Universidad: Universidad de Flores

Facultad: Facultad de psicologa y ciencias sociales

Carrera: Licenciatura en psicologa
Nombre de la ctedra, Nombre del equipo docente:
Titular asociado: Fabin Flaiszman
Profesoras adjuntas: Blanca Lema y Silvina Laura Mazal
Nombre del trabajo: Extremismo religioso y bases del pensamiento
Nombre de los alumnos, nmero de legajo y correo electrnico:
Ailn Lencina Legajo: 16684 ailikidjoe@hotmail.com
Juan Carlos Martinez Legajo: 17054 juan.c.m.1985@gmail.com
Matas Cajal Legajo: 17072 mathiuskajal@hotmail.com.ar
Fecha de entrega: 13 de Junio de 2013

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ndice

Introduccin Pgina 3
Resea flmica Pgina 3
Desarrollo
Homo simbolicus Pgina 4
Niveles de conciencia Pgina 5
Microcosmos Pgina 6
Angustia Pgina 7
Conclusin Pgina 10
Bibliografa Pgina 11
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Introduccin
En este trabajo se presentar un anlisis de la pelcula De dioses y
hombres (Des hommes et des Dieux, ttulo original) que es un film francs
dirigido por Xavier Beauvois.
Se relacionarn los sucesos de la pelcula con los temas vistos durante la
cursada como la angustia en los diferentes personajes, haciendo un anlisis de la
situacin de cada uno y relacionarlo con el concepto "nada", "existencialismo" y
adems se desarrollar el tema de las simbologas y una relacin con
microcosmos y los niveles de conciencia enfocndonos en los mensajes religiosos
de la pelcula y los accionares de los personajes.
Se pretende responder a la problemtica de la violencia basada en
creencias e imposicin de ideales que se hace notoria y a la vez es tema central
de toda la pelcula.

Resea flmica
La pelcula relata la vida de unos monjes cristianos en Argelia durante la
guerra civil.
Se basa en una historia real. La accin se sita en un monasterio ubicado
en una zona montaosa en Argelia, durante la dcada de los 90. En donde ocho
monjes franceses y cristianos conviven all en armona dedicados a una vida
tranquila, donde poder rezar, orar, sembrar, hacer miel y apoyar a los habitantes
musulmanes de la zona, estableciendo lazos de cooperacin, tareas de
solidaridad y ayuda contra la pobreza, el monasterio tambin es usado como
dispensario mdico.
Irrumpen en una zona de obra un grupo de fundamentalistas islmicos y
asesinan a un equipo de trabajadores croatas cerca del monasterio, comienza el
pnico y se apodera de la poblacin, aparece el ejrcito argelino y se ofrecen a
proteger a los monjes, pero estos la rechazan, porque no quieren verse envueltos
en esta guerra a la cual repudian. Estos fundamentalistas armados ingresan al
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monasterio una noche y los monjes comienzan a dudar sobre la posibilidad de
abandonar el lugar, pero despus de reflexionar deciden quedarse a pesar de las
amenazas; dando como resultado el secuestro de los monjes, no hay escenas
explicitas del asesinato de los monjes, pero hace alusin a sta ya que se los
observa desaparecer escoltados por sus captores en medio de la neblina, es
decir, el final.
Es un relato que demuestra el sentido riguroso sobre la lealtad y las
convicciones que se mantienen aun cuando puede verse en peligro la propia vida,
hay un alto nivel de auto-sacrificio.
Se puede ver en esta pelcula una cruda descripcin, de las tareas
cotidianas, de la atencin a los necesitados, del trabajo en la huerta, de la
elaboracin de la miel, como tambin de escenas de un momento espiritual,
cuando se renen a tomar vino y escuchar msica clsica a pesar del caos y la
violencia que los rodea.

