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La Mujer en el Psicoanlisis.- 2

La intencin de este trabajo fue escuchar las diferentes voces en el psicoanlisis, con respecto a la
obra de Freud sobre la mujer. Ver la teora acerca de las vicisitudes edpicas, el complejo de
castracin, el signo de menos que pasa la nia en su largo camino para ser mujer y que para
algunos se ha convertido en una verdad ineludible; Tal vez lo sea, pero para otros la obra del maestro
ha quedado con muchas interrogantes, entonces desde lo ya establecido se har un recorrido en
algunos de sus sentidos y en sus ms abarcativos significados, tomando distancia de la silenciosa
fuerza superyoica que el psicoanlisis opera en nosotros como teora madre, tratando de poner quizs
la misma fuerza pulsional, y el deseo que me llev a hacer este tema. En este juego de hiptesis se
llegar a la interpretacin que ha decir de Etchegoyen es: La interpretacin siempre es una
hiptesis, tambin se entendera la interpretacin como un interjuego de hiptesis que aunque
presuntivas aportan una versin dialctica, mvil, plstica y sobretodo desrigidizada. El Psiclogo
Alejandro Ami, nos introduce a una dimensin del acto de interpretar como una legtima necesidad
humana, como condicin del ser psquico y subjetivo que es portador del consciente y de inconsciente
como ordenador de lo que nos llega. O como lo dice Wittgenstein:no s qu hacer con esto. El
sentido serio y profundo con que expresa esta proposicin, radica en que no se trata de cualquier
trivial desconocimiento ocasional, sino de un particular desconocimiento que, aunque pareciera
irrelevante, tuviera el efecto de contaminar con dudas y cuestionamientos aspectos muy importantes
del saber o los fundamentos mismos de todo mi saber. Justamente me sent implicado con esta
afirmacin, en esos puntos oscuros, anudados, contradictorios y de difcil aceptacin que los tengo y
me enfrentan ante la pregunta clnica con la mujer. Tomando posicin desde la misma teora
psicoanaltica y siguiendo el pensamiento al respecto de Emilce Dio Bleichmar, aunque demasiado
ambicioso para este trabajo, nos habla de una labor de desconstruccin y de recomposicin y que lo
define como: una revisin en que se puede aplicar la hermenutica (interpretacin) psicoanaltica
al examen de la propia teora sobre la subjetividad femenina. Lo quisiera empezar con estas palabras
de Jos pedro Barrn: La descripcin del cuerpo nunca es inocente, siempre tiene una funcin
poltica. La historia del cuerpo femenino y sus representaciones mdicas estn ligadas a los temores y
los deseos de los hombres.
La subjetividad de los individuos est formada e influenciada por la cultura de donde se produce.
Nosotros estamos formados e influenciados por la cultura Occidental, por us filsofos como por
ejemplo Platn, Descartes, etc., que estaban profundamente disociados y hasta se podra decir que
eran antagnicos, pero que crearon un paradigma del cual se vali la cultura de occidente para su
posterior desarrollo; desconociendo de las otras su manera de ser, de pensar y sentir, como por
ejemplo la cultura china, del medio oriente. Nos formaron en una determinada cultura donde los
fenmenos que no encajan dentro de aquello que el paradigma pueda resolver o dar una explicacin,
generalmente son considerados como desconocidos, raros o caen dentro de la excepcin o la
aberracin. En este sentido no se desconoce la enorme importancia de la investigacin epistemolgica


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(que se ocupa de la teora del conocimiento) y que sirve tambin como un mecanismo de regulacin y
control, al ser ella la que dictamina lo que es correcto y lo que no lo es.
Freud como buen representante de su poca, estaba inspirado del espritu iluminista y de la filosofa
positivista y solamente confiaba en el soberano logos y en la objetividad de la ciencia y deca: En
vista de los afanes de la reforma sexual, tan vivos en la cultura de hoy, no es superfluo recordar que la
investigacin psicoanaltica, como cualquier otra cientfica, es ajena a toda tendencia. Por otro lado
Einstein desde sus trabajos de investigacin deca: Las condiciones externas que se manifiestan por
hechos experimentales, no le permiten al cientfico der demasiado estricto en la construccin de su
mundo conceptual, mediante el apego a un sistema epistemolgico.
