Primero quisiera agradecer la invitacin del centro de estudiantes, sobre todo a Jorge

arstegui con el que tengo cierta cercana. Para m es un orgullo que me inviten justamente
los estudiantes organizados que se apropien de los espacios y construyan universidad. Antes
de comenzar quisiera preguntar abiertamente por qu este saln se llama Aznar? ser por
Pedro Aznar el msico argentino?, o por el ex presidente devenido asesor de Endesa y Barrick
Gold?, bueno les dejo la pregunta, creo que en un espacio convocado por el psicoanlisis, es
necesario preguntarnos por las palabras, los nombres propios, para poder situarnos dnde
estamos. Yo estudi en la universidad Diego Portales, y bueno es un personaje por lo menos
controversial en el uso que hizo del poder. El llamado por lo general, en el espritu crtico que
creo que compartimos es a no naturalizar supuestos por as decirlo. Adems, adscribo a situar
la prctica psicoanaltica, la prctica clnica, me sito en una poca, en un lugar para decir., del
que indefectiblemente soy parte.
Lo que voy hoy a exponer tiene que ver con reflexiones aparecidas de un trabajo clnico
sostenido en la temtica de drogas, una problemtica sensible porque al parecer contiene, en
varios registros distintas complejidades, tanto en los actores que participan y sobre todo en lo
que tapan y lo que develan. Mi trabajo se ha concentrado dentro de una institucin llamada
Caleta Sur, al sur de Santiago, al sur del lugar en el que estamos hoy, en las comunas
apuntadas como peligrosas y en las que abundan personas que tendran un mal vivir y que
viviran la violencia ms descarnada de la capital (del capital?). La explicacin por lo general
tiene que ver justamente con las drogas, el trfico y su consumo seran la Va Regia para
cualquier tipo de problema a propsito de violencia, pobreza, exclusin, delincuencia,
sexualidades, problemas de salud mental en general y descontento social. La idea de flagelo
es muy conocida en Chile cuando se habla de drogas , palabra que tiene varias acepciones,
la ms conocidas son las referidas a un ltigo, a un castigo muy duro inflingido o autoinflingido.
En Chile exactamente, inequvocamente el Estado en sus polticas de salud mental ha
construido desde 1973 y con una visible mayor fuerza despus del gobierno de Pinochet una
poltica de represin ante el trfico de drogas, pero que criminaliz el uso de ellas. Hasta el da
de hoy todo lo relacionado con las drogas est supeditado al otrora Conace hoy
transformado en el Servicio nacional para la prevencin y rehabilitacin del consumo de
drogas y alcohol (Senda, 2012). Dicho servicio depende del ministerio del interior y no del
ministerio de salud, pero si actan en algunos casos en forma coordinada. Dicha coordinacin
siempre en dos sentidos: el primero lograr siempre mayor eficiencia y el segundo corroborar
las polticas de ambos. Para ello se cuenta con recursos para investigar, elaborar y ejecutar
planes para todo tipo de pblicos de atencin. Hasta ac se entiende que existe una forma
de entender las drogas son un problema de seguridad, de orden pblico y no un problema de
salud. Cada ao el Estado (el Estado ya que todos los gobiernos han tenido la misma tnica
para enfrentar el problema, que en tratamiento y la prevencin se traduce en campaas que
llaman a no consumir, a ver los peligros que ella trae y en general en publicidad televisiva. En
esas mismas campaas que estn dispuestas municipalmente en departamentos (Ibd.) donde
laboran psiclogos, se ejecutan programas que trabajan territorialmente que entienden la
prevencin desde el mismo punto: contribuir a evitar a toda costa el consumo de drogas y
promover el consumo responsable de alcohol (Ibd.). Entre dispositivos de intervencin clnica
hay distintos nfasis y metodologas, existen oferta para grupos, individuales, ambulatorios,
intensivos y residenciales. Desde la poltica pblica en todas sus formas se trata de la
abstinencia como punto ltimo, ir contra el flagelo de la sustancia y rehabilitar a la
persona. En la seguidilla de ofertas tambin existen las comunidades cristianas que
reproducen el modelo de abstinencia, pero de manera an ms excesiva, desde la religin y
con el precio ms caro para el usuario, la subjetividad.
