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NOSSOS GOVERNANTES ESTO CHEIOS DE

DINHEIRO: construo de alteridades e


sentimentos de pertena em torno do dinheiro. O
caso dos Magermanes em Moambique
Hctor Guerra Hernndez*
RESUMO: Viajar, vestir-se elegantemente, ostentar um aparelho de som
sofisticado, oferecer presentes para as muitas namoradas, ter acesso a bens
de consumo como geladeiras, aparelhos de televiso, motocicletas... Hist-
ri as de sucesso e bem-estar materi al predomi nam nos relatos dos
moambicanos que, outrora, trabalharam na Repblica Democrtica Ale-
m (RDA). Parte substancial do salrio era transferida para Moambique.
A extino da RDA provocou o retorno acelerado dos conhecidos como
Magermanes, porm muitos conseguiram organizar contendores e trasla-
daram os bens materiais acumulados durante sua permanncia neste pas. E
mais: chegaram como ricos num pas desintegrado social e economica-
mente e assolado por uma guerra fratricida. Mas a histria continua. As
remessas de dinheiro transferidas sumiram. No entanto eles conhecem
o paradeiro do seu dinheiro: burocratas da Frelimo (o partido no poder)
teriam enriquecido ilicitamente com este dinheiro; bancos privados teriam
sido formados, condomnios de luxo teriam sido construdos em Maputo,
e assim por diante. Este artigo pretende explorar os sentidos do dinheiro
no interior da histria de um grupo social especfico. Da memria da ri-
queza aos relatos de uma pobreza crescente e atual, as representaes em
torno do dinheiro so um elemento identitrio decisivo para os Magermanes,
orientam-nos em suas aes polticas e, sobretudo, articulam suas narrativas
em torno dos seus supostos inimigos.
PALAVRAS-CHAVE: Moambique; dinheiro; identidade.
ABSTRACT: To travel, to get dressed elegant, to show sophisticated sound
devices , to offer gifts for the many girlfriends, to have access to consumer
goods like refrigerators, television sets, motorcycles... Histories of success
and material well-being predominate in the stories of the Mozambican that
worked in the German Democratic Republic. Substantial part of the earn
was transferred to Mozambique. The extinction of the GDR caused the
accelerated return of the known ones as Magermanes, nevertheless many
were able to organize containers and transferred the accumulated material
Fronteiras, Dourados, MS, v. 10, n. 18, p. 137-166, jul./dez. 2008.
* Doutorando em Antropologia Social. UNICAMP/FAPESP.
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goods during their permanence in this country. It is more: they arrived
economically like rich in a country disintegrated social and economically,
and knocked down by a fratricide war. But their history continues. The
transferred remittances disappeared. Nevertheless they know the
whereabouts their money: bureaucrats of the Frelimo (the party in the power)
would have become rich illicitly with this money; private banks would have
been formed, luxury condominiums would have been constructed in Ma-
puto, and thus ahead. This communication try to explore the senses of
money into the history of a specific social group. About the memory from
the wealth to the stories of an increasing and present poverty, the
representations all around of the money are a decisive element of identity
for the Magermanes, orients them in their political actions and, mainly, it
articulates his narratives about their supposed enemies.
KEYWORDS: Mozambique; money; identity.
INTRODUO
O presente artigo o resultado provisrio de dois meses de observa-
o e convivncia com os Magermanes
1
. As questes que possam ser colo-
cadas aqui s pretendem indicar o norte da pesquisa em andamento e,
portanto no tm carter conclusivo. O propsito deste trabalho indagar,
no entanto, nos diversos sentidos que este coletivo lhe d ao dinheiro e,
tambm, refletir em torno de alguns elementos recorrentes na sua prtica
discursiva e dinmica de ao com a finalidade de outorgar ao leitor uma
imagem, mesmo que prematura de um grupo social marginalizado que luta
pelo reconhecimento de sua dignidade por parte do estado e a sociedade,
e, alm disso, um grupo que exige o reconhecimento de seu sacrifcio em
pr do desenvolvimento do pas, pois essa foi sua misso ao partir para a
antiga Republica Democrtica Alem. Sua luta tambm por ser concebi-
1
Procurando uma defi ni o prel i mi nar do termo, encontramos na si te
www.casamocambi que.de a segui nte proposta: Madjermane, ou madgermanes ou
magermanes =Mad (e in) Germany. Resumido: Madjermane. Trata-se de uma maneira
peculiar dos moambicanos de designar um produto Made in Germany, ou seja vindo da
Alemanha. Pode ser um aparelho de msica da marca RFT ou um estudante da Escola da
Amizade em Straussfurt ou ainda uma motocicleta da marca MZ. Em Moambique Made
in Germany assinalado na lngua moambicana como Madjermane. O termo ficou,
apesar do tempo, e agora reivindicado como marca identitria pelos prprios antigos
trabalhadores moambicanos na RDA na luta pelo seu reconhecimento. Devemos ter pre-
sente, contudo, que a partcula ma em boa parte das lnguas do sul de Moambique
designa o plural. Assim, o plural de changana, grupo lingstico majoritrio no sul,
machangana, o plural de suazi, masuazi, e assim por diante. Podemos imaginar que
madjermane faa referncia a os alemes ou os que vm da Alemanha.
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do como interlocutor vlido em um dilogo cada vez mais reduzido entre
governados e governantes.
Antes de entrar em contato direito com os Magermanes, a maioria
das pessoas tentou me aconselhar para tomar cuidado, pois ia conhecer um
grupo muito violento. Um grupo que fala pouco e estraga muito, se con-
fronta com a policia, insulta o presidente, agride a seus dirigentes, etc. Alis
um pastor da igreja evanglica alem me prevenia em seu alemo: mit
dem Magermanes ist nichts zu spassen!, o que em portugus viria a ser os
Magermanes no so brincadeira. Enfim, devia tomar cuidado de no ser
mal compreendido e desta maneira cair vitima da violncia deste grupo de
marginais. Paralelamente, a pouca literatura encontrada sobre sua situa-
o em Moambique, os mostrava como um coletivo de pessoas lesado
em seus direitos e marginalizado na prpria sociedade (cf. especialmente
OPPENHEIMER, 2004), ou seja, como vitimas. A minha maior surpresa
foi me encontrar com indivduos alegres, abertos e puxa papo, uma
cordialidade, por vezes fria, que explica mais o receio do primeiro encon-
tro do que algum carter ou uma maneira de ser intrnseca. Em muitos
casos, no precisei escolher os temas de conversa, foram eles que me con-
taram a sua histria... a sua verso da histria.
IMAGINRIO MAGERMANE: A BASE CENTRAL E A
MARCHA DAS QUARTAS
Aparentemente a Praa 28 de Maio no diferente de muitas outras
que percorri, nos diversos lugares que visitei em Maputo. um lugar que
durante o dia vibra com as atividades econmicas e sociais que o comrcio
informal supe. Rodeado de lojas, restaurantes, oficinas mecnicas e co-
mrcio ambulante; atravessada por caminhos de cimento e em seu interior
pequenas rotundas formadas por bancos alinhados, nos quais se vem na
sua maioria homens com pastas sob o brao, discutindo algum evento da
atualidade, em changana, ronga ou portugus, ou certamente misturando
todas as lnguas como se costuma ouvir j nas ruas e lugares pblicos da
capital. Pela sua proximidade ao Ministrio do Trabalho, se pode supor
que so desempregados, os que vm ou vo s dependncias deste minis-
trio em procura do que hoje em dia parece ser um artigo de luxo em
Moambique: um trabalho formal.
No meio de toda esta agitada efervescncia citadina, sobressai a pre-
sena numerosa dos Magermanes, os quais a primeira vista combinariam
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com a paisagem recm descrita, no fosse porque cada quarta-feira, junto
com outros (as vezes que estive presente eram entre 100 e 200 pessoas), em
formao militar e disciplina rgida, premunidos de cartazes, tambores
artesanais e um arsenal de consignas e cnticos, marcham pelas ruas desta
capi tal aparentemente carente de vi da pol ti ca pbl i ca vi s vel . Os
Magermanes, conhecidos desta maneira pelo vulgo, fizeram desta praa,
localizada no centro de Maputo, no bairro de Alto-Ma B, sua base cen-
tral de operaes. Ocuparam um espao pblico e o transformaram em
um territrio libertado, onde eles so os donos. Todo aquele que deseje
realizar seus negcios deve consult-los e receber sua permisso. A derruda
casa de banho (nico vestgio da outrora presena de um estado que na
atualidade marca sua presena no setor atravs dos uniformes e carros
policiais) foi reformada e hoje uma das fontes de ingresso para o sustento
dirio desta coletividade. Em uma cidade, em cujas ruas as pessoas costu-
mam defecar ou despejar seus fluidos em qualquer parte, parece ser que
esta casa de banho procura representar um exemplo de higiene. Em duas
das quatro paredes exteriores tem pintada uma bandeira da Alemanha e na
parede que d para a Avenida 24 de Julho, quase altura do Museu da
Revoluo
2
, l-se a seguinte inscrio: Base Central Madgermany. Pode
parecer uma curiosidade e at uma coincidncia arquitetnica, porm o
fato de estar construda quase altura do Museu da Revoluo no deixa
de ser provocador aos olhos do Estado. A sujeira e a deteriorao urbana
que marca o cotidiano da cidade, da qual o museu tambm no escapa,
de alguma forma contestada por esta higiene da casa de banho.