Entonces no es cierto par el psicoanlisis, ni para otras ciencias que se han designado con el ttulo de
ciencias humanas, firmar que solo buscan la verdad objetivamente y que no estn contaminadas de
cualquier otra influencia. Para verificar lo que se est diciendo vamos a tomar el trabajo que nos ha
dejado un formidable pensador, que hoy servira tanto para la filosofa, la epistemologa, la sociologa
y la poltica, llamado Charles Sanders Peirce, escrito por el ao de 1893 titulado: La fijacin de la
creencia, nombrado en el libro: Un hombre y un signo. Ediciones Crtica-Barcelona, escrito por
Fernando Andacht en 1988, dnde este autor discrepa con Descartes y sostiene que la duda es un
estado de inquietud e insatisfaccin del que luchamos para liberarnos y pasar al estado de creencia;
mientras sta (la creencia) es un estado de tranquilidad y satisfaccin que no deseamos eludir ni
cambiar por otras creencias. Es por la duda que se pone en marcha el proceso de indagacin, que solo
se calma cuando se alcanza la creencia. Lo mximo que se puede afirmar es que los seres humanos
buscamos una creencia, que pensaremos que es verdadera. Pero que es verdadera en razn de lo que
pensamos de cada una de nuestras creencias y, en efecto, el afirmarlo es una mera Tautologa. Nos
dice que hay diferentes mtodos para fijar la creencia, a uno de ellos lo denomina de autoridad y que
al mismo tiempo que conoce su funcin como imprescindible para mantener la paz y posibilitar la
convivencia, seala al monstruo que anida en sus entraas y que es el autoritarismo, madre de todos
los totalitarismos: cuando en todo caso no se pueda conseguir una total aprobacin de lo que se
quiere imponer, se generar una masacre general de todos los que no piensan de una determinada
manera, y esto se ha acreditado como un medio muy efectivo de establecer opinin en un
determinado pasAh seguramente ha habido una clase sacerdotal que ha experimentado en ms o
en menos el uso de uno o varios mtodos. Tambin ah donde hay una Aristocracia, un gremio o
cualquier asociacin de una determinada clase, cuyos intereses dependen o se supone que depende de
ciertas posiciones, all se encontrar inevitablemente trazas de este producto natural del sentimiento
social.
Este mtodo de autoridad siempre regir a las masas y a toda la humanidad. Si la libertad de
expresin consiste en estar libres de trabas y formas groseras de imposicin, entonces la uniformidad
de opinin estara asegurada por un terrorismo moral, al que la respetabilidad social dar su
sistemtica aprobacin. Seguir el mtodo de la autoridad es seguir el camino de la paz. Si alguien
piensa diferente a los cnones impuestos por una institucin, a este se le considerara sacrlego y
podra ser expulsado por no pensar igual. Se permitira ciertos inconformismos, como no; pero otros


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considerados inseguros se prohibiran. Los mayores benefactores de la humanidad no se han
atrevido nunca, ni se atreveran jams hoy a manifestar todo lo que piensan verdaderamente, y por lo
tanto una sombra de duda prima facie se cierne sobre toda preposicin o propuesta que se considere
esencial para la seguridad de la sociedad. De modo bastante peculiar, la persecucin no siempre
procede de afuera, sino tambin de adentro, como cuando un hombre o una mujer se atormentan a s
mismos, llegando con frecuencia a angustiarse al mximo al descubrir que estaran creyendo en
proposiciones que su educacin no le permitira pensar con simpata. El otro mtodo es el que se
basa en la creencia de la armona de todas las causas, y la creencia se apoya en que es agradable a la
razn Pero no es aquello que concuerda con la prctica, sino de lo que estamos inclinados a creer. Lo
que vemos es que como nosotros pertenecemos a determinados grupos, entre ellos las instituciones
cientficas y otras que administran conocimientos, y que a su vez estn enmarcadas en grupos sociales
y polticos, vemos que lo instituido tiene un peso nada desdeable y por eso recurrimos
permanentemente a ellos para avalar las opiniones, el sentido comn y estar atentos a los criterios
establecidos por estos grupos. Es la tendencia al acatamiento y a la sumisin a la autoridad y a todas
las formas de servidumbre voluntaria (trmino empleado por Etienne de La Boetie) que uno tiene
que aceptar para luego ser admitido y respetado. En conclusin, se respeta todas las formas de
creencias y el reconocimiento de que ellas coexisten en todo momento en cada uno de nosotros y, tal
vez no sea sencillo discriminar a priori, cuando nos manejamos con una y con la otra y que sera
posible pensar que cada una opera con independencia respecto a la otra.
Entr a este anlisis previo para que, tomando al movimiento psicoanaltico como ejemplo, como
podra haber tomado otros como el conductismo, lo pavloviano, lo cognitivo, a J. Piaget, etc., y se vea
en ellos como determinados presupuestos ideolgicos, es decir formas de creencias basadas en el
mtodo de autoridad y otros que forman parte de nuestra mentalidad y que operan consciente o
inconscientemente, se imponen a la teora, que no solo no es independiente de ellos, sino que forman
la trama de sus fundamentos.
