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1.- Las ideas-ocurrencia, como las llamaba Ortega,

pueden ser mitos o simplemente falsas. No obstante,
pueden llegar a formar parte de las ideas-creencia que
configuran el thos de la mentalidad colectiva y en las
que se apoya el sentido comn, que, como deca Hegel,
siendo indispensable es preciso someter a la crtica. al
es el caso de !la falacia de "ontaigne# como la
bauti$% Lud&ig von "ises, definida con el ttulo del
breve captulo ''(( de los famosos Ensayos del gran
)umanista franc*s del siglo '+(, Le profit de l'un est
dommage de l'aultre -.l beneficio de uno es el da/o de
otro0.
Lo que le interesaba a "ontaigne, era la naturale$a
)umana, y la frase es un t%pico muy vie1o, que resume
opiniones populares sobre el comercio, alguna tan
esperp*ntica como el e1emplo que cita, tomado del De
beneficiis de 2*neca, con el que empie$a el captulo,
3.l ateniense 4emades conden% a un )ombre de su
ciudad que se dedicaba al oficio de vender las cosas
necesarias para los entierros, con el prete5to -sous
tiltre0 de que posea demasiado beneficio, y que este
beneficio no poda venirle sin la muerte de muc)a
gente6.
2.- 4eca "ises, que la )istoria de las ideas es la
verdadera )istoria de la )umanidad, y la de esa frase lo
corrobora. "ic)el de "ontaigne -1788-179:0 no tena
el menor inter*s en la economa poltica. ;omo
conocimiento, estaba entonces, por decirlo as, en
mantillas, y si tena alguna noticia al respecto no llam%
su atenci%n. No obstante, acert% "ises al utili$ar el
logos de ese captulo para sinteti$ar argumentos que
:
ofuscan de tal manera la opini%n popular y el
conocimiento de la economa, que <o)tbard manifest%
su sorpresa porque nadie )ubiese contado todava con
cierto detalle las peripecias del t%pico, pese a que )a
tenido y tiene tantas consecuencias en el bienestar de
las gentes y en los avatares de la poltica.
.l t%pico tena un vago apoyo en la respetada opini%n
de =rist%teles condenando la crematstica -de khreme,
la rique$a0, el comercio del dinero que daba lugar a un
enriquecimiento por el pago de intereses sin producir
nada -de a) la condena de la usura0, al rev*s que la
economa -de oikos, )ogar, la casa, y nomos, norma0,
que produca cosas para satisfacer las necesidades del
oikos.
Lo cierto es que el t%pico pas% a falacia y la falacia se
)a convertido en un dogma que )a rebasado el >mbito
estrictamente econ%mico. Ha llegado a proporcionar a
buena parte de la opini%n una visi%n moral equvoca
del comercio y, lo que es m>s grave, a ser una suerte de
principio poltico. 4e )ec)o, forma parte de la ret%rica
cientificista de las ideologas socialistas que
condicionan la opini%n. ?ustifica ciertos tipos de
impuestos, algunos sistemas fiscales, como los de los
pases desarrollados, el intervencionismo estatal, que
beneficia a las oligarquas e5plotadoras y determina
muc)as decisiones polticas.
2in tener en cuenta ese t%pico-falacia-dogma, resulta
incompleta cualquier e5plicaci%n de la aceptaci%n del
estatismo contempor>neo, una de cuyas formas es el
.stado de @ienestar en sus distintas versiones, as como
la 1ustificaci%n de los gobiernos demag%gicos que )an
sustituido o eliminado la democracia o est>n en curso
de )acerlo. = "ontaigne, un antidogm>tico, le )abra
8
de1ado estupefacto, que su frase se convirtiese para
muc)a gente en una suerte de principio econ%mico y
poltico con visos de cientfico.