No dia da passeata o espao ao redor da casa de banho aparece enfei-
tado de bandeiras da Alemanha, da antiga RDA e dos Estados Unidos. O
espao imediato que rodeia a casa de banho conforma um conjunto de
jogos infantis, os quais se encontram em um estado de deteriorao e aban-
dono s compressvel pelo processo de resignificao histrica que o lugar
foi experimentando, de um espao de lazer para crianas a um espao adulto
de discusso e luta. O uso desta casa de banho custa um metical, valor que
permite sua manuteno, mas, alm disso, o restante usado, junto ao aporte
2
O museu da revoluo se localiza quase mesma altura da Base Central dos Magermanes.
um prdio de cinco andares em cujos cmodos se periodiza exclusivamente a luta de liberta-
o at a declarao da independncia de Portugal. Os cmodos contem vitrines que relatam
as estratgias militares, os combates o arsenal blico utilizado. Em linhas gerais se apresenta
como um museu que exalta a grandeza da luta revolucionaria de maneira cronolgica colo-
cando mrtires e heris no centro do relato. Durante a minha visita, exceto pelos funcionri-
os, a maioria dos visitantes que encontrei no percorrido das dependncias eram estrangeiros.
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dos Magermanes que esto presentes no momento, para organizar a refeio
do dia. Este espao ocupado o dia inteiro, chegando inclusive a altas horas
da noite. Em uma das minhas acostumadas visitas praa tive a oportunida-
de de conhecer as outras dependncias desta Base Central. A primeira um
salo de barbearia chamado Barbaria Madgermanes, onde trabalha um
jovem barbeiro. um cmodo de aproximadamente um metro e meio
quadrado onde se encontra uma mesa improvisada de caixotes, coberta por
um leno. Sobre esta mesa h um espelho de tamanho mdio e vrias mqui-
nas de cortar cabelo. um salo masculino. O jovem barbeiro no pertence
ao grupo de Magermanes. Zeca Cossa, um dos dirigentes, me diz que muita
gente vem cortar o cabelo ali. A outra dependncia localizada do lado opos-
to a esta barbearia, um quarto pouco maior. Nele encontram-se algumas
cadeiras e um fogo pequeno de duas bocas. Aqui almoamos. me diz o
mesmo dirigente, explicando que cada membro da organizao contribui
com algo de dinheiro para o almoo dirio. Naquele dia havia trs mulheres
cozinhando, fui convidado a almoar; no cardpio: xima com repolho em
molho de tomate. Esta comida o cardpio bsico das pessoas sem dinhei-
ro, ou seja, da maioria dos moambicanos, como me diz Zeca. Durante o
almoo conversamos assuntos triviais, e o que me chamou a ateno foi o
interesse dos comensais em saber se eu falava changana.Respondo-lhes que
conheo trs palavras: Kanimambo (obrigado), Machimbombo (nibus) e
Mulungo (branco). Quando pergunto pelos outros Magermanes que esto
fora, se eles almoam naquele local, a resposta de Zeca me deixa um pouco
perplexo: Aqui entre Magermanes existem grupos diferentes. A diferenci-
ao mencionada refere-se ao consumo de lcool, pois tem um grupo que
bebe principalmente lcool destilado e outro - ao qual ele pertence - que
bebe principalmente vinho. Esta diferena me chama a ateno pela maneira
como Zeca a estabelece, ao colocar ao grupo que bebe destilados de certa
forma uma conotao pejorativa.
Em linhas gerais, a presena deste grupo no casual. Como dito
anteriormente, a razo principal para a escolha deste lugar como centro de
operaes, foi sua proximidade com o Ministrio do Trabalho (trs quar-
teires). Em conversaes com os dirigentes desta coletividade, soube que
esta praa foi ocupada aps serem expulsos da calada em frente ao mes-
mo ministrio. A importncia de localizar-se perto das dependncias deste
organismo estatal definida pela sua posio na hierarquia dentro da escala
de inimigos que os prprios Magermanes confeccionaram em todos estes
anos. neste ministrio onde tudo comea e tambm onde estariam
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guardados os documentos que comprovariam a validade e veracidade de
suas reivindicaes. No entanto, voltemos a praa 28 de Maio, pois consti-
tui um dos espaos de visibilidade Magermane por excelncia. A ocupao
cotidiana da praa se inaugura de manh cedo com a chegada dos primei-
ros Magermanes, que no geral so seus dirigentes e o ncleo duro de
combatentes. Salvo os que tenham arranjado um bico, a maioria chega
entre 9h e 10h da manh. Nessas horas comeam tambm a chegar os
primeiros comerciantes ambulantes. Segundo um dos dirigentes, sua pre-
sena na praa neste horrio para coordenar a ocupao do espao para
o comrcio informal, o qual abarrota trs dos quatro lados desta praa. O
quarto para o trnsito dos transeuntes e precisamente o lado onde os
Magermanes se localizam. Segundo este mesmo dirigente, em um acordo
com o conselho municipal da cidade
3
, decidiu-se que so eles os respons-
veis por cobrar a taxa de uso, medida em metros quadrados e cujo valor
variaria dependendo do tamanho do espao a ser ocupado. Quem no
paga no pode usufruir o espao. Este contrato fiscalizado rigorosamen-
te pelos Magermanes. O controle evita, segundo eles, maus entendidos,
abusos, roubos ou assaltos. uma espcie de policiamento civil financiado
pelos prprios comerciantes e negociado com a autoridade estatal.
Como dito anteriormente, dependendo de uma srie de circunstnci-
as, mas sem dvidas, dependendo fundamentalmente de algum encontrar
um bico ou no, a presena cotidiana dos Magermanes na praa vai
desde 20 e pode chegar a aproximadamente 50 pessoas. Este ncleo duro
de combatentes composto quase em sua totalidade por homens. So os
ltimos a abandonar a praa junto com os dirigentes, a altas horas da noite.
necessrio salientar que a totalidade destes combatentes desempre-
gada. Segundo eles no conseguem trabalho por ser Magermanes, o que
equivale a dizer revoltosos, briguentos e problemticos. Segundo eles tam-
3
No jornal noticias de 15 de Fevereiro de 2006 aparece a seguinte nota: Vendedores e
` madjermane disputam Jardim 28 de Maio. O Jardim 28 de Maio conheceu ontem momen-
tos de tenso com os anti gos trabal hadores da ex-RDA, tambm conheci dos por
` madjermane , a repudiarem a ocupao daquele espao pelos vendedores ambulantes que
para l se dirigiram, alegadamente sob orientao do Conselho Municipal da Cidade de
Maputo. S que esta situao no foi bem acolhida pelos ` madjermane que, de imediato,
trataram de protestar, afirmando que aquele jardim a sua base central e, mais ningum
pode ocup-lo. Parece que a convivncia entre Magermanes, vendedores ambulantes e o
Conselho Municipal da Cidade de Maputo no sempre foi cordial e concordada. Esta
negociao, a maneira como foi feita entre os diversos agentes no foi descrita pelos
Magermanes, esta situao leva a pensar que os relatos coletados seriam mais do que tudo
a verso elaborada dos vencedores desta negociao.
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bm, sobreviveriam com trabalhos do tipo bicos
4
. Ao inquirir o porqu
de combatentes, Zeca responde porque so os que esto aqui de segun-
da-fei ra a sbado, nunca fal tam s marchas e, sobretudo so os
dinamizadores nas discusses coletivas com a massa que s vem s reuni-
es e marcha. A denominada massa, por sua vez, seria o conjunto de
Magermanes que participa das marchas das quartas-feiras, um grupo nu-
meroso, o qual dependendo das circunstncias pode chegar a aproximada-
mente 250 pessoas. Um dos eventos dos quais tive a oportunidade de
participar, teve lugar no final de setembro do ano passado. Nessa oportu-
nidade reuniu-se a diretiva e seus combatentes para discutir a nova estra-
tgia para os prximos meses. Essencialmente debateu-se a mudana da
ttica reivindicativa para uma poltica eleitoral. O argumento se baseava na
proposta de um grupo poltico, expressamente a MUNAMO, para criar
uma aliana para as eleies das assemblias provinciais, as quais acontece-
riam inicialmente em fevereiro deste ano. Segundo os mesmos dirigentes, o
que se perseguia com esta aliana eram, em suma, duas coisas: a primeira e
mais importante era a criao um movimento social abrangente, incorpo-
rando as reivindicaes de outros agrupamentos. A segunda ttica, sob a
idia de alianas inteligentes aproveitarem a luta eleitoral para confrontar
de maneira direta e sem intermedirios o seu principal inimigo: a FRELIMO.
A razo da reunio, no entanto, perseguia outro objetivo, talvez o mais
importante, que era exigir de seus combatentes um compromisso total
com esta nova estratgia. Isto significava no s concordar, mas, sobretu-
do compreender cabalmente a estratgia, pois como dinamizadores no
podiam confundir a massa, dizendo que foi idia deste ou de outro
ou que assumiram sem entender do que se trata. Em suma, este com-
promisso total apontava a fechar fileiras em torno desta nova orientao
e no dispersar a opinio do resto de Magermanes que assistem marcha,
principalmente daqueles considerados mais analfabetos
5
. Esta experin-
4
O bico pode ser comparado com a idia de job em ingls, ou seja, um trabalho de carter
intermitente que s resolve o momento, a diferena do que poderia entender como trabalho
temporrio o qual denota certa continuidade ocupacional, o bico um trabalho de carter
especifico que acaba quando a tarefa cumprida e no inclui recontratao.
5
Analfabeto neste sentido usado quase que da mesma forma que durante o perodo de
domnio colonial portugus: analfabeto era quem no falava portugus. No entanto, para os
Magermanes esta definio parecer ter mais de uma conotao, alm de no dominar o
portugus. Uma primeira impresso foi achar que se estava falando de indivduos ignoran-
tes, quase que no civilizados. Um aprofundamento nesta questo no prximo perodo de
pesquisa de campo em Maputo tentar desvendar as implicaes de estas e outras designa-
es e prticas discursivas nos dirigentes Magermanes.