En este trabajo se emplear el trmino ideologa como un sistema que engloba todos los mbitos de
la vida como ideas, principios ticos conscientes e inconscientes, gestos colectivos, rituales
religiosos, estructuras de parentescos, expresiones artsticas, discursos mticos o filosficos,
organizacin de poderes, etc. Este sistema tiene como fin regular en el seno de una colectividad, de
un pueblo, de una nacin, de un estado, las relaciones que los individuos mantienen con los suyos,
con los extranjeros, con la naturaleza, con lo imaginario, con lo simblico, los dioses propios y
ajenos, las esperanzas, la vida, la muerte, es decir que ideologa entendida en este sentido es
equivalente a la concepcin del mundo (weltanschauung)), lo que implica no solo conocimientos,
sino tambin deseos .
A los efectos del tema a tratar en este trabajo, se toma como texto la tcnica de Freud a lo econmico,
categora compleja que nace del desarrollo de la sociedad burguesa, como uno de los pilares de loa
construccin metapsicolgica; o con la relacin del sper-yo y la idea de culpa-deuda (shuld) en la
religin juda y cristiana y que tanto tiene que ver con determinadas patologas o con Melanie Klein y
sus categoras de pecho bueno y pecho malo, la envidia y su relacin con la tica protestante o en


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Lacan y el concepto de falta y su inspiracin en el ideal de renuncia del cristianismo y la metafsica
de la muerte. En otro aspecto relevante en la elaboracin de su obra, freud habla sobre la sexualidad
femenina y sus aspectos que la conforman. Que sigue siendo un tema, tanto en lo que respecta a
gnero, lo tnico, lo social, laboral y poltico. Estos problemas aparecen hoy en la sociedad
amplificada con el acontecer poltico, junto con la guerra desatada en contra de los pases que
practican mayoritariamente la otra religin (la diferente) y que son consideradas sacrlegos o
herejes por no estar sometidas a la ideologa imperante de occidente.
As vemos como el pensamiento de freud se va desarrollando; y las implicancias ideolgicas que se
van entretejiendo y formando alrededor de su teora. Se ve la plasticidad de su pensamiento, sus
dudas, su capacidad de auto refutarse y contradecirse, en definitiva de la capacidad de un
pensamiento que, como todo pensamiento creado, anda a los tumbos antes de lograr cierto grado de
coherencia. No se puede vigente una clasificacin del gnero basada en una clasificacin anatmica,
ya que el gnero es un concepto que pertenece al universo simblico y no a la anatoma,, la cual,
por otra parte, no deja de ser una construccin cultural. No queriendo decir que las hormonas no
influyan en nuestra conducta, pero no es la biologa que determina la conducta, sino las pautas
culturales las que las forman. As como tampoco podemos considerar, en un reduccionismo
psicoanaltico, la masculinidad o la femineidad como meras proyecciones en lo social de la
conflictiva edpicas. La sexualidad femenina es pensada en los textos freudianos desde el a priori de
lo mismo con sus implicancias correspondiente. Esto es la homologacin de lo genrico humano a lo
masculino y un consecuente ordenamiento donde lo diferente no se ve, es visto como complemento
de lo mismo o equivalente de menos. Pensar la diferencia sexual desde el a priori de lo mismo
implica a su vez organizar los instrumentos conceptuales desde las analogas, las comparaciones
jerrquicas y las posiciones dicotmicas esgrimidos desde una lgica binaria cuya premisa sera: Si
el hombre est entero, la mujer tiene algo de menos, incompleta. A partir de ah es que nios y nias
acceden a las diferencia de los sexos, cuando descubren que los varones tiene pene y las nias no lo
tienen.