La nocin de droga est puesta el lugar de la sustancia, la subjetividad arrasada, desde un
lugar positivo, un objeto que se vuelve vivo, que desea y que seduce al sujeto que consume. Se
infiere adems una situacin an ms compleja el costo de salir es erradicar la subjetividad, la
posibilidad de desear e historizarce. Existe todo un aparataje que monta una coleccin de
imgenes(Debord, 1996) que trasunta el mito de la sustancia que desea a un sujeto
absolutamente imposibilitado de hablar sobre s mismo, a fin de cuentas un mito que
constituye un lugar de verdad.
En la poltica misma asistimos primero, por constitucin al estado Subsidario, un estado que
financia a privados, que gestiona de la mejor manera posible recursos para algunos, que
parecieran los ms prioritarios sobre otros. Esto en todo mbito de cosas, por ejemplo en
educacin, en salud, viviendo. La lgica del subsidiar a alguien para haga algo, ah tenemos
toda la lgica de las licitaciones, una lgica neoliberal inundando a la ex sociedad de derechos,
del Estado de bienestar, que al parecer alguna vez hubo. En este marco es donde la mayora
de los psiclogos trabajan, en trabajos que subsidia el Estado, digamos que somos los
ejecutores de estas polticas pblicas, estamos en la trinchera de la poltica, de alguna manera
somos el referente directo.
Mi experiencia adems, de drogas ha sido especficamente con personas en situacin de calle,
Existen espacios de la ciudad donde las personas se divierten, transitan, se confiesan, se
abastecen, atienden su salud; donde es comn encontrar gente que pide, que mendiga, que
delira y que su espacio de ubicacin, sin domicilio conocido, es la calle. Por lo general, sus
cuerpos estn malogrados, sus ropas destituidas de cualquier coherencia con la moda
imperante, no hay higiene diaria y tampoco mucha idea de qu podra llevar a alguien a
terminar as. La calle como un punto de llegada, una imposibilidad, una discapacidad, la
displicencia radicalizada, el punto de no retorno, el insumo para el sacrificio religioso y el
argumento de campaa.
Como punto de llegada se han construido mitos incalculables y aleccionadores que habitan el
imaginario colectivo. El viejo del saco, cuento que se les dice a los nios en Chile para
moralizar, versa sobre un hombre mayor que lleva a los nios dentro de un saco, errante; que
con los nios no s bien qu hace. Lugar recurrente ante las personas de calle, adjetivados
como sin rumbo, impredecibles e imposibles de tratar. Desde ah se traza una primera
aproximacin infantil que construye el prejuicio. El significante calle adems atribuye lujuria
y peligro, ya que la calle es para circular, no para quedarse, no para pernoctar, no para que
alguien o algunos puedan aduearse de ella. Ser callejero es no tener ley, volverse errante,
vagabundo; es no reconocer arraigo como tampoco destino, ni ciudadana. Es un imposible
porque es vivir demasiado, y a su vez no saber vivir. Porque tambin tener calle es saber
cundo/dnde/con quin estar, es un conocimiento experiencial, corporal, no sistematizable,
cercano a lo inicitico y no cuantificable. Por otro lado, es un lugar vulgar, sin antecedente, sin
argumento, de dudosa procedencia; dicen en la calle, eso viene de la calle, o tambin la
pregunta que emerge dentro del espacio de la formacin, dentro de la escuela, la familia, ante
una autoridad, para invocar el orden: crees que ests en la calle?. Una pregunta que debe
tener como efecto sealar que la conducta no es apropiada; se apela al volumen de voz o al
libertinaje que se vive en la calle, donde no existe la autoridad que vigila y reprime
conductas, porque estar en la calle es algo annimo. Desde otro lado, la calle como lugar de
aglomeracin, lugar indiscutible de legitimidad cuando el colectivo ya no es annimo y se
manifiesta en la calle. Se le atribuye ante una celebracin, sea del contenido que sea, el que
la calle est llena; la cantidad de personas como proporcin de lo celebrado o conmeorado.