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cia merece mais um pouco de ateno, pois revela que neste ambiente apa-
rente de camaradagem e coletivismo, se sobrepe uma hierarquia indiscut-
vel. Por um lado, membros diretivos com um evidente monoplio da
informao, combatentes com uma disposio e obedincia irrestrita e,
por outro, a massa, que parece significar o resto, a qual completa o qua-
dro das diversas manifestaes de Magermanes. Todas elas so figuras as-
sumidas, de certa forma, para representar diversos papis sociais na estru-
tura e funcionamento do coletivo. A isto se soma a linguagem usada: uma
mistura de messianismo religioso e arenga militarista em tempos de guerra.
Em meu af analtico, tentei procurar respostas com referncias lgicas a
estas atitudes, porm o nico que encontrei foi uma frase: estamos em
guerra. Como entender esta linguagem belicista de perfil messinico em
uma sociedade a pouco tempo pacificada e inserida em um difcil processo
de democratizao? Talvez se encontre aqui uma das provocaes mais
inquietante que este grupo elabora frente ao Estado e tambm frente
sociedade.
Em suma, esta praa alm de representar o que alguns chamariam de
sala de estar estendida dos Magermanes, se configura como um espao
de dissidncia, apropriado pelo coletivo. Um espao pblico organizado
em detalhe. a cara visvel de um coletivo repleto de matizes. Aqui se
pratica cidadania, se gera discusso, se organiza a rebeldia, se estabelecem
as alianas e se nutrem as lealdades, se resiste ao inimigo, se recebe, junto
com o correio oficial, as visitas e os curiosos como eu. um espao que
convive com outros no mesmo lugar, de maneira hierrquica. Um espao
no qual um coletivo impe suas regras a quem queira usufruir dele. No
por nada que a populao de Maputo, ao ser consultada pelo Jardim 28
de Maio ou a Praa da Liberdade, duvide um momento antes de res-
ponder, pois com a passagem dos anos este espao foi-se enraizando no
imaginrio citadino como a Praa dos Magermanes, ponto de referncia
mais recorrido inclusive que o prprio Museu da Revoluo.
De todos estes anos, o evento que outorga a maior visibilidade aos
Magermanes a sua marcha semanal. Antigamente eram realizadas s sex-
tas feiras, mas a partir de 2006 mudaram para as quartas feiras
6
, que antes
6
Segundo os dirigentes a mudana de dia foi determinada pela minguada assistncia dos
prprios Magermanes s marchas (sextas) e s reunies (quartas) respectivamente. Umas
dos motivos principais para esta baixa na participao era o fato de alguns Magermanes
terem achado um trabalho fixo ou em alguns casos, achar que as suas reivindicaes foram
atendidas, razo pela qual no precisavam continuar participando da luta coletiva.
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era usada para as reunies semanais do grupo de presso. Neste lugar os
Magermanes instalaram j em 1993 a base de operaes para sua luta
reivindicativa. Todas as quartas feiras se renem aproximadamente entre
100 e 250 Magermanes, entre homens e mulheres, embora os homens
sejam sempre maioria. Antes de comear eles se ordenam da seguinte for-
ma: uma fila longa de trs colunas, na ponta se coloca um homem com a
bandeira da RDA, logo dois homens com o cartaz que identifica a associ-
ao, depois vm s mulheres, que so entre 15 e 20 (o nmero varia de
semana em semana), portando cartazes. Logo vem trs a quatro colunas de
homens, deixando o centro da fila a um grupo de 15 a 20 homens portan-
do instrumentos de percusso, na sua maioria, confeccionados com mate-
rial reciclado (latas, lates, vazias, garrafes, etc.), embora tenham tambm
alguns tambores e apitos. Depois deste grupo vem entre oito e dez colunas
de homens portando cartazes (segundo a assistncia estas colunas podem
duplicar). Do lado de fora da formao, existem uns 5 a 6 homens encar-
regados da segurana da marcha, so os que fecham as ruas para a passa-
gem dos manifestantes, responsveis pela ordem no interior da marcha,
impedem que algum dos manifestantes se exalte e incorra em alguma con-
traveno. Bem ao final da marcha vm os dirigentes. Antes de dar inicio
marcha escolhido um pregador para abenoar o evento, assim como
tambm conjurar os maus espritos. Todas as vezes que assisti notei que
o encarregado desta parte era um membro da igreja universal, porm no
so todos que pertencem a esta igreja. Encontrei muitos de confisso cat-
lica, evanglica pentecostal de diversas igrejas, muulmana, etc. No mo-
mento da pregao, cada um reza de acordo com a sua filiao religiosa,
deixando o pregador principal fazer uma missa em nome de todos.
A marcha comea s dez da manh. Sai da praa entrando numa das
avenidas principais de Maputo (Avenida Eduardo Mondlane)
7
em direo
do setor rico da cidade (Bairro de Polana Cimento). Neste bairro encontra-
se o banco SOCREMO (Sociedade de Crdito de Moambique), institui-
o que segundo os Magermanes foi criada com o dinheiro deles e da qual
no podem usufruir. Neste bairro tambm se encontram diversos rgos
7
Antigamente o trajeto da passeata era percorrido pela Av. 24 de julho onde se encontra o
Ministrio do Trabalho e chegava at a Av. Julius Neyrere onde se encontram as embaixadas
da frica do Sul e tambm prdios importantes do governo como a casa do presidente.
Depois de 2003 este trajeto foi modificado devido ao recrudescimento do conflito entre
Magermanes e Governo. J em Novembro de 2003 as passeatas foram proibidas pela polcia
por ter provocado desordem pblico em alguns pontos. A partir de 2004 se negociaram o
trajeto at chegar a ser o atual.
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do governo e tambm residem os funcionrios do governo e membros
do partido no poder. A idia de passar por este bairro molestar o
almoo destes funcionrios e personalidades, segundo Zeca a idia que
enquanto ns estejamos a morrer de fome, eles no iro comer tranqi-
los. Durante a caminhada por este lugar, a maioria das consignas so rea-
lizadas em portugus e por vezes em alemo, embora os cnticos continu-
em sendo em changana. Parece importante observar que durante o trajeto
desde a praa ao bairro de Polana Cimento, os Magermanes vo indicando
todas as instituies que segundo eles foram criadas com o dinheiro deles.
Com a mo esquerda empunhada e o dedo indicador estendido vo apon-
tando para os prdios onde esto localizados estes institutos de crdito,
principalmente, como o Banco Austral, BCM, Eletricidade de Moambique,
etc. Saindo de Polana Cimento, eles dirigem-se aos bairros populares sem
perder o flego. Em relao recepo da populao pude perceber que
durante o percurso da passeata nos bairros do centro e Polana Cimento as
pessoas mostraram certa reserva frente manifestao, no antipatia nem
receio, embora algumas mulheres vendedoras de frutas danarem no com-
passo das msicas. Nos bairros populares a populao participava da pas-
seata dialogando com alguns Magermanes ou danando as msicas e, por
vezes, cantando com eles. No entanto uma coisa clara, esta marcha j no
surpreende ningum que no conhea aos Magermanes.
Alternando entre cantos em changana e gritos em portugus, constitu-
em uma manifestao organizada, disciplinada e objetiva
8
de descontenta-
mento social. O barulho citadino cortado pela fora dos cnticos
Magermanes; o silncio das esferas de poder contestado em duas lnguas,
o changana
9
que a do povo e o portugus que a do poder. Esta
marcha acaba quando o grupo retorna praa por volta das trs da tarde
e, da mesma maneira ordenada como eles saram se renem ao redor de
uma das rotundas da praa, na qual est colocada uma placa a maneira de
memorial, lembrando a morte de um integrante durante um confronto
8
Neste sentido vale a pena ressaltar que esta disciplina nem sempre seguida. Em algumas
oportunidades pude observar diversas cenas de violncia provenientes dos prprios
Magermanes. Porm, coloco esta idia de organizao e disciplina, pois apesar de que
alguns Magermanes assistam, s vezes, marcha em estado de ebriedade e seu vocabulrio
seja ofensivo em extremo em relao ao presidente e aos rgos do poder, existe uma ordem
que seguida at por eles. Ordem sob a responsabilidade dos quadros encarregados da
segurana ao interior da marcha.
9
Que pode ser ronga tambm. Aqui apenas uso changana, pois a resposta dos dirigentes ao
serem consultados pela lngua dos cnticos.
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com a polcia em 2003, e realizam uma missa de encerramento da manifes-
tao, enquanto todos os manifestantes se tomam as mos formando um
crculo fechado em torno do memorial. No centro o pastor que iniciou a
marcha como pregador, encerra com a seguinte orao: ... Ns fomos
chamados pelo Senhor para romper o silncio, ns no ficamos em nossas
casas como outros, ns somos os escolhidos para lutar pelo nosso pas,
contra a injustia, pois ns somos a fora moral que mudar os destinos do
nosso pas... Da um minuto de silncio pelo manifestante morto e logo
cada um realiza sua orao de acordo com a religio a que pertence. Ao
finalizar a marcha, grande parte dos participantes vai embora da praa
ficando apenas aos dirigentes e o grupo de combatentes.
So estas marchas as que se inserem na crtica que tanto o governo,
como a imprensa e inclusive algumas personalidades fazem deste coletivo.
