MDULO 4: MORAL CRISTIANA. El fundamento evanglico de la moral cristiana.

Fuente: Castillo, J. M. (1990) Teologa para comunidades 3 ed. Madrid: Ediciones

Paulinas. Captulo 22: Las bienaventuranzas: el programa de la comunidad.
El texto del que se extraern las ideas principales consta de tres partes:
a) el programa de la comunidad cristiana, en el que se refiere su momento ms
solemne y a una nueva alianza.
b) el significado de las bienaventuranzas, tratndose el proyecto de felicidad, la
estructura de las bienaventuranzas, los que eligen ser pobres, consecuencias
de esta opcin, las razones profundas para elegir esta situacin y los que
tienen a Dios por rey.
c) Y los valores fundamentales de una nueva sociedad como ltimo apartado.

La introduccin recoge cmo se suele decir en muchas ocasiones que
nuestra sociedad est deshumanizada y que se ha impuesto el consumismo y el
propio bienestar, de ah la brutal insolidaridad. Este pensamiento es denominado
unidimensional. El autor pretende apuntar las consecuencias de este tipo de sociedad:
la inflacin a nivel econmico y el paro a nivel social. Y a nivel internacional se
produce una contradiccin con pueblos enteros pasando hambre y la no gestin de los
excedentes de alimentacin. El autor se queja de que nos ocupamos de asuntos muy
complejos y no resolvemos lo ms elemental. Se lamenta de que los cristianos nos
hemos subido al carro del bienestar, y que los servicios religiosos se han convertido en
un objeto de consumo ms, y no tienen el poder para transformar la manera de pensar
de la gente y de sus pautas de comportamiento. Afirma que la respuesta a los
cristianos ante esta situacin se revela en el mensaje de las bienaventuranzas.
La primera parte del texto hace referencia al evangelio de Mateo (Mt 4,25) y al
entusiasmo de las gentes de las provincias cercanas por Jess, quin haba
empezado a proclamar la nueva sociedad que Dios quiere. Jess no se limita a hablar,
acta y hace presente la nueva situacin. Y Jess revela su programa y lo que
pretende. Para ello subi al monte (Mt 5,1) como lugar de encuentro con Dios, al
igual que Moiss, pero en vez de ley qued plasmada su voluntad en las
bienaventuranzas. Constituyen el programa de lo que Dios desea y espera de su
nuevo pueblo, en un planteamiento de intimidad y familiaridad. A diferencia de Moiss,
Jess es el Seor, que promulga el nuevo estatuto de la comunidad de creyentes.
En cuanto a la segunda parte se tratan una diversidad de puntos. El primero
se refiere al proyecto de felicidad. Para el autor, resulta significativo que cada
afirmacin de Jess comienza con la palabra dichosos, condicin libre de
preocupaciones y trabajos diarios, prometiendo la felicidad plena para sus seguidores,
pero no el del sistema establecido, sino en una inversin de papeles: sers feliz en la
medida en que te despojes del dinero para compartir. Las bienaventuranzas tratan de
un programa de felicidad cuya base es la renuncia al dinero. Completa las ideas con
las recogidas en el evangelio, afirmando que sern dichosos los que viven el proyecto
del Reino y no se escandalizan del proceder de Jess y ponen en prctica sus
enseanzas.
De la estructura de las 8 bienaventuranzas que presenta (Mt 5,3-10), destacan
las primera y la ltima con idntico segundo miembro esos tienen a Dios por rey, y
recoge en un esquema: dichosos los que (eligen ser pobres, los que sufren, los
sometidos, los que tienen hambre, por un lado; los que prestan ayuda, limpios de
corazn, los que trabajan por la paz, por otro). Finaliza con los que viven
perseguidos, declarando las condicin de los que perseveran fielmente la opcin
tomada, seguir a Jess conlleva este sacrificio en la sociedad consumista de hoy en
da.
Los que eligen ser pobres puede ser en cuanto al espritu, opcin rechazada
por absurda, o por el espritu, por decisin (opuesto a los pobres por necesidad).
Jess invita a elegir esta condicin ponindose en manos de Dios. Segn el autor,