4.- Aara bosque1ar levemente la )istoria de esa
dogm>tica falacia, )ay que remontarse a la ltima fase
medieval de la eterna luc)a de la (nvestiduras entre el
(mperio y la (glesia, entre el poder temporal y la
autoridad espiritual. La ra$%n es, que la civili$aci%n
occidental se distingue de las dem>s por la e5istencia
de la (glesia, que la )a construido, y, como dice Aierre
"anent, todos los problemas polticos son respuestas a
los problemas planteados por ella. La (glesia
reivindicaba l%gicamente su derec)o a custodiar lo
sagrado a la ve$ que postulaba el laicismo en el mundo
natural en el que es competente el poder temporal,
34ad a 4ios lo que es de 4ios y al ;*sar lo que es del
;*sar6.
La luc)a per1udic% a los dos bandos, concluyendo con
la decadencia definitiva del (mperio y una grave crisis
de la (glesia. .sto tuvo varias consecuencias. .ntre
ellas, en primer lugar, la consolidaci%n y el auge de las
"onarquas nacionales. 2urgidas en la @a1a .dad
"edia, apoyaron a la (glesia, y, a causa de ello,
sobrevino la crisis de la universitas christiana, que,
regida por la (glesia y el (mperio -!las dos luminarias#
del mundo, la (glesia el sol y la luna el (mperio deca
4ante-, fue sustituida en torno a 1B9:-1B9B por la ley
del equilibrio entre las "onarquas nacionales
europeas. .n segundo lugar, la <eforma protestante,
cuyo principio cuius regio eius religio, reconocido en la
pa$ de =ugsburgo -17770, es el origen le1ano del
nacionalismo, de la e5propiaci%n de bienes
B
eclesi>sticos por el poder poltico -del que pas% a
formar parte la (glesia en los pases protestantes-, y de
la secuela de las guerras civiles a que dio lugar
pr>cticamente en toda la .uropa )asta entonces
cat%lica. .se conte5to tuvo que ver sin duda con el
escepticismo de "ontaigne y su inclinaci%n al
absolutismo, una forma de dictadura mon>rquica, del
que le acusa por e1emplo <ot)bard, si bien necesaria en
aquellos tiempos para contener el caos.
5.- La falacia de que son un robo las ganancias en el
comercio, encontr% un campo abonado por la
tradicional condena de la usura por la (glesia, que
defenda un espritu de moderaci%n, )asta que ;alvino
levant% la pro)ibici%n en 17B7 en una Carta sobre la
usura. Aero en el curso de las guerras civiles, las
"onarquas nacionales, )aciendo suya la doctrina de la
soberana 1urdico-poltica inventada por @odino para
conseguir la pa$ en sus famosos Seis libros de la
Repblica -17CB0, se transformaron en "onarquas
estatales.
4e1% entonces la frase de ser un t%pico popular y se
convirti% en un fala$ principio de gobierno, sobre todo
en Drancia, si el comercio implica la salida -p*rdida0 de
bienes de la Naci%n, sobre todo el oro y los metales
preciosos que la simboli$an, eso debilita la potencia,
puissance, de la Naci%n y, correlativamente, el poder
del .stado, que depende estrec)amente del tesoro
pblico. "alestroit, siguiendo a Nicol>s Oresme,
pensaba que esto era un mala poltica de los reyes, pues
aumentaba los precios, pero precisamente @odino
e5puso en La Repblica las conclusiones pr>cticas en
que poda asentarse el mercantilismo.
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Este apareci%, cuando las monarquas estatales,
infirieron de la teora cuantitativa del dinero -que
confunde dinero y rique$a y moneda y capital- la
conveniencia de cerrar el territorio nacional mediante
las fronteras -un concepto estatal0, a fin de que el tesoro
pblico acumulase oro y metales preciosos, pues se
crea que la abundancia monetaria estimulara la
producci%n al )acer ba1ar los intereses del cr*dito.
.n esas "onarquas, absolutistas por legitimarse en
virtud del derec)o divino de los reyes, se representaba
al rey como el buen padre de familia de toda la Naci%n.
F como no se ocupaba de la producci%n, su manera de
cuidar de la Naci%n como un gran oikos u )ogar, o sea
de la oikonom!a, consista en velar por la acumulaci%n
del oro y los metales para mantener una balan$a
comercial favorable. .n suma, el mercantilismo
alcan$% el rango de doctrina oficial.
