litoral norte paraibano situada entre os rios Camaratuba e
Mamanguape. Um nmero no contabilizado de pessoas vive ainda em outras cidades
como Mamanguape, Joo Pessoa e at mesmo no Rio de Janeiro ou no Rio Grande
do Norte. O conjunto das aldeias constituem trs Terras Indgenas (TIs) contguas,
perfazendo um total de 33.757 hectares. A TI Potiguara (populao de 8.109 pessoas),
a TI Jacar de So Domingos (populao de 449 pessoas) e a TI Potiguara de Monte
Mr (populao de 4.447 pessoas).
O territrio est situado sobre a rea dos municpios de Baa da Traio, Rio Tinto e
Marcao. A rodovia PB-41 adentra as TIs Monte-Mor e Potiguara ligando a cidade
de Rio Tinto a Baa da Traio. Outras estradas de terra recortam o territrio indgena
fazendo a ligao das aldeias entre si e dessas com os centros urbanos. Alm de contar
com a infraestrutura dos centros urbanos, a maioria das aldeias possui uma escola de
ensino bsico, um posto de sade e casas de farinha. Alm disso, muitas aldeias possuem
igrejas sendo duas delas smbolos histricos e territoriais: a igreja de So Miguel, da
aldeia de mesmo nome, e a de Nossa Senhora dos Prazeres, na Vila de Monte-Mor.
Os Potiguara, provavelmente, so os nicos dentre os povos indgenas situados no
Brasil a viver no mesmo lugar desde a chegada dos colonizadores h 500 anos2. A
bibliografia e os documentos sobre a histria do atual Estado da Paraba evidenciam,
desde as notcias mais remotas aps o descobrimento do Brasil, presena dos
Potiguara no litoral paraibano e, mais notadamente, na Baa da Traio. A permanncia,
contudo se deu a custa de resistncia s investidas de diversos invasores. Os Potiguara
CAMPANILI, Maura.
No mesmo lugar, desde
o descobrimento. Maura
Campanili. Disponvel: http://
www.socioambiental.org/
website/parabolicas/edicoes/
edicao58/potiguara.html
[acessado em 16 ago. 2010].
15
AMORIM, 1970, p. 42
16
MOONEN, 2008
As terras dos Potiguara, em sua histria mais recente, foram ocupadas por grandes
proprietrios, dentre eles a poderosa famlia Lundgren, donos da Companhia de
Tecidos Rio Tinto (CTRT), conhecida no Brasil inteiro por meio da cadeia de lojas
Casas Pernambucanas, acelerando o processo invaso do territrio indgena
e de destruio dos ambientes. A fbrica de tecidos se instalou s margens do
rio Mamanguape, limite sul do atual territrio indgena. Em 1918, iniciaram a
drenagem e canalizao das guas de uma lagoa ali existente, derrubaram a mata e
abriram os primeiro caminhos. No final de 1925 a Companhia comeou a funcionar
tendo se apropriado de grande parte do territrio indgena. Ela passa a atrair mode-obra empregando muitos potiguaras na construo de roados e na abertura e
conservao de estradas e caminhos3.
A Companhia Rio Tinto invadiu enormes extenses da rea indgena, principalmente
para cortar madeira de lei para a construo da fbrica, e de lenha para alimentar
suas mquinas. Grande parte da madeira das matas, hoje quase inexistentes,
comeou a ser sobre-explorada na poca da Companhia. A poca da chegada da
fbrica de tecidos lembrada como um perodo de muita violncia e terror. Os
ndios eram expulsos de suas terras e os que resistiam eram reprimidos com violncia
pelos funcionrios da empresa. As roas eram destrudas e o acesso aos recursos
ambientais foi restringido, como rememoram os mais velhos:
Ainda na dcada de 30, o Servio de Proteo ao ndio instalou um posto indgena na
aldeia So Francisco. Na ocasio, o encarregado do posto denunciava, que as matas da
regio estavam sendo devastadas devido grande quantidade de rvores derrubadas
para o fornecimento de madeira indstria txtil. O corte intensivo de madeira
estaria causando, segundo o encarregado, a extino da caa e o prejuzo proteo
das nascentes. Na dcada de 70 a indstria j ocupava uma rea de 80 Km2 da antiga
Sesmaria incluindo terras de tabuleiro e matas, repletas de madeiras valiosas4.
De acordo com a memria dos Potiguara, a maior destruio das matas e
tabuleiros viria acontecer com a chegada das usinas de cana-de-acar a partir
de fins dos anos 70. Antes de falar sobre a poca das usinas, contudo, cabe citar
a transformao da Vila de Baa da Traio em cidade turstica como um evento
que tambm contribuiu para a configurao do territrio indgena5. O local foi
transformado em instncia de veraneio no incio da dcada de 70 de pessoas ricas e
AZEVEDO, Ana Lcia Lobato de. A Terra somo nossa: uma anlise de processos polticos na construo da terra
Potiguara. Dissertao. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1986. p. 55
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Principais
Usos
Solo
Ambiente
Relevo
OS AMBIENTES
Os Potiguara possuem um conhecimento acurado sobre os diferentes ambientes de seu territrio. Este
conhecimento fruto de uma larga histria de sociabilidade com o espao territorial, com os humanos
e outros seres e entidades que coabitam com eles. Conhecimentos oriundos no apenas da experincia
produtiva na busca por alimento ou produtos para comercializao, mas de uma vivncia emotiva que
gera uma relao de responsabilidade e pertena perante os ambientes, bem como pela obteno do
conhecimento pelo mero prazer de conhecer.
Um refinado conhecimento sobre a inter-relao entre o relevo, a terra, a vegetao, a fauna e os
corpos dgua. Conhecimento, este, que orienta as tomadas de decises sobre o uso dos espaos e que
esto relacionados tambm com os conhecimentos do tempo em seus aspectos climticos, estacionais,
astronmicos e biolgicos.
Relao entre relevo, terra e ambientes na variao topogrfica nas terras indgenas Potiguara,
segundo os conhecimentos indgenas
Posio no relevo Tipo de solo
Ambientes
Morro
Mata, Capoeiras
Ch
Ladeira
Baixio
Vale
Grota
Barro vermelho
Praia
Barreira
Areia amarela
Barro vermelho/Barro branco
Praia
Praia
Mar
Barra
Croa
Arrecifes
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Tinga = branco, em
tupi-guarani.
Os tipos de areia ocorrem nas cores amarela, vermelha, branca e preta. Os tipos de
barro ocorrem em grande parte do territrio na maior parte das vezes em horizontes
mais profundos, exceto em ladeiras quando afloram. Existem barros amarelo,
vermelho, branco, acinzentado e preto. O massap um tipo de barro que ocorre
em horizontes profundos, sua colorao vai do acinzentado ao preto, sendo este
raramente encontrado. A tumbatinga8 ou tabatinga o barro branco, encontrado em
raros pontos do territrio, geralmente em camadas profundas do pa. O massam
aparece nas camadas mais superficiais. O piarro o tipo de terra caracterizado pela
mistura de barro com pedrinhas que aparece nos horizontes mais profundos.
A terra percebida como uma mistura de diversos tipos. Desta forma teramos
denominaes como lama com areia ou areia preta com barro.
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23
Em termos de potencial para o cultivo agrcola a terra classificada como boa ou ruim
dependendo da planta que se pretenda cultivar. Existem terras boas para coco, caju, abacaxi
e a mangaba, porm ruins para a mandioca e para o feijo, como os tabuleiros, como por
exemplo as reas de Acajutibir. Enquanto reas de pa, de barro e massam so boas para
mandioca, feijo, inhame, para a mangaba elas so ruins. Fala-se em terras com mais
sustana do que outras e sendo assim so critrios importantes enquanto indicadores de
reas com potencial agrcola.
A fertilidade do solo e a aptido so deduzidas de acordo com caractersticas de cada planta
bem como pela idade das capoeiras, caracterizadas em terras cansadas e descansadas,
seguindo o histrico de cultivo da terra. Nas matas, capoeiras e carrascos o acmulo de matria
orgnica percebido nas camadas superficiais. A terra escura e solta chamado de mufumbo,
correspondendo serrapilheira, contribuindo para manter a umidade e fertilidade. Alm
destas reas, o mufumbo gerado em reas domsticas como acontece em stios e quintais,
zelados diariamente, ajudando na manuteno da umidade e da fertilidade desses espaos.
reas de barro vermelho e areia preta com barro so apontadas como terras boas para fazer
roa, mesmo quando encontram-se em nveis mais profundos. Muitos potiguaras se valem
de bioindicadores para localizar reas ricas em barro vermelho.
Roa mesmo, a macaxeira, todo tipo de cultura que agente planta no barro ela
d melhor. Tanto , pra tu v assim, que s vezes tem uns formigueiro, que
ele j muito grande a quanto maior mais eles tiram aquele barro pra fora,
fica aquela altura assim. Agente faz roado naquele lugar do formigueiro, que a
formiga busca o barro l em baixo, ali agente j tem por certo de planta um p
de jerimum, de abbora no caso, a macaxeira agente tambm j procura plant
por ali, que agente j sabe que vai d bom, a banana essa pacovo ela gosta muito
de barro tambm, agora a an ela gosta mais do pa, ela gosta muito de gua, a
banana an, chama banana dgua. (Morador de So Miguel)
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Tipo de terra
Usos
Lama
coleta de caranguejos e siris, coleta de madeiras de mangue: Cano , sapateiro, mangue manso
Lama e areia
Areia
coco, caju, abacaxi, batibuta, mangaba, massaranduba, murici, capim colcho, alecrim,
Areia e Barro
Barro
maracuj, coco,inhame mandioca, macaxeira, milho, feijo, batata-doce, Jerimum, frutferas em geral.
Massap
Tumbatinga
construo de casas
Piarro
Agora quem faz cermica s a Chica, ela usa massap preto, s tem um pouco
em Cumaru ela vai compra l na cidade de capim l depois do Mamanguape.
O massap ele racha e este barro aqui no racha quando est cozinhando, mas
o mesmo aspecto. (Liderana de Monte-Mor)
A Sra. Chica apontada como a nica pessoa que ainda detm a tcnica da transformao do
barro em cermica. Apesar disso, especialistas Potiguara consideram o potencial econmico
da atividade devido abundncia de reas de extrao de diferentes tipos de barro na
rea. Vestgios cermicos foram encontrados nas proximidades de Silva e Acajutibir de
acordo com Seu Marcelino que acompanhou um levantamento arqueolgico9 que ocorreu
na regio. A arte cermica tambm cantada nos tors que sugerem experimentos feitos
com argilas e com pigmentos naturais locais:
O projeto de Busca
pr-histrica na Reserva
Indgena Potiguara,
buscou identificar,
levantar e mapear
os possveis stios
arqueolgicos (pr
e proto-histricos)
existentes no territrio
indgena.
10
NISHIDA, A.
1998. Anlise
preliminar das reas
de mangue situadas
nas proximidades de
Rio Tinto e que se
encontram em avanado
processo de degradao.
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Com 50 cm, menos de 1 metro, ela d gua. D gua assim ela uma cacimba no
tabuleiro. Aquela aldeia ali de Oliveira, chama de Ybykoara, aquele conjunto ali
tudo ali d gua, pode cava ali em qualquer quintal daquele ali, meio metro, um
metro t dando gua. No chega um metro no, pode cava at na parede da casa
que d gua, porque ali agente chama de fontainha. Pode olha que ali inverno
a vero molhado. Que agente viu aqui uma cacimba, l j uma cacimba feita.
Ela fica, ali mesmo fica de inverno a vero. Quando no tinha gua encanada, as
guas eram o rio, e pra chegar mais ligeiro eram as cacimba.
As guas do subsolo tambm so utilizadas em diversos locais do territrio Potiguara,
com a abertura de cacimbas cavadas nas margens dos mangues e pas, em reas onde
sabem da existncia e da profundidade do lenol fretico. As guas dessas cacimbas so
usadas frequentemente para o consumo, como podemos observar no porto de Marcao,
localizado em ponto estratgico se considerarmos o fluxo de trabalhadores que podem
usufruir desta fonte. As cacimbas so pontos onde o lenol fretico mais aflorado,
geralmente nos tabuleiros ou nos pas, e que possui gua lmpida e ideal para se beber.
As cacimbas so lugares, uma vez que so construdas, manejadas e nomeadas. Elas so
encontradas espalhadas por todo o territrio.
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A vai de janeiro at...at, se no soltarem calda no rio, vai at dezembro, mesmo faltando
chuva mais segura at dezembro. [E como que essa histria da calda?] uma usina que
tem na cidade aqui de Mataraca, ela solta direto essa calda, e assim ela tem um cano que sai
da usina pra dentro do rio Camaratuba, e ela despeja essa calda da usina com cem graus de
temperatura, a quando ela cai pra dentro do rio ela sai fumaando. A a calda mato esses ps
de ing, que eram nas laterais do rio e mata muito camaro s o que no morre o jacar
mas peixe e camaro morre, morre demais. Mas agora que eles to aproveitando mais esse
vinhoto, eles fazem alguns tanque e fica armazenando o vinhoto de l.
[Porque que tem menos peixe que antes?] Por que os rios to assoreados, vez em quando a
usina arrebenta ali o balde de calda e cai no mamanguape e mata. E voc vai l no dia que v
os peixes tudo boiando tudo morto....vinhaa calda....ns tnhamos muitos peixes.