Durante muchos aos las escuelas pblicas de occidente y otras, en sus libros destinados a la prctica
de la lectura jerarquiz la sumisin y la obediencia, como una virtud esencialmente femenina, como
tambin los textos oficiales y nicos, que se mantuvieron sin alterar ese consejo sin alterarlos casi
hasta la mitad de la dcada del 60. En la conferencia N 33 Freud nos dice: El complejo de
castracin de la nia se inicia asimismo con la visin de los genitales del otro sexo. Al punto nota su
diferencia y es preciso admitirlo, darle su significacin. A qu se refera Freud con la palabra
significacin?, acaso A todos los perjuicios derivados de su falta, de sus renuncias, heridas, que la
nia mujer debera enfrentar a lo largo de su vida?. Freud en sus trabajos sobre la feminidad enfatiz
a la sumisin y al masoquismo a partir de lo biolgico, como una caracterstica propia de la mujer,
al comprobar que su conformacin anatmica era diferente e inferior a la del varn. Lo pensaba as
por el valor determinante de la influencia cultural, brindando por mucho tiempo modelos de sumisin
a los que una buena muchacha de buen criterio debera tener. Sobre todo por la injerencia de la
intersubjetividad entre la madre y la nia y en la que influye la percepcin que la madre tenga de s
misma, el lugar que ella les da a sus propios deseos y que hace con su propia subjetividad. No


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dejando de lado el lugar del padre, valorando a la madre en tanto persona, con deseos propios, ms
que la valoracin de ella misma en tanto madre. La elaboracin psquica de la diferencia sexual
anatmica da origen segn Freud al sentimiento de inferioridad y al auto desprecio en la mujer.
Despus de haber superado su primer intento de explicar su falta de pene como un castigo personal,
despus de haber pensado que era una caracterstica sexual de todas las personas, comienza a
compartir el desprecio del hombre hacia la mujer por un sexo que es defectuoso en un punto tan
decisivo. No les representa que descubran que ellas tienen su sexo, ya que por una subterfugio de
sentido, el no pene es igual a no sexo.
No hay duda de que Freud comparta algunos prejuicios tpicamente masculinos de la sociedad
burguesa de fin de siglo acerca de la esencia y predeterminacin de la mujer. Se refleja en su teora de
la envidia del pene, cuya gnesis l adjudicaba nicamente a la percepcin de las diferencias
anatmicas, sin considerar suficientemente el efecto del pene como smbolo de poder social y
supremaca. A pesar de ello, gracias a su genial agudeza psicolgica, colabor ms que nadie en
liberar a la mujer de la hipcrita moral sexual de su poca. Con ayuda de su mtodo se lleg por su
primera vez profundizar en los motivos que haba detrs de la idealizacin egosta masculina y la
simultnea infantilizacin y degradacin de la mujer. Ya en su Aportaciones a la psicologa de la
vida ertica editado en 1910, desentra los orgenes inconscientes de la ambivalencia del hombre y
su tendencia de dividir a las mujeres en prostitutas y santas, en funcin de los celos edpicos del hijo.
Al conseguir que las mujeres en la sociedad de su tiempo superen esa prohibicin de pensar en la
sexualidad, se levantaron tambin otras inhibiciones del pensamiento. Las significaciones sociales,
por medio de las cuales lo imaginario colectivo, incluyendo los cientficos de ese tiempo,
presentaban a la mujer como un hombre inacabado no era propio de esa poca, ya que se
encuentran en las formas discursivas-cientficas y mdicas-filosficas del mundo antiguo, en la lnea
de grandes pensadores que va de Hipcrates a Galeno, reforzada por Platn y Aristteles, donde
puede observarse cmo esta configuracin de la mujer adquiri formas discursivas cada vez ms
consolidadas. Se deca que entre los hombres y las mujeres, no solo haba diferencia de rganos, sino
tambin de esencias: Los hombres, en tanto secos y calientes, sern superiores a las mujeres que
son fras y hmedas. En el mito de los orgenes Platn dibujar a las mujeres como individuos
inferiores, por cuanto eran hombres castigados. Aristteles y despus con Galeno tomar fuerza la
nocin de mujer como hombre fallado, incompleto, inacabado y por tanto inferior. Esta
inferioridad es algo que ha querido el creador (que es masculino o que va ms all de lo sexual)
que la ha hecho imperfecta y mutilada.
En esa poca se consideraba que su mutilacin se deba a que los genitales femeninos no haban
podido descender, por la nica causa que la cuerpo femenino le faltaba el calor que al hombre le
sobraba. Como puede verse, las significaciones imaginarias por las cuales se ve al Cltoris como un
pene mutilado sin importancia son anteriores a la conceptualizacin freudiana. No es azaroso
entonces que Freud solo pueda pensar este rgano desde determinadas ecuaciones simblicas de la
diferencia: Hombre = a hombre y Diferente = a inferior. Es decir que esa diferencia femenina: el
cltoris, la ubicara lgicamente solo como un equivalente de algo masculino, pero de menos; fuera
del rea de la embriologa (su desarrollo). En qu sentido pueden ser equivalentes estos rganos?


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Posiblemente sea una ilusin de simetra. Por qu lo nico propiamente femenino es la vagina?
