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LA SERPIENTE DE BRONCE Y SU EXTRAO RITUAL


TEMPLARIO

Mxico

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Vicente Alcoseri

Masn de ideas y pensamiento audaz que ilumina el camino masnico.
Moderador del Foro Secreto Masnico.
Director Adjunto de la Revista Digital Dialogo Entre Masones.
H:. de la R:.L:.S:. Centenaria, Constituyente, Lealsima, Augusta, Poderosa y
Benemrita Constancia N 2 de Mxico.

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LA SERPIENTE DE BRONCE Y SU EXTRAO
RITUAL TEMPLARIO

Nmeros 21,8-9 y dijo Dios a Moiss: hazte una serpiente abrasadora y ponla
sobre un asta, todo el que haya sido mordido y la mire, sanar. Hizo Moiss
una serpiente de bronce y la puso en un asta, y si alguien era mordido por
alguna serpiente, y miraba la serpiente de bronce, sanaba.



La imagen de la serpiente, es en s el animal que representaba al maligno, Dios
que haba maldecido a la serpiente (Gnesis 3,15) ahora resulta que manda a
hacer una imagen de una serpiente Se contradijo Dios?
Dialogo Entre Masones.
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La Orden de la Serpiente de Bronce es la ms influyente de todas las
sociedades secretas ocultas fundadas en Jerusaln durante la era
Templara, una sociedad secreta de lite dentro de otra sociedad secreta;
la de los Templarios.



Naci fundndose sobre ciertos manuscritos cifrados descubiertos en
tierras Judas que describan cinco extraos rituales de iniciacin,
escritos por el mismo Moiss ...Sin embargo, la naturaleza de la Orden
de la Serpiente de Bronce fue transformada por uno de sus lderes
Godofredo de Builln, hroe Templario de las Cruzadas , quien
aseguraba estar en contacto con los Amos Secretos, los invisibles y
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altamente evolucionados super humanos que forman, segn
aseveraciones de los ocultistas, el gobierno secreto de nuestro planeta.

Sin embargo, la Masonera Egipcia est ms ntimamente relacionada
con la Logia del Gran Oriente de Francia... creada originalmente por la
Orden de la Serpiente de Bronce, estrechamente ligada con la Sociedad
de Jacobinos... Un Iluminatus secreto y Jacobino fue Giuseppe Balsamo,
alias Cagliostro, quien... leg cierto Manuscrito Secreto a sus seguidores
de la secta Egipcia, incluyendo extractos del Necronomicon (en griego
v) original... El texto del Necronomicon... conseguido
merced a los rabes espaoles Kitah Al-Azif (en rabe: "el rumor de los
insectos por la noche", rumor que en el folclore arbigo se atribuye a
demonios como los djins)... volvi a los persas... y permiti enlazar la
magia babilnica y la tradicin hermtica del sacerdocio egipcio de
Thoth.

Cagliostro fue un Iluminado y Jacobino secreto que, como Rasputn en
Rusia, desempe un papel clave en la Revolucin desacreditando a las
familias reales para su posterior cada- El ritual de la Serpiente de Bronce
, el del fiero Reptil del Poder que poda ascender desde los genitales al
cerebro mediante prohibidos y extraos rituales , el de la Comunin
Eucarstica de la Inmortalidad bebida en indescriptibles ritos realizados
por aquellos que quieren reemplazar a Dios Falso por el Dios Verdadro.
El secreto gnstico enseaba que Neschek, la Serpiente del Gnesis,
posea el nmero 358, el mismo nmero que Messiah, por lo que la
Serpiente es el Mesas. Todas las palabras con el mismo valor numrico
cabalstico son los nombres de la misma entidad metafsica.

La Francmasonera, empez con los Caballeros Templarios, como se
argumenta en el libro Los Amos Secretos. El que los historiadores no
masones considerasen la historia del origen de la masonera como un
mito, era debido a que slo conocan los rituales y enseanzas de las
rdenes masonas pblicas. Los que estaban al tanto de los secretos de la
orden masnica, podan ver fcilmente, la directa influencia desde los
Caballeros Templarios hasta el presente. Por otra parte, desde la
destruccin de los Templarios por la Sagrada Inquisicin en 1,314, dos
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tradiciones distintas de Francmasonera mstica, cada una de las cuales
denunciaba a la otra por falsa y absurda.


Cagliostro.

Los que aceptan la culpabilidad de los Templarios y los que la rechazan.
Los cargos contra los Templarios, incluan la blasfemia, perversiones
sexuales y magia negra. Todos los historiadores reconocen que estas
acusaciones fueron lanzadas por Felipe II, rey de Francia, para hacerse
con las enormes riquezas de los Templarios. Pero no hay dos
historiadores que estn en total acuerdo acerca de la veracidad de los
cargos. Todo el asunto es mucho ms complicado de entender debido al
inconsistente comportamiento de Jacques de Molay, Gran Maestre del
Temple.
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El hecho es que de Molay dej a su muerte una ambigua herencia. Tras
ser arrestado, confes bajo tortura todos los cargos efectuados contra la
Orden de los Templarios, incluyendo extremos tales como que escupan
el crucifijo y todos los excesos sexuales imaginables. Llevado a juicio, de
Molay repudi la totalidad de la confesin y declar enfticamente que
slo lo haba admitido para escapar de las sdicas mquinas que la
Inquisicin empleaba en los interrogatorios. Le volvieron a torturar,
confes nuevamente, y fue juzgado por segunda vez sin ms
alteraciones de su testimonio. En la pira de la ejecucin, antes de que
encendieran las llamas, reafirm apasionadamente su inocencia y la de
la Orden Templara, denunciando a la Inquisicin y a la Casa Real
Francesa, y de acuerdo con algunas fuentes, muri gritando: Vekam,
Adonai!: Venganza, Seor!, pero a todo esto la Orden de la Serpiente de
Bronce, parte oculta de los Templarios no desapareci, sino que se
traslad a Escocia.

VICENTE ALCOSERI

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TRONCO DE POBRE
(Annimo)


Acordaos hermanos de la angustia del pobre,
del que viste de harapos, del hambriento de pan.
Al dar a su miseria, con orgullo que absorbe,
vuestras piezas de plata, vuestras piezas de cobre,
en ro benfico a sus manos irn.

Oh, vosotros hermanos que tenis una casa,
una mesa, un lecho y un feliz corazn,
acordaos ahora del mendigo que pasa,
de los hurfanos tristes, de la viuda que amasa
con el agua del llanto su mezquina racin.

Los ciegos, los tullidos, los gibosos y ancianos,
la nia que el hambre empuja al lupanar,
todos los que padecen y son nuestros hermanos
hacia vosotros tienden sus temblorosas manos
llegando a vuestras puertas con ansioso llamar.

Para ellos es el fruto de este tronco bendito
La linfa de ese claro raudal de compasin.
Dejad all la ofrenda como quien cumple un rito.
Los masones oramos al Seor Infinito
Sembrando en la limosna la mejor oracin.
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Discurso del Seor Caballero de Ramsay
Pronunciado en la Logia de San Juan el
26 de Diciembre de 1736

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Seores,

El noble entusiasmo que ustedes demuestran para ingresar en la
antigua y muy ilustre Orden de los francmasones es una prueba
evidente de que ya poseen todas las cualidades necesarias para
convertirse en sus miembros. Estas cualidades son la filantropa,
el secreto inviolable y el gusto por las bellas artes.
Licurgo, Soln, Numa y todos los dems legisladores polticos no
lograron que sus instituciones llegaran a ser duraderas: por muy
sabias que hayan sido sus leyes, no han podido extenderse a todos
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los pases y perdurar a travs de los siglos. Puesto que se
fundamentaban en las victorias y las conquistas, en la violencia
militar y en el dominio de un pueblo sobre otro, no han podido
llegar a ser universales ni adaptarse al gusto, al genio y a los
intereses de todas las naciones. No se basaban en la filantropa: el
falso amor por una parcela de hombres, quienes habitan una
pequea regin del universo que se llama patria, destrua en todas
estas repblicas guerreras el amor por la humanidad en general.

Los hombres, fundamentalmente, no se diferencian por las
lenguas que hablan, las ropas que visten o los rincones de este
hormiguero que habitan. El mundo entero no es ms que una gran
repblica, en la cual cada nacin es una familia y cada individuo
un nio.

Seores, nuestra sociedad se estableci para hacer revivir y
propagar las antiguas mximas tomadas de la naturaleza del ser
humano. Queremos reunir a todos los hombres de gusto sublime
y de humor agradable mediante el amor por las bellas artes, donde
la ambicin se vuelve una virtud y el sentimiento de benevolencia
por la cofrada es el mismo que se tiene por todo el gnero
humano, donde todas las naciones pueden obtener conocimientos
slidos y donde los sbditos de todos los reinos pueden cooperar
sin celos, vivir sin discordia, y amarse mutuamente.
Sin renunciar a sus principios, desterramos de nuestras leyes todas
las disputas que pueden alterar la tranquilidad del espritu, la
delicadeza de las costumbres, los sentimientos afectuosos, la
alegra legtima, y aquella armona absoluta que slo se encuentra
en la eliminacin de todos los excesos indebidos y de todas las
pasiones discordantes.

Asimismo tenemos nuestros misterios: son signos que representan
nuestra ciencia, jeroglficos muy antiguos y palabras que se
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tomaron de nuestro arte; todos ellos componen un lenguaje
algunas veces mudo y otras muy elocuentes para comunicarse a
grandes distancias, y para reconocer a nuestros hermanos sin
importar su lengua o pas.

En un primer momento, a los que ingresan nada ms se les da a
conocer el sentido literal. Es slo a los adeptos que se les revela el
sentido sublime y simblico de nuestros misterios. Es as como los
orientales, los egipcios, los griegos y los sabios de todas las
naciones ocultaban sus dogmas por medio de figuras, smbolos y
jeroglficos.

A menudo, el sentido literal de nuestras leyes, de nuestros ritos y
de nuestros secretos slo ofrece a la razn un sinnmero de
palabras ininteligibles; sin embargo, los iniciados encuentran en
ellos un manjar exquisito que alimenta, que eleva, y que le
recuerda al espritu las verdades ms sublimes. Ha sucedido con
nosotros lo que casi nunca ha sucedido con otra sociedad.
Nuestras logias se han instaurado hace mucho tiempo y se
difunden hoy por todas las naciones civilizadas del mundo; sin
embargo, entre tan numerosa multitud de hombres ningn
hermano jams ha traicionado nuestro secreto. Desde el momento
en que comienzan a formar parte de nuestra cofrada, las personas
ms frvolas, las ms indiscretas y las menos instruidas aprenden
a guardar para s mismas esta gran ciencia: entonces, parecen
transformarse y convertirse en hombres nuevos, impenetrables y
penetrantes al mismo tiempo. Si alguien rompiera los juramentos
que nos unen, no tenemos ninguna ley penal excepto el
remordimiento de conciencia y la exclusin de nuestra sociedad,
segn las siguientes palabras de Horacio: Est et fideli tuta silentio
Merces: vetabo, qui Cereris sacrum Vulgarit arcanae, sub isdem
Sit trabibus, fragilemve mecum Solvat phaselum.
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Horacio, antiguamente, fue orador de una gran logia establecida
en Roma por Augusto, mientras Mecenas y Agripa eran sus
vigilantes. Las mejores odas de este poeta son himnos que
compuso para que se cantaran en nuestras orgas. S, seores, las
famosas fiestas de Ceres en Eleusis, de las cuales habla Horacio,
as como las de Minerva en Atenas y las de Isis en Egipto no eran
otra cosa que logias de nuestros iniciados, donde se celebraban
nuestros misterios con las comidas y las libaciones pero sin los
excesos, los desenfrenos y sin la intemperancia en que cayeron los
paganos, despus de haber abandonado la sabidura de nuestros
principios y la pureza de nuestras mximas. El gusto por las artes
liberales es la tercera cualidad que se requiere para entrar en
nuestra Orden, la perfeccin de este gusto es la esencia, el fin y el
objeto de nuestra unin.

De todas las ciencias matemticas, la de la Arquitectura, ya sea
civil, naval o militar es, sin duda, la ms til y la ms antigua. Es
a travs de ella que nos defendemos contra las injurias del aire,
contra la inestabilidad de las olas y sobre todo contra el furor de
otros hombres. Es por medio de nuestro arte que los mortales han
encontrado el secreto de construir casas y urbes con el propsito
de reunir las grandes sociedades; el secreto de recorrer los ocanos
para llevar de uno a otro hemisferio las riquezas de la tierra y de
los mares y en fin el secreto de construir murallas y mquinas
contra un enemigo ms terrible que los elementos y los animales,
quiero decir contra el hombre mismo que no es ms que una bestia
feroz, a menos que su naturaleza sea templada con la dulzura, la
paz y la filantropa de las mximas que reinan en nuestra sociedad.

Tales son, seores, las cualidades que se requieren en nuestra
Orden de la cual revelaremos ahora, en pocas palabras, el origen
y la historia. Nuestra ciencia es tan antigua como el gnero
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humano, pero no se debe confundir la historia general del arte con
la historia particular de nuestra sociedad. Han existido en todos
los pases y en todos los siglos arquitectos, pero todos estos
arquitectos no eran francmasones iniciados en nuestros misterios.

Cada familia, cada repblica y cada imperio cuyo origen se pierde
en la noche de los tiempos tienen su fbula y su verdad, su leyenda
y su historia, su ficcin y su realidad. La diferencia que hay entre
nuestras tradiciones y aquellas de todas las dems sociedades
humanas es que las nuestras estn fundadas en los anales del
pueblo ms antiguo del universo, el nico que hoy conserva el
mismo nombre que tena antiguamente, que no se confunde con
las otras naciones aunque est disperso por todas partes y en fin,
el nico que ha conservado sus libros antiguos, al contrario de casi
todos los dems pueblos en los que stos se han perdido.
Por lo tanto, he aqu lo que he podido recopilar sobre nuestro
origen en los antiqusimos archivos de nuestra Orden, en las actas
del Parlamento de Inglaterra que hablan frecuentemente de
nuestros privilegios, y en la jurisdiccin actual de un pas que ha
sido el centro de nuestra ciencia arcana desde el siglo dcimo.

Seores, dgnense prestar ms atencin; hermanos vigilantes
protejan la logia, aparten de este lugar la vulgaridad profana.
Procul oh procul este profani, odi profanum vulgus et arceo,
favete linguis.

El gusto supremo por el orden, la simetra y la proyeccin slo
pueden ser inspirados por el Gran Gemetra, arquitecto del
Universo, cuyas ideas eternas son los modelos de la belleza
verdadera. Adems, vemos en los anales sagrados del legislador
de los judos que Dios mismo fue el que ense al restaurador del
gnero humano las proporciones de la construccin flotante que
tena como funcin preservar durante el diluvio los animales de
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todas las especies para que repoblaran nuestro globo, cuando
saliera del seno de las aguas. Por consiguiente, No debe ser
considerado como el autor y el inventor de la arquitectura naval
as como el primer gran maestro de nuestra Orden.

La ciencia arcana fue trasmitida por medio de una tradicin oral
desde No hasta Abraham y los patriarcas, el ltimo de los cuales
llev nuestro arte sublime a Egipto. Fue Jos quien dio a los
egipcios la primera idea para la construccin de los laberintos, de
las pirmides y de los obeliscos que se han admirado en todas las
pocas. Es por esta tradicin patriarcal que nuestras leyes y
nuestras mximas se difundieron en Asia, Egipto, Grecia y entre
todos los Gentiles; sin embargo, rpidamente nuestros misterios
fueron alterados, degradados, deformados y mezclados con
supersticiones y la ciencia secreta slo se conserv pura entre el
pueblo de Dios. Moiss, inspirado por el Altsimo, hizo construir
en el desierto un templo mvil de acuerdo con el modelo que se le
haba revelado en una visin celeste en la cumbre de la montaa
sagrada, prueba evidente de que las leyes de nuestro arte se
observan en el mundo invisible donde todo es armona, orden y
proporcin.

Este tabernculo ambulante, copia del palacio invisible del
Altsimo, que es el mundo superior, se convirti despus en
modelo del famoso templo de Salomn el ms sabio de los reyes y
de los mortales. Este edificio soberbio sostenido por mil quinientas
columnas de mrmol de Paros, con ms de dos mil ventanas, con
capacidad para cuatrocientas mil personas, fue construido en siete
aos por ms de tres mil prncipes o maestros masones que tenan
por jefe a Hiram-Abif gran maestro de la logia de Tiro, a quin
Salomn confi todos nuestros misterios. Fue el primer mrtir de
nuestra Orden su fidelidad se debe conservar su ilustre
sacrificio.
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Despus de su muerte, el rey Salomn escribi en jeroglficos
nuestro estatuto, nuestras mximas y nuestros misterios, y este
libro antiguo es el cdigo original de nuestra Orden. Despus de
la destruccin del primer templo y el cautiverio de la nacin
escogida, el ungido del Seor, el gran Ciro que se haba iniciado
en todos nuestros misterios design a Zorobabel como gran
maestro de la logia de Jerusaln, y le orden poner los cimientos
del segundo templo donde fue depositado el misterioso Libro de
Salomn.

Durante doce siglos este Libro se conserv en el templo de los
israelitas, pero despus de la destruccin del segundo templo y la
dispersin de este pueblo durante el imperio de Tito, el antiguo
libro se extravi hasta el tiempo de las cruzadas, cuando se
encontr parte de l despus de la toma de Jerusaln. Se descifr
este cdigo sagrado y sin penetrar en el espritu sublime de todos
los jeroglficos que se encontraron, se resucit nuestra antigua
Orden de la cual No, Abraham, los patriarcas, Moiss, Salomn
y Ciro haban sido los primeros grandes maestros. He ah, seores,
nuestras antiguas tradiciones.