Em uma cidade na qual as relaes sociais parecem estar auto-reguladas e
manifestaes de descontentamento social no adquire forma especfica de
protesto, a impresso que causa ver um grupo de 200 pessoas gritando e
cantando de maneira disciplinada
10
; a aceitao e o respeito pela hierarquia
estabelecida para liderar e coordenar o trajeto que atravessa o ncleo cen-
tral da cidade; a sincronizao de todos na marcha ao interpelar a um
dos dirigentes, ele me responde isto aprendemos na Alemanha e acres-
centa o moambicano est debaixo da mdia, ns ao invs, estamos aci-
ma da mdia. Estas duas expresses aludem de forma alguma ao fato de
que em Moambique existe uma passividade e, por vezes, temor por parte
dos setores sociais de demonstrar seu descontentamento, exigirem seus di-
reitos e reclamar contra as injustias, o que transformaria a este coletivo em
uma espcie de grupo escolhido. Esta atitude com perfil messinico cha-
ma a ateno, pois se reflete nesta disciplina durante toda a marcha. No
sou adepto a usar o termo performtico, pois muitas vezes desvia a
ateno do contedo da ao para uma percepo esttica, no entanto para
este caso, so precisamente estas marchas, as formas que assumem; seu
planejamento detalhado; a ordem e auto-regulao ao interior do grupo
10
No entanto se deve destacar que em vrias oportunidades tive que assistir a momentos de
violncia manifesta, como foi o caso de alguns Magermanes quererem entrar na SOCREMO,
ou quando alguns motoristas de chapas cortavam o percurso da marcha. Nestes momentos
eram os encarregados da segurana da marcha assim como os dirigentes quem intercediam
para evitar momentos de maior violncia. Outro elemento importante de mencionar o
fato de alguns dos integrantes assistirem nestas marchas em estado de ebriedade o que
potenciaria em muitos casos a possibilidade de confrontos com uso da violncia fsica e
verbal manifesta.
148 Fronteiras, Dourados, MS, v. 10, n. 18, jul./dez. 2008
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148
durante todo o percurso, pois demora: cinco horas! Tudo isto seria sua
marca distintiva, sua imagem para o exterior, depois o discurso constestatrio
e ousado, manifestado nos cnticos em changana e consignas em portu-
gus, demonstra uma coerncia imperturbvel.
Nas diversas marchas s que tive oportunidade de assistir, pude iden-
tificar alguns dispositivos de visibilidade, alm da presena mesma dos
manifestantes. Neles pude tambm constatar a presena de elementos de
temporalidade que nos permitem inferir um vnculo entre passado e pre-
sente. Um dos principais pode-se dizer que o uso das bandeiras. Estas
no so usadas unicamente como um distintivo identitrio, como o caso
da bandeira da antiga RDA, tambm so usadas como um dispositivo
provocador, como o caso das bandeiras dos Estados Unidos e antiga-
mente a da RENAMO. Para o primeiro dos casos, o uso da bandeira dos
Estados Unidos me foi explicado da seguinte maneira: Os Estados Uni-
dos invade pases para impor a democracia, ento ns queremos que inva-
da Moambique para impor a democracia aqui, pois melhor viveres co-
lonizados por estrangeiros que seres explorados e tratados como escravos
pelos prprios irmos
11
. Para o caso da bandeira da RENAMO, durante
as eleies presidenciais de 1999, se estabeleceu uma aliana entre um gru-
po considervel de Magermanes do grupo de presso, localizados na pra-
a, e este partido. A partir desse momento, e apesar de que no todos os
Magermanes aderissem RENAMO, o uso da bandeira deste partido foi
pensado da mesma forma que a bandeira dos Estados Unidos, pois a
RENAMO se pensava como a nica frao poltica capaz de fazer frente
ao poder da FRELIMO. diferena da bandeira dos Estados Unidos, a
da RENAMO no usada na atualidade, de fato seu uso foi relativamente
breve, pois gerou no apenas desconforto entre a populao de Maputo,
mas, sobretudo ao interior da organizao, pois apesar de no estarem
com a FRELIMO, muitos de seus integrantes tambm no se sentiam re-
presentados pela RENAMO, ento para evitar maiores fraes se desistiu
no uso desta ltima bandeira.
Em relao bandeira da antiga RDA, devo destacar que ao momen-
to de participar pela primeira vez em uma marcha Magermane, esta foi
11
Neste sentido deve-se salientar que nas primeiras conversaes com alguns Magermanes,
eles definiram sua afetao para ir a trabalhar em Alemanha como um sistema moderno de
escravido, sobretudo pela maneira como foi realizado o processo de recrutamento e envio
dos trabalhadores. Contudo deve-se reconhecer que o uso desta bandeira esta associado
diretamente com as guerras do Afeganisto e Iraque iniciadas pelos Estados Unidos desde
2001.
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Fronteiras, Dourados, MS, v. 10, n. 18, jul./dez. 2008 149
substituda pela bandeira atual da Alemanha. Ao ser consultado sobre esta
mudana de distintivo, Magalhes, outro dirigente, responde que a Rep-
blica Federal da Alemanha tambm responsvel pela situao de precari-
edade que eles vivem, e o uso ento desta bandeira representa uma atualiza-
o do chamado a assumir este compromisso. Em outro momento, este
mesmo dirigente comenta que a bandeira da RDA se desgastou pelo uso
contnuo e que estava sendo consertada, por tal razo no foi usada nessa
marcha. J na segunda marcha, esta bandeira apareceu junto das da Rep-
blica Federal. interessante observar que, enquanto as bandeiras da RFA
foram confeccionadas no ltimo tempo, a da RDA acompanha as marchas
dos Magermanes desde o incio, fato que pode ser observado simples
vista, ao contrastar esta bandeira pela sua palidez e desgaste frente s outras
de cores vivas e em diversos tamanhos. Por outro lado, fora do carter
identitrio que esta bandeira possa envolver, cabe ressaltar tambm sua
disposio confrontacional, pois usada para acompanhar as consignas e
os cnticos ofensivos dirigidos cpula do poder. Neste sentido na relao
entre identidade e conflito est marcada de maneira explcita a diferena do
uso das outras duas bandeiras que requerem, por um lado, de uma elabo-
rao maior para justificar seu uso, como o caso da bandeira dos Estados
Unidos e, por outro, so usadas temporariamente para marcar uma con-
juntura, uma especificidade poltica momentnea, como foi o caso do uso
da bandeira da RENAMO
12
.
Em suma, o uso de bandeiras nestas marchas comporta elementos de
temporalidade que se manifestam tanto de maneira estratgica como ttica.
Observado desde uma perspectiva diacrnica, podemos constatar que existe
um constante processo de atualizao, que por um lado procura renovar a
reivindicao principal, ou seja, o direito ao reembolso das transferncias
de dinheiro que eles realizaram durante sua estadia como trabalhadores na
Alemanha Democrtica no perodo socialista, e que segundo sua verso,
foi desviado para uso pessoal por funcionrios da FRELIMO, demarcado
pelo uso contnuo da bandeira da RDA e atualizado na bandeira da RFA; e,
por outro, a disposio de criar alianas efmeras (bandeira da RENAMO)
e inclusive imaginrias, como o caso da bandeira dos Estados Unidos,
cuja incorporao no imaginrio Magermane s compreensvel a partir
12
Cabe destacar que na atualidade, um nmero indeterminado de Magermanes adepto
RENAMO, incluindo ao secretrio da organizao que se rene na praa, o qual membro
dirigente da seccional de Maputo.
150 Fronteiras, Dourados, MS, v. 10, n. 18, jul./dez. 2008
Universidade Federal da Grande Dourados
150
de sua lgica, pois qualquer analista poltico que desejasse entender o por-
qu de ver juntas uma bandeira da antiga RDA e outra dos Estados Unidos
em uma manifestao de repdio ao governo, no conseguiria encontrar o
vnculo simples vista. Outro elemento importante de ressaltar o fato de
que em nenhuma das manifestaes aparece a bandeira de Moambique.
Uma possibilidade para entender a no incorporao desta bandeira pode
ser explicada atravs de um evento histrico, que foi o fato desta bandeira
representar FRELIMO durante todo o perodo socialista e que depois do
acordo geral de Paz e as primeiras eleies multipartidrias, se transformou
na bandeira nacional. No entanto, o importante desta excluso aqui que
reflete a animosidade deste grupo em relao ao governo. Inclusive, se
vinculssemos esta escolha aos relatos que os prprios Magermanes cons-
troem nas suas narrativas da injustia, parece ser que o preferir a bandeira
alem moambicana constitui um ato performtico que pretende visibili-
zar um sentimento de pertinncia, uma lembrana atualizada que fala de
melhores tempos passados, um refgio onde a memria iconogrfica pro-
cura reconhecer-se atravs deste objeto com uma identidade negada e/ou
marginalizada.
Dentre os dispositivos identificados nas manifestaes temos tam-
bm os cnticos e as consignas, aqui se acham tambm outros elementos
de temporalidade. Aqui transcrevo alguns deles:
Em Changana:
(1) Ha Wa Hifela mona uhankongo Lwe
(2) Guebuza uhi dlhaele Machel uta sala uwa...
Chissano uhi dlhlaele Machel uta sala uwa... Frelimo
uhi dlhlaele Machel uta sala uwa...
(3) A vano lava ipsi guevengo
(4) A mali ya reforma vanga teka vada vanhangongo
lava, va hifela mona
(5) ...Frelimo uya frelimar a kaiya wena himali le
hingayitirela, loko vaku langa ou presidente uya presi-
dir akasa ka wena himale le hingaytirela...
13
13
(1) Mostra-nos cinismo estes filhos da me
(2) Guebuza mataste Machel para ficar a roubar... Chissano mataste Machel para ficar a
roubar... Frelimo mataste Machel para ficar a roubar...
(3) Esta gente criminosa
(4) O nosso dinheiro da reforma comeram estes filhos da me e demonstram cinismo
(5) ... Frelimo vai frelimar na tua casa com o dinheiro que ns trabalhamos... presidente
vai presidir na tua casa com o dinheiro que ns trabalhamos...
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Fronteiras, Dourados, MS, v. 10, n. 18, jul./dez. 2008 151
Em Portugus:
Aonde est o povo? O povo esta a dormirem, a serem
maltratados... Acordem!!!
Guebuza, Chi ssano... Queremos nosso di nhei ro!!!
