Maffesoli Michel El Tiempo de Las Tribus

MICHEL MAFFESOLI
EL TIEMPO DE
EL TIEMPO DE
LAS TRIBUS
LAS TRIBUS
El ocaso del individualismo
en las sociedades posmodernas
Traduccin de
DANIEL GUTIRREZ MARTNEZ
M i c h e l M a f f e s o l i E l t i e m p o d e l a s t r i b u s
siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.
CERRO DEL AGUA 248, DELEGACIN COYOACAN. D4310. MXICO. D.F.
siglo XXl editores, argentina, s.a.
TUCUMN 1621. 7 N. C1050AAG, BUENOS AIRES. ARGENTINA
cultura Lire
edicin al cuidado de ricardo valds r.
portada de ivonne murillo
primera edicin en espaol, 2004
siglo XXI editores, s. a de c. v.
isbn 968-23-2529-3
primera edicin en francs, 2000
la table ronde, pars
ttulo original: le temps des tribus
michel maffesoli, 1988
impreso y hecho en Mxico
2
Para Raphalle, Sarah-Marie,
Emmanuelle, Gabrielle
3
EL MERCADEO Y EL TRIBALISMO POSMODERNO
PREFACIO A LA PRESENTE EDICIN
Las sociedades modernas son policulturales.
Centros culturales de naturaleas distintas
est!n en acti"idad# la $o las% reli&in,
el Estado 'acin, la tradicin de las humanidades
a(rontan o con)u&an sus morales,
sus mitos, sus modelos
en el seno de la escuela * (uera de ella.
EDGAR MORIN, L+esprit du temps
4
Desde el crepsculo del siglo XX hasta los albores del siglo XXI, la metfora del
tribalismo tiende cada vez ms a acrecentar su estado latente y evidente en todas
las sociedades contemporneas. Las sociedades hispanas repartidas en un vasto
mapa cultural, no slo han encontrado en el tribalismo la metfora de su
contemporaneidad, sino que han podido describir por medio de sta la dinmica
arcaica del tribalismo, es decir, su dimensin fundamental y primera.
El tribalismo que vagabundea desde tiempos inmemoriales en los flujos
grupales, vuelve a emerger legtimamente en nuestros tiempos confrontndose,
complementndose, anteponindose con mayor fuerza frente al ideal fundamental
que estructur a las sociedades modernas, es decir, el ideal de progreso. De hecho,
la gua de trabajo que ha cimentado la sociologa de lo cotidiano desde hace veinte
aos, ha sido la violencia totalitaria
1
que dicho ideal ha ejercido desde su
acomodamiento, a lo largo de dos siglos en las sociedades inscritas en la
modernidad. Dicha violencia no es ms que una crtica al mito del progreso. En
efecto, se trata de esta gran idea judeocristiana occidental que encontr su mayor
apogeo durante el siglo XIX, volvindose as, un metadiscurso alrededor del cual se
ha referido la mayor parte de los anlisis sociolgicos del siglo pasado. Se trata de
un mito que sin duda alguna han forjado las sociedades occidentales que
conocemos y que parecen diseminarse cada vez ms en un vaivn societal
contemporneo, entre lo insumido y lo subterrneo. No obstante, la metfora del
tribalismo, que para los etnlogos ms ortodoxos correspondera a las tribus
primitivas estudiadas, ha mostrado que ya no son las grandes instituciones las que
prevalecen en la dinmica social, sino aquellas pequeas entidades que han estado
(re)apareciendo progresivamente. Se trata de microgrupos emergiendo en todos
los campos (sexuales, religiosos, deportivos, musicales, sectarios). Regresamos as,
a algo anterior al llamado mito del progreso, a la gran estructuracin societal
constituida a partir del siglo XIX. As, la imagen del tribalismo en su sentido estricto
simboliza el reagrupamiento de los miembros de una comunidad especfica con el
fin de luchar contra la adversidad que los rodea. Haciendo referencia a la jungla de
asfalto que est muy bien representada por las megalpolis contemporneas
latinoamericanas, verbigracia la Ciudad de Mxico, San Paulo, Tijuana, Ro de
Janeiro, Caracas, Cartagena, Buenos Aires, etctera, es evidente observar cmo se
reestructuran esas pequeas entidades grupales. Estas "selvas de piedra" no son
ms que uno de tantos ejemplos, en donde se observa que la dinmica social se da
ms que nada en el interior de las mismas sociedades, dentro de las mismas
megalpolis. Se hierven en ellas dinmicas tan importantes como lo es el
"sentimiento de pertenencia", es decir, un reconocimiento mutuo, es el hecho de
ceirse y codearse unos con otros, donde se favorece una forma de solidaridad.
Esta idea del tribalismo contina teniendo as, una gran importancia y marcar sin
duda la dinmica de las sociedades en los prximos decenios.
Asimismo, nos referimos a una especie de paradoja que se encuentra entre la
tradicin y la modernidad, entre el salvaje y el civilizado, entre la parte "originaria"
de las sociedades tradicionales y esa parte progresista de "la racionalidad
1
M. Maffesoli, La violence totalitaire (1979), Pars, Descle de Bro!er, 1999.
"
prometeica". Esta paradoja es sin duda una marca del cambio, y no se la puede
asociar apresuradamente con lo ilgico, lo irracional. La paradoja es una dinmica,
ciertamente contradictoria, pero complementaria a la vez. Para ilustrarlo que el
tribalismo representa en la posmodernidad, tomemos la imagen del medioda y de
la medianoche; ambas para existir necesitan de su contrario, es decir, para que una
jornada completa se cumpla se necesita del da y de la noche, el medioda tiene
necesidad para existir de la vida misma de la noche, as como la medianoche la
tiene del mismo da. En otras palabras, una jornada en su totalidad necesita de
dinmicas contradictoriales para existir y para ser comprendida. En suma, la
paradoja es la marca esencial de los momentos cruciales y de los cambios
histricos.
En Amrica Latina tal parece que las paradojas han sido una constante en su
historia. En efecto, el continente americano muestra en su cotidiano histrico un
conjunto de pases, vasto en unificaciones nacionales pero conteniendo en ellas una
gran diversidad de culturas, contraponindose en ocasiones unas a otras, ya sea
que se trate de Estados-Nacin renegando su diversidad tnica como los pases del
Cono Sur (Argentina, Chile, Uruguay), ya sea que se trate de naciones que trataron
de absorber la identidad indgena a travs de la promocin unificadora de la
ciudadana estatal (Mxico, Guatemala, Bolivia). Pases con grandes efervescencias
econmicas, pero al mismo tiempo con grandes desigualdades sociales, gritando
discreta y paulatinamente la historia de su contradiccin. Contradicciones que van
desde el debate de Valladolid que discuta acerca de la carencia de alma en las
poblaciones autctonas, y que hoy forman parte de su atractivo cultural, hasta los
momentos posmodernos donde se esbozan contrastes econmico-sociales y
culturales deslumbrantes. Llegamos a algo que parece ser la revancha de su
historia.
En este sentido, la Paradoja en Amrica Latina; en Mxico, en Brasil, en
Colombia, en la Argentina, etctera, as como en las sociedades contemporneas en
general, en tanto nocin heurstica en las ciencias sociales, nos permite entender lo
que sucede en la actualidad, en la era posmoderna. Es decir, comprender "la cosa y
su contrario'', la imagen del espejo a la inversa. La paradoja es una manera de
comprender la posmodernidad, en las sociedades contemporneas, pero tambin lo
fue a lo largo de los tiempos. Ejemplo de esto lo podemos encontrar en tiempos
mesoamericanos en donde el mercado era lugar de encuentros e intercambios, era
tambin el lugar de la administracin del poder. Asimismo, en los tiempos de
Maquiavelo era en el pensamiento de la plaza pblica, encontrbamos dicha lgica:
el mercadeo. Hoy es posible encontrar dichos paralelismos con los refranes
populares, las redes informticas de las charlas virtuales, los chismes que se
vuelven rumores y luego noticias, etctera. Todo ello siempre en una dinmica de
contracorriente a la del pensamiento oficial, del pensamiento racionalista, en donde
la sociedad es concebida ms bien de manera organizativa por el bien del pueblo, al
mismo tiempo que acta contra el pueblo, es decir, sin tomar realmente en cuenta
al vulgo. En este sentido, estamos por un lado frente a un pensamiento que refleja
una lgica de tipo dialctico, que trata de superar la anttesis, a partir de una
construccin racional, y por el otro el pensamiento del mercado, de la plaza pblica,
el pensamiento popular, lugar donde uno se da cuenta de que las cosas no estn
completamente divididas y ya predeterminadas, lugar donde la vida en su vastedad
se reencuentra.
#
En este sentido, ya no se trata de definir algo negro o blanco, sino de entender
el vaivn en el seno de la vida social, entender el claroscuro de la dinmica social,
es precisamente aqu, donde encontramos la referencia a la ambivalencia, a la
ambigedad. Es esto lo que se encuentra en la paradoja intrnseca de la vida social
en donde uno no se puede dividir de manera tajante, dicotmica, donde siempre
existe una ida y vuelta entre un polo y otro, entre una circunstancia y otra
venidera.
En Europa, por ejemplo, se empieza a aceptar que las sociedades estn
entrando en una lgica ms compleja, que aquella circunscrita en una dualidad
progresista. En este sentido Baudrillard o Edgar Morin han recalcado sobre el hecho
de la heterodoxia del pensamiento e insistieron sobre el lado abstracto del
pensamiento acadmico oficial. Por la fuerza de los eventos, uno puede darse
cuenta forzosamente de la lgica de esta paradoja, y usarla as, como una
herramienta metodolgica y epistemolgica que nos permita comprender la
pluralidad, la complejidad, la heterogeneizacin de la vida social.
En Amrica Latina este pensamiento popular (proveniente incluso de diversos
mitos) se haba intentado borrar por medio del gran discurso mtico del progreso.
Este pensamiento del cotidiano, no obstante, est a punto de afirmarse
serenamente, de mostrarnos que es posible, tericamente, afirmar la existencia de
algo y su contrario en una espiral paralela, en un mismo espacio-tiempo. En ese
sentido, en nuestras sociedades hispanoamericanas encontramos elementos que
pueden servir y dar de hecho a las problemticas de las ciencias sociales europeas
instrumentos para pensar su paradoja, para pensar lo paradjico que se vive en la
vida cotidiana. De esta manera, se puede decir que Amrica Latina ha
retroalimentado la sociologa europea en los ltimos decenios.
En el fondo de las cosas, podramos preguntamos modestamente, qu es un
pensamiento interesante en las Ciencias Humanas, si no aquel que se inscriba en
un pensamiento que permanece arraigado en la vida y en el cotidiano? Es aqu,
donde encontramos una sabidura popular,
1
es el pensamiento del mercado, de la
plaza pblica, y este pensamiento se encuentra en su estado ms depurado, en una
rica dinmica en los pases de Amrica Latina y en algunas regiones de la Europa
ibrica.
Para ilustrar una paradoja con respecto a Europa y el mundo
hispanoamericano, podemos mencionar en primer lugar, aquella reflexin va
anunciada por Baudelaire
2
y retomada en otra obra,
3
acerca del fastidio y
desencanto en las cuales, las sociedades europeas en la poca en que vivimos
parecen estar sumergindose, de manera que se tiende a producir una especie de
intencionalidad por parte de ciertos grupos de luchar contra el aburrimiento y la
desesperanza, a partir del codeo mutuo. En este sentido, la bsqueda de
actividades asociadas a los deportes de alto riesgo, el ecoturismo, los grandes
festivales culinarios, sexuales, artsticos, musicales, los viajes exticos as como los
programas televisivos de concurso y los conocidos realit* sho,s una prueba de este
cotidiano que trata de combatir conjuntamente a una cotidianidad aseptizada
heredada de un racionalismo demasiado mecanicista.
1
$ este res%ecto vase M. &ocalt, 'a( )e defender la sociedad, M*ico, &+,, 2---.
2
.ase Badelaire, /$ lecter/, Les flers d 0al, Le Livre de Poc1e, Pars, 2alli0ard, 19#1.
3
M. Maffesoli, D no0odis0e, Le Livre de Poc1e, 1997.
7
Ahora bien, por el otro lado y haciendo efecto de espejo, se puede observar de
este lado del Atlntico a las sociedades que viven por lo contrario en una aparente
esperanza y en una actitud traducida emblemticamente con la "fiesta", con "la
constante energa dionisiaca". Dicha actitud, forma en realidad una especie de
barniz para el cotidiano social. Los bien conocidos "Todos santos da de muertos"
del Laberinto de la soledad de Octavio Paz ilustran claramente esta lgica: "la
Fiesta no es solamente un exceso, un desperdicio ritual de los bienes penosamente
acumulados durante todo el ao; tambin es una revuelta, una sbita inmersin en
lo informe, en la vida pura. A travs de la Fiesta la sociedad se libera de las normas
que se han impuesto. Se burla de sus dioses, de sus principios y de sus leyes: se
niega a s misma",
1
Actitud que esconden y ocultan en efecto otros dos elementos
que son quizs esenciales en la vida cotidiana de los latinoamericanos, a saber la
desesperanza y el sufrimiento. En otras palabras, la fiesta y la esperanza en su
forma de capa de primer plano, se conjugan con el cinismo del sufrimiento, con el
humor negro que existe en la idiosincrasia histrica, con esa burla de sus dioses.
De hecho, si hay un elemento que une a las poblaciones de Amrica Latina, es bien
el sentimiento de pertenencia que se tiene con respecto a una opresin y
sufrimiento encontrados comunes y transcrita en una misma historia y con un
mismo protagonista.
En este sentido, podramos decir, entonces, que as como las sociedades
europeas pretenden ocultar su aburrimiento y desesperanza por medio de
actividades ldicas, deportivas y culturales, las sociedades en Amrica Latina,
tratan por el contrario de enmascarar el sufrimiento y la desesperanza por medio
de su actitud contradictorial que se esboza en un ambiente de esperanza y fiesta.
Por consiguiente sera interesante hacer el ejercicio de distincin entre el
drama y lo trgico.
2
El primero es sin duda el gran motor de las civilizaciones
europeas, que consiste etimolgicamente en querer superar el mal y desear el bien
absoluto a como d lugar, y esta perspectiva dramtica llega a tal punto que
desemboca en una dinmica contraria, a saber, una sociedad del fastidio,
aseptizada, es decir, una sociedad que al cimentarse en el deseo de superar el
desorden, el mal funcionamiento, termina por moldear una forma por dems
aseptizada. Una de las grandes caractersticas que encontramos en pases como
Francia, Alemania o Dinamarca, si no la ms importante, al menos la ms comn,
es esta especie de ambiente mortfero en donde todo parece funcionar bien, a la
perfeccin, todo est completamente reglamentado, sintiendo as una falta de
sentido a la intensidad. Ahora bien, es importante darle a esto el matiz necesario
que se encuentra entre el nivel instituido, institucional, y el nivel de la cotidianidad
y de lo informal. En efecto, pese al asepticismo que rige en estas sociedades, est
emergiendo una especie de dinmica dionisaca en las jvenes generaciones y de
las cuales hay que estar atentos. Las prcticas juveniles muestran que hay un
verdadero abismo entre la dimensin histrica mortfera instituida y fastidiosa, y
una forma de intensidad subterrnea. En otras palabras, hay un claro descalce
entre las estructuras formales y los fenmenos informales. Esto es evidente en los
grandes agrupamientos masivos tecno y festivos, en donde encontramos que hay
algo que subterrneamente est trabajando al cuerpo.
1
3ctavio Pa4, ,l la5erinto de la soledad, +6tedra, Madrid, 1997, %%. 17#8177.
2
8M, Maffesoli, L9o05re de Dion(sos, contri5tion 6 ne sociolo:ie de l9or:ie, Pars, Le Livre de Poc1e, 1991.
7
A lo opuesto de todo esto, sin duda en los pases de Amrica Latina yace una
tendencia con carcter trgico. En efecto, lo trgico en oposicin a lo dramtico no
busca superar el mal funcionamiento, el Mal o la imperfeccin, sino de vivir con
stos, realizar con todo esto lo mejor posible la vida de cada uno. As, encontramos
una correlacin que histricamente se hace entre lo trgico y la fiesta, donde la
dimensin de sta traduce un efecto de efervescencia, se trata de un dinamismo,
que en griego significa fuerza y que se expresa en el hervidero social que adviene.
Es la marmita, la olla donde se sazonan el orden de lo festivo y lo trgico, en donde
al mismo tiempo algo del orden de la muerte flota sinuosamente. Desde ese punto
de vista las cabezas de muertos hechas de azcar y chocolate durante las
festividades, las mscaras mortuorias que se exhiben en las fiestas, son ejemplos
emblemticos de esto. Todos estos smbolos, parecen recordar "que todos,
finalmente vamos a morir" y de manera inconsciente o no, ilustra un sentimiento de
finitud que expresa lo trgico y por ende lo trgico de la fiesta.
Los antroplogos han mostrado con mayor insistencia, que hay una relacin
entre lo trgico, la fiesta y la muerte, y al mismo tiempo una intensidad de la
existencia. En este sentido, la posmodernidad est situada ms que nada en una
poca de tragedia y no en un ambiente dramtico. Incluso la tradicin occidental de
los periodos que van del siglo XIX al XX, que fueron esencialmente dramticos, van
tornndose progresivamente en el Espritu del tiempo contemporneo en un
ambiente ms bien trgico. En este sentido los pases de Amrica Latina son
indudablemente un conservatorio sociolgico de lo trgico y habra que ver hasta
qu punto esta actitud la podemos encontrar en una influencia espaola, en donde
tambin se puede encontrar el sentimiento trgico de la vida, el sentimiento trgico
de la existencia.
En esta perspectiva, Miguel de Unamuno analiz bastante bien lo que sera una
forma de expresin mayscula, macroscpica, exagerada en Amrica Latina. Un
ejemplo palpable de esta herencia y que por cierto no deja de mostrar sentimientos
ambivalentes y paradjicos, es la Corrida, tan comn en Espaa, como en Mxico y
en algunas otras partes de Amrica Latina y el sur de Francia. Ah, encontramos
una muestra, sin duda alguna, de la dinmica eminentemente trgica.
Asimismo, en la ciudades de Amrica Latina y en todo el continente en general
encontramos una especie de paradoja entre un sedentarismo momentneo y lo que
llamamos la circulacin social. Se trata de una paradoja que se establece en el
mundo urbano, en donde es evidente observar una especie de nomadismo
fragmentado y localizado y un sedentarismo pasajero. Si a esto se le agrega el
hecho de que tendemos cada vez ms a establecernos en el mundo urbano, sin
duda podemos vislumbrar una especie de sinergia social cada vez mayor en las
pocas venideras. Hablaremos as, de una metfora paradjica expresada bajo el
nombre del nomadismo-sedentarizado, cuya expresin est ntidamente traducida
por la metfora del tribalismo.
Todo esto que acabamos de mencionar, no son ms que pistas para
comprender las sociedades posmodernas, de donde el desafo para las ciencias
sociales latinoamericanas estriba en la capacidad que pueda tener cada pensador
para adaptar sus herramientas heursticas a las paradojas, a las dinmicas
contradictoriales, a los movimientos subterrneos que hierven en su localidad, en
9
su misma sociedad. Nos encontramos en una dinmica polismica, que es necesario
traducir, comprender, desmenuzar con precaucin de manera metafrica.
Finalmente, en este principio de siglo cuatro metforas aqu propuestas nos
ayudan entonces a comprender lo que est sucediendo en Amrica Latina en el
marco de la reflexin de la sociologa del cotidiano.