He aqu ahora nuestra verdadera historia. Desde los tiempos de
las guerras santas en Palestina, varios prncipes, seores y artistas
se unieron, hicieron voto de restablecer los templos de los
cristianos en Tierra santa, se comprometieron por medio de un
juramento a emplear su ciencia y sus bienes para devolver la
arquitectura a su primitiva constitucin, rescataron todos los
antiguos signos y las palabras misteriosas de Salomn, para
distinguirse de los infieles y reconocerse mutuamente... (y
decidieron) unirse ntimamente con....

Desde entonces y despus, nuestras logias llevaron el nombre de
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logias de San Juan en todos los pases. Esta unin se hizo a
imitacin de los israelitas cuando construyeron el segundo
templo. Mientras unos usaban la paleta y el comps, los otros los
defendan con la espada y el escudo. Despus de los grandes
reveses de las guerras sagradas, la decadencia de las armadas
cristianas, y el triunfo de Bendocdor Sultn de Egipto durante la
octava y ltima cruzada, el hijo de Enrique III de Inglaterra, el gran
prncipe Eduardo, viendo que ya no haba seguridad para sus
hermanos masones en Tierra santa quiso que todos lo
acompaaran cuando las tropas cristianas se retiraron y esta
colonia de adeptos se estableci as en Inglaterra.

Puesto que este prncipe estaba dotado de todas las cualidades del
espritu y del corazn que forman a los hroes, am las bellas artes
y sobre todo nuestra gran ciencia. Estando en el trono, se declar
gran maestro de la Orden, le otorg varios privilegios y
franquicias, y desde entonces los miembros de nuestra cofrada
tomaron el nombre de francmasones. Desde esta poca Gran
Bretaa se convirti en la sede de la ciencia arcana, en la
conservadora de nuestros dogmas y en la depositaria de todos
nuestros secretos.

Desde las islas britnicas la antigua ciencia comienza a pasar a
Francia. La nacin ms espiritual de Europa se convertir en el
centro de la Orden y derramar en nuestros estatutos las gracias,
la delicadeza y el buen gusto, cualidades esenciales en una Orden
cuya base es la sabidura, la fuerza y la belleza del genio. Es en
nuestras logias que en lo sucesivo los franceses vern, sin viajar,
como en una pintura sintetizada, las caractersticas de todas las
naciones y es aqu donde los extranjeros aprendern por
experiencia que Francia es la verdadera patria de todos los
pueblos.

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COMO CRECER?



Un rey fue hasta su jardn y descubri que sus rboles, arbustos y flores se
estaban muriendo.

El Roble le dijo que se mora porque no poda ser tan alto como el Pino.

Volvindose al Pino, lo hall cado porque no poda dar uvas como la Vid. Y la
Vid se mora porque no poda florecer como la Rosa.

La Rosa lloraba porque no poda ser alta y slida como el Roble. Entonces
encontr una planta, una Fresia, floreciendo y ms fresca que nunca.

El rey pregunt:

Cmo es que creces saludable en medio de este jardn mustio y sombro?

No lo s. Quizs sea porque siempre supuse que cuando me plantaste, queras
fresias. Si hubieras querido un Roble o una Rosa, los habras plantado. En aquel
momento me dije: "Intentar ser Fresia de la mejor manera que pueda".

Ahora es tu turno. Ests aqu para contribuir con tu fragancia. Simplemente
mrate a vos mismo.

No hay posibilidad de que seas otra persona.

Podes disfrutarlo y florecer regado con tu propio amor por vos, o podes
marchitarte en tu propia condena.
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Urano Neptuno - Plutn
Simbolismo y Esoterismo

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R:.H:. Carlos Napolen del Carpio Palacios

Profesin: Economista.
Past V:.M:. de la R:.L:.S:. Cordillera Escalera N6 del Valle de Tarapoto.
Miembro de la Antigua Mistica y Orden Rosacruz (AMORC).
Sus artculos son publicados en la Revista Dialogo Entre Masones y Fenix.
En los blogs: Dialogo Entre Masones, Publicaciones Masonicas y Atenea 33.

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Masonera y Astrologa
Simbolismo y Esoterismo
Autor: R:. H:. Carlos Napolen del Carpio Palacios

De acuerdo con nuestra Augusta Orden, solamente estudiamos los
siguientes Astros: La Luna, Marte, Mercurio, Jpiter, Venus,
Saturno y El Sol cada uno con sus simbolismos y esoterismos los
cuales ya trate en Ttra:. Anteriores y que os puse en vuestras
manos, pero los astros: Urano, Neptuno y Plutn Qu
paso???.... En el presente Tra:. Tratare acerca del Simbolismo,
Esoterismo e influencia astral que cada uno de ellos ejerce sobre
nuestro cuerpo y mente.

Los planetas nos influencian como todo lo que, bajo cualquier
ttulo, comunica con nosotros, pero somos nosotros quienes somos
sensibles, es decir, influenciables. Nuestro subjetivismo basta para
establecer un contacto que imaginamos. Pero, por imaginaria que
supongamos a la Astrologa, ella acta sobre nosotros en la
medida en que somos juguetes del hada Imaginacin, que rige al
mundo. Pero aqu no intento explicar los misterios de la Astrologa
ni proponer una filosofa del influjo. Constatamos, simplemente,
que en los ltimos siglos la ciencia de Uranio' se ha enriquecido
con tres nuevos planetas. Tenemos, pues, el septenario clsico
extendido de manera molesta para los astrlogos. Qu van a
hacer con Urano F, con Neptuno G y con Plutn H?

En concordancia con el presente Tra:. Os presento una cita
extrada de lo que dice la Enciclopedia de los Smbolos:

Urano es el primer planeta de los planetas transaturnianos
(que se encuentra ms all de Saturno y seguramente tambin es
la razn por la cual fue descubierto primero. La Astrologa
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tradicional slo haba tenido en cuenta hasta entonces a los siete
planetas visibles a simple vista del sistema solar. Los planetas
transaturnianos son ubicados a menudo en relacin con los
movimientos de la colectividad, ya sea consciente o inconsciente,
aunque los astrlogos tambin lo toman escrupulosamente en
cuenta en la interpretacin de los temas individuales,
esforzndose en ver la capacidad de cada quien para ponerse al
unsono de la evolucin global. De conformidad a la imagen del
dios Ouranos que le dio su nombre, Urano simboliza tambin el
cielo, el espacio areo y, de cierta manera, el primer llamado de la
consciencia del infinito, que Neptuno introduce definitivamente;
en resumen, a lo que se sita ms all de los tiempos humanos bajo
la cadencia de Cronos y que muestra a este respecto una capacidad
de invencin que regenera el tiempo.

Neptuno forma parte de los tres planetas nuevos, es decir, de
aquellos que no figuraban en el canon clsico de los siete planetas
tradicionales, yn que fueron agregados a medida de su
descubrimiento durante la poca moderna (respectivamente
Urano, observado en 1,690 y clasificado como planeta por el ingls
Hershchel en 1,781, Neptuno en 1,846 por el alemn Galle y Plutn
en 1,930 por el americano Tombaught, cada uno de estos planetas
estando, en el orden dado, ms y ms alejados del Sol). El smbolo
de Neptuno es el de un crculo rematado por un tridente atributo
del dios desde la antigedad. El tipo neptuniano est fuertemente
marcado por su esencia acutica y nuestra una sensibilidad muy
grande, al gusto del infinito y de lo ilimitado. Se le atribuye una
naturaleza espontneamente artstica y espiritual, un movimiento
natural a la liberacin del ego para entrar en estados de
participacin mstica.

Plutn forma parte del origen de los ritos y de los misterios que se
celebran en Eleusis. En la linde de la poca clsica (inicios del siglo
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V antes de J.C.), cuando Hades se vuelve un nombre comn para
designar el Averno, los Trgicos introducen de manera comn el
nombre de Plutn para reemplazar a Hades como dios. En
astrologa, Plutn, designa el dcimo y ltimo planeta del sistema
solar descubierto por el astrnomo americano Tombaught en
1,930. Conforme a su significado mitolgico, Plutn es
considerado como el gobernador de la muerte y del renacimiento.
Como tal, es maestro de lucidez y principio de trascendencia.
Generalmente se le considera como preponderante en las fases de
metamorfosis y de profunda transformacin interna del
individuo, que tienden a liberarse de su pasado y a construir un
nuevo futuro. En el tema del descenso al averno de todos aquellos
que van a encontrar ah una vida nueva

Enciclopedia de los Smbolos

En los Ttra:. Anteriores que puse en vuestras manos, se ha
estudiado la influencia de los siete astros calificados como
Esotricos o Alqumicos por los msticos del pasado, en este
caso, la Luna, Marte, Mercurio, Jpiter, Venus, Saturno y el Sol.
Sin embargo, nuestro sistema comprende otros tres planetas de los
cuales no se debe descuidar su importancia, se trata de Urano,
Neptuno y Plutn, el cual es motivo del presente Tra:.

Urano.

Urano se les ha aparecido como un original, que no hace nada
como los dems, ya que sus satlites giran en sentido
contrario. Situado aproximadamente a 3 mil millones de
kilmetros de la Tierra, Urano tiene un dimetro de 50,800
kilmetros en el ecuador, 14.54 veces la de nuestro planeta. Hace
un giro completo sobre s mismo en 15 horas 30 minutos y tarda
84 aos y 7.4 das terrestres en girar sobre el Sol, del cual est
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distante aproximadamente 2,875,000,000 kilmetros. Su atmsfera
se compone esencialmente de metano y de hidrgeno, pero los
cientficos piensan que contiene igualmente helio y amoniaco. En
cuanto a la temperatura que reina en la superficie, Urano, se
calcula en -200C, lo que explica por qu este planeta est formado
de una mezcla de roca y de hielo. Es bueno aclarar que tiene diez
satlites, de los cuales los ms importantes son Ariel, Umbriel,
Titania, Obern y Miranda.


Urano

Urano debe su nombre a Ouranos, divinidad griega que
representaba el Cielo. De una manera general, este planeta
simboliza a la vez el infinito y lo incognoscible, es decir, el mundo
que se encuentra ms all de la percepcin y de la comprensin
del hombre. Tal vez sea el simbolismo de nuestro Tem:. Y del Ort:.
Et:. Agreguemos que Urano, no tuvo ningn equivalente romano,
tambin era el smbolo del principio, ya que de su unin con Gaia,
diosa de la Tierra, nacieron sucesivamente los Titanes, los
Cclopes, y despus los propios hombres. Dicho en otras palabras,
es bajo su impulso que comenz la historia de la humanidad,
segn los Ttra:. Que en una oportunidad hice llegar y que se
trataba de la Historia de la Luz y tal como est relatada en la
mitologa griega, especialmente en los escritos de Hesodo. Por
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extensin, se considera que Urano preside los cambios
importantes que intervienen en la vida del hombre sobre todo los
cambios espirituales; tanto al nivel individual como colectivo.

Urano acta en los nervios del hombre. Para ser ms preciso, este
planeta estimula los plexos nerviosos del cuerpo fsico y aumenta
nuestra energa nerviosa. Esta doble influencia aumenta nuestra
vitalidad, completando con eso la influencia ejercida por
Mercurio. En cuanto a la virtud que se le asocia en el plano
astrofsico, se trata de la creatividad, es decir, del deseo y la
necesidad de crear, en cualquier campo que sea. Armonizndose
regularmente con este planeta, es posible, no solamente aumentar
nuestra energa nerviosa y nuestro potencial de actividad, sino
tambin volverse ms creativo, ya sea a nivel manual, intelectual
o espiritual.

Neptuno

Primero, es importante precisar que Neptuno fue descubierto por
el clculo antes de quizs haberlo observado. Este descubrimiento
fue realizado a inicios del siglo XIX por dos astrnomos,
prcticamente en el mismo momento: Jhon Cauch Adams, un
ingls, y Urbain Le Vernier, un francs. Despus, la observacin
permiti saber ms sobre ese planeta. Situado a aproximadamente
4,500,000,000 kilmetros del Sol, hace el giro completo en 164 aos
y 280 das terrestres. Su masa es de aproximadamente
103,000millones de billones de toneladas, esto es, 17.23 veces la de
la Tierra. En cuanto a su rapidez de rotacin sobre si mismo, se
calcula en aproximadamente 15 horas con 50 minutos.
Considerado como la Socia de Urano, Neptuno es un planeta de
roca y de hielo, su temperatura es todava ms baja, es decir, -
220C. Por lo que se refiere a su atmsfera, las ltimas
investigaciones indican que se compone esencialmente de
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hidrgeno, metano, helio y amoniaco. Observamos que tiene dos
satlites: Tritn y Nercida. En el plano simblico, Neptuno, a
quien los griegos designaban con el nombre de Poseidn, era el
dios de los mares y de los ocanos, pero tambin de los ros y
fuentes. Reinaba igualmente sobre todos los animales acuticos,
especialmente los delfines, as como las ninfas, cuyo papel era
cuidar y proteger los cursos del agua. Muy frecuentemente, era
representado como un superhombre velludo y barbudo, provisto
de un tridente y cabalgando un carro tirado por unos delfines. En
cuanto al planeta correspondiente, se considera tradicionalmente
que dirige el inconsciente del Hombre (Simblicamente al V:.M:.
pues el consciente lo tiene el 2 Vig:. El Subconsciente al 1 Vig:.)
y el que est asociado al elemento agua


Neptuno

Neptuno est tan alejado que muchos opinan que su influencia
astral no puede ser ms que ultra-sutil, anloga a la de las ondas
imperceptibles, no entienden que las vibraciones viajan a travs
del tiempo y el espacio y que de una u otra forma nos afectan. Por
razones comprensibles, la influencia fisiolgica de Neptuno se
aplica sobre todos los compuestos lquidos del cuerpo humano,
principalmente sobre la sangre, compuesta en 75% de agua. De
hecho, este planeta ejerce sobre esta cierta estimulacin y refuerza
27

as la accin que la Luna produce tambin sobre la corriente
sangunea, especialmente en trminos de regeneracin. A nivel
astrofsico, Neptuno estimula el sentido artstico e incita a la
contemplacin. Por esa razn se considera en astrologa que este
planeta gobierna las artes. Paralelamente, induce los sueos y
despierta lo imaginario.

Plutn

Es el ms pequeo de los planetas de nuestro sistema solar, siendo
su dimetro de aproximadamente 3,000 kilmetros. Se encuentra
situado a un promedio de 6,000 millones de kilmetros del Sol,
tarda cerca de 250 aos en dar la vuelta. En cuanto a su rapidez de
rotacin sobre s mismo, se calcula en 6 das, 9 horas y 18 minutos.
Debido a su alejamiento, se conoce relativamente muy poco acerca
de ste. Su atmsfera estara compuesta esencialmente de metano
y su temperatura sera inferior a -220C. Es bueno sealar que
algunos astrnomos piensan que Plutn podra ser un antiguo
satlite de Neptuno. Lo cierto es que est formado al igual que este
ltimo y como Saturno de una mezcla de roca y hielo. Hasta la
fecha, un solo satlite ha sido observado alrededor de este planeta
que permanece todava muy misterioso.

En la mitologa griega, Plutn era uno de los nombres utilizados
para designar a Hades. Por lo tanto, su simbolismo est ligado al
de ese dios, el cual reinaba sobre el Averno, ayudado para ello por
Cerbero, un perro monstruoso que tena tres cabezas. Pero cuando
se haca referencia a l, con el nombre de Plutn, era ms bien
para hacer alusin al hecho de que era igualmente el guardin de
los misterios de la noche, es decir, el guardin de los portales de
la iniciacin. Este simbolismo particular perdur a travs de las
edades, ya que Plutn, como planeta, est calificado en muchas
28

obras esotricas siendo el planeta de los msticos o el planeta
de los sabios.


Plutn.

Las observaciones precedentes permiten comprender por qu
Plutn es considerado en Astrosofa siendo como un planeta que
estimula el inters del hombre con respecto al misticismo, la
espiritualidad y el esoterismo. En cuanto a su influencia que ejerce
al nivel fisiolgico, se refleja por la estimulacin de los procesos
de combustin ligados a nuestro metabolismo, siendo esos
procesos responsables del calor que reina en nuestro organismo;
es importante mencionar al respecto que el calor de nuestro
cuerpo est relacionados a la tasa de vibracin de nuestro espritu
as como del alma que le dan vida y salud. Es interesante observar
que esta nocin de calor se encuentra en el simbolismo del dios
Hades, el cual, como acabo de recordarlo, reinaba sobre el Averno.
De cualquier manera que sea, toda armonizacin astral regular
con Plutn, es beneficioso tanto para el alma como para el cuerpo,
pues el cuerpo es la respuesta del alma. Muy por el contrario al
estudio de los Planetas que os he hecho llegar a travs de
diferentes Ttra:. No hay ningn da especial para realizar una
armonizacin astral con Urano, Neptuno y Plutn.
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Dioses a lo largo de la historia
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Mario Lpez Rico.
R:.H:. de la Logia Renacimiento 54 La Corua, de la Gran Logia de Espaa. Vive
en Galicia, trabaja en la empresa estatal (NAVANTIA) dedicada a construccin
naval militar; es de la rama de electrnica y armas de la empresa. Tiene el
C.O.U., el ttulo de maestro en electrnica de comunicaciones y un ao de la
carrera de Informtica de sistemas por la U.N.E.D.

31

Dioses a lo largo de la historia
Mario Lpez



Mucha gente cree en Dios, pero no en el mismo Dios. Existen a lo
largo de la Tierra y a lo largo de la historia una gran variedad de
Dioses. En esta entrada, sin meternos en religin ni temas de
creencia, daremos una revisin a unos cuantos Dioses
Todopoderosos.