Si una persona vive en calle, tambin es atribuible una discapacidad. Es el loco, el delirante, el
insano, el alienado el que vive en la calle. Porque est enfermo, no puede ni tampoco debe
trabajar. Est ontolgicamente excluido de la productividad, debe ser socorrido, vuelto a traer
al reino de los domiciliados para darle una oportunidad. Ensearles un oficio, higienizarlos,
educarlos estticamente, proveerles reglas sobre lo que es vivir. Ellos son otros, que no saben
vivir con los dems. No pueden con su humanidad, viven sobreviviendo, actan
impulsivamente, no mantienen orden en sus vidas. Hay algo de la moral que no pueden
comprender que no pasa por su voluntad, porque est trastocada por alguna historia
inimaginable, imposible de escuchar, pero adems fortuita dentro del sistema social, una
excepcin. Por otro lado, existe la versin contraria, la persona floja, sin voluntad, sin ganas
de hacer, que se aprovecha; su condicin es el usufructo de la displicencia radical. Parsitos
del Estado benefactor, de la ayuda de la que injustamente son usuarios. No estn incluidos
dentro del capital, estn solo haciendo uso de l; no es porque no pueden, es porque no
quieren. Voluntariamente viven dentro de su propia ley, se sospecha que adems su
inmoralidad se completa con la patente delincuencia de la que viven. Del engao que es ser de
la calle, vivir de la limosna, vivir del esfuerzo y empeo de los que s tienen domicilio y s son
asalariados.

El punto de no retorno, llegar a la calle. Las personas terminan en la calle, sirve de amenaza
tambin para moralizar: vas a terminar en la calle, este tipo termin en la calle, me
dejaron en la calle. Es de nuevo un lugar imposible, riesgoso y ltimo paraje deseable solo
para un enemigo. Se le atribuye a la gente que vive en calle el consumo de drogas y alcohol, la
mala fortuna con la economa familiar o individual. As tambin, la situacin de calle como
circunstancial, producto de un mal manejo de s o la expulsin de sus personas significativas.
Por motivos inciertos, pero de los que al menos se debe desconfiar.

En Chile se ha constituido histricamente como patrimonio de la religin catlica (y en la
ltima dcada la evanglica), el relato sacrificial donde todos caben en la mesa. La iglesia,
polticamente hablando, ha trazado el camino para el uso del trmino y la construccin del
sujeto calle. Poniendo de relieve el santo canonizado, el intocable, trascendente San Alberto
Hurtado y su Hogar de Cristo. Identificando a la persona de calle como una figura anmica de
sentidos, cordero descarriado, posible de enrielar y persona que vive en un extremo tambin
excepcional que debe ser acogido. Se le atribuyen las posibilidades de la redencin, de la
emancipacin y ser perdonado por su condicin. Su pecado ltimo y primero, su pobreza, su
exclusin, pero individual sin historia, sin relato ni subjetividad posible. Solo pueden ser
presentados como cuerpos vaciados, movibles y retratables para generar lstima. Sin lugar
propio, el precio que deben pagar para ser tratados es perder subjetividad, a travs de la
sumisin y la culpa de ser ayudados. La religin muestra lo que hace, la institucin se moviliza
para generar ms adeptos. El cuerpo es usado para generar devocin ante el sacrificio. El
precio es no tener historia, porque esta es siempre la misma: ca y fui rescatado. Es el seor
quien ayuda sin preguntar, porque las personas de calle no pueden hablar, solo deben adorar
para ser educadas y bendecidas. El precio de esa comida y ese albergue es convertirse a lo que
dicta la biblia. Sendas campaas se generan todos los aos, montando un espectculo gigante
para tener el 1% del salario del que no est en esa condicin. A la persona de calle se le
muestra homogenizada, sobre 50 aos, sucio y demacrado. Se le estetiza para que no deje de
ser lo que ha sido siempre, para que siga siendo un extrao, un miedo para el que recibe del
capital su tajada. La gente de calle debe estar controlada, cercada en centros que acogen, pero
que funcionan con las normas de la culpa. Estn rodeados, vigilados y deben permanecer
inclumes ante la ley de la iglesia.