Primeramente, el brbaro que inyecta la sangre nueva en las sociedades
contemporneas. No se trata solamente de brbaros que se podran categorizar por
medio de los movimientos sociales, sociedad civil, grupos tnicos reivindicativos,
etctera. No se trata de la imagen asociada a la barbarie en Amrica latina o en la
Edad Media en Europa, o al clsico debate entre el mundo europeo progresista y
civilizado y el mundo americano retrgrada y brbaro de donde la legitimidad del
colonialismo se construy alrededor precisamente de la dicotoma brbaro-civilizado
y que en la actualidad se ha extrapolado en su forma eufemista a partir de la
dicotoma desarrollado-subdesarrollado. Se trata aqu de otra visin completamente
diferente del brbaro, no en el sentido peyorativo construido durante la modernidad
o por un saber erudito, sino en el sentido de lo que va a romper la monotona, el
encierro de los valores establecidos y desgastados. ste, el brbaro, permanece de
hecho en nuestra imaginacin, en nuestros marcos colectivos de la memoria.
1
En Amrica latina, por ejemplo, el brbaro se encuentra en una doble
interpretacin: entre el esquema de la marginalizacin y la atraccin extica-
folclrica, y el carcter reivindicativo de la pluralidad cultural. Cualquiera que sea la
interpretacin dada al brbaro, ya sea sta la del marginal, ya sea la del poblador
originario, cierto es que en Amrica latina el brbaro encuentra hoy su lugar de
seduccin claramente institucionalizado por los medios de comunicacin, las
instituciones culturales, etctera. Cabe recordar, sin embargo, que el brbaro
contiene ms que nada el carcter dionisaco de la dinmica social, es decir, se
trata de la actitud a veces espontnea, a veces estratgica de renovacin de la
norma establecida o el contornamiento de las reglas instituidas. As, la metfora del
brbaro es bastante interesante ya que retoma importancia en los pases europeos
y encuentra un gran reconocimiento en los pases de Amrica Latina, donde en
realidad su silueta nunca haba desaparecido. El brbaro es tambin la idea de la
sed por el otro-all, es la expresin de alejarse del lugar que promueve un
enclaustramiento en sus propios valores, y por lo contrario, buscar la renovacin
por medio de los valores externos.
Al mismo tiempo, en la metfora de la sed por el otro-all, encontramos la
dinmica establecida desde los pioneros en las llanuras de los Estados Unidos,
hasta los millones de migrantes que llevan en su imaginario una ola con la cuesta
dirigida hacia arriba del continente, que expresa una sed de la conquista, no nada
ms del bienestar social, sino tambin de un mundo lejano, de un mundo en donde
se anhela la conquista de lo movible, de lo pasajero, de lo imponderable.
Por otro lado, el policulturalismo, es tambin sin duda una metfora
fuertemente usada en estos tiempos, a veces con abuso, a veces con desdn, pero
que traduce en todo caso la aceptacin de una realidad arcaica, la legitimacin ya
mencionada por Max Weber del politesmo de valores. En esta perspectiva, no slo
son representativos pases como Guatemala, Mxico o Brasil. En el continente
1
Los re0iti0os a M. 'al5!ac1s, Les cadres soca* de la 00oire. Pars, $l5n Mic1el, 1997, ( La 00oire
collective, Pars, %f, 19#7.
1-
europeo, Espaa es un ejemplo emblemtico, no nada ms por la administracin
ms o menos impulsada y organizada con respecto a la diversidad cultural, sino
tambin porque refleja el enriquecimiento existente entre sociedades fuertemente
diferenciadas pero compartiendo un estar-juntos. Ciertamente, aunque en esta
realidad permanecen fuertes indicios de conflicto, tambin es cierto que el
intercambio cultural, la circulacin social de los valores, producen nuevas dinmicas
que aqu se pretenden comprender. En todo caso, quien dice policulturalismo, hace
referencia tambin al desacuerdo social que puede surgir, y, que al final de cuentas
es esto lo que da cabida al cambio histrico.
Finalmente, la figura de la anomia tan utilizada en la sociologa durkheimiana,
encuentra su riqueza analtica, sobre todo cuando nos referimos al continente
americano, siempre y cuando se vea sta opuesta a la interpretacin clsica y se
revise desde un enfoque, ya no marginal, ya no como el outsider, sino como la
dinmica de lo no estable.
Para concluir, todas estas metforas nos ayudan a pensar lo que est en
movimiento, sin tener que lidiar con las especificaciones del concepto y con sus
rigideces, que a veces son sin duda necesarias, pero que es ciertamente la
expresin de las sociedades estticas, muertas, estables. Para retomar algunas
reflexiones de Octavio Paz, recordemos cmo expandiendo la metfora de Dionisio,
la cotidianidad social y por ende las cuatro figuras aqu mencionadas logran
resumirse en su esencia. El brbaro, por ejemplo, es aquel que se va a buscar al
otro lado del Mediterrneo, cuando la ciudad entra en crisis. Este, Dionisio, el
brbaro vuelve a dar un Alma a la ciudad que por elitismo o desprecio de lo
popular, tiende a acabar viviendo en la endogamia, en la reproduccin de s mismo.
Por otro lado, desde un punto de vista antropolgico, los valores exgenos,
pueden rectificar la vida en un momento dado. Por ejemplo, en los pases europeos
durante la Edad Media o incluso en el mismo imperio romano, encontrbamos que,
precisamente cuando las sociedades estaban en estado moribundo, el otro-all del
brbaro vena a dinamizar, volva a dar sentido y sangre nueva a la sociedad. Hay
una virtud, una virtud del brbaro que puede evitar toda forma de encierro. Se
trata de una relacin entre el brbaro, Dionisio y la sed por el otro-all, relacin
que se encuentra lejana a lo esttico, un vnculo que impide que la costumbre se
transforme en un mortfero hbito. Esto refleja sin duda, un paralelismo con
respecto a la polisemia, el multiculturalismo o el policulturalismo, poco importa el
trmino, ya que lo que es del orden de la evidencia en estas nociones es que se
trata aqu de la expresin de todo aquello que no va a reducirse a la unidad. Se
trata de la heterogeneidad en donde actualmente encontramos en una diversidad
de trminos, el esfuerzo intelectual de no desdear el carcter de lo movible, el
hervidero cultural que yace ah.
En este sentido, actualmente nos damos cuenta que ya no es posible
reconocerse a partir de los valores del trabajo, la fe en el porvenir, en el progreso si
no se hace forzosamente referencia a los valores arraigados, localistas, cotidianos,
en suma, a los valores del mercadeo. En esta perspectiva, encontramos en Amrica
Latina una verdadera fuerza en las afirmaciones localistas. Incluso, las diversas
ciudades establecidas en estas sociedades reivindican su localismo, en contra de las
grandes centralidades: San Paulo, Monterrey, Santa Fe, Cartagena, son vivos
ejemplos de estas reivindicaciones localistas. Recordemos inclusive cmo durante
11
todo el siglo XX, el mantenimiento de las dinmicas centrales tenan que pasar
necesariamente por una buena administracin y negociacin con las instancias
locales, con los caciquismos del lugar. Hablamos de una especie de reafirmacin y
refuncionalidad de lo local, que es, sin duda, una de las grandes caractersticas de
la posmodernidad, impulsada por la saturacin social del universalismo. As, parece
ser indispensable partir de lo que se siente por el otro, de sus olores, de su manera
de comer, todo esto siendo una referencia al entorno, el cual es necesario
comprender a partir de un sentimiento de pertenencia y un arraigamiento dinmico.
Esto refleja, una manera de vivir la heterogeneidad galopante de nuestras
sociedades. Esto culmina con la idea tomada de Durkheim, pero encontrada
primeramente en los poetas alemanes del siglo XIX, bien conocidos por Nietzsche:
la anomia, que es hoy lo que parece ser, lo cannico del maana, es decir, una
energa contenida en la necesidad del exceso, del desorden, necesidad de lo que
viene a romper con el encierro, en las sociedades demasiado ensimismadas en una
lgica de ruptura analtica.
Es en la anomia precisamente que encontramos el resumen metodolgico de
las metforas del Brbaro, de la sed del otro-all, del policulturalismo, de la
heterogeneidad, de la polisemia. La anomia es la expresin de la vida, que no se
encierra en un valor, es como dira Fernando Pessoa, "la intranquilidad del ser".
Esta intranquilidad de la existencia, ms all del sentimiento de seguridad, de la
ideologa esceptizada en toda sociedad, es un sentimiento de necesidad del
desorden. As, a fuerza de querer una primaca, una dominacin del orden nos
vemos conducidos a la intranquilidad, a la muerte. Y como sabemos, el cadver no
se mueve, es incluso la perfeccin misma de lo esttico. La idea de anomia nos da
cuenta as, que est presente siempre la revancha de la existencia, la revancha de
la vida. De manera que, grandes pensadores que haban sido estigmatizados,
marginalizados por la academia de su tiempo, son hoy reapropiados por la misma
academia que reconoce la fecundidad de sus temas (Simmel para la sociologa,
Nietzsche para la filosofa, etctera, pensadores ambos que estudiaban la dinmica
de la anomia).
La nocin de anomia muestra, entonces, en la posmodernidad ese regreso a la
vida, y ese destello que optimiza lo que uno Lleva consigo mismo, poco importa el
pas del que se hable, las ciencias humanas y sociales estarn obligadas sin duda a
interpretar la anomia de manera diferente de como se haba analizado en la
tradicin holista-funcionalista, ya que es a partir de esta nocin que se pueden
comprender las tendencias de las nuevas generaciones, las cuales ya no se
reconocen en las certidumbres, morales, cientficas, sociales, polticas de antes,
sino que intentan de manera explcita o no, introducir una "forma" de desorden, de
fuerza y del desarreglo que est de ahora en adelante dibujando lo que sern las
sociedades del maana. Sociedades que tienden al deseo de la errancia y la
rebelin, desde las revoluciones del siglo XX hasta las ltimas reivindicaciones
tnicas de finales del mismo siglo. Desde la bsqueda del Grial, hasta la bsqueda
de la identidad mestiza, al tiempo que se inscriben en la bsqueda de la conquista
del presente.
Virtud que encontramos en Amrica Latina por su apertura, la cual ha sido el
secreto de su fuerza de atraccin. Es una especie de escapismo del hermetismo.
Sed del otro-all, sed de la conquista, que muestran cmo los grandes imperios
regionales, locales, y hoy financieros, se han constituido a partir de la mezcla, de la
12
concatenacin de lo multiforme. En todo esto, sin duda encontramos peligros que
se pueden expresar en un nomadismo intelectual, que puede repercutir en un
relativismo de valores, de donde la evasin intelectual nos puede llevar ms que
nada a una confrontacin multivariada de ideas y culturas. stos sern sin duda, los
desafos intelectuales que tendremos que enfrentar en los tiempos venideros, en
donde las reflexiones esbozadas en este libro no son ms que la expresin del
compromiso que se tiene con estos desafos, y que esperamos estimulen a los
pensadores del mundo hispano a emprender y continuar enfrentndolos.
MI!"EL MA##ESOLI
DA$IEL %UTI&RRE' M.
enero de 2004
Pars-Ciudad de Mxico
13
ENCONTRAR LAS PALABRAS
PRE#A!IO A LA TER!ERA EDI!I($ #RA$!ESA
Cada "e -ue se derrumban
las e"idencias, el poeta contesta
aplaudiendo al por"enir.
REN CHAR
UN ARCASMO JUVENIL
La poca no carece de inters, por lo menos para aquellos que se divierten
observando sus convulsiones. La figura conjunto de todo esto es muy simple. La
encontramos, por cierto, en todos los periodos de profundas mutaciones. De un
lado estn algunos propietarios de la sociedad; aquellos que poseen el poder de
decir y de hacer. Ronronean en sus habituales rganos de expresin y otros
"centros de decisin". Se responden unos a otros por medio de sus diversos
boletines parroquiales, y consultan en stos, prioritariamente, una informacin
esencial: la seccin necrolgica. Del otro lado se encuentra la vida salvaje, un tanto
anmica, desordenada en todo caso. La mayora pictrica. En suma, tenemos as el
poder instituido, bajo sus diversas formas: cultural, religiosa, social, econmica,
contra la potencia instituyente.
Esta dicotoma, ciertamente, demasiado marcada, merece ser matizada. Pero a
veces hay que "filosofar a martillazos". La caricatura es til, ya que atrae la
atencin sobre estas evidencias demasiado obvias para que uno est consciente de
ellas. Digamos la palabra: el rey est desnudo. En su ltimo avatar: al haber sido
tomados todos los poderes por la generacin de las revueltas europeas de 1968, la
lite moderna no "representa" nada ms que a ella misma. Esta se abstrajo,
literalmente, de una realidad social que ya no la reconoce como tal.
Habiendo vendido su alma por un plato de lentejas, esta generacin se
encuentra, de manera ms o menos consciente, amargada, triste e infecunda. Se
conforma con repetir las recetas filosfico-polticas que la condujeron al poder.
14
Recetas elaboradas en un siglo XIX que se acababa apenas de terminar y cuya
pertinencia ya no es nada evidente. Recetas republicanas, ciudadanas,
democrticas: la lista de los encantamientos es bastante larga, y que culmina en el
"pensamiento nico" conformista, moralizador, que dicta y repite ad nauseam lo
que convendra hacer, lo que las cosas tendran que ser. Es precisamente sobre
esta lgica del "deber ser" en la que se cimienta el resentimiento y la rabia del
polica, del juez y del cura dormitando en todos aquellos que quieren, o que afirman
querer, realizar la felicidad de los dems en su lugar y, a veces, en contra de ellos.
Amargados, he dicho, tristes, aquellos que traicionaron un bello sueo. Se
volvieron notarios en lugar de los notarios que aborrecan. De ah el mecanismo
habitual, de la proyeccin que consiste en ver al mundo ms miserable de lo que
es, con el fin de hacerse cargo de l y salvarlo. Pero, puede ser salvado por esos
viejos gruones que, a lo largo de artculos, de programas de televisin y de libros
edificantes, sermonean a la "gente" para que no se convierta en lo que ellos
mismos se convirtieron: espritus malvolos, esencialmente preocupados por sus
privilegios, simblicos o materiales, recin adquiridos?
"Sin objetividad ni subjetividad." Es as como Georges Lukcs defina a los
periodistas. Esta frmula puede en su momento, ser aplicada al conjunto de la lite
moderna. Es esto mismo lo que constituye su abstraccin, su desarraigo; lo que
funda su arrogancia y tambin su cinismo. Cosas que secretan pensamientos
convencionales, que suscitan buenos sentimientos y alguno que otro "moralismo"
que son lo propio de las "bellas almas" que se mantienen en lo alto del adoqun
social. La mediocridad de la mediocracia es ahora evidente. La roca Tarpeya se
encuentra, como se sabe, cerca del Capitolio y los detentores del saber establecido
sern, dentro de poco, precipitados hacia ah. Dejemos que las cosas se realicen
por s mismas.
No sera intil, en cambio, participar en ese verdadero trabajo inventivo ante el
cual cada poca est confrontada: encontrar las palabras menos (alsas posibles
para tratar de decir lo -ue ella es.
Encontrar las palabras para expresar nuestro tiempo: he aqu la ambicin, la
pretensin que hice ma hace tres decenios. Trabaj con constancia, desafiando la
conspiracin del silencio y la hostilidad, oculta o descarada de aquellos que ahora
se atribuyen por su cuenta, piratas de poca monta, lo que haban descuidado,
negado o refutado. Lo cotidiano y sus rituales, las emociones y pasiones colectivas,
simbolizadas por el hedonismo de Dionisio, la importancia del cuerpo hecho
espectculo y del goce contemplativo, la revivificacin del nomadismo
contemporneo, he aqu todo el squito del tribalismo posmoderno.
En efecto, hace unos 15 aos, en una poca en que no estaba de moda,
propuse la metfora de la "tribu" para dar cuenta de la metamorfosis del lazo
social. El trmino ha sido ampliamente retomado. LOS mercenarios se apoderaron
de l. Ciertos intelectuales (a veces son los mismos) aceptan otorgarle su
verdadera importancia. Los periodistas, por supuesto, lo utilizan sin moderacin. La
realidad del tribalismo est presente, deslumbrante, para bien y para mal. Realidad
ineludible que no se encuentra limitada a una zona geogrfica particular.
Sin
embargo, todava hace falta pensarla.
;
+ierta0ente, no es :ratito )e ,l tie0%o da las tri5s 1a(a sido tradcido al in:ls %ort:s, italiano, ale06n,
<a%ons ( es%a=ol.
1"
Es a esto a lo que quiere dedicarse el libro El tiempo de las tribus. El anlisis
pretende ser pertinente y prospectivo. Quiero decir con esto, en congruencia con
los valores emergentes en la vida social, e indicando una tendencia que no se
encuentra ms que en su primer inicio. S, el tribalismo, en todos los terrenos, ser
el valor dominante en los decenios por venir. De ah la necesidad, para retomar una
expresin de Durkheim, de destacar sus "caracteres esenciales* Entiendo esta
expresin en su sentido ms etimolgico: lo que corre el riesgo de dejar una huella
durable.
Esto no se puede hacer con prisa. Me he obligado, en todos mis libros, a evitar
un doble escollo: el de la complicacin a ultranza por medio de la cual los letrados
de todos los tiempos aseguran su poder, y el de la superficialidad apresurada que
un cierto tipo de periodismo tiende a privilegiar. Si el tribalismo es una tendencia
de fondo, es necesario, ms all de una sociologa de las circunstancias, elaborar
un pensamiento destinado a perdurar.
Nos encontramos aqu, lo reconozco, ante una verdadera paradoja: indicar una
direccin precisa con "palabras" que no poseen, en absoluto, la precisin del
concepto. Quizs habr que aprender a aceptar, y a vivir, esta paradoja. En vez del
machaqueo, de los encantamientos referidos ms arriba: repetir, sempiternamente,
las palabras claves del siglo XIX, tenemos que aprender a contentarnos con
metforas, con analogas, con imgenes, cosas difusas que serian los medios
menos torpes posibles para poder expresar "lo que es", lo que se encuentra al
estado naciente. Es cmodo, en efecto, "entretenernos con la cantaleta"
democrtica o republicana. Y es a esto a lo que se dedica la mayor parte de los
intelectuales, periodistas, polticos, trabajadores sociales y otras bellas almas que
se sienten "responsables" de la sociedad. Sea cual fuere la situacin, sean cuales
fueren los protagonistas, no se les ocurren ms que las expresiones de ciudadana,
repblica, estado, contrato social, libertad, sociedad civil. Esto es completamente
honorable e incluso bien amable. Sin duda, pero he aqu palabras que parecen
venidas del planeta Marte para la mayor parte de los jvenes, a quienes no les
interesa la poltica, y ni siquiera lo social. La abstencin durante las elecciones es
particularmente reveladora a este respecto, ya que muestra que el mecanismo de
representacin ya no tiene ninguna relacin con lo que es vivido.
Para evitar repetirme (aunque la redundancia sea inherente al mito, y las
"ideas obsesivas" lo sean para las obras creativas), sintetizar las "palabras"
nuevas a lo largo de dos grandes ejes esenciales: por una parte el que pone en
relieve los aspectos a la vez "arcaicos" y juveniles del tribalismo. Por la otra, el que
subraya su dimensin comunitaria y la saturacin del concepto de individuo. Aqu
tenemos, me parece, las dos ra.ces del tribalismo posmoderno. He aqu, pues, lo
que debe tomar en consideracin un pensamiento radical.
Desconfiar del hocico de los pensadores establecidos. Ensucian todo lo que
tocan. Ms vale, con ligereza, participar en aquello que he llamado un
"conocimiento ordinario":
el saber de los intersticios en las palabras y en las cosas.