Porque es una concepcin de la sexualidad en la cual el eje principal de la mujer sea la reproduccin
y no el placer.
Por qu solo el cltoris adquiere enunciabilidad? Solo porque se le encuentra una similitud o un
equivalente al pene? Y si la naturaleza le hubiera dado una forma muy diferente a la que tiene
actualmente?
Las teoras de freud acerca de la evolucin sexual de la mujer en las cuales parece desempear un rol
preponderante la anatoma y la embriologa, reflejan en el fondo, la situacin biolgica y cultural de
la mujer tal como se ha depurado psquicamente en el transcurso de una larga historia.
Cuando las mujeres relatan al psicoanalista sus fantasas de pasiva humillacin sexual, a menudo lo
hacen con un sentimiento de vergenza, pero al mismo tiempo no les falta un cierto acento profundo
de triunfo, al sentirse dueas de sus posibilidades de lograrse placer ellas mismas. Por qu cuando
Freud hablaba de vergenza, la consideraba una cualidad femenina por excelencia, como producto de
la conveniencia de darle una mayor importancia de la que se pretendiera, y lo atribua al propsito
originario de ocultar el defecto (imperfeccin) de sus genitales? Quizs la vergenza tendra que ver
con la forma en que la nia tiene que vivir su sexualidad, llena de misterios y silencios, con un cuerpo
que no se puede tocar, ni por ella misma, aunque sea mirado ese cuerpo por los otros, que la miran
pero que no se puede tocar, porque est la palabra del adulto, prohibiendo o sugiriendo, dndole
sentido a esa vergenza, que la sinti al principio cuando fue mirada y se dio cuenta que seduca y
provocaba. Tambin podra ser al contrario: que esa vergenza que Freud la pone como cualidad
femenina tendra que ver, no con la ausencia de un pene, y/o ocultando el defecto de los genitales
sino con los atributos que justamente esa ausencia del pene genera la atraccin y admiracin en los
hombres: porque la mujer tiene lo suyo y el hombre lo desea. Esta vergenza femenina la debemos
relacionar con la carga de culpa que aport la sociedad occidental, principalmente a travs de sus
instituciones a todo lo que tena que ver con la sexualidad, en especial, la iglesia. Freud expresaba en
La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna (1908): La educacin se asigna la tarea de
sofocar la sensualidad de la muchacha hasta que se case, no solo prohbe el comercio sexual y
establece elevadas primas al mantenimiento de la inocencia femenina, sino que tambin evita la
tentacin del individuo femenino que madura mantenindolo en una total ignorancia en lo que se
refiere al papel que le est destinado y, no tolerndole ninguna iniciativa amorosa que no conduzca al
matrimonio.
En Historias de la vida privada en el Uruguay de J. P. Barrn-Pg.187, nos dice: peligros
adicionales hacan correr las hijas a las familias, ya que podan convertirse en esas jvenes ardientes
que se entregaban a sus novios antes del matrimonio, quebrando su virtud (Himen) y quedando
expuestas a la soltera vergonzante y a no poder colocadas en alguna buena familia. O tambin
pudiera pasar que se enamorasen y se entregasen a jvenes de inferior condicin social, ya que la
pasin sexual, como deca monseor Mariano Soler en 1890. una vez desenfrenada, no respeta
linde ni barreras, introduce la turbacin en los corazones, el desorden en las familias e infecta a la


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sociedad. El masoquismo constituy al principio para la psiquiatra una perversin, donde la
satisfaccin sexual estaba signada al dolor o a la humillacin: este concepto fue desarrollado por la
teora psicoanaltica, que engloba tambin al masoquismo moral, en el cual los sentimientos
inconscientes de la culpa derivan en la necesidad de castigo.
El masoquismo moral presenta la tendencia a crearse situaciones desfavorables y a daarse a s
misma. Finalmente con la expresin masoquismo femenino freud describe una posicin en la cual
la necesidad de ser golpeada y violada en sentido ertico con la inclinacin al sometimiento, con una
mayor o menor demostracin de la capacidad de tolerancia pasiva. La experiencia psicoanaltica
demostr que esta forma de masoquismo descrita como exclusivamente femenino, tambin se
encontraba en los hombres. Esta contradicin tambin fue aclarada con el desarrollo de la teora de la
bisexualidad humana. Porque lo que se consideraba natural en la mujer, constitua una perversin
en el hombre. Debemos suponer, que la gran frecuencia de fantasas masoquistas en mujeres, se deba
mucho a los cientos de aos de cautiverio social y familiar a la que fue expuesta. La exagerada
conducta al autosacrificio a la mujer, de la sirviente humilde, la tendencia en tanto madre de estar
ah y para todos en la familia, con lo cual los dems miembros de la familia permanecen como
dependientes infantiles; son rasgos del carcter derivados de falsos ideales impuestos desde siglos a la
mujer de nuestra cultura. Son cadenas identificatorias provenientes de antiguas generaciones, que no
son fciles de romper.
