El Cristiano y el Trabajo

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I. La realidad bblica del trabajo
A. La Biblia ensea que Dios dio el trabajo al hombre antes de la cada (Gnesis 2:15).
Qu implica esto en cuanto al valor propio del trabajo?
Compara tu respuesta con Proverbios 14:23.

B. Segn Gnesis 3:17-19, cul fue el efecto del pecado sobre el trabajo?

C. Cul es la razn para trabajr hoy en da segn Proverbios 16:26 y Eclesiasts 6:7?

D. El libro de Eclesiasts menciona a Dios, pero principalmente fue escrito para mostrar
la vanidad de una vida sin Dios. La frase "debajo del sol" aparece 29 veces en el libro y
quiere decir "una perspectiva meramente humana que no incluye a Dios". Resume el
contenido de los siguientes versculos sobre el trabajo si no incluimos a Dios en el
asunto:
Eclesiasts 1:3,14, 2:11.18-23, 4:7-8 y 5:15-16
Ahora describe la perspectiva bblica sobre el trabajo, incluyendo a Dios, usando
Eclesiasts 2:24, 3:12-13, 22, 5:18-19 y 9:7.

II. La necesidad de trabajar
A. En 1 Corintios 4:12 y 1 Tesalonicenses 2:9, Pablo dice que su labor es con mucho
"trabajo y fatiga". Segn 2 Tesalonicenses 3:7-12, por qu dice Pablo que trabaja tan
duro?
Qu aade Pablo a esto en 1 Tesalonicenses 4:11-12?

B. Cules son otras razones por las cuales debemos trabajar?

Hechos 20:34-35
Efesios 4:28

III. Dios y nuestro trabajo
A. Conociendo Dios y el afn del hombre cado en cuanto al trabajo, puso entre los diez
mandamientos uno para regir el trabajo: Exodo 20:8-11.
Cul es el mandamiento, y por qu crees que es tan importante para Dios?
Este mandamiento, se repite en varios lugares de la Biblia. Segn Exodo 34:21, es
legtimo descuidar este mandamiento porque "ahorita tenemos mucho trabajo"? Por
qu crees que Dios insiste en esto?
Qu aade Eclesiasts 4:6 sobre el trabajo y el descanso?

B. La necesidad de dar ms importancia a Dios que al trabajo:
1. A pesar de la presin de buscar primero como llenar nuestras necesidades fsicas,
qu consejos da Dios al respecto en Mateo 6:31-34?
2. Segn Hageo 1:4-11, cules son las consecuencias de descuidar las cosas de Dios
para atender primero nuestras propias necesidades?
3. Cul es el resultado de buscar primero a Dios? Deuteronomio 30:9-10
4. Describe la relacin entre Dios y el trabajo segn Salmo 127:1-2 y 128:1-2
5. Hay mucha presin de parte de este mundo para que actuemos como los dems en
cuanto al trabajo. Qu nos manda Dios en Romanos 12:1-2 para que no seamos
esclavos de lo que el mundo promueve y cul es el resultado en nuestra vida de
obedecer esto?
6. Qu dice Cristo sobre la prioridad de Dios y los quehaceres fsicos?
Lucas 10:38-42
7. Cul es el consejo de Cristo cuando tenemos muchas presiones de cosas para
hacer? Mateo 11:28-30.

C. Qu manda Dios respecto al empleado ("siervo") y al jefe ("amo")?
Efesios 6:5-9
Colosenses 3:22-4:1
1 Timoteo 6:2
Tito 2:9-10
1 Pedro 2:18-19

IV. Aplicacin: Cmo puedes mejorar tu actitud y comportamiento en tu trabajo (o en
tus estudios si eres estudiante)?
Qu dice la Biblia acerca de la pereza?




Pregunta: "Qu dice la Biblia acerca de la pereza?"

Respuesta: La primera ley de movimiento de Newton establece que un objeto en
movimiento tiende a permanecer en movimiento, y que un objeto en reposo, tiende a
permanecer en reposo. Esta ley se aplica a la gente. Mientras que algunos son
naturalmente impelidos hacia complejos proyectos, otros son apticos, requiriendo
motivacin para vencer la inercia. La pereza, siendo un estilo de vida para algunos, es
una tentacin para todos. Pero la Biblia es clara en que como el Seor, quien es un Dios
trabajador, orden el trabajo para el hombre, la pereza es pecado. V a la hormiga, oh
perezoso, mira sus caminos, y s sabio. (Proverbios 6:6).

La Biblia tiene mucho que decir acerca de la pereza. Los Proverbios especialmente,
estn llenos de sabidura concerniente a la pereza y advertencias a la persona perezosa.
Ellos nos dicen que una persona perezosa odia el trabajo: El deseo del perezoso le
mata, porque sus manos no quieren trabajar. (21:25); le encanta dormir: Como la
puerta gira sobre sus quicios, as el perezoso se vuelve en su cama. (26:14); da
excusas: Dice el perezoso: El len est en el camino; el len est en las calles.
(26:13); desperdicia tiempo y energa: Tambin el que es negligente en su trabajo, es
hermano del hombre disipador. (18:9); l cree que es sabio, pero es un tonto: En su
propia opinin el perezoso es ms sabio que siete que sepan aconsejar. (26:16).

Proverbios tambin nos dice el final que le espera al perezoso: La mano de los
diligentes seorear; mas la negligencia ser tributaria. (12:24); su futuro es sombro:
El perezoso no ara a causa del invierno; pedir, pues, en la siega, y no hallar. (20:4);
puede llegar a empobrecer: El alma del perezoso desea, y nada alcanza; mas el alma de
los diligentes ser prosperada. (13:4).

No hay lugar para la pereza en la vida de un cristiano. Un nuevo creyente es verazmente
enseado que ..por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es
don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. (Efesios 2:8-9). Pero un cristiano
puede volverse haragn si errneamente cree que Dios no espera fruto de una vida
transformada. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras,
las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. (Efesios 2:10).
Los cristianos muestran su fe mediante sus obras. . . . yo te mostrar mi fe por mis
obras. . . Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est
muerta. (Santiago 2:18, 26). La pereza viola un propsito de Dios las buenas obras.
El Seor, sin embargo, fortalece a los cristianos para vencer la propensin carnal a la
pereza, al darnos una nueva naturaleza (2 Corintios 5:17).

En nuestra nueva naturaleza, somos motivados a ser diligentes y productivos por amor a
nuestro Salvador quien nos redimi. Nuestra antigua propensin hacia la indolencia y
todos los dems pecados ha sido reemplazada por un deseo de vivir una vida santa:
El que hurtaba, no hurte ms, sino trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno,
para que tenga qu compartir con el que padece necesidad. (Efesios 4:28). Somos
instados a nuestra obligacin de proveer para nuestras familias a travs de nuestro
trabajo. Porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa,
ha negado la fe, y es peor que un incrdulo. (1 Timoteo 5:8); y para otros en la familia
de Dios: Antes vosotros sabis que para lo que me ha sido necesario a m y a los que
estn conmigo, estas manos me han servido. En todo os he enseado que, trabajando
as, se debe ayudar a los necesitados, y recordar las palabras del Seor Jess, que dijo:
Ms bienaventurado es dar que recibir. (Hechos 34-35).

Como cristianos, sabemos que nuestros trabajos sern recompensados por nuestro
Seor, si perseveramos en ser diligentes: No nos cansemos, pues, de hacer el bien;
porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos. As que, segn tengamos
oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe. (Glatas
6:9-10); Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los
hombres; sabiendo que del Seor recibiris la recompensa de la herencia, porque a
Cristo el Seor servs. (Colosenses 3:23-24); Porque Dios no es injusto para olvidar
vuestra obra y el trabajo de amor que habis mostrado hacia su nombre, habiendo
servido a los santos y sirvindoles an. (Hebreos 6:10).

Los cristianos deben trabajar en la fuerza de Dios para evangelizar y discipular. El
apstol Pablo es nuestro ejemplo: .que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria,
a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando a todo hombre en toda
sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre; para lo cual
tambin trabajo, luchando segn la potencia de l, la cual acta poderosamente en m.
(Colosenses 1:27b-29). An en el cielo, continuar el servicio de los cristianos a Dios,
aunque ya no abrumados por la maldicin (Apocalipsis 22:3). Libres de enfermedad,
tristeza y pecado an de pereza los santos glorificarn al Seor por siempre. As
que, hermanos mos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Seor
siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no es en vano. (1 Corintios 15:58).
Quin invent el trabajo y por qu? Fue una bendicin o una maldicin? Parte
intrnseca de nuestra naturaleza o una idea de ltimo momento para mantenernos
ocupados?

Desde el principio de la Biblia, vemos que Dios es el que ha inventado el trabajo. En
primer lugar, Dios trabaja, como afirm Jess: "Mi Padre hasta ahora trabaja y yo
trabajo" (Juan 5:17).

"Dios dice Samuel Escobar en Una actitud cristiana ante el trabajo ...es un Dios
activo; no es un aristcrata griego que vive en esttica contemplacin o en absurdas
bacanales en el Olimpo". Dios, al encarnarse, tambin escogi "la vida de un trabajador
pobre en una aldea pobre".

Es ms, l cre al hombre y a la mujer intrnsecamente trabajadores, en oposicin a
la idea difundida que "El origen del trabajo es la maldicin bblica" y "el individuo...no
considera el trabajo lgica consecuencia de su existencia, sino como una condena, que
l tiene que cumplir sin culpa alguna", como dice Fernando Daz-Plaja en El espaol y
los siete pecados capitales.

Lejos de imponer una condena, Dios dio a Adn y a Eva las instrucciones de su tarea
como parte de su bendicin: llenar la tierra, sojuzgarla, seorear (Gnesis 1:28). Puede
que estas tres funciones no parezcan tener mucho que ver con el trabajo que hacemos de
da a da pero en realidad lo tienen, ms de lo que pensamos. Un da normal en la vida
de Adn y Eva tratara de plantar semillas, cultivar la tierra, "cortar el csped", hacer
una "base de datos" con los nombres de los animales... porque eso era lo que Dios les
mand hacer en Gnesis (cuidar del jardn del Edn). Al recibir estas tareas (trabajos),
en ese momento se convirtieron en colaboradores de Dios, "trabajadores con y para
l", una posicin que continuar en la eternidad (Apocalipsis 22:3).

Por lo tanto, una perspectiva bblica del trabajo es aquella que lo ve de por s como algo
creado por Dios para la humanidad. El trabajo lcito, independientemente del que sea,
glorifica a Dios; es el plan original para la humanidad. Es ms, aquellos que no creen,
tambin creados a imagen y semejanza de Dios, glorifican a Dios con su trabajo, y ni
siquiera lo saben!

Lo que s que apareci en escena despus de la cada fueron las complicaciones y el
dolor que encontramos en el trabajo (Gnesis 3:17-19). An con estas espinas aadidas,
sin embargo, el trabajo lcito es algo positivo para nuestras vidas. Conlleva fruto por su
misma naturaleza (Proverbios 14:23), beneficindonos de las siguientes maneras:

proveyendo para nuestras necesidades fsicas y las de nuestra familia;
proveyendo recursos para que podamos dar a otros;
manteniendo nuestra mente y manos ocupadas en tareas constructivas,
alejndonos del vicio;
desarrollando nuestro carcter: as teniendo la oportunidad de aprender
responsabilidad, gratitud, obediencia, atencin, diligencia, justicia, sacrificio;
desarrollando nuesras capacidades mentales y fsicas, nuestros talentos;
preparndonos para tareas ms amplias o difciles que Dios tiene para
nosotros(Mateo 25:21);
acercndonos a Dios, al ver que el trabajo en s no llena, que necesitamos sus
fuerzas ante retos especficos, que l finalmente es quien provee para nuestras
necesidades.
supliendo un medio para aportar a la sociedad y servir a otros;
abriendo nuestra esfera de influencia y testimonio.

Entender tanto el origen del trabajo como sus propsitos y beneficios es el primer paso
hacia una actitud cristiana ante el trabajo.

Por: Franklin E. Ramrez G.
J unio, 1995

Tengo que confesarlo: mientras ms me relaciono con los conceptos
gerenciales modernos , ms aprecio y admiracin siento por la Biblia.
Un simple estudio comparativo de stas dos fuentes revela que los principios y
modelos planteados en una (la teora gerencial), tienen equivalentes que los
anteceden en la otra (la Biblia).
Es cierto que la Biblia no es un libro sobre administracin de negocios.
Tampoco es un libro sobre ciencias. Sin embargo, como veremos en este
trabajo, contiene leyes y principios inmutablemente exactos sobre ciencia y
administracin. Todo esto sin mencionar sus innegablemente confiables
registros histricos y consejos morales. De hecho, la Biblia se considera a s
misma como La Verdad. (Juan 17:17)
Por extrao que parezca, la Biblia contiene ms informacin sobre mtodos y
estrategias gerenciales que cualquier libro moderno especialista en el tema.
Salvando la diferencia de lenguaje, el propsito de su contenido y las
necesidades de quienes usan de sus consejos, la Biblia debera convertirse en
uno de los principales manuales de consulta del gerente que en verdad desee
mantenerse documentado sobre la materia.
Un beneficio adicional que cosechar quien utilice la Biblia como referencia
para pulir su estilo y mtodos gerenciales es que en sus pginas hallar
respuestas a muchas interrogantes respecto al manejo de asuntos de la vida
cotidiana, las relaciones interpersonales y las inquietudes o necesidades
espirituales. Adems, desarrollar un mayor grado de sensibilidad . (Salmos
119:105; 1 Timoteo 3:16,17)
Toda la sabidura prctica que necesite el gerente para el desempeo eficaz de
su funcin ejecutiva, podr este hallarla en las Santas Escrituras, como
tambin se le ha llamado. De lo que me ocupar en este trabajo es de presentar
evidencia que demuestre cunto habla la Biblia sobre los mtodos y principios
gerenciales.
No niego la utilidad que para estos fines pudieran tener otros escritos
considerados sagrados. Simplemente tomo como referencia los innegables
aportes del libro de este tipo ms comn en nuestro mundo occidental.
Pero, En verdad dice algo la Biblia respecto al Management?
Despus de considerar profundamente su contenido, se puede afirmar
categricamente que la Biblia no slo dice algo, sino que dice mucho respecto
al tema. Veamos:
El concepto de Administracin
Una manera para definir la administracin es decir que se trata de un
procedimiento gerencial o arreglo de supervisin para el cumplimiento de una
responsabilidad o el logro de una meta
En la Biblia, se usa la palabra hebrea pequddah' en 1Crnicas 26:30 para
referirse al trmino administracin. Segn la enciclopedia de expresiones
Bblicas "Perspicacia en cuanto a las Escrituras", la raz de este trmino
proviene de una expresin que significa "dar atencin a". Asimismo, en Ruth
1:6, se usa esa misma palabra para referirse a la supervisin, con la
acepcin:"al cuidado de". Otras referencias sobre el uso del concepto
"gerencia" en la Biblia, pueden encontrarse en los siguientes textos: 2
Crnicas 24:11; Nmeros 3:32 y 2 Reyes 11:18. En todos los casos, la
aplicacin se relaciona con administrar recursos, supervisar, dar atencin a
una asignacin o estar al cuidado de algo.


El Gerente
Mucho se ha discutido sobre el rol del gerente en las organizaciones. La
definicin de su papel en la empresa moderna es todava un tema candente,
sobre todo si se consideran los cambios que a nivel estructural y orgnico
estn sufriendo las organizaciones.
Es el gerente slo un supervisor o debe ser un lder?Debe l tomar todas las
decisiones? Su motivacin es el poder o el logro? Debe tener siempre el
control o debera dar participacin a sus subordinados? Debe orientarse hacia
la tarea o hacia las relaciones? Tiene que ocuparse del da a da o su
responsabilidad principal son los asuntos estratgicos? Su funcin es
controlar o facilitar? Debe ejercer el poder o la influencia? Qu cualidades
necesita para ser un gerente efectivo?. Todas estas son las interrogantes que
surgen al momento de abordar el tema del gerente.
Qu dice la Biblia respecto al papel del gerente?
Como ya se ha explicado, en la Biblia se usa la palabra administrador para
referirse al hombre que tena un puesto de responsabilidad como encargado de
algn comercio, alguna propiedad o bienes, o tenia otras personas bajo su
supervisin. Por eso en muchos casos, para referirse al gerente en la Biblia se
habla del Superintendente.
En las Escritura Griegas Cristianas o Nuevo Testamento, el trmino griego
para superintendente, epskopos, se usa en Hebreos 12:15 con el significado
de "vigilar cuidadosamente". Tambin se usa el sustantivo episkop, que
significa "puesto de superintendente" ( 1 Timoteo 3:1).
Un superintendente era alguien que atenda ciertos asuntos o a ciertas
personas, haciendo visitas, inspeccionando y efectuando nombramientos. La
Enciclopedia "Perspicacia" dice que el trmino griego para superintendencia
tiene la idea inherente de supervisin protectora.

Superintendentes en la antigedad hebrea.
Desde la antigedad hebrea era comn el uso de superintendentes (gerentes)
para dar atencin a los asuntos de inters poltico, comercial, civil, militar y
religioso. Los captulos 23 a 27 del libro Primero de las Crnicas, en las
Escrituras Hebreas, muestran los muchos y diversos puestos y sistemas de
gerencia que existan durante el reinado de David, tanto con respecto al
sacerdocio del Templo en Jerusaln como a la corte real, incluidas cuestiones
econmicas y militares.
La profeca que aparece en el libro del profeta Isaas (60:7) hace una
comparacin entre los "superintendentes" y "los que [...] asignan [...] tareas".
Este hecho muestra cmo el gerente no centraliza las decisiones y tareas en s
mismo, sino que puede asignar trabajo a otros, as como supervisar y velar por
los intereses de aquellas personas o cosas confiadas a su cuidado.

En la congregacin cristiana
El uso de gerentes para supervisar la empresa cristiana queda de manifiesto en
la siguiente exhortacin que en su tiempo hiciera el apstol Pablo a los
hombres que haban sido nombrados en puestos de responsabilidad en la
congregacin de Efeso, en Asia menor:
"Presten atencin a s mismos y a todo el rebao, entre el cual el espritu
santo los ha nombrado superintendentes, para pastorear la congregacin
de Dios" (Hechos 20:17,28)
No haba una cantidad fija de superintendentes o "gerentes". Su nmero
dependa de los varones capacitados y reconocidos como "ancianos" que
hubiera en una congregacin dada (ver nota 6 al pie de esta columna).
Filipenses 1:1, en el Nuevo Testamento, da a entender que no haba un
superintendente, sino que se trataba de un cuerpo que combinaba sus
esfuerzos para superentender los asuntos de la congregacin.
En su obra Epscopos y Presbyteros, el profesor Manuel Guerra y Gmez
apunta lo siguiente a este respecto: "Desde luego epscopos en el protocolo de
la epstola a los Filipenses no supone una autoridad monrquica; es ms bien
un trmino que nombra a las personas de evidente estructuracin plural y
colegial encargadas de la direccin y del gobierno de la comunidad cristiana
de la ciudad de macednica".
Este es un dato importante porque revela, , cmo el modelo Bblico de
administracin se adelant a la prctica gerencials moderna en su esfuerzo por
administrar en equipo, de manera interfuncional.

