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Sexualidad, Salud y Sociedad

R E V I S T A L AT I N OA ME R I C A N A
I SSN 1984- 6487 / n.1 - 2009 - pp.125-157 / www. sexual i dadsal udysoci edad. org
A preveno do desvio: o dispositivo da aids
e a repatologizao das sexualidades dissidentes
Larissa Pelcio
Doutora em Cincias Sociais
Bolsista de Ps-Doutorado FAPESP
> larissapelucio@yahoo.com.br
Richard Miskolci
Doutor em Sociologia
Professor Adjunto do Departamento de Sociologia da UFSCar
> richardmiskolci@uol.com.br
Pesquisadores do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu UNICAMP
Sexual i dad, Sal ud y Soci edad - Revi sta Lati noameri cana
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A preveno do desvio: o dispositivo da aids e a
repatologizao das sexualidades dissidentes
Resumo: Este artigo problematiza a viso contempornea dominante sobre a sexualidade,
seus proclamados riscos e formas desejadas, contrapondo a ela discursos contra-hegemnicos
que surgiram desde a emergncia da epidemia de HIV-aids, mas que foram silenciados ou
ignorados em prol dos consensos que atendiam s demandas da sade pblica. Utilizamos
discursos dissidentes sobre a doena para analisar dados etnogrcos sobre travestis que se
prostituem, seus clientes e tambm homens que se relacionam em segredo com outros ho-
mens. Ressaltamos como a sade pblica, por meio da forma preconceituosa que lidou com a
epidemia inicialmente, lanou as bases do dispositivo da aids que se mantm at nossos dias.
Este dispositivo funciona por meio de polticas pblicas de preveno ao HIV e resulta em
controle e normalizao das relaes afetivas e sexuais segundo padres heteronormativos.
Palavras-chave: dispositivo da aids; risco; desvio social; sexualidade; teoria queer
La prevencin del desvo: el dispositivo del sida y la
repatologizacin de las sexualidades disidentes
Resumen: Este artculo problematiza la visin contempornea dominante sobre la sexualidad,
sus riesgos declarados y sus formas deseadas, contraponindole discursos contra-hegemni-
cos surgidos a partir de la emergencia de la epidemia del VIH-sida, que fueron silenciados
o ignorados en pro de consensos que atendan a las demandas de salud pblica. Utilizamos
discursos disidentes sobre la enfermedad para analizar datos etnogrcos sobre travestis que
se prostituyen, sus clientes y tambin sobre hombres que se relacionan en secreto con otros
hombres. Destacamos cmo la salud pblica, a travs del modo prejuicioso con que lidi ini-
cialmente con la epidemia, ha sentado las bases del dispositivo del sida que se mantiene hasta
nuestros das. Este dispositivo funciona por medio de polticas pblicas de prevencin del
VIH, y deviene en control y normalizacin de las relaciones afectivas y sexuales de acuerdo a
patrones heteronormativos.
Palabras clave: dispositivo del sida; riesgo; desvo social; sexualidad; teora queer
The Prevention of Deviance: the aids apparatus and the
repatologization of dissent sexualities
Abstract: This paper analyses the hegemonic contemporary vision on sexuality, its risks and
desirable forms using conter-hegemonic discourses created since the emergence of the HIV-aids
epidemic but that were silenced in benet of those that answered the public health demands.
We use dissident discourses about the illness to analyze two complementary ethnographic
data: about travesties and their clients and another with men that keep secret relationships
with other men. The paper underlines how public health thorugh its initial prejudice dealing
with the epidemic created the aids apparatus that remains as part of our social life. This
aids apparatus works through public policies of HIV prevention and result in control and
normalization of love and sexual relations according to heteronormative standards.
Keywords: aids apparatus; risk; social deviance; sexuality; queer theory
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A preveno do desvio: o dispositivo da aids
e a repatologizao das sexualidades dissidentes
Preliminares
O dispositivo da AIDS no parece dirigir-se (pelo menos da tica progressista)
tanto extirpao dos atos homossexuais, mas redistribuio
e controle dos corpos perversos (Perlongher, 1987a:76).
1
Desde o incio da dcada de 1980, com a emergncia da epidemia de aids,
2

assistimos a mudanas sociais profundas que conguraram novos comportamen-
tos em uma clara nfase epidemiolgica na sade pblica e nos discursos sobre a
sexualidade. A epidemia permitiu o reforo da norma heterossexual que servira
como modelo para patologizar as sexualidades dissidentes desde ns do sculo
XIX. Assim, nas ltimas trs dcadas, o dispositivo da aids revelou-se eciente
na conformao dos antigos prazeres perversos em formas moldadas por padres
heterossexuais.
Na atualidade, o discurso preventivo no se circunscreve somente preveno
da aids; trata-se de um conjunto de normas, parmetros e diretrizes que permeiam
a viso mdica, pautando condutas para os indivduos evitarem agravos sade.
Inserido nas polticas pblicas de sade, esse discurso est no marco da estatiza-
o do biolgico e, assim, do biopoder.
3
A biopoltica dos corpos domesticados
e docilizados via instituies disciplinares d espao hoje para uma ideologia de
moralidade da sade e do corpo (Ortega, 2003-2004, 2005).
A preveno o elemento mais discutido e, ao mesmo tempo, o menos estrutu-
rado do modelo preventivo, uma vez que apropriado e ressignicado por distintos
segmentos sociais, alm de se espraiar atravs de meios de comunicao de massa
de maneira pouco controlada por seus diferentes formuladores: gestores pblicos,
ativistas polticos e agncias internacionais, sendo a principal delas a UNAIDS,
1
Todas as epgrafes foram retiradas do livro O Que Aids, de Nstor Perlogher (1987).
2
Usamos a sigla aids em minscula seguindo as orientaes de Castilho (1997 apud Silva
1999). Ele argumenta que nomes de doenas so substantivos comuns, grafados com mins-
cula. Alm disso, aqui o uso em minsculas se deve a uma perspectiva crtica em relao ao
pnico sexual criado em torno da aids. Como no h uma uniformidade na forma de grafar
a referida palavra, nas citaes reproduzidas ao longo deste trabalho respeitaremos a forma
escolhida por cada autor.
3
Um processo que, segundo Michel Foucault (1972; 2003), tem seu incio no sculo XVIII com
a consolidao da sociedade burguesa.
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ligada ONU.
4
Porm, exatamente sua plasticidade que o torna ecaz, no no
sentido de garantir comportamentos preventivos, mas de instituir novas e vigiadas
maneiras de lidar com a sexualidade.
O que chamamos de modelo ocial preventivo para HIV/aids o conjun-
to de procedimentos e da linha terica e metodolgica adotado pelo Programa
Nacional de Aids, que se baseia, por sua vez, em discursos formulados no plano
internacional e que, ao ser encampado em nvel nacional, vem sofrendo adaptaes
regionais. Este modelo pretende responder s questes suscitadas pelo surgimen-
to da aids e suas consequncias. Atualmente, os seus mentores internacionais acre-
ditam que a preveno fundamental como estratgia de combate aids pois, para
a sustentabilidade dos programas de assistncia, preciso que haja uma conteno
do aumento de casos via preveno, viabilizando nanceiramente o fornecimento
de medicamentos antirretrovirais, bem como de outros remdios necessrios ao
combate das chamadas doenas oportunistas (Parker, 2002; UNAIDS, 2005).
Tido como exemplar, o programa de combate aids no Brasil, distingui-se,
entre outros aspectos, pela nfase conferida assistncia, com distribuio gra-
tuita do chamado coquetel desde dezembro de 1996. O modelo preventivo lo-
cal, entretanto, sempre esteve matizado pelas discusses internacionais e pela con-
juntura nacional. Considerando as particularidades estruturais e conjunturais do
pas, Jane Galvo (2000) desenvolve a tese da existncia de uma aids brasileira.
Isto signica defender que o HIV no possui apenas uma histria natural, mas
tem seu percurso marcado por fatores polticos e econmicos, assim como pelas
relaes socio-sexuais presentes em diferentes sociedades (Galvo, 2000:17). O
Brasil que assiste consolidao de um programa governamental de combate
aids, um pas que se redemocratiza, testemunha o crescimento dos movimentos
sociais, mas tambm responde s mudanas estruturais da economia mundial. Foi
neste contexto expressivo que o Programa Nacional de Combate s Doenas Sexu-
almente Transmissveis e aids (PN-DST/Aids) ocializou-se. O ano era o de 1988,
5

4
O Programa Conjunto de Aids das Naes Unidas (UNAIDS) rene seis rgos da ONU: a
Organizao Mundial de Sade (OMS), o Programa das Naes Unidas para o Desenvolvi-
mento (PNUD), o Fundo das Naes Unidas para a Infncia (UNICEF), o Fundo de Popu-
lao das Naes Unidas (FNUAP), a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a
Cincia e a Cultura (UNESCO) e o Banco Mundial (Parker, 2000:124).
5
O Programa Nacional de DST/Aids foi criado em maio de 1985 (Portaria 236, de 02/05/85), mas
s se consolidou em 1988 (cinco anos aps ter sido implantado o primeiro programa do gnero
no Brasil, o do estado de So Paulo) dentro da estrutura do Ministrio da Sade. O Programa
Nacional de Aids reproduziu o modelo paulista, no qual a questo da aids estava alocada na Di-
viso de Hanseologia e Dermatologia, conduzido sob forte inuncia do movimento de mdicos
sanitaristas, de tendncia mais esquerda, que foram mais sensveis s presses de integrantes
do ento denominado movimento homossexual, assim como dos hemoflicos (Pelcio, 2002).
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o mesmo em que foi promulgada a chamada Constituio Democrtica e quando
houve a criao do Servio nico de Sade (SUS).
Nesses anos, o modelo ocial preventivo brasileiro tem sido a resposta local,
muitas vezes corajosa, s questes que envolvem sexualidade, sofrimento e morte.