Como norma general, todas las creencias dicen que antes de existir
los Dioses, o antes de que estos se pusieran a crear, solo haba Caos
o un inmenso Vaco. Aqu debemos detenernos un poco en el
detalle de antes de existir. Para algunas religiones antiguas los
Dioses nacan, es decir, que no seran eternos e incluso no eran
inmortales ya que por ejemplo Osiris fue asesinado por Seth. Por
lo tanto, si no eran eternos ni inmortales, en cierto modo no
podran ser Todopoderosos; pero vistos desde la ptica de un
simple humano si lo seran.

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Todos estos dioses, muchas veces son casi iguales en las diferentes
mitologas de las diferentes culturas y es posible identificar
a Zeus con Jpiter o Venus con Afrodita. En estas mitologas como
la egipcia, nrdica, griega, hinduista, cristiana, islmica
encontramos dioses todopoderosos.

Dios

Para las religiones monotestas ms extendidas por el planeta
Tierra solo existe un Dios y todas las dems religiones estn
equivocadas. Independientemente del nombre que cada una le da
(Dios, Jehov, Al), para los cristianos, judos y musulmanes solo
l es todopoderoso y ha creado todo lo que existe, desde el
Universo hasta la ms minscula mota de polvo pasando por las
plantas, animales y, por supuesto, el propio ser humano. Por ello
es Omnipotente, Omnisciente y Omnipresente, lo que dicho de
otro modo nos indica que Todo lo puede, Todo lo sabe y est en
Todos los sitios.

Odn

Podemos decir que fue el primer Dios en surgir de la nada .De
acuerdo con la mitologa nrdica o vikinga, sin embargo dicen que
fue hijo de los gigantes Bor y Bestla y que tuvo dos hermanos (Vili
y V) con lo cual esa nada queda un poco de aquella manera. De
todos los Dioses, fue Odn el que lleg a ser el Superior a todos y
por lo tanto gobernaba el Asgard, lugar donde moraban los
Dioses.

Odn cre a la humanidad y la envi al Midgard (Tierra). Sin
embargo, no entra en la idea de Dios Todopoderoso de las tres
religiones monotestas pues dio uno de sus ojos a cambio de la
Sabidura y el Conocimiento, el cual obtuvo al sacrificarse para
33

obtener las Runas, una forma de escritura usada en Europa y
Escandinavia entre los siglos II y XI. Es decir, era poderoso, pero
no Omnipotente ya que todo su poder fue conseguido a base de
sacrificios.


Odn

Amn, Osiris e Isis.

Vamos a centrarnos ahora en la mitologa Egipcia. De todos los
Dioses uno de los ms poderosos era Amn. Pero la mitologa
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egipcia es muy especial, ya que los nombres y poder de los
dioses cambiar segn la regin de Egipto que tomemos. Amn era
el rey de los Dioses en Karnak y ms tarde dara lugar a Amn-Ra
al fundirse ambos dioses en uno. Fue Ra, el Dios Sol, el que hizo
nacer el mundo a partir de un ocano primitivo. De ese modo, los
sacerdotes resolvieron el problema de que el creador de la Tierra
no fuera el ms poderoso, simplemente unieron dos Dioses en
uno, lo cual tambin, de paso, daba al Faran el papel de todo
poderoso ya que representaba a Ra en la Tierra, aunque, con el
paso del tiempo, fue cambiando el Dios al cual se asociaba el
Faran pasando por Osiris y Horus


Horus, Isis y Osiris

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Osiris es un dios que no era poderoso como Amn-Ra pero era
ms popular, quizs porque fue un dios que muri como cualquier
ser humano. Osiris era el dios del amor familiar, se cas con su
hermana Isis (de ah sala la costumbre del Faran de desposarse
con su hermana). A pesar de ser Todopoderoso, fue asesinado y
descuartizado por su hermano Seth. Cuenta la leyenda que su
hermana y esposa llor su prdida y sus lgrimas formaron el
Nilo. Sin embargo tambin se dispuso a buscar todos los trozos del
cuerpo de su esposo y, una vez reunidos, le devolvi a la vida
temporalmente y concibi un hijo que recibira el nombre
de Horus, que, con el paso del tiempo, vengara la afrenta
matando a Seth.

Osiris se convirti, tras la muerte, en el Dios del submundo, pero
desde un punto de vista positivo, ya que era el gua luminoso para
la vida eterna. Por la concepcin de Horus, Isis se convirti en la
diosa de la maternidad, entre sus poderes estaba el convertirse en
una mortfera cobra y como tal se le representaba en muchos
tocados.

Brahma.

Nos paramos ahora en el hinduismo, para ellos Brahma cre el
Universo, pero no solo el conocido sino varios universos cclicos.
Algo que podramos asociarse al concepto de los Multiversos
actuales o Universos paralelos. Brahma, Shiva y Vishnu son los
tres dioses ms poderosos y adorados por los hindes dentro de
su amplia mitologa que, segn algunos estudiosos, supera el
millar de divinidades. A Brahma le toca ser el seor de
la Creacin que se hizo en partes, en una primera meditacin naci
la noche y los demonios, en la siguiente tentativa surgi el Sol y
los dioses que se oponen a los demonios, las especies animales, el
hombre y la mujer
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Si uno analiza esto vemos que se parece mucho al Gnesis narrado
en la Biblia, unamos a esto la muerte y resurreccin de Osiris y
todo apunta a que las religiones monotestas han adaptado estas
leyendas a sus creencias .Claro que esta teora no ser jams
aceptada por los fieles de esas religiones y, por otra parte, no deja
de ser una de las muchas teoras que los estudiosos plantean, la
verdad nunca la sabremos.


Brahma.

Urano

Segn los griegos, antes de que surgieran los Titanes y los
Dioses, Urano era el Ser Supremo de un Universo que surgi del
37

Caos. En este caso si tenemos un Dios Principal que creo todo lo
dems, salvo el Universo, lo cual ya no le hace eterno, concepto
del Dios monotesta. Urano fue hijo de Gaia (o Gea), la madre
Tierra y, siendo esta la nica mujer, mantuvo una relacin
incestuosa con ella para dar lugar a los Titanes, los ciclopes y
los hecatonquiros.


Urano.

Lo cual nos genera otra duda, si Gaia era la nica hembra y no fue
fecundada por nadie Cmo naci Urano de ella? La nica
explicacin lgica es que fue Gaia la Diosa eterna, la que fue
increada y la que era todopoderosa, por lo que puedo crear
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a Urano; pero si eso es as, Por qu se dej someter por su hijo si
este haba sido creado y, por lo tanto, no podra ser tan poderoso
como ella que era increada? Aqu os dejo la pregunta, si sabis la
respuesta me la comentis.

Zeus

Zeus es uno de los dioses ms populares y temidos y tambin el
ms promiscuo.


Zeus.
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Venci a los Titanes que se haban vuelto contra los Dioses
ayudado por los cclopes en esa batalla. Era hijo de Cronos, que lo
haba sido de Urano. Por lo que estamos ante un dios no Eterno.
Sin embargo, tras la victoria sobre los Titanes se convirti en el
Dios Supremo de los Griegos estableciendo su morada en el
Olimpo.

Zeus era el Dios de los cielos sobre el cual tena poder absoluta.
Poseidn, otro Dios era el Dios Supremo de los mares y Hades lo
era del mundo de los muertos. La hermana de Zeus, Hera, fue su
esposa aunque Zeus le fue infiel constantemente con las bellas
ninfas y con cualquier mujer humana que fuera de su agrado.
Dejando a un lado este tema de cuernos, volvemos a ver el
incesto entre hermanos que ya vimos en Egipto entre Osiris e Isis,
lo cual muestra que muchas historias podran haber sido tomadas
de misterios antiguos.

Jpiter

Jpiter Optimus Maximus es la versin romana del Zeus griego.
Es en todo similar, Jpiter tambin fue criado por las Ninfas para
escapar de su padre Saturno que, por miedo a ser destronado,
haba pillado la costumbre de comerse a sus hijos del mismo modo
que haca Cronos.

Y vamos a dejarlo aqu, si os fijis, los dioses actuales de las
religiones monotestas parecen haber tomado muchas cosas de los
dioses antiguos, como la historia de la muerte y
la resurreccin Pero es que podemos an ir ms all, en Egipto
tenemos la trinidad Osiris-Isis- Horus, en la iglesia catlica, a
pesar de decirse monotesta, afirman que Dios es uno pero tres a
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la vez (Padre Hijo Espritu Santo). Evidentemente no hay una
mujer como en Egipto (Isis) pero se conserva la trinidad.


Jpiter.
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LA MASONERA Y DIOS
Espaa.
42





R:.H:.Vctor Guerra Garca.
Afiliado a la Logia Amigos de la Naturaleza y la Humanidad Gijn-Espaa
Afiliado a la Logia Blasco Ibez de Valencia del GOdF, donde fue adelantado
y exaltado.
Miembro de Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola (CEHME).
Presidente del Crculo de Estudios de Rito Francs Rottiers de Montaleau
Director de la Revista Rito Francs (CERFRM)
Miembro del Supremo Consejo Rito Moderno Brasil
Miembro del Gran Captulo General de Espaa
Director de la Academia Internacional de la V Orden de la U.M.U.R.M
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La masonera y Dios



La Nueva Espaa Cartas de los lectores La masonera y Dios 31
de Marzo del 2013 - Vctor Guerra (Gijn)

Esta Carta al Director del Diario La Nueva Espaa fue
motivada por las declaraciones que realiz el Soberano
Comendador del Supremo Consejo del Grado 33 del REAA
(GLE) Jess Soriano que daba este titular: ENTRAR EN
LA MASONERA ES MUY FCIL, HAY QUE CREER EN DIOS Y
NADA MAS y que contrasta con lo expuesto en la pgina web
del Supremo donde habla de libertad de culto y de conciencia.

Foto de Pepe Rodrguez a Jess Soriano, que ilustra la entrevista
ante el monolito a otro conocido masn adogmatico que fue
miembro del Gran Oriente de Francia, ubicado en las antpodas
masnicas de Jess Soriano y su masonera se trata de Jos
Maldonado, que fue el ltimo Presidente de la Repblica Espaola
en el Exilio.

VGG

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Realmente cuando se leen este tipo de titulares uno no sabe si es
que el profano periodista ha cogido el rbano por las hojas o ha
sido una astuta maniobra de entregarle de esa manera el rbano
esperando que ello contribuya de manera efectiva a eso de barrer
para casa.

Y es que el titular que se dio o se escribi en una entrevista en la
seccin Conversaciones en Primavera con el francmasn Jess
Soriano, Soberano Gran Comendador General del Supremo
Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, vinculado a la Gran
Logia de Espaa, padece de una miope mirada; por un lado,
porque a estas alturas de la historia no se puede hablar de
Masonera, sino de Masoneras, y no se puede poner de pronto a
primeras eso de entrar en masonera es la creencia en un Dios,
porque la masonera es adems otros muchos, una sociedad
fraternal donde se pueden hacer buenos amigos, y ejercitar la
beneficencia, puede ser todo ello..., pero lo que s es seguro es que
es un fuerte compromiso intelectual.

45

Pero para explicar el porqu de ese titular habra que decir que:

Hay un masonera llamada regular y dogmtica en la cual es
condicin sine quanon ser creyente y por tanto tener un Dios
entre otras cuestiones que se exigen y que rigen los distintos
landmars que demandan algo ms que una simple creencia y que
a nivel mundial representa la Gran Logia de Inglaterra; y luego
hay otra gran familia masnica, la denominada liberal ya
dogmtica, en la que no es necesario la creencia; es ms, llega a
tanto el respeto, que a nadie que entre en esa masonera se le
preguntar si cree o dejar de creer, ya que ello compete al mbito
personal del individuo, esta masonera en el continente europeo
estara representada por el Gran Oriente de Francia.

Decir que casi siempre con este tipo de entrevistas pasa lo mismo,
y al final cuando uno lee el resto de las afirmaciones del
entrevistado uno se da cuenta de que no ha sido un desliz del
periodista, sino que hay un pretendido deseo de patrimonializar
el hecho masnico para su propio lindero.

Y digo esto porque en Espaa la mayora de los masones
pertenecen a la rama creyente, o sea, a la llamada regular
dogmtica que capitaliza casi en solitario una sola Obediencia la
Gran Logia de Espaa; pero en el otro lado de la balanza, hay otra
masonera ms estratificada en distintas Obediencias, en la que no
es necesario ser creyente y se denomina: Masonera liberal y
adogmtica, y si quitamos los Hermanos ingleses y alemanes bajo
el auspicio de la Gran Logia de Espaa, pues digamos que esa
masonera liberal adogmtica, que no exige la creencia, casi que
podemos decir que es mayoritaria, aunque ms estatificada.

Pero no slo es eso, sino que esa masonera que se presenta como
cenital por parte de Jess Soriano no es precisamente la que se
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enraza, al menos en la masonera azul, con la tradicin masnica
espaola y asturiana de nuestra historia hiramista ms inclinada
hacia las tesis liberales, y que durante el siglo XIX y el primer tercio
del siglo XX digamos que mayoritariamente era ms tendente
hacia un claro anticlericalismo, que hacia la creencia en
divinidades tal y como Jess Soriano, que adems se contradice
con lo que fueron manifestando las distintas logias en sus
aposturamientos, y hasta sus grandes maestres, como el caso de
Alberto de Lera, o personajes masones como Melquades lvarez,
mientras estuvo en masonera, de huir de esa divinizacin
masnica.

No se puede negar que el tema de la deidad, y del GADU, es un
tema central, como as vengo exponiendo en los blogs que edito,
Masonera Siglo XXI, en los cuales queda patente que hay
muchas estructuras masnicas que han obviado ese tema del
GADU ya desde 1877; es ms, en estos momentos en el blog Rito
Francs, estoy publicando El GADU en la tradicin masnica
francesa, problemas histricos y malentendidos, pero aunque la
masonera regular se empea en poner ah el acento, ste est
por encima de todo en el compromiso intelectual que se le pide al
profano cuando entra en masonera, y adems ese quehacer y
preocupacin luego van a tener ese respaldo en las temticas que
se tratan en las tenidas, y que el propio entrevistado apuntaba de
compromiso social.

Vctor Guerra.
MM.:. e historiador del CEHME. Villaviciosa.

El presente documento genero algunas opiniones y respuestas a las
mismas, que seguro os interesa por ser un tema siempre polmico.

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Baruj Spinoza dijo...

Apreciado H..Vctor:
Creo que solo hay Masonera, no varias, sin embargo, sta se encuentra tristemente
dividida... Pero solo hay una. Lo que ocurre es que siempre hay el ruido de fondo que
hacen trminos como, dogmtica, liberal, e incluso llegu a escuchar xenfoba, es
decir, puestos a decir barbaridades, cuantas ms y ms grandes, mejor.

La Masonera que se hace en la Gran Logia de Espaa, es la denominada Masonera
Regular pues se ajusta a unas normas establecidas por la Gran Logia de Inglaterra. Est
reconocida a cualquier nivel (nacional, e internacional). Cumple de manera ortodoxa
tanto las Constituciones, con los reglamentos y por tanto, autorizada legalmente
mediante una Carta Patente otorgada por una Potencia Masnica Regular. Y aunque
hoy por hoy, no hay mucho acuerdo entre estas Potencias Mosnicas en cuanto a sus
lmites, se acepta que estos sean los antiguos linderos Landmarks o Ancient
Landmarks, as como el cumplimiento de las antiguas Constituciones de la Masonera.

Dicho lo anterior, voy a entrar a tu carta La Masonera y Dios de la seccin Cartas al
Director; y es sobre la creencia en un Principio Supremo. Vctor, el concepto de Dios,
o como a m personalmente me gusta llamarlo, Principio Supremo, que en Masonera
lo denominamos GADU Gran Arquitecto del Universo - es fundamental por la sencilla
razn de que es verdad, as de fcil. Pues, como bien dice en el artculo sobre la
Iniciacin el libro: La Masonera abre sus puertas, el Maestro Abunnur... Porque es
imposible definir lo indefinido, encerrar el secreto, [...] no cabe en la Razon, sino en el
corazn. Hace un tiempo vi una pelcula (que no recuerdo muy bien el ttulo) en el
que un profesor deca a un alumno ... un matemtico ha de usar su razn, sino ser
un simple numerlogo Y ah est la cuestin, en el uso de la Razn. Los que
pertenecemos a la Gran Logia de Espaa, no somos numerlogos, como todo Masn
que se precie, que sepa dnde est, que sea consciente de lo que ha sido su INICIACIN
en la Orden, nunca dejar la herramienta llamada Razn, lejos de s.

Luego nos denominas dogmticos, otro de los trminos con el que se nos intenta
crucificar saquemos el trmino de la sacrista! Pues, su sola pronunciacin nos
quiere llevar dentro, al campo religioso, y eso es un error, pues como bien sabes, la
Masonera, no es un religin, luego, al no ser un credo pero ser una Orden Inicitica,
te contesto con una prosa bblica sacada del Evangelio Gnstico de Tomas para que
veas como me gusta el riesgo: Dijo Jess, veis una paja en el ojo ajeno y no veis una
viga en el vuestro, cuando saquis la viga de vuestro propio ojo, veris claramente para
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sacar la mota del ojo de vuestro Hermano. Acaso no estamos en una Orden? Acaso
la Masonera que tu llamas liberal y adogmtica no tiene dogmas? Como tu bien sabes,
hay muchos HH.. que como dice el tpico, han entrado en Masonera, pero sta no ha
entrado en ellos. Triste.