Cualidades y requisitos del gerente segn la Biblia
Por otro lado, para alcanzar un puesto de superintendente, la Biblia plantea los
siguientes requisitos de inters para los gerentes modernos:
Madurez de caracter
Libre de acusacin
No un borracho pendenciero
No ser vido de ganancia falta de honradez
De juicio sano
Capacitado para ensear
Que pueda exhortar y censurar
No ser un golpeador
No ser terco, sino razonable
No ser belicoso ni propenso a la ira
Probado en cuanto a aptitud
Usted puede hallar estas y otras caractersticas del gerente Bblico efectivo en
los siguientes textos de las Escrituras Griegas Cristianas:
1 Timoteo 3:1-7
Tito 1:5-9
Ahora bien, Desde cundo puede hablarse de "gerencia" en la Biblia?
Los inicios del Management
En los primeros seis captulos de las Sagradas Escrituras encontramos que
desde el inicio de la historia humana Dios autoriz y dio libre albedro al
hombre Adn para diera atencin correcta (administrara) la tierra y todo lo
que haba en ella. (ver Gnesis 1:26-28). Su trabajo consista en administrar
los recursos disponibles en el jardn de edn, de manera que dicho modelo se
expandiera ,bajo su superintendencia, a toda la tierra. Es decir, Adn tena que
poner su empresa a producir con rentabilidad para hacerla crecer. Inclua
planificar, organizar, dirigir y controlartodo lo relacionado con las
operaciones del "negocio" que administraba. Independientemente de los
resultados de su gestin, Adn puede entonces considerarse como el primer
gerente que hubo sobre la tierra.
Despus del diluvio, descrito en los captulos 7 y 8 del primer libro de la
Biblia, se desarroll todo un nuevo sistema de administracin. Un sistema que
se hizo prominente en toda la tierra habitada: el sistema patriarcal. Este
modelo de gerencia se bas en la centralizacin del poder por parte del jefe de
familia o de tribu. El patriarca daba atencin o supervisaba no slo los asuntos
rutinarios de la cotidianidad, sino tambin el establecimiento de estndares de
actuacin y la administracin de disciplina. Cada grupo de familia o tribu
contaba con su propio "gerente":, de manera que varios grupos familiares que
conformaran una tribu tenan un solo patriarca. Este modelo de gerencia
patriarcal result redituable en una poca en que la tierra era el medio de
produccin de riqueza. Era comn entre pueblos viajeros en busca de nuevas
tierras dnde producir ms y mejor. Esta forma de management le garantizaba
al patriarca-gerente el poder, el estatus y la riqueza necesarias para dirigir, al
mismo tiempo que les proporcionaba seguridad y logros a los "subordinados"
o miembros de esas comunidades.(Gnesis, Captulos 3-6)
Pudiramos citar mltiples ejemplos de la Biblia para ilustrar ste sistema de
gerencia, como los de Abrahan, Isaac, Jacob (Israel), y otros. Pero el ejemplo
ms relevante de gerencia patriarcal durante el perodo bblico antiguo (Viejo
Testamento), es el de Moiss. Este excepcional gerente fue un excelente
estratega y eficiente administrador. Dirigi los asuntos nacionales del pueblo
hebreo de Israel durante aproximadamente 40 aos. Su estilo de
administracin es, en buena parte, una leccin de liderazgo para el gerente
moderno: capaz, firme pero flexible, con coraje, de carcter maduro, con
capacidad de influencia ,buen comunicador, razonador pero sensible ante las
necesidades humanas, etc. Pero lo ms impresionante del gerente Moiss es
que cuando analizamos su estilo de gestin a la luz de los preceptos de la
gerencia moderna nos quedamos perplejos al ver los sus tremendos aciertos
como administrador.
Hay que tomar en cuenta que Moiss vivi hace ms de tres mil aos. Y que
no tuvo oportunidad de asistir a la escuela de negocios de Harvard, ni conoci
a Dming, ni ley los escritos de Peter Drucker. Simplemente fue facultado
por Dios para ser lder de esa empresa, como bien se narra en la Biblia. Todo
lo que Moiss saba sobre administracin lo aprendi de tres fuentes:
1- De la enseanza Divina.
2- De su experiencia como gobernante mientras permaneci en Egipto como
hijo adoptivo de Faran en tiempos del cautiverio de los hebreos.(Exodo 2:1-
10)
3- De su experiencia prctica como pastor de ovejas por 40 aos en el desierto
de madin durante su exilio de Egipto. (Exodo 2:11-3:1)
Moiss tambin adquiri destreza como gerente durante su ejercicio como
lder del pueblo de Israel mientras ste vag durante 40 aos por el desierto en
busca de la tierra prometida.
En esencia, Moiss aprendi administrando. Y lo hizo muy bien. Tomemos un
ejemplo especfico para mostrar este punto. .

Empowerment y Pasin por servir
Moiss practic ampliamente la delegacin de autoridad a subordinados
confiables, hace ya ms de 3000 aos. En xodo 18:19, 21-26 se explica que
aunque tena la mxima responsabilidad en la empresa, nombr hombres
capaces para que se encargaran de los asuntos rutinarios, conservando as
tiempo para dedicarlo a los asuntos estratgicos y decisiones de mayor peso.
Tambin utiliz este mtodo para administrar ms eficientemente el aparato
militar y la organizacin sacerdotal, as como para la administracin eficaz de
justicia. (Nmeros 3: 25,26, 30-32, 36,37;4:16; Jueces 2:16,18; Ruth 1:1).
Tcnicas como involucramiento del empleado y trabajo en equipo, son otras
de las maneras como Moiss ejerci un liderazgo participativo desde hace
tanto tiempo. Descubri que de esta forma tanto los individuos como los
equipos de trabajo logran mejores resultados.
Por otro lado, y ms adelante en la historia bblica, usted puede encontrar en
Isaas 22:15 un concepto tan de moda hoy como el de pasin por servir.. All
se habla del mayordomo, como aquel que est "a cargo de la casa" y ejerce
su trabajo con sentido de propiedad. En Gnesis 24:2 se hace referencia al
empowermet, cuando se menciona la palabra hebrea mo-shel, que segn la
obra "Perspicacia" significa "uno al que se pone a administrar" o que "se le da
poder para que administre".
Sobre el principio actual de otorgar facultad a los dems para que acten y
tomen decisiones con autonoma dentro de las normas previamente acordadas
entre las partes, pueden citarse mltiples ejemplos Bblicos. Es ms, en cinco
libros de la Biblia se habla expresamente del podero que posee una persona
determinada para ejecutar una accin o tomar una decisin. Esta expresin
evoca la "facultad para actuar conforme a la autoridad que ha sido conferida
por un poder superior".(Ver en las Escrituras Griegas CristianasNuevo
TestamentoGlatas 2:8; Lucas 24:49 y Hechos 4:33).
Como nota interesante, es comn entre los que estudian la Biblia aplicar el
principio de que "para todo tengo la fuerza en virtud de Aquel que me imparte
poder". Esto quiere decir que la actitud del que se siente apoderado es la de
que "puedo actuar confiadamente con autoridad y autonoma porque se me ha
otorgado el derecho y la autoridad para tomar decisiones bajo mi propia
responsabilidad". (Filipnses 4:13)
No se si Peter Drucker tom en cuenta la Biblia como fuente documental para
su libro "Gerencia para el Futuro", o si Peter Block la consult cuando
escriba "Stewardship: Choosing Service Over Self-Interest", en el que
redefine el concepto de empowerment. Lo que s se es que todos esos
impactantes e "innovadores" planteamientos que han "revolucionado" el
mundo empresarial en los aos 90, y han hecho famoso a ms de un ejecutivo
por el mrito de aplicarlos con xito en sus compaas, ya haban sido
expuestos con sobrada anterioridad en las pginas de la Biblia.
Por ejemplo, la mayordoma o Stewardship que define Peter Block como fase
superior al empowerment, es el sokjen o "puesto de mayordoma" que se
asignaba a los sirvientes ( o empleados) fieles y capacitados en la antigedad
juda. Tambin pudiera ser el oikonmos o eptropos, trminos que en las
Escrituras Griegas Cristianas (Nuevo Testamento), se usan para designar al
"hombre encargado" de la superintendencia sobre la casa, otros siervos, las
propiedades y sobre otros asuntos comerciales.(Glatas 4:1-3; Lucas 16:1-
13). En todo caso, la Biblia plantea que la lealtad ms all del inters
personal es el rasg fundamental del quien siente "pasin por servir", del que
se siente "apoderado", del "steward" o mayordomo. A caso no es esto lo
mismo por lo que propugnan las teoras modernas del management?..(vase
Tito 1:7,8; 1Corintios 4:12 y Mateo 24:45-47).
Asimismo, en las Escrituras no slo encontramos la aplicacin de lo que
equivaldra a los conceptos actuales relacionados con el otorgamiento de
poder de decisin (Mateo 28:18; 1 Pedro 2:16; Proverbios 11:14; Hebreos
5:14; Glatas 6:5), sino que adems pueden identificarse principios y
modelos que recuerdan y dan solidez a los conceptos modernos de
administracin.
Por ejemplo, en la Biblia se usa el trmino griego oikonomin en Efesios
1:10, para referirse al sistema de administracin de todos los recursos
domsticos que ser usado por Dios cuando establezca definitivamente Su
Reino sobre la tierra en el futuro cercano. Fjese, adems en el parecido entre
sta expresin y la palabra castellana "economa".
Ese sistema de administracin a que hace referencia el texto citado arriba, est
basado en reglas y reglamentos que evocan las normas y principios que tan
eufricamente se promueven hoy mediante las teoras ms "vanguardistas"
respecto al estilo de gerencia de la llamada era del conocimiento. Dicho ms
claramente: El sistema de organizacin y administracin bblicos est
fundamentado en el trabajo en equipo; el tener un propsito claro (misin) y
una meta a largo plazo (visin) que sean tanto comprendidas como apoyadas
por todos los miembros de la organizacin; la reduccin de burocracia; la
flexibilidad y adaptabilidad frente a situaciones cambiantes; la planificacin
estratgica; la sensibilidad con el mercado; la toma de riesgos calculados; el
desarrollar la capacidad de innovacin; la ubicacin estratgica y uso correcto
de recursos; la segmentacin del mercado como estrategia mercadolgica; el
invertir en capacitacin del personal y fomentar el desarrollo individual ,el
transferir conocimientos y aprovechar el capital intelectual, el pactar alianzas
estratgicas; el medir y dar seguimiento a resultados; el mejorar procesos de
manera contnua; la direccin inteligente, as como muchos otros conceptos,
mtodos tan populares hoy en el management "moderno".
De hecho, ese sistema administrativo comenz a gestarse a partir del ao 33
de la Era Comn, cuando Jesucristo crea la congregacin cristiana, mientras
Israel se encontraba dominada por el imperio romano y el clero religioso
judo.
La administracin patriarcal haba dado paso a un tipo de gestin basado en
el pacto de la ley en el ao 1513 (a.C.) all el monte Sina (Horeb). Esta a su
vez haba abierto paso en 1117 (a.C.) a una administracin monrquica bajo
reyes nombrados por profetas autorizados por Dios. En este modelo de
gerencia, los administradores de los recursos domsticos de Israel combinaban
sus estilos particulares de liderazgo con los preceptos y mandatos estipulados
en el cdigo de la ley. Se deca que los reyes que ocupaban la "alta gerencia"
en ste perodo "se sentaban en el trono de Jehov"; as se mostraba el grado
de poder y autoridad que posean. Este tipo de gestin permaneci vigente
hasta el ao 607 (a.C.). En ese ao el pueblo de Israel fue dividido y obligado
a dispersarse, en lo que se conoce seguramente como "la dispora".
La organizacin religiosa que haba sido creada bajo la gestin del gerente
Moiss continuaba usando el mismo modelo de administracin basado en la
ley. Por eso, durante todo el perodo que sigui al destierro del pueblo judo, y
hasta el ao 33 (E.C.), ste modelo religioso de administracin domin la vida
de la poca. Sin embargo, el sistema sacerdotal del Templo de Jehov, basado
en la organizacin Teocrticadegener en una religiosidad dogmtica, basada
ms en tradiciones que en los principios contenidos en la esencia de la Tor o
ley mosaica. Esto influy tambin el la cultura "corporativa" del pueblo judo
bajo la gestin imperial romana, en la que eran comunes gobernantes locales
esbirros que se enseoreaban sobre sus subalternos y hacan uso del poder y la
influencia del puesto de direccin que ostentaban sin tomar en cuenta las
necesidades espirituales, de desarrollo y de participacin "de la gente que
hacia el trabajo", del pueblo. Esto inclua al clero judo y sus tendencias
religiosas de la poca, los fariseos y los escribas.
Durante todo ese oscuro perodo, y hasta el nacimiento del "cristianismo" en
el ao 33 (E.), la jerarqua, la complejidad y la formalidad en las relaciones
entre gobernantes y gobernados, entre el clero religioso y los fieles,
constituyeron el modelo clsico de administracin o procedimiento gerencial.
Una gran cantidad de ritos, procedimientos y leyes inflexibles, ahogaban la
vida de la gente. Una intrincada maraa clerical y poltica normaba la
realizacin de cualquier tarea o diligencia ciudadana. Puede decirse entonces
que, aunque en la poca todva no se conoca el trmino, haba mucha
burocracia.

J ess: El Gran Agente de Cambio.
Por otro lado, el modelo de gestin incorporado por Jesucristo el da de
Pentecosts plante no slo un "cambio de cultura corporativa" para Israel,
sino para todo el mundo hasta nuestra poca. Pudiera hasta afirmarse que el
cambio estructural y filosfico que introdujo en la religin y cultura judas
constituy el primer caso de reingeniera en la historia. Los esquemas de
pensamiento, de organizacin, de relacin interpersonal, de supervisin, de
desarrollo de recursos humanos, de planificacin, y de administracin
sufrieron un cambio radical bajo los nuevos preceptos y principios
implantados por el Hombre Ms Grande de Todos los Tiempos, Jess el
Cristo.
No hay dudas respecto a que este personaje de vida efmera, pero de
influencia eterna cambi los tiempos y las sazones. Para decirlo de otra
manera, lo que Jess hizo fue cambiar los paradigmas de la histria.
Por ejemplo, su Discurso de la Montaa o Sermn del Monte (Mateo,
Captulos 5 al 7), no slo es una joya literaria o una conmovedora pieza
oratoria, sino que adems constituye un documento que sienta precedentes sin
par respecto a adquirir innovadoras maneras de ver el mundo, la
administracin y las relaciones humanas. Sus enseanzas, sin dudas hicieron
tambalear las cimientes mismas de la cultura tradicional y obsoleta de su
tiempo. De igual forma, su incisiva insistencia por el cambio de actitud , as
como sus innovadores mtodos y tcnicas para relacionarse con la gente y
hacer que dieran ms de s mismos, an hoy causan un impacto extraordinario.
Sus dichos y enseanzas mueven al cuestionamiento del estatus quo mental y
actitudinal de la gente.
Jess no slo fue un gran gua espiritual. Tambin era un gran organizador.
Dej establecido un eficiente patrn de organizacin totalmente diferente al
conocido hasta ese momento. Su punto de vista acerca del cambio
organizacional era de ruptura (pensamiento sin barreras). Ntese por ejemplo
esta mentalidad de cambio en la siguiente frase que expresara para referirse a
la sustitucin del sistema judo por la nueva estructura de organizacin
cristiana:

"Nadie corta un remiendo de una nueva prenda de vestir exterior y lo
cose en una vieja prenda de vestir exterior; pero si lo hace, entonces el
remiendo nuevo se arranca, y adems, el remiendo de la prenda nueva no
hace juego con la vieja". (Lucas 5:36)
No es esto acaso un principio de la reingenieria?
Pero todava hay ms. Fjese lo que sigue diciendo Jess sobre re-ingenieria:
"Por otra parte, nadie pone vino nuevo en odres viejos; pero si lo hace,
entonces el vino nuevo revienta los odres, y se vierte, y los odres se echan
a perder. Pero el vino nuevo tiene que ponerse en odres nuevos".(Lucas
5:37,38).

Es ms, Jesucristo hasta hace referencia a la parlisis paradigmtica o
resistencia al cambio, cuando asegura:

"Nadie que haya bebido vino aejo quiere el nuevo; por que dice: El
aejo es exquisito". (Lucas 5:39).

Tambin da nimo en cuanto a la inquietud respecto al futuro que usualmente
acompaa a los de cambio:

"As que no os afanis por el dia de maana, porque el da de maana
traer su propio afn" (Mateo 6:34, versin Reina-Valera Actualizada,
1989).

Jess exhorta ms bien a tener fe, es decir, la expectativa segura de las cosas
venideras, aunque no se contemplen (Hebreos 11:1), y a hacer la parte que a
uno le corresponde en el proceso. De esta manera tendremos xito, no slo
para tener aguante en tiempos de cambio, sino para producir resultados de
calidad que nos den mayor seguridad y permanencia:

".... Tal como ha sido tu fe, as suceda contigo...". (Mateo 8:13)

"...Conforme vuestra fe os ser hecho" (Mateo 9:29, versin Reina-Valera
Actualizada)

"Porque en verdad les digo: Si tienen fe del tamao de un grano de
mostaza, dirn a esta montaa: Transfirete de aqu all, y se
transferir, y nada les ser imposible".(Mateo 17:20)

"Si Puedes! Todas las cosas son posibles para uno si tiene fe!". (Marcos
9:23)

"Por eso, nunca se inquieten ...Sigan buscando primero el reino y la
justicia de [Dios], y todas las estas (otras) cosas les sern
aadidas".(Mateo 6:31,33).

La influencia de Jess como agente de cambio fue tan trascendental, que
cambi radicalmemte la manera de pensar de sus colaboradores, no solo de
aquellos que trabajaron junto a l durante su gestin de tres aos y medio
como organizador y lder de la empresa del cristianismo, sino tambin en
aquellos que vivieron dcadas y hasta siglos despus. Todos se convirtieron a
s mismos en agentes de cambio como su maestro.

Un ejemplo vivo de esto es la manera como Saulo de Tarso (Apstol Pablo)
enfoca el tema del cambio. En una de sus famosas cartas, contenidas en el
Nuevo Testamento, Pablo describe con asombrosa exactitud la actitud correcta
hacia el cambio y la mejor manera de cambiar. Dijo:

"Y cesen de amoldarse este sistema de cosas; ms bien, transfrmense
rehaciendo su mente..." (Romanos 12:2)

Si comparamos esta exhortacin con el esfuerzo actual de cambio cultural,
tanto en lo organizacional como en lo actitudinal en las empresas modernas,
no nos queda ms que admitir que si stas ltimas no aplican el principio
contenido en esta frase bblica, estarn haciendo intentos fallidos por lograr
resultados duraderos de cambio. La verdad contenida en las palabras de Pablo
(quien se inspira en el enfoque del cambio verdadero que enseo Jesucristo, es
impresionantemente simple: el verdadero cambio se produce desde adentro
hacia afuera.

Para las organizaciones, esto significa que hasta que no hay conciencia interna
de la necesidad de cambio por parte de la alta gerencia, es decir, "cambio de
mentalidad administrativa", como lo plantea E. Deming, el cambio no se
produce. Hay que tomar la responsabilidad de retar el pensamiento experto
que dice que " si la manera como todo ha funcionado hasta ahora, como est
diseada la estrutura de la empresa, la forma como operan los procesos, los
productos y servicios que se ofrecen a los clientes, los mtodos de supervisin
y relaciones laborales con los empleados, los mtodos y polticas, como
tratamos a los cliente, est todo funcionando bien; por qu cambiar?.

Para la organizacin, eta clase de resistencia al cambio representa lo que
Pablo menciona de "amoldarse a este sistema de cosas". Si la organizacin
quiere cambiar, tiene que "transformarse rehaciendo su mente", estableciendo
una nueva filosofa gerencial que promueva una nueva misin o propsito que
de sentido al esfuerzo, una nueva visin que fije la direccin y la meta a largo
plazo, y sobre todo nuevos valores o declaracin de principios que sean
modelados o exhibidos por los lderes. Significa aceptar el compromiso de
cambiar y transformar la organizacin desde dentro hacia afuera.

Para los individuos, las palabras citadas en Romanos 12:2 significan que a
menos que uno est dispuesto a modificar su viejo patrn de pensamiento, as
como las creencias y esquemas de actuacin que forman parte de nuestro
paradigma, sustituyendo dicho patrn por nuevos valores, actitudes y
principios que estn acordes con los de la organizacin de uno; a menos que
se de dicha transformacin interna, se insiste inclusive en teoras de nuestro
tiempo, no habr manifestacin externa de cambio duradero.

Una vez ms queda demostrada la exactitud bblica en asuntos del
management.

El Trabajo en Equipo

Durante mucho tiempo las organizaciones buscaron frmulas para aumentar la
eficiencia. Probaron distintos tipos de estructuras, mtodos y tcnicas para
lograr mayor productividad. Pero todos los esfuerzos intentaban aumentar el
rendimiento basndose el individuo. Por eso hace 50 aos se poda afirmar
que las organizaciones estaban compuestas por individuos.

Sin embargo, la historia est llena de fracasos de organizaciones que no
pudieron funcionar con xito a pesar de que hicieron todo los esfuerzos por
reunir el mayor nmero de super estrellas. Lo que descubrieron fue que
aunque el talento individual es indispensable para el xito de cualquier
empresa, las organizaciones, ese talento no se estaba utilizando totalmente o
es estaba desperdiciando.

Fruto del auge de la competitividad en una "aldea global" y del factor decisivo
que representa la utilizacin inteligente del capital humano en ese ambiente,
las empresas se dieron cuenta que se necesitaba un cambio de mentalidad
respecto al uso de su recurso ms preciado: el recurso humano.

"Hoy existe un acuerdo casi universal sobre cul es el cambio que se necesita.
El factor decisivo es una participacin reforzada de todos los miembros de la
organizacin. Este cambio va al fondo mismo del trabajo en equipo", dicen
Robert Blake y Jane Mouton, expertos en el tema , autores de la cuadrcula
gerencial y de varios libros sobre liderazgo y trabajo en equipo.