Hace menos de una dcada existe la poltica pblica del otrora Ministerio de Planificacin
(ahora Ministerio del Desarrollo) Programa calle, que se desprende del Chile Solidario que
agrupa frmulas de intervencin centradas en los quintiles de menores ingresos. Pensar la
calle desde el Estado se ha convertido en una madeja de intervenciones, cada vez ms
tecnificadas y parceladas, que se centran en la habilitacin de las personas. Tambin desde
hace menos de una dcada se cuentan a las personas que viven en esta situacin. El ltimo
catastro realizado el 2011[1], arroj que son 12.000 personas las que viven en calle, una cifra
que es escandalosa para un Chile siempre rozando la categora pas desarrollado. Adems,
decir que esta cifra es exacta tambin sera escandaloso, ya que las personas de calle son
nmades, desconfan de las autoridades, del Estado y adems como si todo esto se pudiera
contar y resolver con encuestas. Pero lo que parece ms escandaloso es que algn
conocimiento sobre las personas que viven en la calle sea tan reciente y tan nuevo. Desde hace
menos de media dcada se crea la oficina de calle, parte del ministerio que recibe mayores
recursos. Sera nuevamente escandaloso no recordar que Joaqun Lavn, ministro del
inaugurado Ministerio del Desarrollo, fue expulsado por los estudiantes que se manifestaron el
2011 por el lucro de la educacin. Se le entrega un ministerio para que genere visibilidad
poltica, suba en las encuestas y salve a la gente que vive en la calle de la muerte por el fro.
Por otro lado, la gente es intervenida con el fin de generar empleo, porque el empleo es la
madre de todas las batallas, y as subir en la escala social, con trabajos precarizados,
homogeneizados en sus contenidos y mtodos de enseanza, convirtindolos en el ltimo
eslabn de la fauna laboral. Con dispositivos de intervencin que deben lograr las metas con
programas de corta duracin, con mxima premura y baja remuneracin a los trabajadores
que los ejecutan. Desde el Estado es entonces que se extiende la tradicin confesional:
individualizar, estetizar y controlar homogeneizando a las personas en calle.
Otro aspecto a considerar es que la persona de calle, se convierte de todas maneras en un
intolerable social, concepto acuado por Fassin, es decir una jerarqua entre lo aceptable y lo
inaceptable, que sera la situacin de calle o la extrema pobreza. Un intolerable es un lmite
entre las categoras del mal- ya sea un mal dado o un mal sufrido- que al ser traspasado pone
en juego no solamente la norma colectiva sino la tica colectiva y que en este caso pone en
centro al vida misma de los individuos en la calle. Se genera un proceso de subjetivacin de las
personas de calle en el que son reconocidos socialmente y catalogados de meritorios de
ayuda, pero a cambio deben aceptar ser expuestos pblicamente pblicamente en su
precariedad individual.
Es as como De lo que se ha tratado hasta ac las polticas pblica sealadas en torno a la calle
se puede resumir que tienen como objetivo intervenir bajo la forma discursiva de la
precariedad y el sufrimiento propio de la experiencia vital en la situacin de calle. No se trata
de un problema de injusticia social en donde el Estado acta en pos de garantizar el buen
funcionamiento social, sino de un tratamiento compasional de la cuestin social (FAssin). Con
eso la accin pblica se hace incuestionable y necesaria y la moral se convierte en un factor de
legitmidad de la accin poltica.