Frelimo, Socremo... Queremos nosso dinheiro!!!
Abaixo Guebuza!!! Abaixo!!! Viva Magermanes!!! Viva!!!
Abai xo o governo da Frel i mo! ! ! Abai xo! ! ! Vi va
Magermanes!!! Viva!!!
Durante todo o percurso da marcha, tanto os cnticos como as con-
signas, somadas aos cartazes, manifestam de maneira explcita a injustia
cometida contra eles e tentam explicar de maneira simples um conflito
muito complexo. Aqui um dos elementos de temporalidade que sobressai
o vnculo que este grupo estabelece entre Samora Machel e os dirigentes
da FRELIMO atuais e contemporneos morte do lder carismtico da
luta de libertao. Colocando os atuais dirigentes da FRELIMO como
gente criminosa, cnica, ladres e assassinos... Mataste a Machel para ficar a
roubar... A conotao de ordem moral neste cntico manifesta, e pre-
tende colocar a morte de Machel como o evento que marca a transforma-
o da cpula do poder de libertadores e modernizadores do pas, em
corruptos e vigaristas
14
. Em um dos cartazes usado nas marchas, aparece a
consigna vamos morrer a defender nossos direitos, que pode ser enten-
dida como uma sorte de projeo, um desejo manifesto de emular a seu
lder morto. Talvez o socialismo moambicano s existiu enquanto Samora
Machel viveu, ento entenderamos que este socialismo fora de ter um for-
te contedo ideolgico, teve por sobretudo uma forte conotao moral
15
,
personificada neste lder, o qual inclusive na atualidade usado como um
alter ego onipresente, um exemplo daquilo a frase se Machel no tivesse
morrido, tudo isto no teria acontecido, como se o processo de transfor-
mao social moambicano dependesse de maneira excepcional de uma
pessoa, de um indivduo carismtico e poderoso, pois se ele estivesse vivo
14
Jaime Matola, assim como a totalidade dos Magermanes com quem tive a oportunidade
de conversar, fizeram questo de se intitular como filhos de Machel.
15
A figura de Samora Machel pode ser pensada tambm como um dispositivo que ativa
mecanismos de incluso e excluso, e inclusive at de auto-excluso, no obstante o que
reala a presena de Samora Machel como dispositivo a fora integradora que ainda
possui no imaginrio coletivo de Moambique. Machel usado para explicar a corrupo,
para recalcar uma conduta irrepreensvel ao longo do tempo em relao a alguns quadros ou
personalidades, usado como evento para separar tempos especficos entre um antes e um
depoisem tempos de Machel isto no acontecia, enfim, a morte de Machel contnua
explicando inexoravelmente a atualidade moambicana. No de surpreender, ento, que
os Magermanes incorporem a imagem de Samora Machel nas suas reivindicaes, sobretudo
se entendemos que eles foram enviados precisamente por este lder para Alemanha.
152 Fronteiras, Dourados, MS, v. 10, n. 18, jul./dez. 2008
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152
hoje no haveria corruptos, no haveria ladres, no haveria vigaristas, etc.
Mataste Machel para ficar a roubar... De alguma forma a morte de Machel
colocada como uma grande traio, a mesma traio que sofreram eles
com suas transferncias. Com Machel no teriam perdido seu dinheiro, no
lhes teriam roubado, em suma, no passariam pelo sofrimento que esto
vivendo e no estariam na precria situao na qual se encontram.
Outro elemento de temporalidade constitui-se na exigncia expressa de
pagamento de sua aposentadoria... O nosso dinheiro da reforma comeram
estes filhos da me, e demonstram cinismo... Em outro momento me es-
tendo sobre o problema das transferncias detalhadamente, aqui s tentarei
estabelecer o vnculo entre dinheiro e reivindicao durante a marcha, um
possvel porque de colocar expressamente a devoluo do dinheiro de sua
aposentadoria e no a modo geral - das transferncias cuja totalidade ainda
no foi reembolsada de maneira ntegra. De alguma forma o elemento idade
tem aqui um papel
16
. Em todo momento a fora da reivindicao foi centra-
da na devoluo do dinheiro com um ato de justia... Devolvam a nossa
dignidade!... queremos nossos direitos!...
17
Aqui dignidade e direitos ocupam
de maneira eufemstica o lugar do dinheiro. Uma possvel interpretao para
esta metfora seria entender que hoje em dia parece mais fcil apelar ao
direito de reforma ou aposentadoria precisamente colocando de maneira
explicita a avanada idade dos querelantes, e desta maneira criar um vnculo
no imaginrio tradicional de respeito aos velhos. Este fato se entende quando
estes confrontam as poucas propostas de insero ao mundo laboral vindas
de parte do governo. A ltima destas foi feita durante o perodo que durou
minha estadia em Maputo e consistiu em enviar os Magermanes para traba-
lhar na extrao, entre outros, de titnio em Areias Pesadas na regio do
Chibuto na provncia de Gaza
18
. Dias depois de o anncio ter aparecido no
jornal Noticias, o cartaz que liderava a marcha se intitulava Primeiro...
16
A idade mdia exigida para trabalhar na Alemanha era de aproximadamente 22 anos
(entre 18 e 25 anos eram os exigidos aos postulantes). Isso em 1979, hoje em dia ns
encontramos com indivduos cuja mdia de idade de aprox. 40 anos. As possibilidades de
encontrar hoje um trabalho fixo e seguro para estes indivduos, homens e mulheres, so
quase nulas, mas inexistentes.
17
Em relao ao primeiro cartaz, Zeca Cossa, presidente da atual Associao, deu a seguinte
explicao: Somos vtimas do sistema, levaram-nos para Alemanha, no podemos estudar.
Comeram os nossos salrios. Agora estamos pobres e ainda somos marginalizados, somos
chamados madgermen. Ns queremos que nos devolvam a nossa dignidade para sermos
tratados como todos os cidados, sem distino.
18
Outro momento foi relatado tambm por Jaime Matola e fazia referencia ao desejo do
governo de enviar aos Magermanes trabalhar em Dubai. Parecera que estas duas propostas
de reinsero laboral apontavam, sobretudo a abafar a luta reivindicativa deste grupo
enviando-lhes fora da cidade.
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Fronteiras, Dourados, MS, v. 10, n. 18, jul./dez. 2008 153
Salrios, Areias Pesadas Depois!..., seguido dos cartazes enunciados anteri-
ormente. A necessria atualizao da reivindicao, desta vez deixando de
manifesto que o problema de ordem monetria, coloca que a questo da
idade um elemento importante no imaginrio Magermane, principalmente
se entendemos que esta situao vincula elementos do mundo tradicional
com elementos entendidos como modernos, como o caso do respeito
pela velhice associado restituio da sua dignidade e a recuperao dos seus
direitos atravs da devoluo do dinheiro da reforma.
OS SENTIDOS (INCERTOS?) DO DINHEIRO
Como dizia, na minha convivncia cotidiana com este grupo de
Magermanes durante os dois meses de campo, o dinheiro, ou melhor, dito,
os diversos sentidos em que este foi e definido, atuou em todo momento
como um princpio ordenador dos seus relatos. O mito de origem do
conflito entre estes e o governo se sustenta no desvio roubo por parte do
governo, das transferncias de dinheiro feitas por estes trabalhadores du-
rante sua permanncia na Alemanha. Uso a expresso mito em relao
ao fato de no existir uma espcie de histria oficial em torno deste
evento e, portanto, estaramos obrigados a confrontarmos com as inter-
pretaes que existem dele. Pode parecer exagerado o uso deste termo, no
entanto mais adiante veremos sua pertinncia
19
. No entanto, o fato de no
existir uma histria oficial sobre o assunto, ou seja, um relato coerente no
qual apaream os sujeitos claramente definidos, assim como suas aes e
responsabilidades, abre um espao de disputa onde as diversas verses
competiro pela validade e veracidade dos seus contedos.
Porm, antes de continuar nesta linha de reflexo, se faz necessrio
explicar grosso modo de que dinheiro se est falando. Em 1990, se encon-
travam em Alemanha 16500 moambicanos
20
, a maioria com uma estadia
19
Neste sentido reivindico a noo de mito que Gluckman utiliza, usando a experincia de
Malinowski: De aqu l dedujo que un mito poda ser muy bien no una respuesta intelec-
tual de los hombres perplejos por los misterios del mundo, sino una carta social para
definir los derechos y privilegios de ciertos grupos y personas sobre determinadas posiciones
de poder social y derechos especiales de propiedad., en GLUCKMAN, Max: Poltica,
derecho y ritual en la sociedad tribal. Madrid: Akal Editor, 1978. p. 45.
20
No relatrio de Mggenburg, segundo as estatsticas oficiais, do ex-ministrio do interior
da RDA, at dezembro de 1989 ti nham si do contabi l i zados em torno de 15.000
moambicanos. Segundo Oppenheimer, entre 1979 e 1989 passaram pela RDA 21.600
trabalhadores moambicanos, entre homens e mulheres. Mggenburg, Andreas: Die
auslndischen Vertragsarbeitnehmer in der ehemaligen DDR, em: Berliner Referat der
Beauftragte der Bundesregierung fr die Belange der Auslnder, Berlim 1996.
154 Fronteiras, Dourados, MS, v. 10, n. 18, jul./dez. 2008
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154
de dois e quatro anos, embora existissem muitos mais com um tempo
superior aos oito anos de permanncia. Isto que a simples vista parece a
enumerao de uma simples operao matemtica, na realidade adquire
uma dimenso muito mais complexa ao ser confrontada com as verses
sobre o tema. O processo de repatriao foi abrupto pela deciso unilate-
ral do governo alemo de devolv-los, mas, sobretudo foi catica e trau-
mtica, pois a FRELIMO no se encontrava em condies de receber de
repente tantos trabalhadores ao mesmo tempo em Moambique. Ao
retornar encontraram m pas desintegrado social e economicamente e as-
solado por uma guerra fratricida. Sua situao de privilgio inicial, j que
muitos apesar deste retorno acelerado conseguiram organizar contineres
para trasladar seus bens materiais acumulados, foi decaindo em uma situa-
o de galopante empobrecimento. Logo do primeiro ano de retornados,
sem as transferncias reembolsadas na sua totalidade e obrigados a vender
seus bens trazidos para poder subsistir, se comea a gerar um mal-estar
generalizado, o qual se traduzir na busca de culpados para sua situao.