4octrina segn la cual, las "onarquas administraban
los a)orros del gran )ogar o casa que eran las naciones,
aplicando el t%pico de las ganancias como el resultado
del empobrecimiento de otros. =s, mientras .spa/a,
rica en metales procedentes de las (ndias, se encerraba
en un estricto !bullionismo# -del ingl*s bullion,
lingote0, aferr>ndose a la posesi%n de metales
preciosos, Drancia instal% el proteccionismo. No
obstante, la misma doctrina mercantilista rec)a$% el
bullionismo en otros lugares. .n Holanda, foment% la
finan$a, centrada en =msterdam, y el comercio
martimo, y en (nglaterra, donde )omas Gres)am,
quien sostena que la mala moneda acaba e5pulsando a
la buena -ley de Gres)am0 )aba fundado la bolsa de
Londres, el comercialismo.
H
6.- Iue la ganancia de uno significa p*rdida o da/o
para otro, es inofensiva como un dic)o o m>5ima de la
sabidura popular, y )asta recomendable en los asuntos
particulares, por e1emplo para precaver a los incautos
contra los timadores. =plicado a la vida colectiva,
rebasa la vulgata popular al sinteti$ar como
conocimiento cierto una masa de opiniones, y deviene
un dogma poltico, que no facilita por cierto la pa$
entre los .stados.
Las "onarquas absolutas, deseosas de aumentar su
gloria con su poder, imitaron la poltica
intervencionista y manipuladora de la sociedad de
Aedro ( el Grande de <usia y Dederico (( de Arusia,
tambi*n el Grande, -siglo '+(((0. 4evenidas as
"onarquas desp%ticas, el dogma de "ontaigne las
autori$aba a entremeterse en la vida de la sociedad, de
cuya moralidad responda la (glesia, prete5tando )acer
felices a los sbditos, el ideal de los philosophes" que,
con tal fin, apoyaban el despotismo ilustrado.
.l intervencionismo suscit% empero la concepci%n
contraria a ese dogma por parte, entre otros, de los
fisi%cratas, influyentes en ese aspecto en =dam 2mit),
aunque parece )aber sido el philosophe ideologue
;ondillac -1C17-1CJK0 el primero en rec)a$ar
rotundamente seme1ante falacia, advirtiendo que, por el
contrario, ganan ambas partes. 2e comen$%, pues, a ver
en la libertad y la e5pansi%n del comercio, sin
necesidad de renunciar al mercantilismo, un
instrumento para la pa$ entre las naciones. 4octrina
cierta s%lo relativamente, entre otras ra$ones porque la
pa$ y la guerra son conceptos polticos, no econ%micos.
7.- La revoluci%n, al derribar la "onarqua francesa
sustituy*ndola por la Naci%n como el titular de la
C
soberana, puso en cuesti%n las dem>s "onarquas,
.nfrentadas desde entonces a la Naci%n, de naturale$a
democr>tica, )an ido desapareciendo, y las que
sobreviven, ni siquiera son ya ;onstitucionales, para
conservar su posici%n privilegiada se resignan a ser
AarlamentariasL es decir, sometidas a los intereses y los
capric)os de los partidos e incapaces de garanti$ar
nada, son ficciones de una "onarqua en la que la
funci%n de los reyes se limita a la tarea de un notario
muy bien pagado.
=dem>s, en el .stado-Naci%n, la Naci%n es otra ficci%n
puesto que el .stado es estructuralmente el del
despotismo ilustrado, pero muc)o m>s poderoso al no
tener ya la limitaci%n de la (glesia y otros poderes
sociales e incluso, dira probablemente Hans H. Hoppe,
la de los intereses de misma "onarqua como amo de
la Naci%n.
.n efecto, para lo que importa aqu, como la burguesa
representaba a la Naci%n, el nuevo .stado que sustituy%
al vie1o Leviat#n de )omas Hobbes -un .stado
comparativamente mnimo, protector y securitario-, era
partidario de la libertad de comercio, siempre que la
burguesa monopoli$ase esa libertad.