La conciencia de que los individuos se comportan de manera distinta cuando
trabajan en un grupo a como lo hacen cuando se hallan solos, ha sido el punto
central del mejoramiento del comportamiento organizacional y del logro de
alta productividad en muchas empresas. Por eso hoy, en la mayora de las
organizaciones modernas la mayora del personal trabaja en equipo, y casi no
hay nadie que trabaje completamente aislado de los dems. Estn
fortaleciendo la participacin proporcionndoles a los miembros de su
personal, no solo las habilidades esenciales y la motivacin apropiada para
participar de forma responsable, unificada y comprometida, sino ofrecindoles
la oportunidad de aportar de manera innovadora y creativa a la mejor
administracin de la empresa.

Qu tiene la Biblia que decir respecto al trabajo en equipo?

Primero tenemos que recordar los fundamentos del concepto.

Un equipo efectivo es un grupo de personas trabajando juntas hacia el logro
de una tarea comn. Implica efectiva comunicacin entre los miembros,
coordinacin de esfuerzos y cooperacin interpersonal en la realizacin de las
tareas. Tambin es necesario que compartan una misma visin, se distribuyan
equitativamente las responsabilidades y se reconozcan los xitos alcanzados.
Se necesita empata y solidaridad, as como organizacin y normas claras que
sean respetadas por todos.

Todos estos aspectos estn contenidos en el modelo de organizacin que Jess
introdujo hace casi 2,000 aos, y que se describe en detalle en la Biblia. De
manera que otra vez las Escrituras se anticipan a la sabidura humana al
exponer con sobrada anterioridad los "secretos" de la eficiencia que se deriva
de trabajar en equipo.

Un hecho impresionante que encontramos al estudiar el relato bblico sobre el
nuevo tipo de organizacin que Jess cre es que el modelo de trabajo que se
describe no se afana por reunir "super estrellas" que logren grandes resultados.
La organizacin que fund Jess y que desarrollaron los primeros cristianos se
constituy de gente corriente, humilde y sin muchas letras, pero conscientes
de su necesidad de aprender y con disposicin de participar. La Biblia misma
afirma por qu Jess escogi este tipo de personas para demostrar la
efectividad de su modelo de gestin participativa:

"...porque has escondido estas cosas de los sabios e intelectuales, y las has
revelado a los pequeuelos" (Mateo 11:25)

"Porque una cosa necia de Dios, es ms sabia que los hombres, y una cosa
dbil de Dios es ms fuerte que los hombres.

"...no muchos sabios segn la carne fueron llamados, no muchos
poderosos, no muchos de nacimiento noble, sino que Dios escogi las
cosas necias del mundo, para avergonzar a los sabios; y Dios escogi las
cosas dbiles del mundo, para avergonzar las cosas fuertes...para que
nadie se jacte a la vista de Dios. ( 1 Corintios 1:25-27,29)

La Biblia, es la fuente de sabidura Divina, as que contiene informacin til
para cualquier humano, no importa su condicin o nivel intelectual, social o
acadmico. Por eso es posible encontrar en sus pginas consejo edificante y
preciso respecto a la mejor manera de lograr un buen trabajo en equipo y el
involucramiento de la gente en el trabajo.

Planificacin

En 1 Corintios 14;33,40 se establece la planificacin y la organizacin como
factores vitales para el buen desenvolvimiento de las tareas del equipo. All se
hace nfasis en que todo lo se haga en la organizacin debern efectuarse "por
arreglo". De hecho, este elemento reducir la ocurrencia de conflictos, la
prdida innecesaria de tiempo, las improvisaciones, y otros males que
acontecen frecuentemente en las organizaciones.

Manejo de conflictos y comunicacin

Otro aspecto sobre el que amonesta la Biblia es en cuanto a las disensiones y
disputas que pudieran existir o surgir en la organizacin. Esto es muy comn
en las organizaciones burocrticas, en las que la complejidad de su estructura
y los vicios culturales fomentan la competencia entre departamentos y entre
individuos, los cuales juegan para su propia ganancia sin tener en cuenta el
grado de interdependencia que los une. A veces los objetivos no son
compartidos o son incompatibles entre individuos o unidades, y no comparten
un lenguaje comn que permita el entendimiento mutuo. Producto de esta
disensin, se rompe la unidad organizativa y los resultados son pobres y de
poca calidad.

1 Corintios 1:10, 11 insta a hablar de acuerdo y a estar "aptamente unidos
en la misma mente y en la misma forma de pensar". Mediante la ilustracin de
un cuerpo humano perfecto, muestra se claramente que la unidad y la
cooperacin son elementos necesarios para lograr los mejores resultados como
equipo. Por eso se anima a todos los miembros de la organizacin,
prescindiendo del puesto que ocupen o la tarea que realicen, a desplegar
inters unos con otros. Se hace nfasis en que una cooperacin armoniosa de
esa ndole da a entender un arreglo ordenado de un equipo efectivo.( 1
Corintios 12:12-26).

Es importante que se preste atencin a este consejo antiguo, porque en su
esencia se encuentra la clave de lo que le cuesta tanto trabajo a las
organizaciones hoy en da: trabajar juntos en unidad de propsito y en la
misma direccin.

El modelo de organizacin que Jess fund en el ao 33 (E.C.) est basado en
el trabajo en equipo. Aunque est administrada bajo un orden Teocrtico
(gobierno por Dios), en el que Jesucristo se considera la cabeza dirigencial,
cuenta sin embargo con una estructura ejecutiva en la que un

equipo de personas se encargan de la administracin de los asuntos
estratgicos, mientras otros sub equipos interfuncionales supervisan los
asuntos administrativos y operativos. Hay que decir que una persona no
perteneca a un equipo en particular, sino que colaboraba y a veces
intercambiaba o rotaba responsabilidades con otras funciones de la
organizacin. En cada localidad remota donde operaban unidades de la
organizacin un comit local tenia su cargo todos los asuntos administrativos,
mientras que la provisin de polticas y estrategias seguan bajo la
responsabilidad del Cuerpo Gobernante, que en ese entonces estaba
constituido por los Apstoles de Jess que aun vivan. La congregacin
cristiana verdadera de hoy sigue funcionando bajo los mismos principios que
Ud. ha podido considerar en este trabajo.

Tanto en el libro de los Hechos de los Apstoles, como en las Cartas
Apostlicas de las Escrituras Griegas Cristianas, puede Ud. observar qu tipo
de organizacin flexible, adaptable, innovadora e integradora era el modelo de
management de la congregacin cristiana del primer siglo. Sin dudas un buen
ejemplo de que trabajar en equipo funciona!

El mejor de los manuales de Management

Como Ud. ha podido observar, la Biblia tiene mucho que decir en cuanto a la
mejor manera de gerenciar. Sus registros y consejos han resultado
impresionantemente exactos, a pesar de la lejana en el tiempo en que fueron
escritas sus pginas .

Recuerde, sin embargo, que este libro impresionante no fue escrito con el
propsito expreso de tratar temas cientficos ni , para nuestro caso,
gerenciales; mas indudablemente que su consulta no slo edifica de forma
estimulante, sino que adems orienta y provee la sabidura prctica necesaria
para la aplicacin de principios y consejos que con seguridad plena no pueden
fallar.

Por qu es posible tal exactitud?

De nuevo la respuesta es impresionantemente simple: Porque es la Palabra
inspira de Dios, y El no puede mentir.( 1 Timoteo 3:16; Tito 1:2).

Toda persona objetiva y con espritu de investigacin, debera considerar la
Biblia como una herramienta confiable de consulta y estudio. Por eso lo
animo a examinar con su propio ejemplar de la Biblia las evidencias aqu
planteadas, para que pruebe por s mismo la veracidad de la informacin y la
exactitud de los datos presentados. Sin duda sacar mucho provecho de este
ejercicio, con el consiguiente beneficio de que seguro se animar a continuar
la lectura regular de su contenido.

Finalmente, quisiera reiterar la afirmacin con que inici este trabajo:
mientras ms me relaciono con los conceptos del management, ms aprecio la
Biblia. La razn es obvia: Es uno de los mejores manuales sobre gerencia
que he podido encontrar.
Trabajo en equipo (Parte I)
Publicado el Mircoles 18/marzo/2009 por wirwin

Que tal estimados amigos lectores, de este tema poco hemos hablado en el blog, no por falta
de ganas, ni por negligencia, sino por falta de tiempo para prepararlo como Dios manda.
Aunque esta versin del tema no es lo non plus ultra como a m me gustara, pienso por lo
menos que abarca puntos estratgicos de la gestin de equipos y abre su mente para visualizar
la importancia del trabajo en equipo.
Por otra parte despus de unas elecciones que dividieron al pas, es tiempo de pensar en El
Salvador porque antes de ser de cualquier tipo de ideologa somos orgullosamente
salvadoreos un gran equipo.
Debo decir que a cualquiera que le ha tocado dirigir un grupo de estudio, una jefatura, un
equipo deportivo, una gerencia, etc. Se ha topado con el problema que nadie piensa igual, y es
lgico todos tenemos y percibimos de distinta forma el mundo, as que en este post
perseguiremos dar algunos consejos en el manejo de equipos de trabajo o lo que sea.
En lo personal pienso que algo importante para el logro de metas es que un equipo tenga
ciertas caractersticas por ejemplo Dedicacin, Perseverancia, Esfuerzo y Accin es decir que
ejecute, prctica pues. Estos puntos que se vertiran a continuacin los podemos aplicar
perfectamente a nuestra familia porque somos un equipo.
Buscando citas en la biblia que nos hablen de trabajo en equipo encontr muchas pero gracias
a Dios encontr todo un capitulo que nos habla de esto y es 1 de Corintios capitulo 12, en esta
seccin de la biblia me he basado para este articulo.
1.- un objetivo comn
1 Corintios 12:4-7
(4) Hay diversidad de carismas, pero un mismo Espritu;
(5) diversidad de ministerios, pero un mismo Seor;
(6) diversidad de actuaciones , pero un mismo Dios que obra todo en todos.
(7) A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn.
Cuando compartimos un objetivo en comn con el equipo podemos llegar mucho ms rpido a
la meta, porque todos tenemos una misma ruta, el apstol nos lo hace ver, hay miles de tareas
distintas pero un mismo espritu, una sola ruta.
El lder tiene la obligacin dentro de sus funciones de indicar cul es el camino a seguir, cul es
la ruta para que los individuos que estn dentro del grupo, empiecen a accionar con base a ese
objetivo y sobre todo se comprometan con el mismo.
Un ejemplo nos los da la naturaleza, los gansos que emigran vuelan en V esto se debe a que
cada ganso al mover sus alas provoca un movimiento en el aire que ayuda al ganso que va
atrs, este singular forma de vuelo hace que se incremente por lo menos un 70% ms su
capacidad de vuelo, haciendo que se llegue a la meta mucho ms rpido que si fuesen solos.
Amigo define la meta e inyctale al equipo el deseo de verla realizada, dile hacia donde tiene
que ir. Escucha las palabras del apstol, que Dios le da a cada quien para provecho comn o
del equipo.
2.- Todas las tareas son importantes para el xito.
1 Corintios 12:8-11
(8) Porque a uno se le da por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia
segn el mismo Espritu;
(9) a otro, fe, en el mismo Espritu; a otro, carisma de curaciones, en el nico Espritu;
(10) a otro, poder de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a
otro, diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas.
(11) Pero todas estas cosas las obra un mismo y nico Espritu, distribuyndolas a cada
uno en particular segn su voluntad.
Todos tenemos distinta tarea y todas son importantes.
1 Corintios 12:12-17
(12) Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y
todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo
cuerpo, as tambin Cristo.
(13) Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que
un cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espritu.
(14) As tambin el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos.
(15) Si dijera el pie: Puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo dejara de ser
parte del cuerpo por eso?
(16) Y si el odo dijera: Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo dejara de ser parte
del cuerpo por eso?
(17) Si todo el cuerpo fuera ojo, dnde quedara el odo? Y si fuera todo odo, dnde
el olfato?
(17) Si todo el cuerpo fuera ojo, dnde quedara el odo? Y si fuera todo odo, dnde
el olfato?
(18) Ahora bien, Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo segn su voluntad.
(19) Si todo fuera un solo miembro, dnde quedara el cuerpo?
(20) Por tanto, muchos son los miembros, mas uno el cuerpo.
(21) Y no puede el ojo decir a la mano: No te necesito! Ni la cabeza a los pies: No
os necesito!
(22) Ms bien los miembros del cuerpo que tenemos por ms dbiles, son
indispensables.
Como pueden ver, todos tenemos tareas distintas, es funcin del lder hacer ver que cada uno
de sus integrantes tiene una funcin importante para lograr los objetivos. Es decir en un
equipo nadie es ms importante que el otro de hecho el trabajo en equipo es la fuerza que
logra que la gente comn, realice resultados sobresalientes.
Regresando al ejemplo que nos da la naturaleza, cuando el lder de la bandada de gansos se
cansa, baja a una posicin hacia atrs y otro toma su lugar y as se van rotando.
Como ven todos los gansos son importantes en el trayecto, para logar un fin comn. T como
lder debes de fomentar este valor de ecuanimidad en el grupo.
Compartir valores nos ayuda a fortalecer la unificacin del equipo
Bueno mis amigos por el momento nos quedaremos aqu el da de maana sin falta les regalo
la otra parte de este interesante tema porque aun falta tela que cortar, por el momento Dios
les llene de bendiciones y sabidura en su actuar diario.
Eclesiasts 4:9-10
(9) Ms valen dos que uno solo, pues obtienen mayor ganancia de su esfuerzo.
(10) Si uno cae, lo levantar su compaero; pero ay del solo que cae!, que no tiene
quien lo levante.
Nota: para este artculo se utilizo la Biblia de Jerusaln para obtener las citas.
Trabajo en Equipo (Parte II)
Publicado el Jueves 19/marzo/2009 por wirwin
Bueno lo prometido es deuda, reza
un dicho popular, as que seguiremos en esta entrega con la segunda y ltima parte del tema
el trabajo en equipo. Es importante recalcar que en nuestra vida, ms de alguna vez
tendremos la oportunidad de dirigir, por lo tanto entre ms preparados estemos mejor.
Para los que nos localizaron por un buscador les dejo aqu la primera parte de este interesante
artculo y les invito a unirse al blog por medio de un lector feed o guardarnos en los favoritos.
18 Mar
2009
Trabajo en Equipo (Parte I) Este tema, tan importante para toda
persona que le toque gestionar o dirigir un
equipo, y quiera llegar al xito, consejos
aplicables en todos los ambitos de la vida
Bueno bamos a desarrollar el tercer punto as que manos a las obras.
3.- Apoyarse unos a otros
1 Corintios 12:23-26
(23) Y a los que nos parecen los ms viles del cuerpo, los rodeamos de mayor honor.
As a nuestras partes deshonestas las vestimos con mayor honestidad.
(24) Pues nuestras partes honestas no lo necesitan. Dios ha formado el cuerpo dando
ms honor a los miembros que carecan de l,
(25) para que no hubiera divisin alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se
preocuparan lo mismo los unos de los otros.
(26) Si sufre un miembro, todos los dems sufren con l. Si un miembro es honrado,
todos los dems toman parte en su gozo.
Si un caudillo logra crear esa empata de hermandad en el equipo, de apoyo mutuo ha logrado
enfocar el espritu del trabajo en equipo, porque no solo es dedicarse como si fueras autista
hacia nuestra tarea, tenemos que ver alrededor para ver si alguien necesita apoyo, igualmente
nosotros podemos necesitarlo alguna vez y debemos de pedirlo. El dirigente mismo debe de
pedir apoyo cuando lo necesite.
Regresando con los gansos ellos nos dan un gran ejemplo de esto, cuando uno de ellos est
herido y no puede volar, y se separa del grupo, siempre 2 ms se quedan con l para seguir
volando siempre en V cuando este sane. Si muere estos parten y se unen a otro grupo para
continuar el viaje.
Cuando tenemos que aprender amigos de estas criaturas, yo trabaje en varios equipos, y muy
pocos desgraciadamente debo decirlo trabajaban con esta empata, haba revanchismo y
competitividad negativa, porque la competitividad positiva es aquella que te impulsa hacia
adelante pero sin pararte en el compaero sino apoyndose e impulsando la meta ms all.
Por otra parte la negativa es la que le pones trampas al compaero para que no supere, o te
aprovechas de los individuos para cumplir tus objetivos, pero esto mina los equipos los acaba.
En un equipo as generalmente las metas no se dan, recuerden que la competencia no es
contra mi compaero de equipo sino contra la meta. Qu gran ejemplo el de los gansos.
4.- Una palabra de aliento produce excelentes resultados
1 Corintios 12:31
(31) Aspirad a los carismas superiores! Y aun os voy a mostrar un camino ms
excelente.
La palabra de aliento al equipo es importante por muchas razones:
1) Porque el personal se da cuenta que lo que est haciendo es apreciado y no est cayendo en
saco roto
2) Porque le gua y le indica que va caminando de forma correcta y direccin correcta
3) Porque le recuerda que todo lo que realice en funcin de la meta es importante para todo el
equipo.
4) Porque anima a crecer ms
Me imagino que dirn hoy si se (jodio, chingo, frego, le fue mal) a Wirwin porque son gansos y
esos no hablan ni que fueran loros! jejejeje, pero nooooooo!!!, ya vern, vamos a al
ejemplo de nuestros amigos los loros digo gansos, mientras vuelan los que van atrs, graznan
fuerte para que los de adelante no bajen el ritmo y sepan que hay un equipo a la zaga que
depende de su velocidad y vuelo.
Como pueden ver el apstol no solo da aliento sino tambin nos anima a crecer a superarnos,
a ser mejores a desempear la labor de forma excepcional, a buscar y desarrollar mejores
talentos, claro la exhortacin de Pablo, va dirigida a buscar hacer las cosas con amor, capitulo
que discutimos en este post El Amor. As debe de ser el lder, debe de saber animar al equipo
y llevarlo a ser lder no solo de su labor diaria sino a ser gua de otros con el ejemplo.
Amigos hacer equipo es ms que llevar una misma camiseta puesta, no basta con tener buenos
integrantes, como gerente o gua, tenemos que saber inyectarle energa a la gente para que
puedan sobrepasar sus propias expectativas.
5.- Quien no camina en la misma direccin se queda
2 Tesalonicenses 3:10
(10) Adems, cuando estbamos entre vosotros os mandbamos esto: Si alguno no
quiere trabajar, que tampoco coma.
Proverbios 14:35
(35) El rey favorece al siervo eficiente y descarga su clera sobre el inepto.
Proverbios 22:10
(10) Despide al insolente y acabarn las rias, pleitos y ofensas cesarn.
Proverbios 18:9
(9) El perezoso en el trabajo es hermano del que destruye.
As como hay palabras de aliento y premios
a los que desempea ptimamente el trabajo, es obligacin del gua, revisar quien no hace su
trabajo, para instruirlo, capacitarlo, indicar donde falla y que el vuelva al redil, claro est si este
no desempea su labor aun de las advertencias y no hay justificacin, entonces lo adecuado es
retirarlo, porque la cita de proverbios 18:9 es una realidad latente.
En el caso de nuestros amigos los gansos, si uno se sale del vuelo en V se da cuenta que le
cuesta ms avanzar, se cansa mucho ms rpido que los dems y se ve forzado a regresar a la
formacin para poder continuar con el equipo.
Amigos todos debemos de halar para la misma direccin de lo contrario retrasaremos el xito
de la meta o mucho peor, alguien no alineado puede llevar al fracaso todo el esfuerzo del
equipo.
Al final solo quiero recordarles que guerreros talentosos nos pueden ayudar a ganar batallas
pero buenos equipos nos ayudan a ganar guerras.
Los colaboradores talentosos los podemos conseguir fcilmente, lo difcil es hacerlos que
trabajen en equipo.
Espero que este artculo les sea de utilidad y si es as pongan en prctica, pido a Dios, les de
sabidura para guiar a su familia, amigos, equipo, etc., hasta la prxima.
1 Corintios 3:6-7
(6) Yo plant, Apolo reg; mas fue Dios quien hizo crecer.
(7) De modo que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios que hace crecer.
La transparencia base del xito
Publicado el Martes 17/febrero/2009 por wirwin
Hace ya algn tiempo hablamos
acerca de los valores en el blog, en este post lo pueden leer, escribimos de la importancia de
estos y de su priorizacin, mas adelante Lorenzo Armas de Per sugiri un tema que me
pareci muy interesante, pero que obviamente habra que prepararlo, el nos dijo que
hablramos de un valor que en estos tiempos anda muy perdido nadie le hace caso el dijo el
valor de la transparencia. As que siguiendo su propuesta en esta ocasin vamos a escribir
sobre esto justamente.
Fjense que es bien interesante notar que generalmente se nos ensea que hacer trampa es
ser vivo o inteligente (como decimos en mi pas) y hacer las cosas correctas, es acto de bruto
o tonto (no hablo del poltico y militar romano si cree eso el bruto es usted), este tipo de
mensaje esta a la orden del da en las caricaturas, en las pelculas de cine, donde el galn e
inteligente es el que se aprovecha de los dems, considero aunque es una opinin muy
personal que solapadamente nos inyectan est idea nos hacen creer en esta falacia. Entre
ms vivo seas tendrs ms xito!! Pero que nos dice la biblia al respecto:
Proverbios 20:7
(7) El justo procede honradamente; dichosos los hijos que le siguen!