La lucha de la mujer por hacer consciente su comportamiento, frecuentemente estereotipado y sus
subyacentes motivaciones inconscientes se han intensificado durante los ltimos aos. El ideal
monogmico que le es impuesto a la mujer, encuentra un punto de unin con su autenticidad: le
permite ennoblecerse en una relacin nica de dedicacin al otro, dedicacin que de ser
extendida a los varones perdera su valor tico de eleccin particular y particularmente motivada,
para revelarse a un condicionamiento generalizado de las mujeres a favor del varn. (Escupamos
sobre Hegel, Pg. 74). La mujer mongama de la que habla Engels como portadora del valor de
pareja, es la mujer colonizada por el sistema patriarcal. Segn Freud, la mujer es ms narcisista que el
hombre porque no puede resolver su envidia al pene, que equivale al smbolo de poder y completud.
Escriba en 1933: Adscribimos pues, a la femineidad, un elevado monto de narcisismo, el cual
influye an sobre su eleccin de objeto, de manera que, para la mujer es ms imperiosa la necesidad
de ser amada que amar. En la vanidad que a la mujer inspira su fsico, participa an la envidia del
pene; pues la mujer aprecia ms sus atractivos, en cuanto los considere como una compensacin
posterior a su inferioridad sexual original. Esta opinin de freud es compartida todava hoy en da
por algunos psicoanalistas, aquellos que consideran a la mujer incapaz de amar, debido a que giraran
egostamente sobre s, en referencia al tpico narcisismo femenino y, lo haran por su exagerada
necesidad de ser admiradas y amadas. Es poco convincente lo que as se adjudica como narcisismo a
la mujer. En el psicoanlisis se postula bsicamente dos motivos para explicar por qu la mujer
permanece entregada a sus necesidades narcisistas: A) El de la imposibilidad de sobreponerse al
sentimiento de su propia minusvala anatmica, B) debido al amor ambivalente que experimenta la
madre haca la hija. La necesidad y el deseo de tener un hijo, explicitado por freud en su teora como
predominantemente femenina en la vida adulta, parecera ser la reparacin de una herida narcisista.


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Compartira los conceptos de freud sobre el alto grado de narcisismo de la mujer, pero tambin
influye lo intersubjetivo y la poca como constante desde que la nia nace: Podra una nia de 1935,
no querer ser mam? Una mujer en este siglo XXI podra no ser madre, sin sentirse menos mujer,
sin sufrirlo como una herida narcisista importante? Grunberger opina que la nia no est en
condiciones de confirmarse narcissticamente, pues el necesario reconocimiento ilimitado de la
madre, fracasa siempre. La causa radica en la naturaleza pulsional humana: madre e hija no pueden
ser objetos sexuales adecuados la una para la otra, por eso el amor entre ambas ser siempre
ambivalente. Para Grunberger como para freud, se trata de una disposicin inmodificable, en el cual,
lo biolgico sexual para uno y la anatoma para el otro, provocan un profundo sentimiento de
minusvala, que da origen a la autoreferencia narcisista de la mujer. El nacimiento de un hijo puede,
en ltima instancia, compensar el dficit de estima de la mujer. La relacin madre-hijo es aceptada
como la relacin humana ms completa. Freud dice en 1933 La distinta reaccin de la madre ante el
nacimiento de un hijo o una hija, muestra que el antiguo que el antiguo factor de la falta de pene, no
ha perdido an su fuerza. Solo la relacin con el hijo procura a la madre satisfaccin ilimitada; es en
general, la ms acabada y libre de ambivalencia de entre todas las relaciones humanas. Vemos como
la teoras psicoanalticas sobre la mujer son contradictorias: por un lado la mujer es considerada
particularmente narcisista, dado que a partir de las tempranas enfermedades infantiles descritas, no
puede desarrollar una sana autoestima. Por otro lado, se le reconoce como algo indiscutible que ella
pueda compenetrarse con el nio, como ningn miembro de la familia. Kohut da por sentado, que
para el desarrollo de un adecuado sentimiento de autoestima y para lograr la integracin de las
estructuras psquicas y un s mismo independiente, el orgullo de la madre por el nio es definitivo.
