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Mikel Andre Snchez Snchez

La importancia de la certeza sensible como forma de conocimiento
Creo que el tema de la certeza sensible en la Fenomenologa del espritu del filsofo
alemn Friedrich Hegel resulta ser de una importancia mayor a la que he visto que se le ha
dado, siendo la primera forma de llegar a la verdad, tema de tremenda importancia en la
obra hegeliana. Los pasos a seguir para seguir que construirn el hilo conductor sern los
siguientes. Primero dar una introduccin sobre los conceptos que me parecen son de
mayor importancia en este tema, tales como "este" "esto" "inmediatez" "objeto" y
"esencia"; creo que explicar en qu consisten esta serie de conceptos, hace ms ligera y
fluida la lectura de Hegel, por lo que su entendimiento resulta ser, a su vez, ms "sencillo".
Luego, pretendo hacer un corto hincapi sobre la diferencia entre la certeza sensible y la
percepcin, las cuales llegan a ser usualmente confundidas. Despus ir directamente sobre
el captulo de Hegel titulado "La certeza sensible", el cual est dividido en el sujeto, en el
objeto y en la experiencia de la misma certeza; intentar explicar cmo relaciona el filsofo
alemn estos tres conceptos con la certeza. Para la elaboracin de este trabajo, se hizo uso
de dos obras bsicas de Hegel: Fenomenologa del espritu y La ciencia de la lgica.

La importancia de la certeza sensible como forma de conocimiento
El saber sensible, en palabras de Hegel, es inmediato. Se percibe como tal, es decir, las
cualidades del objeto a percibir deben permanecer intactas. Podemos preguntarnos, por
qu debe ser esto as? Pues bien, porque si se llegara a hacer algn tipo de juicio sobre la
cosa, ya estaramos atribuyendo facultades que pueden ser no verdaderas. Por eso al objeto
se le aprehende en su totalidad, no en sus partes o atributos.
Para Hegel, esto es claramente verdadero, pero slo en cuanto juzgamos a la cosa
como una entidad ontolgica. Dicho ms sencillamente: sabemos que el objeto es
verdadero simplemente porque es. El simple hecho de que el objeto sea le atribuye la
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verdad de su ser. Por supuesto que si nos quedamos con este grado o escala de lo
verdadero, tendramos un conocimiento muy pobre: el ms pobre de todos:
Este conocimiento se manifiesta, adems, como el ms verdadero, pues an no ha dejado a un
lado nada del objeto, sino que lo tiene ante s en toda su plenitud. Pero, de hecho, esta certeza se
muestra ante s misma como la verdad ms abstracta y pobre. Lo nico que enuncia de lo que
sabe es esto: que es; y su verdad contiene solamente el ser de la cosa () La conciencia, por su
parte, es en esta certeza solamente como puro yo, y yo soy en ella solamente como puro ste y el
objeto, asimismo, como puro esto
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A pesar de que puede resultar confuso el manejo de los conceptos de Hegel, lo
desarrolla despus explicando a qu se refiere con yo, el ste y el esto en relacin con la
certeza sensible. Se refiere a que ninguno de estos conceptos se relaciona directamente con
la certeza sensible que tenemos del objeto. El objeto no es porque nosotros apelemos a
nuestra conciencia y en nuestro pensamiento podamos apreciarlo; asimismo, tampoco el
objeto o la cosa es porque sea en ella misma, es decir, el hecho de que sus cualidades o
facultades la conjunten no es razn suficiente para que el objeto sea en s mismo. Por lo
tanto, la certeza sensible se ve librada de todo este tipo de relaciones que si bien son
importantes en otro mbito, para la certeza sensible no lo son. De nuevo: la cosa es
solamente porque es. Justo aqu reside la verdad del objeto, en su inmediatez. En
conclusin, la relacin de la conciencia o el yo es tambin una relacin inmediata: la
conciencia es yo y nada ms, un puro ste; el singular sabe un puro esto o lo singular
2
.
Para esclarecer ms, Hegel nos hace ver que la verdadera certeza sensible no es una
pura inmediatez, sino un ejemplo de sta
3
.Quiere dejar en claro que tanto el ste (yo) como
el esto (objeto) quedan fuera del puro ser. Esto es as justamente porque ambos estn
mediados, es decir, cada uno necesita del otro para que la misma certeza sensible se pueda
dar; por lo que en este sentido, son mediados e inmediatos a la vez.
Lo realmente verdadero: lo que no necesita de algn otro para ser verdadero, puesto
que su indiferencia hacia los dems le da este carcter. En esto se diferencia el saber del
objeto, ya que no habra conocimiento si el objeto no existiera. Despus nos tenemos que