O que no signica que se rompeu com os parmetros ditados no plano internacio-
nal, pois estruturou seu discurso assentado em categorias de vis universalizantes,
como risco, vulnerabilidade, protagonismo, entre outras que aparecero ao
longo deste texto, efetivando-se em campanhas que visam s mudanas de com-
portamento e incorporao de prticas disciplinadoras.
Ainda assim, preciso considerar que o Brasil tem marcado sua posio em
relao assistncia (distribuio de antirretrovirais) s pessoas que vivem com
HIV/aids, apesar da presso contrria do Banco Mundial, que tem destinado ver-
ba para os projetos capitaneados pelo PN-DST/AIDS (Pelcio, 2002:137). Outro
exemplo mais recente da mencionada coragem das medidas tomadas pelo Pro-
grama Nacional refere-se recusa do atual governo (abril de 2005) em assinar
acordo com o governo Bush, abrindo mo de fundos no valor de US$ 40 milhes,
por no concordar com as diretrizes da United States Agency for International De-
velopment (USAID) agncia americana de nanciamento para desenvolvimento
internacional de exigir de seus subsidiados a no-promoo, ou legalizao da
prtica da prostituio. Esta postura antiabolicionista
6
reete certa permeabili-
dade s presses dos movimentos sociais, como o das prostitutas e o das chamadas
ONGs/Aids, um dos movimentos que mais se estruturaram nas ltimas dcadas
no pas. Alm disso, o PN-DST/AIDS conta com um quadro signicativo de gesto-
res vindos de Organizaes No-Governamentais, teoricamente mais sensveis s
questes da sociedade civil organizada.
Ao enfrentar com respostas locais tpicos moralizantes das diretrizes preven-
tivas transnacionais, governo e sociedade civil organizada apontam para a possibi-
lidade de se abrirem ssuras no discurso disciplinador que estrutura o dispositivo
da aids, o que no signica romper de todo com ele, mas sim perceber que ele
histrico e localmente marcado; at mesmo porque para ser eciente precisa-se
desta relativa plasticidade.
6
Referimo-nos posio poltica que pretende regularizar e garantir os direitos das/os traba-
lhadoras/es sexuais, em contraposio queles que julgam que a prostituio sempre opres-
siva e fruto de relaes patriarcais, e por isso lutam por aboli-la.
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Neste artigo tratamos o discurso preventivo como componente principal do
que denominamos, inspirados em Nstor Perlongher, de dispositivo da aids. Se-
gundo Michel Foucault, um dispositivo um conjunto decididamente hetero-
gneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises
regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientcos, proposies
loscas, lantrpicas e morais (Foucault, 2000:138), ou seja, trata-se de uma
trama formada por vrios discursos e prticas que se materializam em saberes e
poderes. O dispositivo raramente probe ou nega, antes controla e produz verda-
des moldando subjetividades. No caso da aids, so subjetividades marcadas pela
culpa e pela impureza, sintetizadas nos seus desejos tomados como ameaadores
da ordem social.
A partir de dados originrios de duas etnograas feitas na cidade de So Pau-
lo, procuramos compreender, na perspectiva dos prprios sujeitos, a forma como o
dispositivo da aids criou assujeitamentos, resistncias e ressignicaes no campo
do erotismo no-normativo. Para tanto, o campo se divide entre ruas noturnas,
onde travestis se prostituem para uma clientela que se declara heterossexual, e as
salas de bate-papo, que se anunciam sob a rubrica de Gays e Ans. Neste espa-
o, rapazes que muitas vezes se identicam como no sendo do meio procuram
relacionamentos amorosos que permitam que eles permaneam no armrio e
ainda assim vivenciem seus desejos.
7

Para os homens que buscam parceiros nos chats, assim como para os clientes
das travestis, o armrio, como um dispositivo de controle da sexualidade, cos-
tuma ser um tensionador que faz com que eles experimentem uma dupla vivncia:
excitante, por um lado, mas angustiante na maior parte do tempo. Embora saibam
tambm como desfrutar do segredo, no escapam facilmente dos sentimentos de
vergonha gerados por toda uma ordem heteronormativa que marca tais desejos
como ilegtimos.
7
A etnograa entre travestis realizou-se de 2003 a 2007, resultando na tese de doutorado de
Pelcio (2007) sobre o modelo preventivo de aids, sua circulao e ressignicao por parte de
travestis que se prostituem na cidade de So Paulo e de sua clientela. O campo foi dividido (es-
quematicamente) em cinco frentes: as casas de cafetinas; os pontos de prostituio; as reu-
nies e os trabalhos preventivos junto a agentes e tcnicas de sade; os encontros de clientes
(o chamados Dia T); e os ambientes virtuais, tais como fruns, plataformas de sociabilidade,
MSN e blogs, nos quais tanto clientes como travestis se fazem presentes. A incurso etnogr-
ca feita a partir das salas de bate-papo Gay e Ans, voltadas para usurios da cidade de
So Paulo, realizou-se entre dezembro de 2007 e junho de 2008 e se constituiu em anlise da
plataforma e de como ela utilizada em conjunto com sites de relacionamento e procura de
parceiros sexuais e amorosos alm de Messenger, em mais de 100 entrevistas feitas no prprio
bate-papo e 13 em profundidade via Messenger. Esta pesquisa originou artigo publicado na
revista Gnero (Miskolci, 2009a).
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De outro lado, na visibilidade das ruas, as travestis so alvos no s de mani-
festaes homofbicas, como dos discursos preventivos feitos pelos agentes de sa-
de, que as interpelam com tcnicas preventivas e prdicas de convencimento. Mas
tambm nas esquinas, sobretudo nas noites, que as travestis conseguem converter
estigma em glamour, o que no signica que suas vidas deixem de ser marcadas
por essa constante negociao entre o estigma e o desejo.
8
A compreenso desta forma contempornea de ordenar, classicar e controlar
a sexualidade exige retomar o modo como as autoridades de sade pblica reagi-
ram emergncia da epidemia de HIV-aids construindo a doena como sexual-
mente transmissvel, o que permitiu que por meios agnsticos e cientcos se
mantivesse a crena em um antagonismo originrio entre o desejo e a ordem social.
Isto se deu pela eleio do homoerotismo como a grande ameaa, de forma que
por meio de sua associao com um vrus mortal assistimos criao do maior
pnico sexual da histria contempornea.
A forma como a sade pblica lidou com a epidemia em seu incio fez com que
emergisse a gura do aidtico, uma biodentidade
9
que, aps receber um trata-
mento poltico, passou a aglutinar pessoas vivendo com aids em demandas por
polticas pblicas, nas quais o paradoxo foucaultiano da sade se fez eloquente.
10

As identidades epidemiolgicas permitem que, atravs de uma srie de procedi-
mentos discursivos,
11
se regulem comportamentos (no s os sexuais), conforman-
do assim novas subjetividades marcadas pela autoperitagem (Ortega, 2005).
8
Michael Warner distingue vergonha de estigma de forma a explicitar como nossa sociedade
lida de forma diversa com sexualidades fora da norma heterossexual. Enquanto gays e lsbi-
cas monogmicos e de classe mdia vivenciam a vergonha, as demais sexualidades que rom-
pem mais radicalmente com padres sociais enfrentam cotidianamente o estigma. Os estudos
queer exploram de forma crtica a hierarquia de respeitabilidade em que se inserem as diversas
sexualidades (ver Warner, 2000:37).
9
Francisco Ortega prope que na contemporaneidade temos constitudos bioidentidades, fruto
de relaes apolticas entre sujeitos individualizados que se agrupam em torno de questes re-
lativas sade, performances corporais, doenas especcas (como a aids), longevidade, entre
outros. Esses sujeitos se deixam orientar por conjuntos de aes pautadas em uma ideologia
da sade, expressas em um vasto lxico mdico-sicalista. Todos esses elementos, conjumi-
nados, compem espaos de biossociabilidade, onde se formam as bioidentidades (Ortega,
2005:30-31).
10
O paradoxo foucaultiano refere-se tenso entre direito e controle. Foucault discute que o
direito sade no pode se realizar sem o controle sobre os corpos dos que usufruem tal acesso
(Foucault, 1972:97).
11
Seriam procedimentos discursivos as orientaes sistemticas para as prticas de sexo segu-
ro, articuladas em espaos de lazer, como nos destinados aos cuidados da sade; o incentivo
liao em ONGs; a responsabilizao dos sujeitos em face de sua sade, entre outros que
implicam um processo de sidadanizao, conforme trataremos ao longo deste texto.
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certo que existem diferentes formas de apreender, ressignicar e mesmo
resistir a essas interpelaes constantes, mas enfrentar verdades institudas
sempre um desao e, como tal, dicilmente suportvel se feito de maneira indivi-
dualizada.
Ao tratarmos dos discursos sobre a aids, procuraremos reetir sobre uma
histria nunca contada: a da constituio subjetiva das sexualidades vigiadas.
A prpria busca febril por determinar uma gnese para a doena nos revela
muito sobre as fantasias e os medos de uma cosmologia cultural prpria do
Ocidente.
12
A homossexualidade o fantasma de uma cultura que se constituiu
desde pelo menos o tero final do sculo XIX como sinnimo de heteros-
sexualidade.
Fantasmas de desejo e morte
[A aids] foi estudada inicialmente em homossexuais, comeou
a ser procurada insistentemente em homossexuais e,
naturalmente, foi encontrada em homossexuais
(Dr. Jean Claude Nahoum, cit. em Perlongher).
A cultura a forma como o passado se faz presente na vida cotidiana, por isso
a compreenso da centralidade do discurso preventivo no dispositivo da aids exige
refazer de forma crtica um histrico do contexto de erupo da epidemia, os
temores da poca e suas imagens privilegiadas.
A epidemia foi identicada quando a gerao ps-1968 ainda vivenciava a
chamada Revoluo Sexual, cujos marcos podem ser resumidos em uma maior
experimentao e na separao entre a busca do prazer e a reproduo. Naquele
contexto, o casamento tradicional foi repensado e a estrutura familiar comeou a
sofrer mudanas profundas.