1
.sta situaci%n
dio lugar al socialismo que, )aciendo suyas las crticas
de liberales y conservadores como @ent)am y
;oleridge en (nglaterra, cuyo gobierno parlamentario
no era estatal pero s descaradamente olig>rquico,
pedan con buenas ra$ones la libertad pol!tica de las
1
Habra que distinguir aqu entre las clases medias y la bourgeoisie, cuya diferencia se
percibe muy bien comparando las inglesas y las francesas. La burguesa francesa se
)aba formado amparada por la "onarqua estatal y, al adue/arse del gobierno del
.stado, sus pr*dicas de libertad econ%mica daban por supuesta la protecci%n de la
estatalidad. .n cambio, en (nglaterra, por un con1unto de circunstancias no se instal%
un .stado y las clases medias )aban prosperado al margen del Gobierno. .sto di% lugar
a dos thos econ%micos muy distintos.
J
clases medias. Aero mientras la igualdad que pedan
para las clases medias inglesas era la igualdad 1urdica,
que facilitaba adem>s la movilidad social, los
socialistas, )erederos del dogma de "ontaigne,
e5igan, y siguen e5igiendo, la igualdad social -entre
las clases-, entendi*ndola como igualdad econ%mica,
con los resultados conocidos siempre que )an
conseguido gobernar.
.n el ambiente del <omanticismo, la lectura de
"ontaigne, muy 1ustamente famoso, pudo )aber
inducido al esteta conservador ?o)n <usMin a decir que
la ciencia econ%mica, entonces en auge, era !a dismal
Science#, una ciencia lgubre, dic)o que encontr% un
gran eco. ;omo dogma o t%pico corriente en ese
ambiente, lo de la ciencia lgubre influy% asimismo en
el socialismo. Este )i$o suyas dogm>ticamente ambas
falacias como un principio econ%mico de
trascendencia poltica, reduciendo la oikonom!a a la
!poltica econ%mica# y la poltica a lo econ%mico. Narl
"ar5 utili$% consciente o inconscientemente la m>5ima
de "ontaigne en su teora de la plusvala y e5plic% la
)istoria desde un punto de vista estrictamente
econ%mico, como una eterna luc)a de clases )asta que
al final quedase una sola claseL es decir, ninguna.
;onden% as la poltica, cuya finalidad consiste en
lograr el equilibrio entre las fuer$as o intereses
sociales, apart>ndose de la e5plicaci%n poltica de
"aquiavelo, para quien la luc)a poltica tena lugar
entre oligarquas, un concepto poltico, no econ%mico.
Ona consecuencia es que muc)os economistas y no
economistas adversarios de "ar5 y del pensamiento
colectivista en general, coincidiendo curiosamente con
*l y otros socialistas le 1uraron odio eterno, por decirlo
9
as, a la poltica en su estricto sentido de arte del
equilibrio social.
8.- La frase de "ontaigne, a la que saca tanto provec)o
la demagogia contempor>nea, que la e5prime
e5)austivamente como un dogma indiscutible, pesa
como una losa sobre la opini%n comn. .s la que )ace
del socialismo, que como defensor de la sociedad
podra ser un antdoto de las oligarquas polticas, una
patologa social.
Aara ser 1ustos, el dogma puede tener cierto sentido,
cuando la producci%n de bienes est> pr>cticamente
estancada, como ocurre en la economa de !perpetuo
de giro# -$reislauf0 de que )ablaba 2c)umpeter, pues si
aumentan los bienes de uno )a ser, 1usta o
in1ustamente, a costa de disminuir los de otros. No
obstante, es discutible que las alteraciones en el status
%uo sean susceptibles de ser interpretadas, al margen de
sus causas y detalles concretos, en t*rminos de dinero,
como el mal de uno en beneficio de otro. Aor ra$ones
parecidas, puede tener tambi*n cierto sentido en los
sistemas de despotismo oriental que llamaron la
atenci%n a "ar5 y estudi% Pittfogel a mediados del
siglo ''. ., igualmente, en los estados estacionarios
de 2tuart "ill y otros, y, por supuesto, siempre que los
gobiernos olig>rquicos actan al servicio de las !*lites
e5tractivas# de que )abla recientemente =cemoglu. .s
lo que esta ocurriendo en la presente crisis, financiera
antes que econ%mica, cuando, con el prete5to de
mantener el supuesto .stado de @ienestar, se e5propia a
las clases medias Qy ba1as- a fin de mantener el status
%uo de las clases dirigentes. La crisis econ%mica se
1K
transforma as en una crisis poltica y, en ltimo
an>lisis, moral.