todo esto viene a decir que se trata de la condicin de despojarse de todo lo que el
dinero representa, y que las personas que toman esta decisin son dichosas porque
cambian el proyecto de poseer por el de compartir, y por ello se produce la
intervencin de Dios a favor de ellos. En esta opcin de vida, en la comunidad, no le
va a faltar de nada porque todo va a estar a disposicin de todos. As, las
consecuencias son tres: los que sufren van a dejar de sufrir, los que se ven solos van
a dejar de estarlo y los que tiene hambre y sed de justicia va ser saciados. Todo ello
se explica en la segunda bienaventuranza (los que sufren), la tercera (sometidos) y la
cuarta (hambre de justicia). Para el autor, las consecuencias de compartir con los
dems son muy claras: dejar de pasarlo mal, humillado y adems no habr injusticias
porque ningn creyente cometer inmoralidades.
Las bienaventuranzas 5, 6 y 7 aporta las razones profundas de esta nueva
situacin, porque todos prestan ayuda, todos tienen un corazn limpio con
trasparencia y sinceridad de conducta, y trabajan por la paz. A los que trabajan por
esta felicidad Jess les promete que Dios los llamar hijos suyos, haciendo al
hombre semejante a Dios, y se instaura una relacin de intimidad y colaboracin.
La ltima bienaventuranza lleva consigo la promesa de que sos tienen a Dios
por rey, siendo en el fondo la misma cosa que la primera bienaventuranza. La justicia
es interpretada como rectitud de vida conforme a la voluntad de Dios, lo que hace que
esta opcin tiene como consecuencia inevitable de ser perseguido en una sociedad
basada en la ambicin y el poder. Quien vive pacficamente tiene que preguntarse
seriamente si ha entrado o no en el reino de Dios. El verse perseguido es la seal
ms clara de que uno ha entrado en el proyecto de Jess.
Abordamos ya la tercera parte del texto. El autor reafirma que la raz de la
deshumanizacin es la pasin por el afn de lucro y todo lo que lleva consigo. En este
estado de las cosas se impone una necesidad de un cambio profundo que ha de venir
desde el interior de las personas mediante el programa de las bienaventuranzas.
El hecho de que la primera y la ltima estn en presente, y el resto en futuro
quiere decir que las segundas son efecto de la opcin de pobreza. Se distinguen dos
planos: el grupo que se adhiere a Jess y el efecto de tal opcin en la humanidad. La
obra liberadora de Dios y de Jess con la humanidad est vinculada a la existencia del
grupo cristiano, que renuncia a la idolatra del dinero y crea el mbito para que sea
efectivo el reinado de Dios. Esto quiere decir que la Iglesia tiene que organizarse
como conjunto de comunidades de fieles que optan radicalmente contra el sistema
basado en la ambicin del dinero, y toman la determinacin de compartir con los
dems. En definitiva, el mensaje de las bienaventuranzas es el de una nueva
sociedad en la que el valor fundamental es la solidaridad y el amor efectivo que se
traduce en el proyecto concreto de compartir. El autor afirma que no podemos tildar
este proyecto como utopa si no nos hemos puesto a practicarlo, lo importante es
ponerlo en marcha para para experimentar que este modo de organizarse la vida lleva
consigo una felicidad que no es equiparable a ninguna otra alegra.

MDULO 5. COMPENDIO DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Captulo 4 de la
PRIMERA PARTE .n 160 (pg. 52) al n 196 (pg. 62) Seis partes de las ocho.
Fuente: PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ , COMPENDIO DE LA
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.
CAPTULO CUARTO:
LOS PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

I. SIGNIFICADO Y UNIDAD Estos principios son dignidad, bien comn, subsidiaridad
y de la solidaridad. Tienen un carcter general y fundamental. Deben ser apreciados
en su unidad, muestran con claridad su mutua conexin, reciprocidad y
complementariedad, y constituyen la primera articulacin de la verdad de la sociedad,
tienen un significado profundamente moral.