Nesta vaga, em 1973, a Associao Psiquitrica Americana retirou a homosse-
xualidade da listagem de doenas e, no nal da dcada, era patente o aumento da
visibilidade do movimento gay. No mesmo perodo, sintomaticamente, aumentou
a preocupao com doenas sexualmente transmissveis (DST). E, em 1979, no
Centro Mdico da Universidade de Nova York, o Dr. Alfred Friedman-Kien iden-
ticou um grande nmero de casos de pacientes com uma forma rara de cncer de
12
Como nos lembra Denis Altman, a linguagem da AIDS e seu controle derivam dos conceitos
ocidentais de virologia, imunologia e psicologia (1995:79).
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pele, conhecida como sarcoma de Kaposi. Desde ento, tambm foram encontra-
dos muitos casos de pneumonia causada pelo protozorio pneumocystis carinii em
jovens que viviam em grandes centros urbanos (Perlongher, 1987a:39). A despeito
disto, a data de criao da aids, foi 1981, quando se descobriu que dois em
cada cinco dos pacientes acometidos pelos sintomas eram homens que haviam tido
relaes sexuais frequentes com outros homens. Nos primeiros meses de 1982, a
doena foi chamada de GRI (Gay Related Immudeciency ou Imunodecincia
Gay Adquirida). Ainda que tenha se optado, no nal do mesmo ano, pelo termo
aids (Acquired Immudeciency Syndromme ou Sndrome da Imunodecincia Ad-
quirida), por muito tempo a orientao sexual permaneceu como a caracterstica
saliente usada para exemplicar a pessoa vivendo com AIDS (Gilman, 1991:246).
Fantasias de declnio, degenerao e morte encontraram seu alvo nos pacientes,
predominantemente vistos como homossexuais, usurios de drogas endovenosas e
imigrantes negros.
O pnico da contaminao por meio do sangue adulterado tornava-se secun-
drio diante das fantasias que criavam a doena como produto de contatos sexuais
esprios. Ainda que a transmisso sangunea tenha sido seguramente apontada,
desde o incio da epidemia, como uma das formas de contgio, a nfase no recaiu
sobre esta forma de proliferao do vrus. Assim, os cuidados sanitrios com o
sangue usado em hospitais e centros hematolgicos em pases como o Brasil, por
exemplo, no foram levados a srio. Mas, no imaginrio social, o temor do sangue
contaminado justicou o banimento de pessoas suspeitas de suas comunidades,
assim como o isolamento compulsrio, como se deu em Cuba (Perlongher, 1987;
Daniel & Parker, 1991; Altman, 1995).
De acordo com Sander L. Gilman, enquanto o imaginrio da slis foi cons-
trudo associando uma ameaa geral imagem do doente sofredor, no caso da
aids, o aidtico unia em si o sofrimento culpabilizador, pois ele era visto como
a fonte de sua prpria infeco. Alm de tudo, o aidtico era um culpado
perigoso, pois a ideia de uma exposio propositada ao vrus sugeria condutas
irracionais que o levariam, em sua leviandade, a pr em risco os bons e sau-
dveis.
Usar o prprio sangue como forma, por vezes desesperada, de ameaa fun-
cionou, no caso das travestis, como escudo protetor em situaes de violncia po-
licial e de prises arbitrrias. Por outro lado, fomentou a ideia do sangue sujo.
O sangue como substncia impregnada de signicados simblicos determinaria a
pureza assim como a sujeira do sujeito, funcionando como um operador das hie-
rarquias de tipos humanos. Assim, ter contato com o sangue contaminado adulte-
raria o sangue bom. A ideia do sangue adulterado (ou seja, do sangue puro que
foi misturado com o do Outro = ad + alter) remete ao temor da hibridizao e
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da consequente degenerao humana presente no imaginrio ocidental desde o
sculo XIX.
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Os fantasmas colonialistas foram revividos ainda na ideia de um bero africa-
no da aids. Gilman mostra como, historicamente, as doenas foram compreendi-
das tendo origem exterior e distante das populaes sob ameaa. Na geograa da
aids, a terra dos fantasmas e dos medos dos pases centrais foi a frica e o Haiti,
portanto, locais associados ao colonialismo e a um Outro (negro) hipersexualiza-
do. Da as teorias (ou fantasias) sobre a origem da doena por meio de relaes
sexuais com o macaco-verde africano (bestialidade), rituais de sangue praticados
por haitianos adeptos de seitas vudu, ou por meio do turismo sexual de gays norte-
americanos no pas caribenho (Farmer, 1992).
Natureza e cultura, barbrie e civilizao so pares de oposio classicamente
confrontados com intuito explicativo pelo pensamento ocidental moderno e, na-
quele contexto, cumpriam sua misso civilizatria, o que implicava um clamor
moralizante na formulao de todo um lxico de culpabilizao com forte teor
racista, homofbico e mesmo xenfobo.
14
Da a preocupao crescente com os
uxos migratrios a partir da dcada de 1980 que tambm contriburam para a
estigmatizao dos haitianos, tidos em certo momento como aqueles que teriam
levado o vrus para os Estados Unidos. A evidente racializao da aids envolvia
traos culturais na gramtica acusatria (Farmer, 2006).
O temor da mobilidade e do rompimento de fronteiras sociais e morais apa-
receria na composio dos mitos de origem na gura do paciente zero. As auto-
ridades norte-americanas de sade pblica buscaram aquele que teria sido o pro-
vvel responsvel inicial pela epidemia, e o corporicaram em um comissrio de
13
Robert Young, ao problematizar as teorias coloniais sobre hibridizao das raas, escreve
que em qualquer destas teorias, o hibridismo, como descrio cultural, encerrar sempre
uma poltica implcita da heterossexualidade. [...] A razo para essa identicao sexual
bvia: a ansiedade do hibridismo reetia o desejo de se manterem raas separadas. Ansieda-
de que poderia ser diminuda no caso das relaes homo-orientadas, uma vez que estas no
implicariam gerao, porm, elas tambm se colocam no marco das degeneraes. Homos-
sexualidade e hibridismo se encontrariam a. A identicao da degenerao racial com a se-
xual era sempre claramente sobredeterminada naqueles cujos subversivos corpos bronzeados
davam testemunho de um ato transgressor de desejo perverso (Young, 2005:31).
14
Gilman sugere em seu artigo Seeing the Aids Patient (1991) que a disseminao do modelo
de medicina ocidental no continente africano que pode ter espraiado o vrus pelo continente,
j que a inoculao foi introduzida em uma regio pobre, o que levou reutilizao indiscri-
minada de agulhas e seringas. Na mesma linha, este historiador tambm sugere que norte-
americanos possam ter contaminado os haitianos, causando a epidemia no pas caribenho.
Portanto, os mitos sobre as origens africanas ou haitianas da aids seriam, sintomaticamente,
uma inverso fantasiosa dos fatos mais provveis, a qual visava manter uma hierarquia em
que o Primeiro Mundo advertido pela periferia imaginada como fonte de ameaas impuras,
como doenas ou sexualidade fora das normas.
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bordo franco-canadense que, em seus momentos de lazer mundo a fora, frequenta-
va saunas gays. Com essa prtica e por meio de clculos altamente questionveis
contabilizaram que ele teria se envolvido em encontros sexuais com milhares de
homens e teria contaminando cerca de 250 pessoas.
Os discursos morais sobre o mal sexo
15
ganhavam uma roupagem cient-
ca, agora que a homossexualidade, sobretudo a masculina, podia ser repatologi-
zada em outros termos atravs de uma doena que chegou a ser anunciada como
o cncer gay. Quando a aids ganhou, enm, sua etiologia, esta veio fortemente
associada aos homossexuais e s suas prticas erticas, somando-se a j ento lon-
ga histria de patologizao de determinadas sexualidades (Foucault, 2003).
A analogia fcil entre aids e peste negra, gerada pela letalidade de ambas, fez
com que nos anos de 1980 os discursos mdicos, miditicos e populares se somas-
sem num coro alarmista, segregacionista e perigosamente ideolgico. Como registra
Joo Silvrio Trevisan, ante o fantasma da morte, elegeu-se um bode expiatrio,
como sempre acontece nas grandes calamidades pblicas e nas fobias da resultan-
tes (Trevisan, 2004:449). Os eleitos foram os homossexuais, em primeiro lugar; as
prostitutas e os promscuos vinham em geral em seguida. Estabeleceu-se com esta
imputao de culpa pela aids uma hierarquia de respeitabilidade (Warner, 2000).
Os discursos miditicos, referendados no (parco) saber mdico sobre a doena, ins-
tituam no senso comum a ideia de que quanto mais respeitvel moralmente fosse
a pessoa leia-se, praticante do bom sexo

menos risco ela correria.
No seu incio, a aids estava marcada por um tipo de sexualidade (a homosse-
xual); por um vis de raa/etnia (negritude e latinidade) e por um gnero (o mas-
culino). O Centro de Controle de Doenas dos Estados Unidos tratou de buscar o
nexo dessa relao a partir da racializao e da homossexualizao do vrus:
Segundo a primeira suspeita, as excurses de gays americanos para o Hai-
ti teriam voltado aos Estados Unidos trazendo o vrus na bagagem. Se,
em vez de se fantasiar sobre os circuitos espermticos da AIDS, se levar
em considerao a transmisso sangunea do vrus, as hipteses tornam-se
menos festivas. Poderia existir, talvez, alguma possibilidade de o vrus ter
entrado nos Estados Unidos desde o Haiti, pela via da transfuso. O Haiti
era ento um dos principais provedores de sangue humano para o mercado
hospitalar norte-americano (Perlongher, 1987:39-40).
15
Rubin, em Pensando sobre Sexo (2003), defende que a ideologia sexual popular mescla a ideia
de pecado de inferioridade psicolgica, histeria de massa, acusaes de bruxaria e xenofo-
bia. A mdia, segundo ela, corroboraria esse sistema de estigma e preconceito, favorecendo e
xando uma hierarquia de valor sexual, na qual caberiam, ral sexual, a segregao e o
infortnio. No sistema de valores sexuais, o sexo bom seria aquele feito entre um homem
e uma mulher, preferencialmente casados, monogmicos, visando a ns procriativos e, assim,
fazendo um sexo no-comercial (2003:26-27).