9.- Aor otra parte, el dogma de "ontaigne ampara la
demagogia de los gobiernos que disminuyen la rique$a
a1ena mediante la inflaci%n para enriquecerse ellos, si
no personalmente, para sostener los despilfarros
pblicos por la causa que sea. F desde luego, cuando
los gobiernos no se limitan a desempe/ar las funciones
de las que traen su ra$%n de ser, que incluyen las de
proteger la rique$a comn como parte del bien comn,
sin apropi>rsela en todo o en parte. =)ora bien, desde
el punto de vista colectivo se trata siempre de un
problema poltico con repercusiones econ%micas.
Due eso lo que cre% el ambiente de oposici%n a la
poltica con el consiguiente abandono de la vie1a
economa pol!tica -la economa de la Naci%n como una
totalidad- y su sustituci%n por la macroeconoma al
mismo tiempo que la de la l%gica pr>ctica de la
economa poltica por la l%gica matem>tica, puramente
te%rica. .s decir, la economa como la l%gica del orden
social al servicio del poder poltico, frente al 4erec)o,
que es la l%gica natural del orden social.
La aut*ntica forma )ist%rico poltica natural de .uropa
es la Naci%n. .l .stado 2oberano, es en cambio una
forma )ist%rico-poltica artificial, que la oculta y
subyuga. (nventado por )omas Hobbes en el siglo
'+((, fund>ndolo en un imaginario contrato poltico
para salir del ine5istente estado de naturale$a de luc)a
de todos contra todos, en el .stado, es inevitable el
imperio del dogma de "ontaigne, como argumento
emotivo para 1ustificar los robos legales que practica
d>ndoles una apariencia de moralidad.
11
9.- La soberana 1urdica pertenece al pueblo
constituido en Naci%n. ;omo dice Lodares, 3el
soberano no es el .stado, es la gente6, lo que se traduce
en que 3los verdaderos patronos en el sistema
econ%mico son los consumidores6. "as, en el .stado,
la Legislaci%n sustituye al 4erec)o. La Legislaci%n es
el instrumento estatal de las oligarquas polticas,
financieras, medi>ticas, ideol%gicas, etc., que lo
patrimoniali$an, para succionar y poner a su servicio la
soberana del pueblo. Aues, a consecuencia del mtico
contrato que autolegitima al .stado, la soberana estatal
no se limita a la soberana poltica, tan inevitable como
necesaria, es tambi*n y ante todo, a diferencia del caso
de los Gobiernos no estatales, salvo que sean
desp%ticos, soberan!a &ur!dica que monopoli$a el
4erec)o transform>ndolo en Legislaci%n.
.l .stado 2oberano arrebat% el 4erec)o al pueblo al
atribuirse la capacidad del legislar y )acer de la ley la
fuente del 4erec)o. 4e a), por lo pronto, el impuesto,
que, como su mismo nombre indica, no es un concepto
de 4erec)o sino una invenci%n del soberano 1urdico,
que lo impone respaldado por el poder coactivo de la
soberana poltica. No es lo mismo contribuir a las
funciones necesarias atribuidas al gobierno para
perseguir la reali$aci%n del bien comn, que la
instrumentali$aci%n del 4erec)o por el gobierno para
imponer e5acciones fiscales argumentando el inter*s
!pblico#, que, a diferencia del bien comn, un
concepto *tico, suele ser en realidad el inter*s del
.stado en el me1or caso y, generalmente, el de las
oligarquas. Aues, como todo gobierno es
1:
inevitablemente olig>rquico en virtud de la ley de
)ierro de la oligarqua, eso se refle1a en el 4erec)o.