A ao das usinas pode ser ainda considerada degradante do ponto de vista das relaes sociais. Com a
pesca e coleta afetadas pela poluio os Potiguara entregam-se aos trabalhos insalubres oferecidos pelas
usinas no corte e queima da cana.
O despejo de dejetos txicos nos rios tambm realizado por uma fbrica de baterias localizada nas
proximidades da TI Jacar de So Domingos, na BR 101. O destino dos rejeitos da produo de baterias o
Rio Silva afluente do Rio Estiva. A deposio destes rejeitos altamente txicos deve ser verificada em campo,
por meio de visita ao local de origem dos rejeitos, verificao do processo de fabricao das baterias, alm
de comunicar o rgo ambiental responsvel sobre o caso apontado e solicitar a anlise das guas do Rio.
Os rios, riachos, lagoas, fontainhas e cacimbas de gua doce so de fundamental importncia para
fornecimento de gua para beber, para lavar roupa e para a pesca, mas suas nascentes e margens vm sendo
intensamente desmatadas, principalmente pela prtica de plantio da cana-de-acar, gerando eroso e
assoreamento dos mesmos.
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Mangue e apicum
O mangue ou manguezal identificado por ser uma rea de mata de mangue que cresce
sobre solo de lama acinzentada ou lama com areia. Assim como a mata, o mangue um
ambiente mais frequentado por homens para realizar pesca e a coleta de animais e no qual
a responsabilidade pelos recursos deste ambiente ficam a cargo de entes como o pai-domangue e agentes ambientais (Ibama e ICMBio) com os quais os Potiguara tem que negociar
acesso. Os manguezais de Mamanguape, ao sul, e de Camaratuba, ao norte do territrio
Potiguara so de extrema importncia produtiva e simblica para os que vivenciam este
ambiente. Uma boa descrio do manguezal pode ser vista na seguinte colocao:
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o mangue, ele j recebe vamos dizer uma contribuio boa do mar, n? Que a
gua j desce salgada, as plantaes de l j outra, s mangue manso, cano
e sapateiro mesmo e assim, o acesso a ele no bom, tem mangue que nem
por isso, mas esse mangue daqui da gente, o nosso ele muito ruim de and
nele que ele muito fechado. Tem uns toco que a gente chama de porocot
que ele bem agudo e ele machuca muito o p.
No manguezal encontramos quatro tipos de mangue: mangue manso (Laguncularia
racemosa), mangue de boto (Conocarpus erectus ), mangue sapateiro (Rhizophora mangle)
e duas variedades de mangue cano (Avicennia germinans, Avicennia schaweriana) que
se encontram distribudos ao longo do manguezal. Os Potiguara contam que cada espcie
distribui-se de forma diferenciada em decorrncia das caractersticas ecolgicas de cada
parte do manguezal. Por exemplo, o mangue sapateiro encontrado mais perto do mar.
J o mangue manso encontrado em toda parte, espalhado, enquanto o cano fica mais
em reas do mangue onde a lama se mistura com areia e o mangue de boto em reas
mais arenosas na borda do mangue. Alm disto, o mangue manso sempre encontrado
misturado com sapateiro.
Os manguezais so recortados por caminhos, denominados localmente de camboas. As
camboas so manejadas periodicamente, retirando-se tocos de pau de mangue e razes
poropot, para que fiquem abertas e permitam a passagem de embarcaes at o canal
principal dos rios ou deste para fora do mangue. O incio das camboas muitas vezes
serve de porto de atracagem das canoas e de desembarque aps a lida de trabalho nos
manguezais e a sua foz, ou sada, consiste num ponto de pesca com rede.
O apicum, ou salina, corresponde a uma rea de transio entre o manguezal e o pa.
percebido como uma rea que sofre influncia da salinidade da mar e caracterizada pela
presena de um tipo de capim denominado de manimbu (Cyperus sp.) e por ser o habitat
do caranguejo goiamum (Cardisoma guanhumi). A terra uma mistura de areia com
lama. Para algumas pessoas o apicum o espao ideal para a implantao de viveiros de
camaro (carcinicultura). De fato, o mangue e o apicum so intensamente impactados por
diversas atividades extrativistas, bem como pela poluio oriunda das usinas de cana-deacar e pela carcinicultura nos apicuns e parte do manguezal.
32
Ento eles esto exigindo algo, claro que a lei garante eles exigir, mas a lei que garante eles
exigir garante tambm a sobrevivncia de um pessoal dentro de seu territrio. Ento o que
falta buscar alternativas, concorda. Esse pessoal hoje usou motor mais potente por que e pra
que? necessrio que se entenda isso. Ento a APA, o Ibama no esto querendo entender
isso, eles querem aplicar a lei, mas a lei que garante isso dele garante a uma populao o direito
a sua alimentao, no garante? A uma vida digna, correto? Ento eles no to respeitando
tambm essa lei
Alm da carcinicultura outras aes do rgo ambiental so questionadas pelos Potiguara. Uma delas diz
respeito aos acidentes que eventualmente podem ocorrer com os indivduos de Peixe Boi, o que se constitui
como um dos pontos relevantes para a implantao do rgo na regio. No entanto o animal trafega na
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mesma rea que as canoas e barcos e onde so colocadas as redes de pesca. Segundo relatos, os Potiguara
e demais ribeirinhos so punidos em caso de acidentes com tal espcie, ocasionando maiores desavenas.
Ainda se tratando da conservao da fauna h uma alta incidncia de coleta de caranguejo com redinhas
ameaando o estoque produtivo e podendo levar a escassez, alm de poluir o mangue. As redinhas so
armadilhas confeccionadas com sacos de rfia desfiados e tranados. Para capturar os caranguejos so
colocadas as redinhas em cada buraco para quando o caranguejo sair ele ficar preso e ser capturado. Aps
o uso da redinha muitas vezes elas ficam no mangue que por no se degradarem ali ficam poluindo o
ambiente e ameaando a fauna residente. O impacto percebido localmente pela diminuio gradativa dos
caranguejos, desta forma lideranas Potiguara destacam a importncia da atuao do Ibama, ressaltando a
importncia das peridicas limpezas realizadas no manguezal.
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Os empreendimentos carcinicultores esto presentes na APA tanto no interior das TIs como na parte externa. Mais especificamente
nas margens do Rio Miriri foi instalada na dcada de 90 um empreendimento denominado Aquafer de propriedade da usina Jacupe,
com rea de 39,1ha.
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Mata
A mata um ambiente que, mesmo intensamente degradado, no completamente de
responsabilidade e cuidados da comunidade, mas sim de uma rede formada por animais,
seres encantados, como a comadre florzinha, e agentes ambientais do governo (Ibama,
ICMBio) com os quais se negocia o acesso fauna e aos recursos madeireiros. Ao mesmo
tempo as matas so fontes indispensveis de alimentos, lenha, madeira, cura, alm de
representar o espao ideal de realizao de rituais como o tor. Esta importncia espiritual
est expressa na seguinte fala:
Agente ndio quando se morre, eu creio o seguinte, que tanto que a gente ama
as mata, a me natureza, a me terra, da onde a gente se alimenta da me
terra, eu sinto tanto ela que na hora da gente fazer o ritual a gente tira os chinelo
do p que pra sentir ela mesmo. Tem dia que como a gente t aqui eu t com o
p no cho mesmo, buscamos as foras das mata, ento eu digo: o ndio quando
ele morre o lugar dele as mata. Eu quando t sem fazer nada aqui em casa, eu
guardo um facozinho e vou andar nas matas, tudo que agente faz diferente do
branco e nem ele vai permanece o quanto a gente permanece, nessas origem da
gente, nessa religio da gente. (Morador de So Francisco)
A mata formada por paus (rvores) de mdio a grande porte, alm de emergentes
que podem alcanar tamanhos maiores. Os fragmentos de matas remanescentes so
encontrados no interior das grotas, baixios, nas encostas de morros ou formando pequenas
ilhas no interior do territrio indgena. Algumas espcies so indicadoras deste ambiente
segundo a percepo dos indgenas, representadas por espcies como: massaranduba
(Manilkara salzmanii), pau darco (Tabebuia sp.), louro (Ocotea sp.), goiti (Couepia sp.),
jita (Apuleia sp.), Sucupira (Bowdichia virgilioides), gameleira (Ficus sp.), jequitib rosa
(Cariniana legalis), pau brasil (Caesalpinia echinata), amesca (Protium heptaphyllum),
imbira (Xylopia sp.), imbiridiba (Buchenavia capitata), sete casco (indeterminado) e
murici (Byrsonima sp.), dentre outras.
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Impactos do Desmatamento
A categoria mapeada como reas degradadas corresponde s reas cuja vegetao original foi retirada e
substituda primeiramente por cultivos diversificados no perodo que a Companhia de Tecidos dominava
as Terras Potiguara e depois que as terras deram lugar aos canaviais, consolidando uma paisagem florestal
fragmentada e solos degradados por cultivo de cana-de-acar. Nestes 30 anos de cultivo intenso da
cana, muito se perdeu em termos de diversidade biolgica e nutrientes do solo, alm das significativas
contribuies eroso e assoreamento dos cursos dgua. As queimadas para a implantao dos canaviais
acabaram com a maior parte das matas e tabuleiros existentes e consequentemente com as reas de
coleta, limitando as atividades econmicas fontes de alimento, alm de toda a vida associada. Tambm
consideramos nesta categoria as reas ocupadas com roas, pastos e capoeira.
As reas sujeitas ao desmatamento, correspondem a reas de mata, tabuleiro ou carrasco com presso
de retirada de madeira, produo de carvo ou de expanso dos cultivos agrcolas, notadamente a canade-aucar. So reas vulnerveis s queimadas, intencionais ou acidentais, que ocorrem no processo
de corte e queima da cana ou abertura de roados. Alguns Potiguara consideram a falta de opo de
sobrevivncia como motivo para a presso sobre os fragmentos.
No h controle e regras definidas para conter as queimadas, aceiros na maioria das vezes so inexistentes,
alm de no existir equipamentos disponveis e nenhum programa de combate ao fogo. Para alguns
indgenas faltam ponderao e percepo geral sobre as consequncias futuras da presso sobre os
ltimos remanescentes florestais e de tabuleiro, como a perda de bosques energticos, diminuio das
mangabeiras e cajueiros e das caas, alm de contribuir para assoreamento dos rios.
Nas reas de Monte-Mor e Jacar de So Domingos, os problemas esto mais relacionados explorao
de madeira nas ltimas reservas de mata do territrio Potiguara. O fcil acesso aos fragmentos da
Mata do Rio Vermelho (Reserva) e dos fragmentos que esto prximos BR 101 facilita a explorao
de madeira por invasores. Alm destas reas destacaram tambm fragmentos na poro norte da TI
Potiguara, dentre eles: a Mata Redonda, Mata do Jardim e Mata Escura como fragmentos ameaados
pelo trfico de madeira.
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Tabuleiro
O tabuleiro um ambiente de extrema importncia para o modo de vida Potiguara. encontrado, de
forma mais abrangente nas chs, mas tambm prximo s praias. Sua caracterstica principal ter espcies
indicadoras como Sua caracterstica principal ter espcies indicadoras como a mangabeira (Hancornia
speciosa), o cajueiro manso (Anacardium occidental), o cajueiro brabo (Curatella americana), batibut
(Ouratea hexasperma), massaranduba, ip (Tabebuia aurea), murici do tabuleiro (Byrsonima sp), pau ferro
(Caesalpinea ferrea), ameixa (Indeterminado), alecrim do mato (indeterminado), dentre outras espcies.
Com destaque para a mangabeira. O solo predominante dos tabuleiros a areia seca, com predominncia
de tabuleiros com areia branca e pequenas manchas de areia vermelha e amarela. A presena de fontainhas
outro atributo deste ambiente.
O uso intenso desse ambiente acarretou a substituio da maior parte da vegetao das reas de mata, de
tabuleiros e carrascos por cana, h tambm pastagens e roados instalados sobre a ch. Atualmente os
tabuleiros restringem-se a pores fragmentadas, utilizadas principalmente para a coleta e extrativismo
vegetal. Os tabuleiros so vistos como ambientes que esto sendo altamente degradados, mas ao mesmo
tempo se expandiram com a retirada das matas. H uma percepo de que o desmatamento das matas, em
solos arenosos, permitiu a expanso das mangabas e outras espcies de tabuleiro.
Destas espcies, sem sombra de dvidas, a mangabeira tem um destaque no ponto de vista simblico e
econmico, como visto na seguinte frase: Onde tem mangabeira nativa tabuleiro. Segundo informaes
levantadas e conforme o etnomapa indica, as aldeias onde predominam as mangabeiras so Jacar So
Domingos, Lagoa Grande, Estiva, Grupina, Ybikoara e Cumaru. Dizem tambm que entre Marcao
e Caeira tinha um mangabeiral que foi destrudo para plantao de cana. Importante salientar que os
tabuleiros recebem nomes, como o tabuleiro da Seriema, de Baixo e de Joo Pegado, localizados na aldeia
Jacar de Csar.
Boa parte dos tabuleiros possui, ao se cavar, uma camada de areia preta e logo abaixo gua, o que torna o
ambiente muito frgil. Segundo o cacique de Trs Rios, quando voc cavava voc encontrava aquela areia
preta, aquela gua da fontainha, e hoje se voc ver como os tabuleiros hoje so todos cercados por cana,
sugaram tudo, aquilo ali ficou s o p. Alm do afloramento e armazenamento hdrico, a fontainha
percebida pela predominncia de capim-azul.