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Nstor Perlongher, no pouco divulgado O que Aids, chama a ateno para o
discurso mdico que procurava construir uma viso da aids pautada em incertezas,
mas que eram propaladas com a segurana que s os acostumados ao poder ousam
ter. Parecia ter chegado a hora de pagarmos pelos excessos libidinosos cometidos
em nome do amor livre e da livre expresso das sexualidades no-heterossexuais
(Perlongher, 1987a). No limite, a aids constituda como DST foi a resposta mdico-
moralizante gerao 1968, ao desbunde e Revoluo Sexual.
O pnico da aids revelava um novo desejo coletivo de expurgo e de elimi-
nao. O contaminado tornara-se uma raa, uma espcie, no sentido empre-
gado por Foucault ao discutir a construo da homossexualidade enquanto fen-
meno clnico. Essa nova espcie foi aglutinada categoria clnica do aidtico
(Seffner, 1995:386), sendo-lhe atribuda uma trajetria moralmente condenvel
(Valle, 2002:185). Se, como bem observou Gilman, durante o auge do pnico se-
xual o paciente de aids permanecia o homem sofredor, ao mesmo tempo a vtima
e a fonte de sua prpria contaminao (Gilman, 1991:262), ento se entende por
que a epidemia foi compreendida inicialmente de forma a desculpabilizar a maio-
ria, evocando fantasias de puricao coletiva. O saber epidemiolgico, atravs da
retrica do risco e de seu status de cienticidade, tornou-se meio de expresso de
medos coletivos anteriores em relao a uma psicologia do Outro, em que fanta-
sias de decadncia e degenerao do passado se reatualizavam.
A identidade do aidtico, surgida nesta vaga, transformou-se em uma forma
contempornea do judeu. Historicamente perseguidos e acusados de serem dis-
seminadores de pestes, os judeus, dada a acusao de uma suposta impureza con-
taminante, foram sistematicamente perseguidos em diferentes contextos, dentre os
quais, o holocausto nazista representou o pice do desejo social do expurgo. Para
muitos contemporneos, a aids apresentava-se como uma espcie de Holocausto
gay. Ao invs dos campos de concentrao, a proposital falta de polticas pblicas
ou tratamento durante os primeiros anos da epidemia, sobretudo nos Estados Uni-
dos. Ao invs da perseguio poltica e militar, a marcao da populao por meio
de polticas de sade centradas nos testes, no controle e no tratamento. Ao invs
do encarceramento em campos, a exposio a processos contnuos de estigmatiza-
o, solido e individualizao.
Mais tarde, quando os governos aceitaram a existncia da epidemia e tiveram
que tomar medidas contra ela, as polticas pblicas desenvolvidas permitiram usar
o temor do extermnio em benefcio do controle, assim como o fardo do isolamen-
to seria progressivamente substitudo, em alguns pases, pelo escrutnio dos praze-
res e sua domesticao. Os elementos poluidores poderiam ser higienizados e as
sexualidades desinfetadas por prticas higienistas que instituram toda uma hie-
rarquia do risco. Nessa escala de valores sexuais, sintomaticamente no gurou, a
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princpio, o homem heterossexual (Kippax & Race, 2003:2), posto que o sexo anal
foi alado ao topo da cadeia das prticas de risco. Logo abaixo dele viria o sexo
pblico, aquele que no est restrito privacidade do lar burgus.
Os pesquisadores australianos Susan Kippax e Kane Race, ao analisarem a re-
lao entre os saberes mdicos e os das cincias sociais, comentam que para o saber
mdico o risco foi tomado frequentemente como um problema do indivduo e
no das normas socialmente estabelecidas (2003:2). Este enfoque, bastante anado
com a perspectiva neoliberal em relao s responsabilidades do Estado diante da
sade, teve o poder de agravar o rol acusatrio que atribua a disseminao da aids
irresponsabilidade de certos indivduos agrupados na categoria epidemiolgica
de grupo de risco, pressupondo com esta ideia um tanto funcionalista de gru-
po haver convergncias, anidades e homogeneidade nos interesses e, assim, nos
comportamentos daquelas pessoas percepo que autorizava polticas pblicas
que marcavam certos sujeitos com o emblema incorpreo da contaminao.
A repatologizao da homossexualidade em termos epidemiolgicos mantm-
se dentro de um imaginrio biopoltico da coletividade sob ameaa. Fantasma de
impureza em que repugnncia e desejo se associam na reiterao da norma hete-
rossexual por meios sanitrios. Como atenta Ednalva Maciel Neves,
a vigilncia sustentada na noo de risco teria como objetivo a antecipao
dos loci de irrupes de perigos, localizados estatisticamente e denidos em
termos das ocorrncias de doenas, anomalias, comportamentos desvian-
tes a serem minimizados, assim como comportamentos saudveis a serem
maximizados (2004:16).
O risco, mesmo que de maneira inconfessvel, ainda guardaria uma asso-
ciao com a ideia de perigo, sujeira e poluio, imputando culpa e acusao que-
les que escapam s normas.
16
Nas palavras de Robert Castel, prevenir primeiro
vigiar (1987:126), pois trata-se menos de afrontar uma situao j perigosa do
que de antecipar todas as guras possveis da irrupo do perigo (Ibidem:127)
um processo que exige tambm evitao, que por sua vez pede uma cuidadosa
diligncia sobre os prprios atos, resultando em subjetividades vigiadas.

16
preciso atentar, como fez Perlongher, para o fato de que os conselhos preventivos sobre
como se proteger do contgio nunca foram inocentes, pois partem de um certo modelo m-
dico de prtica corporal que tem uma relao conitiva com os usos concretos e histricos do
corpo (1987:37).
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Corpos e afetos

Com a AIDS, o abrao mdico vai pousar nos esfncteres, seu ponto de apoio.
A analidade entra em jogo. Os olhos da cincia voltados ao nus!
Como o olho do poder penetra nas mucosas, nos esfncteres, nas ondas dos
espasmos nas irisaes do gozo?. Para Perlongher, seguindo as sugestes foucaul-
tianas de uma analtica do poder, isto se torna possvel, em primeiro lugar, pela
incitao mdica em se falar prolixa e exaustivamente de sexo, resultando numa
sistemtica ordenao dos corpos e dos prazeres capaz de abranger todo o regime
de vida do sujeito. Desta forma, o discurso preventivo que veio sendo elaborado
pela biomedicina, mas tambm por grupos de ativistas gays, depositou especial
ateno no uso dos corpos e de seus prazeres, considerando alguns gozos mais le-
gtimos que outros. O risco
17
foi o termo estruturador da hierarquia dos deleites
do sexo, fossem eles hetero ou homossexuais. Prevenir-se do risco pressupunha a
possibilidade de se adotarem condutas racionalizadas.
Ao sexo arriscado passou-se a oferecer o sexo seguro, iniciativa que nas-
ceu mais da criatividade dos grupos gays organizados do que de formuladores de
polticas pblicas em sade, mas que foi incorporada, adaptada e difundida por
equipes multidisciplinares ligadas aos diversos programas de preveno em vrias
partes do mundo.
18

A ameaa da doena mortal foi convertida pelos discursos moralizantes em
uma estratgia de convencimento para que os desviantes adotassem condutas
no-arriscadas. Assim, de forma muito distinta das propostas regulamentaristas
do nal do sculo XIX, relativas ao controle da slis a partir da higienizao e
da vigilncia sobre as prostitutas (Carrara, 1994), na era da aids elaborou-se um
discurso mais eciente de responsabilizao do sujeito visado; este pode se autorre-
gular em prol de sua sade, ou ser culpabilizado caso falhe, leia-se, caso seja con-
taminado. As tcnicas preventivas pressupem uma determinada organizao do
organismo (funes hierrquicas dos rgos): a boca para comer, o cu para cagar,
o pnis para a vagina etc. Os usos alternativos do corpo costumam ser considera-
dos prescindveis, sobretudo o coito anal (Perlongher, 1987:83).
17
Para uma arqueologia do risco como categoria do pensamento estruturadora do indivduo
moderno, e uma larga e profunda discusso sobre epidemiologia e risco, ver Neves (2004).
18
Autores como Douglas Crip (1987 apud Berlant & Warner, 2002:246) defendem que o sexo
seguro foi uma estratgia criativa que nasceu da sexualidade gay justamente pela sua experi-
mentao, pelos usos diversos do prazer sexual e da explorao do prprio corpo e do corpo
do parceiro. J Perlongher (1987) e Pollak (1984) representam aqueles que vem o sexo se-
guro como uma forma domesticada e higienizada de os gays responderem s acusaes que
pesaram sobre eles no incio da epidemia.
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O advento da epidemia da aids provocou o alargamento do modelo tradicio-
nal para a elaborao de uma completa estratgia de cuidados e responsabilidades
individuais, exigindo o protagonismo poltico dos sujeitos em face da doena.
A vigilncia epidemiolgica, sob esse aspecto, no seria mais externa, tampouco
proveniente do aparelho estatal de sade, mas estaria instalada no interior mes-
mo dos grupos, principalmente daqueles considerados vulnerveis na forma de
bioascese. Nas palavras de Ortega, trata-se da formao de um sujeito que se
autocontrola, autovigia e autogoverna (2003-2004:15).
O problema, ento, no mais o de ser prostituta, gay ou usurio de drogas
injetveis, desde que o sujeito exera a autoconscincia de querer ser saudvel,
exibindo-a de forma ostentosa, construindo um princpio fundamental de identi-
dade subjetivada (Ortega, 2003; 2004:14). Esse processo de subjetivao foi acio-
nado via discurso preventivo, promovendo todo um processo de SIDAdanizao
desses sujeitos.