1
Georg Hegel, Fenomenologa del espritu, p. 63.
2
Idem.
3
V. Ibid., p. 64.
3

meter con problemas de temporalidad, debido a que el concepto esto es entendido
usualmente como el aqu y el ahora. Se refuta que el ser puro y la certeza sensible puedan
reducirse a cierto tipo de temporalidad, es sencillo el ejemplo que Hegel utiliza: Si en un
papel escribimos algo que infiera algo en el presente y lo leamos en un contexto diferente,
es claro que su verdad ya no ser vlida, debido a que su tiempo y lugar son determinados
solamente en el momento en el que se escribi. Es claro que esto no puede considerarse
como certeza sensible, ya que el ahora es el que determina cundo el objeto ser verdad y
cuando no y segn el razonamiento de Hegel, el objeto ser mediado y no inmediato. El
ahora ser pues, un universal, y en tanto l, ser indiferente a todo lo que lo rodea. Hasta
aqu, el universal ser la verdad de la certeza sensible.
Ya qued aclarado que el esto cuando implica espacio y tiempo no sirven como
verdad universal de la certeza sensible. Para recurrir a lo universal y a la verdad, entonces
es necesario apelar al esto que ahora est entendido como el ser en general. Pero
inmediatamente refuta esto Hegel en su teora sobre el lenguaje, segn la cual ste es lo
ms verdadero. Es claro que no podemos certificar lo universal, sin embargo, s hacemos
enunciaciones y oraciones sobre ello. Esto es suficientemente vlido para Hegel, para
refutar al esto o ello universal como lo verdadero de la certeza sensible: no podemos decir
que algo sea verdadero cuando no podemos captar con la inmediatez sensible, por lo tanto
seran puras suposiciones:
Pero, como advertimos, el lenguaje es lo ms verdadero; nosotros mismos refutamos
inmediatamente en l nuestra suposicin, y como lo universal es lo verdadero de la certeza
sensible y el lenguaje slo expresa este algo verdadero, no es en modo alguno posible decir nunca
un ser sensible que nosotros suponemos
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Luego est el siguiente significado del esto, el aqu. En realidad, el aqu implica un
momento justo en la temporalidad, haciendo referencia a un objeto en especfico, por lo que
no puede decirse que se diferencie mucho del ahora. Al final, su ser ser tambin de una
simpleza mediada y podr ser entendido como universal.