II. EL PRINCIPIO DEL BIEN COMN
a) Significado y aplicaciones principales. Deriva de la dignidad, unidad e igualdad de
todas las personas. Una sociedad que, en todos sus niveles, quiere positivamente
estar al servicio del ser humano es aquella que se propone como meta prioritaria el
bien comn.
b) La responsabilidad de todos por el bien comn. Las exigencias del bien comn
derivan de las condiciones sociales de cada poca y estn estrechamente vinculadas
al respeto y a la promocin integral de la persona. El bien comn es un deber de todos
los miembros de la sociedad, es un bien arduo de alcanzar, porque exige la capacidad
y la bsqueda constante del bien de los dems como si fuese el bien propio.
c) Las tareas de la comunidad poltica. La responsabilidad de edificar el bien comn
compete, adems de las personas particulares, tambin al Estado, armonizar con
justicia los diversos intereses sectoriales. No es un fin autrquico; tiene valor slo en
relacin al logro de los fines ltimos de la persona y al bien comn de toda la creacin.

III. EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES
a) Origen y significado. Entre las mltiples implicaciones del bien comn, adquiere
inmediato relieve el principio del destino universal de los bienes: Dios ha destinado la
tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. El principio del
destino universal de los bienes de la tierra est en la base del derecho universal al uso
de los bienes. Todo hombre debe tener la posibilidad de gozar del bienestar necesario
para su pleno desarrollo. La actuacin concreta del principio del destino universal de
los bienes implica una precisa definicin de los modos, de los lmites, de los objetos. Y
son necesarias intervenciones normativas. Invita a cultivar una visin de la economa
inspirada en valores morales que permitan tener siempre presente el origen y la
finalidad de tales bienes, para as realizar un mundo justo y solidario. Comporta un
esfuerzo comn dirigido a obtener para cada persona y para todos los pueblos las
condiciones necesarias de un desarrollo integral, de manera que todos puedan
contribuir a la promocin de un mundo ms humano.

b) Destino universal de los bienes y propiedad privada. Mediante el trabajo, el hombre,
usando su inteligencia, logra dominar la tierra y hacerla su digna morada. La
enseanza social de la Iglesia exhorta a reconocer la funcin social de cualquier forma
de posesin privada. La actual fase histrica, impone una relectura del principio del
destino universal de los bienes de la tierra, hacindose necesaria una extensin que
comprenda tambin los frutos del reciente progreso econmico y tecnolgico. La
propiedad individual no es la nica forma legtima de posesin. Reviste particular
importancia tambin la antigua forma de propiedad comunitaria. De la propiedad deriva
una serie de ventajas objetivas: mejores condiciones de vida, seguridad para el futuro,
mayores oportunidades de eleccin. Tambin una serie de promesas ilusorias y
tentadoras. El poseedor que incautamente idolatra sus bienes (cf. Mt 6,24; 19,21-26;
Lc 16,13) resulta, ms que nunca, posedo y subyugado por ellos.

c) Destino universal de los bienes y opcin preferencial por los pobres. Exige que se
vele con particular solicitud por los pobres. Esta es una opcin o una forma especial de
primaca en el ejercicio de la caridad cristiana. El amor de la Iglesia por los pobres se
inspira en el Evangelio de las bienaventuranzas, en la pobreza de Jess y en su
atencin por los pobres. Este amor se refiere a la pobreza material y tambin a las
numerosas formas de pobreza cultural y religiosa.