A fontainha o diferenciador principal dos dois tipos de tabuleiro: o que fica na parte mais alta do relevo
e o mais prximo da praia, que pode se chamado de restinga por algumas pessoas. O tabuleiro que fica na
parte mais alta, diferente da praia, faz fontainha.
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12
BUENO, S. 1998.
Vocabulrio Tupi-guarani
Portugus. 6ed.1998.
A mata a parte arbrea do pa, onde predominavam rvores de grande porte com exposio de razes e
sapopemas. Hoje, devido a processos de desmatamento as rvores so menores e a mata mais rala. A rea
de mata do pa era a preferida para abertura de roa. Atualmente quase todo pa uma capoeira e muitos
preferem mant-lo conservado a derrubar para abrir uma roa. A principal espcie indicadora da mata do
pa o golandi, que devido ao modo como se apresenta no pa, define a subunidade ambiental denominada
Mata de Golandi, conforme relato abaixo,
pa em todo o entorno do rio, todos nossos rios aqui ainda temos mata de golandi aqui
no Silva Velho, Tracoeira tambm. Mata de golandi fica dentro do pa. A nascente do rio
Sinimbu tudo mata de golandi, floresta atlntica com golandi. Agora mata bonita l em
Silva Velho. (Morador de So Francisco)
Outra espcie indicadora marcante o dend (Elaeis oleifera). A presena de dendezeiros demonstra a
importncia desta espcie e o manejo intenso deste ambiente ao longo dos tempos. Outras espcies
indicadoras so capra (indeterminado), quebra foice (indeterminado) e munguba (Eriotheca). Na parte do
sub-bosque encontramos pimentas de macaco. J, a vrzea um ambiente do pa onde predomina capim
nativo, junco (pipiri) e poucas aningas (Montrichardia linifera). Para a vrzea ser denominada de pa, a
mesma deve ter potencial agrcola, ou seja, ficar com a terra mole, seca e menos encharcada durante o vero.
A vrzea do rio Sinimbu comumente utilizada para o pastoreio do gado.
A diferena entre o pa e o pantanal, principalmente o do Camaratuba, que este ltimo sempre tem gua.
Uma boa definio do pantanal foi dada por um morador de Cumaru:
[Qual a diferena de um pantanal para um pa?] Olha eles so idnticos, sabe? Agora, s que
no pantanal ele, tem mais possibilidade das plantas crescerem, n? E o pa ele assim, mais
seco, ele tem gua mas no como o pantanal. O pantanal ele tem gua e aquelas planta que
se d com as gua, no caso o ing e a aninga dele cresce muito. O pa onde mais a gente
trabalha, a no deixa as rvore no cresce o tanto que cresce dentro do pantanal.
Em termos de fauna o pantanal habitat de diversas espcies de peixes, alm de ser reconhecido pela
presena de jacar, lontra e capivara. No pantanal se realiza a importante pesca do camaro com covo.
A terra do pa, da vrzea e do pantanal considerada a mesma, como nesta frase: terra no pa igual a da
vrzea. uma s. uma lama, a lama preta, sempre uma coisa s. Em algumas partes o pa areiado,
misturando lama com areia, o que influencia a escolha dos cultivos do roado a ser aberto.
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Em tupi-guarani
capoeira significa
mato velho, que no
existe mais.
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cerca de um a dois anos e muita presena de ervas rasteiras como gengibre, arbustos
e arvoretas. A capoeirinha ou capoeira fina j possui a presena de algumas rvores
com caules finos, ainda apresentam-se muitos arbustos e as reas so mais adensadas
pela vegetao. O capoeiro ou capoeira grossa j corresponde a um estgio mais
avanados de crescimento da vegetao onde as rvores de maior porte e mais grossas
j substituram as de menor porte e os arbustos. No capoeiro a vegetao j bem
fechada, com presena de cips, e seu porte mais avanado faz com que muitas vezes as
pessoas o denominem de mata. Na verdade chamar um capoeiro de mata no denota
desconhecimento sobre este ambiente, mas sim a utilizao de duas categorias nativas
para um mesmo fenmeno devido a uma transformao da paisagem que praticamente
aniquilou as florestas antes existentes.
Os pastos so reas conformadas para a criao de gado. So reas cercadas pela famlia
ou por uma coletividade. Algumas reas de pastagem so abertas e de livre acesso, como
as vrzeas do rio Sinimbu. O pasto caracterizado pelo plantio da braquiria ou pela
presena de gengibre, sendo que, quando apresenta muito gengibre ou muitas espcies
de capoeira denominado de pasto sujo, ao contrrio de um pasto bem manejado e
mantido apenas com braquiria.
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A casa
Todos os ambientes e lugares apresentados esto ligados entre si e so dotados de significado
numa relao em que a casa central. Pode-se dizer que a casa ou tapera corresponde a
um lugar central do habitar cotidiano no ambiente. Ao falarmos em casa estamos nos
referindo todo um conjunto articulado de espaos que esto dentro do terreno, como
os terreiro em frente de uma casa, o quintal e os stios nos fundos, a cozinha, as hortas
e, muitas vezes, roas e casas de farinha. Uma liderana de Trs Rios ilustra esse todo: A
gente fala meu terreno tem isso, n? No meu terreno eu constru uma casa e por trs da
minha casa eu constru um sitiozinho no meu terreno, no meu quintal.
Esse terreno, essa rea, onde a casa central um espao que liga as pessoas prtica de
cultivar, de produzir alimentos, o abrigo e est situada no territrio segundo relaes de
parentesco e amizade. Ou seja, configura-se uma situao de convivialidade e de residncia
entre parentes de mais de uma gerao.
No momento em que se ocupa um espao, o ato primeiro no necessariamente o de erguer
os alicerces da casa, mas sim de abrir uma clareira e implantar uma roa e, posteriormente,
incluir frutferas, conformando um stio. S aps estas prticas e o estabelecimento de um
stio que a construo da casa finalizada. A expresso mais ntida deste processo de
habitar se deu tambm no momento das retomadas e formao da aldeia Trs Rios, onde
os stios foram sendo implantados enquanto muitas pessoas moravam ainda debaixo da
lona, como expresso na fala de uma liderana de Trs Rios,
Essa aqui foi a primeira casa que foi feita dentro da aldeia. Esse sitiozinho
aqui ele plantou com muito zelo, olha. Do primeiro da retomada s saiu daqui
porque foi pra casa da mulher. Porque eu j plantei assim: eu plantei a roa
e plantei por dentro, quando eu tirei a roa j tinha os coqueiro pra que eu
segurasse a terra. Que no era pra gente plantar bem de raiz. S era pra plantar
s a roa. Eu falei: como que a gente vai fazer uma retomada que pra gente
plantar s roa? Como que a gente vai segurar essas terra? A eu pensei,
comprei uns coco, peguei uns coco pra mudar. Eu com a roa j que ningum
queria eu dentro mais, plantei de carreira. Quando eu tirei a roa ficou o
sitiozinho completo. A retomada foi pra plantar roa. Isso tudo aqui era roa
aqui. Onde hoje t tendo casa, isso aqui tudo era roa depois da retomada
que a gente fez. Tudo era roa, tudo. A vo fazendo as casa, fazendo os seus
stio e a gente vai andando mais pra frente e deixando o local dos seus stio e
pegando outros terreno j pra fazer plantao de roa.
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Lixo
O lixo um local de deposio de lixo cu aberto e sem qualquer tipo de controle ambiental e sanitrio,
e est presente no territrio Potiguara em diferentes locais, podendo estar em atividade ou abandonado. O
lixo proveniente das trs terras indgenas e dos ncleos urbanos de Marcao e Baa da Traio, sendo um
problema crescente e visivelmente impactante, no qual os locais de deposio esto na maioria das vezes
relacionados favores polticos.
Em algumas das aldeias e ncleos urbanos a coleta realizada pela prefeitura e destinada aos lixes em atividade.
Nas aldeias onde no h coleta o lixo, este queimado ou enterrado no prprio quintal por ser uma das formas
encontradas para destinar o prprio lixo, ainda que esta no seja considerada uma prtica adequada. O material
orgnico domstico geralmente utilizado na alimentao dos animais e enriquecimento do solo dos quintais,
porm nas escolas e nos ncleos urbanos os restos alimentares so destinados aos lixes contribuindo para o
mau cheiro, proliferao de ratos e doenas. O problema do lixo aumenta nas temporadas de turismo intenso,
deixando a rea em situao de calamidade pblica,
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por todo territrio, com maior concentrao nas proximidades da aldeia So Francisco.
So reas de importncia simblica e ritual. Diz-se que nelas os antigos moravam e que
algumas tm ligao entre si, formando um caminho secreto por debaixo da terra. Uma
das furnas localiza-se no terreiro, onde realizado o Tor da aldeia So Francisco. Em
frente a ela so iniciadas as festividades, momento em que os caciques e lideranas falam
sobre o evento, sobre seu povo e sua luta.
Outros lugares so identificados pela histria de contato com o no ndio, seja em termos de
religiosidade, como as igrejas So Miguel e Nossa Senhora dos Prazeres, ou pela memria
da dominao e explorao empreendida pela expropriao de suas terras e uso de mo
de obra, como as construes da poca da Companhia de Tecidos Rio Tinto (CTRT),
como o casaro e outras estruturas da cidade de Rio Tinto. O casaro, por exemplo, que
era a residncia da famlia Lundgren, proprietria da CTRT, atualmente utilizado para a
realizao do Tor da aldeia Jaragu.
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Calendrio
Os Potiguara integram os conhecimentos sobre os aspectos ambientais s percepes e
conhecimentos sobre o tempo. Estes conhecimentos envolvem os ciclos das estaes do
ano e as variaes nos perodos de chuvas e secas, a astronomia e a dinmica da lua, das
estrelas e das mars, bem como a influncia das estaes e dos astros no comportamento
faunstico, gerando indicadores biolgicos temporais. Esta organizao temporal est
acoplada s prticas produtivas e aos eventos socioculturais anuais, bem como aos eventos
histricos que marcaram o ser Potiguara no ambiente.
Durante o dia observado, principalmente pelos pescadores, as fases da mar, assim
denominadas: cheia, quando em seu ponto mximo de altura; vazante, em processo
de diminuio; vazia, quando no ponto mximo de seca; e enchente, em processo de
crescimento. utilizado, tambm o movimento da lua durante o dia, sendo chamado de
lua escura, quando noite ela no se apresenta e lua clara, quando a lua aparece durante
a noite.
O movimento cclico das luas articula-se forma de mensurao dos meses como
tradicionalmente fazemos no calendrio gregoriano (janeiro, fevereiro, maro, abril...).
Em mdia cada formato de lua se apresenta por sete dias e volta a aparecer aps cerca de
28 a 30 dias. As luas so denominadas de nova, crescente, cheia e minguante. Estas fases
da lua esto associadas aos fenmenos cclicos mensais da mar, denominados de mar
grande, quando a lua nova ou cheia; e mar morta, quando a lua est na fase crescente
ou minguante. O processo da mar variar de grande para morta denomina-se mar de
quebramento e quando vai de morta para grande, mar de lanamento.
Os ciclos lunares, bem como os consequentes fenmenos das mars, tm uma importncia
mpar para os Potiguara. Aqui selecionamos algumas conversas e impresses que demonstram
esta refinada integrao entre estaes, luas e mars, no conhecimento indgena,
[Como que a fora da lua?]. assim lua nova vai crescendo, ento ela tem
fora, que nem a pessoa deixa uma galinha no tempo assim minguando, ir l
pega pra tira no tempo minguando, ela t sem fora. Agora se voc pe ela na
fora da lua nova, ela vai tira 25 dia, t entendendo? Ento naquela fora da
lua ela estoura os ovos no chega a espalha mesmo, quebrando t quebrando
pintinho...parece que se movimenta dentro do ovo que chega a estoura. Ento
se diz assim, rapaz peguei a galinha com 15 ovos, criou todos os 15. Mas
porque foi que criou todos os 15? A diz assim, ou o galo que muito bom,
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mas tambm tem a lua. Naquela lua o pinto sai saudvel, na lua minguante o
pinto sai sem fora. (Morador de Acajutibir)
[Essa mesma fora d lua a mesma fora da mar?] No v o mar crescendo? O
mar t crescendo na fora da lua, a lua t crescendo pra ser cheia. Os bicho anda, os
animais anda mais na andada de caranguejo, na fora da lua. (Morador de Trs
Rios)
Sobre mar de lanamento e mar de quebramento. Esteja mar morta, esteja
no ponto zero dela mesmo, ela t mar morta, fica uma mar que chama uma
mar chocha, empasovada. Quando a lua comea cresce, a mar vem, ento
chama-se mar de lanamento, ela vem lanando, vem lanando. Ela bota hoje
aqui, quando de madrugada ela t aqui, ento ela vai lanando a mar. Ento
ela chama mar de lanamento. Da quando ela completa a lua se chama mar
grande, mar cheia, mar alta. A mar de quebramento, da quando ela vai
voltar pra mar morta o quebramento, a que ela vai voltar pra mar morta.
Isso acontece durante semanas e semanas, o ciclo. A fica l na morta a vem
lanando de novo. A esse perodo de lanamento o perodo que o peixe vem
mesmo come, quando a mar t correndo, no vai secando o mangue? Ento o
peixe vai tambm vai voltando tambm com a mar pras pedras, vai voltando
pra dentro do mar recuando, mar de quebramento. Quando a mar vem
lanando a o peixe vem danadinho. Durante o dia tem duas mars. Quando
ela enche mar cheia, quando ela seca mar seca. Hoje lua cheia no ? o
dia da mar mais cheia. Pronto hoje, comparando com hoje, a mar ela atingiu
completo a fase da lua hoje, mar cheia, lua cheia, de hoje ela tem trs dias mais
pra segura aquela mar, que t grande, que j completo o lanamento dela toda.