4
Ibid., p.65.
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Al haber hecho estas comparaciones, Hegel llega a la conclusin de que finalmente
el objeto, el cual era la esencia antes de sus reflexiones, pasara a ser ahora lo no esencial de
la certeza sensible; su naturaleza indiferente universal ahora lo convierten en el saber.
Finalmente, la certeza sensible termina refugindose en el yo, por lo que la verdad residir
en los sentidos. Hasta ahora.
Ahora viene el sujeto de la certeza sensible, donde los supuestos ahora y aqu ahora
pertenecen al yo. Lo sentidos poseen a las cosas, hacindolas parte del sujeto. Por
supuesto que no todos los sujetos podrn ver lo mismo, por lo que mientras uno est
observando el objeto x, el otro bien puede estar observando el objeto y; esto no significa
que uno posea la verdad y el otro no, sino que los dos poseen, como Hegel lo llama, el
mismo grado de legitimidad. Claro que esta supuesta legitimidad de la que Hegel habla
reside solamente en los sentidos, por lo que el saber del que presume cualquier sujeto,
desaparece en cualquier otro que perciba algo distinto.
Aqu, lo que permanece es el yo, pero no ya como aquel no esencial, sino como un
universal que, al igual que sus similares aqu y ahora, est mediado por la negacin y la
indiferencia de las cosas que lo rodean de l, slo podemos hacer suposiciones:
El yo slo es universal, como ahora, aqu o ste, en general; cierto es que lo que yo supongo es
un yo singular, pero del mismo modo que no podemos decir lo que suponemos en el aqu y el
ahora, no podemos decir tampoco lo que suponemos en el yo. Al decir este aqu, este ahora, algo
singular, digo todos los estos, los aqu, los ahora, los singulares; y lo mismo, al decir yo digo este
yo singular, digo en general, todos los yo; cada uno de ellos es lo que digo: yo, este yo singular
5
.
Ya lo haba adelantado Hegel con su teora sobre el lenguaje y el hecho de que no
puede decir sino lo ms verdadero. Debido a esto, no podemos sino hacer mencin del
universal yo y no de ningn particular, lo cual sera el objetivo ideal. Por ejemplo, si
nosotros estuviramos viendo un solo rbol, estaramos apelando al universal yo y en lugar
de referirnos a ese rbol en especfico, lo que estamos haciendo es denominar a todos los
rboles. Este es el problema que Hegel sigue encontrando y que por lo menos, en el objeto
y en el sujeto de la certeza sensible, no ha podido ser resuelto. Por lo anterior, ser
necesario pasar a la experiencia de la certeza sensible.

5
Ibid., p.66.
5

Ya se ha expuesto que la esencia de la certeza sensible que tanto se busca, no ha
podido ser encontrada ni el objeto ni en el objeto, debido a que todo recae en suposiciones
universales inesenciales. La propuesta de Hegel es la siguiente: tomar a la certeza sensible
en su totalidad, y no ya como slo ejemplos determinados de sta, manteniendo as su
esencia e inmediatez. A esta inmediatez ya depurada, no le interesar lo exterior, ni las
casas, ni los rboles, ni el da ni la noche; ni las diferentes perspectivas o momentos (aqu y
ahora) de las que tanto se han hablado. En este sentido, su verdad se mantendr como una
relacin que permanece igual a s misma que no establece entre el yo y el objeto diferencia
alguna con respecto a lo esencia y lo no esencial
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. Ser independiente tanto del sujeto
como del yo y por consiguiente, no habr distincin alguna entre lo esencial y lo no
esencial.
Para superar los problemas del ahora y el aqu, Hegel propone mantenerse en un
aqu y en un ahora mostrando indiferencia hacia las dems cosas, anteponindose con una
relacin inmediata con el objeto, ya sea el aqu o el ahora. Hegel cree que la certeza
sensible ahora debe buscarse, cree que nosotros tenemos que ir hacia ella para que se nos
muestre tal cual es. De esta forma no existir margen de error. Se mostrar ante nosotros y
deberemos captarla en su totalidad, puesto que no habr cabida para la inmediatez si la
supusiramos en un momento siguiente, cuando ya no podamos verla o cuando tengamos
que dejar de captarla con los sentidos. Al obtener esta certeza, tendremos que ser siempre el
mismo yo en espacio y tiempo.
Por supuesto que el tiempo es lineal, e inmediatamente que queramos afirmar esta
certeza sensible, por ejemplo el ahora, ya habr sido sustituido por un ahora diferente. Esto
quiere decir que el ahora que creamos como inmediato, nunca ser l mismo, sino uno
completamente diferente del anterior. A esta conclusin llega Hegel: el ahora nunca ser,
por el constante movimiento, pero la verdad del ahora, en este momento consiste
justamente en ya ha sido, lo que quiere decir que nunca ser una esencia, el cual era el
objetivo del ahora como objeto.