De esta forma vemos que se construye por una parte un objeto poltico apelando a principios
morales y, por otra parte, la vida la humanidad se convierte en el fundamento y la justificacin
de la accin poltica global de la vida de los individuos; es decir, en trminos foucaultianos
podramos hablar de una bio-poltica de la extrema pobreza. En lo instrumental el Estado lo
que hace es identificar, individualizar, para que en lo que constituye la eficacia de la
focalizacin exista eficiencia en la gestin pblica, y las constitucin de la extrema pobreza
como objeto poltico fundado en principios tico-morales-, se logra poner en ejecucin una
tecnologa de informacin, de administracin y de produccin de saber acerca de la extrema
pobreza que justifica y reproduce su existencia en tanto poblacin.

Entonces tenemos las dos variables: calle y drogas. Dos problemticas que al funcionar en
conjunto para individualizar la responsabilidad del estado en que se encuentra el sujeto.
Para el consumo y la calle y la encarnacin en una persona se construyen los siguientes
prejuicios:
mentirosos, crnicamente enfermos, manipuladores. Habra que encerrarlos, habra que
llamarlos a la verdad, incluso si esto es la privacin de libertad. (comunidades teraputicas) la
relacin con la verdad.




Se hace necesario construir algo distinto para poder pensar desde otro punto la problemtica.
El psicoanlisis, en concreto la lectura de Lacan y pensar la falta de objeto es una forma de
contestar a la positividad de la sustancia droga y en la forma de pensar al sujeto que consulta
de manera distinta a lo ya expuesto. Existen otras variantes que el psicoanlisis en s mismo
no piensa de manera extensa (Allouch, 2010), pero si otros espacios del saber como lo es el
poder. Por otro lado pensar el deseo desde otro punto, una concepcin fragmentaria,
rizomtica (Deleuze y Guattari, 2007) para salir de la lgica de positividad. En el seminario
Hermeneutica del sujeto Foucault (2003) propone una mirada arqueolgica en torno a los
procesos de subjetivacin que conducirn finalmente a la creacin de la interioridad cuya
expresin paradigmtica ser la operacin de introspeccin cartesiana por medio de la cual
constituye una nueva relacin del sujeto con la verdad. En efecto, el sujeto griego deba iniciar
un camino hacia la verdad en el marco de lo que Foucault llamar cuidado de s. Esta verdad
no se revelaba por s misma, sino que se alcanzaba por medio de un proceso, un camino, y su
accedo implicaba necesariamente una transformacin subjetiva. El sujeto pagaba por habitar
la verdad el precio de su ser. En la episteme moderna, en cambio, la verdad se acumula a
s misma como saber objetivo, sin que ello implique transformacin alguna y de cuya
operacin surge el sujeto del conocimiento, es decir, un sujeto sin deseos, no alcanzado por
la divisin, y que es propuesto como modelo regulador de todas las maniobras que la ciencia
ejerce sobre la realidad. Saber y verdad en el capitalismo ya no se escinden, no se
contraponen, al contrario, se recubren y se vacan mutuamente. El saber gracias a la
operacin trituradora de las mquinas (Deleuze y Guattari, 2007), se inscribe como
conocimiento sin que su adquisicin suponga transformacin subjetiva alguna. De aquella
operacin se produce un resto: mientras que el conocimiento es lo que el sujeto adquiere a
un precio de mercado al modo de un bien transable, el saber es algo que el sujeto produce a
partir de una transformacin en su relacin con la verdad. El deseo, en tanto dimensin de lo
singular, es el momento de irrupcin de la verdad en el saber objetivado por las mquinas
sociales bajo la forma de conocimiento. El psicoanlisis es una prctica donde el sujeto paga
por su acceso a la verdad el precio que se resiste al conocimiento y a la operacin
universalizante que vaca su singularidad, o es lo que por lo menos se pretenda. En este
sentido, la experiencia de una escucha analtica recuperara la experiencia del cuidado de si
(Allouch, 2010) y podra restituir la experiencia de introspeccin o autonocimiento.