En ciertos momentos, el verdadero saber se encuentra en lo que se mueve, en el
aspecto tembloroso y estremecedor de lo que vive. Ah se esconde lo poco de
verdad, la verdad aproximativa a la cual es posible pretender. Hay en esta paradoja
una verdadera exigencia intelectual que va al encuentro del espritu del tiempo, que
;
.ase M, Maffesoli, ,l conoci0iento ordinario, M*ico, &+, >?.@.
1#
se esfuerza por tomar en serio los sueos colectivos, sin tener, por esto mismo,
que encerrarlos en el cepo de los prejuicios tericos.
Bergson lo mostr perfectamente: siempre encontramos una intuicin en el
fondo de todo pensamiento creativo. Este puede, por cierto, ser considerado como
tal si se encuentra en congruencia con la intuicin creativa de una poca
determinada. Recordemos: la intuicin es aquella "visin interna" que ve, lo ms
cerca posible, la energa propia de un individuo, una situacin o un conjunto social
dado. Por mi parte, la intuicin que est presente en todos mis anlisis es la de la
potencia societal
/
La he llamado socialidad, centralidad subterrnea; poco importa
el trmino. Se trataba de atraer la atencin sobre esta fuerza interna, que precede
y funda el poder bajo sus distintas formas. Me parece que es esta "fuerza" la que
est presente en el neotribalismo contemporneo. Despus de la dominacin del
"principio del logos", el de una razn mecnica y predecible, el de una razn
instrumental y, estrictamente, utilitaria, asistimos al retorno del "principio del
eros". Eterno combate entre Apolo y Dionisio!
En este sentido, antes de ser poltico, econmico o social, el tribalismo es un
(enmeno cultural Verdadera revolucin espiritual. Revolucin de los sentimientos
que pone en relieve la alegra de la vida primitiva, de la vida nativa. Revolucin que
exacerba el arcasmo en lo que tiene de fundamental, de estructural y de
primordial. Cosas, estaremos de acuerdo, que se encuentran bastante alejadas de
los valores universalistas o racionalistas caractersticos de los actuales detentadores
del poder.
Pero son estos valores nativos los que dan origen, ciertamente, a aquellas
rebeliones de la fantasa, aquellas efervescencias multiformes, aquel
abigarramiento de los sentidos de los cuales las mltiples muchedumbres
contemporneas ofrecen ilustraciones brillantes. Todo esto no puede ser pensado
por una mente solemne, segura de sus prejuicios y de la verdad de su punto de
vista. No se puede reflexionar sobre el aspecto nati"o del tribalismo ms que si
partimos de "las cosas mismas". Desde este momento, adoptando una postura
fenomenolgica, de la cual la meditacin de Heidegger nos da numerosos ejemplos,
la verdad reside en la revelacin de lo que siempre estuvo ah.
Frecuentemente he indicado que se poda caracterizar la posmodernidad como
el regreso exacerbado del arcasmo. Es ciertamente esto lo que ms choca con la
sensibilidad progresista de los observadores sociales. El progreso lineal y
garantizado, causa y efecto de un evidente bienestar social, est siendo sustituido
por una especie de "regresin", caracterstica del "tiempo de las tribus". En este
caso, hay que encontrar tambin una palabra oportuna para describir un estado de
hechos que no es simplemente regresiva. Se puede hablar al respecto de
"regrediencia" (M. Cazenave), regreso en espiral de valores arcaicos colaterales al
desarrollo tecnolgico.
2
Yo propongo hoy otro trmino: in&r0 que, con la misma
imagen que podemos encontrar en ciertas lenguas neolatinas, espaol, italiano,
portugus, ponen en relieve el hecho de que puede existir un camino que no tenga
meta, un andar que no se detenga. Entrar $in&ressa% sin progresar $pro&ressa%. He
aqu lo que me parece estar en juego en nuestras tribus contemporneas. No las
1
Ae0ito a) a 0i li5roB M. Maffesoli, La violence totalitaire (1979), Pars, Descle de Bro!er, 1999, ca%. 1 /Poder8
Potencia/.
2
+f. A +asale:no, Les c(5ersocialits, (+,$C)8Paris ., <nio de 2---.
17
mueve una meta por alcanzar, un proyecto econmico, poltico o social por realizar.
Prefieren "entrar en" el placer del estar juntos, "entrar en" la intensidad del
momento, "entrar en" el goce del mundo tal cual es.
Hay terapias que descansan en el principio de la regresin. Por qu, con la
correccin semntica que acabo de aportar, no se podra considerar un
procedimiento similar en lo concerniente a la vida social? Oigamos el Eclesiasts:
"Los ros retornan a su fuente para correr de nuevo" (I, 7), Existen a veces,
civilizacionalmente, actitudes de "ingresin" que favorecen una nueva revivificacin
social. (1.7) que nos incita a operar una verdadera inmersin en el inconsciente
colectivo. Quiero decir con esto, tomar en serio los fantasmas comunes, las
experiencias onricas, las manifestaciones ldicas por medio de las cuales nuestras
sociedades vuelven a expresar lo que las liga al sustrato arquetipal de toda
naturaleza humana.
Esto no dejar, quiz, de sorprender a los protagonistas de la msica tecno, de
los desfiles urbanos o de las ra"es parties. Pero hay algo en esas histerias comunes
que debe ser puesto en relacin con el mecanismo de la reminiscencia platnica.
Reminiscencia que corre a la par con la revivificacin. Es esto lo nativo, lo brbaro,
lo tribal: dice y redice el origen, y por esto otorga de nuevo vida a aquello que
haba tendido a anquilosarse, a aburguesarse, a institucionalizarse. En este sentido,
el regreso a lo arcaico en numerosos fenmenos contemporneos expresa, la
mayor parte del tiempo, una fuerte carga de vitalidad.
Como he indicado frecuentemente, se puede encontrar este vitalismo en las
efervescencias musicales, pero se puede, de igual modo, observarlo en la
creatividad publicitaria, en la anomia sexual, en el regreso a la naturaleza, en el
ecologismo en boga, en la exacerbacin del vello, de la piel, de los humores y los
olores, en suma, en todo lo que recuerda al animal en lo humano. Ensalvajamiento
de la vida! He aqu precisamente la paradoja esencial de la posmodernidad, que
pone en escena el origen, la fuente, lo primitivo y lo brbaro. Y, as, al redinamizar,
de manera no siempre consciente, un cuerpo social un tanto envejecido, la fidelidad
a las fuentes es garanta de porvenir. En este sentido, el tribalismo es la expresin
de un arrai&amiento din!mico.
Enlace entre el arcasmo y la vitalidad, he aqu la primera clave de este libro.
Es tambin la primera paradoja de la posmodernidad. Aun si no lo indico ms que
alusivamente, nos encontraremos con el mito del puer aeternus. Aquel nio eterno,
aquel viejo infante que encontramos presente en ciertas culturas. Digo
pertinentemente mito, o tambin figura emblemtica, ya que esta juventud no es,
simplemente, un problema de estado civil. Es cierto que las jvenes generaciones
viven de manera paroxstica estos valores hedonistas. Pero, por un proceso de
contaminacin, todo el conjunto del cuerpo social queda implicado.
Ciertos de mis crticos han considerado que el tribalismo, que ya no se puede,
empricamente, negar, era la particularidad de un grupo de edades, aquella de la
adolescencia prolongada. sta es, en mi opinin, otra forma de negar el profundo
cambio de paradigma que se est llevando a cabo. El lenguaje joven, el vestirse
joven, el cuidado del cuerpo, las histerias sociales, son ampliamente compartidas.
Cada cual, sea cual fuere su edad, su clase, su estatuto social, est, en mayor o
menor medida, contaminado por la figura del "nio eterno". En una palabra, ya que
esto forma parte de mi reflexin actual, me parece que la estructura patriarcal
17
vertical est siendo sucedida por una estructura horizontal, fraternal. La cultura
heroica, caracterstica del modelo judeocristiano y despus moderno, se cimentaba
sobre una concepcin del individuo activo, "dueo de s mismo", dominndose y
dominando la naturaleza. El adulto moderno es la expresin acabada de tal
herosmo. G. Durand ve en l el viejo "arquetipo cultural constitutivo del
Occidente".
1
Hay que encontrar, aqu tambin, la palabra adecuada para designar la
vitalidad no activa de las tribus posmodernas. Vitalidad, as pues, del "nio eterno",
un poco ldico, un tanto anmico. Utilizando una expresin de Guy Debord, esta
"prodigiosa inactividad", un tanto amenazadora respecto al orden establecido, no
concerna ms que a algunos grupos vanguardistas, bohemios, marginales o
excluidos voluntariamente. Ya no es ste el caso. Toda ocasin es buena para vivir,
en grupo, esta prdida de s en el otro, de la cual aquel perpetuo nio que es
Dionisio, y las bacanales que suscita, constituyen ejemplos acabados.
Evocando el Tour de Francia y sus montaas, Alain Pessin habla de un "regreso
a la infancia". La expresin es juiciosa y caracteriza pertinentemente el imaginario
de esta competencia deportiva con toda su carga, manera ms o menos barroca, de
fantasas, de sueos, de alegra de estar juntos
2
y de ludismo compartido. Pero tal
"regreso" puede ser aplicado a las muchedumbres contemporneas. stas no son
ms que una sucesin de tribus que expresan de todo corazn el placer de la
horizontalidad, el sentimiento de la fraternidad, la nostalgia de una fusin
preindividual.
Escucho aqu a los "virtuistas" de todo tipo ponerse a dar de gritos con gran
fuerza. Veo a los psicoanalistas de todas las escuelas ponerse a invocar la "ley del
padre". Y, quiz, no se equivocan. El puer aeternus es un tanto amoral. Podra ser,
a veces, hasta francamente inmoral. Pero este inmoralismo puede ser tico por el
hecho de soldar en conjunto y fuertemente a los diversos protagonistas de tales
efervescencias. El "regreso a la infancia" no es nicamente individual. Hace cultura.
Induce otra relacin respecto a la alteridad, respecto a ese otro que es el prjimo, a
ese otro que es la naturaleza. Relacin que ya no es heroica sino que se contenta
con lo que la alteridad es para lo que es. Hay en el "viejo infante" una tolerancia,
una generosidad innegables que extraen su fuerza de aquella memoria inmemorial
de la humanidad que "sabe", con un saber incorporado, que ms all o ms ac de
las convicciones, de los proyectos de todo tipo, de las metas ms o menos
impuestas, est la vida y su inagotable riqueza, la vida sin finalidad ni empleo, la
vida nada ms.
En suma, la esencia del judeocristianismo es la formidable tensin hacia la
"Ciudad de Dios", ya sea que se trate del Paraso stricto sensu, o la sociedad
perfecta, no cambia en nada el asunto. Esta tensin religiosa o moralstico-poltica
necesitaba, como protagonista, un adulto fuerte y racional. Es este arquetipo
cultural el que el neotribalismo posmoderno incomoda. Su protagonista es entonces
1
+f. +1ao(in: Dn ( 2il5ert Drand, /D cEte de la 0onta:ne de l9,st/, Monta:nes i00a:inaires, 5a<o la direcciFn de
$. Di:anos ( D. .ierne, 2reno5le, ,ll:, 2---, %. #9. .ase ta05in $. Pessin, La 0onta:ne des :Ganis de la 0le, i5id, %.
2"".
2
/Htre8Gnse05le/, es al:o 06s )e la convivencia o el convivir, es el 1ec1o de estar8<ntos. De trata de n conce%to
caro a Maffesoli, )e indica n sentido de %ertenencia entre los 0ie05ros de n :r%o dado ( )e convoca :eneral0ente a na
din60ica de solidaridad 0o0ent6nea o dradera, de los 0ie05ros de na sociedad. ,s ta05in el re:odeo, el roce constante
)e se da i0%erativa0ente en la vida cotidiana >?.@.
19
un "nio eterno" que, por medio de sus actos, de sus maneras de ser, de su
msica, de la puesta en escena de su cuerpo, reafirma, ante todo, una fidelidad con
lo que es.
No nos equivoquemos, tal fidelidad no es, para nada, la aceptacin de un statu
-uo poltico, econmico o social. Al contrario! Les recuerdo que, en mi propio
trabajo, he establecido un lazo estructural entre Dionisio, el tribalismo y el
nomadismo. Cosas anmicas, que ponen en relieve el aspecto pagano, ldico,
desordenado de la existencia. As, es hacia nuestras sociedades racionalizadas a
ultranza, aseptizadas por excelencia, que se aplican a anular todo riesgo posible
cual sea que ste fuere; es a estas sociedades a las que el brbaro regresa. Es esto
tambin, el sentido del tribalismo.
Por cierto, por poco que sepamos entenderlo con profundidad, este regreso del
brbaro no es algo malo. Recordemos aqu lo que deca Le Play: "Las sociedades
perfectas permanecen incesantemente sometidas a una invasin de 'pequeos
brbaros' que acarrean sin cesar todos los malos instintos de la naturaleza
humana." Dejemos a un lado la calificacin moral que no presenta inters alguno.
En cambio, veamos cmo es recurrente un fenmeno particular, en el que
regularmente vuelven las fuerzas vivas al seno mismo de lo que est demasiado
institucionalizado. Los "pequeos brbaros" de Le Play, las "pequeas hordas" de
Charles Fourier no dejan de evocar a los )uniors y otros "salvajones", que nos
recuerdan, pertinentemente, que un lugar en donde se troc el morir de hambre
por el morir de aburrimiento, no merece llamarse "ciudad".
1
Frente a la anemia existencial suscitada por un social demasiado racionalizado,
las tribus urbanas destacan la urgencia de una socialidad emptica: compartir
emociones, compartir afectos. Lo recuerdo, el "comercio", fundamento de todo
estar-juntos, no es, simplemente, intercambio de bienes; es tambin "comercio de
ideas", "comercio amoroso". Expresndolo en trminos un poco ms
antropolgicos, hay momentos en que se observa un deslizamiento importante, el
paso de la "polis" al "tiaso", el de un orden poltico a un orden fusional. Es ste el
paso que describe El tiempo de las tribus. Nos encontramos lejos del uni"ersalismo
moderno, el de la Ilustracin, el de Occidente triunfante. Universalismo que no era,
de hecho, ms que un etnocentrismo particular generalizado: los valores de un
pequeo cantn del mundo extrapolndose en un modelo vlido para todos. El
tribalismo nos recuerda, empricamente, la importancia del sentimiento de
pertenencia, a un lugar, a un grupo, como fundamento esencial de toda vida social.
EL IDEAL COMUNITARIO
1
+f. P. ?acssel. +1arles &orier, le <en des %assions, Pars, Descle de Bro!er, 2---.
2-
Otra clave o "carcter esencial" del neotribalismo posmoderno es precisamente
la dimensin comunitaria de la socialidad. Es importante insistir sobre este punto,
puesto que es tan frecuente leer, y or, que el individuo y el individualismo seran la
marca esencial de nuestro tiempo. Esto es otro ndice del desfasamiento de la
inteliguentsia respecto a la realidad. Aqu, se limita a proyectar sus propios valores
sobre el conjunto social. Bastara ver la importancia de la moda, del instinto de
imitacin, de las pulsiones gregarias de todo tipo, de las mltiples histerias
colectivas, de las muchedumbres musicales, deportivas, religiosas de las que he
hablado frecuentemente, para convencerse de lo contrario.
La cosa es an ms divertida cuando observamos que, acarreada por el
espritu del tiempo de este momento, esta misma inteliguentsia, de manera
inconsciente, funciona con todas las caractersticas del tribalismo. El mundo
universitario es un ejemplo acabado de esto, ya que est constituido por un
conjunto de clanes, cada uno agrupado alrededor de un hroe epnimo, que
maneja libremente la exclusividad, la exclusin, el desprecio o la estigmatizacin. Y
el que no tiene el olor de la jaura es, inexorablemente, repudiado.
Lo mismo sucede con la prensa, que descubre, peridicamente y con un
conformismo sorprendente, "el" pensador del siglo, "la" generacin representativa,
"el" autor inevitable, "el" artista genial, y podramos prolongar hasta el infinito una
lista en este sentido. Es, a este respecto, instructivo, divertido, sorprendente, ver
cmo esta prensa, sin excepcin, reconoce los talentos poticos de tal esposa de
ministro, o la originalidad filosfica de la hija de tal presidente (a menos que se
trate de lo contrario, que para el caso es lo mismo) por la nica razn que ellas son
la hija y la mujer de un presidente o de un ministro. La pobreza o la calidad de sus
obras, para el caso, importan poco. Al celebrarlas, la tribu de los medios de
informacin ve la oportunidad de obtener ciertas ventajas de esta celebracin. 12
dnde fueron a parar los valores de nuestra Repblica francesa? A menos que sean
los de una repblica bananera!
En todos estos casos podemos observar perfectamente el papel desempeado
por las amistades y la importancia de las redes de influencias. En pocas palabras, la
dimensin subjetiva, en estos "hallazgos", ya no necesita ser demostrada.
Mecanismo endogmico que justifica, muy frecuentemente, la relacin
"mediocracia-mediocridad" cuya importancia an no podemos evaluar como es
debido. De hecho, la expresin "boletines parroquiales" que se le aplica cada vez
ms a la prensa destinada a formar la opinin, no hace ms que traducir una
realidad tribal que no tiene nada que envidiarle al mundo del hampa y de las maas
constituidas.
Qu podramos decir del mundo poltico y sindical, en los que las corrientes y
subcorrientes, las tendencias y otros clubes de pensamiento traducen, de facto, la
fragmentacin de estas organizaciones homogneas sobre las que se haba fundado
la modernidad. Ah tambin, por la fuerza de las cosas, el tribalismo triunfa. Sin
distinguir entre izquierda y derecha, lo que prevalece es una poltica de clanes
luchando unos contra otros: y en la que todos los medios son vlidos para abatir,
someter o marginalizar al contrincante. En esta lucha sin piedad las diferencias
doctrinales son mnimas, y hasta inexistentes.; Slo cuentan los problemas
personales y la sumisin al lder. Es esto lo que suscita un sentimiento de
21
pertenencia que abre la va hacia los puestos ambicionados. Que el jefe sea
carismtico o, al contrario, balad, importa poco. Para retomar una expresin
trivial: "soy de fulano", punto y aparte. Esto quiere decir que le pertenecemos y
que seguiremos al pie de la letra sus consignas.
Sealemos, de paso, que es sumamente divertido ver a estos mismos polticos
proponer una legislacin contra las "sectas", arguyendo que stas sojuzgan,
someten y aniquilan el espritu crtico, etctera, cosas que constituyen la
plataforma del tribalismo poltico. Aplicando un anlisis jungiano, podemos decir
que esta ley "antisectas" es una manera de proyectar hacia el exterior una
"sombra" que nos habita. Satanizando y atribuyndoles a otros ciertos valores que
consideramos malignos, negamos que tambin son nuestros. De hecho, secta y
clan poltico poseen una estructura idntica: el sentimiento de pertenencia.
Universidad, prensa, poltica, sindicato, podramos continuar la lista:
administracin, clubes, formacin, trabajo social, patronato, iglesias, etctera. El
proceso tribal ha llegado a contaminar el conjunto de las instituciones sociales. Y es
en funcin de gustos sexuales, de solidaridades de pensamiento, de relaciones
amistosas, de preferencias filosficas o religiosas que van a instalarse las redes de
influencias, los compadrazgos y otras formas de ayuda mutua de las que ya se ha
hablado, que constituyen el tejido social. "Redes de redes", como lo muestro
posteriormente, en las que el afecto, el sentimiento, la emocin bajo sus diversas
modulaciones desempean un papel esencial. No viene al caso decir si esto est
bien o mal. Ms vale reconocer que, contrariamente a un social racionalmente
pensado y organizado, la socialidad no es ms que una concentracin de pequeas
tribus que tratan, como pueden, de conjuntarse, de entenderse, de arreglrselas.