6
Ibid., p.67.
6

() vemos, pues, solamente un movimiento cuya trayectoria es la siguiente: 1Indico el ahora,
que se afirma como lo verdadero, pero lo indico como algo que ha sido o como algo superado,
con lo que supero la primera verdad. 2 Ahora, afirmo como la segunda verdad que lo que ha sido
est superado. 3 Pero lo que ha sido no es; supero lo que ha sido o el ser superado, o sea la
segunda verdad, negando con ello la negacin del ahora y retornando as a la primera afirmacin:
el ahora es
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Esta es una de las afirmaciones ms complejas que Hegel hace sobre la certeza
sensible y el ahora. La indicacin del ahora hecha por el yo, y el ahora mismo, no son ya
algo tan simple, sino que estn mediados por el movimiento que existe entre ambos: el
esto al que nos referimos es superado por otro esto, es decir, por otro ahora, por lo que
habr siempre un movimiento constante. Pero estos ahora que superan al primero, no son
sino reflejos de ste, por lo que no sern ya inmediatos, sino mediados por el primer
ahora. Finalmente, el primera ahora tendr una gran multiplicidad de ahoras que
constituirn su ser; la indicacin pasa a ser justamente la mencin del primer ahora del
cual surgen sus reflejos: dicho de mejor forma () la indicacin es la experiencia de que
el ahora es universal
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. Pero la funcin de la indicacin no es slo la anterior, sino que
abarca, al igual que el ahora, una multitud de lados a los que puede referirse. Si
aceptamos esto, entonces tambin aceptamos que la indicacin se encarga del aqu. ste
ltimo, al igual que el ahora, se parte de diversos aqus que se dan gracias al movimiento
y al sealamiento del primero, como si se desdoblaran del primero.
Estupendamente, Hegel resuelve todos estos problemas de la certeza sensible con
una excelente reflexin sobre la dialctica: si el movimiento es la raz del objeto (aqu y
ahora), entonces la dialctica de la certeza sensible no es ms que un devenir de la
historia. Por supuesto que la conciencia no es capaz de retener por siempre este
movimiento constante, por lo que fcilmente lo olvida; pero vuelve a ponerse en marcha
para captar de nuevo lo sensible, lo externo: el objeto.



7
Ibid., p.68.
8
Idem., p.68.
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Conclusin
Finalmente, se expuso cul es la importancia de la certeza sensible para intentar llegar al
conocimiento. Pocos filsofos despus de Platn han retomado este tema, siendo Hegel el
que se ha encargado de analizar esto tan sistemticamente y con una argumentacin tan
bien sostenida, adems, desde un punto metafsico y epistemolgico, puesto que se
pregunta incluso por el sujeto y el objeto, partiendo de cul es el papel de cada uno y
cmo funcionan entre s, o si incluso llegan a ser importantes. Quise hacer hincapi en
este tema porque me parece que hay que rescatar esta parte de la metafsica y del
conocimiento que, al parecer, est siendo alejada por un pensamiento cada vez ms
posmoderno y occidental, que quiz prefiere analizar el problema de la verdad y el
conocimiento desde una perspectiva social y poltica, cuando lo que debemos hacer, al
hablar de la posibilidad del conocimiento desde una perspectiva metafsica, es volver al
origen y retomar la reflexin sobre el meta-objeto o sobre la posible relacin o aparente
interaccin del sujeto con el objeto.
Tenemos mucho que agradecer al filsofo alemn, sobre todo el abrir las puertas a
un tema que da una infinidad de interpretaciones posibles a temas tan contemporneos.
S, parece oscuro y confuso, pero quiz es porque es un filsofo tan adelantado a su poca
y al pensamiento de entonces. Lo menos que podemos hacer para honrarlo es leerlo con la
misma dedicacin y objetividad con la que seguramente redact sus obras.






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Bibliografa
- Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Fenomenologa del espritu,
trad. Wenceslao Roces, Ricardo Guerra, Mxico, 2012.