A SIDAdanizao
19
implica um processo de converso que pressupe a
adeso a princpios tipicamente modernos, como a individualizao e a racio-
nalizao, que sugerem mudanas ideolgicas profundas nas populaes visadas.
No caso da preveno, de maneira especca, faz parte dessa converso a respon-
sabilizao do sujeito no que se refere sade, forma de lidar com o corpo e
aos vnculos que passaria necessariamente a ter com o sistema ocial preventivo.
A politizao dos indivduos almejada pelo modelo preventivo visa constituir bio-
identidades, num processo sutil e sosticado de controle, internalizando a vigiln-
cia sobre o corpo e os cuidados a partir dessa nova conscincia poltica, como
prope David Armstrong (1993).
O termo risco, por sua polissemia, encontrou no senso comum um espao
de sentido, fazendo da locuo grupo de risco um cordo sanitrio-moral mais
do que um delimitador biomdico. Ainda que este conceito tenha sido alvo de
inmeras crticas e questionamentos, ele deixou marcas indelveis no imaginrio
social no qual as sexualidades dissidentes ainda so sinnimo de perigo. Neste
sentido, so sintomticas as notcias veiculadas em revistas semanais de grande cir-
culao e em jornais de expresso nacional alardeando os perigos de prticas como
barebacking,
20
termo que estigmatiza o velho, conhecido e sempre predominante
sexo sem preservativo. Em termos mais especcos, o termo bareback refere-se ao
19
Fazemos aqui aluso ao processo de cidadanizao discutido por Luiz Fernando Duarte et al.
(1993).
20
Uma matria publicada na revista Veja, em 04 de setembro de 2002, traz a seguinte chamada
de capa: Eles escolheram entregar a vida e a morte (Coutinho, Leonardo. 2002. Revista
Veja. Disponvel em http://veja.abril.com.br/040902/p_076.html).
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temido coito anal entre homens, que foi e ainda a principal prtica perse-
guida desde a ascenso da epidemia de HIV-aids. Se, da perspectiva do discurso
preventivo, ele inadmissvel, na perspectiva dos sujeitos ressignicado como
eroticamente poderoso e praticado segundo uma tica de segurana negociada, na
qual o risco de contrair alguma DST compartilhado sem detrimento do prazer e
da intimidade reduzida desde a dcada de 1980.
Desta forma, a perigosa irracionalidade implicitamente atribuda aos ra-
pazes que gostam de outros rapazes e queles/quelas que buscam prazer sexual
fora dos preceitos heterossexistas. Na perspectiva moralizante e culpabilizadora da
mdia, apenas estes seriam os irresponsveis, que em nome do prazer e do perigo
buscariam satisfao sem levar em conta os riscos sociais de sua (leviana) sexu-
alidade. Em nenhum momento se questionam os efeitos de dcadas de discurso
culpabilizador e higienista sobre sexo, e de como prticas como a penetrao sem
preservativo podem ser lidas como respostas no muito sistematizadas e mesmo
pouco conscientes de subjetividades conformadas por essas prdicas, que tm
demandado uma grande racionalidade das pessoas que no se identicam com os
padres heteronormativos, embora nunca se tenha realmente exigido o mesmo em
relao aos heterossexuais.
21

John Gagnon registra que a associao entre sexo e risco procura se apresen-
tar como neutra. Curiosamente, o sexo no aparece vinculado ao risco justamente
onde ele tem se mostrado mais arriscado: nas relaes de mulheres heterossexuais
com seus parceiros, xos ou no:
As mulheres cam intermitentemente em perigo por causa dos homens nas
situaes sexuais, desde a adolescncia at a velhice. Quando crianas e me-
ninas, correm risco com homens heterossexuais que as molestam; quando
adolescentes so expostas ao perigo por rapazes e homens que as obrigam a
praticar o sexo, ou que mantm relao sexual com elas sem proteg-las da
gravidez ou de doenas; e quando adolescente e adultas so postas em perigo
por homens que as agridem por motivos sexuais e no-sexuais. [...] Todas
essas armativas so fceis de documentar, mas nenhuma delas interpreta-
da pelos cientistas como signicando que a heterossexualidade seja uma
forma de sexo de risco para as mulheres (Gagnon, 2006:323, nota 7).
21
Basta que nos detenhamos nas chamadas de capa de revistas como Nova Cosmopolitan para
nos depararmos com a insistente associao entre sexo e entrega sem limites, sexo e irraciona-
lidade, expressas em frases como Como fazer um strip-tease Conra nossa aula de strip-
tease e enlouquea seu homem ainda mais! (http://nova.abril.com.br. Grifo nosso). Aqui se
tem quase um dever moral de enlouquecer em nome do prazer hetero, prerrogativa negada
e condenada quando se trata de sexo entre pessoas do mesmo sexo.
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Arriscado parece ser, aos olhos dos formuladores de polticas preventivas, o
sexo no-procriativo (sobretudo se feito por dois homens), o que envolve mltiplos
parceiros, em sntese, as relaes que visam, antes de tudo, ao prazer.
Qual seria, ento, de fato, o alvo das polticas preventivas: a disseminao do
HIV ou o sexo pblico? O sexo invisvel e domstico supostamente normal,
limpo e seguro s se torna alvo da preveno quando esta trata de regular
as prticas das classes populares, alvo histrico das campanhas sanitrias no Brasil
(Carrara, 1994; Rago, 2005; Miskolci, 2005).
A preveno do desvio
Nas polticas de combate AIDS, o discurso mdico parece considerar
os rgos e os corpos como coisas perfeitamente regulveis.
No entanto, enfrenta uma incontornvel resistncia: o desejo.
O discurso preventivo sobre a aids parte de um dispositivo que analisare-
mos de forma a sublinhar os modos pelos quais ele se efetiva e, concretamente,
apropriado e ressignicado por certos segmentos sociais. Ainda que abordemos o
impacto do dispositivo sobre homens que procuram parceiros sexuais pela internet
assim como sobre os clientes de travestis que se prostituem daremos nfase,
neste artigo, s travestis, pois elas so assim como outras sexualidades pblicas
alvo preferencial deste discurso.
22

Segundo Foucault (2001; 2003), regrar a sexualidade considerada proms-
cua tem sido interesse da medicina e do Estado desde o incio do sculo XIX.
As campanhas daquele perodo visaram levar a moral burguesa at os segmentos
populares, a m de regular suas prticas. Guardadas as distncias de enfoque
e de tempo, propomos que os projetos preventivos, ao se voltarem para outras
populaes que no aquelas que foram identicadas inicialmente como de ris-
co, o fazem tendo como foco os grupos que organizam sua sexualidade a partir
de valores distintos daqueles que orientam os valores hegemnicos da sociedade
contempornea.
A pesquisadora mexicana Ana Amuchstegui procura problematizar o enfo-
que heteronormativo das polticas pblicas de sade valendo-se do exemplo mexi-
22
Em relao aos homens com prticas homoerticas, nossa abordagem centra-se nos discursos
neopatologizantes, cada vez mais presentes na grande imprensa, e que tm contribudo, a par-
tir de falas que assentam sua legitimidade de neutralidade cientca, para a repatologizao
da homossexualidade, conformando subjetividades marcadas pela percepo da doena e da
impureza.
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cano para embasar suas reexes. Ela mostra a associao limitadora, e por isso
problemtica, que essas polticas ainda fazem entre sade sexual e procriao no
caso das mulheres; a invisibilizao da sexualidade quando se trata de jovens e
idosos; e a centralidade da ereo/penetrao para a sexualidade dos homens, com
pouca discusso sobre outras prticas erticas que possibilitem relaes tambm
prazerosas, onerando os homens com a exigncia do desempenho sexual, leia-se
capacidade de ereo para penetrar uma vagina. Por esta perspectiva, a insistente
associao sexo/risco aparece como ameaa velada contra o verdadeiro inimigo:
o prazer ertico, que nem por acaso considerado como elemento para a sade
(Amuchstegui, 2006:212. Traduo dos autores).
Amuchstegui traz para o debate das polticas de sade um conceito j di-
fundido nos estudos recentes de gnero e sexualidade: o de heteronormatividade.
Segundo Lauren Berlant e Michael Warner, a heteronormatividade um conjunto
de instituies, estruturas de compreenso e orientaes prticas que fazem no
s que a heterossexualidade parea coerente isto , organizada como sexualida-
de como tambm que seja privilegiada (2002:230). Esses privilgios vm mate-
rializados nos discursos jurdicos, mdicos, educativos, miditicos, nas produes
culturais, como lmes e romances, estabelecendo hierarquias que no se pautam
explicitamente pela sexualidade ou s por ela, mas que regulam as relaes sociais
a partir do pressuposto da heterossexualidade como um estado natural e moral-
mente desejvel. Para Richard Miskolci,
dois microdispositivos complementares formam a heteronormatividade.
Em termos macro, no heterossexismo institucional que mantm a hege-
monia pblica hetero por meio da subalternizao dos desejos homo que
aloca no privado. No nvel individual, o heterossexismo costuma ser bem-
sucedido em criar subjetividades homofbicas de maneira a fazer com que
at pessoas que se interessam por outras do mesmo sexo identiquem-se
com a cultura normativa (Miskolci, 2008:11).
neste registro que o dispositivo da aids opera e faz sentido, tendo a preven-
o como estratgia de normalizao materializada em uma espcie de imposio,
em uma teleologia heterossexista que aponta para uma compreenso futura da
vida como monogmica, reprodutiva, familiar, em suma, privada e sob controle.
23

Assim, o discurso da preveno foi sendo construdo ignorando a abjeo como
fundante da experincia homoertica (especialmente clara, como veremos, no caso
das travestis, mas tambm de gays e em menor grau dos clientes, como preten-
23
Sobre esta imposio de uma temporalidade heterocntrica consulte Halberstam (2005) e
Halperin (2007:46).