El seor llama dichoso al que imita al justo al que no saca provecho a costillas de los dems.
Que ms nos dice Dios?
Proverbios 11:3
(3) La integridad gua a los honrados; la falsedad arruina a los desleales.

Aunque el mundo nos dice que hacer trampas y pasar sobre nuestros hermanos es ser
inteligente y que eso es lo que nos lleva al xito el fin justifica los medios, la biblia en
contraposicin nos dice lo contrario.
Quin tiene la razn? Muy fcil la respuesta, !!la razn la tiene Dios y como prueba de ello
es la crisis financiera; al principio feliz, con mucho dinero pero ahora, el mundo est sumido
actualmente en esta depresin.
Jeremas 4:18
(18) Tu proceder y fechoras te acarrearon esto; esta tu desgracia te ha llegado al
corazn, porque te rebelaste contra m.

a qu se debe? a la especulacin y la mentira, la ambicin, a la falta de claridad y
transparencia como dice Dios la falsedad arruina a los desleales o Tu proceder y fechoras
te acarrearon esto. Amigos si queremos ser exitosos y lograr prosperar ante todo primero
debemos de ser ntegros, transparentes en todo lo que hagamos, porque de lo contrario solo
cosecharemos desgracias como nos pasa en la actualidad.
Enseemos a nuestros hijos, el valor de la transparencia y la integridad, con nuestro ejemplo.
Mostrndoles tambin el error que el mundo nos ensea para que no se dejen engaar.
Explicndoles que nuestro seor bendecir todo lo que sea honesto, como el mismo lo dice:
Proverbios 21:21
(21) El que busca justicia y bondad encontrar vida y gloria.
Ah lo pueden ver mis amigos, espero que algo les ayude estas letras y el seor Jess les lleve
por el camino correcto de la transparencia.
Juan 3:21
(21) Pero el que obra la verdad, va a la luz, para que quede de manifiesto que sus obras
estn hechas segn Dios.
Los Valores muy importantes para lograr las metas
Publicado el Viernes 28/noviembre/2008 por wirwin
En este mundo todos tenemos valores o
principios, positivos o negativos, no importa cuales los tenemos. Esos principios son los que
nos mueven a actuar y a decidir cmo debemos de discernir en las diferentes situaciones.
Por ello son importantes y mucho ms tenerlos claros, no como en broma deca el famoso
Groucho Marx Estos son mis principios. Si no le gustan tengo otros.
Los valores son importantes para las empresas, muchas de estas ponen cuadros que hablan de
estos y nos lo recuerdan a diario, mucho ms importante deben de ser para nosotros, ya que
los valores nos dictaran de alguna manera la direccin en la cual navegaremos en esta vida,
por lo tanto es primordial darles prioridad a cada uno de ellos; veamos que nos dice la biblia:
Lucas 10:40-41 (40) mientras Marta estaba atareada en muchos quehaceres. Al fin, se
par y dijo: Seor, no te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile,
pues, que me ayude.
(41) Le respondi el Seor: Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas;
(42) y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola. Mara ha elegido la mejor parte,
que no le ser quitada.
Como pueden ver Marta no estaba haciendo nada malo, de ninguna manera, ella estaba
trabajando, sin embargo sus valores estaban mal priorizados, por lo que el seor le reprendi
dicindole a que deba ella de dar ms valor, a escucharle a l como primer punto.
Amigos sepamos dar prioridad a lo que lo merece, si queremos felicidad en este mundo y
compartir esa felicidad y esos valores con otros, valores como Dios, familia, trabajo, etc.
Algunos valores que el seor aprecia:
Amar a Dios
Mateo 22:37-38 (37) l le dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con
toda tu alma y con toda tu mente.
(38) Este es el mayor y el primer mandamiento.
Justicia
Proverbios 21:3 Practicar la justicia y el derecho Yahv lo prefiere a los sacrificios.
Proverbios 21:21 El que busca justicia y bondad encontrar vida y gloria.
Honestidad e Integridad
Proverbios 2:7 l concede el xito a los hombres rectos, es escudo para quienes
proceden sin tacha,
Igualdad
Hechos 10:34 Entonces Pedro tom la palabra y dijo: Verdaderamente comprendo que
Dios no hace acepcin de personas,
Santiago 2:9 pero si tenis acepcin de personas, cometis pecado y quedis
condenados por la Ley como transgresores.
Amigos espero que este post les haya edificado si as ha sido pongan en prctica, como
siempre pido, Dios les cuide y les guie.
2 Timoteo 4:3-4 (3) Porque vendr un tiempo en que los hombres no soportarn la
doctrina sana, sino que, arrastrados por sus propias pasiones, se harn con un montn de
maestros por el prurito de or novedades;
(4) apartarn sus odos de la verdad y se volvern a las fbulas.
Segunda parte de este artculo:
19 Mar
2009
Trabajo en Equipo (Parte II) Esta es la segunda y ltima entrega de esta
serie, espero que les guste y les insentive a
trabajar en equipo
Tambien puedes leer sobre valores aqui:
17 Feb
2009
La transparencia base del xito. La importancia de ser integro
28
Nov
2008
Los Valores muy importantes para lograr las metas Un post que nos habla de la importancia de
darle prioridad a nuestros valores
EL TRABAJO
por Martyn Lloyd Jones
Efesios 6:5-9