A mar morta porque ela no tem muita correnteza e a gua pouca, ela no
seca muito tambm no enche muito. Chama-se mar grande porque ela tem
um acrscimo , a mais do normal (Morador de Cumaru)
Ento pessoal, as vezes muitos menino, os parente aqui vem pergunta pra mim
a hora da mar se ela t boa de pesca ou no t, e eu digo pra eles: Vocs tem que
aprender tambm, vocs tem que aprender a experincia porque isso muito bom
pra vocs. Eu tenho um parente a ele nunca mais foi pro mangue, mas toda essa
experincia de mar ele sabe. Ento coisa da gente. (Morador de So Francisco)
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O ciclo mais amplo o das estaes, pois marcam os fenmenos anuais. A percepo
do tempo em termos de divises das estaes climticas corresponde ao principal saber
associado ao manejo dos ambientes. As estaes so denominadas mais pelas dinmicas
das chuvas do que pela temperatura ambiente. Sendo assim, ao longo do ano temos as
primeiras chuvas, ainda no vero, entre janeiro e fevereiro, o inverno, com chuvas mais
abundantes e presena de vento sul entre maro e agosto, poca mais seca, entre setembro
e outubro, quando se inicia o vero com as chuvinhas de outubro e o vero propriamente
dito, de novembro e dezembro, com clima pouco mais quente.
comum associarem o inverno a um perodo que bate gua muito doce, que faz
desaparecer um pouco os caranguejos, sendo a mesma poca em que a chuva faz descer os
venenos dos canaviais para os rios. O inverno , tambm, poca que o camaro nativo t
grando e bem gostoso pois ele gosta muito de gua nova, e de gua assim corrente e
poca das tainhas. A observao das estaes est ligada tambm ao perodo de desova de
peixes e de reproduo de animais na mata.
Poucas pessoas possuem conhecimentos sobre as estrelas e seu uso na lida cotidiana
de trabalho, bem como a percepo sobre a relao entre o clima e a vida dos animais
e plantas. Este saber est hoje resguardado pelos ancies e por alguns pescadores mais
artesanais,
A gente se localiza no mar pelas estrela. Pra no se perder e tambm para localizar
pontos de pesca. Por exemplo, ali t uma estrela bem ali, a eu t bem aqui eu quero
aquele mesmo ponto, eu procuro aquela estrela, achei ali tal ponto aqui, achei o
canto ali, a posio. um GPS bem natural! o melhor que tem. Pra voc achar um
pesqueiro no meio do mar... (Morador de Baa da Traio)
outra coisa tambm, o inverno pra gente aqui ele sempre a partir de
maro, maro em diante isso experincia daqui tambm, isso experincia
tambm as trs Maria, no sei se vocs j viram elas bem juntinha, e o sete
estrela. Quando o sete estrela t bem baixinho a, inverno. Isso coisa da gente,
porque nosso povo eles diziam e a gente, eu pelo menos eu, tenho minhas
coisas a falar desse modo. Eu sentava mais ela, minha me, e a gente dizia:
olha meu filho, o sete estrela t quase se pondo assim na boca da noite, n. A
pronto, o inverno comeava de abril em diante. E na realidade isso continua
ainda, no inverno logo d essa chuva, mais o mais inverno pra gente aqui de
maro em diante at outubro. O vaga-lume um bichinho, um besourinho
que acende de noite, um besourinho. Quando ele t alto no, mas quando
ele bem baixinho, bem acesinho piscando, a o inverno bom tambm.
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muita chuva. Outra coisa tambm, pra gente tambm aqui tem trs coisa: a
caranguejeira quando ela comea a anda, a cobra de duas cabea e a cabra
coral. A vem a formiga tambm, a formiguinha miudinha, das parede da
casa da gente, a quando ela se assanha que ela carrega os filhinho, a olhe vai
chove! Tem outra coisa tambm, o inverno ele no t muito bom como era
de primeiro no, sabe porqu? Quando elas duas, as estrela Dalva e a Jpiter
trabalhava juntas, ningum n...mas eu ouvia o meu povo diz, ento que
era inverno. Vocs imagina 64, na poca de 64 foi muito inverno, ento da
vem inverno bom, depois elas se afastavam. Elas sempre nasciam tudo junto,
quando elas passavam pra baixo, passava do perodo de fevereiro, maro ou
abril, ento quando elas passavam pra cima era perodo de vero, quando
elas passavam para baixo era inverno. Agora vocs nem olhem que ela t, a
estrela Dalva ela no t? Como elas andavam de primeiro ela t nascendo
aqui. Ento isso experincia do caboclo! E o vero, quando ele vai ser bem
seco, d pra percebe. Rapaz d pra percebe por um motivo, como eu t
falando, as minhas experincia so essas, ento no inverno ele vem chovendo,
mas no como elas estavam aqui, a estrela Dalva e a Jpiter. (Morador de
So Francisco)
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Padroeiro (a)
Data comemorativa
Caieira
Santa Edvirgens
16 de outubro
Camurupim
Santa Luzia
13 de dezembro
Aldeia
Padroeiro (a)
Data comemorativa
Estiva Velha
Santo Antnio
13 de junho
Forte
12 de dezembro
Galego
So Joo Batista
24 de junho
Grupina
08 de dezembro
Jacar de Csar
08 de dezembro
Jacar de So Domingos
08 de agosto e 13 de dezembro
Jaragu
So Sebastio
19 de janeiro
Lagoa Grande
So Miguel
29 de setembro
Laranjeira
Nossa Senhora
27 de julho
Monte-Mor
29 de setembro e 13 de maio
So Miguel
Sarrambi
So Jos
19 de maro
Silva de Belm
08 de dezembro
Tracoeira
So Sebastio
19 de janeiro
Tramataia
So Sebastio
19 de janeiro
So Francisco
29 de setembro e 08 de dezembro
29 de setembro
que nem o Ibama, ele para a pesca da lagosta para ele certo mas pra
gente aqui que somos pescadores t errado, ele para agora. Ela t de desova
agora (fevereiro) . Ela j desovou, agora ela t toda desovada, era pra
comear a pesca nesse perodo agora e quando for no perodo de maio
para abril a desova dela. Ela t toda ovada. (Morador de Camurupim)
Por fim, o Potiguara marca o passado em termos de anos, mas tambm no tempo histrico
expresso por meio da memria de eventos ou fenmenos passados. Por exemplo,
raro ouvirmos em 1960 ocorreu..., mas sim na poca em que.... Esta temporalidade
est associada as trajetrias particulares de cada indivduo e de cada famlia, mas h
uma identidade quanto a eventos que envolvam o povo Potiguara, como nos descritos
no captulo anterior. O passado est, muitas vezes, registrado na paisagem, seja na
arquitetura, em um marco do territrio, na casa de um antigo morador, na luta tnica,
em um rio ou um ambiente transformado pelo processo produtivo.
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CUIDAR DO TERRITRIO
O papel das lideranas hoje [...] organizar, cuidar pra que os programas
cheguem e atenda. lutar pela questo de territorialidade e sustentabilidade
dentro das aldeias pra viabilizar os projetos que a gente tem implantado [...].
pacificar uma questo de dois indgenas quando to entrando em atrito dentro
da comunidade. chamar eles sem comprar partido. [...] Esse o trabalho da
liderana. (Liderana de Monte-Mor).
Desde a dcada de 80 o movimento indgena vem se consolidando e se fortalecendo, e os
Potiguara no ficaram de fora dessa tendncia. Atualmente, existem inmeras associaes nas
terras indgenas potiguara dentre as quais podemos citar: a Organizao Indgena Potiguara
OIP, Organizao dos Professores Indgenas Potiguara - OPIP; Associao Comunitria
Nova Jerusalm, Santa Rita, Tracoeira e Laranjeira; ASSIPOMOR Associao Indgena
Potiguara de Monte-Mor; Associao Comunitria Indgena So Miguel; Associao dos
Apicultores e Associao dos Produtores de Marcao. Alm disso, os Potiguara participam
de organizaes regionais como a APOINME Articulao dos Povos e Organizaes
Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo por meio de dois representantes. A
organizao em associaes visa principalmente a captao de recursos para a execuo de
projetos nas reas ambiental, agroextrativista, da sade e da cultura e identidade indgena.
Os ndios participam ainda da poltica partidria dos municpios de Baa da Traio, Rio
Tinto e Marcao, ocupando cargos no executivo e no legislativo.
Alm da participao individual e familiar na gesto territorial, diversas outras instituies
e rgos governamentais influenciam nesse processo positiva ou negativamente, segundo
as lideranas indgenas, tais como: a Fundao Nacional do ndio (Funai), a Secretaria
Especial de Sade Indgena (SESAI), Secretaria Municipal de Educao e Secretaria
Municipal de Sade, o Governo Federal por meio dos seus programas de governo, Instituto
56
15
Os encantados so os donos dos ambientes, ora sendo chamados de pai ou me, ora por
dono dos bichos, ou somente encantados e so vistos tanto pelo perigo ou pela proteo.
O perigo advm da relativa periculosidade e imprevisibilidade ao se adentrar no ambiente
controlado pelo encantado, gerando certo temor quanto ao que pode acontecer, ainda
mais quando este est ciente que no cumpriu certos requisitos morais e ticos perante
esta entidade. Por outro lado, estes seres invisveis so percebidos por suas aes como
protetores ou cuidadores dos animais sob seus domnios, com os quais as pessoas podem
estabelecer relaes de troca e simpatia.
A Comadre Florzinha, ou dona ou me do mato ou das caas, domina o reinado da
mata. definida como uma cabocla tapuia ou ndia, cismada e braba que aprecia fumo,
carne crua com mel e faz uso da amescla para defumao de seus animais. Diante da
brabeza da me do mato, h o temor de que sua transformao em mulher bonita
seduza os caadores e, no caso dos animais como o tatu, o coelho e a cotia, faz com que
os caadores se percam na mata e no consigam realizar uma boa caada. Segundo um
morador de Acajutibir,
57
A comadre florzinha ela cuida nos animais. Tem mais o local dela sempre
gosta de anda montada nos animais, de faze aquilo que ela gosta de faz aquilo
que ela gosta de faz nos animais, trana. Ali naquela rea de Brejinho , ali
na frente, ali se chama Tacaca, se chama cacimba cercada porque tem uma
pocinho, a onde ela nos animais, fazia o que queria nos animais...as vezes ia
busca e ela tinha escondido.
O dono ou pai do mangue, possui seu reinado tanto na mata do mangue quanto no
fundo. Este encantado se torna visvel ou se transforma em animais de seu reinado como
os aratus, caranguejos ou em um caboclo-pescador que percorre o mangue com covos e
samburs sobre as costas ou em canoas. O acesso ao mundo deste encantado se faz por
simpatias e atitudes de amizade e respeito. Para agrad-lo, e ter uma boa pescaria, deve-se
oferecer peixe e fumo a serem colocados sobre um tronco de rvore e para desagrad-lo
se fala que vai batiz-lo.
Os fundos das guas, do mar e do rio, so reinados dominados pela sereia do mar (mulher
cobra) e por uma menina (cabocla ou uma branca) que se tornou me dos rios. Apesar
da diferena no processo de encantamento, elas so identificadas como a mesma figura.
A semelhana evidencia-se no mecanismo de seduo dos humanos, bem como o fato
de predominar no domnio dos reinados da fartura e da abundncia e a preferncia por
oferendas que possuam bons odores e por boa comida, alm de poderem se transformar
em pessoas ou bichos.
Desta forma, manter uma relao de proximidade e troca com estes encantados exige
trato e simpatia para conseguir pescarias e caas abundantes, sem se acometerem de
nenhum percalo. Os encantados fazem, assim, parte das relaes sociais de reciprocidade
que permeiam a economia Potiguara e so gestores de recursos em ambientes mais
distantes do ambiente domstico, representado pela casa e seus espaos.
58
Atividades Produtivas
A pesca e os pescadores
Os Potiguara pescam no manguezal, nos rios, nos esturios, no mar e na mar ao longo de todo o ano,
utilizando-se de diversas tcnicas de pesca. Detentores de conhecimentos detalhados a respeito dos
ambientes e da vida dos organismos aquticos, os pescadores so capazes de localiz-los e definir as tcnicas
mais apropriadas para captur-los. Organismos pescados inserem-se dentro das categorias peixe, camaro,
siri, aratu, caranguejo, lagosta, marisco e polvo.
A maior parte do pescado destina-se ao autoconsumo da famlia e, a depender do valor comercial da espcie
capturada, direciona-se para a comercializao, a troca e a doao para parentes e amigos. O acesso aos
recursos pesqueiros bem como a circulao deles so regulados por normas tradicionais indgenas e normas
do Estado (unidades de conservao, defeso, etc) que se complementam, em alguns casos, e se chocam, em
outros. A regulao dos espaos e dos recursos aquticos evoca, tambm, encantados como o pai do mangue,
a sereia do mar e a me dgua, que, por serem donos dos ambientes no qual os pescadores adentram
e, por comporem a rede de socialidade com estes, determinam o que e para quem sero distribudos os
organismos sob seus cuidados.