Comeam a se acentuar os relatos sobre usos indevidos e desvios do di-
nheiro por parte de integrantes do ministrio do trabalho e membros da
FRELIMO. Estes relatos sero assumidos como verdadeiros e usados como
explicao do problema, frente a um silncio geral de parte do prprio
estado, excetuando aos poucos interlocutores que o governo colocou inici-
almente para mediar, porm insatisfatoriamente, a situao.
Deparamo-nos aqui com a primeira questo a ser refletida: a maneira
como as informaes recebidas so assumidas sem uma necessria verifi-
cao em relao a sua veracidade, parece estar determinada pelos diferen-
tes nveis de confiana que se estabelecem frente autoridade nos diferen-
tes espaos de negociao. Neste sentido me remeto a uma comunicao
pessoal entregue pelo Dr. Jos Luis Cabao, ministro de transporte e tele-
comunicaes de Moambique at 1992, o qual me sugeria pensar que a
relao entre fato e verdade estaria muito mais marcada pelo tipo de vincu-
lo que se estabelece entre os interlocutores e no tanto assim pela veracida-
de do fato. Neste caso a veracidade de um relato no justificada necessa-
riamente pelo ftico, mas em grande medida pela autoridade da pessoa que
relata. Assim sendo, o real seria definido pelo tipo de relao existente entre
os interlocutores e no necessariamente por um critrio de verificabilidade
cartesiano, ao qual acostumamos utilizar para comprovar um acontecimen-
to ou fenmeno. Desta maneira, parece que se prescinde do narrador ori-
ginal e se d maior ateno ao relato, pois este primeiro no seria questiona-
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Fronteiras, Dourados, MS, v. 10, n. 18, jul./dez. 2008 155
do. Para o caso dos Magermanes os nveis de confiana se sustentariam,
em primeira instncia, a partir da experincia imediata compartilhada: por
um lado, sentir-se trados pelos seus superiores, por outro as novas relaes
de confiana e hierarquia que se criam a partir da experincia anterior, na
Alemanha, onde os que agiam como responsveis das brigadas de trabalho
ou faziam de interprete, voltando a Moambique, assumiro a liderana
nas poucas negociaes que se estabelecero com o governo. O abuso de
autoridade respondido assim com a criao de laos de confiana com
outra autoridade
21
. Da poder-se-ia inferir porque as histrias de roubo e
desvio das transferncias so privilegiadas a uma possvel verso oficial de
parte do governo responsvel, que por sua vez tambm no realiza um
esforo para esclarecer o assunto, alimentando com isso estas narrativas da
injustia. Com efeito, a no existncia desta histria oficial, coloca o go-
verno em uma situao paradoxal, pois ao silenciar o fato de no haver
reembolsado os valores correspondentes s remessas feitas por cada traba-
lhador, contribuiu para fortalecer a j assentada insatisfao e o repdio de
parte destes trabalhadores, os quais j em 1990 comeam a reunir-se nos
arredores do ministrio do trabalho para exigir o que, segundo eles, lhes
corresponde.
A importncia de colocar esta questo como mito de origem do
conflito, se sustenta em dois momentos entre se independentes, os que, no
entanto, desde uma perspectiva diacrnica permite ver certa semelhana na
forma como estes momentos so abordados pelos meus interlocutores. O
primeiro momento o constitui quando ao confrontar a pouca informao
oficial em relao s transferncias, o acesso aos registros e mapas salariais
que pudessem insinuar alguma quantidade especifica do dinheiro em dis-
puta, foi inoficialmente obstruda. O outro momento, um dos dirigentes
Magermane me entregou uma pasta com uma srie de informaes ofici-
ais, dando nfase ao fato de que ali se encontrariam as provas que sustenta-
riam toda sua reivindicao. Ao revisar este dossi, a nica informao que
colocava de maneira explicita uma quantidade concreta de dinheiro, era a
fotocpia de uma pgina de um relatrio entregue pela embaixada alem
no ano 2003. A petio da Assemblia da Repblica, no qual aparece a
entrega de 300 milhes de dlares de parte do governo alemo ao gover-
no moambicano para ser distribudos entre os antigos trabalhadores
21
Esta situao se ver mais adiante e, sobretudo na relao a sua aliana estratgica,
mesmo que temporria, com a RENAMO.
156 Fronteiras, Dourados, MS, v. 10, n. 18, jul./dez. 2008
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156
retornados e, junto com isso, a entrega adicional de um montante de 84
milhes de dlares por conceito de seguro social, cujos beneficirios seri-
am os mesmos trabalhadores. Este segundo momento merece particular
ateno, pois ao ser consultado sobre o resto do relatrio, a resposta foi
que eles no tiveram acesso ao relatrio na ntegra e que se tinham essa
fotocpia era devido solidariedade de um funcionrio da embaixada que
a teria entregado s escondidas para eles.
Dois momentos, duas verses afinal a incerteza talvez se deva
pensar esta situao de outro ngulo. No primeiro momento, falo de uma
obstruo inoficial, pois nunca existiu uma ordem expressa de proibio
de acesso aos arquivos do ministrio, mesmo que o relato recorrente dos
Magermanes fosse, em todo momento, que eles esconderam os arquivos
com a nossa informao. No querendo assumir esta informao como
a nica, recorro aos funcionrios do Arquivo Nacional de Moambique.
Em particular, em uma conversa com um dos responsveis deste arquivo,
este fez meno ao fato de que seria muito difcil aceder aos arquivos do
ministrio do trabalho, no tanto por uma questo de segurana do estado,
e sim pelo fato de que no encontraria nenhum funcionrio que quisesse
assumir a responsabilidade no caso de eu encontrar informao que pu-
desse corroborar a verso Magermane. Neste sentido, parece interessante
pensar o conselho que este funcionrio me deu, atravessado por este crit-
rio de autoridade em relao ao uso de informaes, sobretudo pens-lo
fora da esfera de inferncia Magermane.
No segundo momento, o que mais impressiona a maneira como
este dirigente sustenta toda sua argumentao com esta fotocpia. Obvia-
mente faz-me entender que no qualquer fotocpia, a cpia de uma
pgina tirada de um relatrio elaborado pela Repblica Federal da Alema-
nha e, portanto teria um peso maior do que as poucas informaes entre-
gues at esse momento pelo governo moambicano. Concretamente, des-
de o primeiro encontro com os Magermanes na praa, fica registrado que
a partir deste dado que suas demandas e reivindicaes so articuladas.
No obstante, sua luta reivindicativa anterior a esta informao. Qual
sria a base argumentativa antes de 2003, antes que a informao chegasse
de Alemanha para confirmar a veracidade de sua verso da histria?
possvel pensar uma luta que reivindique direitos, sem saber exatamente
quais so esses direitos? Existe um montante confirmado por este frag-
mento de relatrio fotocopiado, o que no aparece nesta pgina que este
dinheiro seja o montante debitado pelo governo moambicano aos seus
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Fronteiras, Dourados, MS, v. 10, n. 18, jul./dez. 2008 157
antigos trabalhadores na Alemanha, mas se faz meno unicamente ao fato
que o governo alemo com a inteno de resolver sua dvida com o gover-
no moambicano, e isto significa sem dvidas a presena destes trabalha-
dores neste pas, entrega a soma mencionada acima e, com isso, dar por
fechado este captulo controvertido. Parece ser que at o 2003 as reivindi-
caes estiveram sustentadas, maiormente nos relatos sobre o roubo ou
desvio do dinheiro e sobre como seus supostos beneficirios se tornaram
grandes empresrios com dinheiro alheio, a despeito de reunir provas
irrefutveis deste fato.
Um fenmeno a destacar que precisamente a partir do ano 2003, o
conflito adquire um perfil mais constestatrio e combativo de parte desta
coletividade e ao mesmo tempo, mais repressiva de parte do governo.
Outro dado importante o fato de que at antes do ano 2003, a visibilida-
de deste coletivo esteve marcada sempre pelas marchas nas ruas da capital,
mas tambm pelas confrontaes espordicas com a polcia e os proble-
mas de violncia e roubos provocados pela situao de marginalidade
qual foram empurrados, imediatamente depois do seu retorno. Durante
esse perodo os artigos de imprensa, ao referirem-se situao deste gru-
po, os associavam ao recrudescimento da violncia na capital do pas. Rou-
bos, assaltos e confrontaes entre a populao de Maputo e Magermanes,
devido disputa pelos bens materiais trazidos por estes ltimos. No entan-
to, evidente que fora destas histrias de agitao e violncia social, as
reivindicaes deste coletivo conseguiram sobreviver ao sensacionalismo
jornalstico e ao silncio institucional. De fato, na memria revivida pelos
Magermanes, so recorrentes os relatos sobre a continuidade da luta. Esta
memria parece uma tentativa de coletivizar um passado comum, em uma
realidade atual dispersa e atravessada por outra srie de eventos alheios
prpria reivindicao. Em relao a este passado pensado como comum,
Lazaro Magalhes, um dos dirigentes deste grupo de Magermanes reuni-
dos na praa, que, alis, se orgulha ao dizer que est desde o comeo, nos
relata:
... Inicialmente, cada um resolvia sua situao com o
ministrio do trabalho. Todos recebemos algo de di-
nheiro e desde um comeo todos perceberam que o
reembolsado no era o esperado e comearam a recla-
mar, porm sempre de maneira individual. O proble-
ma principal foi que ao chegar em Moambique, o en-
carregado do ministrio do trabalho retirou os mapas
salariais com a porcentagem das nossas transferncias
confeccionado pelas empresas alems. Ns, sem des-
confiar, os entregamos esperando que com este docu-
158 Fronteiras, Dourados, MS, v. 10, n. 18, jul./dez. 2008
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mento nosso dinheiro fosse reembolsado. Tempo de-
pois percebemos que o dinheiro no estava sendo en-
tregue da maneira esperada, e no tnhamos como com-
provar que o montante no correspondia. Esta situa-
o se prolongou os primeiros anos. Lentamente, co-
meamos a ver que o problema no era individual, ao
encontrarmos continuamente nos corredores e na en-
trada do ministrio. Da decidimos organizarmos fren-
te ao ministrio para exigir coletivamente uma soluo
ao nosso problema.