Parte 1
Parte 2

LAS COSAS QUE PERTENECEN A DIOS
Efesios 6:5-9

Aqu llegamos a otra aplicacin del principio que el apstol haba
establecido en el captulo previo, especialmente en los versculos 18 y 21.
Como ailes, el pensamiento central es, 'No os embriaguis con vino, en
lo cual hay (disolucin; antes bien sed llenos del Espritu'. Luego el
principio general de la aplicacin de esto se encuentra en el versculo 21:
'Sometindoos unos a otros en el temor de Dios. Es de suprema
importancia recordar que contra ese fondo estamos desarrollando
nuestro estudio. Aqu estamos considerando la tercera de las
ilustraciones que el apstol nos da, es decir, cmo, siendo llenos del
Espritu, hemos de someternos unos a los otros.
Estas palabras no estn dirigidas al mundo como tal. El mundo es
incapaz de hacer lo que aqu se ensea. La obediencia conforme a la
voluntad de Dios slo es posible entre personas que son 'llenas del
Espritu'. Adems, aqu se nos vuelve a recordar ciertas verdades
importantes. Una es que nuestra fe cristiana debe abarcar nuestra vida en
su totalidad y afectar cada una de nuestras relaciones. Nada de lo que
hace el cristiano es igual a lo que hace la persona no cristiana. Quiz sta
haga cosas similares, pero siempre las har en forma diferente. La fe
cristiana no est limitada al domingo; es algo que se manifiesta en toda la
vida. No hay nada ms prctico en el mundo que la fe y la enseanza
cristiana. La forma en que el apstol se preocupa por desarrollar este
principio central, aplicado a estas diversas esferas de la vida, es una
prueba en y por s misma de ello. El no se conforma diciendo, "Ahora
aquellos de ustedes que estn llenos del Espritu debieran someterse
unos a otros", para dejar las cosas as. Como maestro muy sabio que es,
conoce la necesidad de entrar en detalles desarrollando estos puntos uno
por uno para luego aplicarlos a la prctica. Por lo tanto usa estos
ejemplos, y son ejemplos muy tpicos de la vida cotidiana, especialmente
de aquella esfera donde las tensiones y los problemas de la vida tienden a
manifestarse con mayor frecuencia. Obviamente esa fue la regla que debe
haberlo guiado al escoger estas ilustraciones particulares. La ms
delicada de las relaciones es la relacin matrimonial. Por ese mismo
motivo las tensiones y presiones y conflictos pueden ser ms agudos all.
Luego sigue la familia. Con ella tenemos otra relacin muy delicada e
ntima, y el diablo est constantemente ocupado en sus esfuerzos por
dividir el hogar y su santidad.
La tercera relacin es la que existe entre amos y siervos. Esta sigue a las
otras dos como esfera donde las tensiones, presiones y conflictos
puedan ser sentidos con particular agudeza. Las condiciones que
actualmente prevalecen en el mbito industrial son suficiente prueba de
ello. Pero esta relacin particular siempre ha causado muchos problemas
a lo largo de la historia de la raza humana. El Antiguo Testamento y los
libros de historia secular proveen abundantes ilustraciones. Hoy da sigue
siendo uno de los problemas agudos que confronta a Gran Bretaa y a
todos los pases del mundo. Me atrevo a decir ms aun; siempre ser un
gran problema. Mientras el hombre vive en pecado, y mientras, como
resultado, sigue siendo principalmente egosta y egocntrico,
necesariamente habr tensiones en esta relacin particular. Durante el
presente siglo y aun durante la segunda mitad del siglo anterior hemos
tenido un incremento de la maquinaria destinada a tratar este problema
particular de una manera muy excepcional. Organizaciones, sociedades y
sesiones del parlamento han tratado todo el problema laboral y la relacin
entre amos y siervos. A pesar de todo ello, esto sigue siendo uno de los
principales problemas que confrontan a los empleadores y empleados,
los polticos y muchos otros. Esto no debe sorprendernos porque el
hombre que vive en pecado es esencialmente egosta y egocntrico. Y
como esa verdad se aplica a todos, no importa cual sea su posicin en la
vida, inevitablemente habr estos problemas, dificultades y tensiones.
Nosotros somos afortunados de que el apstol se tom el trabajo de
tratar este asunto y de hacerlo detalladamente.
Por cierto, este es un tema muy grande, complicado y difcil. Por lo tanto
debemos enfocarlo con un cuidado especial. Propongo ofrecer una serie
de puntos para su consideracin. Recuerden que ninguno de ellos
abarcar todo el tema, sino que cada uno ser suplementado por el resto.
La principal dificultad en relacin con este problema es que tantas veces
se lo considere a la luz de lemas que los hombres sueltan los unos a los
otros. Pero los lemas no proveen una solucin. Este asunto debe ser
analizado racionalmente y considerado cuidadosamente a la plena luz de
la enseanza bblica.
A la luz de lo que el apstol nos dice aqu comienzo subrayando que
existen ciertas caractersticas generales de la enseanza cristiana que
tienen que ver con este asunto en particular. La primera es que se trata de
un asunto nico. La enseanza que estamos considerando no se
encuentra en ninguna otra parte. Existen otras enseanzas que
aparentemente son similares por qu se han alimentado de ella. Existen
muchos tipos de filsofos que han tomado sus ideas de la enseanza
cristiana. Si bien no son cristianos, han reconocido la excelencia de
ciertos aspectos de la enseanza cristiana, entonces los han tomado
prestados y los han utilizado y adaptado a sus propios propsitos. De
manera entonces que hay enseanzas aparentemente cristianas pero que
siempre dejan de lado el ms vital de todos los asuntos. As queda
establecida la singularidad de esta enseanza y su diferencia esencial
respecto de todas las otras.
La segunda caracterstica es que esta enseanza presupone que por el
hecho de ser cristianos, hemos experimentado un cambio profundo en el
centro mismo de nuestras vidas. Ya he dicho que esta enseanza no est
dirigida al mundo. Sera totalmente intil dirigir esta enseanza a
reuniones de gente obrera o empleados que no son cristianos. Hacerlo
significara no creer en la regeneracin; significara no creer que el
hombre por naturaleza est totalmente pervertido por el pecado;
significara que no estamos de acuerdo en que el hombre es
esencialmente egosta y egocntrico. Sin embargo, toda la enseanza
bblica est basada en esa presuposicin. Por eso las presentes epstolas
se dirigen solamente a iglesias, a los miembros de la iglesia cristiana. No
son comparables a los artculos de los peridicos de la prensa cotidiana.
En los das antiguos no existan los peridicos, pero si hubiesen existido,
estas epstolas no habran aparecido en ellos. Estas son epstolas para
las iglesias, para los miembros de las iglesias, para los cristianos
nicamente, en otras palabras, para personas que han nacido de nuevo,
que tienen una nueva naturaleza, una nueva perspectiva, que son 'nuevas
criaturas', personas en las cuales es cierto que 'las cosas viejas pasaron,
he aqu todas son hechas nuevas'.
En los primeros tres captulos el apstol ha recordado extensamente
estas verdades a los efesios. Luego lo resumi todo en el captulo cuatro,
comenzando con el versculo 17 y especialmente en la frase "Mas
vosotros no habis aprendido as a Cristo". Luego, nuevamente en el 5:8:
'Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor'.
Los efesios eran nuevas criaturas, y el apstol basa su enseanza en ese
presupuesto.
En la actualidad este principio tiene particular significado. Hay personas
cuyos nombres y declaraciones aparecen constantemente en la prensa.
Se los considera expertos en el concepto cristiano de la industria y
asuntos similares, pero sus declaraciones muchas veces son evidencias
de que nunca han captado claramente el principio que acabo de enunciar.
Creen que el cristianismo es una enseanza que se puede ofrecer al
mundo tal como es; por eso exhortan a la gente a ponerlo en prctica. De
esa manera estn negando el primer principio del cristianismo y
derrochando en vano su energa. Sus esfuerzos nunca producen los
resultados deseados. "Por cierto ellos ya tienen su recompensa", dice
nuestro Seor refirindose a esas multitudes; y la recompensa es la
publicidad que reciben; sin embargo, no cambia la situacin; fracasan
totalmente en su esfuerzo de lograr una diferencia en el curso de los
acontecimientos. Pero, sobre todas las cosas, como digo, sus ideas son
una negacin total de todas las bases de la enseanza cristiana. Esta
presupone que las personas a quienes dirige sus exhortaciones han
experimentado un cambio radical y tremendo.
Pero luego, en tercer lugar, la enseanza del apstol presupone algo ms
esto es que los cristianos tienen cierto conocimiento doctrinal y
capacidad de desarrollar esas doctrinas. Ese conocimiento y capacidad
son presupuestos de la enseanza del Nuevo Testamento referida a la
vida cristiana. El Nuevo Testamento no se nos acerca diciendo, "Como
cristiano usted debe saber que tendr ciertos problemas y ciertas
dificultades. Usted querr saber cmo comportarse en su carcter de
empleado, o en su condicin de empleados; qu hacer en cada caso. No
se preocupe, lo nico que debe hacer es 'llevar el problema al Seor',
sencillamente orar por el asunto, y entonces l va a mostrarle qu hacer;
en efecto, l lo har por usted". Pero, de ninguna manera es sa la
enseanza del Nuevo Testamento. En la enseanza del Nuevo Testamento
primero se nos da la doctrina, la enseanza; luego se nos dice que
debemos aplicarla a nuestras circunstancias personales. Obviamente si
no conocemos la doctrina, no podemos aplicarla; si carecemos del
entendimiento de la enseanza, no podemos ponerla en prctica. En
primer lugar tenemos la instruccin; debemos recibirla y entenderla;
luego debemos decir, "ahora bien, a la luz de ello esto es lo que debo
hacer". Esa es la doctrina neotestamentaria de la santificacin; y lo que
aqu tenemos es slo un ejemplo prctico e ilustrativo de cmo mostrar
con los hechos que hemos sido santificados. Esa es la vida santificada en
este asunto de 'siervos y amos'. Pero, sin un conocimiento y sin fe en la
doctrina, esto no puede hacerse.
La ltima observacin general que ofrezco aqu es un comentario una vez
ms, sobre el equilibrio y la justicia de la enseanza. Comienza con los
siervos. Recuerda que el apstol comienza en cada caso con aquellos
que deben ejercer la sumisinla esposa respecto del marido, los hijos
respecto de los padres, y ahora los siervos frente a sus amos en la carne.
Sin embargo con cunto cuidado presenta el apstol ambas partes!
Nunca hay injusticia, nunca hay desigualdad. A los maridos se les dice
sus deberes, a los padres se les dice los suyos, y a los amos se les
recuerda de esta manera sus responsabilidades: "Y vosotros, amos haced
con ellos lo mismo, dejando las amenazas, sabiendo que el Seor de ellos
y vuestro est en los cielos, y que para l no hay acepcin de personas".
Les recuerdo el equilibrio que hay en esto, porque es una de las grandes
glorias de esta enseanza; ello lo convierte en algo tan singular. No existe
otra enseanza que haga esto como las Escrituras. Para m es prueba
suficiente en y por s mismo de que sta es la verdadera palabra de Dios.
Desde arriba Dios nos mira a todos nosotros y a todas las divisiones y
distinciones que tanta importancia tienen para nosotros; l las pone todas
en su nivel correcto, l nos muestra la perspectiva justa y en esa
perspectiva todas las cosas estn bajo Dios.
De esta manera descubrimos que hemos sido introducidos al gran
problema. 'Siervos', cmo interpretamos esto? Aqu nuestras
traducciones son un tanto desafortunadas; no nos transmiten el
significado correcto de la palabra. La palabra realmente significa
'esclavos'. Esclavos! Aqu el apstol no estaba considerando el caso de
siervos pagados; en el mundo civilizado de aquel entonces existan
siervos pagados; exista el servicio domstico que era contratado y al
cual se le pagaba su salario. Sin embargo, el apstol no se est refiriendo
a ellos; se est refiriendo a esclavos. En aquel da la esclavitud era
universal, y muchos de los primeros cristianos eran literalmente esclavos.
La palabra utilizada por el apstol es prueba suficiente de ello. El usa la
palabra que siempre se usa para esclavos, no para siervos pagados; pero,
por si quedase alguna duda, sta es disipada por el versculo ocho:
'sabiendo que el bien que cada uno hiciere, se recibir del Seor, sea
siervo', es decir esclavo 'o sea libre', es decir, hombre libre. De modo que
el contraste es entre un esclavo y una persona libre. En otras palabras,
aqu el apstol est tratando en forma definitiva y especfica el tema de la
esclavitud y cmo debe conducirse el esclavo. De manera que no
podemos exponer este prrafo sin encarar inmediatamente el problema
de la esclavitud y particularmente la enseanza bblica referida a ella.
No necesito decir que estamos mirando un tema sumamente difcil y
controversial. Ciertas personas afirman que su principal motivo por no
ser cristianos es la actitud de la Biblia y particularmente del Nuevo
Testamento hacia la esclavitud. Su argumento es que dicha actitud es
suficiente para condenar al cristianismo y por lo tanto, ellos no pueden
tener ninguna relacin con l. Muchas veces s esto ha sido causa de
gran perplejidad para muchas personas cristianas. Imagnese la situacin
que se debe haber vivido cuando hace ciento sesenta aos Wilberforce
conduca su gran campaa para abolir la esclavitud en las colonias que
Gran Bretaa tena en el extranjero. Mentalmente tambin retrocedo a los
aos sesenta del ltimo siglo, cuando en los Estados Unidos se libraba la
guerra civil referida a este mismo tema. All se ve inmediatamente que es
realmente sutil, difcil y complicado el problema. Y an existe mucha
confusin al respecto. Pero, quisiera subrayar que al mirar este tema, a la
vez tambin estamos mirando una serie de problemas relacionados.
Estamos considerando todo el problema de la relacin entre el cristiano y
el estado, la relacin del cristiano con el comercio y los negocios de la
actualidad y particularmente, al sindicalismo en el comercio. En realidad,
estamos mirando todo el problema de la actitud del cristiano hacia las
condiciones sociales, la poltica, reforma, e incluso posibles revoluciones
y rebeliones. Todo est implcito aqu.
El Nuevo Testamento trata los grandes principios; el Nuevo Testamento
nos obliga a pensar en ellos. Sera necio si alguno dijera, "Bien, si esto
tiene que ver con la esclavitud, qu tiene que ver conmigo?" La
respuesta es que la esclavitud es slo una de las posibles relaciones de
hombre a hombre; y la preocupacin del apstol es el comportamiento, la
conducta y la reaccin de los cristianos que estn en posiciones
subalternas respecto de otros, de cristianos que estn empleados en
cualquier servicio. Es ms, todos nosotros somos subalternos del estado,
dependemos de las leyes y de las condiciones sociales. De manera que
este tema, al considerarlo veraz y profundamente nos llevar a todos
estos diferentes aspectos de la vida. Aqu el tema es la esclavitud y la
pregunta que surge es, cmo debe comportarse un esclavo cristiano?
Debe buscar de librarse a s mismo? Debe tratar de abolir la
esclavitud? Y esto de inmediato nos lleva a todos los dems temas, a
todas las formas concebibles de empleo, a todos los tipos de relaciones
sociales y econmicas. Este es otro motivo por el cual debemos dar
gracias a Dios por las Escrituras. Existen personas que miran
superficialmente estas cosas y dicen que el hecho de ser cristiano no
ayuda a decidir si uno debe o no ser miembro de un sindicato, porque en
la Biblia no se dice nada acerca de sindicatos, porque en los tiempos
antiguos stos no existan. Sin embargo, el principio que se aplica a este
tema se encuentra aqu, en este preciso prrafo. Por lo tanto es nuestra
responsabilidad entender el prrafo, captar el principio, y luego aplicarlo
al aspecto particular del problema que nos tiene ocupados.
Sin lugar a dudas, la mejor forma de enfocar todo este complejo asunto
es reunir todas las enseanzas de la Biblia que sea pertinente. Existe un
nmero de textos que trata con ello. Tmese por ejemplo Mateo 22:15-21
donde se nos dice que ciertos fariseos y herodianos fueron a ver a
nuestro Seor y en forma de trampa, le presentaron la siguiente pregunta,
"Debemos o no pagar tributo al Csar?" Ntese la respuesta de nuestro
Seor: "Mostradme la moneda del tributo". El mir la moneda y luego
dijo: "De quin es esta imagen, y la inscripcin?"; ellos dijeron, "del
Csar". Luego El les dio aquella respuesta decisiva: "Dad, pues, a Csar
lo que es Csar, y a Dios lo que es de Dios". Se nos dice que "se
maravillaron, y dejndolo se fueron". Podemos entender su
consternacin. Ellos se encontraron con algo que jams haban
imaginado; oyeron una enseanza que jams haban anticipado.
Otro ejemplo muy interesante de esto mismo es uno que muchas veces
es pasado por alto; se encuentra en Mateo 17:24-26: "Cuando llegaron a
Capernaum, vinieron a Pedro los que cobraban las dos dracmas y le
dijeron: Vuestro Maestro no paga las dos dracmas? El dijo: S. Y al
entrar l en casa, Jess le habl primero, diciendo: Qu te parece,
Simn? Los reyes de la tierra, de quines cobran los tributos o los