Sin la intencin de buscar un retorno a un sujeto originario puro, sino de la instauracin de
un sujeto como lugar vaco, como un lugar discursivo, que la operacin analtica, gracias a su
dispositivo, captura en su dialctica. El saber que pretende producir el psicoanlisis, es un
saber que incluye la carencia que lo funda, a diferencia del saber sin fallas producidos por las
mquinas sociales(Deleuze y Guattari, 2007). El saber que obtiene el sujeto en la experiencia
analtica no es un saber pleno, sino un saber agujereado por una hiancia que incluye a la falla
como su dimensin constitutiva, y en ello reside pues su verdad. El capitalismo, a travs del
discurso Amo, propone un saber sin verdad, y una verdad que no irrumpe en el saber, sino que
es evacuada, vaciada y transformada en conocimiento. As, este saber, una vez vaciado de
su verdad ya no plantea la cuestin de su acceso, sino en todo caso, la de su adquisicin. La
monetarizacin del vnculo entre el sujeto y el saber sustituye a la operacin de
transformacin subjetiva que supone la relacin del sujeto con la verdad.
Las psicologas positivas, y junto a ellas la psiquiatra y el discurso mdico, tratan de acallar la
disyuncin verdad/saber (Lacan, 2009) bajo la forma de un conocimiento disponible para
el sujeto. Sin embargo, el saber que el sujeto produce o debiera producir desde una escucha
analtica debiera ser un ser un conocimiento imposible de ser traducido y reinscrito en el
marco del conocimiento, o de acuerdo con la expresin de Deleuze (2007) codificado. La
gran mquina social se apropia de flujos singulares y los tematiza, los codifica, los organiza,
conforme a una lgica que le es propia: los tritura, transforma el saber sobre el deseo en un
mero conocimiento disponible para el sujeto al precio de un valor transable. El efecto de
verdad en todo esto es la pregunta por saber de algo que el consultante tiene, una especie de
tumor, de cuerpo ajeno que lo impulsa a consumir. Ante eso la pregunta, la pregunta por la
historia, por la particularidad, la aparicin del inconsciente, pero no slo eso la pregunta por el
lugar donde habita, la pregunta por el contexto inmediato como mediato. El nimo es volver a
pensar el poder, la verdad y la particularidad desde estas coordenadas para abrir un a
pregunta por el sujeto que consulta, pero tambin para abrir la pregunta desde el que
interviene ante un consumo de drogas, la pregunta ms difcil, la de la tica.
Para seguir el trabajo de poder pensar la droga desde otro punto que no sea la positividad,
sino en su contrario vaco, negativo, se hace necesario volver al mismo psicoanlisis. Situar,
recalcar y visibilizar las nociones de negatividad desde su misma concepcin en sus conceptos
ms basales. Primer construir algunas definiciones operativas:
Lo primero lo inconsciente, la hiptesis central nace de una nocin negativa. Freud propone
que los datos de la consciencia eran lagunosos, era lgico establecer que el supuesto de lo
inconsciente era necesario y legtimo. Con el tiempo fue necesario comprender esta nocin
de inconsciente dentro de una trama intergeneracional, y entonces se pudo decir que el sujeto
del inconsciente es un sujeto de herencia. Conceptualizado como una articulacin de la
generacin de la que lo precede, sobre el punto de cumplir sueos irrealizados (Freud, 1999).
El sujeto del inconsciente encuentra, entonces, un origen en un lugar del que est
irremediablemente ausente.
El sustantivo lo inconsciente tom, en sus inicios, singularidad psicoanaltica con el agregado
del adjetivo reprimido; ste era el inconsciente con el que iba a lidiar, al menos en sus
comienzos, nuestra disciplina. Esta especificidad de lo inconsciente aportada por la represin
da por otro indicio de este origen en lo negativo que tiene la comprensin que propone el
psicoanlisis. La importancia de fundamentar una ontologa basada en lo negativo en
psicoanlisis se torna ms consistente si a lo anterior se suma que la represin sirvi de
modelo para las otras operaciones psquicas: el rechazo, la desmentida, la renuncia y la
supresin, que el aparato (propuesto por el psicoanlisis en sus distintas variantes) debe
efectuar a fin de preservar la organizacin psquica. Ms an, siendo ms radical, se puede
decir que lo psquico halla las condiciones de posibilidad de su existencia a partir de lo
negativo. Rosolato (1989) sostiene que lo que en el psicoanlisis hay una constelacin de
trminos construidos desde el mismo inconsciente, con un prefijo que se repite: in, des, que
corresponde a al Un de la lengua alemana, lo que muestra la importancia especulativa de lo
negativo, opuesto a lo inequvoco, fijado por un pensamiento emprico, intuitivo,
naturalmente reacio a la sustraccin y la falta. Lo que Rosolato enfatiza es que los conceptos
subrayan esta ontologa negativa van en sentido opuesto al pensamiento intuitivo, basado en
la positividad del sentido comn.