Otili$ando su propio derec)o, la Legislaci%n,
establecen los gobiernos estatales los impuestos que
les parecen bien, contando con que poseen la fuer$a
que les permite e5igirlos manu militari. La
representaci%n poltica pretende impedirlo. Aero su
eficacia depende de la veracidad de la representaci%n
que, entre otros requisitos, s%lo es aut*ntica como
mandato imperativo, lo que rec)a$an pr>cticamente por
ra$ones obvias todos los gobiernos estatales. .sto es
s%lo un aspecto de lo que se llama en algn libro
reciente Der gr'ste Raub(ug del )eschichte -.l mayor
pilla1e de la )istoria0, enmascarado como la reali$aci%n
pacfica, o no, de la mtica 1usticia !social#, uno de los
numerosos mitos artificiosos caractersticos de la
"odernidad, como los del .stado y la 2ociedad.
10.- odo gobierno descansa en la opini%n, aunque sea
nicamente la de sus fuer$as coactivas, e1*rcito,
polica, etc. .l problema se agrava cuando el .stado no
puede aumentar los impuestos por temor a la opini%n y
acude a la inflaci%n, un impuesto de efectos retardados
que, si no es abusivo en el primer momento, acaba
si*ndolo cuando los a)orros )an perdido su valor
inicial o los invertidos adecuadamente se )an
devaluado. "ientras el gobierno y todo lo que depende
de *l se mantiene o prospera, se reba1a el valor de lo
que tienen los dem>s )asta que se les e5pulsa del
mercado. 4etr>s de todo esto se esconde la creencia en
el dogma o falacia de "ontaigne
Hay asimismo otro aspecto, parecido pero distinto, que
permite el robo legal sin tapu1os, la combinaci%n de la
18
inflaci%n con el acceso al cr*dito, un dinero sacado
milagrosamente de la nada por los gobiernos, que
aboca a los desastres financieros. 2i la inflaci%n es una
especie de delito legal, en tanto la crea el .stado -por lo
que no es punible- para sacar de apuros a los gobiernos
en per1uicio de los dem>s, el cr*dito no parece un delito
cuando el dinero inventado se reparte prudentemente
entre todos, aunque ser>n siempre l%gicamente los
me1or situados los m>s beneficiados. .s un delito,
tambi*n legal, cuando la oligarqua lo reserva para ella
y sus amigos convirtiendo la m>quina estatal en un
centro de negocios. .s lo que ocurre en el capitalismo
de .stado de la socialdemocracia, para el que los fines
son siempre econ%micos y, a fin de cuentas,
financieros. On mercantilismo enmascarado.
11.- 2in embargo, 3en ltimo an>lisis, escribe Lodares,
no )ay tal cosa como fines econ%micos. Los esfuer$os
econ%micos del individuo, los servicios que le reporta
el mercado, consisten en la asignaci%n de medios para
el logro y prop%sitos que no siempre son econ%micos6.
;omo prueban los )ec)os, la ciencia aplicada y la
t*cnica son un antdoto contra la pobre$a, concepto
que es y ser> siempre relativo, recuerda Rlvaro
Lodares. F uno de los fines del mercado es la luc)a
contra la pobre$a incrementando los bienes disponibles
mediante la libertad de todos y cada uno, cuyo e1ercicio
garanti$a el 4erec)o, cuya funci%n consiste,
1ustamente, en proteger las libertades. Aero la
Legislaci%n suprime o condiciona las libertadesL por
e1emplo, la primaria del traba1o o las in)erentes a la
propiedad derivada del traba1o. Aero puede crear otras,
directamente, por e1emplo, la libertad de matar -aborto
1B
o eutanasia, etc.0 o indirectamente, la libertad para
establecer monopolios u oligopolios de inter*s
!nacional# o discriminaciones de ra$a, se5o, religi%n,
etc.