impuestos? De sus hijos o de los extraos? Pero le respondi: De los
extraos. Jess le dijo: Luego los hijos estn exentos. Sin embargo, para
no ofenderles, ve al mar, y echa el anzuelo, y el primer pez que saques
tmalo, y al abrirle la boca hallars un estatero; tmalo, y dselo por m y
por t".
Otra afirmacin crucial es la que se encuentra en Romanos 13:1-
3^'Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay
autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido
establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido
por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s
mismos. Porque los magistrados no estn para infundir temor al que hace
el bien, sino al malo". Luego tenemos la epstola a Filemn que trata
directa y especficamente todo este tema de la esclavitud. Adems hay
una referencia al mismo asunto, al mismo principio en 1 Pedro 2:13: "Por
causa del Seor someteos a toda institucin humana, ya sea al rey, como
a superior, ya a los gobernadores, como por l enviados para castigo de
los malhechores y alabanza de los que hacen bien". Luego contina
diciendo: "como libres, pero no como los que tienen la libertad como
pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios... Criados, estad
sujetos con todo respeto a vuestros amos; no solamente a los buenos y
afables, sino tambin a los difciles de soportar". Ahora bien, recuerden
que estas instrucciones referidas a la obediencia a 'los poderes
establecidos' fueron escritas cuando el emperador no era otro sino aquel
cruel dspota llamado Nern. Los cristianos fueron instruidos a sujetarse
inclusive a l y a todos los poderes de esa clase.
All tenemos ejemplos de enseanzas directas, pero adems, hay tambin
enseanzas indirectas. Por ejemplo, en el libro de Daniel encontramos el
relato de la conducta y comportamiento de Daniel especialmente en los
captulos tres y seis. Adems, hay enseanzas implcitas muy
interesantes, por ejemplo, en Hechos 16, donde Pablo y Silas fueron
arrestados, golpeados y heridos, y arrojados a la celda ms apartada. Se
nos dice luego que las autoridades iban a librarlos, pero el apstol se
rehus diciendo que siendo ciudadanos romanos, los magistrados que
los haban sometido injustamente a semejante trato y encarcelamiento,
deban ellos mismos presentarse y dejarlos libres. Qu interesante es
esta luz adicional que se arroja sobre nuestro tema. Y luego hay otro
ejemplo en Hechos 25 donde el apstol Pablo apela a Csar. Como
ciudadano romano tena derecho a hacerlo, y el apstol ejerci dicho
derecho.
Al mirar estos pasajes de las Escrituras me siento impulsado una vez ms
a hacer algunos comentarios generales. En primer lugar, alguna vez se
ha sentido afectado por el hecho de que es relativamente poca la
enseanza que las Escrituras ofrecen sobre este tema, tanto directa como
especficamente? Se trata mayormente de enseanzas generales y del
establecimiento de principios que van a gobernar este asunto. Pero, a
qu se debe que la Biblia no preste mayor atencin a tales problemas?
Por qu no nos ofrece enseanzas mucho ms directas referidas al
problema que tenemos ante nosotros, referidas al problema que siglo tras
siglo ha confrontado a la vida de la raza humana? A qu se debe esta
escasez de enseanza? Sin duda, la respuesta es que la principal
preocupacin de la Biblia a lo largo de todo su contenido est centrada en
la relacin del hombre con Dios. Toda su atencin, todo su nfasis es
dado a ese problema, tal como lo vemos ilustrado en la respuesta de
nuestro Seor a los fariseos y herodianos; y fue esa respuesta la que hizo
tan significativo el incidente. Aquellas dos sectas eran en muchos
sentidos ejemplos tpicos del hombre moderno. Ellos preguntaban: 'Es
lcito dar tributo a Csar o no?'; hoy la pregunta es: "Qu dice la iglesia
respecto a la segregacin racial? Qu dice la iglesia sobre asuntos
econmicos? Qu dice la iglesia sobre la guerra?" Aunque los temas en
s puedan cambiar en cuanto a su forma, el principio detrs de estos
interrogantes siempre sigue siendo el mismo. Nunca se dice una palabra
sobre la relacin del hombre con Dios! El tema, con todas sus
variaciones, siempre es el de la relacin del hombre con el hombrelos
derechos del hombre, el trato que el hombre recibe de sus semejantes, y
as sucesivamente. La respuesta de nuestro Seor tambin sigue siendo
la misma. Es aqu donde l introduce su 'Y'. Precisamente el elemento que
habamos olvidado y que nos pone en una situacin tan incmoda
respecto a estos problemas en particular. 'Y a Dios lo que es de Dios'. Ese
es un perfecto ejemplo del nfasis tpico de la Biblia. La Biblia est
preocupada por la relacin del hombre con Dios. Ese es su gran mensaje,
se es su primer mensaje.
Tmese otra ilustracin. Un escriba se acerc a nuestro Seor y le
pregunt: "Cul es el gran mandamiento en la ley?" El tambin, igual
que los fariseos y escribas, era una persona que pasaba mucho tiempo
discutiendo los detalles de la ley, y la pregunta en s era esta: Cul es el
mayor de estos seiscientos trece mandamientos? Uno deca una cosa y
otro deca otra; los argumentos no tenan fin. Entonces el hombre se
acerc a nuestro Seor y le pregunt: "Cul dices t que es el mayor de
los mandamientos?", y nuestro Seor respondi: "Amars al Seor tu
Dios con todo su corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este
es el primero y grande mandamiento. Y el segundo... "s, pero es slo el
segundo"....es semejante: Amars a tu prjimo como a t mismo". El
Seor no antepone el segundo al primero. Las relaciones humanas no
tienen el primer lugar; en la Biblia nunca ocupan el primer lugar; en todos
los casos la relacin entre el hombre y Dios est primero. Nuestro Seor
atraviesa toda esa tenebrosa actitud legalista. Afirma que el problema con
los fariseos y escribas es que "diezmis la menta y el eneldo y el comino,
y dejis lo ms importante de la ley.... "Recorris mar y tierra para hacer
un proslito... pero habis olvidado el amar a Dios". Estaban ignorando lo
esencial, lo principal, lo cntrico, aquello que la Biblia acenta en todas
partes. Con estos pensamientos en mente vuelva a leer nuestro pasaje de
Efesios 6: "Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y
temblor, con sencillez de vuestro corazn, como a Cristo; no sirviendo al
ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino como siervos de
Cristo, de corazn haciendo la voluntad de Dios". El Seor eleva el tema a
la esfera de Dios y nuestra relacin con l. Y luego es cuidadoso en decir
lo mismo a los amos: "sabiendo que el Seor de ellos y vuestro est en
los cielos, y que para l no hay acepcin de personas". Recuerden
entonces esta regla invariable.
Mi segundo comentario es odiado por muchas personas que en la
actualidad se precian de ser prcticas en los asuntos de la vida. La vida
en este mundo siempre ocupa un segundo lugar en la Biblia; no es ms
que una peregrinacin, un viaje. Qu somos nosotros aqu? Pedro dice
que somos 'extranjeros y peregrinos'. Encontramos este nfasis a lo largo
de todo el Antiguo Testamento; Hebreos 11 lo resume esplndidamente
en aquella galera de retratos de los santos y hroes de la fe. Se nos dice
que estos hombres 'esperaban la ciudad que tiene fundamentos, cuyo
arquitecto y constructor es Dios'. Ellos mismos se consideraban como
'extranjeros y peregrinos' sobre la tierra. Eran hombres que estaban de
paso. Por ese motivo Moiss, uno de ellos, 'tena puesta la mirada en el
galardn'. Prefiri soportar los vituperios con Cristo y con su pueblo
antes que 'gozar de los deleites temporales del pecado'. Estos hombres
de la Biblia no sentan gran estima por la vida en este mundo. No
sintieron deseos de radicarse en este mundo, sabiendo que estaban
hechos para un mundo mejor. Es aquel otro reino lo que importa, es aquel
otro reino eternal lo que cuenta. Esta enseanza se encuentra en todas
partes del Nuevo Testamento. Tambin abunda en las enseanzas de
nuestro Seor; y adems la encuentra en las epstolas, como por ejemplo
en estas palabras: "Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la
tierra' (Col. 3:2). Este es adems el gran tema del libro de Apocalipsis.
Es de suprema importancia para nosotros recordarlo porque ste es el
principio que controla la enseanza bblica sobre la esclavitud y todos
estos otros asuntos. El principio rector es la relacin del hombre con Dios
y la idea de que la vida actual es algo pasajero, temporal y transitorio. Por
supuesto, eso no significa que a esta vida y este mundo hay que pasarlos
por alto; no significa que deben ser descartadas como si carecieran de
toda importancia. Mucho menos aun significa que un cristiano debe tomar
la decisin de convertirse en monje, o ermitao o anacoreta, y apartarse
del mundo. Eso por supuesto era una interpretacin completamente
errnea de la enseanza. Lo que s significa es que no debemos colocar a
esta vida en primer lugar, no pensar solamente en este mundo. Este
mundo slo ha de considerarse y entenderse a la luz de aquel otro
mundo. Somos peregrinos de la eternidad; somos 'una colonia celestial';
'nuestra ciudadana est en el cielo'; el cielo es el lugar al que
pertenecemos (Fil. 3:20-21). An estamos viviendo en este mundo, pero
nuestro verdadero hogar es aquel mundo; el centro de nuestros intereses
est all, el centro de nuestro gobierno se encuentra en el cielo. No
conozco nada que en la actualidad sea de mayor importancia para
nosotros que el hecho de captar este principio rector: el hombre en su
relacin con Dios, el hombre en su correcta relacin con este mundo.
Este mundo y el hombre con secundarios, y no ocupan el primer lugar.
Dios est primero, el cielo est primero, 'la gloria' es primera. Esta vida es
temporal, preparatoria, pasajera. Estamos en marcha. No descuidamos
este mundo, no intentamos salir de este mundo; sin embargo, lo vemos
en su posicin correcta y subordinada. Es a la luz de un principio como
ste y slo de un principio como ste, que podemos entender la presente
enseanza.
Nuestra deduccin de lo antedicho es que este nfasis particular siempre
debe ser la caracterstica principal de la iglesia y de su enseanza. La
misin de la iglesia es exponer las Escrituras; y stos son los principios
rectores que encontramos en ellas. Por lo tanto, stos deben ser los
principios rectores en la predicacin y la enseanza de la iglesia. La
principal tarea de la iglesia no consiste en tratar las condiciones de este
mundo, sino la relacin de los cristianos con ellas y su conducta mientras
vivan en medio de ella. As como el principal nfasis de la Biblia siempre
se dirige a la relacin del hombre con Dios y a la relacin temporal del
hombre con este mundo pasajero, tambin la iglesia debe tener este
nfasis.
La iglesia no debe dedicar su tiempo y energa a tratar las condiciones de
este mundo como tales. No es sa su principal tarea. Es interesante notar
que durante los primeros siglos no consider eso como tarea suya. En el
Nuevo Testamento ni siquiera hay objecin a la esclavitud. Repito que la
obligacin de la iglesia no est referida a esa clase de condiciones, sino a
la forma en que el cristiano debe trabajar en las condiciones existentes y
a la forma en que debe conducirse y comportarse. Es algo que nunca
debemos pasar por alto. Sugiero que el decaimiento de la iglesia actual se
debe en gran medida al hecho de haberse olvidado este gran principio. No
es mi intencin ser controversial; simplemente expongo las Escrituras;
pero no logro encontrar justificacin alguna en las Escrituras que
sostenga el concepto de los as llamados seores espirituales en la
Cmara de los Lores. No encuentro bases en las Escrituras para que los
obispos y arzobispos tomen asiento en la Cmara de los Lores
participando en los debates polticos, los asuntos sociales y sus
condiciones. Permtanme aadir inmediatamente esto. Tampoco existen
fundamentos para que ministros de la Iglesia Libre o ministros no
conformistas pasen su tiempo predicando sobre la poltica y asuntos
econmicos y sociales. Ambos grupos estn equivocados; igualmente
equivocados. La tarea de la iglesia consiste en recordar constantemente a
los hombres de su relacin con Dios, tal como lo hizo nuestro Seor. La
gente se acerca a nosotros y nos trae sus preguntas y nuestra obligacin
es poner el nfasis en Dios y que su relacin con Dios sea puesta en
primer lugar, y que al mismo tiempo les enseemos una actitud correcta
hacia esta vida y este mundo. Actualmente la tragedia de la situacin
mundial se debe principalmente a que la mayora de las personas no ve ni
comprende que el mal del mundo se debe a su paganismo, su alejamiento
de Dios, su carencia de religin. En Gran Bretaa y en muchos otros
pases, hombres y mujeres han olvidado a Dios, han olvidado su relacin
hacia Dios y su destino eterno. Y siendo esa la realidad, la iglesia dedica
la mayor parte de su tiempo a tratar los asuntos secundarios, asuntos
pasajeros, asuntos que slo son considerados de paso en las Escrituras,
y slo a modo de ilustracin de los grandes principios generales. Acaso
no es un hecho trgico que los as llamados lderes eclesisticos se
pasen el tiempo hablando de otros asuntos, asuntos que nuestro Seor
puso en segundo lugar, mientras las grandes necesidades del hombre,
sus necesidades primordiales, son ignoradas y defraudadas?
An hay otro aspecto general en este asunto que debemos mencionar
antes de poder considerar la enseanza en detalle. Existen aquellos que
como cristianos han sido tentados a aislarse totalmente del mundo. Han
existido y todava existen aquellos que afirman que para un cristiano es
incorrecto participar de una votacin local o de las elecciones generales.
Consideran que para un cristiano es pecado participar de la poltica ya
sea a nivel local o nacional.
Semejante actitud, repito, es un completo malentendido de la enseanza;
es tan grave como los otros errores que he estado mencionando, porque
se aparta del perfecto equilibrio de las Escrituras. No nos aislamos del
mundo, no dejamos de ser ciudadanos de este mundo; y mientras
estamos en este mundo debemos ejercer ciertas funciones como
ciudadanos suyos. Es cierto, pero al mismo tiempo debemos conservar el
lugar correcto, la posicin correcta. Es siempre un asunto de prioridades,
de nfasis, un asunto de distinguir entre lo primario y lo secundario.
Resumamos lo que hemos estado viendo! Este es un tema que est tan
rodeado de dificultades y confusiones que la nica forma segura de
encararlo es estudiar cuidadosamente las Escrituras, reunir las
Escrituras, comparar Escritura con Escritura y nunca forzar un texto fuera
de su contexto. Cada una de las declaraciones debe ser tomada en su
contexto, considerada como un todo, y luego reunida con todas las otras.
Slo de esa manera podremos descubrir los grandes principios de la
enseanza bblica. Tambin debemos examinarnos a nosotros mismos a
la luz de la Palabra. Si no podemos decir que nuestra principal y suprema
preocupacin es nuestra relacin con Dios, nuestras convicciones,
cualesquiera que sean, respecto de estos diferentes asuntos son ms o
menos irrelevantes. Si no podemos afirmar que consideramos nuestra
vida en este mundo como algo temporal, pasajero y transitorio,
nuevamente digo que estamos equivocados. Si de alguna manera o en
alguna forma mediante nuestro pensamiento o nuestra conversacin
damos la impresin de que este mundo y su vida son de primera
importancia para nosotros y que este mundo y esta vida siempre deben
estar en el centro de nuestras consideraciones, vuelvo a afirmar que ya
no estamos en la posicin del Nuevo Testamento. Los problemas existen
y tenemos que hacer algo al respecto; debemos ser conscientes de
nuestra relacin para con ellos. Pero si no podemos hacerlo conforme a
la enseanza de la Biblia, si no podemos recordar que todo es pasajero y
temporal, y que lo realmente importante es el hecho de pertenecer
tambin a otro reino, si no logramos mantener esto en nuestras mentes,
ya no estamos en la posicin cristiana y en consecuencia, nuestras
deducciones sern casi siempre equivocadas.
Ahora, habiendo dicho estas cosas, podemos continuar para considerar
la enseanza de las Escrituras en cuanto a la esclavitud. Por implicancia
tambin consideramos cualquiera de estas otras posiciones en las cuales
estamos envueltos con otras personas: el empleo, nuestra relacin con el
estado, o lo que fuere. Al mismo tiempo nunca debemos olvidar la
pregunta sobre la rebelin: existen o no circunstancias que la justifican?
Estos problemas tuvieron que ser considerados por nuestros mayores en
siglos pasados; y actualmente existen muchos en el mundo que con
urgencia deben encarar estos problemas. El hecho de que estos
problemas no sean tan agudos en Gran Bretaa no es motivo para no
pensar en ellos. Debemos saber qu hacer en el caso de surgir una
situacin de tal naturaleza. Sea como fuere, debemos ser capaces de
ayudar a otros. Quizs tenga parientes en otros pases que le escriben
preguntando "T eres cristiano, dime, qu debo hacer?" Es nuestro
deber conocer las enseanzas de la Biblia de manera de poder aplicarles
a nuestra propia vida y ayudar a otros a hacer lo mismo. Quiera Dios
darnos gracia para hacerlo as a la gloria de su santo nombre!