Otro autor, Missenard (1989) refuerza el punto de vista cuando afirma que los concepto ms
contemporneos tambin provienen de lo mismo lo no pensado, grado cero del
pensamiento psquico, no pecho, deseo de no deseo. Otro punto importante es pensar
desde donde provienen las investigaciones para pensar lo negativo, Green (1993) lo expone en
El trabajo de lo negativo. En dicho texto distingue dos tradiciones:
1) Lacan con el insumo de Hegel
2) La tradicin inglesa representada por Winnicott y Bion. Que han seguido tambin
franceses que no son lacanianos como el mismo Green o Aulagnier.

Debido a lo catico de las tradiciones y la posible articulacin. Los alcances, las precisiones
tericas, los alcances del trabajo y para no salir del trabajo con consumo de drogas se van a
acotar a cuatro puntos:
1.- La cra humana tiene representaciones del mundo que lo rodea. La distincin entre pulsin
e instinto. La primera sin un objeto determinado para satisfacerse, ni una representacin pre-
experiencial que le represente.
2.- Las representaciones son dadas por el entorno.; es el otro el que otorga significacin a lo
que demanda la pulsin. La teora ha ennoblecido notablemente la primera afirmacin de
Freud acerca de que el sujeto de la pulsin depende de las significaciones que les son
aportadas por aquellos que lo asisten (Freud, 1895) con nociones como: Funcione de Reviere
materna (Bion 1970): madre suficientemente buena (Winnicott, 1951); funcin identificante
con la madre (Aulagnier, 1975), etc.
3.- El psicoanlisis presupone la naturaleza incolmable del deseo y de ese modo explica la
insatisfaccin humana en tanto:
a) Es irreproducible aquella experiencia que fund el deseo; es incumplible el intento de
rencontrar aquella primera significacin, instalada por la mtica vivencia de satisfaccin.
b) La significacin aportada por el otro, aun la ms lograda, nunca colma lo que la pulsin
reclama.
c) Es fuente de sufrimiento que las representaciones que se adquieran no reproducen punto
por punto lo que intentan representar.
4) Parte de comprender el psicoanlisis supone que comprender el psicoanlisis supone que
las representaciones que tenemos de la realidad que nos incluye- no capturan la realidad
del objeto, no accedemos a las representaciones del objeto real. Para explicar cmo se
constituyen nuestras representaciones del mundo, Freud descentr el origen y la constitucin
de las representaciones psquicas de la percepcin al rea del pensamiento.

Punto por punto el psicoanlisis funda una caracterstica de negatividad que produce, que
pudiera pensar a un sujeto, experienciar una clnica del sujeto que tiene historia, inconsciente,
comunidad, puede hablar sobre s y sobre lo que le pasa. Es cierto que las nociones de
estructura desde Lacan o las versiones del psicoanlisis de otras vertientes anglosajonas han
desestimado la posibilidad de construir una historia aunque los analistas y/o terapeutas
tengan que enfrentar sus propias angustias. De todos los retornos a Freud el ms positivo, a
propsito de las drogas, es el negativo.

Contar caso Manuel 54 aos :
Cita la historia, Cni, salida distinta a la de los tratamientos de drogas contando 7 encierro
psiquiatra mdico, cuento con la pierna ---- continuar del trabajo con el derecho a la historia.