Y otra cosa ya para terminar, cuidado con el trmino liberal, la Masonera, o es una
Orden o no es Masonera. La Masonera es demasiado seria para que se la acuse de ir
con los de la feria y venir con los del mercado. No Vctor. Lo de liberal, personalmente
no lo veo encajar ni de lejos... Creo que lo correcto, aunque os duela,- pues s que os
duele y no se la razn - es Irregular. Esa es la palabra, pues sencillamente, si no se
cumplen los preceptos antes citados, se est cometiendo una irregularidad, por lo
tanto, creo que no hay ningn problema en llamar las cosas por su nombre, es decir,
hay una Masonera Regular por ajustarse a una serie de preceptos que le dan ese
calificativo. Y hay otra, igualmente respetable pero que debido a que ha optado
libremente por no seguir las normas que le concedan la citada regularidad, han optado
por cambiarlas, anularlas, o adaptarlas a su propia personalidad, creando un nuevo
camino. Eso es irregular, y origina la Masoneria Irregular. Es mi opinin.

Un TAF


Victor Guerra Garcia dijo...

Estimado Baruj. A estas alturas de la historia no se puede sostener que hay una sola
masonera. En 1753 Dermott plante las bases para la "diferencia" que deriv en la
Gran Logia Unida de Inglaterra, con el pasar de los aos, en Europa Continental, se
dieron otros usos masnicos por lo cual es pertinente hablar de "masoneras" , por
tanto para seguir con el tema no tiene ningn sentido, sino no se reconoce este hecho
diferencial que va a marcar concepciones y aptitudes. Nadie ha puesto en solfa a la
"masonera regular" o "masonera dogmtica" en su quehacer, lo que no se puede
pretender es universalizar como lo ha hecho vuestro J. Soriano desde una concepcin
excluyente, con el GADU.

Poco puedo decirte cuando afirmas que as de fcil es el tema cuando es tema an de
debate permanente, adems nos distancia mi posicin atea u agnstica. En masonera
no hay INICIACION, s hay RECEPCION que es diferente. Yo no intento crucificar a nadie,
el trmino "dogmtico" que indistintamente usan unos y otros como una definicin
ms, por cierto la masonera no es una ORDEN INICITICA, es una organizacin de
pensamiento y de virtud; lo "Inicitico" ha venido a mitad en el siglo XIX .
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Querido Hermano "la masonera liberal " es tan pluridiversa en sus planteamientos y
desarrollos que no encaja en una denominacin genrica de "dogmtica"
primeramente en muchas no hay landmarks, en otras los referentes reglamentarios y
hasta rituales son trazados segn las necesidades y confesionalidades religiosas,
ideolgicas y, culturales,. En la "Masonera regular" dos organizaciones se parecen
como dos gotas de agua estn donde estn, y hay otra masonera ms diversa, un
ejemplo el DH y el GODF, ambos en la misma rama y tan dispares.

Si planteas de modo tajante que toda organizacin masnica ha de ser por naturaleza
una ORDEN , ests dejando fuera a otras muchas masoneras tan regulares de origen
incluso ms regulares que la propia GLUI el reparto de patentes de corso no
"regulariza" per s . A m los trminos que se manejan y que van con comillas, porque
no me gustan, es ms hace ya aos ensay otras dominaciones sobre las cuales
trabajaron tambin Ligou , Kalbach y otros. Lo de "liberal" puede sonar algo extrao
y difcil de explicar, como tu planteamiento de ser "irregulares" , por cierto por quien,
porqu y ante qu autoridad?

La masonera no son las Ordenes y las estructuras o las siglas, la masonera es el
reconocimiento de los Hermanos entre s, y la patentizacin de ser "regulares" o de
hacerse "regular" es por el acto de reconocimiento del resto, no porque una
organizacin reparta patentes de corso de "regularidad" y lo digo de una lado y de otro
Y t mismo concepto final del ajuste de preceptos no se sostiene ante el mnimo
anlisis, ya que los propios conceptos de "regularidad" han cambiado y modificado y
se modificaran an ms, por lo cual es difcil hablar en esos trminos que lo planteas.

Por lo dems la entrevista que motiv este escrito en ocasiones es insultante y
excluyente, aparte de que el SC tiene una cierta ignorancia pues retratarse y hablar de
un masn como Jos Maldonado, como cercano cuando fue miembro del GODF es
barrer de forma descarada para casa, Creo que os falta leer un poco ms en
profundidad a Kalbach y a Halevy, y reconocer que ni sois "nicos" ni ms "regulares"
que otros. Aunque este tema de la "regularidad o irregularidad, como tu
comprenders es algo que me trae al pairo pues creo que una logia bajo la bveda
celeste es tan regular como la propia GLUI, por no hablar de la GLE y sus derivas y
problemas de identidad. Y para terminar creo que cada uno debe presentarse como lo
que es, como lo que requieres y exige, pero no universalizando el todo para barrer ms
si cabe porque luego se hacen los ridculos que se hacen como en Tua.

He dicho

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Annimo dijo...

"Una organizacin de pensamiento y de virtud"?

Ya... Entonces, para qu la "tramoya" ritual; sin la cual no habra masonera, pero s
mucho pensamiento y mucha virtud? Ahora tirars de cajn desastre con
pensamientos psicologistas, hermeneuticos y otras retricas floridas en laberintos de
pensamientos y moralina de palabras. Hala a pensar, mucho pensar, y a moralizar
mucho moralizar con el bla, bla, bla; mucho blog y mucho "he dicho": dogmtico,
liberal, agnostico, adogmatico, regular, gadu y bla, bla, bla, libertad, igualdad, y bla,
bla, bla.


Victor Guerra Garcia dijo...

Gracias por su comentario y por estrujarse tanto la neurona. bla.bla.bla


Baruj Spinoza dijo...

Apreciado H.. Vctor:

Sigo diciendo que solo hay una Masonera, que con los determinados momentos
acaecidos fue dando obediencias de las cuales unas han decidido ajustarse al
formato de la Gran Logia de Inglaterra y otras no, motivo por el cual me mantengo
en mi postura de creer que solo hay una y diversas interpretaciones que originan unas
obediencias u otras.

En Masonera, si hay Iniciacin, pues sus miembros han de pasar por este proceso para
ser considerados Masones y por consiguiente ser considerados HH.. o miembros de la
Orden, el problema es que no todo proceso inicitico logra calar en el Iniciado. Rene
Guenon lo ilustra muy bien en lo de calar y no calar cuando dice a propsito de
las llamadas Organizares Iniciticas; dice: ... toda realizacin Inicitica es esencial y
puramente interior, [...]. En efecto, es a eso a lo que es menester volver siempre en
definitiva, ya que la confusin del punto de vista inicitico con el punto de vista mstico,
cuyo carcter particularmente insidioso hemos tenido que subrayar desde el
comienzo, tiene la naturaleza de confundir a algunos espritus que no se dejaran
atrapar en las deformaciones ms groseras de las pseudo iniciaciones modernas, y que
51

incluso podran quizs llegar a comprender sin demasiada dificultad lo que es
verdaderamente la iniciacin, si no encontraran en su camino estos errores sutiles que
bien parecen estar puestos ah expresamente para desviarles de una tal
comprensin.

La Masonera s es una Orden puesto que est formada por personas que se rigen por
una regla comn para todos ellos y va encaminada hacia un objetivo tambin comn.

La Masonera es una Fraternidad Inicitica formada por hombres libres. Y dentro de la
Masonera Regular que adems expresamos nuestra creencia y confianza en un Ser
Supremo, (GADU - Gran Arquitecto del Universo -) en un Principio Supremo, en lo
Infinito, en el Orden necesario, en el Alfa y el Omega del Todo, en la Sustancia que dira
Spinoza, en lo Impersonal que dira Brahma, en el Amor del cristianismo, en la Unidad
que dira Ibn El-Arabi cuando tom del Corn aquello de no hay mas dios que Dios...

La Masonera es la tradicin que busca ya no solo el perfeccionamiento, sino el bien
del ser humano.

La Masonera es la transmisin y enseanza de un mtodo, ritualista y simblico el cual
puede y debe servir ya no solo como enriquecimiento personal, sino como beneficio
que se ha de verter a la sociedad universal.

Para terminar decirte que deca un murciano del siglo XII (Ibn El-Arabi) cuyo
pensamiento hace temblar los cimientos de la razn, que El Dios Amor no se halla
oculto en la rosa, sino en la capacidad de oler su perfume. As es la Masonera Vctor.
Y solo cuando habremos aprendido a oler su perfume, cuando habremos llegado a su
esencia, a la utpica fraternidad universal, entonces, ya no har falta.

Recibe un afectuoso TAF


Victor Guerra Garcia dijo...

Querido Hermano Baruj: Uno debe apoyar sus razonamientos en hechos y en
documentos, para decir que solo hay una sola MASONERIA. Creo que estas en un craso
error histrico y ya te digo que Hermanos de la GLUI como Gould lo han demostrado
sobradamente.

Por otro lado debes ajustarte a los conocimientos histricos y al estudio de los rituales
52

para aseverar cuestiones como ORDEN e INICITICO, de lo cual si vamos a la
hermenutica nos dice otra cosa distinta a las que t expones, puesto que una ORDEN
es algo ms que una reunin de personas y objetivos. EN todo caso estara de acuerdo
en todo lo que has expuesto si a eso le pusieras el apellido MASONERIA "REGULAR"
creemos en esto y eso es lo que te ha dicho desde siempre Halevy, y no el totun
revolotun que t me presentas. En todo caso para que veas las mudanzas, y trastoques
que ha habido este fin de semana te pondr unos textos interesantes, porque hay una
forma de trabajar interesante y es que en vez de especular, lo mejor es ir a los estudios
comparados de rituales, de Regalmenetos y ah podemos ver y analizar muchas
cuestiones para ir desbrozando a la masonera de tantos tpicos como nos han
contado y nos hemos credo, como el caso de Guenon ejemplo

UN TAF


Vicente Rocamora M. dijo...

No se puede hoy por hoy afirmar que solo haya una masonera.

Se han constituido dos corrientes principales de masonera cada vez ms distanciadas.

Una la que considera imprescindible contemplar el concepto Dios.

Y otra que no solo no lo considera sino que se le opone.

Ese concepto; el de Dios, define y constituye dos formas diferentes de entender lo
masnico.


Carlos Limongi dijo...

Vicente/Victor/Baruj,

Es posible que las distintas masoneras expresadas, en este hilo, tengan un efecto
distinto en la forma de entender y conocer lo masnico de cada ser humano? Si
intentamos caminar slo sobre los cuadros blancos del mosaico. Qu tan lejos
llegaramos en nuestra sapiencia y sabidura?
53


Acaso no somos todos hermanos masones, indistintamente de la obediencia a la que
pertenezcamos?

A mi humilde y muy probablemente ignorante entender la masonera es como un tren.
Delante est la locomotora (valores) que tira de todos los vagones, es decir: la
masonera regular, la mal llamada "irregular", mixtas, desta, atea, agnstica,
dogmtica, adogmtica, masculina, femenina y de todas las especies del orbe).

Cada quien nos colocamos en el vagn que ms nos gusta y "toleramos" al resto de los
hermanos que viajamos en el mismo tren con distintos vagones.

No tengo muy claro que exista una diferencia muy marcada en los valores masnicos
de un Oriente y otro. Si un hermano me reconoce como tal, yo tambin lo reconozco
como tal, y en este hilo creo entender que todos lo somos, (al menos para m)

Es posible que todos tengamos distintas creencias, racionalidad y raciocinio para
algunos "dogmas", y que bueno que es as sino el mundo de la masonera sera de lo
ms aburrido, y ya estara extinto desde hace mucho tiempo.

Reciban todos un caluroso y TAF,


Joaquim Villalta dijo...

Desgraciadamente, pasan los aos y no se indaga ni a nivel histrico ni filosfico sobre
este tema fundamental ya superado por muchos miembros de la Orden de uno u otro
"color".

Propongo a tan insignes e ilustres mentes leer desapasionadamente

http://racodelallum.blogspot.com.es/2009/11/regularidad-anderson-desaguliers-
y.html
http://ritufrancesavui.blogspot.com.es/2009/11/regularidad-anderson-desaguliers-
y_28.html
http://racodelallum.blogspot.com.es/2009/12/siguiendo-con-el-analisis-de-la-
obra.html
http://www.ritofrances.es/documentacion/historia/Regularidad._Anderson_Desaguli
ers_y_compania.pdf
54


Igual es demasiado material para mentes tan preclaras.

En caso contrario, no pierdan su tiempo, ni hagan perder el de los dems.

Gracias Vctor y adelante!

TAF

http://www.victorguerra.net/2013/04/la-masoneria-y-dios.html




55

Masonas clebres
56




Annie Besant (1847-1933) Naci en Londres, Inglaterra. Se inici
en la Logia "Human Duty" No.6 de Londres en 1902. Fundadora
de la "Orden de la Co-Francmasonera en Gran Bretaa.
Fundadora de la Orden del Templo de la Rosacruz en 1912. Fue
destacada Secretaria de la Sociedad Fabiana, antecesora del
57

Partido Laborista Ingls. Miembro destacada de la Sociedad
Teosfica fundada por H.P. Blavatsky, de la cual fue su Segunda
Presidenta Internacional de 1907 a 1933.



Helena P. Blavatsky (1831-1891): Escritora, ocultista. Iniciada en la
Francmasonera en el Rito Antiguo y Primitivo de Memphis y
Misraim. Fundadora de la Sociedad Teosfica. Sus obras ms
destacadas: Isis sin Velo (4 Tomos) y la Doctrina Secreta (6 Tomos).


58



Dion Fortune (Violet Mary Firth Evans) (1890-1946): Naci en
BrynyBia, Gales. Fundadora de la Sociedad de la Luz Interior en
1922. Integrante de la "Stella Matutina". Integrante del London
Temple de Alpha y Omega. Su Obra maestra fue la Cbala Mstica
publicada por primera vez en Inglaterra en el ao 1935. Particip
activamente en la defensa de Inglaterra durante la Segunda
Guerra Mundial

59



Marie Russak (1865-1945) nacin en Four Corners, Estados
Unidos. Se inici en la Co-Masonera en la Logia " Le Droit
Humain". Miembro de la Antigua y Mstica Orden Rosae Crucis
(AMORC), colaborando con Harvey Spencer Lewis. Co-
Fundadora de la Orden del Templo de la Rosacruz (1912).
Miembro de la Sociedad Teosfica (1898). Su seudnimo fue:
Helios. Escribi la obra "El Ocultismo en la Msica".
60



Josefina Bonaparte: Gran Maestra de la Gran Logia de Adopcin.
Esposa de Napolen



Anna Ivanova, Emperatriz de Rusia (1693-1740). Iniciada y
61

protectora de la Orden, facilit la introduccin de la Masonera en
Rusia a partir del ao 1731.



Princesa de Lamballe (1749-1792) Iniciada en la Francmasonera
en la Logia Francesa La Candeur. Dedico gran parte de su vida a
obras benficas y caritativas. En 1781 es nombrada Directora de
todas las logias Escocesas regulares de Francia. Consejera de la
Reina Mara Antonieta
62




Sabine de Pierrefonds, Maestra Constructora que esculpi varias
de las notables estatuas de Notre Dame de Pars, y a su vez en
tanto que Maestra de Obra, form Aprendices en su oficio. En un
lateral, de la Catedral de Notre Dame se localiza una
representacin de una joven con las herramientas tpicas de los
talladores de piedra que segn una tradicin, es la imagen de
Sabine, la hija de Erwin de Steinbach.
63




Flora Tristn (1803-1844). Nacida en Pars, a los 17 aos se casa con
Andr Chazal, y tiene tres hijos, uno de ellos, Aline, ser la futura
madre del pintor Paul Gauguin. Fue iniciada en 1830 y emprendi
una campaa a favor de la emancipacin de la mujer, los derechos
de los trabajadores y en contra de la pena de muerte. En su lpida
est grabado: Libertad Igualdad - Fraternidad - Solidaridad y
firmado con tres puntos.
64



Marie Deraismes (1828-1894) Ciudadana Francesa, fue iniciada en
los Augustos Misterios de la Orden, el 14 de Enero de 1882 en la
Logia los Libres Pensadores en Le Pecq, una pequea villa al oeste
de Paris. Pionera de los Derechos de la Mujer, en 1869 fund la
Asociacin por los Derechos de la Mujer.


65


Elisabeth Aldworth (1731-1810) nacida en el seno de una familia
Masnica, fue iniciada en el condado de Sussex en Inglaterra.



Clara Campoamor (1888-1972) Fue iniciada en la logia de
adopcin Reivindicacin, dependiente de la Logia Condorcet, del
Gran Oriente Espaol. Defensora de los derechos de la mujer,
consigui por primera vez en la historia de Espaa la aprobacin
del sufragio femenino.

66




Rosario de Acua y Villanueva (1850-1923) Naci en Madrid.
Escritora espaola, republicana y apasionada defensora de la
Libertad y el Humanismo. Se inici en la Logia "Constante Alona
de Alicante, con el nombre simblico de Hipata. En 1876 se
estrena en el Teatro del Circo de Madrid su primera obra titulada
"Rienzi el tribuno". Su pensamiento fue una referencia del
feminismo, de la defensa los derechos de la clase trabajadora y de
la construccin de una sociedad laica, democrtica y progresista
en Espaa.

67



Clorinda Matto de Turner (1,852-1,909) Naci en el Cuzco.
Escritora peruana que muy temprano tuvo enfrentamiento con la
iglesia catlica por sus artculos en defensa de los derechos de la
mujer. Dirigi varias revistas y peridicos, tuvo participacin
connotada en la poltica. Viajo por Europa dictando conferencias.
Sus restos fueron repatriados por decisin del Congreso del Per.