***

LAS PRIORIDADES DEL CRISTIANO
Efesios 6:5-9

Habiendo tomado nota de los principios bblicos envueltos en la
obediencia de un cristiano hacia los amos, empleadores, gobiernos, y
otros, seguidamente consideramos la aplicacin prctica de los
principios, recordando que la responsabilidad de la iglesia no consiste en
considerar las condiciones polticas o sociales o econmicas en s. Pero
algunas personas se oponen a este punto y dicen: "Pero qu de los
profetas del Antiguo Testamento? Acaso no trataban constantemente
estos problemas y estas condiciones prcticas?" La respuesta a esa
pregunta es muy simple. La nacin de Israel era al mismo tiempo la
iglesia. En aquel entonces no haba divisin entre estado e iglesia; el
estado y la iglesia eran una misma cosa. De modo que cuando los
profetas dirigen sus mensajes a la nacin, ellos se dirigen al pueblo de
Dios, a los creyentes. La responsabilidad de la iglesia siempre consiste
en tratar con las condiciones internas de la iglesia y puesto que en
aquellos das la iglesia y el estado eran una sola cosa, la responsabilidad
de la iglesia consista en tratar esos asuntos polticos y otros. Pero tan
pronto llegamos al Nuevo Testamento encontramos una situacin
totalmente distinta. Aqu la iglesia est separada del mundo, y reunida
fuera de l. Por cierto, ella tiene su relacin con el estado, pero ya no es
una sola cosa con l. Es de vital importancia que observemos esta
distincin. No hay contradiccin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento;
la atencin siempre est centrada en la iglesia, en el pueblo de Dios, en el
pueblo de Dios en la relacin con El en su condicin de peregrinos de la
eternidad.
La deduccin que sacamos de esto es que la tarea de la iglesia consiste
primordialmente en evangelizar, llevando a la gente a un conocimiento de
Dios. Luego, habiendo cumplido con esto, ella debe ensearle como vivir
en los caminos de Dios y cmo ser pueblo suyo. El propsito de la iglesia
no consiste en reformar al mundo porque el mundo no puede ser
reformado. La tarea de la iglesia consiste en evangelizar, predicar el
evangelio de salvacin a los hombres que viven enceguecidos por el
pecado y bajo el dominio y el poder del diablo. Tan pronto la iglesia
comienza a introducirse en los detalles de la poltica y de la economa,
ella hace algo que milita contra su tarea primordial de evangelizar.
Como ejemplo obvio considrese el caso de la iglesia y el comunismo. Mi
argumento es que no corresponde a la iglesia cristiana estar denunciando
el comunismo. En la actualidad est dedicando gran parte de su tiempo
en hacer precisamente esto. Aqu la iglesia se equivoca porque la tarea
primordial de la iglesia es evangelizar a los comunistas, abrir sus ojos,
llevarlos a la conviccin y conversin. Cualquiera sea la posicin o
concepto poltico de los hombres, sea que se trate de comunistas o
capitalistas, o de cualquier otra cosa, nosotros debemos considerarlos
como pecadores, como personas igualmente pecadoras. Todas ellas
estn perdidas, todas ellas estn condenadas, todas ellas necesitan la
conversin, todas ellas necesitan nacer de nuevo. Por eso la iglesia mira
al mundo y a sus pueblos en forma completamente distinta a la forma de
las personas no cristianas. Por lo tanto, si la iglesia dedica su tiempo a
denunciar al comunismo, en mayor o menor medida est cerrando la
puerta al evangelismo entre los comunistas; la cierra lo ms firme
posible. El comunista dice: "El cristianismo de ustedes no es sino
anticomunismo y pro-capitalismo; no voy a prestar atencin a ese
mensaje". Por lo tanto no lo puede evangelizar. El propsito de la iglesia
no consiste en tratar directamente situaciones polticas u otras
condiciones; su tarea es predicar el evangelio a todo el mundo llevando a
las personas al conocimiento de Cristo. Ella debe abstenerse de entrar en
los detalles, porque de lo contrario ser impedida en su tarea primordial
de evangelismo, ser obstaculizada, ella misma cerrar la puerta de
aquello que debiera estar haciendo. Eso es lo que se deduce en trminos
generales de la enseanza bblica. Siempre hemos de hacer lo que el
apstol hace aqu, lo que hemos visto hacer al mismo Seor, y lo que
hicieron todos los escritores y maestros de la Biblia, sean del Antiguo
Testamento o del Nuevo.
Ahora bien, cules son los principios ms detallados que deducimos de
todo esto?
El primer principio es el que cristianismo obviamente no elimina nuestra
relacin con las condiciones sociales, polticas y econmicas existentes.
Es preciso afirmar esto porque algunos creyentes de la iglesia primitiva
se equivocaron en este punto y existen muchos que todava lo hacen as.
Todava existen quienes piensan, tal como lo hicieron algunos cristianos
de la antigedad, que cuando una persona se ha convertido ya no est
atada a su esposa si ella no es cristiana. Por lo tanto Pablo tuvo que
escribir 1 Corintios 7. Era algo que ocurra en ambas partes. El hombre,
por ejemplo, razonara de esta manera: "Nos casamos cuando ramos
paganos, en incredulidad; pero ahora yo soy cristiano y veo todas las
cosas en forma diferente. Mi esposa no es cristiana, por lo tanto yo no
sigo atado a ella, puesto que eso impedira mi vida cristiana". Lo mismo
ocurra con la esposa. Las mujeres convertidas mostraban la tendencia
de dejar a sus cnyuges no convertidos. Pero el aposto les escribe y les
ensea no dejarlos. Haba hijos que tenan la tendencia de hacer lo
mismo. Se haban convertido en tanto sus padres seguan siendo
paganos; por lo tanto decan: "Por supuesto nuestros padres ya no tienen
control sobre nosotros. No entienden, son paganos, por lo tanto ya no
debemos someternos a ellos ni a su direccin". Sin embargo, Pablo les
ense de otra manera. Y lo mismo ocurra con este tema de los siervos
en su relacin con los amos. Incluso, en 2 Tesalonicenses 3, descubrimos
que hubo algunos cristianos que abandonaron su trabajo. Afirmaban vivir
en un nuevo reino y que deban pasar el tiempo esperando el regreso del
Seor. Entonces abandonaron sus tareas diarias y se limitaban a mirar al
cielo en espera de la aparicin del Seor. El apstol se vio obligado a
decirles con toda claridad que 'si un hombre no trabaja, que tampoco
coma'. Lo que ellos hacan se deba a una falta total de comprensin del
cristianismo.
En el caso de la relacin de siervos y amos, la tendencia era afirmar
equivocadamente que ante los ojos del Seor todos somos iguales.
Basados en ello decan: "Acaso el apstol Pablo no ensea que 'ya no
hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer; sino que todos
son uno en Cristo Jess?'; ahora somos todos iguales. Ya no hay
diferencia alguna entre hombres y mujeres, por lo tanto que las mujeres
ministren el evangelio y prediquen; y siervos no estn sujetos a sus
amos. El hecho de ser cristianos ahora ha abolido las antiguas
relaciones". Nuevamente, una forma totalmente equivocada de entender
el cristianismo. Lo que el apstol ensea es que no hay diferencia desde
el punto de vista de la posibilidad de salvacin. Pero eso no elimina el
orden de la sociedad. Eso no elimina la diferencia inherente entre un
hombre y una mujer o todas estas otras relaciones.
La historia de la iglesia cristiana demuestra que la gente siempre ha
cometido este error. La secta que surgi en el siglo XVI, conocida como
anabaptistas, actu de esa manera afirmando que los cristianos nada
tenan que ver con el estado. Ellos trataron de separarse del mundo, de
segregarse del mundo en todo sentido. Todava hay gente con la
tendencia de ir en esa direccin; algunos piensan que est mal para un
cristiano pagar cuotas e impuestos y otros sostienen que un cristiano no
debe participar en la poltica. Se abstienen de votar en las elecciones.
Entonces todo ello es el resultado de no ver este primer principio. El
hecho de habernos convertido en cristianos no significa una disolucin o
abolicin de nuestra relacin con el estado ni con las situaciones
sociales, polticas y econmicas.
Aqu el apstol incluso va al extremo de afirmar que el hecho de habernos
convertido en cristianos no pone automticamente un punto final a la
esclavitud. No est diciendo a los-esclavos que por haberse convertido
en cristianos las condiciones anteriores hayan quedado abolidas; en
realidad est diciendo exactamente lo opuesto. Los esclavos deban
seguir siendo lo que haban sido antes, pero con el nuevo punto de vista
y con la nueva actitud que l ensea aqu. Es precisamente lo que ensea
en su epstola a Filemn. Pero tal vez la afirmacin ms clara de todo esto
se encuentra en 1 Corintios 7:20-24: "Cada uno en el estado en que fue
llamado, en l se quede. Fuiste llamado siendo esclavo? No te d
cuidado; pero tambin, si puedes hacerte libre, procralo ms. Porque el
que en el Seor fue llamado siendo esclavo liberto es del Seor;
asimismo el que fue llamado siendo libre, esclavo es de Cristo. Por precio
fuisteis comprados; no os hagis esclavos de los hombres. Cada uno,
hermanos, en el estado en que fue llamado, as permanezca para con
Dios". Esa es la afirmacin clsica sobre todo este asunto. 'Fuiste
llamado siendo esclavo? No te d cuidado'; no permita que ese sea el
punto ms importante de su vida; no se deje angustiar por ello; no
permita que ello ocupe toda su atencin; no permita que ello ocupe el
centro de su pensamiento. 'Pero tambin si puedes hacerte libre,
procralo ms'. El hecho de convertirnos en cristianos no significa una
abolicin de nuestra relacin con las condiciones sociales, polticas y
econmicas.
A primera vista, el segundo principio suena por dems asombroso. El
cristianismo no solamente no cambia nuestra relacin hacia estas cosas,
ni aun condena tales cosas como la esclavitud afirmando directamente
que es una condicin pecaminosa. Para muchas personas esto ha sido
una gran piedra de tropiezo, sobre todo durante el siglo pasado. Pero
nuestra obligacin consiste en exponer las Escrituras. La gente afirma
que la esclavitud es algo obviamente equivocado y pecaminoso y por lo
tanto el cristianismo debe necesariamente denunciarla. De la misma
manera presentan sus argumentos referidos a diferentes cosas de la
actualidad, como por ejemplo con respecto de salir a combatir y a hacer
guerra. Ellos dicen lo siguiente: "Es obvio; todo el mundo puede ver que
se trata de un error; incluso una persona no cristiana; todo aquel que
tiene sentido de igualdad y justicia, y un concepto de la dignidad del
hombre debe reconocer, a primera vista, que se trata de algo
absolutamente equivocado". Pero, evidentemente, la Biblia no condena
directamente la esclavitud; no la condena como tal. Si tuviese la intencin
de hacerlo, sin duda Pablo lo hara aqu; sin embargo, no lo hace. No lo
hace cuando escribe a Filemn; en otras partes tampoco lo hace. Nuestro
Seor no lo hizo.
Esto es algo que el hombre natural sencillamente no puede comprender;
y los racionalistas y humanistas de la actualidadlos crticos del
cristianismo creen tener aqu un argumento inobjetable. Por supuesto,
la forma ms simple de responderles es afirmando que ni siquiera han
comenzado a ver los dos grandes principios directrices que nosotros ya
hemos establecido. No pueden ver que fundamentalmente, lo que importa
es la relacin del hombre con Dios; una vez que el hombre ha visto esto,
todo lo dems se transforma ante sus ojos, inclusive la esclavitud.
Aunque siga siendo esclavo, ya no considera esa condicin como sola
hacerlo antes; ahora 'liberto es del Seor'. Puesto que estos humanistas
son ciegos para lo sobrenatural, ciegos para lo espiritual, puesto que no
ven otra cosa sino este mundo, nada ms que esta vida, debido a esa
ceguera est viciado todo su pensamiento. El pensamiento cristiano es en
todo sentido diferente al pensamiento del mundo. Por eso me resulta
trgico ver personas que se consideran cristianas, unindose a
racionalistas no cristianos de la actualidad y participando de sus
actividades. Su enfoque entero, todo su modo de pensar es diferente.
Notamos entonces que el cristianismo ni siquiera condena directamente
la esclavitud; no la acusa de pecaminosa. Sin duda, por eso la esclavitud
perdur por tantos siglos.
Continuando con nuestro tercer principio, notamos que si bien el
cristianismo no condena la esclavitud, tampoco la justifica. Una vez ms,
aqu se ha demostrado mucha falta de comprensin. Han existido
cristianos que entendieron el cristianismo como mera justificacin del
'status quo'. Me asombra la ceguera de aquellos que actualmente caen en
la trampa del catolicismo romano. El catolicismo romano combate el
comunismo e invita a todos los protestantes, y a todos aquellos que se
llaman cristianos, a unirse a ellos con ese propsito. Los que aceptan la
invitacin no ven que la principal preocupacin del catolicismo romano
es defender su propia forma particular de totalitarismo. Se trata
sencillamente de un sistema totalitario contra otro; se trata de defender el
'status quo'. Eso es algo que el cristianismo nunca hace. El cristianismo
no condena la esclavitud, pero tampoco la aprueba o justifica. Entonces,
cul es su actitud? Ya lo he explicado: Lo que preocupa al cristianismo
es el comportamiento de un esclavo cristiano ante su amo; y la conducta
del amo ante su esclavo. El cristianismo no trata directamente con la
esclavitud per se.
El problema de la actualidad es que muchos lderes de la iglesia cristiana
dedican gran parte de su tiempo a considerar estos asuntos en forma
directa. Estn siempre predicando sobre ellos, enviando mensajes de
protesta al gobierno, participando en los asuntos de estado. Eso es
accin directa! Pero eso es algo que la Biblia nunca hace; lo que s le
preocupa es cmo se comportan los cristianos a ambos lados del
problema.
Esta enseanza es tan vital que debo expresarla aun de otra forma. El
cristianismo no est interesado en permitir prcticas tales como la
esclavitud; su funcin aqu no es defender el 'status quo'. Actualmente
omos hablar tanto sobre la defensa de la civilizacin occidental ante
diversas formas de ataque. Todo ello es un error! Como cristiano mi
primer inters no es en la civilizacin occidental; en cambio estoy
interesado en el reino de Dios; estoy ansioso por ver que las personas
detrs de la cortina de hierro sean salvadas, as como estoy ansioso por
ver que la gente de este lado de la cortina sea salvada. No debemos
asumir una actitud de antagonismo hacia aquellos que queremos ganar
para Cristo. Si ocupamos todo el tiempo hablando contra ellos, jams los
ganaremos. Es por eso que nunca predico el as llamado sermn sobre la
abstinencia. Quiero ver la conversin de los alcohlicos. Nuestra misin
no consiste en denunciar la bebida; sino de lograr que el pobre ebrio crea
en el Seor Jesucristo. Slo eso podr librarlo. Pero la iglesia
constantemente acta equivocadamente en cuanto a esta enseanza,
ocupndose detalladamente de estas cosas.
Otra forma de decir lo mismo es indicar que no corresponde a la iglesia
cristiana predicar sobre los derechos divinos de los reyes. Hubo tiempos
cuando la iglesia lo haca. Santiago I era hombre muy astuto. Deca: "No
hay obispo, no hay rey!" De esta manera l y la iglesia episcopal
permanecan unidos. La iglesia se convirti en defensa y baluarte de los
derechos divinos del rey.* Afirmo pues, que el cristianismo, si bien no
condena la esclavitud, tampoco la aprueba. Su actitud es ms bien la de
una presencia objetiva que observa y se ocupa de los principios
fundamentales.
Esto nos conduce al cuarto principio. La preocupacin de la Biblia, la
preocupacin del cristianismo es cmo debe reaccionar el cristiano ante
estas cosas, cmo vivir en un mundo como este. Esa es la esencia de la
enseanza y la tenemos aqu ante nosotros. Cuando Pablo llega al tema:
'Siervos y amos', no comienza dndonos los conceptos que l como
cristiano tiene de la esclavitud. 'Siervos', dice en cambio, 'obedeced a
vuestros amos terrenales con temor y temblor, con sencillez de vuestro
corazn, como a Cristo; no sirviendo al ojo....'. En otras palabras, su nica
preocupacin es cmo deben conducirse los cristianos en tal situacin.
Lo mismo vale para los amos. 'Y vosotros amos, haced con ellos lo
mismo, dejando las amenazas'. No les dice que deben dejar libres a sus
esclavos; sino que 'No les amenacen, no sean speros con ellos, no sean
crueles, sabiendo que el Seor de ellos y vuestro est en los cielos, y que
para l no hay acepcin de personas'.
Encontramos una enseanza idntica en 1Pedro 2: 'Criados, estad sujetos
con todo respeto a vuestros amos'. Y ntese cmo sigue: 'no solamente a
los buenos y afables, sino tambin a los difciles de soportar'. No manda a
los esclavos a levantarse y rebelarse contra sus amos. La Biblia nunca lo
hace. En cambio est muy preocupado por establecer que un cristiano
jams debe abusar de su posicin. 'No como los que tienen la libertad
como pretexto para hacer lo malo'. Ese es el peligro; que el cristiano use
su posicin como pretexto para la maldad que hay en su corazn. Es algo
que ha ocurrido muchas veces; en el nombre del cristianismo se han
cometido cosas que jams se deban haber cometido. Esto ha causado
indecible dao para el cristianismo. Ha ocurrido de ambos lados. Los
problemas siempre fueron causados porque los hombres, siervos y amos,
olvidaron que su primer deber es para con Dios, su Amo que est en el
cielo.
Por hacer esto, ella hizo nula su posicin y estaba siendo falsa a su
enseanza. La misin de la iglesia cristiana no es defender ningn
sistema en particularpoltico, social o econmico.
Podramos fcilmente extendernos sobre estos problemas. Actualmente
muchas personas afirman que las as llamadas masas obreras estn fuera
de la iglesia porque la iglesia de los das Victorianos fue mayormente una
iglesia de amos. Vaya a cualquiera de las zonas mineras de Gran Bretaa
y normalmente es esto lo que oir. Recordarn que durante el siglo
pasado ocurri con demasiada frecuencia que el patrn en el trabajo
tambin era el patrn en la iglesia. El presidente de los diconos
generalmente era el capaz en el trabajo. Ellos afirman que por ese motivo
se han rebelado contra el cristianismo y la iglesia. Ciertamente fue eso lo
que en gran medida ocurri en Rusia. La monarqua en Rusia estaba bajo
la influencia de la Iglesia Ruso-Ortodoxa. Y Rasputin, ese monje malvado,
tena la familia real bajo su control. En consecuencia, el pueblo ruso
identific ese horrible abuso con el cristianismo; el pueblo rechaz lo que
creyeron que era la fe cristiana. Lo que hacan era rechazar una
perversin, por dems horrenda, del cristianismo; de cristiana no tena
nada. Es algo que ha ocurrido muchas veces; ha ocurrido en ambos
lados; y ello debido, en gran medida, a que tanto los siervos como los
amos no han sabido implementar ni comprender el principio que el
apstol enuncia aqu. Nuestra misin es, en primer lugar, estar en
correcta relacin con la posicin que ocupamos.
En Romanos 13 encontramos exactamente la misma enseanza. All el
apstol manda a los cristianos: "Somtase toda persona a las autoridades
superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay,
por Dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a la
autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean
condenacin para s mismos". Estas son palabras escritas a personas
sometidas al poder del emperador Nern. Y eso es lo que el cristiano
debe hacer. Su preocupacin primordial es ser un siervo de Dios y de
Cristo. No importa cual sea su posicin, ni cuales las circunstancias; sea
amo o sea siervo, rey o sbdito. Todos ellos deben someterse y cuidar de
comportarse en todo sentido como cristianos. Su primera preocupacin
no debe estar dedicada a las situaciones y condiciones en s; su
preocupacin es ser 'peregrino de la eternidad', como 'extranjeros y
peregrinos', su preocupacin es ser fieles a su Maestro, preparndose
para su hogar eterno.
Con todo esto prosigo a un quinto y ltimo principio. Alguien podra
preguntar: "Muy bien, pero qu hay entonces respecto de mejorar las
condiciones? Acaso, despus de todo, no est defendiendo usted el
'status quo'? Con sus palabras usted lo niega, pero en realidad es eso lo
que est diciendo. Est diciendo que el cristiano no debe preocuparse por
las condiciones en que vive, sino que viviendo en esas condiciones,
centrar su atencin en una conducta cristiana". La respuesta a esta
pregunta es muy simple. La misin de la iglesia no consiste en mejorar
las condiciones de vida; su misin es en todos los casos, establecer los
principios que he estado exponiendo. Nunca debiera atacar en forma
directa las condiciones y circunstancias imperantes. Pero, al mismo
tiempo, eso no significa que el individuo cristiano, como ciudadano de un
pas, no va a preocuparse por mejorar su situacin. Creo, segn me
parece, que all est la lnea divisoria. El cristiano individual nunca debe
tomar la ley en sus propias manos, nunca debe actuar en forma
individualista. Pero eso no significa que, como ciudadano del pas al que
pertenece, no tenga derecho de participar en todo aquello que mejore las
condiciones y circunstancias en que l y otros viven.
Llevado a la prctica, esto opera de la siguiente manera: la preocupacin
primordial del mensaje cristiano consiste en producir cristianos. Predica
el evangelio, convence a los hombres de pecado, los llama a la sangre de
Cristo, los conduce a la Palabra que mediante el poder del Espritu les
puede dar el nuevo nacimiento; transforma a los hombres. Luego,
habindolos cambiado de esa manera, prosigue ensendoles estos
grandes principios. Esa es la tarea directa, la responsabilidad de la
iglesia. Pero en la medida en que la iglesia cumple esa funcin,
indirectamente est haciendo algo ms: obviamente est afectando a toda
la personalidad de esos individuos, su mente, sus pensamientos, su
entendimiento. Tan pronto ocurre esto en la vida de las personas, stas
comienzan a aplicar sus pensamientos a la vida cotidiana.
Una ilustracin de lo que estoy diciendo se encuentra, por ejemplo, en el
avivamiento evanglico ocurrido hace doscientos aos. Antes de ese
acontecimiento la mayora de la gente comn de este pas era ignorante,
analfabeta, de una vida pecaminosa y sucia. Los hechos se encuentran en
los libros de historia secular. Haba pocas escuelas; la gente viva en un
estado de ignorancia, analfabetismo, de grandes e inmundos pecados.
Por qu cambi tan radicalmente la situacin en el siglo pasado, y aun
ms en ste? Acaso era porque la iglesia condujo una gran campaa
social y poltica? No es esa la explicacin. Siempre hubo algunos lderes
eclesisticos que trataron de hacerlo; pero sus intenciones nunca dieron
frutos de valor. El cambio fue operado por el evangelismo ardiente y
apasionado de Jorge Whitefield, los Wesley y otros. All est la causa de
los cambios en la situacin. Cul fue su mensaje? Qu predicaron
Whitefield y los Wesley a las multitudes de mineros en las cercanas de
Bristol? Acaso les hablaban de las condiciones sociales, salarios y
horas de trabajo? Acaso los sublevaron para protestar contra sus
miserias, y levantarse en rebelin? La respuesta se encuentra en sus
diarios. Whitefield predic un mensaje que les hizo ver su condicin de
pecadores en manos de un Dios furioso, quien, a pesar de todo, haba
provisto un camino para el perdn. Les predic acerca de sus almas, no
de sus cuerpos, no de sus circunstancias y condiciones de vida. La
primera vez que Juan Wesley predic en las calles del distrito ms pobre
de Newcastle-on-Tyne, su texto fue tomado de Isaas 53: "Mas l herido
fue por nuestras rebeliones, molido por nuestro pecado; el castigo de
nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados". Algo
similar ocurra en las dems zonas. Los evangelistas siempre enfocaban
al hombre como hombre, y el resultado de su predicacin fue que la gente
era cambiada y se converta. Se convertan a la fe cristiana, nacan de
nuevo. Y cules fueron las consecuencias? Comenzaron a usar sus
mentes. Eso fue algo que no haban hecho antes; haban vivido para
beber, jugar y practicar competencias tan crueles como lo son las peleas
de gallos; pero ahora, habiendo despertado espiritualmente, el hombre
entero se despertaba. Descubrieron sus propias mentes. Lo primero que
queran hacer fue leer la Biblia. Pero muchos de ellos no saban leer.
Entonces pidieron que les ensearan. No fue para capacitarlos a
establecer sociedades ni asociaciones polticas, sino para poder leer la
Biblia. Entonces se les ense a leer. De esa manera fueron iluminados y
despertados y entonces comenzaron a comprender la verdad acerca del
hombre, de su personalidad y dignidad. Y habiendo llegado hasta all,
prosiguieron aun ms. Comenzaron a observar las circunstancias y
condiciones en que vivan. Comenzaron a cuestionar si dichas
condiciones eran justas y equitativas y al llegar a la conclusin de que no
era ese el caso, procedan a tomar medidas para cambiarlas.
Aquello fue correcto y estaba bien; estaba en total acuerdo con las
Escrituras. Esa enseanza no denuncia ni aprueba la esclavitud. No
espera que los hombres se subleven y la cambien; tampoco se limita a
mantener sencillamente el 'status quo'. Primero trata con el hombre como
tal, y luego, bajo la influencia de esta enseanza y con este nuevo
entendimiento, el hombre mismo comienza a examinar y tratar su
condicin.
Podemos resumirlo todo de la siguiente manera. La iglesia no impone
ninguno de estos cambios; nunca lo ha hecho. No hay una sola palabra
en la Biblia ordenando a los hombres cristianos quienes finalmente
causaron esa abolicin. Y eso est en acuerdo total con la enseanza
bblica. No hay mandamiento al respecto; estos son asuntos que la Biblia
no enfoca directamente; sin embargo, cuando los hombres se convierten
a la fe cristiana, comienzan a pensar. Les he dado un ejemplo de cmo los
obreros comenzaron a pensar. Pero, por otra parte, consideren a William
Wilberforce. Fue un hombre rico, nacido en el seno del lujo. Por qu
comenz a preocuparle el tema de la esclavitud? La pregunta tiene una
sola respuesta: por causa de su conversin. William Wilberforce
experiment una conversin tan radical como la de aquellos obreros
mineros de Bristol. Su transformacin fue total. Habiendo sido uno de los
presumidos de la sociedad, lleg a ser un gran reformador; y a medida
que sus pensamientos eran ms y ms cristianos, comenz a mirar el
tema de la esclavitud y ver que la misma era un gran error. No fue porque
hubiese encontrado un mandamiento especfico en la Biblia, sino porque
sus pensamientos, en general, su perspectiva, eran cristianos! Lo mismo
se puede decir del conde de Shaftsbury, principal responsable de los
hechos en las fbricas del siglo pasado. El fue otra persona, un
aristcrata entre aristcratas, nacido en lujos y riquezas, que experiment
una conversin evanglica. Debido a la renovacin de su mente en Cristo
comenz a ver todas las cosas en forma diferente; comenz a
preocuparse por las condiciones de vida en las fbricas y minas. Lo
mismo ocurri con el Dr. Barnardo, fundador de hogares para nios
desamparados.
As ha ocurrido siempre! La tarea de la iglesia no consiste en tratar
directamente con estos problemas. La tragedia actual es que mientras la
iglesia est hablando de estos problemas especficos, y tratando
directamente con las condiciones polticas, econmicas y sociales, no se
producen cristianos nuevos. Las condiciones empeoran y los problemas
se agigantan. Cuando la iglesia produce cristianos es cuando cambia la
situacin; pero siempre ocurre en forma indirecta.
Quiero darles otra ilustracin de esto. Recientemente le algo en un
artculo que no era nuevo para m, pero que por algn motivo haba
escapado a mi memoria. Era referido al gran Carlos Simen, un ministro
anglicano en Cambridge desde 1782 a 1836. Este fue uno de los hombres
ms influyentes en la Iglesia Anglicana hasta aproximadamente 1860, y
aun despus de esa fecha. El artculo llam mi atencin por el siguiente
hecho. Carlos Simen predic en Cambridge durante todo el periodo de la
Revolucin Francesa y de las Guerras Napolenicas, es decir, desde 1790
hasta 1815. A lo largo de esos veinticinco aos, y a pesar de todas las
crisis y la alarma general, Carlos Simen no predic una sola vez con
referencia a las guerras. Ni una sola vez! Se le critic amarga y
severamente por ello. Por qu no se refera a tales eventos? Por qu no
se refera a los asuntos de su tiempo, enfocndolos como se supone debe
hacerlo un ministro religioso? Hubo muchos otros que lo hicieron, pero
hace tiempo que fueron olvidados sus nombres. Aquellos predicadores
que desarrollaban temas especficos fueron populares en su poca, pero
ahora nadie los recuerda, ni siquiera sus nombres. No ejercieron
influencia sobre las condiciones de su poca; no causaron la ms leve
diferencia, no afectaron a Napolen ni a las guerras, ni a ningn otro
asunto. Pero sus nombres aparecan en los diarios y los
encabezamientos! Sin embargo, no condujo a nada, todo fue un
desperdicio de energa. El predicador anglicano que realmente afect la
vida de la nacin fue Carlos Simen; y lo hizo en la forma bblica, es decir,
en forma indirecta. Lo hizo predicando el evangelio y transformando a los
hombres.
La iglesia no puede cambiar las condiciones de vida, y no es ese su
propsito. Tan pronto intenta hacerlo, est cerrando de diversas maneras
la puerta a las oportunidades evangelsticas. Si ataco al comunismo,
inmediatamente los comunistas asumen una actitud defensiva y ya no
prestarn atencin a mi evangelio. Ni siquiera van a escucharlo. Debo
evitar eso. No debo lanzar ataques directos a ninguno de estos asuntos,
sean cuales fueran. Mi preocupacin como predicador del evangelio est
centrada en el alma de las personas; mi misin consiste en producir
cristianos; y cuanto mayor el nmero de cristianos, mayor tambin el
volumen de pensamiento cristiano.
Luego la misin de los cristianos individuales consiste en ir al
Parlamento, como lo hiciera Wilberforce, o hablar en la Cmara de los
Lores, como lo hizo el Conde de Shaftesbury, o buscar las elecciones en
un concilio local y en general, actuar como buenos ciudadanos
comprtense como tales. No permitan que estas actividades absorban
todo su tiempo; no dejen que ellas sean el centro de su vida. Muchas
veces ha sido ese el error. Creo que el estado actual de las iglesias se
debe en gran medida a ello. Tengo suficiente edad para recordar los
tiempos de este pas cuando la principal diferencia entre la Iglesia
Anglicana y la Capilla no-conformista era la diferencia entre
conservadores y liberales.
El conservador defenda el 'status quo' mientras que el no-conformista
introduca reformas. Para los no-conformistas aquella fue la poca de los
predicadores polticos. Como ya lo he dicho, el predicador-poltico era tan
reprensible como los obispos y arzobispos que muchas veces eran
capellanes de la corte. Juntos muchas veces desviaron la atencin de la
gente del mensaje de la palabra de Dios. Ciertamente, no lograron
producir cristianos y debido a la escasez de cristianos en el mundo
actual, hoy prevalece la impiedad.
Hasta aqu, entonces hemos considerado los cinco principios bblicos
que controlan las relaciones entre gobernadores y gobernados, amos y
siervos, empleadores y empleados. Pero debemos proseguir para
descubrir qu otras instrucciones nos dan las Escrituras, inclusive sobre
cmo implementar estos cinco principios. Necesitamos esta clase de
instrucciones y, gracias a Dios, estn aqu a nuestra disposicin. Pero si
no percibimos el nfasis principal, los principios centrales, toda otra
consideracin ser una absoluta prdida de tiempo.
La pregunta que quisiera plantear es la siguiente: Cul es nuestra
preocupacin? Se encuentra ocupado en las condiciones sociales y
polticas o en su relacin con Dios y la eternidad? Si est obsesionado
por sus condiciones actuales, si se agita, se apasiona y se amarga por su
causa, si simplemente condena a las personas que estn de un lado u
otra, ya est fuera de la actitud del Nuevo Testamento. La preocupacin
ardiente del cristianismo es su relacin con Dios y el cielo y la eternidad y
por ese hecho considera todos los otros asuntos como secundarios. Mire
fra y tranquilamente esos asuntos recordando que su misin principal
como cristiano consiste en relacionarse a todo lo que tiene que ver con la
vida.
El cristiano difiere del no-cristiano. Recin cuando su espritu est en
esta condicin correcta podr comenzar a considerar si, como ciudadano
de este mundo, debe intentar cambiar o mejorar o mantener esto o
aquello, conforme a su punto de vista. Sin embargo, su preocupacin
final y vital siempre ser sta: 'Mi Seor est en el cielo'. Como siervo o
amo, empleado o empleador, estoy sometindome a mi Seor y viviendo
para su gloria?