Peixes
Os peixes so classificados pelos Potiguara de acordo com a distribuio espacial dos
mesmos. Assim, no mar tm-se os peixes de alto mar, peixes de costa e peixes de croa, e
eles podem transitar entre os ambientes, sobretudo nas pocas de reproduo. H peixes
que vivem uma parte do tempo nas pedras como a cavala e o mero que considerado o
chefe das pedras16,
O que vive nas pedras o mero. Mas quase todo peixe vive nas pedra. E as
pedra a moradia deles, que nem ns, aqui onde eu moro, onde me escondo,
onde durmo, onde meu lar, justamente o peixe, onde ele faz a moradia
dele nas pedra. O chefe das pedras o mero, porque ali ele nasce e ali ele se
cria. (Pescador de Tramataia).
16
Dados de MOURO,
J.S. e NORDI, N.
2006. Pescadores,
peixes, espao-tempo:
uma abordagem
etnoecolgica.
Intercincia, 31 (5).
Os peixes so pescados ao longo de todo o ano, mas de acordo com a estao seca ou chuvosa
diferentes espcies so mais comumente capturadas. No dia-a-dia, o pescador se orienta pela dinmica
das mars e pelo o ciclo lunar como explicam estes moradores de Camurupim:
O peixe por poca que d bastante peixe. [...] Agora do ms de agosto, setembro por a em
diante que d mais. E por mar. Essa semana eu vi uns pescadores chegar com bastante
peixe, porque a mar tava boa de peixe, n? No tem uma poca exata. [...] s vezes s faz
molhar a rede, mas quando a mar t com peixe eles chega at com 80, 100 quilo. Mas raro
chegar assim. No mximo 10, 20 quilos, 30 tambm. Pra eles uma beno.
T na poca muito boa da tainha,n? Toda poca poca de tainha s que tem um perodo que
voc consegue pegar maisagostoa partir de agosto at outubro, pega mais ovada no ms de
dezembro. que nem o Ibama, ele para a pesca da lagosta para ele certo mas pra gente aqui
que somo pescador t errado, ele para agora ela t de desova agora (fevereiro). Ela j desovo,
agora ela t toda desovada, era pra comea a pesca nesse perodo agora e quando for no perodo
de maio pra abril a desova dela. Ela t toda ovada.
Agora peixe, a todo tempo a maioria desses peixe serra, cavala, a maioria desses peixe
eles vem desova nas pedra, esses arrecife que tem aporque evita de outros peixes t
comendo. Tem o tempo que a turma chama de correo, correo a poca que pega
bastante peixe, t no tempo...sei que bonito agora no ms de junho, a gente pega bastante
bonito chega a duzentos trezentos quilo e a maioria deles tudo ovada.
Os peixes tambm so classificados de acordo com sua distribuio no calendrio em peixes de vero,
peixes de inverno e peixes que do o ano todo.
60
Categoria
Espcies representativas
albacora (Thunnus sp. ), xixarro (Carangoides crysos), xaru (Caranx latus), arioc
(Lutjanus analis ), guaraiuba (Caranx latus), cavala (Scomberomorus cavalla), atum
bonito (Euthynnus alleterattus ), pampo cabea mole (Trachinotus carolinus ) e
biquara (Haemulon parra)
Peixes de costa
Peixes de pedra
Peixes de croa
Peixes de camboa
Peixes de mangue
Peixes de rio
jundi (Rhamdia spp), tilpia (Oreochromis niloticus), piaba (Claridae), trara (Hoplias
malabaricus), carapeba (D. olisthostomus), sarap (Gymnotus), muriongo (Ophichthus
ophis) e taicica. A trara pode tambm ser considerada como peixe de lagoa
Peixes de inverno
cabeudo (Stellifer sp. ), camurim, pescada (Cynoscion sp. ), pirucaia, sardinha fofi
(Sardinella brasiliensis ) e sardinha rabo de fogo (Cetengraulis edentulus )
Peixes de vero
A depender do tipo de peixe que se deseja capturar e do ambiente onde se est o pescador, utiliza a
arte de pesca e a embarcao mais apropriada. Cada pescador, contudo, se dedica a uma ou algumas
artes em especial.
No manguezal e na mar se utilizam variadas redes de diferentes malhas como a tainheira, saneiro,
caoeira e de camboa (rede de tomada). O amor (Bathygobius soporato) pescado com uso de uma
armadilha denominada de covo. Outras artes como malhadeiras, tarrafas e espinhis so tambm
utilizadas. E ainda a flecha e o mergulho.
A tainheira, como o prprio nome diz, captura principalmente a tainha e peixes de tamanhos
similares. Essa pescaria necessita de uma canoa (a baiteira), com trs remos e uma vara. A canoa deve
se movimentar velejando para no espantar o cardume. Neste momento dois ou trs homens (pareia)
soltam a rede enquanto o mestre vai empurrando a vara. Na pesca de pareia dois pescadores vo
fazendo o crculo com a canoa, um vai soltando a rede e o mestre vai empurrando a canoa. A pesca com
61
a rede saneiro busca capturar um peixe chamado tamatarana ou sana e, muitas vezes,
sardinha. uma pesca, assim como da tainheira, realizada na mar. A caoeira uma arte
utilizada para pegar peixes de maior porte, como pescada, camurim e camurupim. uma
pesca realizada nas partes mais profundas do canal do Rio Mamanguape quando a mar
esta seca, e em outros locais quando a mar est cheia. A pesca de camboa, ou de rede de
tomada uma arte utilizada para capturar peixes que habitam as camboas e o manguezal.
A rede de tomada uma arte que se beneficia diretamente do ritmo das mars, pois a rede
colocada quando a mar est seca. Quando a mar enche, levanta-se a rede fazendo uma
barreira na sada da camboa. E a despesca se realiza na mar seca do outro dia.
Duas artes de pesca que so muito especializadas e nem todos os pescadores praticam
a pesca com flecha, que uma inovao para os Potiguara e a de mergulho nos rios,
praticada h mais tempo, ambas geralmente em reas com fundo de areia.
No mar h artes de pesca destinadas pesca na costa e outras para pesca em alto mar. A
principal arte de pesca utilizada na costa o arrasto de praia, com uso de rede de malha trs.
62
Existem duas formas de se fazer o arrasto: apenas com dois companheiros (geralmente o
dono da rede e um parente ou amigo) que pescam mais na beira da praia; e o arrasto coletivo,
geralmente realizado por um grupo de parentes ou afins, que tm o chefe da famlia ou o
dono da arte como orientao do grupo quanto ao lano no mar no momento correto de
alcanar um cardume e no arrasto at a praia onde so despescados diversos peixes de costa
e camaro (em determinadas pocas). Aps a despesca os peixes so colocados em samburs
(cestos) e levados para a redistribuio entre os que atuaram no
trabalho coletivo e tambm so vendidos para atravessadores. H
ainda tcnicas especficas para os peixes de pedra como no uso de
linhas com anzol para pescaria nos pedrais.
Para pescar em alto mar, os pescadores utilizam jangadas e botes,
os quais povoam o mar, da foz do Camaratuba at a cidade de
Baa da Traio. Esse tipo de pesca exige conhecimentos sobre os
ventos e os pesqueiros. Geralmente os barcos saem pela manh,
aproveitando-se do vento terral que sopra da terra para o mar, e
retornam durante a noite. Muitos pernoitam por dias em alto mar,
em busca de peixes de primeira (serra, cavala), de segunda
(bicuara, xixarro, guaraiuba) e lagostas. Quando a pesca de rede,
o pescado dividido entre os pescadores por meio do sistema de
quinho, no qual o dono do barco fica com a metade e o restante
repartido igualmente entre a tripulao. J na pescaria de linha
cada pescador fica com o que pescar menos o pagamento do
dono do barco.
A atividade pesqueira no est livre de normas e regras, mas
obedece a uma territorializao baseada em respeito e confiana
coletiva, que permitem certo controle do uso dos espaos entre
os que participam deste jogo. Essa lgica no explcita como
percebemos na resposta dada pergunta direta todos podem pescar no mangue ou na
rea da aldeia vizinha?:
Pode, a mar uma s! No tem esse negcio de no, s quem vai pescar aqui
eu, no...Aqui no tem dono no. quem chegou, pegou e pode vir gente de
todo canto da regio, mas deve ter respeito, o negcio esse, o negcio no
bulir, no mexer. Tanto faz eu sair aqui como sair no porto de Jaragu, sair em
Tramataia, sair em Camurupim. Agora que tenha a considerao de no mexer,
n? (Morador de Trs Rios).
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Mas logo seguem explicando algumas regras para usar o espao. Por exemplo, quando
se avista uma camboa j ocupada por um pescador, aquele que chega depois trata de
procurar outra rea para pescar:
deixa ele trabalhar al. A tu vai mais pra frente t l encostado. Mas ele
tambm no pode exigir do outro pescador no ir pescar encostado nele, no.
Isso j vem de tradio nunca deu problema, no. [...] costume um chegar
mais cedo de que outro a fulano chegou mais cedo vou entrar mais pra frente.
Se der pra tirar 2 corda 2 corda, se der pra tirar 10 dez, pra tirar 20 20.
(Pescador de Tramataia).
Quando o pescador de fora exige-se mais rigidez no cumprimento das regras. Uma
vez desrespeitadas, os pescadores locais comunicam o cacique e pode haver sanes,
a depender do grau de desrespeito. Percebe-se que, mesmo com a noo de que a mar
de todos, no deixa de haver certa territorialidade entre as aldeias e destas para com
outras comunidades.
Em algumas pescarias a territorialidade se expressa no conhecimento coletivo sobre a
identidade da arte de pesca, que corporificada no seu dono,
mercados de cidades como Baa da Traio, Marcao, Rio Tinto, Mamanguape e Mataraca.
Os peixes de primeira e de segunda tanto podem ser vendidos como so levados pelo
pescador para sua famlia ou so doados a parentes e amigos, alm de servirem como
item de troca entre pescadores e moradores das aldeias. Esta circulao de peixes pela
regio conforma uma densa rede que abastece as famlias gerando valores mais sutis que
o monetrio, fortalecendo laos de amizade e promovendo a honra e o prestgio do bom
pescador.
muito comum a doao de peixes para vizinhos, para algum parente prximo
ou distante de aldeias do interior e, tambm, a troca de peixes por produtos oriundos da
agricultura, como farinha, beiju, tapioca e frutas. Dificilmente se vende ou troca peixe
com parentes prximos ou afins. Estas prticas econmicas ocorrem com vizinhos no
aparentados ou com outras pessoas que no esto ligadas a rede de parentesco mais prxima
e no indgenas. Tais redes fortalecem os laos entre parentes distantes e o sentimento de
identidade e pertena territorial entre os Potiguara.
Caranguejos, siris e aratus
O caranguejo u (Ucides cordatus) e o goiamum (Cardisoma guanhumi) so capturados
no manguezal e no apicum respectivamente durante o tempo todo, toda a mar. A
frequncia do u, contudo, diminui no perodo em que bate gua muito doce, no tempo
de inverno, justamente na poca em que est mais escuro e mais gordo. Os pescadores
tambm associam essa diminuio ao agrotxico empregado nos canaviais que seria
lavado pela chuva escoando at os rios, prejudicando o u.
65
Ao longo do ano o u capturado nos buracos (locas) na lama durante o dia. O pescador
enfia a mo nas locas em busca do animal ou utiliza-se de uma armadilha denominada
redinha, a qual proibida pelo Ibama em todo litoral brasileiro, pois causa enorme impacto
populao de caranguejos. J o goiamum pescado com armadilhas denominadas de
ratoeiras. Em mdia, uma pessoa distribui entre dez e vinte ratoeiras por ida no apicum.
Mas o perodo mais propcio pesca dos caranguejos, no entanto, na fora da lua,
durante poucos dias de janeiro e fevereiro, quando o u e o goiamum se reproduzem.
Esse perodo denominado de andada quando o manguezal s festa, vem gente de todo
canto na andada. Dizem que atualmente menos pessoas capturam os animais durante
a andada em decorrncia tanto da diminuio da populao de caranguejos quanto da
fiscalizao do Ibama. O goiamum tambm capturado no apicum para ser criado em
tanques no fundo de casa. O goiamum em cativeiro alimentado com dend, bagao de
coco e piro de farinha at atingir o tamanho considerado.
A pesca do aratu por sua vez ocorre durante a noite com o uso de lanternas. Capturamse dois tipos de aratu: o aratu de pedra (Aratus pisoni) e o aratu de mangue (Goniopsis
cruentata). Sendo o primeiro, preferido pelos indgenas e compradores de restaurantes e
pousadas de Baa da Traio.
Os siris (Callinectes sp. ) tambm so muito apreciados, sendo pescados tanto para
autoconsumo quanto para comercializao. Dentre os tipos de siri destacam-se o siri
nema, o siri au e o siri pontinha. Alguns habitam o mangue e outros habitam a costa e as
croas. Para pegar o siri a pessoa amarra uma isca numa linha presa a uma pequena vara.
Uma vez capturados, os siris ao sendo colocados no pu (cesta). Hoje em dia tambm se
pega siri a noite com uso da lanterna, uma tcnica considerada inovadora em relao
tradicional pesca com a linha.
Aparentemente no h normas indgenas para regular a pesca do caranguejo e a sobreexplorao do recurso percebida por todos. Neste caso a interveno do rgo ambiental
(Ibama ou ICMBio) visto como positivo pois controla a coleta desse organismo.