68




Rukmini Devi Arundale (1904-1986) Miembro de la Sociedad
Teosfica. Fundadora de la Escuela Kalakshetra para la difusin
de las artes de la India, la ms importante en el mundo de danza
y msica clsica India. Integrante del Parlamento de la India
69



Alice Ann Bailey (1880-1949) Naci en Lancashire, Inglaterra.
Fundadora de la Escuela Arcana en 1923. Su obra cumbre fue
"Tratado de los Siete Rayos" (5 Tomos). Public ms de 40 obras.
Miembro de la Sociedad Teosfica.



Clara Margaret Codd (1876-1971). Naci en North Devon,
70

Inglaterra. Miembro de la Sociedad Teosfica. Escribi varias
obras sobre: la meditacin, el crecimiento espiritual y yoga entre
otras.


Mabel Collins (1851-1927) Naci en St. Peter Port, Guernsey,
Inglaterra. Miembro de la Sociedad Teosfica. Si Obra
fundamental fue "Luz en el Sendero"


71


Pamela Colman Smith (1878-1951). Naci en Pimlico, Inglaterra.
Miembro de la Hermetic Order of Golden Dawn (1903). Su Obra
fundamental: "El Tarot de Rider-Waite-Smith" publicado en 1909,
el cual se mantiene como el ms popular.



Augusta Foss (1864-1949) Naci en Mansfield, Estados Unidos.
Co-Fundadora de la Fraternidad Rosacruz en 1909. Influy
notoriamente en la obra de Max Heindel su esposo. Su Obra
fundamental: "El Mensaje de las Estrellas"


72


Anna Kingsford (1846-1888) Naci en Stratford, Inglaterra.
Fundadora de la Sociedad Hermtica en 1884. Integrante de la
Sociedad Teosfica. Su Obra fundamental: " The Perfect Way"



Katherine Tingley (1847-1929) Naci en Newbury, Estados
Unidos. Fundadora de la Raja-Yoga School en 1900 y de la
Universidad Teosfica en 1919. Como Iniciadora, coloc la piedra
fundamental de la "Escuela para revivir los Misterios perdidos de
la Antigedad" en 1897, ubicada en la Comunidad de Point Loma.

73

Mujeres iniciadas en rdenes y escuelas de la
antigedad



Theano de Crotona.Naci en el Siglo VI a.C. Fue discpula de
Pitgoras. Escribi sobre Matemtica, Fsica y Medicina. Realizo
tratados sobre la Teora de la Proporcin (La Proporcin urea).
Se cas con Pitgoras y a la muerte de ste, dirigi la Escuela
Pitagrica difundiendo a travs de sus miembros el conocimiento
matemtico y filosfico por Grecia y Egipto. Los pitagricos crean
en la inmortalidad del alma y utilizaban smbolos matemticos
como emblemas de conceptos metafsicos. Su smbolo
fundamental era el pentagrama o estrella de cinco puntas, a la que
atribuan cualidades mgicas; tambin veneraban la tetractys, o
tringulo formado por diez puntos, el dodecaedro y el nmero
ureo. Sobre el nmero ureo basaron la escala musical de las siete
notas, que es la que todava se utiliza hoy en da.
74




Hipata de Alejandra. (375-405 d.C.) En el Museum se educ en
Matemticas y Astronoma. Aprendi Filosofa en la Escuela del
Neoplatonismo. Hypata se convirti rpidamente en la cabeza de
la escuela, la cual diriga. Fue una mujer de fuerza incomparable
que tuvo el valor de entregar la Sabidura Antigua en medio de un
mundo intelectual naciente, sin importar que eso le costara la vida.

http://masfempanama.blogspot.com/2008/05/gran-logia-
femenina-de-espaa.html
75





76

KABALAH JUDA: EL ZOHAR.

Dos libros ocupan una posicin central en la literatura cabalstica:
el Libro del Zohar (Libro del Esplendor) y, en escala menor, el
Libro Bahir. El libro del Zohar deriva su nombre del tercer
versculo del captulo XII de Daniel. La palabra zohar se encuentra
slo una vez ms en la Biblia, en Ezequiel VIII, 2. A su vez, el
adjetivo Bahir, que tambin designa cierta clase de resplandor slo
se encuentra en Job XXXVII, 21. Las dos obras fueron atribuidas a
maestros tanaitas de los siglos I y II, es decir, a maestros que
participaron en la redaccin de la parte del Talmud que lleva el
nombre de Mischn. Gershom Scholem, en su obra Los orgenes
de la Cbala, expresa que el Zohar, es 'una recopilacin o una
adaptacin redaccional de fragmentos.

Tambin el Libro Bahir, sera, a juicio de Scholem, una
recopilacin o una adaptacin redaccional de fragmentos". El libro
Bahir est escrito en hebreo en una llamativa variedad de estilos.
El Libro del Zohar est escrito en el dialecto arameo peculiar de la
literatura mstica.

El origen de los dos es oscuro. El Zohar fue primero dado a
conocer a fines del siglo XIII por el erudito cabalista Moiss de
Len como obra de Simen ben Yojai. Desde el siglo XV se ha
discutido sobre la paternidad del libro. Primero se debati acerca
de si el autor era Simen ben Yojai o Moiss de Len. La primera
opinin fue acogida por los cabalistas que se inclinaban a
adjudicarle un origen milagroso; la segunda era la de los
racionalistas rabnicos o filosficos que sostenan que el libro era
una falsificacin. En el siglo XIX sostuvo esta opinin el
historiador Heinrich Graetz. No era difcil encontrar objeciones
contra la atribucin de una alfa antigedad al Zohar.

77



Adems de su repentina aparicin y la misteriosa historia de
su confeccin, haba en su estilo y su contenido rasgos que
parecan en conflicto con la posibilidad de haberse compuesto en
la poca talmdica. Significativa tambin es la presencia en la obra
principal del propio Moiss de Len de varios pasajes en extremo
semejantes a pasajes del Zohar. Acerca de Simen ben Yojai, la
figura principal del Zohar, hay en el Talmud y en l Midrasch unas
frases que atestiguan su auto-conciencia mstica y, a la vez, rinden
tributo a la santidad de su vida. En el Zohar aparece Simen como
el principal maestro y versado, con siete discpulos. Las leyendas
sobre l y las principales doctrinas que enuncia forman el ncleo
del Zohar, que enlaza asuntos de la vida diaria con las esferas
celestiales.
78


Algn suceso de la vida corriente es a menudo tomado como
punto de partida para un discurso o un coloquio sobre un tema
abstruso. A veces los eruditos discpulos aparecen en la Academia
o se renen en tomo de su maestro. Tambin se cuenta mucho de
su vida interior, sus turbaciones, preguntas y dudas. En ocasiones
benefician con ayuda o consejo a personas a quienes encuentran
accidentalmente. A menudo tambin ocurre que a tales eruditos
errantes se les agrega algn extranjero, un portador de bultos o un
jinete sobre un asno, o, inclusive, un nio, y las celebradas
autoridades no vacilan en escuchar lecciones de sabidura de las
mentes ms simples. Y, as, el lector recoge la impresin de un
contacto directo que puede parecer de la experiencia real.

La atmsfera puede cambiar rpidamente en apariencia por
ocurrencias simblicas, por la aparicin del al comienzo
irreconocible "Anciano Santo" (un ser celestial) o del profeta Elias
como el maestro de los secretos celestiales. La atmsfera de
maravilla se despliega de manera prominente en torno de la figura
de Simen ben Yojai, la ''Lmpara Santa" (Buzina Kadischa), que
fue dotado de poder supra humano sobre alturas y
profundidades, que es como un rbol "que se extiende en los dos
mundos". Mientras que en algunas ocasiones en el curso de la
narracin, Simen ben Yojai expresa sus opiniones simplemente
como uno de la compaa, en otras ocasiones es presentado como
el modelo de mstico completo. Es decir, del mstico cuya
peregrinacin terrenal es como un perodo de revelacin mstica y
cuyos discursos son escuchados an por seres celestiales. Sus
seguidores a veces hablan de l despus de su muerte con
veneracin para su recuerdo. En l Zohar los msticos son
designados con nombres como: "Maestros de la enseanza", ''Los
que conocen las Medidas", "Hijos de la Fe", "Los Segadores del
Campo", "Los Dignos de la Verdad" o "Sabios de Corazn". Pero
79

tambin se los llama simplemente "maskilim" (inteligentes, de
Daniel XII, 3).

Aparecido el Zohar, fue pronto mencionado y usado por los
escritores judos contemporneos, por Salomn ibn Adret, por
Todros Abulafia y por Menjem Ricanati, el cual recurre
frecuentemente al Zohar en su comentario mstico sobre el
Pentateuco. En las fuentes ms tempranas, al Zohar se lo llama el
"Midrasch de Rab Simen ben Yojai; tambin se lo llamo "que
haya luz", o ''el Gran libro del Zohar". El Zohar se imprimi por
primera vez en 1,558 en Cremona y casi al mismo tiempo
en Mantua. Posteriormente se hicieron otras ediciones, entre ellas
las de Dubln, msterdam. Constantinopla, Vilna y Berln.

En torno del Zohar se elabor una abundante literatura exegtica.
Hay, aunque no muchas, traducciones del Zohar. Las ms
tempranas son las versiones latinas, de ciertas partes de la obra,
por autores cristianos. As, la traduccin de Idrot en ''Kabbala
Dendata" traducida al ingls por Matters, y de las porciones
mesinicas cristianas. En ingls existe una nueva traduccin
completa por H. Sperling y M. Simn.

El Zohar fue traducido al francs por Jean de Pauly; la Idra Zuta
fue antes traducida por Eliphaz Lev. Slo pequeas secciones
fueron traducidas al alemn, hasta que una seleccin ms extensa
fue publicada en 1,931 por Ernst Mller, y desde entonces Scholem
public en traduccin alemana la seccin que trata de la Creacin.
Tambin se ha de mencionar una versin popular en Idisch, del
siglo XVI, hecha por Zev Hirsch Jotsch. Versiones hebreas de
ciertas expresiones difciles, adscriptas a Jaim Vital, se hallan
impresas en las mrgenes de la mayora de las ediciones, bajo el
ttulo ''Drej Emeth'' (Camino de la Verdad). Posteriores
traducciones hebreas, como la de Hilel Zeitln, no aparecieron
80

impresas (con excepcin de una pequea parte que se imprimi
en Londres en 1,943); s se public en hebreo la traduccin hecha
por Jud Rosenberg, en la cual los pasajes del Zohar
aparecen dispuestos en el orden de los textos en la Escritura.

El Zohar dista mucho de ser una obra sistemtica. Sin embargo,
cabe intentar la presentacin de su doctrina con el aspecto de un
sistema. He aqu sus puntos principales, segn los presenta
Mller. Los fundamentos y el origen del mundo estn descritos en
referencias de hechos o en diseos simblicos que forman una
cosmologa en el amplio sentido del trmino. As, se habla de una
primordial chispa como un punto anespacial a partir del cual la
Divinidad haba hecho aparecer el espacio como primer
envoltorio. A este proceso, a esta emergencia siguen una
"radiacin" y una ''corriente que avanza", dos trminos que en
arameo tienen significados estrechamente ligados entre s.

Como en la enseanza de la Gnosis, la sustancia del mundo est
representada como hallndose formada de luz, especficamente la
''Or Kadmaa'', la oculta luz primordial del primer da de la
Creacin, que segn el Comentario del Midrasch, est reservada
para ''los piadosos del Mundo Futuro". A diferencia de la luz
visible que fue creada en el cuarto da, y que tambin da lugar de
su abundancia a otra luz que no es luminosa, que es oscura, el
opaco fuego primordial, la sustancia de los colores y de todo ser
material.

Otra figura que se emplea para describir el proceso por el cual el
mundo lleg a ser es la de siembra o fructificacin. La "Palabra"
desempea el papel central en la obra de la Creacin. Mller
observa que por eso mismo el Zohar entra en contacto con la
exgesis bblica alejandrina. En el Zohar se indica la estrecha
conexin de la Palabra con la Luz. En el relato de la Creacin en l
81

Gnesis, la Palabra aparece primero con la creacin de la luz. En
el Zohar se quiere ofrecer una explicacin del acto creador de la
Divinidad. Y bien, esta explicacin no se satisface con la
concepcin de la Divinidad ni tampoco se reduce al relato
corriente de la Creacin.

Un Ser ltimo, cuya naturaleza no puede ser inquirida y
averiguada y al cual, por eso, se lo denomina simplemente
"Quien", crea para si un "Hejal" ("Palacio"). Este palacio se
distingue porque en l se halla estampado el Nombre de Dios. El
Creador inmediato del mundo no es el divino Ser primordial. Para
la obra de la Creacin se requera un segundo principio, el cual es
identificado con Metatrn o el Mesas.

Partiendo del versculo 12 del captulo X del libro de Jeremas se
dice: Dios hizo la tierra por Su fuerza. Quien hizo la tierra es el
Santo, Bendito Sea, arriba; "por su fuerza" quiere decir ''por el
Tzadik", palabra esta ltima que constituye una designacin del
Mesas. El mundo existente no es el primero. Lo precedieron otros
mundos, que son simbolizados por los reyes de Edom
mencionados en el captulo XXXVI del Gnesis. Por eso la
Creacin del mundo puede representarse: como un proceso de
purificacin y separacin de "tohu- vebohu", de los escombros
dejados de mundos precedentes.

Este nuestro mundo como tambin se ensea en el Sfer
Yetsir, fue formado de sonidos y letras pertenecientes al
Nombre de Dios. En el Gnesis se dice "y la tierra estaba vaca y
sin forma''. Con estas palabras se describe un estado originario en
el que no haba sustancia hasta que el mundo fue grabado con
cuarenta y dos letras, las cuales son, todas, la ornamentacin del
Nombre Santo. Las letras, cuando estn juntas, ascienden y
descienden y forman coronas para ellas en todos los rincones del
82

mundo. De este modo el mundo es establecido por ellas, y ellas
por el mundo. Fue formado para ellas un molde como el sello de
un anillo; cuando entraron y salieron fue creado el mundo y
cuando fueron juntadas en el sello, el mundo fue establecido...".

El "establecimiento" del mundo se halla estrechamente ligado con
la existencia del hombre. La doctrina de la emanacin en sus
cuatro etapas del desarrollo del mundo y la doctrina de las Sefirot
estn, las dos, corporizadas en el Zohar, donde son vastamente
ampliadas. En relacin a las Sefirot, la base de Ser es designada
con las palabras Ein Sof (sin fin), o, simplemente, como Ein (nada),
el oscuro fondo indiferenciado para una existencia ya
diferenciada, pero todava inmaterial. Las diez Sefirot,
(emanaciones, elementos de creacin, estn dispuestas en tres
grupos de tres, conocidas como ''el mundo del intelecto" (Olam ha-
muschkal), el mundo sensible (del sentimiento), (Olam ha-
murgasch) y el mundo de la Naturaleza (Olam ha-mutb), con
la dcima sefira, Malkut, el "Reino" que combina en s los
contenidos del ser ms elevado, es decir, las cualidades de todas
las Sefirot, para trasmitirlas al hombre.

Las Sefirot de la primera triada son Kter (Corona), Jojm
(Sabidura) y Binan (Discernimiento); de la segunda triada, Jsed
(''Gracia"), Pjad (temor) y Tifret (Belleza); de la tercera triada son
Netzaj ("Victoria''), Hod; o la triada central corresponden Kter,
Tifret, Yesod. Malkut. Hay tambin otras designaciones y
agrupamientos. Ocasionalmente el Ein-Sof se fusiona con Kter,
que entonces domina a las otras Sefirot. A esto se ha de agregar
que entre la Sabidura productiva (Jojm) y la Razn
discriminatoria (Binah) se halla a veces incluido un tercer
elemento, Daat o Conocimiento.

83

La cuarta Sefir tambin se llama Guedul (''Grandeza"), para
expresar el amor universal que se vierte interminablemente, y la
quinta, Guebur (''Fuerza"), que expresara el poder auto
concentrado y limitante. Las dos Sefirot medias, Jsed y Guebur
corresponden estrechamente a los atributos divinos de
Misericordia y Severidad. La sexta Sefira, Tifret, en virtud de su
posicin central se llama Lev ha Schamaim (''Corazn de los
Cielos"); la novena Sefira, Yesod, el ''fundamento de la vida",
combina los poderes creadores masculino y femenino.


84


Con frecuencia, por ser el asiento del Tzadik (''El Justo"), es decir,
el Mesas es designado Tzedek ("Justicia''). La dcima Sefira, por
el asiento de la Schejin, es llamada Schejin. Toda una cantidad
de conceptos religiosos bsicos (''Schabat", ''Paz'', "Comunidad de
Israel"), tambin se emplean como designaciones descriptivas del
Reino. Para destacar la conexin orgnica de las Sefirot
(emanaciones, Elementos Creadores), es a menudo su conjunto
diseado como un rbol, o presentado en la forma de un hombre,
correspondiendo, cada una, a una parte diferente del organismo
humano.

Hay diez nombres de Dios correspondientes a las diez Sefirot. Se
asigna el nombre Seor al principio del amor; y el nombre Dios se
asigna al principio del Juicio y la Severidad. As estos nombres
slo designan diferentes lados de la esencia divina.

Segn Mller, as se evita aparentemente el peligro de que las
Sefirot individuales fueran consideradas como seres divinos
independientes. La doctrina de las Sefirot (Emanaciones) se pone
en relacin con la vida y la conducta real a travs de sus
combinaciones con un principio que se formula as: Lo que hay
arriba tambin hay abajo y lo que est abajo est tambin arriba.
Esto implica que el mundo inferior refleja como en un espejo al
mundo superior y que hay un contacto directo entre ellos, una
relacin de accin recproca. La idea se vuelve parte integrante de
la religin juda en la creencia de que el hombre abajo puede
influir en las esferas ms elevadas y que la corriente de bendicin
de arriba debe primero ser puesta en movimiento desde abajo o,
como lo dice el Zohar, es el smbolo de la unin de los sexos. Este
smbolo se basa en expresiones del Cantar d los Cantares.