***

SANTOS EN LA SOCIEDAD
Efesios 6:5-9

He estado subrayando que la responsabilidad de la iglesia de Dios
consiste en predicar, no sobre poltica o reconstruccin social, sino sobre
la plenitud del evangelio. Al mismo tiempo he sugerido que el individuo
cristiano debe participar por legtimo derecho en la tarea de cambiar las
malas condiciones de vida. Aqu alguien podr objetar diciendo: "Y qu
de los mrtires? Qu de los hombres que en el pasado fueron muertos
por el estado, por ejemplo, los primeros cristianos? Aquellos mrtires se
rehusaron a reconocer a Csar como Seor y entonces fueron arrojados a
la arena de Roma. Que de los mrtires protestantes del siglo XVI? Qu
de los mrtires puritanos en Inglaterra, y de los cristianos en Escocia
durante el siglo diecisiete?" Mi respuesta es que esos santos no fueron
muertos por estar predicando poltica, o porque hicieran algo
directamente contra el estado. Murieron por la verdad y por la fe. Los
cristianos primitivos no atacaron el Imperio Romano. No eran agitadores
polticos. Solamente queran predicar el evangelio y vivir la vida cristiana.
Entonces, por qu fueron muertos? La respuesta es que el estado se
acerc a ellos tratando de obligarlos a decir: "Csar es el Seor". Ellos se
rehusaron. Por qu no podan decir esas palabras? Porque saban que
"Jess es el Seor", y que no hay otro. Prefirieron morir antes que
someterse. Ofrecieron resistencia pasiva, no activa. No tuvieron
problemas por lo que hacan, sino por rehusarse a pecar, aun siendo esa
la orden del estado. Lo mismo ocurri con los mrtires protestantes del
siglo diecisis y los otros cristianos del siglo diecisiete. Admito que a
veces la lnea divisoria entre lo espiritual y lo poltico era muy tenue; y,
puesto que todos los hombres son humanos, a veces haba una tendencia
por introducir el elemento poltico. Pero hablando en trminos generales,
lo que he estado diciendo no es sino la simple verdad de la historia.
Este problema surgi muy agudamente en la guerra de 1939-1945 y
actualmente se manifiesta en muchos pases. Dios sabe que puede
ocurrir lo mismo en cualquiera de nuestros pases en un futuro no muy
lejano. Ese es el motivo para asignar tanta importancia a estos asuntos.
Considrese la situacin de los cristianos en la Alemania antes de la
guerra cuando Hitler y el Nazismo tenan el poder. Qu deban hacer
esos cristianos? En todo esto es muy difcil ser fieles a las Escrituras.
Algunos de nosotros tendemos por naturaleza, a adorar a los hroes.
Admiramos al hombre que est preparado a luchar a mantener ciertos
principios; por eso es probable que nuestra opinin sea prejuiciado y en
consecuencia, arribemos a una conclusin ajena a las Escrituras. Todos
hemos odo de ciertos pastores y predicadores que antes de la guerra
criticaron a su gobierno en Alemania. Como resultado fueron
encarcelados y llevados a los campos de concentracin. Nos quedamos
admirados considerndolos hombres de valor y conviccin. Pero, tal vez,
despus de todo, no sean ellos las personas que debemos estar
admirando. Hubo muchos pastores desconocidos en Alemania y pases
similares cuyos nombres nunca omos, que nunca fueron encarcelados ni
llevados a los campos de concentracin, pero que domingo tras domingo
siguieron predicando fielmente el evangelio. Las personalidades bien
conocidas que fueron castigadas, generalmente fueron condenadas por
las autoridades porque predicaban poltica. Y si nuestra exposicin es
correcta, no deban haberlo hecho. Por supuesto, eso apela al hombre
natural en trminos de herosmo. Pero debemos preguntarnos si su
actitud era bblica. El apstol Pablo no se comport de esa manera, ni
ninguno de los apstoles. Sin duda, aquellos hombres que fueron fieles al
patrn de las Escrituras siguieron predicando domingo tras domingo, el
evangelio de salvacin, aumentando el nmero de personas cristianas,
edificando a los santos, y ayudndoles a soportar la tirana y a ajustarse a
ella. Ellos fueron quienes hicieron la tarea realmente difcil y
verdaderamente cristiana. Demos gracias a Dios y recordemos en
nuestras oraciones muchos pastores similares, hombres humildes, que
actualmente en muchos pases, estn haciendo lo mismo. En todas las
circunstancias debemos ser muy cuidadosos de excluir el elemento
netamente poltico o natural y asegurarnos de que nuestra conducta sea
conforme a la luz de la enseanza bblica.
Esto nos lleva a otro tema o problema que ha sido muy discutido y que
confunde a muchos. No pueden entender el atraso temporal tan evidente
en la historia en este asunto de la esclavitud. Muchas veces el tema es
presentado de la siguiente manera. Muchas personas dicen no poder
entender que la iglesia y los cristianos aparentemente no objetaron a la
esclavitud, sino hasta en el siglo dieciocho. Tal es el argumento comn
del racionalista moderno, del moderno intelectual que no es cristiano.
Este es uno de sus alegatos para no ser cristiano. Acaso no es obvio, a
primera vista, que la esclavitud es un error? Acaso no es un error
fundamental de principios que un hombre posea a otros? Es algo tan
obvio, afirma l, que actualmente todo el mundo lo ve con claridad y est
de acuerdo al respecto. Sin embargo, el cristianismo haba existido
durante aproximadamente dieciocho siglos antes que se hiciera algo.
Si somos cristianos, cmo podemos explicar ese atraso temporal? El
interrogante es totalmente justo. Vamos a encontrarnos con l y debemos
encararlo. Es un tema que muchas veces ocupa el centro de los
pensamientos actuales, quiz no tanto respecto de la esclavitud como de
ciertos otros temas a los que la gente aplica el mismo principio y enfoque.
Actualmente, en revistas religiosas se destaca que la gran necesidad del
momento es que podamos poner al da nuestra teologa. Ciertos
escritores piensan que muchos de los problemas pasados fueron
resultado de una teologa equivocada. Afirman que la iglesia, aferrndose
a ciertos conceptos y enseanzas falsas, ha sido un obstculo al
desarrollo de la raza humana. Afirman que en cierto sentido esto sigue
siendo as. Nuestros descubrimientos y conocimientos en las esferas de
la antropologa y sociologa y otras ciencias, sobre todo el campo del
desarrollo humano, han arrojado nueva luz, pero la iglesia sigue
manteniendo su reserva.
A qu se refieren? Es un tema desagradable pero dado que se lo
presenta abiertamente y dado que el Parlamento toma resoluciones al
respecto, me veo obligado a mencionarlo. Me refiero a lo que, por
ejemplo, se dice respecto de perversiones sexuales. Lo mismo se dice
sobre el tema de matrimonio y divorcio y tambin sobre el tema de
ordenar mujeres al ministerio cristiano, permitindoles predicar en
congregaciones mixtas. El argumento que presentan es as: En el pasado
la iglesia sola ser inflexible en estos asuntos; ha denunciado la conducta
homosexual como perversin y pecado, la ha tildado de malfica y
criminal. Ha afirmado que las mujeres por definicin y naturaleza no
deban ser ordenadas al ministerio cristiano y que deban abstenerse de
predicar; y en cuanto al matrimonio, ha sostenido la insolubilidad del
mismo. Pero ahora, afirman ellos, sabemos que tales actitudes han sido
errneas. Con nuestro nuevo conocimiento del hombre en trminos de
anatoma y fisiologa, psicologa y antropologa, sabemos que lo que en el
pasado siempre se consideraba una perversin, algo horrible y
pecaminoso, para algunos es normal y natural y no debiera ser
considerado un crimen. Ni siquiera debiera ser considerado como
pecado; algunos incluso van al extremo de afirmar que se trata de algo
bello. Afirman que aquel antiguo concepto equivocado estaba totalmente
basado en la enseanza bblica. La conclusin entonces es sta, y
recientemente la le en una publicacin religiosa, que la gran necesidad
del momento es poner 'al da' la teologa de la iglesia, conformndola al
conocimiento moderno.
En mi concepto ese es uno de los alejamientos ms graves de la
enseanza bblica que uno pueda imaginarse. Lo es por el siguiente
motivo. Elimina totalmente el derecho que reclama la Biblia de ser la
autoridad final en todos los asuntos de fe y conducta. La Biblia ya no es
considerada una revelacin de Dios, de su verdad, su voluntad y su
mente. Pero, cul es la nueva autoridad? El conocimiento moderno.* De
modo que en el pasado todo estuvo equivocado; slo el hombre moderno
est en lo cierto. Lgicamente ellos son ciegos para ver que, segn la
lgica que ellos mismos aplican, dentro de 50 aos todo lo que ahora
afirman dogmticamente, habr demostrado ser un error. Lgicamente, lo
que reclaman conduce a la conclusin de que eventualmente no existe
nada acertado. Vivimos segn una escala cambiante. Lo correcto de hoy
es el error de maana. No existen valores absolutos.
Pero, en segundo lugar, tales argumentos pretenden que el conocimiento
moderno siempre es acertado. Respondo que ningn conocimiento
cientfico puede probar que estas horribles perversiones sean naturales.
Hacerlo no es sino presentar afirmaciones dogmticas. Lo mismo se
aplica al tema de los predicadores femeninos, y tambin al tema del
matrimonio. Nuestra posicin sigue afirmando que la verdad fundamental
solamente se halla en la Biblia; y que las modernas preocupaciones y
problemas se deben a que el mundo no quiere aceptar sus enseanzas.
Son los conceptos modernos los que estn equivocados. No se requieren
cambios; lo que necesitamos es un retorno a la enseanza de la Biblia.
(La sociedad de hoy tiene una moral confundida debido a que hombres y
mujeres se estn desviando de la Biblia). Es por eso que las calles de
Londres se tornan cada vez ms peligrosas de noche. Y por eso existen
cosas horribles que constituyen una alarmante desgracia para la
comunidad.
Sin embargo, se nos dice que debemos poner a un lado la Biblia, o lograr
que se conforme al conocimiento y entendimiento moderno. Esa es la
ltima profundidad del pecado de la rebelin contra Dios y contra su
santa ley. La gran necesidad consiste en volver a la Biblia. No estoy
negando que en algunas pocas de la historia el pueblo cristiano haya
interpretado equivocadamente a la Biblia. Considrese, por ejemplo, el
famoso argumento que, segn imaginan algunos, finalmente aclara el
asunto. El argumento dice: "Como usted sabe, eran personas cristianas
las que rechazaron el concepto moderno del cosmos, y sin embargo, se
equivocaron tanto respecto de la astronoma. Afirmaban que la tierra era
plana, e incluso cuadrangular; se resistieron a los avances hechos hace
cuatrocientos aos". La respuesta es muy simple. La Biblia no dice que la
tierra sea plana. Algunas personas, por no conocer la naturaleza de los
cuadros bblicos y por seguir la filosofa griega, en el pasado llegaron a la
conclusin de que la Biblia deca eso. Pero han malinterpretado las
Escrituras introducindose en ellas sus propios conceptos equivocados.
Pero eso no significa que la Biblia est equivocada. Lo mismo vale
tambin para otros asuntos. La enseanza de la Biblia es fundamental, es
la verdad de Dios. No hay contradiccin entre la verdad de Dios y la
verdadera ciencia; pero hay muchas contradicciones entre la verdad de
Dios y las teoras humanas. Sin embargo, esas teoras no son verdadera
ciencia; pertenecen a la filosofa y al reino de las especulaciones. No es
sta entonces la explicacin para el atraso.
Cul es entonces la explicacin? En primer lugar es lo que hemos
establecido desde el principio, es decir, el principal inters de la Biblia es
el hombre en su relacin con Dios y la eternidad. Pero existe una segunda
explicacin y es que el reino de Dios es comparado a la 'levadura'.
Tambin es comparado a la 'semilla que se siembra en la tierra', y a un
rbol que crece. Por supuesto, el aspecto que destacan todas estas
analogas es que el reino de Dios se extiende mediante un proceso de
penetracin, crecimiento y desarrollo que es muy lento. Esa es en todo el
Nuevo Testamento la enseanza de nuestro Seor. No transforma
sbitamente todas las cosas, como por decisiones del parlamento o
disposiciones similares. No es as con el reino de Dios; el reino de Dios
es como la levadura; requiere tiempo; aparentemente es un proceso muy
lento. Lo mismo se aplica al mtodo de Dios en la naturaleza; a veces
pensara que no ocurre nada; sin embargo hay un desarrollo aunque sea
invisible. Es como lo describi nuestro Seor en una parbola; un hombre
siembra la semilla en la tierra, y se acuesta y se levanta y vuelve a
acostarse una y otra vez. Aparentemente no ocurre nada. Pero antes que
pase mucho tiempo se ve el resultado. El proceso ha sido gradual. Esa es
la verdad acerca del reino de Dios. Si mira hacia el pasado, a la historia de
los ltimos dos milenios, ver esa verdad en operacin.
Adems, la fe cristiana nunca ha sostenido que su preocupacin sea
reformar y cambiar al mundo. No ha salido a conquistar ese objetivo, se
no es su propsito. Todos los cambios y avances en la civilizacin son
resultados indirectos, no directos, del cristianismo. Y los resultados
indirectos siempre requieren mucho ms tiempo. En otras palabras, el
atraso se debe a un solo motivo, es decir, al estado del mundo. La
civilizacin siempre ha sido un proceso muy lento. La historia de la
empresa misionera lo demuestra. Los predicadores han ido a pases
incivilizados y han predicado el evangelio. Han tenido conversiones; pero
luego les ha llevado muchsimo tiempo persuadirlos a cambiar toda su
manera de vivir.
Sin embargo, en muchos sentidos la razn ms importante es que al
principio el cristianismo realmente solucion el problema de la esclavitud.
Ese es el mensaje de la epstola a Filemn. Pablo dice: "Filemn, te estoy
enviando a Onsimo, este esclavo fugitivo. Sucede que estuvo en la
misma crcel que yo, y se ha convertido y ahora es cristiano. Estoy
envindolo de vuelta no slo como esclavo, sino, desde ahora, como
hermano. T, Filemn, eres cristiano, y Onsimo tambin. El est
regresando a ti para ocupar su antiguo lugar; pero, por supuesto, ahora
es un hombre diferente. Por eso, si bien la situacin actual, la relacin
externa, no ha cambiado, en el fondo todo ha cambiado. Ahora Onsimo
es un hermano amado. Recbelo como tal''. Aqu tenemos la verdadera
solucin al problema de la esclavitud; ambos hombres, el amo y el
esclavo se han convertido. Pero nota que si bien 'resuelve' la esencia del
problema, lo deja como problema poltico y social. Ese es el mtodo del
cristianismo.
Por qu es ese el mtodo del cristianismo? A mi parecer, aqu est el
verdadero secreto, la verdadera respuesta al problema. Si el cristianismo
hubiera intentado alcanzar otra meta, cualquier cosa drstica en el
sentido poltico o social, habra sido exterminada en su comienzo mismo.
Imaginemos que la iglesia cristiana, adems de predicar el evangelio
hubiese comenzado a atacar toda la institucin de la esclavitud. Qu
habra ocurrido? Sin duda alguna, todos los cristianos habran sido
muertos. El imperio romano habra aplastado al cristianismo. No se habra
limitado a denunciarlo, lo habra exterminado. Los cristianos nunca
interfirieron en asuntos polticos, sociales y econmicos, sin embargo, la
historia nos dice que todo fracaso en el imperio romano era cargado a la
cuenta de los cristianos. Los libros de historia secular lo demuestran.
Cada vez que algo iba mal en Roma, cuando se incendi, o cuando perdi
una guerra, la gente deca que era porque los cristianos se rehusaban a
adorar a los antiguos dioses. Los cristianos eran considerados ateos
porque no crean en los diferentes dioses que, segn las creencias,
controlaban los elementos; por eso eran culpados por los terremotos y
pestilencias. Miles de ellos fueron llevados a la muerte, no porque
hubiesen hecho algo malo, sino porque se los culpaba falsamente de ser
rebeldes y apoyar las insurrecciones. Y desde entonces muchas veces ha
ocurrido lo mismo en la historia de la iglesia. Los antiguos metodistas
fueron culpados falsa y maliciosamente de ser jacobitas. Entonces, si el
cristianismo hubiera presentado al primer siglo un gran programa poltico
y social, si hubiese sostenido que la esclavitud era algo incorrecto y si
hubiera tratado de reformar todo el sistema social, sin duda habra sido
inmediatamente exterminado.
En esto vemos entonces la sabidura de Dios. Aunque el sistema de la
esclavitud segua en vigencia, hombres y mujeres se convertan por la
predicacin del evangelio. Aunque muchos seguan siendo esclavos, se
'regocijaban con gozo indecible y llenos de gloria', porque saban que
eran ciudadanos del cielo. Esto no justifica la esclavitud, pero nos ayuda
a comprender el motivo del aludido atraso. Fue el mundo el que necesit
dieciocho siglos para reconocer el error de la esclavitud, no la enseanza
cristiana. La enseanza cristiana comprende que no puede transformar a
la sociedad como un todo; debe seguir confiando en que la enseanza
actuar gradualmente como levadura y que los hombres alcanzarn ms y
ms discernimiento. El atraso no debe explicarse en trminos de un
fracaso de la enseanza cristiana; debe ser explicada en trminos de la
ceguera del mundo para con la enseanza cristiana. Los cristianos han
recibido sabidura de Dios y el poder de ser pacientes para esperar el
momento de entrar en accin.
Estos son entonces nuestros principios fundamentales. Sin embargo, es
preciso que yo desarrolle esto un poco ms detalladamente. Es difcil; es
complicado; algunos se preguntarn si realmente es necesario, puesto
que no lo sienten como un problema personal. Pero como ya he indicado,
en este mundo moderno es posible que de pronto un cristiano se vea en
una situacin de esta naturaleza. De todos modos, siempre debemos
pensar en los dems. Qu de los cristianos en nuestros das en China, y
en algunas partes de Rusia, y en territorios similares? Debemos llevar 'los
unos las cargas de los otros'. Debemos estar preparados para entender
estas cosas a fin de ayudarnos mutuamente y ayudarnos a nosotros
mismos. Todo el mundo cristiano podra, antes que pase mucho tiempo,
encarar situaciones similares, porque los tiempos que vivimos son malos.
He aqu algunos de los detalles prcticos que los cristianos deben
elaborar. Por supuesto, me refiero al cristiano individual. En primer lugar
debe comprender que el estado, y el gobierno, que la ley y el orden en la
sociedad han sido establecidos por Dios. Las autoridades 'que hay, por
Dios han sido establecidas' (Ro. 13:1). Dios es quien ha ordenado a los
magistrados, jueces y autoridades similares. Lo ha hecho con el
propsito principal de evitar el mal. No fueron los hombres quienes
inventaron al estado, no fueron ellos los inventores de los reyes y
gobernadores, magistrados y poderes. Dios mismo los ha establecido
para mantener al mal dentro de sus lmites. Su propsito no va ms all;
pero, ciertamente, su propsito tampoco es menos que eso. Si Dios no
los hubiera establecido el mundo estara en un estado de absoluta
anarqua. Por s solas las condiciones de vida son suficientemente malas,
pero si no existiera la ley y el orden, las decisiones del Parlamento y la
polica, la situacin seria infinitamente peor. Todo esto es contribucin de
Dios para mantener el mal en sus limites, para evitar que se fortalezca y
destruya la vida. Las autoridades existentes son un requisito bsico.
Cualesquiera sean las condiciones polticas en que nos encontremos
como cristianos, y por muy adversas que nos resulten, debemos decir: "Y
bien, despus de todo, el estado y todos estos poderes han sido
establecidos por Dios". No debemos decir "Salgamos a abolir este estado
de cosas". No, debe haber orden, debe haber gobierno, debe haber un
sistema. Ese es el designio de Dios.
En segundo lugar, es preciso comprender que ningn sistema es
perfecto. El problema de tiempos pasados ha sido que algunos alentaron
la idea de que su sistema poltico, y solamente el suyo, era perfecto.
Algunos pensaron en una oligarqua, otros en una monarqua
constitucional, otros creen en lo que llaman democracia, otros en el
republicanismo, otros en el comunismo, otros creen en un estado sin
clases, y as sucesivamente. Y el problema generalmente surge porque
estos partisanos pretenden que sus ideas y su sistema es el nico
correcto, el nico verdadero, el nico perfecto; entonces luchan por esa
causa.
El cristiano mira a todo esto y sabe que ninguna de estas ideologas es
perfecta, ninguna de ellas. La Biblia no prescribe ni aboga por ninguna de
ellas. Todo esto es un asunto de discusin, un asunto de opinin
humana; y como ciudadanos del estado, los hombres deben investigar
estas cosas.
Cuntas necedades se han dicho de ambas partes sobre todo esto.
Algunos han defendido a la oligarqua o una monarqua absoluta,
hablando de 'los derechos divinos de los reyes'. La Biblia nos muestra
claramente que no existe tal cosa. Recordamos lo que Dios dijo a los
hijos de Israel cuando por primera vez quisieron tener un rey. Pero luego,
en el extremo opuesto, hay hombres que se levantan para decir: "Todos
son iguales"; no debe haber divisin de funciones, ni de gobierno ni de
orden. Ese ha sido el gran lema. Pero, sencillamente no es as.
Ciertamente todos los hombres son iguales ante los ojos de Dios; eso es
algo que la Biblia ensea. Sin embargo, no afirma que todos los hombres
son iguales; esto es obvio. No hay dos personas que sean idnticas. No
puede decir que todas las personas sean iguales cuando una de ellas es
muy hbil en tanto la otra es apocada y estpida. No puede decir que
todas las personas tienen los mismos atributos, facultades y tendencias.
Una persona tiene mente ms brillante que otra; una posee un don de
lder que la otra carece. Han nacido as y evidentemente no son iguales.
La sabidura comn y general de la raza humana siempre ha comprendido
que es preciso aceptar ciertas divisiones a fin de organizar la sociedad y
facilitar la vida. Los lemas siempre son peligrosos.
Actualmente todo esto es demostrado en Rusia. All se cree en la teora
de una sociedad sin clases. Sin embargo, all ya est naciendo una clase
nueva, el comisario, el lder, el hombre que est en la burocracia, el
funcionario civil. Se est desarrollando una clase administrativa. Pueden
abolir las diferencias; podrn hacer el intento de ignorar todas las
distinciones y divisiones naturales, sin embargo, finalmente volvern; es
seguro que volvern, porque los hombres no son todos iguales. Un
hombre hbil e inteligente ciertamente se adelanta, y en tiempos de crisis
los otros le siguen naturalmente. Los abogados de la democracia tambin
han sostenido grandes cosas. Los protagonistas de la revolucin
francesa proclamaban 'libertad, igualdad y fraternidad'; pero de pronto
todo desemboc en una tirana, en atesmo y en muchas otras
consecuencias malas.
Mi argumento es el siguiente: Cuando un individuo cristiano observa
todas estas cosas, ve que ningn sistema es perfecto. Por eso no debo
'perder la cabeza'; no debo entregar la vida por la defensa de algn
sistema en particular afirmando que es perfecto y que solucionar todos
los problemas, por qu eso sencillamente no es verdad. En cualquier
sistema imaginable siguen existiendo problemas y dificultades; y siempre
ser as. Esa es la forma en que el individuo cristiano debe mirar los
problemas de la sociedad.
El siguiente paso es una consecuencia lgica. Al mismo tiempo que el
cristiano reconoce que no hay sistema perfecto, busca tener lo mejor que
sea posible y hacer lo que est a su alcance para producir las mejores
condiciones de vida posibles. El cristiano no 'pierde la cabeza' por ello;
no sale fuera de s, tal como lo han hecho muchos de nuestros
antepasados. Durante el presente siglo muchos de nuestros padres no-
conservadores olvidaron el evangelio y realmente creyeron que el partido
liberal establecera mediante una legislacin social el reino de los cielos
en la tierra. El cristiano nunca debe ser culpable de semejante error. Creo
que debe aspirar a lo mejor posible y debe estar dispuesto a trabajar
hacia ese fin; y tal actitud est de acuerdo con la enseanza bblica.
Luego el cristiano da un ltimo paso. Afirma que la tirana, la opresin y la
injusticia son ajenas a la enseanza bblica referida al estado y sus
funciones. Por eso tiene derecho a oponerse a ellas. Al hacerlo as no se
est levantando como agitador poltico; est diciendo que cuando el
estado es culpable de tirana y opresin, o de cometer injusticias, no se
est ajustando a lo que el apstol Pablo dice en Romanos captulo 13.
Entonces se une a otros para protestar ante tal situacin y para intentar
su transformacin. El mismo apstol asumi ese comportamiento al
protestar por su injusto encarcelamiento en Filipos, tal como lo hemos
visto. No se estaba rebelando contra la ley; solamente afirmaba que la ley
deba ser cumplida y que deba ser cumplida correctamente. Como
ciudadano estaba presentando una protesta legtima. No predicaba sobre
estas cosas, pero en la prctica y como individuo insista que la ley bajo
la que l y otros vivan, deba ser administrada correctamente. En todos
los casos sa es una conducta correcta para el cristiano individual.
Entonces, un cristiano como individuo est en todo su derecho al intentar
un cambio para obtener las mejores condiciones de vida posibles, tanto
para l mismo como para otros. Yo incluso dira que si las circunstancias
lo hicieran necesario, y si un gran sector de la opinin pblica seala en
esa direccin, el cristiano est en su derecho de participar en una
rebelin o revolucin. No debe hacerlo como lo hicieron en tiempos de la
revolucin francesa; no debe ir al extremo de adorar la 'Libertad,
Igualdad, Fraternidad'; no debe apartarse de Dios diciendo 'Todos los
hombres son iguales'. Nunca! Nunca debe actuar por motivos egostas o
personales. Siempre debe aspirar a lo mejor para el estado y para la
gente. En este sentido estoy pensando en la posicin que asumieron
algunos puritanos en el siglo XVII. Les resultaba difcil decidir qu hacer.
Deban participar de la guerra contra Carlos I, o no? Estoy tratando de
justificar la posicin de Cromwell y otros en esa rebelin. No estoy
justificando todo lo que hizo cada individuo, pero afirmo que cuando un
hombre siente que junto a otros es sometido a una tirana y a injusticias,
a situaciones que contradicen la enseanza bblica sobre el
comportamiento de reyes y gobernantes, en ese caso tiene derecho de
participar incluso en una rebelin o revolucin. Pero tenga cuidado, la
forma de hacerlo es esencial.
Y esto me conduce a mi palabra final. Obviamente, por ese motivo es
totalmente correcto que un cristiano participe de cualquier movimiento o
medida designada a producir las mejores condiciones posibles de vida
para los seres humanos en tanto viven en este mundo. Un cristiano tiene
todo derecho de participar en la poltica, entrar a su mundo, no limitarse a
votar, sino llegar a ser concejal o miembro del Parlamento. Sobre el
mismo principio tambin es totalmente correcto que el cristiano
pertenezca a un sindicato, puesto que el estado reconoce los sindicatos.
Una decisin del parlamento ha dado legitimidad a la unin de hombres
para procurar el cumplimiento de sus derechos y un trato justo. Tambin
tienen un derecho legtimo de hacer huelgas y rehusarse a prestar sus
servicios. La ley reconoce de igual modo las organizaciones similares
formadas por empleados. Es legtimo, es correcto pertenecer a alguna de
ellas.
Sin embargo, hay muchos cristianos que consideran pecado pertenecer a
un sindicato; pero eso es una interpretacin totalmente equivocada de la
enseanza bblica. Pertenecer a un sindicato no es de manera alguna una
contravencin de la enseanza apostlica sobre siervos y amos. Segn
esta enseanza siempre debo ajustarme a las condiciones existentes,
pero si legtimamente puedo cambiarlas, tengo el derecho de hacerlo.
Tengo derecho de terminar con la esclavitud siempre y cuando est en
condiciones de hacerlo correcta y legtimamente. No debo hacerlo
precipitadamente. Nunca debo desacreditar la causa cristiana. Pero si me
conduzco en forma correcta y legtima estoy en todo mi derecho de votar,
hablar, y organizar. De modo que el individuo cristiano puede pertenecer
a estas diversas sociedades, organizaciones e instituciones. Su
participacin con ellas no implica violacin de sus principios cristianos.
Hay personas cristianas en los diversos partidos polticos; puede
encontrarlos en diferentes grupos sociales e industriales. Y todas estas
divisiones son totalmente compatibles con la fe cristiana.
Resta subrayar un asunto de extrema importancia. En su situacin
particular el cristiano debe cuidar de seguir una conducta totalmente
cristiana. No debe dejarse confundir por estas cosas. Por el hecho de
disentir con un sistema, no debe tomar la ley en sus propias manos a fin
de oponerse al mismo. El apstol nos exhorta diciendo que, como
creyentes, siempre vivamos conforme a la ley, cualesquiera sean las
circunstancias y condiciones. Si se puede mejorar una situacin mediante
acciones correctas y legtimas, somos libres de unirnos a otros a tal
efecto. Pero no permitiremos que ello interfiera con nuestra conducta
cristiana. Hubo cristianos que vivieron en el imperio romano, bajo aquel
cruel dspota, el emperador Nern. No se les mand levantarse y
rebelarse a fin de destituirlo. Se les mand ser obedientes. Sin embargo,
considerndolo en una perspectiva ms extensa, como individuos
cristianos deban sentirse libres para usar todos los medios y mtodos
legtimos para abolir tales tiranas e introducir las mejores formas
imaginables de gobierno a este mundo pecador y malo.
Ahora hemos estudiado lo que, sin duda, es el aspecto ms difcil del
asunto. Proseguiremos considerndolo en una forma mucho ms simple
y directa. Quiera Dios iluminarnos y ensearnos cmo pensar
cristianamente, y cmo apreciar todas las cosas a la luz de estos grandes
principios que enuncia la Palabra de Dios! Quin sabe si no ser su
conducta corno siervo o como amo, que se tornar en el instrumento para
cautivar y conquistar a alguien y despertarlo para ver este glorioso
evangelio que cambia al hombre y todo su concepto de la vida. De modo
que por el simple hecho de cumplir con su trabajo, cualquiera que sea, y
cualquiera sea la esfera donde se desempea, y quiz por el hecho de
sufrir injusticias con un espritu cristiano, se convierta en embajador de
Cristo, en un evangelista del reino de Dios.
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