Desde o outro extremo do conflito, o silncio inicial de parte do
estado ser contestado pelo questionamento de parte do legislativo, o qual
desde as primeiras eleies multipartidistas abriga ao seu oponente poltico:
a RENAMO. Este partido, em uma tentativa de debilitar o poder da
FRELIMO
22
, assumiu a representao, no parlamento, dos interesses dos
at a marginalizados, embora bem organizados Magermanes. O resultado
foi a elaborao e aprovao em Maio de 2003 da resoluo 11/2003, que
obrigou ao governo a comprometer-se em dar uma soluo definitiva ao
diferendo de anos com este coletivo. A resposta mais visvel dada pelo
governo, a encontramos em uma srie de artigos de imprensa publicado
nas manchetes do dirio Notcias, durante 2004. Estes artigos parecem
ser a nica verso oficial de parte do governo sobre o problema, neles,
junto com desacreditar as aes dos revoltosos como foram chamados
por ocupar a Assemblia da Repblica e a embaixada alem em Julho de
2004, o que mais chama a ateno o uso do argumento de ordem mone-
tria, tambm pouco concludente, para contrapor-se verso Magermane.
Resumidamente, a informao entregue ao pblico se refere entrega de
237,7 bilhes de meticais efetuados a uma totalidade de 15477 trabalhado-
res retornados, que cumpriam com os requisitos exigidos pelo ministrio.
No entanto, ao detalhar esta mesma informao no jornal, sobretudo a
maneira como este reembolso foi e seria realizado (se dividiu a soma em
cinco tranches de 16,6; 15,6; 14,5; 12,3 e 25,9 bilhes de meticais, respecti-
vamente), estes montantes no chegam a completar a soma indicada mais
em ci ma. J no ano 2001, depoi s de mui ta presso por parte dos
Magermanes e vendo que a represso infringida pelo governo no sosse-
gava os nimos dos querelantes, este fez entrega de 7,5 milhes de dlares
22
Para ter uma viso mais ou menos detalhada da relao entre a Frelimo e a Renamo,
principalmente em relao ao conflito visto desde uma perspectiva endgena, ver GEFFRAY,
Christian. A causa das armas. Antropologia da guerra contempornea em Moambique.
Porto: Afrontamento, 1991. CAHEN, Michel: Os Outros : um historiador em Moambique
1994/Basel , Sui za, 2004.
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Fronteiras, Dourados, MS, v. 10, n. 18, jul./dez. 2008 159
sem dar maiores detalhes de como. Adicionando talvez este montante com-
pletar-se-ia a soma esperada na informao entregue pelo jornal, porm
esta contestada novamente pela verso dos Magermanes que fala de um
total de 384 milhes de dlares entregues pelo governo alemo e confir-
mado pelo relatrio que este mesmo governo teria entregado ao parla-
mento moambicano. A sensao a respeito desta informao novamen-
te de incerteza, pois nem sequer usando um conversor profissional de divi-
sas poderamos chegar a estabelecer uma relao entre o dinheiro reembol-
sado efetivamente e as quantidades publicadas. Cabe destacar que um dos
argumentos mais usados nas esferas pblicas para explicar este efeito de
desconcerto entender que neste perodo Moambique vivia uma inflao
galopante.
Contudo, a reflexo aqui no pretende elucidar estas dvidas de or-
dem monetria e sim apontar em outra direo. As duas verses esboadas
aqui, se bem apontam a definir posies em um conflito que pretende ser
de ordem estritamente econmica, ao realizar uma segunda leitura e, desta
vez, prestando maior ateno aos relatos recolhidos na praa durante os
interminveis hanging out com os Magermanes, veremos como estas posi-
es so atravessadas por outras noes, menos de ordem monetria e
mais de ordem poltico social, nas quais as idias de bem-estar material e
social, conceitos de moral e justia; dignidade e direito parecem matizar e,
at certo ponto, reorganizar o discurso reivindicativo deste grupo. Como
uma maneira de exemplificar o que quer ser tratado aqui, tentarei contrastar
minha ansiedade analtica por entender o diferendo desde uma lgica eco-
nmica, simplicidade nas respostas dos meus interlocutores. Na maioria
dos casos, quando eram consultados sobre o montante das suas transfern-
cias, quanto ganhavam mensalmente na Alemanha ou, simplesmente, sobre
quanto tinham recebido j de parte do estado, as respostas eram sempre
vagas, alguns no lembravam com exatido, misturavam marcos alemes,
dlares e meticais; nem sequer os prprios dirigentes puderam dar uma
informao concreta ao respeito. Contrariamente, cada vez que se referiam
ao seu passado, o faziam de maneira ntida, contando experincias em de-
talhe, inclusive anedotas relacionadas a problemas de discriminao sofrida
durante sua estadia na Alemanha. Em relao a sua vida em Moambique,
se orgulhavam por serem os nicos em fazer frente FRELIMO, de fato
o governo teria mais medo deles do que da RENAMO; tentavam conven-
cer-me que eles eram os chamados a resolver os problemas do pas por
estar acima d meia; sua atitude de desobedincia civil, aprendida segun-
160 Fronteiras, Dourados, MS, v. 10, n. 18, jul./dez. 2008
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160
23
Em uma ocasio teve a oportunidade de presenciar uma discusso entre dois Magermanes.
Era uma discusso agressiva, discutiam em changana, quando perguntei, um dos dirigentes
me explicou que os dois eram muulmanos e um deles estava vendendo droga nos dias de
Ramadan, razo pela qual o outro enfureceu e queria expuls-lo da praa.
do eles na Alemanha, tinha-lhes ensinado que pressionando se conseguem
as coisas, assim como o fato de que o contexto determinaria a estratgia a
seguir. Um elemento que chamou a ateno foi que apesar de que muitos
deles no tivessem um trabalho fixo - pelo fato de ser Magermanes - esta-
vam presentes em muitas esferas da vida pblica, ora como polcia ou
soldado, porteiro de condomnio ou hotel, taxista, ora em alguns casos
inclusive at pequenos empresrios e profissionais liberais. Em relao aos
afazeres da coletividade, abundavam as histrias sobre coletivismo, partici-
pao e camaradagem.
Nesta contraposio dos relatos encontramos certas nuances que po-
dem ser vistas, por um lado, no grau de impreciso em relao aos aspec-
tos contbeis do dinheiro: montantes, salrio, moedas e reembolsos. Por
outro, o grau de nitidez com que me foram relatados os eventos da vida
passada e presente, os quais traziam implcita a presena do dinheiro (viajar,
se vestir elegantemente, comprar bens de consumo sofisticados, etc.). Tudo
isto em meio de um conflito latente e inconcluso, atravessado por um dis-
curso militante carregado de antagonismos e julgamentos de ordem moral
sustentados nas suas narrativas da injustia Os condomnios da Costa do Sol
foram construdos com nosso dinheiro O Banco Austral, o BCE e a SOCREMO
foram criados com o nosso dinheiro... etc. Paralelamente, em muitos casos tive
que conviver com certo desconforto ao ouvir as histrias sobre o roubo
do dinheiro por parte da FRELIMO e um silncio quase total em torno ao
dinheiro de uso cotidiano, este dinheiro necessrio para resolver os proble-
mas do dia-a-dia, pois est claro que nenhum deles vive do ar. evidente
tambm que muitos resolvem este problema de maneira informal ou com
bicos quando aparece, em alguns casos at de maneira ilcita
23
. No entanto
parece que falar desta situao poderia questionar a validade ou relativizar a
fora da reivindicao em relao ao dinheiro que segundo eles ainda teri-
am direito ou o que pior questionar sua integridade como indivduos ao
diminu-los social e economicamente. Neste sentido, o mais significativo
para entender este silncio pens-lo no como uma falta deliberada de
coerncia de parte dos meus interlocutores, mas sim entender que na sua
lgica a dignidade no passa apenas por um estado de reconhecimento
social, pelo contrrio a recuperao de sua dignidade, sendo mesmo uma
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Fronteiras, Dourados, MS, v. 10, n. 18, jul./dez. 2008 161
condio social a ser conquistada, condicionada necessariamente devo-
luo do dinheiro a que teriam direito. Neste sentido, a dignidade deixa de
ser uma reivindicao de ordem puramente moral, mesmo que no seu
discurso fique manifesta, e colocada em igual hierarquia com a reparao
de ordem concretamente material. Da, talvez, a nitidez e minuciosidade
nas lembranas do seu passo pela Alemanha e os primeiros anos de volta
em Moambique, todas elas fazem referncia a tempos de bem-estar ma-
terial, a uma situao de excepcionalidade nas suas histrias de vida. Da
tambm o apego a estas narrativas da injustia e seu persistente dio s
estruturas do poder, colocado como o responsvel imediato da sua mis-
ria no apenas material.
MAGERMANES: OS HOMENS NOVOS DO PASSADO?