Heterogeneizacin, politesmo de valores, estructura hologramtica, lgica
"contradictorial", organizacin fractal? El trmino empleado importa poco. Lo que es
seguro es que ya no es a partir del individuo, poderoso y solitario, fundamento del
contrato social, de la ciudadana deseada o de la democracia representativa
defendida como tal, que se constituye la vida en sociedad. sta es, ante todo,
emocional, fusional, gregaria. Gregarismo que no deja de ser chocante, pero que es
necesario pensar.
De hecho, en todas las instituciones que acabamos de mencionar, el
tribalismo, ms o menos "enmascarado", es de rigor. Y si pude parecer polmico al
describirlo, solamente fue as porque la mayor parte del tiempo es negado. Por esto
no es nada intil, incluso para aquellos mismos actores de esta parodia, de darles
"el olor de su propio excremento". Pedagoga un tanto primaria pero, vaya usted a
saber, que a veces puede resultar til. En lugar de recitarnos, de manera hipcrita,
los beneficios del universalismo, quiz deberan mejor reconocer que son miembros
de una tribu y que se comportan como tales. Slo podemos ganar cuando las cosas
son claras. El libre examen, la crtica individual, distan mucho de ser valores
contemporneamente activos. El pensamiento y la accin son, ante todo, clnicos.
ste es el gran cambio de paradigma.
En efecto, en todos los ejemplos que acabo de citar, y en todos aqullos,
bastante numerosos, que, empricamente, constituyen nuestra vida cotidiana,
podemos decir que el individuo, y el individualismo terico que le sirve de
fundamento terico, ya no funcionan. Se ha efectuado una saturacin, en el sentido
ms amplio del trmino, del elemento fundamental de todos lo sistemas tericos
22
occidentales. El "tiempo de tas tribus" es el revelador de tal saturacin. sta es la
leccin del "arcasmo" posmoderno: estamos volviendo a actuar, en todos los
dominios, la pasin comunitaria. Podemos rehusarlo, ofuscarnos, negarlo,
protegernos de l, no importa, la tendencia est ah y nos empuja hacia el prjimo,
quien nos incita a imitarlo. Volverse moda del mundo: yo soy pensado ah en donde
creo pensar, yo soy actuado ah en donde creo actuar.
En el fondo, esto es la revancha de lo "dionisaco", es esto el ambiente ertico
de la vida social, es esto la importancia otorgada a la "proxmica cotidiana", es
esto lo que est en juego en el mito del puer aeternus. El imperativo categrico
kantiano, imperativo moral, activo y racional, es sucedido, utilizando una expresin
de Ortega y Gasset, por un "imperativo atmosfrico", que podemos entender como
un ambiente esttico en el que nicamente importa la dimensin transindividual,
colectiva, y hasta csmica.
Esto es la saturacin del sujeto, la subjetividad de la masa, que he llamado el
"narcisismo de grupo" y otras formas del 3r&rund colectivo. Es decir, lo que
constituye el (ondo, tambin podramos decir el (undos, de todo estar-juntos: esto
es lo que le sirve de soporte, su capital bsico.
Ah se encuentra el punto nodal filosfico del tribalismo. Hay que tenerlo muy
presente en la mente, ya que son todava insospechadas sus consecuencias
sociales. Evocando un anlisis de Gilbert Simondon, yo dira que lo que est en
juego es lo MS QUE UNO. LO que hace que cada uno de nosotros participe en una
especie de preindividualidad. El mundo y el individuo, a partir de entonces, ya no
pueden ser pensados a partir de la reductio ad unum
1
cuyo esquema fue diseado
por Gomte y que, "olens nolens, constituye la base de los diversos sistemas
sociolgicos que le sucedieron. Hay que volver al mecanismo de participacin
mgica: con los otros (tribalismo), con el mundo (magia), con la naturaleza
(ecologa). En cada uno de esos casos, ya no se trata de encerrarse en la fortaleza
de su mente, en su identidad (sexual, ideolgica, profesional) intangible sino, todo
lo contrario, de la prdida de s mismo, del gasto y otros mecanismos de prdida
que ponen en relieve la apertura, el dinamismo, la alteridad, la sed del infinito.
El tribalismo, ms profundamente, es una declaracin de guerra al esquema
sustancialista que ha marcado al Occidente: el Ser, Dios, el Estado, las
Instituciones, el Individuo, podramos continuar si quisiramos la lista de las
sustancias que sirven de fundamento a todos nuestros anlisis. Quermoslo o no,
seamos o no conscientes, la ONTOLOGA es el punto de partida. En suma, slo lo
que dura, es estable, consistente, merece atencin. El INDIVIDUO es su ltimo avatar.
l es el Dios moderno, y la IDENTIDAD su modo de expresin.
Pero otras culturas no descansan sobre tales fundamentos. Estas pasaron a
Oriente, el Oriente pas por ellas. Esto no es un simple juego de palabras. La
orientalizacin difusa que contamina nuestra vida cotidiana:
2
sincretismos religiosos
o filosficos, maneras de vestirse, de alimentarse, tcnicas corporales, todo esto,
es del orden de la ONTOGNESIS. Quizs es esto el "ms que uno" del que se ha
hablado. Quizs es esto el retorno del "nio eterno", quizs es esto la importancia
que se le otorga al presente. Una forma de duracin que se cimienta sobre la no
1
AedcciFn a la nidad 1o0o:enei4aciFn de la vida social >?@
2
+f. P. Le Ca, La tentation 5odd1iste, Pars, Descle de Bro!er, 1997.
23
permanencia de la gente y de las cosas, el dinamismo del devenir, la prevalencia de
las situaciones.
Se trata, con las consecuencias sociolgicas que implica, del deslizamiento del
indi"iduo de identidad estable ejerciendo su funcin dentro de los conjuntos
contractuales, a la persona que desempea papeles dentro de tribus afectuales. He
aqu precisamente la participacin mgica en algo de preindividual, o tambin el
hecho de que uno no existe ms que dentro del marco de un inconsciente colectivo.
A partir de entonces, la soberana del e&o co&ito pierde su importancia. Lo
mismo sucede con el sujeto actuante, as como con el ciudadano actor voluntario
de un contrato social racionalmente regulado. El universalismo, del sujeto, de la
razn, avalar de un Dios trascendente, cede su sitio a razones y a afectos locales,
particulares, en situacin. En pocas palabras, ya no es la verticalidad del cerebro lo
que prevalece, sino el despertar de la persona en su totalidad, lo que requiere,
como ya he indicado (instante eterno), un "pensamiento del vientre". Un
pensamiento que sepa encargarse de los sentidos, las pasiones y las emociones
comunes.
En esta perspectiva encontramos un fondo arquetipal de alegras, de placeres,
de dolores tambin, que se arraigan en la naturaleza (naturaleza natural,
naturaleza humana, naturaleza social). "El alma de la campia" (Cari Gustav Jung)
que el judeocristianismo, y luego el burguesismo no borraron completamente, tae
de nuevo. Retoma fuerza y vigor en las junglas de asfalto de nuestras ciudades,
pero tambin en los claros de los bosques cuando, de manera paroxstica, las tribus
tecno, durante sus ra"es pisan extasiadas aquel barro con el que todos estamos
hechos. Nos encontramos aqu en el corazn mismo del tribalismo posmoderno: la
identificacin primaria, primordial en cuanto a aquello que de humus hay en lo
humano.
Resulta que este tomar en consideracin lo sensible, del humus, del cuerpo, es
algo comn y corriente en numerosas culturas. Es lo que nos puede hacer decir que
el milenio que se inaugura ante nuestros ojos no ser tan catastrfico como
algunos predicen. Sin embargo, marca, sin lugar a dudas, el fin de una poca. La
de un mundo organizado a partir del primado del individuo. Individuo,
recordmoslo, capaz de ser el amo de su historia y as pues de realizar, junto con
otros individuos con la misma caracterstica, la historia del mundo. El regreso
avasallador del destino, del cual somos tributarlos, es correlativo al de la
comunidad.
Destino comunitario, comunidades de destino, he aqu la "marca" del
tribalismo. Esto no va sin producir cierto temor, ya que estbamos acostumbrados
a la mecnica de la sociedad como se haba ordenado desde el principio de los
tiempos modernos. Es este temor lo que suscita el catastrofismo a la moda, y que
ve en el tribalismo el retorno de la barbarie. Sin embargo, por una parte, la
barbarie ha sido frecuentemente la ocasin para regenerar un cuerpo social
lnguido y debilitado despus de un largo periodo de endogamia. Y, por otra parte,
por qu un ideal comunitario sera ms nocivo que el ideal societario? Podemos,
en todo caso, constatar que genera calor humano. La proxmica conforta los
afectos. La horizontalidad fraternal, propia del tribalismo, es causa y efecto de lo
que he llamado "lo ertico social".
24
Echarse una mano, encontrar nuevas formas de solidaridad, de generosidad,
instalar dispositivos caritativos, todas estas son oportunidades para vibrar juntos,
para expresar ruidosamente el placer de estar juntos o para emplear una expresin
algo trivial frecuente en las jvenes generaciones: "reventarse". Expresin
pertinente si tenemos en cuenta que destaca el fin de la fuerte identidad individual.
Nos reventamos en la efervescencia musical, en la histeria deportiva, en el calor
religioso, pero igualmente en una ocasin caritativa o, tambin, en una explosin
poltica.
Estaramos, por cierto, bien inspirados si prestramos atencin a esas
explosiones calificadas demasiado rpidamente de polticas. En efecto,
contrariamente a la lgica poltica, lgica moderna por excelencia, en la que todo
est programado, en la que la accin se inscribe dentro de un mecanismo tctico y
estratgico, si no es que previsto, por lo menos preparado, las explosiones sociales
contemporneas son tan violentas como repentinas. Son, tambin, efmeras. No es
ste un sitio para analizarlas, basta indicar que expresan, de manera paroxstica, el
papel de las pasiones, la importancia de las emociones compartidas. Se trata de
una puesta en escena en la que el papel principal no le toca a un indi"iduo racional,
sino a una persona que desempea, teatralmente, un papel dentro del marco de
una teatralidad comunitaria.
Algunas mentes brillantes se han dedicado a mostrar la importancia del "ideal
comunitario".
1
En nuestros das revive. Y en vez de negar o de satanizar tal
renacimiento, quiz sera mejor trazar sus diferentes sobresaltos. Renacimiento de
"comunidades espirituales" (Gabriel Tarde), quizs hasta podemos hablar, como
Bachelard, de "narcisismo csmico", en todo caso de algo que supera, y por mucho,
a los individuos que las componen, Algo que reposa en el contagio y en la inflacin
del sentimiento. Algo que, a partir de un arraigamiento especfico, integra en una
religacin csmica. Contrariamente al universalismo abstracto, propio de las
filosofas modernas, el tribalismo pone en juego un mecanismo complejo
constituido por participaciones mgicas, por interacciones mltiples, de
concordancia entre la gente y las cosas. Es este hervidero lo que hace que la poca
sea tan atractiva!
En efecto, como lo aconseja Leibniz, en el espritu que le es propio, se trata de
"no despreciar casi nada". En todo caso no las cosas nacientes que, ms all de los
prejuicios, de los pensamientos paranoicos y otros simplismos morales, forman
nuestras sociedades. Siguiendo siempre esta misma mentalidad no prejuiciosa y no
normativa se tiene que aprender a volver a las mismas cosas. Sabio adagio
fenomenolgico $u den Sachen selbst% que permite aprehender la lgica interna de
un fenmeno, su esencia ntima. Es precisamente de esto de lo que se trata en
relacin con las tribus posmodernas. Ya estn aqu, y esto, como he indicado a
menudo, para bien o para mal.
Su complejidad, su aspecto complicado, requiere una cierta complicacin en su
enfoque. Por esta razn este libro posee, espero, una construccin orgnica por
medio de sedimentaciones sucesivas que lo constituyen: las caractersticas
esenciales del tribalismo, el sentimiento de pertenencia, la constitucin de redes
1
Los re0ito a las referencias ( a los an6lisis )e 1e dado en M. Maffesoli, La transfi:ration del %oliti)e, la
tri5alisation d 0onde, Pars, 2rasset, 1992.
2"
horizontales, la simbiosis afectual, y los mecanismos de contaminacin que todo
esto no deja de suscitar. He aqu su orden o su razn interna.
Pero para aprehenderlos, o por lo menos para entenderlos, no sirve de nada
aquello que maliciosamente santa Teresa de vila llamaba "toda la lea reunida de
los discursos". Tambin podramos mencionar los discursos huecos de los sistemas
tericos, de todas las tendencias y variantes reunidas. Es en este sentido que es
importante, labor colectiva si la hay, "encontrar las palabras" menos falsas
posibles. A volar por el momento los mtodos, los "terrenos" o las investigaciones
cualquiera que stas sean! Dejmoslos a los contadores, a los administradores del
saber y a cualquier otro "pensadorzuelo". Cuando se produce un cambio de
paradigma hay que saber, paradjicamente, cavar profundo y apegarse a la
superficie de las cosas. Esto es el pensamiento radical del que habl al principio:
localizar las races para apreciar mejor el crecimiento que stas permiten, Y esto,
en funcin de los gustos, por el simple placer de ver o por el de actuar. Como se
quiera.
En todo caso, frente a las mentes lastimeras, est lo que aprend de la leccin
generosa de mis maestros y de la experiencia. Es lo que transmito a mis
estudiantes. As lo dijo, con ms belleza, Rainer Mara Rilke:
Con ms arte plegara las ramas
de los sauces
Aquel que, de los sauces aprehendiera
las races.
$Sonetos a 4r(eo, 1,6)
Son las cosas mismas las que nos ensean lo que son y, muy a menudo, para
pensarlas convenientemente necesitamos saber llevarle la contraria a los
pensamientos conformes.
Tal como lo deca al principio, esto no se hace sin dificultad. Zarpar, con rumbo
a alta mar, de la tranquila certeza de las teoras establecidas, siempre es doloroso.
Igualmente, cavar para buscar las races requiere un esfuerzo. Pienso haberme
aplicado. Ahora le toca al lector proseguir este esfuerzo. Y esto, lo repito, sin juicios
a priori, sin pensamientos preconcebidos. De esta manera se podr ver en el
sorprendente mimetismo tribal otra manera de pensar o, en todo caso, de vivir la
relacin con la alteridad. Este esfuerzo podr, asimismo, darle el sentimiento de
que la vida, a pesar de todo, perdura. Y que esta vitalidad es asumida, "olens
nolens, por las tribus contemporneas que se ocupan de ella. En lo que me
concierne, es esto lo que me convierte en espectador conmovido de esta pobre
mueca simiesca, espectador enternecido de este pobre y noble gesto humano.
Les Chalp-Cervires
21 de julio de 2000
2#
A MODO DE INTRODUCCIN
ALGUNAS PRECAUCIONES USUALES
Ambiente, he aqu un trmino que aparecer a menudo a lo largo de este libro,
por eso quiz sea de utilidad decir en algunas palabras lo que ha presidido su
elaboracin.
Comenc una obra anterior apadrinado por Savonarola... Esta vez invocar a
Maquiavelo, haciendo referencia a lo que l llama "el pensamiento de la plaza
pblica". Para aquellos que leen, o que saben leer, en este momento en donde llega
a su fin la era moderna, se persigue de este modo una reflexin de largo alcance,
que por medio de las nociones de poder, socialidad, cotidiano, imaginario, pretende
estar atenta a aquello en lo que se cimienta profundamente la vida corriente de
nuestras sociedades. Actualmente, la preparacin del terreno permite orientar
firmemente el rumbo hacia la cultura, que debe entenderse en el sentido ms
amplio del trmino y que hoy prevalece sobre el proceso econmico-poltico. El
nfasis que se da a los diferentes rituales, la vida banal, la duplicidad, los juegos de
apariencia, la sensibilidad colectiva, el destino, en pocas palabras a la temtica
dionisaca, que, aunque se haya prestado a broma, no deja de utilizarse a menudo
de diversas maneras en numerosos anlisis contemporneos, Es normal, pues la
historia del pensamiento muestra claramente que, junto con mimetismos
intelectuales o autolegitimaciones apriorsticas, existen legitimidades que se
verifican con el uso. Algunos administran un saber capitalizado, otros, en el sentido
etimolgico del trmino, "inventan", es decir, sacan a la luz lo que ya existe pero
que nos cuesta trabajo discernir.
Sin embargo, no hay motivos para mostrarse triunfalistas. Este discernimiento
no es nada fcil. Expresin de una prudencia sin duda necesaria pero a menudo
demasiado mortfera, el espritu de lo solemne domina nuestras disciplinas. Por otro
lado, es interesante notar cmo a veces hace buen equipo con la desenvoltura ms
pretenciosa. Existe acaso una gran diferencia entre lo que Max Weber llamara el
"pequeo engranaje" de un pensamiento tecnocrtico y la indiferencia que obtiene
beneficio en detrimento de lo que l (u otros) sembraron tiempo atrs? En realidad
ambas cosas no hacen sino confortarse mutuamente, y el hecho de que sean
ensalzadas por un pblico embobado merece atencin. Se debe entonces, como
hacen algunos, vilipendiar una poca aptica y un tanto ignorante? No ser yo
quien caiga en esta solucin simplista. Es normal que algunos representen el papel
de bufones ante periodistas apresurados. Despus de todo, esto tambin forma
parte del legado social, pero se puede igualmente imaginar que exista alguien con
ambiciones distintas: dirigirse a aquellos que quieren pensar por s mismos y que
hallan en tal libro, o en tal anlisis, una ayuda o un instrumento que les permita
presenciar la Epifana de su propio pensamiento, Ingenuidad, pretensin? El
tiempo lo dir. Slo algunos espritus sagaces sabrn anticiparlo.
27
Ya se habr comprendido que la ambicin de la presente obra es dirigirse
misteriosamente, sin falsa simplicidad ni intil complicacin, a la comunidad de
espritus que, al margen de capillas, camarillas y sistemas, entiende aquella
"hommerie"
1
de que hablaba el sabio Montaigne y que es tambin su suerte y
predicamento. Mentes libres, por supuesto, pues se ver que por medio de los
derroteros que siguen, es menester ser dueo de los propios movimientos para
emprender la aventura del pensamiento. 5reisch,ebende 6ntelli&entsia. Es sta una
perspectiva que puede ser inquietante, pero que no carece de inters para quienes
conceden a dicha aventura la calidad que le es debida. En suma, no tengo ninguna
gana de hacer uno de esos libros que, como deca G. Bataille, "invitan a la facilidad
a aquellos que los leen... (uno de esos libros que) convienen, las ms de las veces,
a mentes vagas e impotentes cuyo fin es huir y dormir" (7u"res compl8tes, t. VIII,
p. 583).
No se trata aqu de satisfacer ningn capricho, sino ms bien de proponer
algunas precisiones que no seran intiles, ya que no respetaremos la tradicional
reparticin disciplinaria, lo cual, naturalmente, no permitir beneficiarnos de la
tranquilidad intelectual que suele conllevar. Pero es precisamente el objeto
abordado el que reclama esta transgresin. En efecto, en la actualidad hay un
hecho cada vez ms aceptado: la existencia social que aqu nos ocupa no se presta
fcilmente al recorte conceptual. Dejemos esto a los notarios del saber, que creen
hacer ciencia dirigiendo el reparto clasificado de lo que supuestamente toca a cada
quien. No tiene importancia que el reparto se haga en funcin de las clases, de la
categora socioprofesional, de las opiniones polticas o de otras determinaciones
apriorsticas. Para emplear un trmino un poco brbaro, que trataremos
constantemente de aclarar, intentaremos mantener aqu una perspectiva
"holstica": aquello que, dentro de una constante reversibilidad, une la globalidad
(social y natural) y los distintos elementos (medio y personas) que la constituyen.
Lo que, en el curso de la temtica que reivindico, equivale a unir los dos extremos
de la cadena: el de una ontognesis existencial y el de la trivialidad ms simple.