[O respeito da fmea por causa do Ibama, ou uma coisa que j era feita?] Por
causa do Ibama, porque eles acabando, diminui muito pra eles. como eu j
disse, sempre atravs dessa regra do Ibama, eles tambm tomaram conscincia
aprenderam a se conscientizar. Porque se ficar pegando as fmeas, vai ter um
tempo que poder acabar. Ah, porque coisa da natureza, por Deus e Deus
pode, manda mais. No assim no! Deus faz a parte dele mas voc tambm
66
tem que fazer a sua. As fmeas t ali pra reproduzir, se pega as fmeas e a como
que fica a reproduo?
Os pescadores consideram que a prtica de despolpar os siris e caranguejos contribuiu muito
para a queda na populao desses animais, pois antes o caranguejo e o siri eram vendidos
inteiros possibilitando a identificao do sexo deles. Assim, os pescadores s pegavam os
machos uma vez que o prprio comprador no aceitava fmeas. Com a despolpana, como
chamam, as pessoas passaram a pegar animais de ambos os sexos e tamanhos variados,
impactando severamente a populao de us em Mamanguape.
Mariscos e ostras
A pesca do marisco (Anomalocardia brasiliana) nas croas (marisqueiras) uma das prticas
de maior relevncia econmica para os Potiguara que vivem na regio costeira do territrio
indgena. O marisco coletado ao longo do ano todo, mas mais intensamente no vero
quando esto maiores e seu preo sobe devido ao aumento da procura motivada pelo turismo.
No inverno a frequncia de mariscos diminui devido maior vazo do rio que diminui a
salinidade no esturio.
Antes considerada uma tarefa feminina, hoje, os homens e as crianas tambm participam.
Por dia, as croas recebem at 40 famlias que vm mariscar. Aqueles que vivem em aldeias
no litorneas como So Francisco, Laranjeiras, Santa Rita e Estiva Velha acampam prximo
costa, na regio de Coqueirinho, onde permanecem alguns dias pescando, coletando
marisco, ostras, bem como outros organismos aquticos. Em contrapartida algumas famlias
das aldeias litorneas podem cultivar nas reas destas aldeias do interior.
A qualidade do trabalho melhorou com introduo do jerer ou pu. Antes as mulheres se
ajoelhavam e raspavam a areia para encontrar os mariscos que catavam com as mos. O jerer
veio do sudeste (diferente do jerer baiano como nos informaram) e consiste no seguinte:
a ttica que tem hoje, antes era s com a mo n, no era como hoje. E hoje
eles arrumaram um meio de cavar mais sem ser com as mos. Fizeram uma pu,
naquela pu tem um gadanho, tipo um ciscadorzinho, a s sai arrastando e
enchendo a pu. tipo assim, um tipo de um saco, entra areia, uma tira e enche
um saco. A pronto eles trazem dois, trs sacos de marisco, quando tira o miolo e
de dez vinte quilos.(Marisqueira de Tramataia).
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O jerer tem uma rede cuja malha seleciona apenas os mariscos maiores. Alm disso,
segundo as marisqueiras existe um sistema de manejo que alterna a explorao e o
descanso das croas. Ou seja, quando percebe-se que os mariscos de determinada croa
esto pequenos parte-se para outra. E se todas as croas apresentarem mariscos pequenos,
suspende-se a mariscagem at o crescimento deles, como explicado nas falas a seguir:
Tem vezes que d aquele marisco mais mido a o pessoal no pesca aqui
no, a muda de setor, vai para uma parte, mais ou menos distanciada cem
metros. Arrumaram um jeito de pegar de bastante agora, n. Antes era
s na mo. Agora tem que puxa aquele gadanho, de pua at eu mesmo
disse assim: agora vai acaba o marisco!, mas no, parece que
minou ainda mais. Interessante, pior que antes, quem arrancava
bastante conseguia trazer trs quilo de marisco, depois de tirado
lgico. A o que acontece hoje eles traz at dez quilo.
[A vocs quando percebem isso j vo pra outro lugar?] a
mesma coisa que na roa. Justamente agente deixa porque tem
escassez com o tempo voc volta l que ali j t bom de tira;
[Vocs falam, comentam com outros marisqueiros?] ...olhe
bem, tu sai dali, da outra pessoa vai pral, a outra pessoa vai
vindo pra aquele local, a agente diz: O fulano a no tem no,
vo procura um canto que tem! Vamos pra outra croa. Agora
eles to cavando muito noutra croa no nem nessa da perto
de Coqueirinho, porque agora t mida n? To em outras croa,
ontem mesmo tiraram de outras croas [Ficam quanto tempo esse
lugar que deixa l, que vocs viram que t pequeno?]; Uns seis meses mais ou
menos.(Pescadora de Camurupim)
Aps a pesca os mariscos so levados para casa, so colocados numa vasilha de gua
quente para que as conchas se abram e em seguida so debulhados, ou seja, retirada a
carne que ser fervida e depois consumida ou comercializada.
A ostra (Crassostrea rhizophorae) tambm muito importante na alimentao e na
gerao de renda. Ela fica presa nas razes do mangue e o pescador mergulha para retirar
as cachadas, com cinco, seis ou at dez ostras fixadas. Atualmente, alguns Potiguara esto
envolvidos em projetos de cultivo artesanal de ostra (ostreicultura) e passaram a vender
para o mercado regional. A tcnica de cultivo envolve o uso de gaiolas (cestos de rede)
presas em troncos que so fixados no solo do mangue.
68
Outros moluscos como sururu, maunin e taioba coletados no mangue tambm fazem
parte da culinria local.
Lagosta e camaro
A pesca da lagosta (Panuliris sp) realizada em alto mar com uso de botes que ficam
ancorados em Baa da Traio. Os ndios identificam dois tipos de lagosta: a verdadeira
e a cabo verde. Sendo que a verdadeira tem comprimento maior que 13 centmetros e a
cabo verde no cresce muito (tem no mximo12 cm), mas fica mais bonita, mais grossa.
So praticados trs tipos de pesca da lagosta: a pesca de cova, a pesca de rede e a de
mergulho. O covo um quadrado com uma boca chamada de sanga, a lagosta ali entra,
o covo iscado com um pedao de qualquer um peixe dentro do covo e elas entra pra ir
comer e ali fica presa. Essa armadilha tambm captura polvo e alguns tipos de peixes.
O pescador distribui cerca de 50 covos prximos a pedras e cascalhos denominados
de canga: A soltou ali, a vai mais pra frente solta mais outra...50 canga. Chama canga
cada parte que ele solta o covo. A no outro dia ele vai despescar e iscar.
A pesca da lagosta proibida pelo Ibama do incio de setembro at o fim de maio.
Perodo quando os pescadores recebem o seguro defeso, um auxlio financeiro para
no pescarem. Alm disso, h normas quanto ao tamanho da lagosta que pode ser
capturada. Os pescadores conhecem estas leis e normas, mas ressaltam que nem sempre
elas so cumpridas.
A pesca do camaro nativo (Panaeus sp) ocorre nos esturios e, principalmente, no
pantanal do rio Camaratuba. So capturados o camaro cinza e o branco. H tambm
um tipo menor chamado de tamaru e o camaro cinza de viveiro (Litopennaeus
vannamei). A produo destinada para o consumo da famlia, para comercializao,
mas tambm para presentear, trocar e distribuir nas Festas do Camaro.
O perodo mais propcio pesca do camaro nativo o inverno, quando chove mais.
Assim, a pessoas e revezam entre a pesca e agricultura ao longo do ano como explica o
pescador abaixo, em relao ao pantanal de Cumaru:
Parece que no tem nenhum camaro, mas se der uma cheia que passa trs
dias a com esse pantanal cheio parece at que choveu camaro. E tudo grande!
E tudo com aquela casca bem fininha que fica difcil at de descascar, tudo
gordo! da prpria chuva,s vezes no chove aqui mas chove nas imediaes
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Aqui o cara pode pescar em qualquer lugar que ele quiser pescar. [Mas onde
tem o covo de uma pessoa o outro bota perto?] , geralmente no, porque
assim quando eles to botando o covo, cada um procura faze a sua vareda,
n. Mas as vezes por causa da amizade, eu boto na vereda de algum, algum
bota na minha, mas geralmente cada um bota na sua vereda, [que] tipo uma
trilha que a gente faz. E engraado que nem parece, mas quando a gente t l
no meio do pantanal, a gente no v mais nada aqui no, porque essas aninga
so maior que eu, parece que a gente t em outro canto. A de l a gente j t
l dentro mesmo, a gente rasga no brao mesmo, vai pra cima vai pra baixo,
e as vezes acontece assim do cara ter 50, 60, 70 covo o cara vai pra c e volta
sobe vai de lado o cara fica desbaratinado, sem sabe onde t. Onde que eu
t mesmo! Fica assim a procura uma rvore mais alta, ou at que seja uma
aninga mesmo, a ele sobe a v n, a ele fala: ah, t no canto fulano de tal, na
imediao do canto de fulano de tal.
Ao contrrio do que ocorre com outros produtos da pesca, o camaro nativo quase
no vendido para atravessadores, como contam os pescadores, mas comercializado
diretamente nas feiras ou trocado por outros alimentos numa rede de colaborao.
Uma vez por ano, a produo de camaro destinada Festa do Camaro, que ocorre desde
1989 na segunda semana de setembro. Na abertura da festa dana-se o tor e o coco de roda
e em seguida bandas contratadas tocam forr at o amanhecer. Os participantes compram
sua bebida e as pores de camaro ao alho e leo ou cozido no leite de coco so de graa.
Para a realizao da festa os ndios recebem ajuda de comerciantes de Baa da Traio e
Mataraca, de universidades e da FAC (Fundao de Ao Comunitria da Paraba).
70
Carcinicultura
A carcinicultura ou cultivo de camaro extico (Litopenaeus Vannamei) em tanques
uma atividade recente entre os Potiguara que teve incio na aldeia Camurupim por volta
de 1997. No ano seguinte, algumas aldeias foram beneficiadas pelo Projeto Cooperar PB
e foram construdos tanques numa rea de cerca de 180 ha. Atualmente, a carcinicultura
na rea indgena um empreendimento realizado por poucas famlias de maior poder
aquisitivo, devido ao alto custo de implantao e manuteno. A atividade tambm exige
conhecimento tcnico especializado pouco acessvel grande maioria.
Os viveiros so construdos no mangue ou no apicum, ambientes de grande valor
socioeconmico e ambiental. Sobretudo, o apicum, onde preferencialmente constroemse os tanques de camaro, muito valorizado em decorrncia da presena dos goiamuns,
uma vez que o habitat desse animal.
Cada criador possui entre um e trs tanques, mantidos por dois funcionrios que colocam
a rao dos camares diariamente. Os alevinos so comprados de fornecedores nas
capitais mais prximas e aps 30 dias atingem o tamanho mnimo para a venda. Para a
despesca so contratadas cerca de 10 a 12 pessoas. Enquanto a gua do tanque escorre
pela comporta os camares so capturados e separados de acordo com o tamanho. Alguns
siris saem junto com os camares e so cozidos na mesma hora, numa fogueira controlada
por algumas mulheres, ao lado da tenda onde os trabalhadores
separam os camares. Segundo relatos, aproximadamente 40
famlias mantm viveiros nas reas de abrangncia de Tramataia,
Coqueirinho, Val, Brejinho e Camurupim, sobrevivendo da
carcinicultura. Entre Caieira tentaram implantar alguns viveiros
sem sucesso devido o local ser inadequado e em Acajutibir h
um esforo em substituir a criao de camaro por peixe.
A atividade da carcinicultura gera muito polmica e discordncia
quanto ao manejo territorial. De um lado, os recursos do mangue
e do apicum so bens comuns de reas de uso coletivo, enquanto
os tanques so propriedades privadas de uma ou duas pessoas.
Contudo, as relaes entre as famlias indgenas e dessas para
com seu territrio tensiona para que se busquem atividades
econmicas alternativas, menos impactantes e cujos benefcios
possam ser compartilhados por um grupo maior de pessoas.
71
Veja a seguir os argumentos dos ndios que defendem e dos que criticam a carcinicultura:
72
73
74
exemplo, tem muitos desses stios com vistas venda de coco verde e coco seco para
atravessadores que por sua vez revendem em Joo Pessoa. As mudas de coco so
feitas pelos prprios ndios a partir do coco seco e doadas entre uns e outros.
As frutas dos quintais so destinadas principalmente ao consumo da famlia. Poucas
famlias vendem caju, manga ou jambo na beira da estrada na poca da safra. O mais
comum venderam a castanha do caju, que custa em mdia R$ 1,00 o quilo. Afora
isso, existem plantaes de mamo, maracuj e abacaxi. Mas nesse caso entram na
categoria de roado ou fruticultura irrigada.
O sistema de cultivo praticado pelos Potiguara comumente conhecido como roa
de coivara. As roas so abertas no arisco e no pa. Algumas aldeias possuem
pouca ou nenhuma rea agriculturvel disponvel para plantar, seja porque esto
localizadas prximas ao mar, seja porque a monocultura da cana compete pelas
reas (ou os dois). Outras aldeias, mais para o interior do territrio cultivam
bastantes roas (ainda que a cana esteja presente). As aldeias onde mais se planta
roa so Tracoeira, Santa Rita e Laranjeiras ao longo do Rio Sinimbu; Estiva Velha
s margens do rio da Estiva; e a rea de retomada de Trs Rios. J Camurupim,
situada prxima barra do rio Sinimbu, no tem rea para plantar e as famlias
vivem principalmente da pesca, da mariscagem e da carcinocultura.