Homo Simbolicus
La concepcin del Hombre como Homo simbolicus (Hombre simblico)
acarrea un conjunto de caractersticas que lo describen. Es un hombre en
bsqueda de la verdad, la cual alcanza por medio del pensamiento dialctico, es el
producto de un acto social. La pelcula hace mucho nfasis en las tendencias
religiosas y creencias de los personajes que aparecen. Se pueden ver cuatro
bandos bien identificados: monjes cristianos (el grupo de ocho monjes liderado por
el padre Christian), la comunidad musulmana habitante del lugar, el comando de
fundamentalistas islmicos y por ltimo, y tal vez el ms difcil de encajar en una
creencia especfica, se encuentran las fuerzas militares.
Cada uno de estos bandos tiene sus creencias, sus smbolos y su cultura,
que es el resultado de una lucha entre opuestos. Las diversas formas de la
cultura no concuerdan por una identidad de su naturaleza, sino por una
conformidad en su misin fundamental (Rubino, pgina 19, 2008), esta frase
citada bien describe como, pese a que cada uno de los bandos tena sus propias
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creencias y su forma de accionar (ms o menos violento) todos encajan con esta
concepcin de Hombre que sigue su verdad y sus convicciones. Estas personas
utilizan una simbologa propia de sus creencias y esta simbologa es lo que los
une y los identifica. Esto se relaciona ntimamente con los niveles de conciencia.
Niveles de Conciencia
El ser humano en sus diversas etapas evolutivas ha pasado por varias
etapas de conciencia, las cuales son inclusivas a medida que se avanza en
complejidad. Segn Jean Gesber estos niveles son tres, y posteriormente Vicente
Rubino agrega un cuarto nivel:
Conciencia Arcaica: Es atemporal y aespacial (no hay nocin del espacio-
tiempo) y no existe la conciencia del individuo (no hay yo)
Conciencia Mgica: Se vive en un presente constante (atemporal) y se
presenta un pequeo atisbo de nocin del espacio en los llamados espacios
sagrados, sin embargo sigue siendo aespacial. Surge la conciencia colectiva, si
bien an no hay yo, existe un nosotros.
Conciencia Mtica: Es espacial (hay nocin de espacio y simbologas, ej:
templos) Surgen los mitos que tienen medidas de tiempo eternas y permanentes,
por ende an es atemporal. Estos mitos se crean como explicaciones para lo que
no se puede explicar, as como que somos seres creados por los mitos.
Consolidan la identidad de los pueblos y los hombres y son la historia que est
permanentemente presente en sus vidas.
Conciencia Racional o Mental: Es espacial y temporal. Hay una conciencia
del individuo. Surge la ciencia en esta etapa.
Adems se considera una quinta etapa llamada conciencia integral que
integra todas las anteriores sin renegar de ninguna.
Podemos afirmar que los personajes de la pelcula pertenecen al nivel de
conciencia integral, porque hay una marcada conciencia del individuo, y hay
nocin del espacio-tiempo, son seres humanos del mundo moderno y luchan por
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sus ideales. Estos ideales y esta conciencia de verdad se pueden relacionar con la
descripcin de microcosmos que realiza Max Scheler sobre los individuos.
Microcosmos
Max Scheler considera al hombre como un microcosmos ya que en l
radican los principios de vida y espritu. por ser el punto de encuentro de ambos
principios universales, que atraviesan todo el universo y confluyen en el ser del
hombre, se encuentran all, y cruzan todos los grados del ser. El espritu abarca lo
ms elevado del hombre (Rubino, pgina 24, 2008), los mencionados principios
universales son la vida, que abarca lo biolgico, lo psicolgico y lo inorgnico, sta
se encuentra en todos los entes y el principio espiritual es propio del hombre el
cual es el ente que proyecta su espritu en todo lo que lo rodea.
El espritu se nos devela a travs de cinco tipos de manifestaciones:
Libertad o autonoma existencial