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demos demonstrar). A centralidade da experincia da abjeo assim descrita por
David M. Halperin:
A subjetividade gay dividida contra si mesma, formada no estigma, na
rejeio pelos outros especialmente por aqueles que algum deseja e por
si mesmo. Nossos prprios amores e prazeres so constitudos em relao
a partes de ns mesmos que so causas de uma vergonha irredimvel em
nossa experincia social delas (Halperin, 2007:69).
Historicamente, esta experincia est ligada forma como o sexo passou a ser
moralizado pela medicina. Foucault mostrou como discursos mdicos foram ocu-
pando o lugar daqueles formulados pela Igreja Catlica e pelo Direito Cannico,
a m de apontar com o seu saber neutro e cientco os perigos das sexualidades
no-normalizadas,
24
associando-as doena mental. Esse domnio, segundo o -
lsofo francs, amplia-se tanto a partir do sculo XIX que a medicina se sobrepe
esfera jurdica, descobrindo, por trs de infraes lei, taras, vcios e desvios
sexuais. Discursos colhidos pelos juzes, reivindicados por mdicos, psiquiatras,
sexlogos e psiclogos, tornaram as sexualidades perifricas espcies catalog-
veis, portanto, identicveis e, qui, tratveis.
O sexo posto em discurso, como arma Foucault, produz efeitos sobre os cor-
pos e conforma subjetividades, produzindo verdades sobre o que as pessoas so.
Os efeitos desses discursos so, assim, controladores e formam dispositivos eca-
zes que, antes de proibir e fazer calar, incitam as falas e internalizam o controle.
Desta forma, desenvolve-se a experincia da abjeo, ou seja, por meio de uma
profunda desidenticao em que o desejo homoertico encarado como impuro e
contaminador. Aqueles e aquelas que o sentem so socialmente ensinados a senti-lo
como abjeto, portanto, como algo de impuro em si mesmo pelo qual a pessoa sente
profundo nojo e horror (Halperin, 2007:68).
A compreenso sociolgica do discurso da preveno que pauta os diversos mo-
delos nacionais de sade no que toca epidemia de HIV-aids exige que ele seja histo-
ricizado. No por acaso, ele emerge com fora a partir do pnico sexual criado pela
epidemia no incio da dcada de 1980, cristalizando uma resposta moralizadora ao
contexto de profunda transformao dos comportamentos sexuais, das relaes amo-
rosas e familiares ps-1968. Aos poucos, passa a fazer parte do que denominamos de
dispositivo da aids, o qual se caracteriza pela seletividade no que concerne aplicao
de meios de controle e normalizao dos comportamentos. Nesta economia-poltica
do desejo, as regras sociais tm sido aplicadas mais a alguns do que a outros. Exige-
se de alguns maior controle e racionalizao no que toca a seus desejos, enquanto a
24
Isto , heterossexuais, procriativas, conjugais e no-comerciais.
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outros atribuda uma inerente normalidade que os libera do mesmo grau de presso
e demanda em relao s suas vidas e aos seus amores.
Segundo Howard Becker (2008), o desvio socialmente criado pela imposio
de certas normas a determinadas pessoas, valendo a pena investigar o processo
de acusao do rompimento de regras e interrogar: quem acusa quem e de que no
dispositivo da aids?
Acusao, preveno e controle

Uma campanha como a da AIDS exige como pr-requisito que tudo o que diz
respeito corporalidade possa ser dito, mostrado, exibido, assumido; a partir disso
que se pode diagnosticar e regulamentar. Antes os anormais estavam fora:
fora da famlia e fora do consultrio: Agora j podem entrar e receber conselhos.
No contexto brasileiro, a despeito dos diversos graus em que o dispositivo da
aids tem atingido as diferentes culturas sexuais, algo em comum pode ser encon-
trado em todas elas: a aids permeia os encontros, as conversas e se insinua nas
prticas, mas ainda uma questo de vergonha e, assim, atribuda a um Outro
leviano, irresponsvel, poluidor.
A eccia do discurso preventivo pode ser questionada, mas o que nossos dados
etnogrcos mostram que ele tem sido bem-sucedido em moldar como travestis e
homens que nutrem afeies homoerticas compreendem seus desejos e vivenciam sua
sexualidade, o que no signica uma postura acrtica diante de inscientes recomenda-
es e a culpabilizao a que certos segmentos esto permanentemente expostos.
No incio da epidemia, ainda que vigorasse alguma culpabilizao dos infecta-
dos, a novidade e a falta de informao justicavam em parte o HIV como uma
fatalidade. Hoje em dia, aps dcadas de campanhas de preveno e da incorporao
de seu discurso vida cotidiana, a contaminao apresenta-se como injusticvel e
prova de irresponsabilidade social. Assim, no de se estranhar que rapazes gays,
clientes e prossionais do sexo partilhem da estratgia do silncio sobre sua condio.
25
25
O contexto norte-americano, por exemplo, diverso devido falta de campanhas governamen-
tais explcitas de preveno e de amplo espectro, a ausncia de um programa nacional de provi-
mento de tratamento gratuito, alm de tambm ser marcado pela existncia em vrios estados
da exigncia legal de disclosure (revelao do sorostatus) para o parceiro ou a parceira. Nos
Estados Unidos, o dispositivo da aids ainda opera trazendo ao discurso a verdade sobre os
sujeitos, o que visvel na grande importncia atribuda condio sorolgica por sites de bus-
ca de parceiros. A poltica do teste no apenas divide com um cordo sanitrio os saudveis
dos contaminados, mas tambm incentiva a seleo sorolgica de parceiros, a qual frequen-
temente se caracteriza tambm pela evitao dos positivos pela grande maioria de negati-
vos ou melhor sorointerrogativos, j que um status sorolgico quase nunca denitivo.
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Para as travestis, a aids tem sido termo de acusao e, como tal, atribuda
para sujar, comprometer, desvalorizar a/o acusada/o. Pode ser tambm experimen-
tada como culpa ou consequncia de uma vida desregrada, marcada por uma sexu-
alidade exacerbada e pelo rompimento das normas. Ainda que haja entre elas uma
viso que tenda a endemizar a aids como prpria das travestilidades, no h passi-
vidade diante desta acusao. No que a gente que passa, todo mundo t sujeito a
pegar, qualquer um explica Thais, travesti que na poca da entrevista vivia em
So Carlos (SP). Em seguida conclui: na verdade so os homens que passam pros
travestis, e no o contrrio. Ela reverte a acusao: a aids seria a doena que os
heterossexuais levam para as travestis, pois elas se cuidam. Um cuidar-se que
se distancia daquele pretendido pela preveno AIDS, como veremos.
Cludia Wonder, travesti que fez parte da cena artstica paulistana dos anos
1980, comenta que as acusaes que circulam pela intrincada rede de sociabilidade
da noite tm relao com o ambiente competitivo da prostituio, somado traje-
tria de vida das travestis, quase sempre associada excluso e marginalizao
(entrevista concedida em 03/11/2006).
A subjetividade travesti se constri tambm a partir desses discursos. Talvez
por isso, muitas de nossas colaboradoras no hesitem em apontar falhas morais
tidas como prprias da travestilidade: a competitividade acirrada, a falta de solida-
riedade e certa irresponsabilidade consigo mesmo e com os outros, o que sustenta
a ideia de aids como constituinte. Assim, a aids pode ser silenciada e at mesmo
negada, sendo quase um tema tabu sobre o qual as travestis se calam, tornando-o
impronuncivel, a no ser por meio de uma ttica de familiarizao que se expres-
sa na forma como denominam a doena de tia Lili, ou simplesmente tia.
Por outro lado, o viver com aids torna-se discurso para travestis agentes de
preveno
26
e para as ativistas dos movimentos sociais. Propomos que a aproxi-
mao com o discurso mdico preventivo e com a linguagem do movimento social
que as faz ordenarem a experincia desestabilizadora de se descobrirem soroposi-
tivas. Assim, o engajamento tem efeito teraputico. Uma terapia que inclui o falar
sobre.
Paradoxalmente, a informao mdica, com seus princpios racionalizadores
e aparentemente neutros, tem sido instrumentalizada como arsenal capaz de mi-
nimizar a acusao, de ressignicar a imputao de culpa pela doena e pela sua
26
Durante sua pesquisa de doutorado, Pelcio acompanhou o trabalho preventivo desenvolvido
pelo projeto Tudo de Bom, alocado junto agncia pblica de sade DST/AIDS Cidade de
So Paulo, da Secretaria Municipal de Sade, e voltado para trabalhadores do sexo que atuam
na capital paulistana, valendo-se da educao entre pares como recurso metodolgico de
interveno.
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disseminao. Ainda que muitas vezes acabem assimilando a culpa, elas tendem a
reverter a acusao quando se vem acuadas e apontadas como disseminadoras da
aids, no mais aceitando serem apontadas como vetores da doena. No cansam de
repetir: Eu me cuido! um cuidado que est fortemente assentado na dedicao
ao corpo, pois dele dependem serem travestis. Esses tratos comeam com medidas
epidrmicas, cotidianamente reiteradas; envolvem ingesto de hormnios e de vi-
taminas; abrigar-se nas noites frias sem perder o apelo de seduo; autovigiar-se, a
m de modelar a voz e suavizar os gestos; manter-se bronzeada; aprender a tomar
bebidas alcolicas e no se embebedar; dominar tcnicas sexuais para lidar com
a clientela e garantir mais conforto corporal para si; observar como esto pnis e
nus; fazer a chuca (lavagem anal); cuidar da dieta, garantir a diria.
27
O cuidar-
se das travestis abrange ainda as relaes que devem ser mantidas na casa, na rua
e na noite. Como se v, esse conjunto de cuidados pouca relao tem com aquele
apregoado pelo sistema ocial preventivo.
Ademais, as travestis, em geral, mostram que tm uma srie de informaes
sobre aids: sabem como se pega, o que se deve fazer para evitar, onde obter in-
sumos preventivos, buscar medicamentos e fazer exames.