PRIMEIRA REFLEXO
Que faz a um Magermane? Haver estado na Alemanha. simples
vista, esta resposta parece resolver esta questo identitria. Em uma segun-
da leitura, vemos como este haver estado na Alemanha traz consigo um
leque impressionante de implicaes. Significa tambm as reminiscncias
nostlgicas de uma boa-vida, implica tambm a aprendizagem ou con-
fronto com uma moral de trabalho extica, realmente socialista; im-
plica, alm disso, o contato com pessoas que pensam e exercem sua cida-
dania, seu direito a participar do pblico, de maneira diferente. Pessoas
que vem o mundo com outros prismas. Implica tambm o retorno e o
enquadramento, uma marginalidade compulsiva contra a qual se deve lutar
para sobreviver; implica o reencontro, depois de anos de distncia, com
seus familiares e o confronto com seus universos cognitivos e costumes,
com as expectativas criadas e alimentadas durante todo este tempo de se-
parao. Implica, por, sobretudo, a busca de reconhecimento, uma luta por
recuperar uma dignidade roubada, junto com seu dinheiro.
Assim sendo, esta pergunta inicial no interpela apenas uma adscrio
identitria que possa ser resolvida simplesmente por haver estado naquele
pas europeu, hoje extinto. Ao invs, nos obriga a entender esta adscrio
inserida em um jogo cruzado, dentro do qual identidade e memria se
atravessam, configuram e justapem, sob um contexto de conflito, o qual
atua como elemento constituinte dos processos de significao da realida-
de social, na qual se inserem. Neste sentido, parece pertinente antecipar que
o fato de apresentar o discurso e a viso dos Magermanes de maneira
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162
genrica, no significa representar sua posio poltica, pelo contrrio trata-
se de colocar esta posio como uma tentativa de reconhecer neste fenmeno
a existncia de um sujeito poltico de carter fortemente identitrio, alimenta-
do por um processo seletivo de memria, o qual por sua vez vai delimitan-
do processos de identificao e pertena, mas tambm de alteridade e desen-
raizamento. Pensar tambm este sujeito poltico atravessado por duas expe-
rincias, por dois tipos de socialismos e em ambos concebidos como sujei-
tos de transformao. A idia de homem novo parece aqui a mais pertinente
para entender a sua auto percepo ou, pelo menos, entender que a idia de
pretender transformar estes sujeitos no ideal do homem novo, to caro ao
projeto modernizador socialista, em Moambique atravs de a disciplina
militar
24
: Eles nos ensinaram a marchar porque a disciplina militar que
faz ao homem novo, sem disciplina voc no homem novo
25
; e na
Alemanha atravs do trabalho e sua moral proletria: Wenn wir sie aus der
Sippe raus kriegen, dann knnen wir sie umerziehen
26
, foram experincias,
que pensadas de maneira paternalista, atingiram de uma ou outra forma
subjetividades individuais e coletivas de maneira complexa. Foram experi-
ncias que acreditavam como condio bsica para aceder ao novo status
de homem novo, em ambos os casos, o desenvolvimento de uma lealdade
poltica com as elites. Este processo de formao de lealdades, por sua vez,
nos remete idia de pertena. A dvida para o caso dos Magermanes se
esta produo de lealdades, com o tempo, implicou necessariamente um
sentimento de pertena, e em caso afirmativo pertena a que?
Em outro texto se reflete
27
sobre o problema da reiterada indisciplina
destes trabalhadores moambicanos, denunciadas pelos encarregados da
24
A transformao do patriota moambicano organizado politicamente na FRELIMO em
homem novo partia de uma elaborao terica fundada na interaco da determinao
estrutural (a participao na luta e no trabalho manual junto aos camponeses) com a
superestrutura (a conscincia de combater a dominao e as formas de explorao). Seria
na luta, lado a lado com a populao camponesa, que o guerrilheiro ganharia conscincia de
sua condio de classe organizada. apud CABAO, Jos Luis. Moambique. Identidades,
colonialismo e libertao. Tese Doutoral, So Paulo, 2007. p. 354
25
Comunicao pessoal de Jaime Matola, magermane entrevistado durante a minha estadia
em Maputo. Relato que se refere aos pelo menos trs meses de treinamento e educao
militar no bairro da Matola em Maputo, antes de partir para Alemanha. Ele j no participa
diretamente das atividades dos Magermanes devido ao trabalho de motorista de tempo
completo na cruz vermelha alem.
26
Estas foram as palavras de um chefe de turno na fabrica de produo de armas e veculos
em Suhl, pequena cidade ao sul de Erfurt em Turingia. Trad. Livre: Se conseguimos tir-
los do seu cl, poderemos ento reeduc-los.
27
O artigo a ser publicado pela revista brasileira Horizontes Antropolgicos no ltimo quartel
deste ano.
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Fronteiras, Dourados, MS, v. 10, n. 18, jul./dez. 2008 163
segurana do estado alemo (STASI), durante o tempo de estadia nas f-
bricas alems. Estes relatrios colocavam a estes sujeitos de maneira gen-
rica, como indivduos extremamente sensveis em relao a problemas que
tivessem a ver com sua cor de pele; de baixa moral socialista em relao ao
trabalho, promscuos sexuais e bebedores excessivos: em suma, um sujeito
contrrio ao que se esperava sob a idia de homem novo na RDA. Porm,
nada disso mencionado nas histrias que os prprios Magermanes me
relatam. Ao invs, abundam as histrias de sucesso e reconhecimento so-
cial; o socialismo alemo exaltado pela sua modernidade e as possibilida-
des de consumo; as experincias de discriminao so reduzidas a anedo-
tas, e assim por diante. Esta aparente contradio entre os relatrios da
STASI e os relatos dos Magermanes, s podem ser entendidos tomando
em conta o contexto espao temporal desde o qual esto sendo elabora-
dos. Neste sentido pelo grau de identificao com a experincia alem,
gerada atravs desta memria seletiva, condicionada pelo contexto de
marginalidade e excluso que os Magermanes vivem na atualidade. Uma
espcie de sentimento de pertinncia nostlgico, no qual a lealdade se cons-
tri em funo de eventos idealizados com um pas que no o prprio,
sobretudo que j no existe: uma utopia? Talvez esta seja a base do
desenraizamento e sentimento de alteridade que demonstram nas suas nar-
rativas da injustia. Talvez um trao de identidade Magermane esteja se
configurando a partir de este pretrito processo de aquisio de elementos
culturais diferentes dos acostumados (a construo do homem novo soci-
alista) e esta idia de viver inseridos em dois mundos diferentes no tempo
e no espao e, no entanto, fazer parte de nenhum
O objetivo deste relato foi esboar os elementos que foram apare-
cendo e que atuam no processo de dramatizao de um conflito social
muito controvertido. Seguindo a linha de reflexo de Victor Turner (1971),
ao entender esta situao especfica na forma de um drama social, pode-
mos reconhecer uma srie de elementos que permitiriam pensar a realidade
moambicana no seu conjunto e no apenas como se se tratasse de um
grupo isolado e excepcional ao interior de uma estrutura social, que a meus
olhos, parece em sua totalidade fundada no conflito. Neste sentido, se pre-
tende pensar a estrutura social como um conflito e da pensar a presena e
ao deste grupo dentro de uma lgica que no emana unicamente deles,
mas os atravessa. Da entender que os Magermanes no representam uma
excepcionalidade ao interior desta realidade moambicana atual, pelo con-
trrio entend-los como um reflexo dinmico deste contexto repleto de
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nuances. Pensar o conflito existente entre Magermanes e governo, fora da
excepcionalidade que pode ter significado estes primeiros haver estado na
Alemanha e a eventual possibilidade de ter adquirido elementos culturais
diferentes dos acostumados, um reflexo da maneira como os processos
sociais so assumidos e tratados pelos diversos agentes na sociedade em
Moambique.
Efetivamente, no podemos reduzir esta marcha semanal a uma for-
ma apenas programtica de luta. Nela existem elementos suficientes para
pensar que se trata de uma maneira particular de dialogar no conflito, e aqui
me refiro no apenas ao conflito especfico entre Magermanes e governo,
mas ao conflito pensado de maneira geral, como estrutura constituinte da
realidade moambicana. Pensar esta marcha semanal, como disse, no ape-
nas como um ponto programtico na sua luta reivindicativa, mas, alm
disso, como uma espcie de ritual que aponta a manter e fortalecer uma
identidade coletiva, sobretudo em uma realidade que constri continua-
mente alteridades. A partir da, refletir em torno dos dispositivos incorpo-
rados e excludos no tempo, os manifestos e os obliterados, como contnu-
as atualizaes em um contexto de modernizao, fortemente excludente,
que exige negociar, seja de maneira conflitante, contraditria e, muitas ve-
zes, ambgua para serem includos. Da atrever-se a pensar o sujeito
Magermane, sobretudo como um sujeito eminentemente coletivo, inde-
pendente do fato de haver passado por um processo de individuao ou
subjetivizao especfico na sua ida para a Alemanha. Tanto esta experincia
como seu retorno se caracterizam por processos de afetao coletiva de
ordem muitas vezes compulsria. Para o caso da Alemanha tanto nas bri-
gadas de trabalho, como nos momentos de lazer e descanso, a vivncia foi
experimentada de maneira grupal. No caso de seu retorno, sua marginali-
zao e segregao social foram experimentadas de maneira tambm cole-
tiva. O espao para a individualidade se encontraria ento fora desta luta,
talvez nos lares, com a famlia e entorno, nos poucos lugares de trabalho
fixo. A pergunta que nasce desta constatao seria se existiriam os
Magermanes da maneira como so conhecidos na atualidade, se todos
tivessem recebido seu dinheiro?
Recebido em 10/07/2008
Aceito em 30/09/2008
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