2
La
primera iluminar, como si se tratara de un rayo lser, las distintas manifestaciones
de la segunda.
Es obvio que, en la perspectiva de "la separacin" que an sigue
desempeando un papel dominante, esta manera de proceder es inquietante, y se
preferirn enfoques, ya sea monogrficos o deliberadamente tericos. Sin embargo,
har a un lado las delicias intelectuales de cada una de estas actitudes, confiando
en que el hecho de que ciertas consideraciones "no actuales" pueden hallarse en
perfecta adecuacin con su tiempo. Por lo que aqu nos ocupa, har referencia a
Lvi-Strauss, quien, con el inters por todos conocido, mostr que no tena caso
exacerbar la divisin clsica entre magia y ciencia, pues al acentuar los "datos
sensibles", la primera haba estado presente en el desarrollo de la segunda.
3
Por mi
parte, intentar llevar hasta el lmite la lgica de semejante comparacin, o cuando
menos aplicarla a tipos de polaridad cercanos. Esto lo explicar de manera ms
detallada en el captulo final, pero me parece que nos encontramos ante una
1
/'o00erie/ co0o :esto 10ano >?.@.
2
Aeconoce0os a) n %lantea0iento )e ado%taron %ensadores co0o $. Dc1t4, 2. '. Mead ( ,. 2off0an, so5re este
te0a re0ito a I. 'anner4, ,*%lorer la ville, Pars, Minit, ca%. 4J ( so5re el vaivn del )e se 1a5la en este te*to vase %. 277.
Pode0os citar asi0is0o a P. Ber:er ( ?. LcK0ann, La constrction sociale de la realit, Pars, Meridiens LlincKsiecK, 197#.
3
+. Lvi8 Dtrass, La %ensGe sava:e, Pars, Plon. 19#2, %%, 19 ss.
27
paradoja fecunda, adems de muy til a la hora de apreciar configuraciones
sociales que se apoyan cada vez ms sobre la sinergia de aquello que antes se
tena tenda a separar.
La antinomia entre el pensamiento erudito y el sentido comn parece darse por
descontada. Y, naturalmente, al primero suele parecerle deficiente el segundo:
cuando no se le califica de "falsa conciencia", el sentido comn es, en el mejor de
los casos, estpido. El desprecio a las anima candida es la piedra angular de la
actitud intelectual. En otra ocasin ya me he pronunciado sobre tal fenmeno, pero
ahora quisiera mostrar que esto explica a menudo la incapacidad que se puede
tener a la hora de comprender lo que, a falta de un trmino mejor, llamaremos la
vida. Referirse a la vida en general es muy arriesgado. Puede conducir, en
particular, a ensoaciones sin futuro; pero en la medida en que seamos capaces de
frenar esta puesta en perspectiva de los "datos sensibles" evocados anteriormente,
podremos arribar a esta existencia concreta, tan ajena a los raciocinios
desencarnados. Al mismo tiempo, es importante conservar la posibilidad de
practicar la navegacin de altura: es as como "inventamos" nuevas tierras. Y esto
nos lo permite la categora general. Tal es, pues, la apuesta de la sinergia en
cuestin: proponer una sociolo&.a "a&abunda -ue, al mismo tiempo, no careca de
ob)eto.
El movimiento reversible que va del formismo a la empatia puede igualmente
permitir dar cuenta del deslizamiento de importancia que se est operando desde
un orden social en esencia mecanista hacia una estructura compleja de predominio
or&!nico. Estamos asistiendo a la sustitucin de la Historia lineal por el mito
redundante. Se trata de un regreso al vitalismo, cuyas distintas modulaciones
intentaremos mostrar. Los diferentes trminos evocados se encadenan, adems, los
unos sobre los otros; la organicidad retorna al impulso vital o aquella vida universal
tan cara a Bergson, quien, no hay que olvidarlo, propona una intuicin directa para
hacerla consciente. M. Scheler y G. Simmel compartieron asimismo esta visin de la
unidad de la vida.
1
Volver frecuentemente sobre semejante puesta en perspectiva,
pues adems de que sta permite comprender el panvitalismo "orientar presente en
numerosos pequeos grupos contemporneos, da igualmente cuenta de la emocin
y de la dimensin "afectual" que los estructuran como tales.
Vemos, as pues, la importancia del aviso enunciado anteriormente: el hecho
de que el dinamismo social no adopte ya los mtodos propios de la modernidad no
significa que haya dejado de existir. Y, siguiendo el trayecto antropolgico que he
indicado antes, podremos mostrar que hay una vida casi animal que recorre en
profundidad las diversas manifestaciones de la socialidad. De ah la insistencia en la
"religacin", en la religiosidad, parte esencial del tribalismo que nos va a ocupar.
Sin acudir a ningn contenido doctrinal, se puede hablar a este respecto de
una verdadera sacralizacin de las relaciones sociales, de eso que, a su manera, el
positivista Durkheim llam lo "divino social". Es as como, por mi parte, entiendo la
Potencia de la socialidad, la cual mediante la abstencin, el silencio y la astucia, se
opone al Poder de lo econmico-poltico. Concluir esta primera aproximacin con
una clarificacin aportada por la cbala, para la cual las "potencias" (Sefirot)
constituyen la divinidad. Segn G. Schofem, estas potencias son los elementos
1
M. Dc1eler, Matre et for0es de la s(0%at1ie, contri5tion N l9tde des lois de la vie 0otionnelle, Pars, Pa(ot, 1927,
%. 117.
29
primordiales "en lo que se funda todo lo real", as, "la vida se propaga hacia el
exterior y vivifica la creacin permaneciendo al mismo tiempo en el interior de
manera profunda; y el ritmo secreto de su movimiento, de su pulso, es la ley de la
dinmica de la naturaleza".
1
Este pequeo aplogo permite resumir lo que es, a mi
juicio, el papel de la socialidad: ms ac o ms all de las formas instituidas, que
siempre existen y que a veces dominan, existe una centralidad subterr!nea
in(ormal que garantiza el perdurar de la vida en sociedad. Es hacia esta realidad
que conviene volver nuestras miradas. No estamos acostumbrados a ella, nuestros
instrumentos de anlisis estn un poco anticuados, sin embargo, mltiples indicios,
que intentar formalizar en este libro, nos dicen que ste es el continente que
tenemos que explorar. Nos encontramos ante un verdadero desafo para los
decenios venideros. Ya lo sabemos, siempre empezamos a reconocer lo que es post
(estum, an es necesario mostrarnos lo suficientemente lcidos y desprovistos de
prejuicios intelectuales para que esta demora no resulte demasiado importante.
QUOMODO
En efecto, es preciso adecuar, en la medida de lo posible, nuestras maneras de
pensar y los objetos (re)nacientes a los que pretendemos acercarnos. Cabe hablar
a este respecto de revolucin copernicana? Puede ser. En todo caso, hay que
demostrar una buena dosis de relati"ismo, aun cuando slo sea para mostrarnos
receptivos a un nuevo estado de las cosas.
2
En un primer planteamiento, y para ir a contrapelo de una actitud harto
difundida en la modernidad, quizs haya que aceptar ser deliberadamente intiles;
prohibirse cualquier corto circuito con la prctica y negarse a participar en un
conocimiento instrumental. Recuerdo a este respecto el ejemplo, curiosamente
olvidado, de los padres fundadores de la sociologa, quienes, segn la frase de
aquel gran historiador de la disciplina que es R. Nisbet, "no dejaron jams de ser
artistas". Y no olvidaremos que las ideas que posteriormente pueden estructurarse
como teora, resultan ante todo "del mbito de la imaginacin, de la visin, de la
intuicin"
3
. El consejo es oportuno, pues fue as como, a finales del siglo pasado, los
pensadores aludidos, en la actualidad autores cannicos, fueron capaces de
proponer sus pertinentes y plurales anlisis de lo social. Aunque slo fuera por la
1
2. Dc1ole0, La 0(sti)e <ive, Pars, +erf, 197", %%. "9 ss.
2
Oo 1e dedicado n li5ro a este %ro5le0aB M. Maffesoli, La connaissance ordinaire, Pars, Meridiens LlincKsiecK,
197". +f. ta05in, Plo:e de la raison sensi5le, Pars, 2rasset, 199#.
3
A. Mis5et, La tradition sociolo:i)e, Pars, PI&, 1971, %. 33
3-
fuerza de las cosas, es decir, cuando nos vemos confrontados a cualquier
(re)novacin social, es de suma importancia practicar cierto "dejar" terico, sin que
por ello, segn seal, renunciemos al espritu o favorezcamos la pereza y la
fatuidad intelectual. En la tradicin comprensiva, que es la ma, se procede siempre
mediante verdades aproximativas. Esto es tanto ms importante cuando se trata
del mbito de la vida corriente. Aqu, con ms razn que en otros mbitos, no
tenemos por qu preocuparnos de lo que podra ser la verdad absoluta, La verdad
en este caso es relativa, dependiente de la situacin. Se trata de un "situacionismo"
complejo, pues el observador est a la vez, aunque slo sea parcialmente,
integrado en la situacin concreta que describe. La competencia y la apetencia van
a la par, y la hermenutica supone que "se es" de eso mismo que se describe,
necesita una "cierta comunidad de perspectiva".
1
Los etnlogos y los antroplogos
han insistido ociosamente en este fenmeno, ya es hora de que lo aceptemos para
las realidades que nos tocan de cerca.
Pero como todo lo que nace es frgil, incierto y plagado de imperfecciones,
nuestro acercamiento ha de tener tambin estas mismas cualidades. De ah la
apariencia de ligereza. Un terreno movedizo requiere un andar consecuente con l,
por lo que no es ninguna vergenza practicar sur( sobre las olas de la socialidad.
Es, incluso, una cuestin de prudencia, que adems no deja de revelarse eficaz. A
este respecto, la utilizacin de la metfora es perfectamente pertinente, ms all de
sus ttulos nobiliarios y de su uso en las producciones intelectuales de todos los
periodos de efervescencia, permite las cristalizaciones especficas que son las
verdades aproximativas y momentneas. Se ha dicho que Beethoven sola
encontrar en la calle los motivos de sus ms bellos temas. El resultado es
innegable. Por qu no escribir nosotros tambin nuestras partituras a partir de la
misma fuente?
Al igual que ocurre con la persona y sus mscaras en la teatralidad cotidiana,
la socialidad es estructuralmente astuta e inasible; de ah la desazn de los
universitarios, los polticos o los periodistas, al descubrir que est en otra parte
cuando crean haberla comprendido. En una carrera casi desesperada, los ms
honestos de entre ellos se deciden entonces a cambiar subrepticiamente de teora y
a producir otro sistema explicativo y completo para poder captarla de nuevo. No
sera mejor, como ya dije, "serlo" y practicar igualmente la astucia? En vez de
abordar de frente -de manera positivista o criticndolo- el dato social que es
huidizo, utilizar una tctica matizada y atacar de manera indirecta. Tal es la
prctica de la teologa apoftica, que no habla de Dios sino por omisin. As, en vez
de querer, de manera ilusoria, aprehender firmemente un objeto, explicarlo y
agotarlo, es mejor contentarse con describir sus contornos, sus movimientos, sus
vacilaciones, sus logros y sus diversos sobresaltos. Pero como todo se sostiene,
esta astucia podr asimismo aplicarse a los distintos instrumentos que se utilizan
tradicionalmente en nuestras disciplinas y conservar de ellos lo que tienen de til, y
al mismo tiempo superar su rigidez. A este respecto, sera bueno hacer lo que
Goffman, ese otro marginal fue un inventor de conceptos, aunque a veces prefiri
"utilizar palabras antiguas confirindoles un sentido nuevo o hacindolas entrar en
combinaciones originales que rompieran con la pesadez de los
1
$cerca de este te0a, /a certain co00nit( of otlooK/ los re0ito al li5ro de Q. 3t1!aite, Inderstandin: social life,
Londres, $llen and In!in, 197".
31
neologismos".
1
Preferir los "miniconceptos" o las nociones a las certidumbres
establecidas, aun cuando esto pueda resultar chocante, es, a mi juicio, testimonio
de una actitud mental que pretende situarse lo ms cerca posible de esta
desordenada marcha caracterstica de toda vida social.
OBERTURA
As queda esbozado a grandes rasgos el marco general en el que se movern
las diversas consideraciones sociolgicas siguientes. El ambiente de una poca es,
en consecuencia, el de una investigacin. sta se extiende a lo largo de varios
aos. De manera regular, sus resultados provisionales fueron "probados" por varios
colegas y por varios jvenes investigadores tanto en Francia como en numerosas
universidades en el extranjero. Se basa sobre una paradoja esencial:
El constante "ai"0n -ue se establece entre la masi(icacin creciente * el
desarrollo de los micro &rupos -ue llamar0 9tribus9.
Se trata aqu de una tensin fundadora, que creo caracteriza la socialidad de
este fin de siglo. A diferencia del proletariado o de otras clases, la masa, o el
pueblo, no descansa sobre una lgica de la identidad; al no tener un objetivo
preciso, no es el sujeto de una historia en marcha. La metfora de la tribu permite,
como tal, dar cuenta del proceso de desindividualizacin, de la saturacin de la
(uncin que le es inherente y de la acentuacin del papel que cada persona
2
est
llamada a desempear en su seno. Se da por supuesto que, as como las masas se
hallan en perpetua ebullicin, las tribus que se cristalizan en ellas no son estables y
que las personas que componen estas tribus pueden cambiar de una a otra.
Se puede dar una idea del deslizamiento que est producindose en la
actualidad y de la tensin que ste suscita en el esquema siguiente:
1
.. 'anner4, o%. cit. %. 2#3
2
Aecorde0os )e en :rie:o /%ersona/ si:nifica 06scara o nadie >?@.
32
Es en funcin de esta doble hiptesis (deslizamiento y tensin) que, fiel a mi
manera, har intervenir diversas lecturas tericas o investigaciones empricas que
me parezcan tiles para nuestra reflexin,
1
Como ya he indicado, no pretendo hacer
aqu ninguna discriminacin al respecto, por lo que, junto con obras sociolgicas,
filosficas o antropolgicas, se cita con igual derecho la novela, la poesa o la
ancdota cotidiana. Lo esencial es poner en relieve algunas (ormas que, por
"irreales" que puedan parecer, sean capaces de permitir la comprensin, en el
sentido ms amplio del trmino, de esta multiplicidad de situaciones, experiencias,
acciones lgicas y no lgicas que constituyen la socialidad.
Entre las formas analizadas figura, por supuesto, la del tribalismo, en la que se
centra esta obra. Dicha forma va precedida por las de la comunidad emocional, la
potencia y la socialidad que la fundan, y va seguida por las del policulturalismo y la
pro:0mica que son sus consecuencias. Yo propongo, in (ine, para aquellos
interesados, un "mtodo" terico para poder guiarse por medio de la jungla
inducida por el tribalismo. No cabe duda de que, en los asuntos abordados, hay una
cierta monotona y tambin una cierta redundancia, y ello en funcin del objeto
estudiado. Al igual que las "imgenes obsesivas" que se pueden descubrir en toda
obra literaria, potica, cinematogrfica, etctera, cada poca repite, de manera
punzante, mltiples variaciones alrededor de algunos temas conocidos. As, en cada
una de las formas abordadas, se descubren las mismas preocupaciones, siendo
solamente el ngulo de ataque el que cambia. De este modo, espero poder dar
cumplida cuenta del aspecto policromtico del todo social. En una notoria acusacin
contra la maquinaria causal, G. Durand habla de la "teora del recital", que sera la
manera ms adecuada de traducir la redundancia del relato mtico, as como de sus
dobletes y de las variantes que difunde.
2
Esta teora conviene perfectamente al
"conocimiento" ordinario que elaboramos aqu y que se conforma con detectar y re-
1
,*iste n as%ecto e*otrico ( n as%ecto esotrico en todo %lantea0iento. ,l a%arato crtico es s e*%resiFn. +on el fin
de no recar:ar el cer%o del te*to, este a%arato, en el )e se e*%onen de 0anera 06s %or0enori4ada 0is consideraciones, 1a
)edado rele:ado al final de la o5ra. ,stas referencias, ade06s de los ele0entos ilstrativos )e %retenden s0inistrar, %eden
%er0itir a los lectores a5ndar en ss %ro%ias investi:aciones.
2
2. Drand, /La Beal co00e %rsente %aradti)eB essai sr les resr:ences d9n 5assin s0anti)e/, ,ranos, vol.
"3, 1974, &ranKfrt8Main, Rnsel, 197#, %. 127. Do5re el te0a de las /i06:enes o5sesivas/ tili4ado anterior0ente, cf. +
Maron, Des 0ta%1ones o5sdantes a 0(t1s %ersonnel, Pars, S. +ort, 19#2.
33
citar la eflorescencia y el abigarramiento repetitivo de un vitalismo que, de manera
cclica, lucha contra la angustia de la muerte repitiendo lo mismo.
Pero esta teora del recital, un tanto esttica, no est hecha para quienes creen
que es posible esclarecer la accin de los hombres, y menos an para quienes,
confundiendo al estudioso con el poltico, piensan que es posible actuar. Es, ms
bien, una determinada forma de quietismo, que se conforma con re-conocer lo que
es, lo que sucede. Una valoracin del primum "i"ere en cierta manera. Como ya he
dicho, estas pginas estn forzosamente reservadas a unos happ* (e,. Re-conocer
la nobleza de las masas y de las tribus es patrimonio de una cierta aristocracia del
espritu. Quiero precisar, no obstante, que dicha aristocracia no necesariamente
est reservada a una determinada capa social ni a un determinado gremio, y
menos an a especialistas. Debates, coloquios y conversaciones me han enseado
que se encuentra equitativamente repartida entre un gran nmero de estudiantes,
de trabajadores sociales, de hombres con decisin, de periodistas, sin olvidar, por
supuesto, a aquellos que son, simplemente, de cultura. Es a todos ellos a quienes
me dirijo, hacindoles la indicacin de que el presente libro no pretende ser sino
una simple iniciacin para penetrar lo que es. Si es ficcin, es decir, si va hasta el
lmite de una cierta lgica, no "inventa" ms que lo que existe; lo que, desde luego,
le prohbe proponer alguna solucin para los tiempos por venir. Por el contrario, al
tratar de plantear diversas cuestiones, que pretenden ser esenciales, propone un
debate en el que no tienen cabida las evasivas, las aprobaciones mediocres ni
mucho menos los silencios truculentos.
Hay pocas que viven en la efervescencia y que tienen necesidad de
impertinencias roborati"as, yo espero haber contribuido a ello. Son asimismo
perodos en donde las utopas se banalizan, se realizan, y en donde abundan los
sueos despiertos. Quin dijo que estos momentos soaban los siguientes? Tal vez
menos como proyecciones que como ficciones hechas de retazos dispersos, de
construcciones inacabadas, de tentativas ms o menos logradas. Conviene, por
supuesto, hacer una nueva interpretacin de estos sueos cotidianos. Es sta la
ambicin de este libro. Soadora sociologa!