IV. EL PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD
a) Origen y significado. La subsidiaridad est entre las directrices ms
constantes y caractersticas de la doctrina social de la Iglesia. La red de estas
relaciones forma el tejido social y constituye la base de una verdadera comunidad de
personas, haciendo posible el reconocimiento de formas ms elevadas de sociabilidad.
El principio de subsidiaridad se indica como principio importantsimo de la filosofa
social : Conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior deben
ponerse en una actitud de ayuda (subsidium) por tanto de apoyo, promocin,
desarrollo respecto a las menores.
b) Indicaciones concretas. Protege a las personas de los abusos de las
instancias sociales superiores e insta a estas ltimas a ayudar a los particulares y a los
cuerpos intermedios a desarrollar sus tareas. Diversas circunstancias pueden
aconsejar que el Estado ejercite una funcin de suplencia. Pinsese, por ejemplo, en
las situaciones donde es necesario que el Estado mismo promueva la economa, a
causa de la imposibilidad de que la sociedad civil asuma autnomamente la iniciativa;
pinsese tambin en las realidades de grave desequilibrio e injusticia social.

V. LA PARTICIPACIN
a) Significado y valor. Consecuencia caracterstica de la subsidiaridad es la
participacin, que se expresa, esencialmente, en una serie de actividades mediante
las cuales contribuye a la vida cultural, econmica, poltica y social de la comunidad
civil a la que pertenece. La participacin es un deber que todos han de cumplir
conscientemente.
b) Participacin y democracia. No es solamente una de las mayores aspiraciones del
ciudadano, sino tambin uno de los pilares de todos los ordenamientos democrticos.
Puede lograrse en todas las relaciones posibles entre el ciudadano y las instituciones:
para ello, se debe prestar particular atencin a los contextos histricos y sociales.

VI. EL PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD
a) Significado y valor. Confiere particular relieve a la intrnseca sociabilidad de
la persona humana, a la igualdad de todos en dignidad y derechos, al camino comn
de los hombres y de los pueblos hacia una unidad cada vez ms convencida. Nunca
como hoy ha existido una conciencia tan difundida del vnculo de interdependencia.
Junto al fenmeno de la interdependencia y de su constante dilatacin, persisten, por
otra parte, en todo el mundo, fortsimas desigualdades entre pases desarrollados y
pases en vas de desarrollo, alimentadas tambin por diversas formas de explotacin,
de opresin y de corrupcin.
b) La solidaridad como principio social y como virtud moral. Las nuevas
relaciones de interdependencia entre hombres y pueblos, que son, de hecho, formas
de solidaridad, deben transformarse en relaciones que tiendan hacia una verdadera y
propia solidaridad tico-social.
c) Solidaridad y crecimiento comn de los hombres. El mensaje de la doctrina
social acerca de la solidaridad pone en evidencia el hecho de que existen vnculos
estrechos entre solidaridad y bien comn, solidaridad y destino universal de los bienes,
solidaridad e igualdad entre los hombres y los pueblos, solidaridad y paz en el mundo.
Implica que los hombres de nuestro tiempo cultiven an ms la conciencia de la deuda
que tienen con la sociedad en la cual estn insertos: son deudores de aquellas
condiciones que facilitan la existencia humana, as como del patrimonio, indivisible e
indispensable, constituido por la cultura.
d) La solidaridad en la vida y en el mensaje de Jesucristo. La cumbre
insuperable de la perspectiva indicada es la vida de Jess de Nazaret, el Hombre
nuevo, solidario con la humanidad hasta la muerte de cruz (Flp 2,8): en l es
posible reconocer el signo viviente del amor inconmensurable y trascendente del Dios
con nosotros. Entonces el prjimo no es solamente un ser humano con sus derechos y
su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la imagen viva de Dios
Padre. Por tanto, debe ser amado, aunque sea enemigo, con el mismo amor con que
le ama el Seor, y por l se debe estar dispuesto al sacrificio, incluso extremo: dar la
vida por los hermanos (cf. Jn 15,13) .