Como se ver Freud mismo sera un ejemplo de lo que pasa con aquellos que han sido capaces de
romper con los mandatos culturales de una determinada poca y que se inscriben en nuestras
mentes y nuestros cuerpos: y ms an, los tallan, los esculpen, los modelan. Si as se le critic al
fundador del psicoanlisis, que no suceder con el resto de los mortales. En los comienzos del siglo
XX, pens que la mujer que no estuviera dispuesta a resignar las as llamadas sensaciones flico-
clitoridianas, no llegaba, segn freud a una femineidad genital madura. Esta no solo se expresara en
el deseo infantil, sino luego de la pubertad, en la capacidad orgsmica vaginal. Las investigaciones de
Masters y Jhonson y de varios analistas, han demostrado fehacientemente que estas representaciones
de una sexualidad inmadura vaginal en la mujer eran un nuevo producto de la poca. Y tambin han
sido desmentidas por los conocimientos que hoy nos brindan la sexologa y la ertica: casualmente
disciplinas, por lo general no escuchadas por los psicoanalistas, no todos, pero esos pocos estn
abordando el psicoanlisis de otra manera, resultando casi impensable la existencia de prcticas
erticas clitordeas, desde un cltoris imaginado como pene. Freud supuso que el cltoris cedera su
finsima sensibilidad a la vagina; hoy sabemos que no es cierto. La pasividad femenina es parte de un
imaginario colectivo, propio de la modernidad, que instituy una forma de ser mujer, que se sustenta
entre otras cosas, en una triloga narrativa: el mito de Mujer = madre; el mito de amor romntico y el
de la pasividad ertica de las mujeres. Estos mitos articulados uno con otros e inscriptos en un
particular ordenamiento dicotmico de lo pblico y lo privado, han hecho posible la construccin
histrica de una forma de subjetividad propia de las mujeres, de entre cuyos rasgos puede
destacarse un posicionamiento ser de otro en detrimento de un ser as, que vuelve posible su
fragilizacin a travs de diversas formas de tutelajes objetivos y subjetivos. Es necesario sealar que


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esta forma de subjetividad, no es algo inherente a un ser femenino, sino que constituye el precipitado
histrico de su lugar subordinado en la sociedad, por lo tanto debe otorgrsele al tema de la
produccin de subjetividad, una dimensin poltica. Al analizar los textos de freud sobre la mujer, no
solo se parte del corpus terico psicoanaltico, sino tambin como un documento que nos habla de su
autor, de la mentalidad o sensibilidad de una poca; de cmo era, como se construy y tambin nos la
muestra y nos invita a interpretarla. En la prctica cotidiana se legitiman cientficamente modelos de
representaciones masculinos en una sociedad patriarcal, donde por ejemplo, el brillo en los ojos de
la madre, vale decir, la admiracin a su hijo, a su nio es especialmente si el nio es varn, segn
refiere las teoras psicoanalticas. Lo que ha de ocurrir con la nia es que solo puede esperar
ambivalencia por parte de la madre (lase a Freud, Grumberger y muchos otros analistas.
Los analistas han enfatizado constantemente que la causa ms profunda de la desvalorizacin de la
mujer, es su lucha en contra la larga y temprana dependencia infantil con la madre toda poderosa.
Esta tendencia a la desvalorizacin ha de estar adscripta probablemente la representacin del tpico
narcisismo femenino que oculta el miedo a la propia incapacidad de amar, debido a la defensa ante el
odio nacido de esta dependencia demasiada intensa. El hombre protege su necesidad de ser mimado y
admirado por una mujer maternal. Por este motivo, en nsu vida de pareja, incita a que su mujer ocupe
el rol materno hacia l, y l la hace su madre hasta que dure el vnculo, y no ella su hijo como deca
Freud (1923): El matrimonio mismo no queda garantizado hasta que la mujer haya conseguido hacer
de su marido su hijo y actuar con l como madre. Se llegara a la conclusin que el desarrollo de un
sentimiento de s consolidado en la nia, estara sujeto a la disposicin consciente e inconsciente de
los padres. Cuanto menor sea el sentimiento de s en una mujer, ms difcil le resultar desarrollar
una autoimagen slida y estructurada, permaneciendo entonces dependiente del reconocimiento de
los objetos externos. Esto la convertira en presa fcil de la envidia y de los celos, con el consiguiente
peligro de una regresin a formas primitivas de objeto interna. Las identificaciones quedaran
prximas a las imitaciones o se constituiran en introyectos vivenciados como ajenos, lo que puede
ocasionar miedos y/o sentimientos de culpa, fragmentaciones del esquema del s y del esquema