34
1. LA GOMUNIDAD EMOCIONAL
ARGUMENTOS DE UNA INVESTIGACIN
EL AURA ESTTICA
Aunque adopte a veces una forma lancinante, habr que volver regularmente
sobre el problema del individualismo, aun cuando slo fuera porque obnubila, de
manera ms o menos pertinente, toda la reflexin contempornea. Como tal, o
bajo una forma derivada cuando se habla de narcisismo, se halla en el centro de
numerosos libros, artculos y tesis que lo abordan desde un punto de vista
psicolgico, naturalmente, pero tambin desde un punto de vista histrico,
sociolgico o poltico. Es, en cierto modo, un paso obligado para quien pretende
contribuir a la construccin de un saber sobre la modernidad. Esto no es, en
absoluto, intil. Lo que s plantea ms problemas es cuando las circunstancias
hacen que el individualismo se convierta en el ssamo explicativo de un sinnmero
de artculos periodsticos, discursos polticos o propuestas moralistas. stos, sin
menoscabo de cualquier tipo de prudencias o de matices eruditos, difunden por ello
mismo un conjunto de pensamientos convencionales y un tanto catastrofistas sobre
el ensimismamiento, sobre el fin de los grandes ideales colectivos o, entendido en
su sentido ms amplio, del espacio pblico. Nos encontramos entonces
confrontados a una especie de do:a, que quiz no est destinada a durar mucho,
pero que est ampliamente aceptada y que corre el riesgo, por lo menos, de
disfrazar o negar las nuevas formas sociales que se elaboran en nuestros das.
Tanto, que algunas de ellas pueden tener expresiones muy vistosas, mientras que
otras se mantienen completamente soterradas. El aspecto espectacular de las
primeras sirve, por otro lado, a clasificarlas en las rbricas de las extravagancias
inconsecuentes que se dan regularmente en los perodos problemticos, lo cual
facilita la propensin a la pereza, caracterstica de toda do:a.
No tengo la intencin de abordar aqu frontalmente el problema del
individualismo, pero a menudo hablar de ello a contraria. Lo esencial es indicar,
describir y analizar las configuraciones sociales que parecen sobrepasarlo; a saber,
la masa indefinida, el pueblo sin identidad o el tribalismo como nebulosa de
pequeas entidades locales. Se trata, por supuesto, de metforas que pretenden
acentuar ante todo el aspecto confusional de la socialidad, siempre la figura
emblemtica de Dionisio. A ttulo de ficcin, propongo hacer "como si" la categora
que nos ha servido durante ms de dos siglos para analizar la sociedad estuviera
completamente saturada. Se dice que la realidad supera a menudo la Ficcin,
intentemos, entonces, ponernos a la altura de la primera. Tal vez haga falta
mostrar, como lo han hecho algunos novelistas, que el individuo no posee ya la
sustancialidad que le haban reconocido por lo general los filsofos desde la
3"
Ilustracin. Por supuesto, se trata de una postura previa. Tal ser, en definitiva, la
va que tomaremos, esclarecindola con algunas anotaciones, observaciones o
ancdotas, que, si bien sern impertinentes, no carecern totalmente de
fundamento.
El teatro de Beckett nos indica el camino al destruir la ilusin de un individuo
dueo de s y de su historia. De la manera ms paroxstica y algo poco
premonitoria, muestra la contingencia, el aspecto efmero de todo individualismo, a
la vez que subraya la facticidad del proceso de individuacin y el hecho de que ste
conduce a una prisin. El individualismo es un bunker obsoleto y, como tal, merece
ser abandonado; esto es lo que nos sugiere Beckett. Postura que no carece de
originalidad roborati"a dentro del consenso del pensar moderno prefabricado;
postura que debi escapar a muchos de sus seguidores, pero que no deja de
hallarse en perfecta congruencia con aquel antiguo saber que hace de cada
individuo el simple punctum de una cadena ininterrumpida, o que incluso se le
atribuye una multiplicidad de facetas que hacen de cada quien un microcosmos,
cristaliacin * e:presin del macrocosmos general. Reconocemos aqu la idea de
persona, de la mscara que puede ser cambiante y que, sobre todo, se integra en
una variedad de escenas, de situaciones que slo tienen valor por ser
representadas frente a otros.
La multiplicidad del yo y el ambiente comunitario que induce servirn de teln
de fondo para nuestra reflexin. He propuesto llamarle a esto el "paradigma
esttico", en el sentido de experimentar o de sentir en comn. En efecto, mientras
que la lgica individualista descansa sobre una identidad separada y encerrada en
s misma, la persona no tiene valor ms que por su relacin con los dems.
Haciendo la sociologa de algunos autores modernos (W. Faulkner, T. Mann), Gilbert
Durand habla a este respecto de una "potencia de impersonalidad" que slo permite
existir en "la mente de los dems".
1
Tal perspectiva nos obliga a superar la clsica
dicotoma entre el sujeto y el objeto que sirve de fundamento a toda la filosofa
burguesa. El acento no est puesto sobre lo que une, sino en lo que separa.
Tampoco en la historia que constru contractualmente asociada con otros individuos
racionales, sino en un mito en el que participo. Los hroes, los santos o las figuras
emblemticas pueden existir, pero son en cierto modo ideales-tipo, "formas"
vacas, matrices que permiten a cada quien reconocerse como tal y comulgar con
los dems. Dionisio, Don Juan, el santo cristiano o el hroe griego; se podran
desgranar hasta el infinito las figuras mticas y los tipos sociales que permiten una
"esttica" comn y sirven de receptculo a la expresin del "nosotros". La
multiplicidad de tal o cual emblema favorece infaliblemente la emergencia de un
fuerte sentimiento colectivo. Esto es algo que vio bastante bien P. Brown al analizar
el culto de los santos en la Antigedad tarda.
2
Al crear una cadena de
intermediarlos, este culto permiti desembocar en Dios. La persona desmembrada
y esas nudosidades especficas que son los santos: tales son los elementos que
forman la deidad y el colectivo eclesistico que le sirve de vector.
Se puede aplicar este anlisis a nuestro asunto: hay momentos en los que lo
"divino" social toma cuerpo por medio de una emocin colectiva que se reconoce en
1
+f. 2. Drand, /Le retor des i00ortel/, Le te0%s de la rGfle*ions, Pars, 2alli0ard, 1972, %%. 2-7, 219. Do5re el
/%aradi:0a esttico/, cf. 0i li5ro, $ cre* des a%%arences (199-), Pars, Le Livre de Poc1e, 199", cf. i:al0ente ?. $dorno,
Motes sr la littratre, Pars, &la00arion, 1974, %. 21-, so5re el 5nKer del individalis0o.
2
P. Bro!n, Le clte des saints, Pars, +erf, 1974, %. 72.
3#
tal o cual tipificacin. El proletariado, el burgus pudieron ser "sujetos histricos"
que tenan una tarea por realizar. Tal o cual genio terico, artstico o poltico pudo
entregar un mensaje cuyo contenido indicara la direccin que haba que seguir.
Tanto unos como otros no pasaban de ser entidades abstractas e inaccesibles que
proponan un objetivo. Por lo contrario, el tipo mtico tiene una simple funcin de
agregacin; es puro "continente". No hace sino expresar, durante un momento
determinado, el genio colectivo. Tal es, pues, la diferencia que se puede establecer
entre los perodos abstractos o racionales y los perodos "empticos". Los primeros
descansan sobre el principio de individuacin, de separacin, mientras que, por el
contrario, los segundos estn dominados por la indiferenciacin, la "prdida" dentro
de un sujeto colectivo, eso que yo llamar el neotribalismo.
Son numerosos los ejemplos de nuestra vida cotidiana que pueden ilustrar el
ambiente emocional secretado por el desarrollo tribal; se puede incluso notar que
tales ejemplos han dejado de sorprender, pues ya forman parte integrante del
paisaje urbano. Las diversas apariencias pun;, ;i;i, paninari, que expresan
claramente la uniformidad y la conformidad de los grupos, son como tantas
muestras de espectculo permanente que ofrecen las megalpolis contemporneas.
Conjuntamente a la tendencia a la orientaliacin de la existencia que puede ser
observada en las ciudades occidentales, se puede relacionar con el anlisis que
hace Augustin Berque de las relaciones de "simpata" entre el yo y el prjimo en
Japn. Debilidad de distincin, e incluso indistincin entre el s y el prjimo, entre el
sujeto y el objeto, he aqu algo que se presta a la reflexin. La idea de la
extensibilidad del yo ("un ego relativo y extensible") puede ser uno de los tiles
metodolgicos ms pertinentes para la comprensin del mundo contemporneo.
1
No vale la pena evocar la fascinacin que ejerce hoy el Japn, ni incluso referirse a
su gran rendimiento econmico y tecnolgico a la hora de proclamar el hecho de
que, si la distincin es tal vez una nocin que se aplica a la modernidad, dicha
nocin es, en cambio, completamente inadecuada para describir las diversas formas
de agregacin social que surgen. stas poseen contornos indefinidos: el sexo, la
apariencia, los modos de vida y hasta la ideologa se ven cada vez ms a menudo
calificados en trminos ("trans...", "meta...") que sobrepasan la lgica de la
identidad y de lo binario. En pocas palabras, al prestar a estos trminos su acepcin
ms fuerte, se puede afirmar que asistimos tendencialmente a la sustitucin de un
social racionalizado por una socialidad de predomino emptico.
sta la encontramos expresada en una sucesin de ambientes, de
sentimientos, de emociones. Es, por ejemplo, interesante notar que lo que late en
la nocin de Stimmun& (atmsfera), tan caracterstica del romanticismo alemn,
sirve cada vez ms, por una parte, para describir las relaciones existentes en el
interior de los microgrupos sociales, y, por otra, para especificar la manera como
estos grupos se sitan en su entorno espacial (ecologa, habitat, barrio). Asimismo,
la utilizacin constante del trmino ingls (eelin& en el marco de las relaciones
interpersonales merece particular atencin; servir de criterio para medir la calidad
de los intercambios y para decidir acerca de su prosecucin o del grado de su
profundizacin. Ahora bien, si nos referimos a un modelo de organizacin racional,
qu cosa hay ms inestable que el sentimiento?
1
$. Ber)e, .ivre lTes%ace a Sa%Fn, Pars, %f, 1972, %. "4. De encontrar6 n e<e0%lo del nifor0e en &, .alente, /Les
Paninari/, en DocitGs, Pars, Masson, nU0. 1-, se%tie05re de 197#. Do5re la /oriental4aciFn/, cf. P. Le Ca, La tentation
5oddist1e, Pars, dd5, 1997.
37
De hecho, parece necesario operar un cambio en nuestra manera de apreciar
los reagrupamientos sociales. A este respecto, se puede utilizar con provecho el
anlisis sociohistrico que hace M. Weber a propsito de la "comunidad emocional"
$Gemeinde%. El autor precisa que se trata de una "categora", es decir, de algo que
nunca ha existido como tal pero que puede servir de revelador de situaciones
presentes. Las grandes caractersticas atribuidas a estas comunidades emocionales
son su aspecto efmero, la "composicin cambiante", la inscripcin local, la
"ausencia de organizacin" y la estructura cotidiana $<erallt=&lichun&%. Weber
muestra igualmente que, con distintas apelaciones, estos reagrupamientos se
encuentran en todas las religiones *, en general, al lado de las rigideces
institucionales.
1
Es la eterna historia del huevo y la gallina: resulta difcil establecer
una anterioridad, pero de su anlisis se desprende precisamente que del lazo entre
la emocin compartida y la comunalizacin abierta se suscita esta multiplicidad de
grupos que llegan a constituir una forma de lazo social al final de cuentas muy
slido. Se trata aqu de una modulacin que, cual un hilo rojo
2
que recorriera el
cuerpo social, no es por ello menos permanente. Permanencia e inestabilidad son
los dos polos alrededor de los cuales se articular lo emocional.
Conviene precisar desde un principio que la emocin de la cual aqu se trata no
puede asimilarse a ningn tipo de pathos. Me parece errneo interpretar los valores
dionisacos a los que remite esta temtica como si fueran la manifestacin suprema
de un activismo colectivo propio del burguesismo. Primero fue la marcha comn
hacia el Espritu, luego hacia el dominio concertado de la naturaleza y del desarrollo
tecnolgico y, por ltimo, tendramos la instrumentacin coordinada de los afectos
sociales. Esta perspectiva es demasiado finalizada o dialctica. No cabe duda de
que algunas realizaciones como el "paradigma" constituido por el Club
Mediterrane,
3
militan en este sentido. Pero nuestro anlisis debe estar atento al
hecho de que lo que predomina de manera masiva en la actitud grupal es el
desgaste, el azar, la desindividualizacin, aquello que no permite ver en la
comunidad emocional una nueva etapa de la pattica y lineal marcha histrica de la
humanidad. Las conversaciones con el filsofo italiano Mario Perniola, atrajeron mi
atencin sobre este punto.
4
Y prolongando, desde un punto de vista sociolgico, sus
trabajos, yo dira que la esttica del "nosotros" es una mezcla de indiferencia y de
energa puntual. De manera paradjica, encontramos aqu un curioso desdn hacia
toda actitud proyectiva y una innegable intensidad en el acto mismo. Es lo que
caracteriza la potencia impersonal de la proxmica.
A su manera, Durkheim hizo tambin hincapi en este hecho. Y si, como
acostumbraba, se muestra bastante prudente, no por ello deja de hablar de la
"naturaleza social de los sentimientos" y de destacar con fuerza su eficacia. "Nos
indignamos en comn", escribe, y su descripcin evoca claramente la proximidad
del barrio y su misteriosa "fuerza atractiva", que hace que algo tome cuerpo. Es en
este marco en donde se expresa la pasin, donde se elaboran las creencias
1
M. Qe5er, Pcono0ie et socit, Pars, Plon, 1971, %or e<e0%lo, %%. 47"8477.
2
Met6fora )e 1ace alsiFn al 1ilo ro<o )e se a0arra a las cerdas sadas %or los 0arinos, el cal si:nifica en este
caso, el 1ilo condctor )e %er0ite :iarse en las 5Us)edas difciles, ( lle:ar final0ente a lo %rofndo de la idea )e se est6
es5o4ando >?.@.
3
+l5 Mediterrane es no de los %ri0eros cl5es trsticos )e inventaron los via<es or:ani4ados, en donde se
%ro%onen 0Ulti%les actividades en :r%o de ti%o cltral, ta05in es considerado na asociaciFn de encentros. ,n la
actalidad 1a( centros de rece%ciFn en casi lodo el 0ndo so5re todo en los l:ares %aradisacos >?@.
4
M. Perniola, ?ransiti, Bolonia, +a%ela, 197".
37
comunes o, simplemente, se busca la compaa "de los que piensan y de los -ue
sienten como nosotros.
1
Estas observaciones, por triviales que parezcan, pueden
aplicarse a mltiples objetos, y destacan, sobre todo, el aspecto insuperable del
substrato cotidiano. ste sirve de matriz, a partir de la cual se cristalizan todas las
representaciones: intercambio de sentimientos, tertulias de caf, creencias
populares, visiones del mundo y dems parloteos sin consistencia que constituyen
la solidez de la comunidad de destino. Ya que, contrariamente a lo que hasta hace
poco era apropiado admitir, podemos ahora concordar que la razn ocupa muy
poco sitio en la elaboracin y en la divulgacin de las opiniones. La difusin de
stas, ya sea que se trate de los primeros cristianos o de los obreros socialistas del
siglo XIX, le debe mucho ms a mecanismos de contagio del sentimiento o de la
emocin vividos en comn. Ya sea dentro del marco de una red de pequeas
clulas sociales, ya sea por medio del cabaret, caro a sus asiduos, la emocin
colectiva es algo encarnado, algo que se desarrolla en el conjunto de facetas de
aquello que el sabio Montaigne llam la hommerie es decir, esa mezcla de
grandezas y bajezas, de ideas generosas y pensamientos mezquinos, de idealismo
y arraigo mundano; en suma, el hombre.
Lo que no impide que sea precisamente esto lo que garantiza una forma de
solidaridad, una forma de continuidad por medio de las historias humanas.
Anteriormente habl de comunidad de destino; pues bien, sta puede a veces
expresarse en el marco de un proyecto racional o poltico, mientras que otras veces
sigue, al contrario, la va ms borrosa con un trazado mucho ms indefinido de la
sensibilidad colectiva. En este caso se hace especial hincapi en el aspecto
confusional del grupo pequeo. ste, por concatenacin con otros grupos, garantiza
el perdurar de la especie. En el primer caso, esto produce lo que Halbwachs llama
la "vista desde fuera", que es la historia; mientras que en el segundo, por el
contrario, se elabora, "vista desde dentro", una memoria colectiva.
2
Siguiendo con la paradoja, la sensibilidad colectiva, por una parte, est ligada
al espacio prximo; mientras que por la otra trasciende al mismo grupo y lo sita
en un "linaje" que se puede entender ya sea stricto sensu, ya sea en una
perspectiva imaginaria. De todas maneras, sea cual fuere el nombre que se le d
(emocin, sentimiento, mitologa o ideologa), sta, al superar la atomizacin
individual, crea las condiciones de posibilidad de una especie de aura que va a
especificar tal o cual poca: as tenemos el aura teolgica de la Edad Media, el aura
poltica del siglo XVIII o el aura progresista del siglo XIX; incluso es posible que
estemos asistiendo a la elaboracin de un aura est0tica, en la que se encontrarn,
en proporciones diversas, elementos que remiten a la pulsin comunitaria, a la
propensin mstica o a una perspectiva ecolgica. A pesar de lo que pueda parecer,
existe una slida relacin entre trminos tan distintos. Cada uno, a su manera da
cuenta de la organicidad de las cosas, de ese &lutinum mundi que hace que, pese a
(o a causa de) la diversidad, el conjunto tome cuerpo.
Esta solidaridad orgnica no deja de expresarse de mltiples maneras, y es
ciertamente en este sentido que hay que interpretar el resurgimiento del ocultismo,
de los cultos sincrticos y, de manera ms comn, la importancia que se le concede
a lo espiritual o a la astrologa. Esta ltima en particular, no es practicada ya
1
,. DrK1ei0, De la divission d travail social, Pars, $lcan, 192#, %. 7-. ,l s5ra(ado es 0o.
2
M. 'al5!ac1s, La 00oire collective, Pars, PI&, 19#7, %. 77, so5re la ideolo:a transindividal, cf. i:al0ente S.
&rend, Dociolo:ie d conflict, Pars, %f, 1973, %. 2-4.
39
nicamente por seoritas soadoras. Numerosas investigaciones en curso dan fe de
su doble inscripcin cultural y natural. Gilbert Durand muestra, a este respecto, que
la astrologa centrada en el individuo es de origen reciente, toda vez que la
astrologa clsica tena "como primera meta el destino del &rupo, de la ciudad
terrenal".
1
La astrologa se inscribe en una perspectiva ecolgica figurada por las
"casas" que predisponen a cada uno a vivir en un entorno natural y social. Sin
desarrollar a fondo esta cuestin, se puede afirmar que participa claramente del
aura esttica $aisthesis% que se cimienta sobre la unin, por ms precisa que sta
sea, entre el macrocosmos y los microcosmos, y entre cada uno de stos a su vez.
Lo que nos puede ensear este ejemplo, as como otros ligados a l, es que son
stos los reveladores del clima holstico subyacente al resurgimiento del solidarismo
o de la organicidad de todas las cosas.
As, contrariamente a la connotacin que se le suele atribuir con demasiada
frecuencia, la emocin o la sensibilidad deben considerarse en cierto modo como
una mezcla de objetividad y de subjetividad. En mi reflexin sobre "la importancia
de la proxmica" (cf. captulo 6), propongo calificar esto de espiritualidad
materialista. Es una expresin un tanto gtica, que remite a esa que A. Berque, a
propsito de la eficacia del medio, llama la relacin "trayectiva" (subjetiva y
objetiva). Ya es hora, en efecto, de observar que la l&ica binaria de la separacin
que ha prevalecido en todos los mbitos no puede seguir aplicndose como tal. El
alma y el cuerpo, el espritu y la materia, lo imaginario y la economa, la ideologa y
la produccin -la lista podra seguir alargndose- ya no se oponen de manera
estricta. De hecho, estas entidades, junto con las minsculas situaciones concretas
que representan, se conjugan para producir una vida cotidiana que se escapa cada
vez ms a la taxonoma simplificadora a la cual nos haba acostumbrado cierto
positivismo reductor. Su sinergia produce una sociedad compleja que merece a su
vez un anlisis complejo. "Lo multidimensional y lo inseparable", por utilizar una
expresin de Morin,
2
nos introducen en una "espiral" sin fin que va a tornar obsoleta
la tranquila y muy aburrida contabilidad de los notarios del saber.