Objetividad, intencionalidad
Ideacin
Actualidad
Autoconciencia
Estas cinco manifestaciones y el desarrollo del principio espiritual que es lo
que destaca al hombre por sobre el resto de los seres vivos, se representan una a
una en diferentes momentos de la pelcula, la libertad que demuestran frente a
todo lazo que provenga de la vida, son hombres libres, abiertos al mundo. La
objetividad, objetivan el mundo que los rodea y as le dan significaciones
especficas a distintos objetos, como la cruz de madera. La ideacin, que les
permite tener nocin de espacio-tiempo ms all de su existencia se hace notoria
en el momento en que deciden quedarse en el templo pese a los peligros que este
accionar conllevaba. La actualidad, la constitucin de la persona en base a su
espiritualidad. Y por ltimo la autoconciencia, su conciencia de s mismo y la
capacidad de reflexin sobre su propio bienestar que se denota en la decisin de
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cada uno de los ocho monjes cristianos. Esta reflexin frente a un momento de
angustia y el replanteamiento de su razn de existir se desarrollar mediante la
visin de Kierkegaard.
Angustia
El Existencialismo (Ex - Sistere/Salir de lo esttico) gua al hombre, que es
un haz de potencialidades, a travs de su recorrido en este mundo, de su
desarrollo, que le permita asumir la responsabilidad de sus acciones y, al hacerlo,
conseguir trascender las situaciones originarias. Sin embargo, al entrar ms en
detalle en esta descripcin, hay otros procesos, ms complicados, por los que
dicho hombre debe atravesar para conseguir su meta, como por ejemplo, la
angustia.
Kierkegaard, un precursor del existencialismo, define a la angustia como "la
posibilidad de la libertad" ya que la libertad implica angustia, puesto que no es lo
mismo que libertinaje (hacer lo que uno desee como si las acciones no tuvieran
impacto en nada ni nadie). La libertad requiere tomar decisiones, hacerse
responsable de las consecuencias de las mismas y cuidarse a s mismo y a su
entorno. Esto nos produce un vrtigo, ya que nos sentimos atrados a ella y al
mismo tiempo le tenemos rechazo al esfuerzo que supone, ese vrtigo es la
angustia. Ahora bien, la angustia no es una sola, existen 3 tipos:
- Angustia Vital: Ocurre por circunstancias de la vida, es lo que "nos pasa"
- Angustia Intrapsquica: Producto de la separacin o no desarrollo del potencial
que se tiene
- Angustia Existencial u Ontolgica: Es alejarse de la naturaleza y el ser.
Los protagonistas de la pelcula, deben atravesar por estas angustias. La
angustia vital, comienza con la llegada al monasterio de un grupo de
fundamentalistas islmicos. Armados, potencialmente peligrosos y sujetos a
rumores y noticias de asesinatos en el rea, arriban en reclamo de algn tipo de
ayuda, su doctor o sus medicinas. Los monjes se rehsan, dado que tienen pocos
abastecimientos incluso para ellos mismos, y los fundamentalistas se retiran... sin
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embargo, tambin rechazan la ayuda del Estado, que les ofrece proteccin militar,
puesto que los protagonistas repudian la violencia. De modo que, aunque a salvo
temporalmente, no tienen ninguna garanta de proteccin, el miedo y la duda los
envuelven y los sumergen en esta angustia vital.
La angustia intrapsquica, surge al no lograr desarrollar completamente las
facultades que se poseen como haz de potencialidades. El hombre entiende
conceptos ms all de los que comprenden los animales, el hombre tiene
conciencia de s mismo, del tiempo y el espacio. Esto le permite comprender que
existieron situaciones, lugares y personas antes de que l fuera arrojado al
mundo, y que seguirn existiendo incluso despus de su muerte. Esas son las
situaciones originarias, y para que el hombre sea capaz de trascenderlas, debe
haber obtenido los 3 existenciarios que le permitirn lograrlo:

1) Comprensin: El entendimiento emptico del otro, es la herramienta con la que
se puede conocer a los dems individuos.

2) Disposicin o Temple: Es el modo en el que se da el ser, nuestra manera de
existir.

3) Habla o Significacin: Es el hablar desde lo profundo, desde la esencia de las
cosas, otorgndoles un mayor sentido.
Si el ser se desarrolla correctamente, el hombre poseer estos 3
existenciarios. Pero de no ser as, se caer en la angustia intrapsquica, como
ocurre con uno de los monjes protagonistas, Christophe. Al encontrarse en peligro
su vida, comienza a replantearse sus decisiones pasadas. Si realmente su vida
est orientada en el mismo camino que sus objetivos y deseos, cul es la postura
que adoptar en el presente, frente a la sorpresiva amenaza, busca consuelo y
fuerzas, reza; pero no recibe la respuesta que espera. Este conflicto con su
disposicin con respecto a la vida que eligi y a las posibles consecuencias, lo
lleva a esta angustia, hasta que ya transcurrido el suficiente tiempo de reflexin,
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reafirma su postura y la angustia es entonces superada, ms all de las posibles
consecuencias.
Por ltimo, se encuentra la angustia existencial, que podra relacionarse con
la culpabilidad ontolgica. Existen 3 mundos que el hombre modifica y que estos,
a su vez, modifican al hombre, y son:
- Umwelt: Mundo de alrededor, nos incluye fsicamente, al mundo natural y al
cosmos.
- Mitwelt: Co-mundo, el de los semejantes, de la relacin y la adaptacin.
- Eigenwelt: Relacin consigo mismo, con el respectivo interior de cada individuo.
Al realizarse una separacin por parte del hombre, de alguno de estos 3
mundos, se produce la culpabilidad ontolgica. Sin embargo, esta no es
necesariamente negativa, pues contiene un factor reparador, ya que cuando el
hombre es consciente de dicha separacin entre l y los 3 mundos descriptos, el
hombre buscar acercarse a ellos, recuperarlos y adaptarlos nuevamente. Una
posible asociacin entre esta culpabilidad ontolgica y la bsqueda de la
reparacin, puede verse reflejada en las votaciones realizadas por los
protagonistas a la hora de decidir si abandonar el monasterio y al pueblo, o
permanecer all pese a las posibles consecuencias.
Hay un conflicto con Mitwelt, ya que hay un distanciamiento, aunque sea temporal,
entre el grupo de monjes y el pueblo con el cual conviven, durante la
consideracin de su partida. Sumado a esto, tambin podra ser considerado un
problema, dentro del mismo campo, la adaptacin a la nueva situacin. Su entorno
se ve modificado, y la respuesta a ese cambio es complicada y dudosa.
En cuanto a Eigenwelt, se puede inferir que los protagonistas encuentran una
especial dificultad para conectarse consigo mismos. El miedo a los posibles
resultados de su permanencia, que conlleva a la duda sobre sus creencias y sus
decisiones, los sumerge individualmente y en ocasiones grupalmente a una
reflexin profunda, en la cual intentan restablecer su vnculo con Eigenwelt y
reencontrar su fe.
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Conclusin
Los fanatismos; extremos y obsesiones de la conducta humana; son un
impedimento para el hombre a la hora de atravesar sus procesos de evolucin y
desarrollo, y a su manera, los diferentes grupos dentro de la pelcula presentan
una intensa vinculacin con sus respectivos puntos de vista, con su simbologa,
que provoca tal impedimento. La evolucin y progreso de la consciencia del
hombre, se ve congelada o al menos ralentizada debido a la falta de
contemplacin de un otro, si bien la individuacin est presente, el apego a sus
simbologas frena la conexin y el entendimiento con los dems grupos
(inicialmente, los monjes no deseaban prestar medicinas o atenciones a los
fundamentalistas islmicos, quienes a su vez llevaban a cabo actos de homicidio,
lo que lleva al Estado a tratar de forzar su presencia en el monasterio, alegando
que no aceptar proteccin es absurdo, y sin embargo, el grupo de ocho monjes
rechaza la asistencia, con lo que el ciclo vuelve a empezar). No obstante, esas
mismas simbologas, llevadas a la prctica de manera consciente y controlada, no
necesariamente han de convertirse en un obstculo, por el contrario, pueden
contribuir al desarrollo del ser. Los monjes, guiados por los principios de su fe,
llevan una vida humilde, al servicio de la comunidad cercana, toman decisiones
por y para ellos que llegan a trascender su propio tiempo de vida. Los distintos
tipos de angustia, ligados a los respectivos conceptos de cada pensamiento, son
un avance personal que los ayuda a crecer, para luego llevar ese crecimiento a los
dems.
Por lo tanto, como conclusin, se establece que las bases del pensamiento,
las simbologas y el desarrollo a nivel individual y luego grupal, pueden y deben
llevarse a cabo de la manera ms equilibrada posible, ya que, aunque la
conviccin por el propio punto de vista pueda conllevar a extremismos en dicha
postura, no aporta a la misma ningn beneficio adicional, sino que al contrario,
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resulta en mayores impedimentos para el progreso de la misma.



Bibliografa
RUBINO, Vicente (2008). Homo Simbolicus. La concepcin socio-cultural del
Hombre, Microcosmos La cosmovisin de Max Scheler, SerAh Aportes a
la Ontologa Fundamental de Heidegger, La Nada. Series Filosficas. Buenos
Aires: UFLO.
RUBINO, Vicente (1994). Microcosmos, Imgenes. Smbolos, Mitos y
Laberintos. Buenos Aires: Lumen.
JASPERS, Karl. Qu es la filosofa?. La filosofa desde el punto de vista de la
existencia. Mxico: Fondo de cultura econmica.
LEMA, Blanca Nlida. Compilacin: Niveles de conciencia segn diversos autores.