corporal, perpetuando la envidia al pene. A esta conclusin se llega leyendo a Freud y con la ayuda
de nuevas investigaciones acerca del desarrollo femenino. Y confirmara que a pesar de los cambios
aparentes en las diversas manifestaciones de las mujeres, la representacin de los valores y de las
actitudes estn tan profundamente enraizadas en la tradicin, que solo cambiaran muy lentamente, ya
que siguen actuando en la educacin de los nios y en la fantasas conscientes e inconscientes de los
padres, cuyo modo de pensar y actuar estn formados por la cultura imperante. Otra situacin vivida
por la mujer es el embarazo, que en muchas mujeres provoca junto con el parto, un cambio radical en
el sentido de una mayor madurez y un aumento de la autoestima, sin embargo, en otras mujeres puede
dar lugar a reacciones patolgicas que exaltan al establecimiento de una relacin madre-hija,
precozmente daina y culposa en potencia. Lo conyugal, ms all de las diversas caractersticas que
ha adoptado a lo largo de la historia de occidente, ha sido secularmente la forma instituida del control
de la sexualidad de las mujeres. No solo como sealaba Engels, para controlar su descendencia
legtima, sino para producir su propia percepcin de inferioridad. En la cultura musulmana, ante la
amenaza de una autonoma ertica de sus mujeres, se instituye prcticas rituales de mutilacin del


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cltoris. La cultura occidental obtiene similares efectos a travs de estrategias y dispositivos, que no
por ser simblicos, dejan de ser violentos.
Como vemos , el discurso filosfico se presenta como una auto representacin del sujeto masculino,
como monopolio hom(m)o-sexual, valoracin exclusiva de las necesidades y deseos de los hombres,
que ordena la vida social y cultural. La inclusin de la especificidad femenina podra romper este
monopolio, fragmentando el discurso de una multiplicidad. Las teoras de las diferencias, no
consideran que el objetivo del feminismo liberal es lograr la igualdad y que este sea adecuado para la
emancipacin de las mujeres, porque entienden que las mujeres iguales a los hombres no seran
mujeres. Estas deberan intentar escribir literal y metafricamente lo femenino, para afiermar a la
mujer en otro espacio que no sea el silencio, que es el lugar que se les reserva en lo simblico. La
propuesta de la mujer de hoy es de recuperar la experiencia femenina, escribiendo desde el cuerpo,
remitiendo una vez ms a la disyuncin ontolgica entre signo mente-hombre y cuerpo-naturaleza-
mujer. Pero si el cuerpo preedpico es pre-social y pre-lingstico, es all donde se instalar el origen
de lo femenino, la mujer como tal quedara nuevamente reducida al silencio, ya que es difcil
concebir la existencia y la capacidad liberadora de un deseo femenino situado fuera del discurso y de
la cultura. Otro problema es de caer en la perspectiva de la vctima, como si la mujeres hubieran sido
siempre objetos pasivos, totalmente determinados por la voluntad del otro. De este modo se estara
desconociendo aquellas reas de la experiencia, en que las mujeres han producido efectos como
partcipes encausas revolucionaras, en la literatura, ciencias, etc. y se ignoren tambin las formas en
que las mujeres han ejercido el poder sobre otros, en funcin de privilegios diferenciales de raza,
clase, preferencia sexual, edad y posicin social. El hecho en que permanezca en la situacin en que
est, puede explicarse por la necesidad de ser fiel y reafirmarse en sus ideales femeninos que la
cultura forj para ella: El altruismo y el sacrificio, el entender, el cuidar, proteger, y tener ms en
cuenta las necesidades de los otros que las propias, an a costa de su bienestar. El ideal del yo,
construido para las mujeres y al cual deben ajustarse, forma parte de un ideal cultural fuertemente
enraizado en la subjetividad femenina. El ideal maternal haca al que son orientadas, imprime en su
psiquismo el deseo del hijo que las complete como mujeres; tener un hombre y tener hijos, las
reafirmar en su femineidad. La mujer debe aspirar siempre a ser objeto del otro, en una exigencia
vital (Aulagnier, 1984). Como se ver, hay en Freud un reconocimiento del camino dificultoso que
deber transitar toda nia para hacerse mujer, lo que no pudo ver y aceptar, s su condicin de
diferente del varn, no por carencia de algo, sino por ser poseedora de otros atributos que son
invisibles a la mirada de una ideologa imperante por siglos, porque al igual que en el transito
edpico, de las diferencias se parte, por ellas se transitan y a expensa de ellas se crece.
Lic. Psiclogo Alberto Canales Ambrosio.
BIBLIOGRAFA.-
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