Es en funcin de las precauciones y de las precisiones aportadas que se le
puede atribuir a la metfora de la sensibilidad o de la emocin colectiva una funcin
de conocimiento. Es un instrumento metodolgico que nos introduce en el corazn
de la organicidad caracterstica de las ciudades contemporneas. Es as como cobra
todo su sentido el siguiente aplogo: "Imagnense por un instante que el Padre
eterno quisiera llevarse al cielo una casa de Npoles. Para su gran asombro,
descubrira cmo, poco a poco, todas las casas de Npoles, como si se tratara de
una nica y gran construccin, se vendran abajo detrs de la primera, una tras
otra: casas, cuerdas de tender, canciones de mujeres y gritos de chiquillos".
3
Es
sta la emocin que cimienta un conjunto. ste puede estar compuesto de una
1
2. Drand, La foi d cordonnier, Pars, DenoVl, 1973, %. 222, cf. i:al0ente la tesis en crso so5re la astrolo:a de ,.
?eissier, +,$C8Pars .. Las investi:aciones del +entro de estdios so5re el actal ( el cotidiano (+,$C), Paris ., %eden ser
consltadas enB !!!.niv8Paris".frW(+,$C) o (+,$C)Xniv8Pars".fr. De %odra 1a5lar asi0is0o de /trans0i:raciFn/ de las
al0as en la c65ala, )e se inscri5e en la %ers%ectiva 1olstica a) desarrollada. $ este res%ecto cf. 2. Dc1ole0, o%. cit., %%.
21" ( 2"3 ss.
2
$. Ber)e, /,*%ressin: Korean/ 0ediante colo)io ?1e conditions and visions of Lorea9s 5eco0in: an advanced
contr(, DeUl, se%tie05re 1977. +onviene re0itir a) de nevo al nota5le an6lisis de ,. Morin, el cal de5era in)ietar a los
06s 1onestos de ts detractoresB La 0t1ode 3, la connaissance de la connaissanceW1, Paris, Deil, 197#J so5re /la nociFn de
en0edio/, cf. S.8&. Bernard8Bec1aries, Aevee &ranYaise d 0arKetin:, 197-W1, caderno 7-.
3
+itada %or $. Medan, $rcanes de Ma%le. Pars, ed. des $tres, 1979, %. 2-2.
4-
pluralidad de elementos: siempre hay un ambiente especfico que los torna
solidarlos entre s. Dicha experiencia es vivida ante todo como tal, aspecto ste que
conviene que el estudioso tenga bien presente. Resumiendo, se puede decir que lo
que caracteriza a la esttica del sentimiento no es en modo alguno una experiencia
individualista o "interior", sino, por el contrario, algo que, por su misma esencia, es
apertura a los dems, al Otro. Apertura que connota el espacio, lo local, la
proxmica donde se juega el destino comn. Es lo que permite establecer un
vnculo estrecho entre la matriz o el aura esttica y la experiencia tica.
LA EXPERIENCIA TICA
Ya he sealado, sobre todo al hablar del inmoralismo tico, que este trmino
no tiene nada que ver con ningn tipo de moralismo, tan estimado en nuestros
tiempos. Volver ulteriormente sobre esta cuestin. No obstante, en suma, preciso
que a una moral demasiado pesada y abstracta, opondra una tica que mana de
un grupo determinado y que es fundamentalmente emptica $Ein(>hlun&%,
proxmica. La historia puede promover una moral (una poltica), mientras que el
espacio puede favorecer, por su parte, una esttica y secretar una tica.
Ya hemos visto cmo la comunidad emocional es inestable, abierta, lo que
puede tornarla en numerosos puntos anmica respecto a la moral establecida. Al
mismo tiempo, no deja de suscitar un estricto conformismo entre sus propios
miembros. Existe una "moral del hampa", a la que resulta bastante difcil
sustraerse. Se conocen sus aspectos paroxsticos: la mafia, las organizaciones
criminales; pero se olvida con mucha frecuencia que un consenso parecido reina en
el mundo de los negocios, en el medio intelectual y que uno podra, a placer,
multiplicar los ejemplos. Obviamente, en estos diferentes medios, como el grado de
pertenencia se halla diferenciado, la fidelidad para con las reglas del grupo, a
menudo no dichas, est de por s sujeta a mltiples variaciones. Sea como fuere, es
importante, de manera no normativa, apreciar sus efectos, su fuerza compulsiva y
tambin, tal vez, su dimensin prospectiva. En efecto, a partir de la do:a
individualista de que he hablado antes, la persistencia de un ethos de grupo
aparece muy a menudo considerada un arcasmo en vas de extincin. Parecera
que en la actualidad estuviera producindose una evolucin al respecto. As, desde
pequeos agrupamientos productivos, cuyo emblema sera el Silicon Valley, hasta
eso que yo llamo el "grupismo" en el seno de la empresa japonesa, nos percatamos
de que la tendencia comunitaria puede correr a la par con la alta operatividad
tecnolgica o econmica. Tomando buena nota de diversos estudios a este
respecto, A. Benque puntualiza que "el grupismo se diferencia del gregarismo por el
hecho de que cada uno de los miembros del grupo, conscientemente o no, se
esfuerza ante todo por servir al inters del grupo en vez de buscar simplemente
41
refugio en l".
1
El trmino "grupismo", aunque no resulte particularmente eufnico
en francs, posee empero el mrito de poner en relieve esa fuerza del proceso de
identificacin que permite la solicitud que conforta lo que es comn a todos.
Tal vez sea prematuro extrapolar la significacin de algunos ejemplos an
aislados o de una situacin particular, como la de Japn; que si no valen ms,
tampoco valen menos que aquellos otros ejemplos que privilegian el narcisismo
contemporneo y que, adems, se centran en la esfera de la economa, fetiche
preferido, al menos an en nuestros das, de la ideologa dominante. Por mi parte,
veo en ellos una ilustracin ms del holismo que se dibuja ante nuestros ojos:
forzando las puertas de la pri"ac*, el sentimiento toma lugar, o en ciertos pases
conforta su presencia en el espacio pblico, produciendo as, una forma de
solidaridad que ya no se puede ignorar. Por supuesto, es necesario recalcar que
sta, ms el desarrollo tecnolgico, invade de nuevo la forma comunitaria que se
crea superada.
Podemos interrogarnos acerca de la comunidad, de la nostalgia que le sirve de
fundamento o de las utilizaciones polticas que se pudieron hacer de ella. Por mi
parte, vuelvo a repetir que se trata de una "forma" en el sentido que he dado antes
a este trmino.
2
Que sta haya o no existido en tanto tal importa poco, basta que a
manera de teln de fondo esta idea permita hacer resaltar tal o cual realizacin
social, que puede ser imperfecta, e incluso puntual, pero que no por ello deja de
expresar la cristalizacin particular de sentimientos comunes. Desde esta
perspectiva "formista", la comunidad se caracterizar menos por un proyecto
$pro)ectum% orientado hacia el futuro que por la realizacin in actu de la pulsin del
estar juntos. Haciendo referencia a expresiones de la vida cotidiana como darse
calor, codearse, rozarse, pueden ser stas, tal vez, el fundamento ms simple de la
tica comunitaria. Algunos psiclogos han subrayado que existe una tendencia
&liscomr(ica en las relaciones humanas. Sin pretender pronunciar ningn juicio,
me parece que es esta viscosidad lo que se expresa en el estar juntos comunitario.
De esta manera, e insisto en ello para evitar toda desviacin moralizante, por la
fuerza de las cosas, porque existe la proximidad (promiscuidad), es porque se
comparte un mismo territorio (sea real o simblico), vemos nacer la idea
comunitaria y la tica que es su corolario.
Recordemos que este ideal comunitario se encuentra en la ideologa populista
y, ms tarde, en la anarquista, cuya base es precisamente el agrupamiento
proxmico. Para estos ltimos, y en particular para los rusos Bakunin y Herzen, la
comunidad aldeana $obscina o mir% constituye la base misma del socialismo en
marcha. Completada por las asociaciones de artesanos $artels%, prepara una
civilizacin fundada sobre el socialismo.
3
El inters de esta visin romntica supera
la habitual dicotoma propia del burguesismo del momento, tanto en su versin
capitalista como en la marxista. En efecto, el devenir humano aparece considerado
como un todo. Es esto lo que presta a la obscina su aspecto prospectivo. Notemos,
1
$. Ber)e, .ivre lTes%ace a Sa%on,Pars, PI&, 1972, %%. 1#7 ( 1#9.
2
,n el 0o0ento de ter0inarse este li5ro, aca5a de a%arecer n an6lisis a:do ( desen0o1ecedorB S.8L. Manc(, La
co00n al dsorvre, Pars, +. Bor:ois, 197#J so5re el /for0is0o/, vase 0i li5ro, M. Maffesoli, La connaissance
ordinaire, Pars, LlincKsiecK, 197". Do5re el tri5alis0o ( la tecnolo:a, cf. la tesis de &. +asale:no, +(5ersocialits, Pars .,
<nio 2---.
3
.ase el nota5le ( erdito an6lisis en este sentido de B. Dovarine, Dtaline, $%erY 1istori)e d 5olc1evis0e, Pars,
2. Le5ovici, 197", %. 44.
42
asimismo, que esta forma social pudo, con razn, parangonarse con el furierismo y,
ms en concreto, con el falansterio. F. Venturi, en su libro ya clsico sobre el
populismo ruso del siglo XIX, no deja de hacer este acercamiento. Y, cosa que
atae ms de cerca a nuestro asunto, seala la conexin que existe entre estas
formas sociales y la bsqueda "de una moralidad diferente". Lo hace, empero, no
sin mostrar algunas reticencias: para l, sobre todo en lo que se refiere al
falansterio, esta bsqueda pertenece ms bien al gnero de las "rarezas".
1
Pero lo
que no vio el estimable historiador italiano, es que ms all de su aparente
funcionalidad, todo conjunto social posee un fuerte contenido de sentimientos
vividos en comn. Y son stos los que suscitan esta bsqueda de una "moralidad
diferente" que yo he preferido llamar aqu experiencia tica. Para retomar la
oposicin clsica, se puede decir que la sociedad se halla orientada hacia la historia
que est por hacerse, mientras que la comunidad agota su energa en su propia
creacin (o, eventualmente, recreacin). Es esto lo que permite establecer un nexo
entre la tica comunitaria y la solidaridad. Uno de los aspectos particularmente
llamativos de este nexo es el desarrollo del ritual. Como se sabe, ste no est,
propiamente hablando, finalizado, es decir, orientado hacia una meta; es, por el
contrario, repetitivo y, por ello mismo, tranquilizador. Su nica funcin consiste en
confortar el sentimiento que tiene de s mismo un grupo dado. Es bastante
ilustrativo, a este respecto, el ejemplo de las fiestas "corrobori" que ofrece
Durkheim. El ritual proclama el retorno de lo mismo. Ms concretamente, por
medio de la multiplicidad de los gestos rutinarios o cotidianos, el ritual recuerda a
la comunidad que "toma cuerpo". Es intil verbalizarlo, pero sirve de anamnesis de
la solidaridad y, como indica L.-V. Thomas, "implica la movilizacin de la
comunidad". Como he dicho un poco antes, la comunidad "agota" su energa en su
propia creacin. El ritual, por su repetitividad, es el indicio ms seguro de este
agotamiento, pero por ello mismo asegura el perdurar del grupo. Esta paradoja la
ha visto bastante bien el antroplogo de la muerte a propsito del ritual funerario,
el cual sita en un puesto de honor el "ideal comunitario, que reconcilia(ra) al
hombre con la muerte, y con la vida".
2
Como lo explicar ms adelante, hay pocas
en donde la comunidad de destino se experimenta con particular acuidad, siendo
entonces cuando, por condensacin progresiva, se dirige la atencin a lo que une.
Unin pura, en cierto modo, sin contenido preciso; y unin para afrontar juntos, de
manera casi animal, la presencia de la muerte, la presencia en la muerte. La
historia, la poltica y la moral la superan en el drama $dramein%, que evoluciona en
funcin de los problemas que se plantean, y tambin los resuelve, o intenta
resolverlos. El destino, la esttica y la tica, en cambio, la a&otan en un tr!&ico -ue
se apoya en el instante eterno y secreta por ello mismo una solidaridad que le es
propia.
Vivir la propia muerte cotidiana podra ser el resultado de un sentimiento
colectivo que ocupa un lugar privilegiado en la vida social. Es esta sensibilidad
comn la que favorece un ethos centrado en la proximidad; es decir, hablando con
ms sencillez, una manera de ser que puede ser alternativa tanto en lo que atae a
la produccin como al reparto de los bienes (econmicos o simblicos). En su
1
&. .entri, Les intellectels, le %e%le et la rvoltion, Pars, 2alli0ard, 1972, %. 23-. cf. ta05in el nota5le li5ro de
P. ?acssel, +1arles &orier, le <e des %assions, Pars, D3B, 2---.
2
L.8. ?1o0as, Ailes de 0ort, Pars, &a(ard, 197", %%. 1# ( 277. De %ede notar i:al0ente )e S.L. Manc(, o%. cit., %%.
42 ss., esta5lece na a%ro*i0aciFn entre co0nidad ( 0erte. Do5re el as%ecto cclico ( tr6:ico del rital, re0ito a 0i li5ro,
M. Maffesoli, La con)te d %rsent, Pars, dd5, 1997.
43
anlisis de las muchedumbres, a veces algo somero pero lleno de apreciaciones
brillantes, G. Le Bon seala que "las reglas derivadas de la equidad terica pura no
pueden conducir" las muchedumbres, ya que generalmente la impresin juega un
papel no desdeable.
1
Lo que equivale a decir que la justicia misma est
subordinada a la experiencia cercana, y que la justicia abstracta y eterna est
relativizada por el sentimiento (sea ste de odio o de amor) vivido en un territorio
dado. Son numerosos los sucesos, ya hablen de atrocidad o de generosidad, que
ilustran esta temtica general. El comerciante, fundamentalmente racista,
proteger al rabe de la esquina, mientras que determinado pequeo burgus
preocupado por la "seguridad ciudadana" no denunciar al raterillo del barrio, y as
sucesivamente. La ley del silencio no es solamente una especialidad de la mafia, y
esto los policas de tal o cual pueblo o barrio lo saben de sobra. Ahora bien, el
denominador comn de estas actitudes (que mereceran un desarrollo especfico) es
precisamente la solidaridad surgida de un sentimiento compartido.
Ensanchando un poco el territorio, encontramos, gracias a los medios de
comunicacin, reacciones similares en la escala de la "aldea global". No es una ley
de justicia abstracta la que favorece el desarrollo de los hogares de asistencia
alimentaria para necesitados, o de que un grupo de amigos se hagan cargo de los
desempleados, o de otras manifestaciones caritativas. Se puede incluso decir que,
desde una perspectiva lineal y racional de la justicia, estos ejemplos son un tanto
anacrnicos, por no decir reaccionarlos. Estas reacciones, de carcter artesanal y
puntual, que no abordan el fondo del problema, pueden servir de fcil coartada y
reducirse a la pobre funcin de paliativos. Esto es sin duda cierto, pero no por ello
deja de funcionar y de movilizar las emociones colectivas. Podemos cuestionarnos
sobre la significacin o la recuperacin poltica de estas manifestaciones, como
tambin podemos, y ello es el objeto de estas observaciones, destacar por una
parte, que ya no se espera que sea nicamente el Estado quien se encargue de
ciertos problemas cuyos efectos sentimos palpablemente en nuestra proximidad, y
por la otra, que la sinergia de estas acciones, por mediacin de la imagen
televisiva, puede tener un resultado nada desdeable. Tanto en uno como en otro
caso, estos ejemplos -que yo veo muy cercanos o es quiz la realidad lejana
acercada por la imagen- resuenan con fuerza en cada uno de nosotros,
constituyendo as una emocin colectiva. Se trata de un mecanismo que dista
mucho de ser secundario, y encontramos aqu de nuevo la idea holstica (global)
que gua nuestro propsito; la sensibilidad comn que se halla en la base de los
ejemplos aducidos proviene del hecho de que participamos, o correspondemos, en
el sentido amplio y tal vez algo mstico de estos trminos, en un ethos comn. Para
formular una "ley" sociolgica, yo dira, como un leitmotiv, que lo que se privilegia
no es tanto aquello a lo que cada quien "a a adherir "oluntariamente (perspectiva
contractual y mecnica) sino lo que es emocionalmente com?n a todos (perspectiva
sensible y orgnica).
Es esto la experiencia tica que haba sido descartada por la racionalizacin de
la existencia. Y esto es tambin lo que traduce el resurgimiento del orden moral de
manera bastante falsa, pues pretende racionalizar y universalizar reacciones o
situaciones precisas, y presentarlas como nuevos apriorismos, mientras que lo que
constituye realmente su fuerza es el hecho de hallarse completamente ligadas a
una sensibilidad local. Y es slo a posteriori que se encadenan formando un efecto
1
2. Le Bon, Ps(c1olo:ie des foles, Pars, Aet4, %rf. $. $Kon, 197", %. 42.
44
de estructura global. El ideal comunitario del barrio o del pueblo acta ms por
contaminacin sobre el imaginario colectivo que por persuasin sobre una razn
social. Tomando prestado un trmino empleado por Walter Benjamn en su
reflexin sobre la obra de arte, yo dira que nos hallamos en presencia de un aura
especfica, que, en un movimiento de (eedbac; (retroalimentacin), surge del
cuerpo social y regresa a ste, determinndolo. Lo cual resumira de la manera
siguiente: la sensibilidad colecti"a pro"eniente de la (orma est0tica desemboca en
una relacin 0tica,
Es conveniente insistir en ello, aun cuando slo fuera para relativizar los
ucases positivistas que quieren ver en el imaginario colectivo a una cortesana de
lujo que se puede despedir en tiempos de crisis. De hecho, se puede decir que
stos adoptan las formas ms diversas; a veces se manifiestan de manera
macroscpica informando los grandes movimientos de masa, las distintas cruzadas,
las revueltas especficas o las revoluciones polticas y econmicas. A veces, por el
contrario, se cristalizan de manera microscpica irrigando profundamente la vida de
una multiplicidad de grupos sociales. Otras veces, en fin, se da una continuacin
entre este ltimo proceso (esotrico) y las manifestaciones generales (exotricas)
indicadas en primer lugar. Sea como fuere, se trata claramente de un aura cuyo
orbe, ms o menos extendido, sirve de matriz a esa realidad siempre y
continuamente sorprendente que es la socialidad.
Es desde esta perspectiva que hay que apreciar el ethos de la comunidad. Lo
que llamo aqu aura nos evita pronunciarnos sobre su existencia o su no existencia.
Resulta que todo funciona "como si" ella existiera. Es en este sentido que hay que
entender el ideal-tipo de la "comunidad emocional" (M, Weber), la categora
"orgistico-exttica" (K. Mannheim) o aquello que he llamado la forma dionisaca.
Cada uno de estos ejemplos caricaturiza, en el sentido llano del trmino, esta salida
de s mismo, xtasis, que se halla en la lgica del acto social.