28
Alis, a maioria das
travestis ouvidas garante j ter feito o exame de HIV pelo menos uma vez. Porm,
o modelo preventivo brasileiro estabelece uma rotina de trs exames, que devem
ser feitos com o espaamento de trs meses. S depois da realizao do terceiro
exame o/a usurio/a poderia ter alguma conana nos seus resultados, desde que,
nesse perodo, no tenham tido qualquer comportamento de risco (leia-se: sexo
sem camisinha e/ou compartilhamento de seringas), o que bastante improvvel
para algum que trabalha com sexo. Alm disso, seguir risca esse agendamento
envolve um comprometimento com o sistema de sade de pelo menos seis meses,
durante os quais a travesti no deve mudar de cidade, pois os exames precisam ser
feitos na mesma unidade de sade. Isto no se coaduna com a realidade de muitas
delas, uma vez que comum mudarem-se com frequncia. No factvel tambm
com a dinmica do trabalho sexual, que no tem a rigidez de horrios e a previsi-
bilidade de outras atividades prossionais.
Ser sorointerrogativa pode ser mais tranquilizador do que saber-se portado-
ra do vrus. At porque muitas travestis no acreditam que vivero muitos anos.
27
Valor que deve ser pago cafetina referente moradia e proteo na rua.
28
Em nossa cultura somtica, a medicina a responsvel por uma nova ontologia de ns mes-
mos, forjada em uma associao em que o visvel o real e se cr o verdadeiro, da a ascenso
progressiva das tecnologias de imageamento.
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Este sentimento vem referendado pela rotina de violncia que as cerca,
29
somado
ao uso sistemtico que muitas fazem de drogas lcitas e ilcitas.
A rotina da prostituio, somada ao estigma suscitado pela publicizao de
seus corpos e desejos, muitas vezes descrita a partir da categoria presso, como
Mrcia, travesti agente de preveno descreve:
Voc t ali na rua, j t numa presso danada, voc pode levar um tiro,
ca na presso de correr da polcia, voc t na presso de levar uma ovada,
voc t ali na presso de um cara vir e jogar um extintor na sua cara, voc
t na presso de voc entrar dentro de um carro e o cara colocar uma faca
e te furar (Entrevista concedida em 14/11/2005).
Esse cotidiano de presso, no qual a violncia no assume um carter de
excepcionalidade, mas de rotina, leva algumas travestis a diagnosticarem em si
mesmas traos de depresso. Esta aparece em algumas falas identicada como
doena, um sofrimento resultante do acmulo de presso que pode desaguar em
uma depresso fatal.
A presso vivida pelas travestis, assim como as aies manifestadas por
seus clientes e pelos rapazes em seus armrios virtuais, demonstram como os mi-
crodispositivos da heteronormatividade funcionam, pois a experincia do sofri-
mento de compreender a si mesmo como impuro e poluidor torna compreensvel
a centralidade da abjeo na constituio de suas subjetividades e das relaes
paradoxais que possam vir a ter em relao a seu corpo, e at mesmo em relao
vida. O que esperar do trgico confronto de subjetividades marcadas pelo segredo
constitutivo da abjeo diante da heteronormatividade? O espectro de opes
restrito e vai da pura e simples autoaniquilao a formas contraditrias e dolorosas
de manipulao do estigma.
Associadas ao risco e ao perigo, no sentido de serem ameaadoras para a
sociedade, as travestis vivem em risco e perigo justamente pelo rechao que sofrem
por parte daqueles e daquelas que as veem como ameaadoras. Viver em risco
faz parte do cotidiano de muitas travestis, sendo o HIV apenas mais um, e nem
sempre o mais premente ou preocupante. At mesmo porque, muitas vezes, para
(sobre)viver preciso mesmo se arriscar.
Mrcia analisa a relao entre racionalidade e risco a partir de uma lgica
prpria que, ainda assim, est marcada por anos de exposio ao dispositivo da
aids. Diz ela: Quando a gente ama, o corpo castiga. Acho que ningum se arrisca
29
Sobre a violncia cotidiana da vida de travestis que se prostituem ver Benedetti, 2005; Pelcio,
2007; e Carrara & Vianna, 2006.
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de pegar aids. Ela atenta para o fato de a maioria das travestis no usar camisinha
com seu amor, pois isto no teria lgica.
Eu como prossional [do sexo], eu sou nota dez, entendeu? Mas eu como
namorada, amante, esposa: zero! Porque voc cona no outro, entendeu?
Voc tem aquele momento, poxa! C fala, ah, fui prossional a noite in-
teira... (Entrevista concedida em 14/11/2005).
O comportamento tido como lgico e racional pelo discurso preventivo , para
Mrcia, algo ilgico, porque no condiz com a realidade das travestis. A lgica
no est numa mecnica homologia com a rua/esquina/pista, isto , com os espaos
de prostituio, onde os formuladores de polticas pblicas esperam condutas ba-
seadas em uma racionalidade instrumental. O que a maior parte dos/das gestores/
as pblicos no considera que a avenida pode ser um dos poucos lugares onde a
travesti se sinta bonita e desejada, alm de ser um espao de intensa sociabilidade e
aprendizado. ali tambm que muitas tm encontrado homens que no se identi-
cam com o universo gay, aqueles tidos por elas como homens de verdade.
Quanto aos aspectos preventivos, justamente com os homens de verdade
que as travestis acabam fazendo sexo sem camisinha: ou porque com eles que
iro ter relaes afetivas, ou por serem eles os clientes gostosos, como a eles se
refere Gladys Adriane, travesti que vive neste momento na Itlia. A xidez de suas
performances num dos polos do binarismo de gnero faz desses homens pessoas
menos perigosas, porque passveis de denio e alocao.
Talvez por isso a categoria maricona seja uma das mais problemticas den-
tro do sistema de gneros rigidamente binrio que as travestis, ao menos no nvel
discursivo, acionam. Entre elas, o termo maricona virou uma espcie de xinga-
mento, de ofensa dirigida a certos tipos de homens: aqueles que at passariam por
homens de verdade na vida pblica, mas que na privacidade das prticas sexuais
escapariam para o desprestigiado polo feminino. Na tentativa de se invisibilizarem
e de negarem publicamente seus desejos,
30
deslocam-se da zona moral da masculi-
nidade: no tm coragem ou honra.
Se so os homens de verdade, os bofes, que acabam incitando o desejo das tra-
vestis a ponto de faz-las perder a cabea, so as mariconas que cam loucas por
elas e acabam deixando de lado o chamado sexo seguro. Mylena Toledo diz que h
clientes que vm pedindo pra gente gozar na boca deles. E depois de tudo, a sim, vo
perguntar se a gente tem alguma coisa (Em conversa via MSN, em 10/06/2005).
30
Em O Negcio do Mich, de Perlongher (2008), o termo maricona aparece relacionado ao
cliente enrustido, aquele que no assume sua homossexualidade, o que o estigmatiza e depre-
cia. Relao semelhante se v nas classicaes que as travestis desta pesquisa fazem clientela.
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Algo similar se d entre os rapazes que, em segredo, procuram relaes com
outros homens na internet.
31
Muitos dizem no utilizar preservativos com mu-
lheres e priorizar seu uso nas relaes homoerticas, nas quais revelam sentir um
misto de culpa e desejo pelo contato com o smen do parceiro. O discurso nem
sempre condiz com as prticas concretas. O que a maioria das falas deixa entre-
ver que nas raras relaes mais duradouras ou nos contatos ocasionais que se
realizam em meio a muita ansiedade e restries sociais negociam-se os limites
de segurana com o parceiro de forma a maximizar o prazer. Este fortemente
associado visualizao, ao toque e at a ingesto do smen.
O smen um lquido impregnado de signicados simblicos, associado
masculinidade, fora, reproduo e vida. O contato com esta substncia,
ainda segundo alguns relatos, aponta para intimidade entre os parceiros, esta-
belecendo uma aliana pela troca de uidos.
Se o contato com uidos corporais (sangue, saliva, leite, smen) so vias con-
dutoras privilegiadas de contgio do HIV/aids, assim como substncias carregadas
de erotismo e do poder de estabelecer vnculos entre parceiros sexuais principal-
mente quando se trata de prticas no-convencionais de sexo como trabalhar a
questo preventiva? Qual a fora do discurso preventivo, higienista e normativo
nesses meios? At mesmo porque, para esses homens, as prticas transgressivas
so ocasionais, espordicas, e assim a preveno/evitamento de contato com o s-
men no uma preocupao constante deles em relao s suas vidas sexuais.
O disciplinamento preventivo tem dado pouca nfase s formas como os ho-
mens que se entendem como heterossexuais como caso dos clientes das travestis
conduzem sua vida sexual.
32
No conjunto de valores que estrutura a sexualidade
desses homens, vises psicologizantes os informam na avaliao que fazem de seus
desejos, prticas e orientao sexuais. Estariam eles, assim, supostamente mais
afeitos ao discurso ocial preventivo, que traz em suas diretrizes conceitos mais
31
Antes da popularizao da internet, Fernando Seffner desenvolveu pesquisa sobre a formao
de relaes entre homens por meio de contato postal. O pesquisador mostra em seu estudo
como o advento da aids e a pauta preventiva contriburam para a emergncia da identidade
do homem bissexual no contexto brasileiro (vide Seffner, 2004).
32
Os clientes das travestis s se tornam alvo da preveno quando tidos como corpos nma-
des: caminhoneiros e garimpeiros, por exemplo. Estes dois segmentos, denidos pela ativi-
dade laboral, so homens que vivem um distanciamento da casa e vivenciam uma sexualidade
no controlada nos espaos convencionais, o que poderia eventualmente lev-los a prticas
consideradas como de risco: sexo com prostitutas e travestis; sexo anal e oral; sexo prece-
dido de ingesto de bebida alcolica. Todas estas prticas, se no reguladas por campanhas e
discursos disciplinadores, sugerem o sexo sem camisinha, justamente por serem vivenciadas
em contextos de exerccio da masculinidade, no qual o preservativo visto como barreira ao
prazer e espontaneidade do ato (Medeiros, 2003; Tamayo et al., 2001).