85

La separacin del "Rey'', es decir, Tifret, de la Reina, o sea, de la
Schejin, trae sufrimiento y discordia. Su unin trae arrebato y
armona a todos los mundos. El Zohar menciona ngeles.
Parecera que su angelologa derivara del misticismo ms antiguo.
Su centro est en la Merkab, en el misticismo del Carro Celestial,
en el cual seres de grados y rangos diversos aparecen unidos en
una tarea comn. Las cuatro ''Bestias" ofrecen la clave para cuatro
tipos bsicos de la naturaleza humana; ellas estn dominadas por
los cuatro arcngeles. Son los portadores y distribuidores de la
vida ms elevada, que tiene su centro en el ''depositario de la
vida". En el Zohar tambin aparecen demonios. Su presencia se
explica por referencia a las enseanzas del mismo Zohar sobre
tica en general.

Para la Concepcin del universo en el Zohar es esencial que todas
las potencialidades ticas puedan tener su origen el organismo
macro csmico, por encima de todo en la triada meda del rbol de
las Sefirot, y no meramente en el hombre. El principio del mal ha
de ser en ltimo trmino ubicado en el lado izquierdo, que es el
principio de negacin. Por s mismo el lado izquierdo no
representa el mal; su funcin es ofrecer un suplemento al absoluto
principio positivo del lado Derecho, presentndole una anttesis;
luego, un principio medio reconcilia a los dos. El principio
izquierdo, negativo, no se vuelve malo hasta que se coloca en el
lugar del positivo lado derecho. Slo entonces la izquierda se
vuelve el "otro lado'', una designacin bajo la cual el Zohar abarca
todo lo que es enemigo de la existencia. Hay, as, una oposicin
armoniosa y hostil a la vez entre los lados. Esta oposicin
armoniosa es comparada en el Zohar a la separacin de las aguas
en el segundo da de la Creacin; la posibilidad del mal es all
insinuada. En la omisin de la frmula "Y Dios vio que era bueno",
mientras que la oposicin hostil es ilustrada por la revuelta de
Koreh.
86


En la doctrina de las Sefirot (Emanaciones, elementos creadores)
el contraste entre positivo y negativo puede ser representado en
su forma extrema por el contraste entre una regin completamente
llena con existencia o espiritualidad y una de los confines
exteriores de la existencia y vaca de espritu. En la serie de las
Emanaciones puede cada una ser considerada siempre como la
envoltura o casa de la de antes de ella; una relacin figurada
como de una nuez con su cscara.

Para el Zohar, en el centro de la existencia est el hombre. Por eso
se dice que el mundo adquiri permanencia slo merced a la
creacin del hombre. Segn resulta del segundo captulo del
Gnesis todas las otras creaturas se hicieron visibles merced a la
aparicin del hombre; el Nombre de Dios slo se complet junto
con el nombre humano de Abraham.

El sustantivo "hombre" tiene significados distintos y, sin embargo,
conectados entre el prototipo divino, un hombre primordial,
"Adam Kadmon", y el primer hombre (Adam ha-Rischon), ambos
en una manera de incluir en s el todo de la humanidad.

El perecedero hombre individual es habitualmente llamado con
las palabras equivalentes a "hijo de mujer". En correspondencia al
perfecto hombre primordial est luego la futura consumacin del
hombre en la persona del Mesas. Hombre en general, ya sea
csmico o terrenal, ya sea como raza o como individuo, tiene su
hogar real en esas esferas exaltadas en las que tambin estn
situados los seres celestiales. Para el Zohar el rbol de las Sefirot
representa a la vez al organismo del mundo y la original forma
espiritual del hombre: ''La forma humana abarca en s todo, todo
lo que hay en el cielo y en la tierra, los seres superiores y los
inferiores". En un texto de enmienda al Zohar se dice: "La forma
87

del hombre es la santa Schejin". La traduccin aproximada de
Shejn al espaol sera: la Presencia Divina. Segn Mller, el
Zohar en su concepcin a la vez csmica y religiosa del organismo
humano se acerca a la tradicin talmdica segn la cual el nmero
de huesos en el cuerpo humano, 365, corresponde al nmero de
los das del ao. A su vez, el nmero de rganos del hombre, 248,
corresponde al nmero de las prohibiciones consignadas en la
Tora. As, como en toda concepcin mstica del mundo, el hombre
aparece como la copia del Cosmos, como ''Microcosmos"
(Universo Pequeo), correspondiente al "Macrocosmos" (Gran
Universo) o ''Macroantropos'' (Hombre Grande).

Esta correspondencia cuadra bien, no slo al hombre, sino a todo
el mundo del hombre, que, como ''tierra", es opuesto a os cielos;
la misma dualidad se aplica tambin a la propia tierra, hacindose
una distincin entre una "ms elevada" tierra celestial,
simblicamente designada la "Tierra Santa", y la "Tierra Inferior",
el mundo de la vida diaria del hombre. En la tierra superior mor
tambin el primer hombre antes de que descendiera a nuestra
tierra, en el "Jardn" y "Edn", por el procedimiento del misticismo
de letras, "Can" (jardn) indica la fuente de cuerpo y alma, mientras
que 'Edn designa la totalidad de los poderes celestiales que
fluyen en l y del cual, a su vez, brotan las corrientes que fecundan
la vida terrestre. En la condicin original del hombre antes de su
pecado, la vestidura, es decir, el cuerpo, es todava de la ndole
de la luz; la imagen de Dios es an visible en ella; el todo de la
Naturaleza mira con reverencia al hombre que todava se halla
vinculado con su origen celestial y dotado con toda sabidura.

Como consecuencia del pecado, lo abandona la imagen divina, su
cuerpo se vuelve oscuro y seres inferiores como las bestias son
capaces de inspirar en l el sentimiento del miedo. Aunque el
88

cuerpo del hombre refleja como un espejo, misterios celestiales, su
esencia real est constituida por su alma.



En el Zohar, como en los sistemas teosficos y muchos sistemas
filosficos, el alma es representada como triple. Las tres
designaciones que se encuentran en la Escritura, Nfesch, Raj y
Nescham, se emplean para indicar tres grados del alma en su
relacin al mundo superior y al inferior.

Nfesch, que literalmente significa vitalidad o fuerza vital, o acaso
tambin impulso vital, provee al hombre con sus sentimientos e
impulsos, con todo lo que exteriormente lo conecta con el mundo
terrenal y que interiormente tiene en comn con las bestias.

En el otro extremo de la escala est Nescham (literalmente,
aliento, respiracin), que es el aliento de espiritualidad ms
89

elevada, el puente que lo vincula con el mundo celestial. El vnculo
de conexin entre las dos est constituido por el Raj (literalmente,
"aire", viento), el rgano propio de la vida interior del alma.

Se ha de sealar que las mencionadas tres especies no son partes
separadas del alma humana, que esencialmente es una, y sus
actividades se entremezclan. As, tambin en, esto el ser humano
reproduce su prototipo divino, en el cual tres facultades forman
una nica esencia. Esta unidad del alma se designa con el simple
nombre "Yo" (An). Segn Mller, con este nombre el Zohar
designa, no tanto la unidad individual como a esa unidad csmica
divina de la que brota la unidad individual y que en la forma ms
enftica Anoj se encuentra conspicuamente a la cabeza del
Declogo. De esto proviene el hecho que este ''yo" sea
ocasionalmente identificado con la Schejin. La parte ms elevada,
ms espiritual del alma es designada como hablante, es decir, el
alma, que tiene seoro de palabras, pues en virtud de esta
capacidad refleja ms profundamente la ndole divina. La palabra
hablada, lo mismo que el alma, tiene tres grados: respiracin, voz
y palabra propiamente llamada as, es decir, el significado de la
palabra.

En su lado material est formada de tres elementos ms elevados:
Fuego, Aire y Agua. Esto lo indica el anlisis de la raz A-M-R
(Palabra, hablar), en las palabras que significan fuego, agua y aire.
El lenguaje humano constituye una de las ms ntimas conexiones
del hombre con el origen divino. Ocasionalmente el Zohar enuncia
esta idea al identificar el templo de Dios con el rgano humano del
habla.

La relacin del alma al cuerpo merece la atencin del Zohar, una
atencin particularsima. La primera entrada del alma en el cuerpo
en el nacimiento es una maravilla perpetua. A ella aplica el Zohar
90

este versculo de los Salmos: "Cuan grandes son tus obras, oh
Seor". As como la muerte es un ascenso a las esferas celestiales,
as el nacimiento es un descenso del alma del Jardn de Edn
superior al inferior, y de ah a la tierra misma. Ya en el
momento de la concepcin el nio revolotea en forma etrea sobre
la pareja parental.

Antes del nacimiento el alma tiene un encuentro con el divino
hombre primordial en el umbral de ambos mundos. El hombre,
acompaado por el impulso bueno y el malo, vive a travs de los
das que le son otorgados, que son preservados para l en la
existencia real hasta la hora de su muerte y su juicio.

La conducta del hombre en la esfera moral es testimonio de la
especie de facultades supra sensuales con las que ha sido
conectado. Con sus buenas acciones se atrae a s seres benficos, y
con sus malas acciones, seres demonacos.

Despus de su muerte su morada en el Ms All es determinada
por su manera de vida sobre la tierra. El hombre est
continuamente expuesto a influencias csmicas que actan a
travs de las estrellas, o, ms precisamente, de los seres
espirituales que obran a travs de las estrellas. Adems, los
planetas se hallan en misteriosa conexin con los rganos del
cuerpo humano: Saturno con el bazo, Jpiter con el hgado y Marte
con la bilis. En concordancia con el Talmud, para el Zohar del
exceso de estas tres influencias brotan los tres pecados
considerados como cardinales: adulterio, idolatra y asesinato. En
sueos, el alma est dominada por el nfesch, exactamente como
de da es dominante el raj.

La parte ms elevada del alma asciende entonces a regiones
celestiales, para mirar la presencia del Rey. Los sueos son uno de
91

los medios por los cuales todo lo que ha de ocurrir es
anticipadamente anunciado. El dormir es tambin una rpida
imagen del proceso de la muerte, en el cual las tres partes del alma
se separan una de otra.



Por un tiempo Nfesch merodea sobre el cuerpo, causando as
los dolores de la tumba. Raj entra en el ms bajo Jardn de Edn
y Nescham al Jardn de Edn superior. Por un tiempo el
fallecido retiene la forma de su cuerpo, pero despus es dotado
con un cuerpo nuevo y ms sutil para su vida en los reinos ms
elevados de la existencia. Al entrar al camino de su existencia ms
elevada, el hombre vuelve a encontrarse con el Adam Kadmn, su
prototipo celestial. Para las almas de los iniciados la manera de
ascender a los reinos ms elevados de la existencia es algo
diferente. Y es as en virtud de haber estado ms o menos en
contacto directo con esas regiones aun en su vida terrenal, de
modo que los seres celestiales han escuchado al Maestro Simen
ben Yojai mientras enseaba aqu sobre la tierra, y la manera en
92

que la enseanza es llevada a cabo en la Academia tiene su
contraparte en la Academia Superior.

El Zohar ensea tambin una doctrina de transmigracin de las
almas, Guilgul, es decir, circuito. As, por ejemplo, la unin de una
pareja casada es solamente el redescubrimiento mutuo de dos
almas que estaban unidas antes del nacimiento.

El Zohar asigna importancia al engendramiento fsico del hombre
y todo lo vinculado a l. De ah la creencia de que si un hombre no
ha contribuido a la obra fsica de la creacin por engendramiento
de descendientes, permanecen cerradas para l ciertas esferas de
la existencia humana despus de la muerte. El camino recto para
el hombre consiste solamente en que l encuentre su
propia conexin con los mundos superior e inferior.

Por sus acciones el hombre siempre atrae hacia s algn emisario
del otro mundo, bueno o malo, segn las sendas que sigue. La
conducta de un hombre puede conducirlo a la meta deseada de
dos maneras, por ascenso y por retorno (teschub). De estos
caminos el segundo es superior y sus posibilidades son ilimitadas.
Es que brota de un impulso que es parte del impulso general del
mundo que trata de retornar a Dios.

Despus de la muerte el penitente alcanza a etapas de existencia
ms elevadas que l perfectamente justo. La meta misma es ms
universalmente humana o casi sobrehumana. El Zohar alaba la
suerte de los que han descubierto cmo vincularse con los mundos
celestiales. Y una tarea infinitamente ms exaltada espera a los
elegidos que lo han alcanzado: La de cooperar ellos mismos en la
obra de Dios.


93



LA PALABRA DE UN FRANCMASON, QUE PUSO FIN A UNA GUERRA
Espaa.
94








Roque Marino de Armas Bentez
Nombre simblico: Kemnebi Baruti Usir Gran Logia de Cuba - Gran Logia de
Espaa - Gran Logia Unida de Inglaterra Gran Logia de Nuevo Len, Mxico -
Past Masters 2005-2006 / 2009-2011 Resp.. Log.. Aaza, Espaa - Supremo
Consejo del Grado 33 Cuba - Supremo Consejo del Grado 33 Espaa -
Supremo Gran Capitulo Espaa Arco Real - Gran Priorato del Temple, de
Espaa - Knight Templar Priests, Gran Colegio de Inglaterra - Orden Masnica
de Athelstan de Inglaterra, Gales y sus Provincias de Ultramar.




95

La Palabra de un francmasn, que puso fin a una
guerra


Tema: Francmasonera e influencia de Gran Bretaa en la sociedad
Canaria. Conferencia brindada por Asociacin Aaza 1895.
Autor: Marino de Armas Bentez.. 2014

Conocido es por todos los cuatro elementos de la antigedad
y como el agua forma parte de estos. Tambin que el 70%
de la superficie de la Tierra est cubierta por agua, de ella
el 97.5% es agua salada y slo el 2.5 % es dulce.

Al observar esas cifras, tener presente el Mar como medio
de comunicacin y el concepto de ciudadanos del mundo
grupo al que me siento identificado pues mi nombre Marino
de Armas indica aquella persona que forma parte de la
tripulacin de un barco. Hoy pretendo hablar de la
Comunidad Britnica, su influencia en Islas Canarias y
cuanto en aspectos tales como la ciencia, el desarrollo
econmico, social y cultural. Aunque muchos han sido los
pueblos que han dejado su impronta en estas Islas
Afortunadas.

Sin intentar abusar de vuestro valioso tiempo; les invito
observar vuestros relojes. Pues bien cuando viajamos,
pocas veces podr asegurar que almorzara en el pas al que
se dirige a la misma hora que lo realizaba en el suyo. Ese es
96

el caso de Gran Bretaa e Islas Canarias, tenemos tanto en
comn que hasta la hora es igual.

Tenga en consideracin que desde 1634 1885 el Meridiano
0 se encontraba en Punta de la Orchilla - Islas Canarias;
apareciendo este meridiano en todos los mapas y cartas de
navegacin del siglo XVI y XVII. En la Conferencia
Internacional del Meridiano, celebrada en Washington en
1884 se define al Meridiano de Greenwich en Londres,
Inglaterra como 0. As la hora de todos los pases quedo
definida tal y como la conocemos gracias a los meridianos,
por ello Gran Bretaa e Islas Canarias, poseen la hora igual.


Ubicacin del meridiano 0 en antiguos mapas.
97


Sin embargo no ocurre lo mismo, al compararlo con el resto
de Espaa. Y para comprender porque Islas Canarias es
especial; deber tener en consideracin la geografa, la
historia y la poltica. Vemoslo:

Histrica y Polticamente hablando:

Antes de 1402- El trmino Guanche, se aplica a los
antiguos habitantes de la Isla de Tenerife. La revista
internacional European Journal of Human Genetics
en 2004, publica artculo cientfico titulado Anlisis
del ADN mitocondrial antiguo y el origen de los
guanches confirmando el origen Norafricano Bereber
de los guanches. Los berberes constituyen un grupo
tnico, natural de los territorios comprendidos entre
Siwa y el ri Nger. El antiguo nombre de Siwa era
Sekht-am (Tierra de Palmeras) ciudad en el oeste
de Egipto, cuna del Orculo de Amn.
1402-1496- Se inicia la Conquista de Islas Canarias
con la expedicin de los normandos Jean de
Bethencourth y Gadifer de la Salle; quienes estaban
sujetos al vasallaje de la corona de Castilla y
disponan del apoyo de la Santa Sede. La conquista
no finaliz hasta 1496 cuando los ltimos nativos
Guanches de Tenerife se rinden Islas Canarias, este
hecho produjo dos consecuencias: primero la
desaparicin de gran parte de los elementos
culturales aborigen y segundo Canarias queda
incorporada al Reino de Castilla.
98

1501-1600- A partir del siglo XVI con el
Descubrimiento de las Indias Occidentales y
posteriormente diversas regiones de frica por
entonces inexploradas. Islas Canarias se convirti en
una escala obligada de las rutas ocenicas, que se
dirigan al Caribe y Sur del Continente Africano.
Convirtindose los puertos canarios en escala
obligada en el Ocano Atlntico.
Siglos XVII-XIX- El desarrollo del comercio produce
el resurgimiento de la nueva poblacin canaria, la
mayor parte de los pobladores sern espaoles
(gallegos, castellanos, andaluces, aragoneses, etc.)
que se dedicarn a la agricultura; portugueses,
genoveses y flamencos desarrollan la explotacin y
comercializacin del azcar; el fenmeno de la
esclavitud propicia la poblacin morisca y negros
africanos que fue utilizado como esclavos en las
plantaciones de caa de azcar. Por ltimo llegarn
ingleses e irlandeses, quienes desarrollan la
produccin y exportacin del vino.
1978- Desde la promulgacin de la Constitucin
Espaola, Canarias es una Comunidad Autnoma
Espaola.
1982- Tras la instauracin en Espaa de un sistema
democrtico de monarqua parlamentaria, se plante
la creacin de un estatuto de autonoma para el
archipilago.
A la luz de estos datos podramos afirmar sin lugar a dudas
que somos espaoles. Aunque todo tiene un pero?
99


Geogrficamente hablando:

Este punto ser el ms fcil de comprender, los mapas
escolares hablan el mismo idioma en todo el mundo. La
Pennsula Ibrica situada en el sudoeste de Europa;
rodeada por el mar Mediterrneo, el ocano Atlntico y
unida al resto del Continente Europeo por el noreste.