No caso da aldeia Silva de Belm, a maior parte dela est situada sobre reas de tabuleiro
cujo solo no favorvel agricultura. As famlias, ento, plantam nas bordas das
fontainhas, aproveitando a gua que desce delas para irrigar as plantas cultivadas.
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Nome local
Nome cientfico
Abacaxi
Accia
Aafro
Acerola
Alface
Amendoim
Ara
Aroeira (de praia)
Babosa
Bananeira
Batata
Bati bravo
Burburi
Cajazeira
Cajueiro
Cana-de-acar
Coco da Bahia
Coentro
Cupiba
Dendezeiro
Fava
Feijo de arranca
Feijo de corda
Flamboi
Fruta po
Goiaba
Graviola
Guajiru
Imbira
Ingazeiro
Inhame
Jambeiro
Jaqueira
Jerimum
Laranjeira
Limoeiro
Macaxeira
Mamoeiro
Mandioca
Mangabeira
Mangueira
Maracujazeiro
Melancieira
Milho
Murta
Oliveira
Pau brasil
Pimento
Pinheira
Pitangueira
Sucupira
Tamarineiro
Tomate
Ananas comosusL.
Mimosoideae
Bixa orellana L.
Malpighia punicifoliaL.
Lactuca sativa L.
Arachis hypogea L.
Psidium sp
Schinus terebinthifolius Radd.
Aloe barbadensisMill.
Musa sp
Ipomea batatas (L.) Lam.
Ouratea sp
No identificada
Spondias mombin L.
Anacardium occidentale L.
Saccharum officinarum L.
Cocos nucifera L.
Coriandrum sativum L.
Tapirira guianensis Aubl.
Elaeis guianeensis L.
Vicia faba L.
Phaseolus vulgaris L.
Vigna unguiculata (L.)Walp.
Delonix regia
Artocarpus incisa L.
Psidium sp
Annona muricata L.
Chrysobalanus icaco L.
Xylopia sp
Inga sp
Dioscorea sp
Syzygium jambosL.
Artocarpus heterophyllus Lam.
Abobora sp
Citrus sinensis(L.) Osbeck
Citruslimon(L).Burmann.
Manihot utilissimaPohl
Carica papayaL.
Manihot esculenta Crantz
Hancornia speciosa Gomez
Mangifera indicaL.
Passiflorasp
Citrullus lanatus
Zea mays L.
Eugenia sp
No identificado
Caesalpinia echinata Lam.
Capsicum annum L.
Anona squamosa L.
Eugenia uniflora L.
Bowdichia virgilioides Humb., Bompl. & Kunth.
Tamarindus indica L.
Solanum lycopersicum L.
Roa
Quintal
Stio/Roa
Stio/quintal
Quintal
Roa
Stio/quintal
Quintal
Quintal
Quintal
Roa
Quintal
Quintal
Stio/Quintal
Stio/Quintal
Canavial
Stio/Quintal
Quintal
Quintal
Quintal
Roa
Roa
Roa
Quintal
Stio/Quintal
Stio/Quintal
Stio/Quintal
Quintal
Quintal
Stio/Quintal
Roa
Stio/quintal
Stio/Quintal
Roa
Stio/Quintal
Stio/Quintal
Roa
Stio/Quintal/Roa
Roa
Quintal
Stio/Quintal
Stio/Quintal/Roa
Roa
Roa
Quintal
Quintal
Quintal
Quintal
Stio/Quintal
Stio/Quintal
Quintal
Stio/Quintal
Quintal
Roa de arisco
Roa de pa
Temporalidade
Ambientes
Tabuleiros, capoeiras
Solo
Areia e barro
Relevo
Alto
Baixo
Umidade
Seco
Plantas cultivadas
O trabalho na roa comea com a derrubada da capoeira ou restos das culturas anteriores.
A vegetao brocada com uso de machado, foice, faco ou trator. Aps a broca, o
agricultor deixa a vegetao retirada secar sobre o solo para em seguida fazer a coivara, ou
seja, juntar os montes de matria orgnica seca e queimar. So feitos aceiros ao redor da
rea para evitar que o fogo se espalhe. No caso de se abrir uma capoeira, retira-se toda
a madeira que possa servir para a construo de casas, cercas, lenha ou fabrico de carvo.
Depois de alguns anos cultivando na mesma rea a terra vai perdendo a fora e precisa
descansar. O solo do arisco, aps poucos anos j perde os nutrientes, enquanto no pa, por
ser mais frtil, as reas so cultivadas durante vrios anos, at o solo ser esgotado.
Antigamente, como contam algumas pessoas, se brocava uma rea de mata para cultivar
e depois de uma ou duas safras, abria-se uma nova rea e deixava aquela descansar por
dois, trs anos. Hoje em dia, raramente se abre uma roa onde tem mata tanto porque
elas so raras quanto pela preocupao dos ndios com a preservao delas. As roas so
mais comumente instaladas em capoeiras ou mesmo ex-canaviais. Por outro lado, a etapa
do ciclo da roa que consiste no perodo de descanso da terra tem sido praticamente
suprimida em decorrncia da escassez de reas agricultveis disponveis.
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Qualidades
Feijo de arranca
Mulatinho
Milho
Iba; Alho
Inhame
Pernambuco; Mandioca
Mandioca
Macaxeira
79
80
Para plantar no pa o agricultor, faz muucas ou leiras (ou leires) e levadas. As muucas so
montinhos de terra, como se fosse uma leira fragmentada. Essa tcnica utilizada para facilitar
o crescimento das razes da planta quando o solo est compactado: Se plantar no terreno duro,
a raiz vai ficar com dificuldade, vai ficar entronchando. A fica uma parte molinha pra raiz se
desenvolver (Morador do Forte). Entre as leiras cavam as levadas em direo ao rio ou crrego
para drenar o terreno: Se no fizesse as levada isso ai tava tudo encharcado, ela ficava bbada,
como se diz.
No arisco, nas roas mais extensas, as famlias empregam trator para arar e gradear o terreno
antes de plantar. Os tratores so considerados imprescindveis ao trabalho agrcola para
alguns Potiguara que possuem grandes reas para cultivar e no tm mais como praticar uma
agricultura de corte e queima como faziam os antigos. O emprego do trator facilita o trabalho,
mas representa um risco ambiental por acelerar o empobrecimento do solo.
Todo o manejo dos roados, desde o preparo da rea onde ser implantada at a colheita,
depende de redes de relacionamento. Primeiramente, como j vimos, a prpria localizao das
reas de roa traduz relaes de parentesco entre os donos delas. Bem como, o roado de um
casal trabalhado por toda sua famlia (filhos, netos e demais). No que tange ao trabalho, alm
da mo de obra familiar tambm existe o mutiro (ou troca de dia) e a diria. O mutiro
empregado no preparo e na colheita, de modo geral, quando o dono do roado chama um grupo
de pessoas para realizar determinado servio na sua rea, oferecendo alimentao e no raro,
bebida alcolica para animar o trabalho. Ento aquele que convocou o mutiro e sua famlia
ficam comprometidos em trabalhar na roa de cada pessoa que participou do mutiro. Se o
pai no puder ir vai o filho, ou o cunhado, ou quem quer que represente a famlia. E a diria
consiste simplesmente em pagar um valor em dinheiro pelo dia de trabalho de uma pessoa que
no seja da famlia.
Quase todas as aldeias tm pelo menos uma casa de farinha onde as famlias beneficiam a
mandioca, as quais contam minimamente com um forno, um ralador/triturador, uma prensa,
peneiras, cocho e tanques. Antigamente cada famlia tinha sua casa de farinha manual no seu
quintal/stio. Hoje em dia, vrias famlias utilizam uma mesma casa de farinha que pode ser
comunitria ou particular.
O perodo que uma famlia permanece na casa de farinha beneficiando a mandioca conhecido
como farinhada. Dela participam pai, me, filhos e filhas e seus respectivos maridos e esposas,
netos e netas, cunhados e cunhadas. Para utilizar as casas de farinha, tanto as particulares
quanto as comunitrias, preciso pagar a conga que uma contribuio em farinha para a
manuteno da casa, A gente chama de conga, n? Cada saca uma cuia que agente paga. Da
fica l na casa de farinha (Moradora da aldeia Camurupim)
81
82
Os canaviais
A mandioca e a cana se contrapem enquanto representantes de diferentes formas de cultivo
da terra que produzem relaes e modos de vida distintos. Ao contrrio da carcinicultura,
atividade igualmente polmica, que foi trazida por meio de financiamento de projetos, a
plantao da cana-de-acar faz parte de uma histria de disputa entre os Potiguara e os
usineiros e est imbricada nas relaes que envolvem indgenas com os de fora.
As roas e roados juntamente com a pesca so, segundo os Potiguara, os principais
meios de sobrevivncia das famlias, mas a monocultura da cana-de-acar que
predomina na paisagem do territrio. De acordo com os etnomapas, aproximadamente um
tero da superfcie do territrio indgena estaria coberto por ela. Os canaviais competem
diretamente com outras atividades produtivas ao restringir as reas agriculturveis
disponveis para a implantao das lavouras de culturas como mandioca, milho e feijo;
ao desmatar os tabuleiros suprimindo importantes reas de coleta de mangaba; e ao poluir
os corpos dgua prejudicando a pesca. Ao mesmo tempo, por meio dela o Potiguara se
insere totalmente na lgica de mercado capitalista, como provedor de mo de obra e
recursos ambientais a um baixo custo. O lucro individual mesmo que irrisrio diante do
montante arrecadado pelas usinas, contudo, representa muito na renda das famlias, ao
mesmo tempo em que mantm ativas relaes econmicas e morais com os usineiros.
Dentre as aldeias do territrio, as maiores produtoras de cana, segundo relatos e dados da
Funai so Estiva Velha, Jacar de Csar, Jacar de So Domingos, Forte, So Francisco, Silva
de Belm, Grupina, Brejinho, Silva e Camurupim. Na TI Monte-Mor toda a plantao de
cana de fazendeiros ligados s usinas que ainda no deixaram a rea indgena e na TI So
Domingos algumas reas de cana-de-acar ainda so de fazendeiros.
Durante alguns anos alguns Potiguara alugaram terras para as usinas cultivarem cana,
o que ficou conhecido como o tempo do arrendamento e que corresponde ao perodo
que vai dos anos 80/90 at 2006. A partir da oficialmente no seria mais permitido se
arrendar terras indgenas para as usinas e plantadores de cana-de-acar. Mas mesmo
assim, o territrio permanece tomado por canaviais. Com o fim do arrendamento em
2006, muitas pessoas que cultivam cana-de-acar ainda sustentam uma relao de forte
dependncia com as usinas, sendo na prtica intermedirios das aes da usina dentro
do territrio indgena. A entrada de produtos (sementes, adubo, defensivos) e parte da
mo de obra na plantao viabilizada pelas usinas (no plantio e colheita, por exemplo) e
a produo que sai destinada a elas que no ato da compra j descontam o investimento
feito. No se ouve falar em trocas de tocos de cana, doao de cana a parentes ou mesmo
que o proprietrio faa algo diferente com sua produo que no seja vender aos usineiros.
83
Os prprios ndios plantam cana com o apoio das usina e cada vez aumenta
mais. Hoje o pequeno plantador de cana que no tem condio planta 3 hectares
de cana, mas que a usina vem e d uma olhada se a cana dele boa, para o ano,
se ele tiver uma areiazinha ali ele j quer plantar 5 hectares a mais porque a usina
vai fornecer ele pra plantao, fornecer ele nas mquina, na semente da cana, na
limpa, em tudo, no veneno pra matar o mato. Ele se torna ali um laranja. No final
da safra da cana o dinheiro que ele arrumou no d nem pra comprar o adubo
pra adubar a cana de novo, a usina vai abastecer e ele vai ficar sempre naquela.
De 15 em 15 dia ele indo pra usina pegar dinheiro pra pagar uma limpa de cana,
pra fazer um a compra, termina em nada. No final do ano a rendinha dele vai
ser desse tamanho ou menos, ou s vezes no tem nem renda. Aquela cana da
usina, o ndio fica s administrando. (Morador de Marcao).
84
liderana diz que por mais presso que as famlias exeram sobre os plantadores de cana,
estes no liberam a rea. No mnimo, os donos das plantaes permitem que outras pessoas
cultivem feijo e milho na rea no perodo da entre safra. Mas quando chega o tempo de
plantar a cana, quem no colheu perde a produo.
A monocultura da cana tambm se apresenta como uma possibilidade de trabalho,
empregando vrias pessoas no corte da cana. Contudo, os trabalhadores enfrentam condies
insalubres e violao dos direitos trabalhistas, uma vez que trabalham sem carteira assinada,
realizam jornada de 24h sem receber por isso e no contam com equipamento de segurana,
entre outros. Um morador de Cumaru fala sobre os riscos do trabalho:
Mas assim a usina muito triste, e muito arriscado. Eles to cortando cana, o
corte de cana ou junta a cana, o resto que aquelas carregadeira que eles cortam e
vai empilhando a cana em cima da outra, a vai o carro e a carregadeira apanhando
e geralmente, quando a carregadeira pega cai cana, muitas vezes ela at deixa que
ela no pode abraar. Sempre fica cana e voc tem que vir atrs da carregadeira e
isso muito rpido, no pode demorar no, voc tem que vir atrs da carregadeira,
juntando aquela cana e jogando na frente dela. E j aconteceu vrios acidentes
assim, porque o trabalho muito puxado e cansa muito. A se encostava por
ali, se agarrava no sono isso na parte da noite e j aconteceu vrias vezes de
pessoas, nossa mesmo, quando o caminho vinha ou a carregadeira, passar por
cima. Quer dizer voc j trabalha o dia todinho no servio desse brabo, de tarde
voc passa o tempo todinho no sol, o sol cansa muito alm do trabalho, a quando
e de noite que pra t descansando pega firme de novo. (Morador de Cumaru).