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familiares, como cidadania, protagonismo do sujeito, entre outros, prprios
de uma matriz individualista.
H, entre os homens que procuram as travestis para sexo e entre os rapazes
que frequentam os chats, uma assimilao das informaes e das recomendaes
veiculadas pelo discurso preventivo, sobretudo aquele que marcou as campanhas
iniciais. Ainda assim, a incorporao destas normas disciplinadoras do sexo esbar-
ra em determinantes outros: as angstias da vida dupla, o medo da emasculao,
ou a excitao proveniente do contato com os uidos corporais, numa relao que
mescla prazer e perigo. A aids , desta maneira, encapsulada pelos medos internos
e apagada publicamente pela masculinidade marcada nos corpos:
Os homens heterossexuais no se consideram minorias nem se sentem
discriminados. [...] Ao mesmo tempo, tambm no se percebem como gru-
po de risco muito embora muitos tenham relaes sexuais com numero-
sas pessoas diferentes [...]
Devemos considerar, ainda, que categorizaes como grupo de risco e
minorias sexuais so construdas a partir do pressuposto da existncia
de uma categoria sem risco, majoritria, frequentemente associada ao
casal heterossexual, em que o homem tem ampla liberdade para exercer sua
sexualidade. Assim, a prpria lgica subjacente categorizao a tornaria,
em princpio, impermevel absoro de grupos tidos como normais,
como a populao masculina heterossexual (Villela, 1998:130).
Como discutem Dagmar Meyer et al. (2004), a sexualidade masculina tra-
tada pelos programas preventivos como pouco variada e mesmo imutvel, pois es-
taria determinada por imperativos biolgicos que levam esse homem (com H mai-
sculo) a buscar relaes sexuais mltiplas, extraconjugais (comerciais ou no),
permeadas por um impulso sexual incontrolvel que faz dessa sexualidade voraz
um estilo de vida capaz de atestar a sua masculinidade. Fica implcito na forma
como os programas preventivos so elaborados e, sobretudo, para quem so diri-
gidos que os homens de verdade no precisam mudar.
33
33
Uma tcnica de preveno do projeto Tudo de Bom relatou ter conhecido uma travesti que
por estar tomando muito hormnio feminino estava produzindo leite. O fato desta travesti
ser soropositiva preocupava a tcnica pois, como ela j havia ouvido falar muitas vezes, os
clientes gostam de sugar os seios das travestis durante a relao, o que trazia a necessidade de
se pensar em mais uma prtica preventiva que, como se percebe pela fala que se segue, deveria
car a cargo exclusivamente da travesti: Lembro que ela, muito dolorosamente, deixou de
tomar hormnio pra ver se evitava um pouco a produo de leite. Esse a foi um outro proble-
ma, porque a ela ia mudar o corpo dela rapidamente, por causa do HIV, porque teve de parar
com os hormnios (Durante reunio de superviso tcnica, ocorrida em 04/04/2005. Grifos
nossos).
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Polticas e saberes do ps-aids
Seria preciso, talvez, conceber uma poltica sexual diferente que no
desconhecesse a multiplicidade dos desejos erticos nem tentasse
disciplinar pedagogicamente os perversos e seus prazeres.
Na segunda metade da dcada de 1980, muitas foram as vozes dissonantes que
denunciaram a construo do pnico sexual a partir do HIV-aids e as consequn-
cias sociais provveis da expanso da preocupao pblica em termos epidemiol-
gicos. Nos Estados Unidos, Rubin (1984) e Gilman (1987), entre outros, descons-
truram as vises correntes sobre a doena e explicitaram a construo do que, no
Brasil, Perlongher compreendia como uma nova onda conservadora que engolfaria
o Ocidente, apontando o dispositivo da aids como um dos elementos expressivos
desse processo. Talvez tenha sido esta mesma onda que tenha submerso seu O Que
Aids (1987) em um mar de esquecimento, alando superfcie textos mais afeitos
s expectativas moralizantes largamente difundidas nos meios cientcos.
Em comparao com os Estados Unidos (cf. Warner, 2000; Kippax & Race,
2003), no Brasil se deu um melhor e mais profcuo intercmbio entre cincias so-
ciais, sociedade civil organizada e saberes mdicos, o que contribuiu para que nos-
so programa nacional se destacasse internacionalmente e fornecesse, para alm de
informao, acesso universal a tratamento. Infelizmente, o que permitiu o dilogo
foi a adoo em graus diversos da gramtica moralizante, que fez com que os
inicialmente chamados grupos de risco viessem a ser investigados sob a forma de
estudos de minorias. Isto contribuiu para reforar o cerne da heteronormatividade:
o axioma da heterossexualidade como a prpria ordem natural do sexo.
34

O pnico sexual que forjou o dispositivo da aids com o protagonismo do dis-
curso preventivo comeou a arrefecer com a inveno do tratamento por meio do
coquetel. Desde ento, passamos a vivenciar o que alguns denominam de momento
ps-aids, quando a eccia do tratamento somada a campanhas que procuraram
minimizar o preconceito, disseminaram a percepo de que a aids no uma doen-
a que aige exclusivamente as pessoas de condutas suspeitas, mas est tambm
no seio das relaes heterossexuais, familiares e monogmicas. As polticas de
preveno mesmo que sem intencionalidade vivem o paradoxo de se tornarem
34
Curiosamente, a ausncia deste dilogo, de polticas governamentais mais articuladas e o re-
torno poderoso de discursos reacionrios sobre a sexualidade criaram as condies propcias
para a emergncia, nos Estados Unidos, da teoria queer. Desde o seu aparecimento no nal
dos anos 1980, o queer constituiu-se em resposta crtica aos estudos socioantropolgicos
sobre minorias sexuais, ao denunciar como estes mantinham intocado o pressuposto da he-
terossexualidade como natural e as normas heterossexistas como sinnimo de ordem social.
Sobre a questo consulte Miskolci, 2009.
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expresso de reinvestimento no pnico sexual originrio, j que a luta contra o
estigma ainda carece de uma crtica aos axiomas biopatologizantes e, sobretudo,
de uma problematizao da ordem social como um todo, ao invs do foco em
grupos, minorias ou culturas sexuais dissidentes.
Em nossos dias, a aids perdeu seu carter de sentena de morte e adquiriu
contornos denidos por alguns como de doena crnica. Assim, adentramos em
outro imaginrio sobre a doena, menos pautado pelo pnico sexual e mais pela
marcao de uma parte da sociedade com o carimbo da soropositividade esta
condio paradoxal em que no se doente ou tampouco sadio. O soropositivo
um problema para si prprio e uma nova encarnao do estigma da homossexua-
lidade para os outros.
Alm disso, neste momento ps-aids, deparamo-nos com tentativas de distin-
guir os/as arrazoados/as que teimam em no se cuidar daquelas e daqueles que,
aceitando sua condio sorolgica, incorporam as prescries disciplinares. Para
tanto, novas formas de controle no cessam de ser criadas e outras so reiventadas.
O fantasma que rondou os leitos lascivos das dcadas de 1980 e 90 no perdeu
de todo o seu poder de assombro, mas desdobrou-se em muitas fobias materializa-
das em monstros sociais. Se a homossexualidade foi higienizada, em boa medida
controlada em suas expresses mais rebeldes no modelo monogmico-familiar,
agora se avana na patologizao de outros comportamentos, dentre os quais se
destacam o barebacking e a pedolia. A crescente xao nestes temas aponta
para tentativas de aproximao entre saberes psi e direito, de forma a retomar no
apenas a repatologiao epidemiolgico-psi da homossexualidade, mas tambm a
criminalizao do desejo e no mais do ato (caso cristalino na pedolia).
No por acaso, a partir do nal dos anos 90 em meio adoo do coque-
tel e do engajamento do movimento social em torno da luta pelo casamento que
ressurge a gura do pedlo nas preocupaes cotidianas publicizadas pela mdia.
Assistimos, assim, a demonizao do desejo homoertico de molestar as crian-
as, smbolo da pureza ameaada da coletividade.
No que toca normalizao das sexualidades dissidentes a partir de um mo-
delo heterorreprodutivo, visvel o avano da higienizao das relaes homo-
erticas por meio de um crescente controle de gnero em relao aos corpos e s
subjetividades. Isto no se deu sem contradies, j que os homo-orientados do
presente celebram a masculinidade hegemnica em seus ideais erticos e na cons-
truo de seus corpos, ao mesmo tempo em que aceitam um processo crescente
de vaginizao do nus progressivamente depilado, alvo de lavagens internas e
motivo de apelidos feminilizantes.
O sexo anal entre homens (incluindo neste espectro as travestis) continua a
ser o alvo de controle e a fonte de temores imemoriais sobre os usos alternativos
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do corpo para o prazer. O discurso de preveno trata o sexo heterorreprodutivo
atravs de um prisma rgido de gnero, em que aspectos culturais no so de fato
problematizados. Mesmo que se assente em valores como o da diversidade, de
fato o que vemos a busca pela homogenizao das prticas e dos desejos. Assim,
a heterossexualidade reprodutiva a perspectiva no-explicitada que constri a
preveno como eixo central do dispositivo da aids. Em uma ironia mortal, o foco
preventivo no sexo pblico e no-heterossexual deixou escapar onde provavelmen-
te se d a maioria das contaminaes, ou seja, as relaes privadas, estveis e pos-
sivelmente reprodutivas.
O dispositivo da aids histrico, e como tal ter um m. Sua substituio se
d com a transformao e a expanso do discurso preventivo de sua origem epide-
miolgica na dcada de 1980 para formas contemporneas de controle e normali-
zao do desejo.
Permanece na ordem sexual contempornea a xao social na sexualidade e
no desejo, uma mistura de repugnncia e atrao pelo Outro que constitui a hete-
ronormatividade. a instvel hegemonia heterossexista, construda em contraste
com o polo homo (mas tambm dependente de sua manuteno) que ainda faz
desta ambivalncia o motor das polticas e dos saberes.
Recebido: 08/01/2009
Aceito para publicao: 10/03/2009
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