En resumen, Islas Canarias geogrficamente pertenece a
frica y polticamente a Espaa. Por ello y gracias a la
diversidad social, cultural e histrica de la que estamos
formados somos un pueblo especial y crisol de mltiples
culturas. Tras este prembulo que permite recordar,
quienes somos y de dnde venimos.

No podramos hablar de Canarias sin mencionar el
fenmeno llamado Turismo, su relevante importancia para
100

la economa de las islas y fuente de diversidad cultural.
Tngase en consideracin que el Archipilago Canario a
ocupando un lugar significativo en la historia de los viajeros
britnicos, estando presente en obras literarias realizada
por autores anglos.

La primera obra literaria inglesa sobre Canarias fue escrita
por Thomas Nichols nacido en Gloucester, quien en febrero
de 1560 fue encarcelado por el Santo Oficio acusado de
hereja y seguidor de la doctrina de Lucero; liberado en 1577
regres a Inglaterra y se estableci en Londres donde
comenz a publicar sus obras ya en 1583
publicaDescripcin de las Islas Afortunadas, con sus
extraos frutos y materias primas traducida posteriormente
al Francs, Alemn y Espaol. Especial mencin merece el
trabajo de Charles Piazzi Smith, Teneriffe as an
Astronomer's Experiment, editado en 1858 en la capital
londinense y que recoge los resultados de una expedicin
cientfica al Teide.

En los siglos XIX y XX Canarias fue conocida como estacin
sanitaria y punto de escala obligado para las compaas
navieras inglesas, las cuales dominaban las rutas que
comunicaban las islas con Liverpool, Londres, frica
Occidental, Ciudad del Cabo, Nueva Zelanda, etc. A este
fenmeno contribuy la variada literatura existente sobre
las islas y la moderna navegacin a vapor.

Tras este sencillo viaje por Canarias hoy pretendo aportar
otro punto de vista y diferente al comnmente utilizado,
para hablar de la influencia de Gran Bretaa en la sociedad
de Islas Canarias. A pesar que estamos en el siglo XXI y que
el Tribunal del Santo Oficio no hace lo de antes, debemos
reconocer que algunos grupos sociales son permitidos
pero no tolerados. No son mis intenciones brindar una
101

apologa sobre ellos, pero debo informar que soy
Francmasn y Caballero Templario en Inglaterra, Espaa y
ms. Tras esta segunda presentacin necesaria les comento
que:

La ciudad de Santa Cruz de Tenerife en Islas Canarias,
fue de Iure (de derecho, con reconocimiento jurdico) la
nica capital de Canarias entre 1833 1927. Por ello
para conocer a fondo esta ciudad y hablar de ella tenemos
que conocer su arquitectura, historia, la influencia de Gran
Bretaa en las islas, la diversidad social y cultural del
pueblo llano que la compone; pero tambin observar a la
masonera y los francmasones como parte del contexto
Histrico-Social. O estaramos faltndole a la verdad y la
historia. Tngase en consideracin que: La masonera es
el lazo que une a los pueblos y que La francmasonera
es la institucin orgnica de la moralidad, y su fin es
disipar la ignorancia, combatir el vicio e inspirar el amor
a la humanidad.

Sabido es por todos que la Inquisicin Espaola o Tribunal
del Santo Oficio de la Inquisicin, fue fundado en 1478 por
los Reyes Catlicos para mantener la ortodoxia catlica en
sus reinos. Y que los documentos pontificios condenando la
masonera datan del siglo XVIII en que el Papa Clemente XII
el 28-04-1738 emite la bula IN EMINENTI APOSTOLATUS
SPECULA. Hoy estamos en el siglo XXI en tiempos de
Twitter, Facebook y los masones siguen excomulgados. No
debemos llamarnos al engao el fenmeno de la
estigmatizacin masnica en Espaa se ha refinado, pues
buscan en las redes sociales tu nombre y si este est
vinculado a la masonera la vida social se hace difcil,
aunque algunos pretendan negarlo. A primera vista podra
parecer que estos casos solo ocurren unidireccionalmente,
no es as existen casos en que por decir la verdad y defender
102

los derechos civiles o masnicos es motivo de ser catalogado
de conflictivo. Solo tu tenacidad y la defensa de la verdad te
permitirn superar las barreras sociales invisibles. Pues no
existe nada tan respetado y temido, como una persona que
no tenga nada que perder.

Esta reflexin social, permitir comprender los inicios de la
masonera en Islas Canarias y la influencia de la
Comunidad Britnica en ese surgimiento.

En los aos 1706-1739 los comerciantes Irlandeses
estaban inmersos en la vida portuaria de los puertos
de Santa Cruz y Puerto de la Cruz y segn consta en
expediente legajo 1827, N 3, fol. 1 en el Archivo
Histrico Nacional en Madrid. El 14-03-1739 fue
denunciado ante el Comisario de la Inquisicin en la
Villa y Puerto de la Orotava; el irlands Alejandro
French comerciante de vino, capitn y propietario de
la corbeta llamada La Emparn. Delito ser masn,
debemos aportar como datos que Don Alejandro
French fue iniciado en la masonera bostoniana el 11-
05-1737 y su padrino fue Richard Parks. El 19-01-
1742 el Tribunal del Santo Oficio dicto sentencia
contra el citado masn. Agregando que la Inquisicin
fue definitivamente abolida el 15-07-1834, por Mara
Cristina de Borbn.
se nos prohibi desembarcar, por temor de que
llevramos el clera; a la maana siguiente vimos salir
el sol tras el escarpado perfil de la Isla de Gran
103

Canaria e iluminar sbitamente el pico de Tenerife, en
tanto las regiones ms bajas aparecan veladas en
nubes aborregadas...
Con esa descripcin se inicia un captulo de uno de los
grandes libros de viajes de todos los tiempos El Diario del
viaje de Charles Robert Darwin, autor de El origen de las
Especies, publicado el 24-11-1859. Aunque no piso tierra
Canaria el 6-01-1832 Darwin, llego al Puerto de Santa Cruz
de Tenerife a bordo del bergantn el Beagle al mando del
capitn Fitz Roy. Nunca sabremos cientficamente hablando
Qu habra ocurrido, si hubiera llegado a desembarcar en
la Isla de Tenerife? pues cualquier respuesta implicara
entrar en el territorio de la ucrona.

Pero podemos considerar masnicamente hablando, que
hubiese influido en la historia masnica de Canarias.
Tengan en consideracin que: Erasmus Darwin (1731-
1802, filsofo, poeta, cientfico y mdico) en 1788 se inicia
como masn, en la inmemorial Logia Kilwinning N 2 de
Escocia. Sir Francis Darwin hijo del doctor se hizo masn
en la Logia Tyria N 253, en Derby, en 1807 o 1808. Su hijo
Reginald se hizo masn en la Logia Tyria N 253, en 1804.
Y Charles Robert Darwin, tambin fue francmasn.

Otro ejemplo que relaciona a la Isla de Tenerife con
Gran Bretaa es la bandera. Al inicio hablamos de la
conquista normanda de canarias en 1402, en ella
participaron dos navos y 280 hombres los cuales
zarparon de La Rochelle. Sabiendo esto es lgico
considerar que las primeras banderas que ondearon
en canarias, fueron los estandartes de esos navos.
104

Pero anterior a esa fecha y del mismo puerto La Rochelle,
pero en 1307 zarparon dieciocho galeras que formaban la
Flota Templara, huyendo de la persecucin de Felipe el
Hermoso; las que tras su viaje por el mediterrneo alcanzan
el puerto de Argyll regin de la zona Oeste de Escocia
correspondiente a la antigua Dl Riata.

Dice una leyenda que en el ao 832, en una batalla entre
escoceses y anglos, San Andrs se le apareci al rey Angus
II y le prometi la victoria. Por la maana ambos ejrcitos
vieron el smbolo de la cruz en la que fue martirizado San
Andrs en bellas nubes blancas en el cielo azul. Infundiendo
coraje en los escoceses y permitindoles ganar el combate.

Como nota histrica debemos decir que:
En 1310 Robert Bruce estaba excomulgado por la
Iglesia Catlica y enva carta al rey Eduardo II, en su
condicin de rey de los escoceses solicitando se
terminen las persecuciones en su reino; contra el
pueblo y los miembros del Temple en ella
dice:Nuestra humildad nos ha llevado ahora y en
otras ocasiones, para implorar a su alteza ms
devotamente para que teniendo a Dios y la decencia
pblica a la vista, que tomara la molestia de cesar
nuestra persecucin y la perturbacin de la gente de
nuestro reino con el fin de evitar una devastacin y el
derramamiento de la sangre de un vecino, pueden a
partir de ahora parar. Publicado en el British Library
Board, BBC News
El 18 de Marzo de 1314, un grupo de Caballeros
Templarios disfrazados de albailes se reunieron ante
105

las cenizas de Jacques de Molay y juraron vengar la
muerte de su Maestre antes de partir a Escocia. En la
actualidad ese suceso est vigente, en el denominado
Rito Escoses Antiguo y Aceptado.
El 24 de Junio de 1314 ocurri la Batalla de
Bannockburn, en la que lucharon junto a Robert
Bruce los Caballeros Templarios que alcanzaron
Escocia. Como agradecimiento al valor de los
Templarios y ayuda prestada, Roberto I de Escocia
funda la Orden de San Andrs del Cardo y la Orden
Real de Heredom de Kilwinning para refugio y
transmisin del legado templario, constituyendo la
orden de caballera por excelencia de Escocia.
En 1385 el Parlamento de Escocia, decret que los
soldados escoceses deban llevar el Saltire como un
distintivo.
Aunque se alude histricamente que no existe relacin,
entre la bandera de Tenerife y la de Escocia. Pues la forma
de la primera citada est relacionada con la Cruz de
Borgoa o Aspa de Borgoa, y que esta es una
representacin de la Cruz de San Andrs. Debemos
reconocer que en sus formas, ambas son idnticas.

Tambin en Islas Canarias encontramos huellas del
hermoso y enigmtico Reino de los Pictos (pintados o
tatuados). Antes de que existiera Escocia hubo cuatro
reinos separados al Este de las tierras bajas del Sur estaban
los Nortumbrianos; el de Beornicia que ocupaba la mitad
del Norte; el de Strathclyde al Noroeste de la Britania
Romana; y en la regin ahora conocida como Argyle, estaba
el reino de los escoceses de Dal Riada.
106




Ese simbolismo de la antigua escocia lo hallamos en
diferentes lugares de la geografa canaria entre ellos
podramos citar algunos.

Y que decir cuando al caminar por las calles de Santa Cruz
de Tenerife, surge la historia y con ella el nombre de los
hombres que la hicieron posible. Ese es el caso de la calle
santacrucera llamada Horatio Nelson, en uno de los
laterales de la antigua Plaza de Toros de esta capital
tenerifea. Debemos ampliar que tan ilustre hombre y
militar se recuerda por su ataque a la Isla de Tenerife en
107

1797, pero es desconocido como ser humano y francmasn.
Y de ello son mis intenciones hablar hoy.


Construido por el arquitecto y masn francs Adolphe Coquet. Edificacin
dedicada al fallecido maestro masn Diego Ponte del Castillo


Calle Horatio Nelson, en Santa Cruz de Tenerife

108

Qu sabemos y que no sabemos de Horatio Nelson? Por
qu decidi el Reino Unido lanzarse a la conquista de
Tenerife?


leo de Lambarri, 1947

Por qu Horatio Nelson cumpli su palabra dada, a
Antonio Gutirrez de Otero y Santayana? Debido a que la
palabra empeada, por un Masn de Honor.

ninguna otra escuadra inglesa atacara Canarias, adems
de que los propios vencidos llevaran a Cdiz una misiva con
destino Madrid, con la noticia de la victoria espaola

Deba decirse que aun con sus propios enemigos la palabra
dada por un francmasn es sagrada, y de obligatorio
cumplimiento. Cito fragmento del juramento de Aprendiz
Masn del Grande Oriente Espaol, fundado en septiembre
de 1889:
109


Su incumplimiento lleva consigo la falta ms denigrante que
puede cometer un hombre, que como perfecto caballero es aqu
recibido por todos con los brazos abiertos, y considerado como
hermano; esa falta que en esta orden es un delito es Traicionar
la Palabra Empeada. La Masonera Escuela de Formacin del
Ciudadano, 1996, Pg.204, Pedro lvarez Lzaro

Como se puede apreciar esta obligacin masnica, es la ley
ms sagrada que tiene un masn de lo que yo suelo llamar
La Vieja Escuela y de la que me honro en formar parte.

Conozcamos a Lord Horatio Nelson como Contralmirante en
la batalla por conquistar Santa Cruz de Tenerife, del 22 al
25 de julio de 1797. Este ao en que se conmemora el 217
Aniversario de esa batalla.



110

El Reino Unido decide la conquista de Tenerife, por diversas
razones:


Batalla y Perdida del Brazo de Horatio Nelson
111

La derrota sufrida por la Armada espaola, cinco
meses antes en el Cabo de San Vicente.
La Armada espaola se encontraba bloqueada por la
britnica en la baha de Cdiz.
La importancia geoestratgica de Tenerife como parte
del archipilago canario, logrando extender sus
dominios en ultramar disponiendo de refugio en el
Ocano Atlntico y lugar de avituallamiento para sus
naves.
Ampliar sus dominios en el Nuevo Mundo, tras una
escala intermedia en Islas Canarias.
Veamos a travs de imgenes las dos etapas de esta pica
batalla, en la que el pueblo llano canario y el Contralmirante
Horatio Nelson fueron los protagonistas.

Conozcamos al Hermano Masn, Lord Horatio
Nelson.
El 16 de diciembre de 1805 el Venerable Maestro de
la Logia Unin de York (ahora Logia York N 236),
propuso una procesin pblica, el da del funeral de
Nelson para conmemorar "un hermano fallecido y
Hroe Nacional." El rbol Genealgico a fecha actual
de la masonera en la Gran Logia Unida de Inglaterra,
realizado por JG. Amos no deja lugar a dudas de la
existencia de la citada logia y sus descendientes.

112





Capitulacin de Horatio Nelson

113


rbol Genealgico Logia York N 236

El 21 de octubre de 1805, el hermano John Cutlove
en la Logia Amistad N 100 en Yarmouth. Propuso un
ladrillo en memoria del hermano Lord Horatio Nelson
y de Burnham Thorpe en Norfolk.
En 1811 se crea una Asociacin Benfica para
marineros, la Nelsonic Carmes Oaks. La cual
otorgaba una especial medalla con la imagen del
Almirante Nelson y simbologa masnica en el
reverso.


114

Un artculo trimestral de los francmasones en 1839,
declar sin rodeos que Lord Nelson y su criado
Thomas Allan haban sido masones.
En el Museo del Castillo de Norwich se present una
caja pequea circular y cuya tapa estaba decorada
con smbolos masnicos. En ella existan
documentos que afirmaban, que John Harcourt de
Great Yarmouth se haba presentado por Lord
Nelson. Estos documentos y caja que los contena
estuvieron con la familia Harcourt hasta su
presentacin al Museo.
En subasta de cartas autografiadas de Sotheby en
1973, sale a la luz la condicin de masn de Lord
Nelson a travs de dos cartas suyas.
Carta de Nelson a la Sra. Frances Nesbit, quien se
convertira en su esposa. En 1787 Nelson estaba al mando
del HMS Boreas y tena con l al SAR el Prncipe William
Henry ms tarde duque de Clarence y el Rey Guillermo IV,
que era masn. Estando estacionados fuera de Nevis el 28
de febrero 1787 Nelson escribi:

Es posible que Su Alteza Real se puede parar en Nevis en
su camino de Tortola. Hoy cenamos con los comerciantes; me
gustara que fuera otra vez. Maana una gran fiesta en la
ciudad Nicholas; y el viernes en la ciudad aqu. Sbado,
rumbo a Old Road; Domingo cenar en la colina del
azufre; Lunes, Sr. George at Sandy Point y por la noche
asistimos a la reunin de los masones. Martes, Por favor Dios
navegamos.
Adis hasta maana y estar seguro, siempre carioso,
Nelson
115


El ao 2003 durante a preparacin para el 200
aniversario de la Logia Amphibious N 258 en
Heckmondwike, sale a la luz el Libro de Actas original
del taller. En este aparece en la lista de visitantes a la
ceremonia de colocacin de la primera piedra,
aparece el nombre y firma como visitante del Bro.
Horatio Nelson. Originalmente esta logia se haba
fundado en Stonehouse Barracks, Plymouth en 1786
como pabelln de oficiales de la Marina y Marines.
En agosto 1787 Nelson fue invitado a Plymouth por
SAR el Prncipe William Henry (ms tarde William IV),
quien haba servido a Nelson como marinero; para
presenciar la ceremonia de colocacin de la piedra por
los miembros de la Logia Amphibious. En esa fecha el
Bro. Lord Horatio Nelson posea los grados de
Capitn.

rbol Genealgico Logia Amphibious N 258, Gran Logia Unida de Inglaterra
116


Hemos visto a travs de evidencias como la historia de un
pas no puede ser vista direccionalmente, pues un
acontecimiento nico no crea la tradicin de un pueblo. Es
la sumatoria de factores sociales histricos - polticos
religiosos cientficos geogrficos guerras masonera
etc. los que hacen que florezca la historia y el acervo
cultural de un pueblo. Cabe sealar que la influencia
masnica de Gran Bretaa, no es exclusiva en Isla
Canarias. La Gran Logia Unida de Inglaterra constituye el
referente universal, de la corriente masnica
denominada Masonera Regular.