Nesta relao entre usineiros e indgenas, aos primeiros cabe a maior parte do lucro e aos ltimos
restam as externalidades: restrio das reas agriculturveis, condies de trabalho insalubres,
poluio dos rios e solos pelos defensivos agrcolas e fertilizantes e danos sade causados pela
queima da cana, entre outros.
Mas por mais desigual que seja a relao entre os plantadores indgenas e as usinas, alguns ainda
consideram a venda da cana-de-acar um negcio seguro e lucrativo e, supostamente, menos
trabalhoso do que a manuteno dos roados. Na tabela a seguir observa-se o crescimento
vertiginoso da rea plantada com cana em Baa da Traio e em Rio Tinto em detrimento das
reas plantadas com roa. Apenas em Marcao no houve aumento do plantio de cana, talvez
devido falta de rea disponvel ou ao processo de retomada da aldeia Trs Rios com posterior
proibio do plantio de cana nesta aldeia.
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Ano
Mandioca
Cana-de-acar
2005
3.000
300
2009
1.500
150
Marcao
2005
1.260
140
2009
900
100
Rio Tinto
2005
2.450
350
2009
1.200
120
300
7500
150
285
240
60.000
1.200
2.520
126
12.000
3.000
4.560
144
11.000
3.000
5.040
245
285.210
8.149
10.838
192
525.000
12.000
22.050
Com dois hectares de cana ele vai ter uma moto no final do ano, tranquilo. Ele
passa fome, pra limpar essa cana? Ele passa fome. Ele criou um norte: eu preciso
conquistar uma moto, entende? E planta duas hectares de cana. Ele passa fome, vai
fazer o que for. Leva os filhos. A vai l, faz uma lavoura legal, vende no final do ano
a essa usina. Ele foi beneficiado ou no? Se ele conquistou aquilo. A obrigao de
dar essas condies pra que ele chegasse ao objetivo dele era de prefeitura, de Funai,
era de governo do estado, mas nenhum deu. Ele que teve que virar por si mesmo.
Ento assim, que ela tem influncia negativa, claro que tem, [mas] eu tenho que
entender esses 15% [que vivem da cana] eu tenho que considerar porque eles esto
ali. Existe hoje, dos maiores produtores de cana que ele v que um prejuzo, mas
ele t viabilizando outras alternativas pra diminuir o seu plantio porque ele sabe
que o desmatamento um desastre. Ento assim, eu no posso hoje condenar
a usina s porque malefcio, mas existe uma populao que tambm t sendo
beneficiada por isso. Hoje na regio de Jacar de Csar, Jacar de So Domingos,
Estiva Velha todos os dias voc v gente trabalhando, limpando cana. E ali voc t
conseguindo 50, 70 conto por semana, 100 reais por semana. Entendeu? uma
87
feira. Voc sabe que foi um desastre no momento em que o procurador diz olha a
cana ela no pode ser mais arrendada. Mas tambm teve gente que passou fome.
uma faca de dois gumes. (Liderana da Aldeia Forte)
Uso de Agrotxicos
Em reas ocupadas por cana h o constante uso de agrotxicos ou veneno para limpar a rea eliminando as
espcies indesejveis (o mato) e para corrigir os solos. O uso intensivo dos agroqumicos percebido por muitos
Potiguara como uma contaminao de sua terra e de seus rios, alm de causar danos irreversveis sade dos
agricultores e dos demais moradores. No entorno, o uso se intensifica e a aplicao dos agrotxicos realizada
por pulverizao area. Nas roas e demais culturas alimentares tambm so utilizados corretivos e inseticidas/
fungicidas, porm com menor frequncia, sendo que alguns agricultores optam por no utilizar.
[Por que a cana prejudica a rea?] Porque a cana no se agoa? A cana se agoa pra matar o mato
que antigamente a gente limpava de enxada a o mato que d mais em cana esse aqui que o
gengibre e a gente agoando com produto que mata passa 90 dias sem botar enxada dentro, mas e
quando chove nas encosta que desce pra dentro do rio (Morador de Tramataia)
Criando animais
A criao de animais de pequeno e grande porte se configura como fonte importante de
alimento e de recursos financeiros para muitas famlias. Dentre os animais criados
galinceos, caprinos, bovinos, equinos e abelhas destacam-se pela importncia social e
econmica as galinhas, as abelhas e o gado.
O jumento e o cavalo, chamados genericamente de animal, so criados por algumas famlias
para servir como transporte e sobretudo para carregar lenha, carvo, mandioca, coco etc.
Poucas famlias possuem bodes e cabras.
Galinhas
As galinhas geralmente so criadas pelas mulheres nos quintais, enquanto a criao de gado
uma atividade preponderantemente masculina. As galinhas de capoeira, ou caipira, so
criadas soltas nos quintais das casas. Nem toda famlia cria galinhas, pois do muito trabalho,
os vizinhos pegam e acabam com as plantas, mas as que possuem geralmente tm entre 30 a
40 animais. So criadas para alimentao, presentear parentes e amigos, servir em festas ou
comemoraes da famlia e venda em feiras e para restaurantes.
88
Abelhas
A criao de abelhas nativas sem ferro uma atividade tradicional. Os troncos
(cortios) so mantidos nos quintais de casa, nas capoeiras ou stios, com vistas
coleta do mel considerado de grande valor medicinal. A apicultura pode ser
uma atividade tanto feminina quanto masculina e no caso das abelhas nativas
cabe ao homem, que retirou da mata o tronco com o ninho, cuidar do mesmo.
As abelhas criadas so a uruu, a jandara, a moa branca e a abelha mosquito.
Muito bom o melzinho da abelha uruu! O mel dela voc pode fazer
o lambedor pra tomar o mel da abelha uruu, at a cera da abelha
uruu bom pra fazer defumao na cabea bom demais! Ns
faz, meu povo aqui s se cura com o lambedor que eu fao, remdio
caseiro. (Paj da aldeia So Francisco).
A apicultura, por sua vez, foi introduzida por meio de projetos promovidos
principalmente por associaes e tambm pela iniciativa individual de cada
produtor. Foram mapeados 14 apirios, cada um com quinze colmeias em mdia.
Muitos destes apicultores so filiados a associao Paraba Mel, sediada em Baa
da Traio, a qual vem fomentando a atividade nas aldeias prestando assistncia
tcnica, auxiliando na captao de recurso e comprando o mel dos produtores.
O mel beneficiado e analisado pela associao. A CONAB compra a produo
e redistribui. A associao produz quase quatro toneladas por ano incluindo
o mel de ndios e no ndios segundo a presidente da mesma. O litro do mel
vendido pelo produtor por R$14,00.
Os apicultores ressaltam o conflito de interesses que h entre eles e os
plantadores de cana, pois os mesmos impactam negativamente a vegetao e,
por conseguinte, a alimentao das abelhas. Os criadores de abelhas, por sua
vez, buscam minimizar esse impacto plantando espcies melferas e colocando
as colmias em reas de capoeira ou tabuleiro de forma a marcar um territrio
contra o avano dos canaviais.
Gado
O gado criado em reas de livre acesso como as vrzeas (no inverno) ou em
reas de propriedade de uma famlia extensa ou de uma coletividade da aldeia:
89
Pouca gente tem gado, que pra ter gado tem que ter o
cercado, n? Ter pra passar em cima da lavoura dos outros
no d. Ento a gente prefere a lavoura do que o gado dos
outros. No vamos t numa luta dessa, os que tem gado no
ajudam. So ndio. Eles querem a terra pra trabalhar pra
criar seu gado, mas no vai em lugar nenhum pra ajudar
isso aqui. Eles querem que a gente plante e os animal deles
destrua e fique por isso mesmo. (Morador de Trs Rios)
Esta tenso decorrente da disputa do uso dos espaos para a agricultura
em oposio pecuria. Em Marcao, municpio onde se localiza a
aldeia Trs Rios, o rebanho praticamente dobrou nos ltimos anos, o
que talvez possa justificar o acirramento da tenso entre os plantadores
de roa e os criadores de gado.
2005
2009
Baia da Traio
1298
830
Marcao
351
813
Rio Tinto
2387
2413
90
92
Muitas lideranas defendem o incentivo aos catadores de mangaba, pois segundo contam,
as frutas coletadas so vendidas a atravessadores por preos irrisrios (R$ 30,00 a caixa
com aproximadamente 50 Kg), mas custam caro nos mercados das cidades algo em
torno de R$ 10,00 uma sacolinha.
A mangaba tem grande importncia na rede de trocas que envolvem o territrio indgena e
os ndios acreditam que se houvesse financiamento para o beneficiamento e comercializao
da produo melhoraria a vida das famlias que se sustentam dessa atividade. At j
houve um projeto de construo de uma mini fbrica de produo de polpa na aldeia So
Francisco, mas devido a conflitos internos ela est inativa. A Funai tambm j investiu na
atividade por meio do plantio de um pomar de mangaba: so 500 ps em meio hectare,
numa rea de tabuleiro entre as aldeias Benfica e Laranjeira. O trabalho de quem coleta
nessa rea facilitado porque as rvores esto bem prximas umas s outras.
Hoje em dia praticamente toda a mangaba coletada no territrio vendida para fora da
rea por meio dos atravessadores que vm buscar semanalmente na poca da safra. Mas
antigamente, a mangaba coletada era destinada mais ao consumo e troca como lembra
um morador da aldeia So Francisco:
93
96
PROJETOS E INICIATIVAS
98
Atividade
Tanque criao de peixe
Atores envolvidos
Financiado pelo MDA.
Executado pela AGEMTE.
Situao
Em andamento
Benfica
Plantio de mangabeiras
Executado
Camurupim
Executado
Camurupim
Incentivo pesca
Associao de Amigos e
Moradores de Camurupim
(extinta), FAC
Executado
Cumaru e Monte-Mor
Programa Integrado de
Educao e Promoo Social
Indgena Potiguara
FUNAPEPB e UFPB
Executado
Galego
Produo de doces
---
Jacar de So Domingos
Apicultura e meliponicultura
Jaragu
Laranjeira
Casa de farinha
Tanque criao de peixe
Monte-Mor
Avicultura
Apicultura (apirio na Mata do
Burro dgua)
Fruticultura
Reflorestamento com plantas
nativas
Casa de farinha
Monte-Mor
Monte-Mor
Aguardando recurso
Aguardando recurso
Em andamento
Em andamento
Monte-Mor
Monte-Mor
Fruticultura
ASSIPOMOR
Monte-Mor
Recuperao de reas
degradadas (voorocas)
Em andamento
So Francisco
VIGISUS/FUNASA
Executado pela Associao da
aldeia So Francisco em parceria
com alguma universidade
Executado (parado)
Em andamento
So Miguel
Apicultura
Associao de Apicultores
Executado
Tracoeira
Casa de farinha
CGEtNO/Funai
Executado
Trs Rios
Casa de farinha
Executado
Trs Rios
Executado
Vrias aldeias
UEPB
Executado
Vrias aldeias
SEBRAE
Pousadas
Em andamento
Vrias aldeias
Projeto COOPERAR
Executado/
Aguardando recurso
Vrias aldeias
Projeto DST/AIDS
OIPI
VIGISUS/FUNASA
Executado
99
100
101
vai mais te roado por que l j cobriu. Eu distribuo para o pessoal que tem
roado por que se voc for impor pra ele que tem que refloresta eles no
fazem, mas se a gente d as mudas pra eles planta. A gente j protegeu quase
30 metros da margem do rio. O intuito nosso que a gente venha fazendo
este trabalho, recuperando sem eles perceber que a gente t fazendo porque
se a gente for fazer assim na marra, no funciona no.
Alm da horticultura, a fruticultura outra atividade que vem sendo incentivada pelas
lideranas de Monte-Mor visando a gerao de renda para as famlias. Numa rea
prxima ao rio da Sementeira h uma plantao de mamo (3 ha) onde trabalham
cinco famlias. A liderana diz que os atuais fruticultores so ex-moradores catadores
de mangaba:
Aquele pessoal que trabalha no mamo hoje, por exemplo, eles sobreviviam
da mangaba, e eram de Jacar de So Domingos aquelas famlias, e quando
vieram morar aqui ainda colhiam mangaba no tabuleiro. Ento como
acabou o tabuleiro eles [...] quando comeou a acabar o tabuleiro eles
comearam a ficar sem ter muita perspectiva de trabalho. Foi na poca de
retomada de terra que a gente comeou e a gente viu que eles comearam
com uma parte e a gente complementou com a outra da associao e foi
dando incentivo.
A retomada na aldeia Monte-Mor vem se dando por meio da ocupao da terra com
roados, fruticultura e horticultura com incentivo da associao. De acordo com a
102
Localizao
Ambiente
No registrado
Mata do Badalo
So Francisco
No registrado
Silva
Mata de Golandi
Silva
Pa (mata)
No registrado*
Jaragu
Mata
No registrado
Laranjeira
Pa (mata)
Monte-Mor
Mata
Mata Escura*
Mata
Mata Redonda*
Mata
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Mapas
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ISBN: 978-85-7546-036-8