La Legislaci%n es una ca1a de Aandora. La concepci%n
!manaco depresiva# de la economa -Huerta de 2oto0,
impide o dificulta entre otras cosas el c>lculo
econ%mico al tergiversar los precios, que proporcionan
al propietario y al emprendedor la informaci%n que
necesitan. Hoy condiciona el traba1o, la propiedad y los
mercados con las normas fiscales y las regulaciones de
toda clase que subordinan todo a la economa estatista.
.l mercado natural )a devenido !socialismo de
mercado#. .l mercado lo garanti$a el 4erec)o, pero la
Legislaci%n que )a sustituido o arrinconado al 4erec)o,
dificulta y muc)as veces impide la me1ora econ%mica
de los m>s pobres, favoreciendo en cambio el
distanciamiento de las oligarquas del resto.
!2iempre )abr> pobres entre vosotros#, tanto pobres de
espritu como pobres en bienes. Aero, por una parte, la
poltica redistributiva de los sistemas fiscales actuales
con el prete5to -inicial- de aliviar a los pobres, no tiene
m>s fundamento moral que la envidia igualitaria, que
e5citan, quitar el dinero a unos para d>rselo a otros es
in1usto en s mismo, por muy e5actamente progresiva
que sea. Aor otra, la redistribuci%n es inevitablemente
sub1etiva, dependiendo de las necesidades, la
demagogia o los capric)os del legislador, desde el
punto de vista poltico e5tiende la desconfian$a en el
seno de la sociedad )aciendo a todos sospec)osos y
necesita una polic!a fiscal al servicio, en definitiva, por
muy ob1etiva que sea, del .stado y sus oligarquas. La
poltica redistributiva )ace imposible la libertad
17
poltica. =dem>s incrementa la burocracia, aumenta la
distancia entre los ricos y los pobres, pues los
impuestos acaban repercutiendo en las clases o grupos
peor situados y, llevada al e5tremo, acaba repartiendo
pobre$a.

12.- .s un )ec)o, que la !globali$aci%n#, una palabra
muy tosca para designar la unidad del mundo formando
una sola constelaci%n poltica, )a sido e5tremadamente
beneficiosa. Ha e5tendido la natural libertad de traba1o,
que implica la libertad de la propiedad, la libertad
social m>s elemental. 2in ellas, la libertad econ%mica,
que es la libertad en el mercado, beneficia s%lo a los
me1or situados.
La civili$aci%n occidental, que )a dado lugar a la
globali$aci%n, es una civili$aci%n liberal cuyos defectos
son in)erentes a la condici%n )umana. Aara corregirlos
e5iste el 4erec)o. La reducci%n del liberalismo a la
economa como )acen algunos liberales -el liberalismo
econ%mico- es antipoltica y por ende antiliberal. Lo
que est> en 1uego en este momento, al destruir el
estatismo con su Legislaci%n el 4erec)o, es la
civili$aci%n, un )ec)o al que presta atenci%n Lodares.
Aues la civili$aci%n depende de la cultura, que
comien$a con el culto religioso origen del 4erec)o y ,
para garanti$arlo, de la Aoltica. F uno de sus mayores
enemigos, si no el mayor, es, 1ustamente, lo que
llamaba Palter @en1amin !la religi%n del capitalismo#
fundada en el economicismo. La unilateralidad del
espritu economicista, que busca s%lo el dinero,
destruye el mercado -la economa social de mercado-,
cuyos fines son )eterog*neos y no por cierto
e5clusivamente econ%micos, al confundir el sentido de
1H
la oikonomia" que es un medio, con un fin.
.l capitalismo como religi%n, que culmina en la
reducci%n del !capitalismo# de mercado del liberalismo
poltico -que, como deca DranM H. Nnig)t, en
economa es a fin de cuentas familism- al capitalismo
financiero, es en definitiva la religi%n bourgeois del
dinero que inspira la fe socialista y, al final, el culto al
.stado, el dolo de la cultura economicista.
4. Negro