Espero que este nuevo punto de vista a la historia de
Canarias, constituya un punto de partida para nuevos
trabajos. Ha sido un honor charlar de la Francmasonera,
de Gran Bretaa y de Islas Canarias lugar donde
encontraran el Templo Masnico de Canarias nico en su
estilo en Europa.

Demostrando con hechos como los actos realizados por los
francmasones trascienden sus templos, la historia y dejan
una huella imborrable en los pueblos y naciones.

Es cuanto se ha de decir al respecto.

Marino de Armas Bentez.. 33 KTP. GLUI.


117

BIBLIOGRAFIA
El Testimonio de la Crnica Le Canarien, Jos Manuel
Erberz, Boletn de la Sociedad Espaola de Vexilologa, n
91, 2004.
Antonio Bthencourt Massieu, "Canarias e Inglaterra: el
comercio de vinos: 1650-1800
Biografa de Nichols en Alejandro Cioranescu, Instituto de
Estudios Canarios, La Laguna, 1963, pp 9-59
Codice Egerton, n 2709 del British Museum.
Hernndez Rodrguez, Candelaria: "Los maestros de obras
en las Canarias Occidentales (1785-1940)". Aula de
Cultura de Tenerife. Santa Cruz de Tenerife, 1992, pp. 291-
294.
Tarquis Rodrguez, Pedro: "Diccionario de arquitectos,
alarifes y canteros que han trabajado en las Islas
Canarias". Anuario de Estudios Canarios. Madrid-Las
Palmas, nm. 16, pp. 241.
Historia de la Francmasonera en Canarias, Tomo 1,
Pg.55- 67. Manuel de Paz Snchez.
Arbelo Garca, A.y M. Hernndez Gonzles: El Antiguo
Rgimen (siglos XVII y XVIII).Centro de la Cultura Popular
Canaria, Santa Cruz de Tenerife, 1988.
Surez Acosta J. J. y otros: Conquista y
colonizacin. Centro de la Cultura Popular Canaria, Santa
Cruz de Tenerife, 1988.
Hernndez Bravo De Laguna, J.: Franquismo y transicin
poltica. Centro de la Cultura Popular Canaria. Santa Cruz
de Tenerife, 1992.
118

Agradecimiento especial al VH. John Hamill Director de
Comunicacin de la Gran Logia Unida de Inglaterra y miembro del
Quatuor Coronados Lodge N 2076, ex Bibliotecario y Curador de
la Biblioteca y Museo de la Francmasonera.

Publicado por Kemnebi Baruti Usir


Lord Horatio Nelson

119


Grand Ordre Egyptien
du Grand Orient de France
Rite Ancien et Primitif
de Memphis-Misram



En el estado de nimo Volver a Egipto de los primeros aos del siglo
XIX, los Ritos de Memphis y Misraim integraron un cierto nmero de
grados que no haban sido tenido en cuenta por los otros ritos.

Ambos ritos fueron siempre una plataforma donde se encontraron
masones interesados en los estudios esotricos y una bsqueda
inicitica.

Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misram

CHRISTIAM PERROTIN
Francia.

120



Christiam Perrotin 33
Primer Patriarca del Gran Orden Egipcio del Gran Oriente de Francia
Gran Conservador del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis y Misraim
Presidente del Supremo Consejo.

Christian Perrotin fue miembro de la Logia "Arc-en-ciel" Logia Madre del Rito de
Misraim y Venerable Maestro de la Logia "Hermandad escocesa" Rito Escocs
Primitivo. Desde hace 5 aos, presidi la Gran Orden Egipcia y el Gran Soberano
Consejo. El nivel de iniciacin en el contexto masnico, Christian Perrotin fue recibido
escala 33a los siguientes grados similares en 33 grados de Memphis-Misraim, el 90 Rito
de Misraim, 95 del Rito de Memphis, quinto Orden del Rito Francs - 3er Arch 33 del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado, Gran Dignatario de la antigua masonera York. Autor
del Libro Le Rite Egyptien Au Grand Orient de France

La naturaleza del trabajo de la Gran Orden Egipcio del Gran Oriente de Francia
se sumerge en Egipto alejandrino, crisol de culturas, filosofas y religiones del
antiguo Egipto, Grecia Antigua, Mesopotamia y Asia Menor. Estas obras nos
llevan por el camino de iniciacin que lleva a la Hermtica mirando hacia el
famoso "Usted sabe, usted mismo, y usted sabr el universo y los dioses." Las
obras de Platn y la Academia de los Medici estn aqu reactivados.

121




El Rito de Misraim y el Gran Oriente de Francia

El 19 de mayo 1815 bajo los auspicios de los hermanos Bdarrides,
soldados del Emperador pasando por Italia y evocando la
recuperacin de un depsito inicitico de Cagliostro, se creo en
Pars la Respetable Logia " Arc- en- ciel" Rito de Misraim.

El Rito tuvo una vida llena de agitacin, separaciones y rebotes en
todo el siglo XIX.

Durante la restauracin, acusado de ser un rito antimonrquico,
se le prohibi de 1822 a1830.

En 1865, despus de la llamada del mariscal Bernard Pierre
Magnan Gran Maestro del Gran Oriente de Francia, una parte del
" Poder Supremo " de Misraim, encabezado por el hermano
Jacques Ragaigne muy activo llego en la calle Cadet del GODF.


122






El Rito de Memphis y el Gran Oriente de Francia

En 1838, Jean- Etienne Marconis fund el Rito de Memphis.
Mientras que el Rito de Misraim se orienta en la Cbala, el Rito de
Memphis analiza los misterios hermticos y pre - cristianos.

Siguiendo el ejemplo de sus predecesores de la poca de la
Renaissance, el compromiso de los miembros del rito para los
valores humanistas de Libertad, igualdad y fraternidad,
contribuy a sus problemas con la polica y causaron su
prohibicin frecuente.

En 1862, el hermano Marconis de Negro, fundador y Gran
Hierofante del rito de Memphis une este rito al Gran Oriente de
Francia. El Gran Oriente de Francia quiere evitar la profusin de
grados, y el mismo deseo de superioridad de ciertos ritos por
otros. El RAPMM en 95 grados no practicaba solamente que el
grado 90 por encima del grado 33, y el 95 siendo solamente un
grado administrativo es se clasificado en esta categora

A peticin del Gran Oriente de Francia, Jean- Etienne Marconis de
Negro constituye una escala a 33 grados equivalente a la de 95
123

grados, el grado 95 se convierte en 33, 94 grado se convierte en el
grado 32, y el grado 91 se convierte en el grado31, el grado 90 se
convierte en el grado 30, etc..., por el hecho de que varios grados
no se practican en la escala de 95 grados.



El 8 de octubre 1872 el Gran Oriente de Francia transmite el Rito
Egipcio a Harry Seymour para crear un Soberano Santuario de los
Estados Unidos de Amrica. Posteriormente, el transmitir el rito
egipcio a John Yarker para establecer un Soberano Santuario de
Inglaterra e Irlanda.

Fue John Yarker en 1881 que permiti la fusin de los Ritos de
Memphis y Misraim.

Intercambi con Pessina, una patente del Rito de Memphis con
una Patente del Rito de Misraim. Es el mismo John Yarker, gran
esotristo, Gran Hierofante en 1882 del Rito de Memphis- Misraim
de 95 grados, que dar a la escala en 33 grados su contenido
totalmente hermtico que hace que sea un camino inicitico muy
diferente de la escala en 95 grados.

Son los rituales de John Yarker, escritos en Ingls Antiguo, que
hemos recuperados y traducido.
124















El ascenso del Rito Egipcio en el Gran Oriente de
Francia

Aunque formalmente el Gran Oriente de Francia hizo siempre
estado de sus derechos en el Rito Egipcio, en particular por la
presencia permanente de una seccin de Memphis- Misraim en el
Gran Colegio de los Ritos, su prctica fue, de hecho, cada en
desuso en los finales del siglo XIX.

Este no es el lugar para recordar los acontecimientos que
condujeron a reactivarlo en la rue Cadet del GODF el 27 de junio
1999. Fiel a la tradicin original del Rito, las logias azules de
Memphis - Misraim que se unieron al Gran Oriente de Francia
deseaban trabajar a la vez las caractersticas iniciticas del rito y
trabajar en los valores de democracia del Gran Oriente de Francia.

El Gran Orden Egipcio del Gran Oriente de Francia, Rito Antiguo
y Primitivo de Memphis- Misraim, se form para abrir en las
mismas bases, la prctica de los "altos grados" del Rito Egipcio a
los miembros del Gran Oriente de Francia.
Sus principios bsicos son los mismos que los del Gran Oriente de
Francia : funcionamiento democrtico y libertad absoluta de
conciencia.
125


El Gran Orden Egipcio y el Gran Oriente de Francia firmaron un
acuerdo en junio de 2001 y este texto fue ratificado por el
Convento del Gran Oriente de Francia el 8 de septiembre de 2001.



Patrimonio Inicitico

Una de las caractersticas del Rito Egipcio es haber sido desde un
nico patrimonio simblico y ritual, organizado de diferentes
maneras en relacin a los diferentes lugares y pocas.

La eleccin de la Gran Orden egipcio del Gran Oriente de Francia
es la prctica de la manera especificada por el acuerdo de 1862
entre Marconis de Negro y el Gran Oriente de Francia (escala de
33 grados), y en relacin al contenido de iniciacin proporcionado
por John Yarker (ver ms abajo). Es sobre todo en estas formas que
los hermanos fundadores de la Gran Orden Egipcio han recibido
de filiaciones (Inglaterra y Estados Unidos de Amrica) que
haban permanecido desde el final del siglo XIX.

Custodio de la totalidad del patrimonio simblico y ritualistico del
Rito Antiguo y Primitivo Rito de Memphis- Misraim, el Gran
Orden egipcio del Gran Oriente de Francia conserva y administra
el rito con la escala en 33 grados.
126


En esta escala, se realizan los grados :

12- Caballero Rosa Cruz del guila Negro, blanco y rojo,
llamado Caballero del guila Roja,
20 - Sublime filosofo desconocido llamado Filsofo
Hermtico,
27 - Maestro egipcio, Sabio de las Pirmides, amigo del
desierto, llamado Patriarca de Isis
30 - Sublime Maestro de la Gran Obra,
31 - Gran Defensor del Rito,
32 - Prncipe de Memphis,
33 - Patriarca Gran Conservador.

Los Grados intermedios son conferidos por la comunicacin.



Sin revelar lo que no debe ser, sin embargo, se puede dar algunos
elementos sobre los principales pasos clave que estructuran el
camino de los Hermanos y Hermanas dentro de los " altos grados"
127

del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis- Misraim. De hecho, es
importante enfatizar el carcter progresivo y coherente de los
grados practicados. Se trata de un volver con etapas, en el corazn
de las fuentes de iniciacin.

As las iniciaciones acompaarn a los Hermanos y Hermanas de
la Cbala Judeo-Cristiana (siglo XV- XVIII), a la reactivacin del
hermetismo - con sus profundas races en los misterios griegos y
romanos al esoterismo de Egipto. Demos algunos detalles
adicionales sobre estos pasos.

Primer paso, el grado de Caballero Rosa Cruz del guila Negro,
blanco y rojo llamado Caballero del guila Roja ( 12 ) es tal vez el
ms sorprendente por su riqueza Este antiguo grado Hermtico -
que para entonces hunde sus races mucho ms all del siglo
XVIII, se atestigua en la dcada de 1760 . Fue practicado en
particular en Metz, por el Barn de Tschoudy en Pars y Marsella.
Lo encontramos en la dcada de 1780 como grado final del Rito
Escocs Filosfico. Habra desaparecido si no haba sido integrado
a la escala del grado de Misram y de Memphis.

El segundo paso importante es el rango de Sublime Filsofo
Desconocido llamado Filsofo Hermtico (20). En el nivel de
iniciacin, se inscribe sin duda en esta "filiacin", que parece un
heredero lejano de los misterios pitagricos, o incluso leusiaques
o mythraques y tom mucha importancia desde los crculos
neoplatnicos de la poca del Renacimiento. Implementa una rica
interpretacin simblica del mundo y ascetismo inicitico en su
seno.

El grado de Maestro egipcio Sabio de las Pirmides, amigo del
desierto, llamado Patriarca de Isis (27) resume, extiende y preserva
la bsqueda y la enseanza de los pequeos ritos egipcios que
florecieron en Francia al final del siglo XVIII y principios del XIX.
Egipto en la cual nos referimos es primero un Smbolo, la cuna de
128

la iniciacin que persigue el esoterismo occidental desde la poca
del Renacimiento. Pero los textos rituales de iniciacin utilizados
en el Gran Orden Egipto del Gran Oriente de Francia "reactivan"
aqu, as, sin duda, lo autntico, que fueron los cultos a los
"Misterios" en su formulacin de Ptolomeo.

E Sublime Maestro de la Gran Obra (30) acerca simblicamente y
ritualmente el iniciado " del Primer Principio de las cosas". El
iniciado es llevado a travs de los pasos principales de este viaje
hacia la plena realizacin de su ser, lo que le permite revelar todos
las potencialidades y cualidades de su doble naturaleza humana y
espiritual.

El Gran Defensor del Rito (grado 31), el Prncipe de Memphis
(grado 32), el Patriarca Gran Conservador (grado 33) no son
niveles administrativos, y cada uno tiene una ceremonia de
recepcin. Estos grados terminan la progresin de los miembros
activos en la propagacin del Rito.

Vemos a travs de esta breve descripcin, que el Antiguo y
Primitivo Rito de Memphis- Misraim en 33 grados es ms all de
la Maestra, un camino inicitico muy diferente de los otros ritos,
incluyendo el Rito Antiguo y Primitivo Rito de Memphis- Misraim
en 95 grados. No se hace referencia a la leyenda de Hiram,
tampoco al viejo o nuevo testamento.

El enfoque es pre -cristiano y toma sus races los cultos de los
Misterios y los filsofos de la antigua Grecia, Egipto alejandrino o
del Antiguo Egipto.

La investigacin es ms que simblica, se pretende reactivar el
trabajo de la Academia de Alejandra y de la Academia de
Florencia, una visin que abarca culturas cual sea el lugar o poca,
y que trasciende religiones para permitir al Hombre de tomar su
verdadera dimensin en el universo y por lo tanto, su lugar en la
129

sociedad. El famoso lema "Concete a ti mismo" inscrito en el
frontn del templo de Apolo no se estudio para alejarse del
mundo, pero para volver a descubrir y preparar una accin
ciudadana formal.

En conclusin, el trabajo inicitico al cual le invita los "altos
grados" del Gran Orden egipcio del Gran Oriente de Francia trata
de unir en armona la exigencia humanista y bsqueda spiritual.
Dos aspectos, nos parece inseparables de nuestra tradicin
masnica.



















Funcionamiento del Gran Orden Egipcio del Gran
Oriente de Francia

Les Talleres del Gran Orden egipcia Gran Oriente de Francia se
divide entre Francia, Ultramar y frica.

La organizacin de los talleres es la siguiente :

130

Los Colegios Soberanos administran los grados del 4 al 30,
Las Academias Egipcianas rene los grados 31 y 32,
El Soberano Gran Consejo rene los miembros del grado
33.

Tres organismos nacionales, como los para les grados Azules :

El Congreso de los Soberanos Colegios, tiene un
funcionamiento en modo similar en el Convento del Gran
Oriente de Francia. Existe un delegado por cada Soberano
Colegio, elegido por los miembros del Colegio, que votan
el informe moral dan la aprobacin de la gestin financiera,
votan las evoluciones del Reglamento General, elige los
miembros de la Cmara de Administracin y la Cmara de
Justicia.
La Cmara de Administracin dispone de un modo similar
a la del Consejo de la Orden del Gran Oriente de Francia.
Los miembros de este rgano son elegidos por el Congreso
de los Soberanos Colegios. Los puestos de los Grandes
Oficiales son como el Consejo de la Orden del Gran Oriente
de Francia, otorgados despus de una votacin.
La Cmara de Justicia Masnica presenta similar al modo
masnica de la Cmara de Justicia del Gran Oriente de
Francia. Los miembros de este rgano son elegidos por el
Congreso de los Soberanos Colegios.

Todos los nombramientos son a duracin determinada.

Relaciones con otros Ritos

Los Miembros del Gran Orden Egipcio son obligatoriamente
miembros del Gran Oriente de Francia. Los Soberanos Colegios, si
lo desean, pueden recibir a los visitantes, en determinadas
condiciones, los hermanos y hermanas de otros ritos u otras
obediencias amigas del Gran Oriente de Francia.
131


Esta versin histrica del Antiguo y Primitivo Rito de Memphis-
Misraim ahora se encuentra en una docena de obediencias amigas
del Gran Oriente de Francia.

Como parte de sus excelentes relaciones con otros ritos, el Gran
Orden Egipcio del Gran Oriente de Francia firm una docena de
acuerdos con jurisdicciones de altos grados.

















Christiam Perrotin
Primer Patriarca del Gran Orden Egipcio del Gran Oriente de Francia
Gran Conservador del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis y Misraim
Presidente del Supremo Consejo.

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