1
Resulta que dicho
"xtasis" es mucho ms eficaz cuando atae a grupos pequeos, volvindose por
este hecho ms perceptible para el observador social. Es para dar cuenta de este
conjunto complejo que propongo emplear, de manera metafrica, los trminos de
"tribu" o de "tribalismo". Sin acompaarlos cada vez de comillas, pretendo de este
modo insistir en el aspecto "cohesivo" del compartir sentimental de valores, lugares
o ideales, que estn a su vez completamente circunscritos (localismo) y que
encontramos, bajo modulaciones diversas, en numerosas experiencias sociales. Es
este constante vaivn entre lo esttico (espacial) y lo dinmico (devenir), lo
anecdtico y lo ontolgico, lo ordinario y lo antropolgico, lo que convierte al
anlisis de la sensibilidad colectiva en un instrumento de primer orden. Para ilustrar
esta observacin epistemolgica, me limitar a dar un solo ejemplo, aquel del
pueblo judo.
Sin poder, ni querer hacer de ste un anlisis especfico, y contentndome con
mencionarlo a modo de pista de investigacin, se puede afirmar que este ltimo es
un ejemplo particularmente representativo de la antinomia que acabo de indicar.
Por una parte, vivi intensamente el sentimiento colectivo de la tribu, lo que no le
1
Pese a lo )e %eda %arecer a ciertas 0entes a%resradas, la te06tica or:i6stico8e*t6tica es na constante en la
tradiciFn sociolF:icaJ %ode0os se=alar a M. Qe5er, Pcono0ie et socit, o%. cit., %. "#", L. Mann1ei0, Rdolo:ie et to%ie,
Pars, AiviGre. 19"#, %. 1"4, (, %or s%esto, 1a( )e citar a DrK1ei0, Les for0es l0entaires de la vie reli:iese, Pars,
PI&, 19#7. Ae0ito i:al0ente a 0i %e)e=o ensa(o sinttico, L9o05re de Dion(sos, contri5tion 6 ne sociolo:ie de l9or:ie,
Pars, Le Livre de Poc1e, 1991.
4"
impidi a lo largo de los siglos asegurar la permanencia de valores generales y (sin
dar a este trmino un sentido peyorativo) cosmopolitas. Una religin tribal que le
permiti resistir la asimilacin, modos de vida tribales que fundaron concretamente
su comunidad de destino y, por supuesto, una sexualidad tribal que garantiz su
perdurar por medio de las mltiples carniceras y vicisitudes que sufri. Circulacin
de la palabra, circulacin de bienes, circulacin de sexo: he aqu los tres pivotes
antropolgicos alrededor de los cuales se articula, en general, la vida social. Para el
caso que nos ocupa, poseen un vigoroso componente tribal. Varios historiadores y
socilogos han hecho hincapi en la vitalidad del "gueto", del shtetl, de la sinagoga,
su ambiente y su fuerte cohesin. Y, como si se tratara de un recipiente de energa,
es a partir de estos lugares que se elabora una buena parte de lo que ser la
civilizacin de la ciudad de la Edad Meda, de la metrpolis de la Edad Moderna y,
quiz, de la megalpolis de nuestros das. As, el ethos de la Gemeinscha(t, de la
tribu, punta regularmente el devenir civilizacional de Occidente.
1
Pista de
investigacin, indiqu; en efecto, numerosos son los mbitos -el intelectual, el
econmico, el espiritual- que han estado influidos, de manera prospectiva, por lo
que surge del caldo de cultivo emocional de las comunidades judas.
No se puede expresar mejor la realizacin de ese "concreto universal" que fue
una de las principales apuestas de la filosofa del siglo XIX. Extrapolando, de
manera heurstica, el ejemplo que acabo de aducir, sera posible afirmar que,
paradjicamente, son los valores tribales los que, en determinados momentos,
caracterizan una poca. En efecto, estos valores pueden cristalizar, en, mayor
medida, lo que posteriormente se difractar en el conjunto del cuerpo social. El
momento tribal puede compararse con el periodo, de gestacin: algo se
perfecciona, se prueba, se experimenta antes de emprender el vuelo hacia una
mayor expansin. En este sentido, la vida cotidiana podra ser, segn la expresin
de W. Benjamin, lo "concreto ms extremo". Este atajo permite comprender cmo
la vivencia y la experiencia compartidas pueden servir de fuego purificador en el
proceso alqumico que permite que se lleve a cabo la transmutacin. La nada o la
casi nada se convierte en una totalidad. Los rituales minsculos se invierten hasta
convertirse en la base de la socialidad. Multum in par"o. Por supuesto, es difcil
prever lo que siendo minsculo se volver macroscpico, dada la importante
cantidad de desecho que hay, pero no es aqu en donde reside el cuestionamiento:
basta, como lo he dicho antes, con indicar la "forma" a partir de la cual se inicia el
crecimiento de los valores sociales.
Se puede entonces afirmar, que la tica es en cierto modo el cimiento que va a
reunir los diversos elementos de un conjunto dado. No obstante, si se ha
comprendido bien lo que acabo de exponer, es menester dar a este trmino su
sentido ms simple: no el de alguna teorizacin apriorstica, sino el de aquello que,
da a da, sirve de crisol a las emociones y a los sentimientos colectivos, lo que
produce mal que bien, sobre un territorio dado, que los unos logren ajustarse con
los otros y unos y otros con el entorno natural. Este acomodo, es por supuesto
relativo, elaborado en la dicha y en la desdicha, y surgido de relaciones a menudo
conflictivas; ste puede mostrarse flexible, si bien presenta una asombrosa
longevidad. Es, ciertamente, la expresin ms caracterstica del querer-vivir social.
1
'a( )e citar, %or s%esto, el li5ro cl6sico de L. Qiert1, Le :1etto, Pars, +1a0% Ir5ain, 197-. Do5re la 0etrF%olis
del i0%erio astro81Un:aro, cf. Q. M. So1naton, L9s%rit viennois, Pars, %f, 197", %%. 2"827, so5re los tra5a<os de la ,scela
de +1ica:o, vase I. 'anner4, ,*%lorer la ville, Pars, Minit, %%. #28#7 ( 91.
4#
Es necesario detenerse, aunque slo sea un instante, en algunas manifestaciones
de esta tica cotidiana, pues, al ser una expresin de la sensibilidad colectiva, nos
introduce de lleno en la vida de esas tribus que, en su conjunto, constituyen la
sociedad contempornea.
LA COSTUMBRE
De Aristteles a Mauss, pasando por santo Toms de Aquino, es amplia la lista
de aquellos autores que se han interrogado sobre la importancia del habitus $e:is%@
se trata de un trmino que acab pasando a la do:a sociolgica.
1
Afortunadamente,
ya que se trata de una temtica de primera importancia. Evoca lo trivial, la vida de
todos los das, en suma, la costumbre, que, segn G. Simmel, es "una de las
formas ms tpicas de la vida social". Cuando se conoce la importancia que ste
sola otorgarle a la "forma", la eficacia que le prestaba, es fcil imaginar que no se
trataba de una palabra sin sentido. Un poco mas adelante, precisa: "La costumbre
determina la vida social al igual que lo hara una potencia ideal."
2
Nos vemos as
remitidos a una accin duradera que inscribe profundamente en los seres y las
cosas. La manera en cmo se dejan ver se trata prcticamente de un cdigo
gentico que limita y delimita mucho ms que lo que la situacin econmica y
poltica, la manera de ser con los dems. Es en este sentido que, despus de la
est0tica (el sentir en comn) y la 0tica (la argamasa colectiva), la costumbre es con
toda certeza una buena manera de caracterizar la vida cotidiana de los grupos
contemporneos.
"Dar un sentido ms puro a las palabras de la tribu." Permtaseme hacer ma
esta inquietud mallarmeana; as, al igual que a los otros "miniconceptos"
empleados anteriormente, pretendo darle a la palabra costumbre su acepcin ms
amplia, y tambin ms prxima a su etimologa $consuetudo%: el conjunto de los
usos comunes que permite que un conjunto social se reconozca por lo que es. Se
trata aqu de una relacin misteriosa, que slo rara vez y de manera accesoria se
halla formalizada y verbalizada como tal (en los tratados del saber-vivir o
consuetudinarios, por ejemplo). Ello no impide que esta relacin obre o "acte"
profundamente sobre toda la sociedad. La costumbre, en este sentido, es lo no
dicho, el "residuo" que funda el estar-juntos. Yo propuse llamar esto la centralidad
subterr!nea o la potencia social (contra poder), idea que encontramos tambin en
Goffman $La ".e souterraine% y ms tarde en Halbwachs (la Soci0t0 silencieuse%,
3
Lo
que pretenden destacar estas expresiones es que buena parte de la existencia
1
+f. %or e<e0%lo el artclo de 2. Aist, /La notion 0divale d91a5its dans la sociolo:ie de P. Bordie/, Aeve
ero%enne des sciences sociales, ZZRR, 1974, %%, #7,21-8212, ( M. Maffesoli, La connaissance ordinaire, o%. cit., %. 224 (
notas #- ( #1.
2
2. Di00el, /Pro5l0es de sociolo:ie des reli:ions/, $rc1ives des sciences socials des reli:ions. Paris, +nrs, 1974,
nU0. 17, %%. 17 ( 21 ( 2. P.8Qatier, Di00el, la sociolo:ie et lTe*%rience, Pars, Mridiens LlincKsiecK, 197#.
3
Oa 1e desarrollado esta idea de /centralidad s5terr6nea/ en 0is li5ro anterior0ente citadosJ con res%ecto a M.
'al5!ac1s, cf. La 00oire collective, o%. cit., %%. 13-8137J ( so5re el an6lisis, en este sentido, de los li5ros de 2off0ann, cf.
I. 'anner4, ,*%lorer la ville, o%. cit., %%. 271 ss.
47
social escapa al orden de la racionalidad instrumental, no se deja finalizar ni puede
limitarse a una simple lgica de la dominacin. La duplicidad, la astucia, el querer-
vivir, se expresan por medio de una multiplicidad de rituales, de situaciones, de
gestualidad, de experiencias que delimitan un espacio de libertad. A fuerza de ver
siempre la vida como alienada, a fuerza de anhelar tanto una existencia perfecta y
autntica, olvidamos a menudo, testarudamente, que la cotidianidad se cimienta
sobre una serie de libertades intersticiales y relativas. As como se ha reconocido en
el terreno de la economa, podemos estar de acuerdo sobre el hecho de que existe
una socialidad oscura cuyas distintas y minsculas manifestaciones se pueden
rastrear con facilidad.
Adopto la perspectiva de Durkheim y de su escuela, que siempre privilegiaron
la sacralizacin de las relaciones sociales. Por mi parte, como ya he afirmado en
diversas ocasiones -y no me cansar de repetirlo-, considero que todo conjunto
dado, desde el microgrupo hasta la estructuracin estatal, es una expresin de lo
divino social, de una transcendencia especfica, aun cuando sta fuera inmanente.
Pero ya se sabe que, segn han mostrado numerosos historiadores de las
religiones, lo sagrado es algo misterioso, atemorizante, inquietante y que conviene
contentarlo, negociar con l, y las costumbres tienen precisamente esta funcin.
stas son a la vida cotidiana lo que el ritual a la vida religiosa stricto sensu.
/
Es
asombroso observar cmo, sobre todo en la religin popular, resulta bastante difcil
-sta fue la tarea constante de la jerarqua eclesistica- trazar una lnea divisoria
entre costumbres y rituales cannicamente aceptados. Se puede entonces as
afirmar que, al igual que el ritual litrgico torna visible a la Iglesia, la costumbre
hace, por su lado, que una comunidad exista como tal. Adems, en un momento en
el que la reparticin no estaba an completamente definida, segn P. Brown, fue
intercambiando reliquias y las distintas iglesias locales se constituyeron en una
verdadera red. Estas reliquias sirven como la argamasa en el interior de una
pequea comunidad, permiten que las comunidades se unan y, por ello mismo,
transformen "la distancia respecto de lo sagrado en profundo gozo de proximidad".
2
Toda organizacin in statu nascendi ofrece un espectculo fascinante al
socilogo, ya que las relaciones interindividuales no estn todava fijadas, y las
estructuras sociales tienen todava la flexibilidad de la juventud. Al mismo tiempo,
es til encontrar puntos de comparacin para poder formalizar lo que se observa. A
este respecto, el anlisis del historiador de la civilizacin cristiana a partir de los
micro-grupos locales es sumamente pertinente. Aunque slo sea a modo de
hiptesis de trabajo, es ciertamente posible aplicar el doble proceso de religacin
social y de negociacin con lo sagrado, propios de las primeras comunidades
cristianas, a las distintas tribus: las cuales se hacen y se deshacen in praesenti. Por
ms de un motivo, esta aproximacin es sumamente esclarecedora: organizacin,
agrupamiento alrededor de un hroe epnimo, papel de la imagen, sensibilidad
comn, etctera, pero lo que cimienta el conjunto es la inscripcin local, la
espacializacin y los mecanismos de solidaridad que son sus corolarios. Adems, es
precisamente esto lo que caracteriza lo que he llamado anteriormente la
1
Do5re lo tre0end0, cf. A. 3tto, Le sacr, Pars, Pa(ot, 1921J en lo )e concierne a la reli:iFn %o%lar, cf. M. Mesli,
/Le %1no0Gne reli:ie* %o%laire/, Les reli:ions %o%laires, Ce5ec, Iniversidad Laval, 1972.
2
P. Bro!n, Le clte des saints, trad. $. Aoselle, Pars, +erf, 1974, %. 117. Do5re la reli:aciFn conte0%or6nea, sin
co0%artir la 0a(ora de ss an6lisis %esi0istas ni de ss es%eran4as, los re0ito al li5ro 5ien infor0ado, de M. Bolle de Bal, La
tentation co00nalaire, les %arado*es de la reliance et de la contre8cltre, Brselas, Iniversit de Br*elles, 197" (
.o(a:es a coer des sciences 10aines. De la reliance, L9'ar0attan, 199#.
47
sacralizacin de las relaciones sociales: por una parte, el complejo mecanismo de
dar y recibir que se establece entre distintas personas y, por la otra, entre el
conjunto as constituido y un medio dado. No es importante distinguir entre
intercambios "reales" o intercambios simblicos; en electo, la comunicacin, en su
sentido ms amplio, no deja de tomar los caminos ms diversos.
El trmino "proxmica", propuesto por la Escuela de Palo Alto, parece dar
plena cuenta de los dos elementos, cultural y natural, de la comunicacin en
cuestin. A. Berque, por su parte, destaca el aspecto "trayectivo" (objetivo y
subjetivo) de dicha relacin. Quiz, convendra recurrir simplemente a la vieja
nocin espacial de barrio y a su connotacin afectiva.
1
Es ste sin duda un trmino
obsoleto, pero que resurge hoy insistentemente en los escritos de numerosos
observadores sociales -seal de que ya est presente en numerosas mentes. Este
"barrio" puede adoptar modulaciones harto distintas: estar delimitado por un
conjunto de calles, designar una zona libidinalmente investida (barrio "caliente",
"zona roja", etctera), referirse a un conjunto comercial o a un punto nodal de
transportes pblicos, el tipo importa poco para nuestro asunto, en todos los casos
se trata de un espacio pblico que conjuga una cierta funcionalidad con una carga
simblica innegable. Profundamente inscrito en el imaginario colectivo, no est
empero constituido ms que por una encrucijada de situaciones, momentos,
espacios y gente sin atributos, que casi siempre, adoptan nombres bajo la forma
frecuentemente de los estereotipos y ms banales. La plazoleta, la calle, la tienda o
el estanco de la esquina, el caf de apuestas, el quiosco de peridicos, etctera; he
aqu, segn los centros de inters o de necesidad, diversas manifestaciones triviales
de la socialidad. Es, no obstante, esta manifestacin la que suscita el aura
especfica de tal o cual barrio. Este trmino lo empleo aqu e: pro(eso ya que
traduce claramente el movimiento complejo de una atmsfera secretada por los
lugares por las actividades, y que les imprime recprocamente un color y un sabor
particulares. Puede ser que se trate de esa espiritualidad materialista de la que
hablaba poticamente Edgar Morin cuando se refera a un determinado barrio de
Nueva York que resuma genialidad por cimentarse sobre la "ausencia de genialidad
de sus individuos" Y, extendindola a la ciudad entera, sta se convierte en una
obra maestra aun cuando "sus vidas sean deplorables". Pero, prosigue, "...si te
dejas poseer por la ciudad, si te conectas con su flujo de energa, si las fuerzas de
muerte que se esconden en ella para despedazarte despiertan en ti el querer-vivir,
entonces Nueva York conseguir psicodelizarte".
2
Esta metfora expresa perfectamente el vaivn constante entre el estereotipo
consuetudinario y el arquetipo fundador. Me parece que es este proceso de
constante reversibilidad lo que a mi juicio constituye aquello que Gilbert Durand
llama el "trayecto antropolgico"; concretamente se trata de la estrecha conexin
que existe entre las grandes obras de la cultura y esta "cultura" vivida al da lo que
constituye la argamasa de toda vida societal. Esta "cultura" puede asombrar a ms
de uno; est formada por un conjunto de pequeas "nadas" que, por
1
La ,scela de Palo $lto es actal0ente 5ien conocida en &ranciaJ en :eneralJ las o5ras de Bateson ( de Qat4ala!ic se
encentran tradcidas al francs en las ediciones del Denil. +f. el /di:est/ )e %ro%one de estos atores O. QinKin, La novelle
co00nication, Pars, Deil, 1972J el tr0ino /tra(ectivo/ es tili4ado %or $. Ber)e en s artclo /,*%ressin: Korean
0ediance/ o%. cit. Do5re el 5arrio, cf. L. Mosc1is, La Di:nification affective d )artier, Pars, Li5rairie des Mridiens, 1973, (
&, Pelletier, /Lectre ant1ro%olo:i)e d )artier/, ,s%ace et Docite, Pars, $nt1ro%os, 197", nU0. 1".
2
,. Morin ( L. $%%el, Meva OorK, Pars, 2alilGe, 1974, %. #4. Do5re el /tra(ecto, antro%olF:ico/, %ienso natral0ente
en el li5ro cl6sico de 2. Drand, Les strctres ant1ro%lo:i)es de lTi0a:inaire, Pars, Bordas, 19#9.
49
sedimentacin, producen un sistema significante. Es imposible establecer una lista
exhaustiva de stas, lista que como tal constituira un programa de investigacin
sumamente pertinente para nuestro tiempo; en ella tendra cabida desde el hecho
culinario hasta el imaginario de los electrodomsticos, sin olvidar la publicidad, el
turismo de masas, el resurgimiento y la multiplicacin de las ocasiones festivas.
1
Como vemos, se trata de cosas que dan cumplida cuenta de una sensibilidad
colectiva que tiene bastante poco que ver con el dominio econmico-poltico que ha
caracterizado a la modernidad. Esta sensibilidad ya no se inscribe dentro de una
racionalidad orientada, finalizada (la Zweckrationalitt weberiana), sino que se vive
en el presente, se inscribe en un espacio dado. Aic et nunc. Y, de este modo,
produce "cultura" cotidianamente, a la vez que permite la emergencia de
verdaderos valores, a menudo sorprendentes o chocantes pero en todo caso
ilustrativos de una dinmica innegable (tal vez convenga relacionar esto con lo que
M. Weber llama la Bertrationalit=t%.
Es esta comprensin de la costumbre como hecho cultural lo que nos permite
apreciar la vitalidad de las tribus metropolitanas, ya que stas secretan esa aura (la
cultura informal) en la que, "oleas nolens, todos nos hallamos inmersos. Son
numerosos los ejemplos que podramos aducir al respecto. Su denominador comn
es que invariablemente nos llevan hacia la proxmica. As, en el sentido ms simple
del trmino, tenemos esas redes de amistades cuyo nico objetivo es el de reunirse
sin objeto ni proyecto especficos, y que cuadriculan cada vez ms la vida cotidiana
de los grandes conjuntos. Ciertas investigaciones ponen claramente de manifiesto
que tales redes tornan obsoleta la estructura asociativa.
2
Y, sin embargo, esta
ltima pretenda ser flexible y cercana a los residentes, en contacto directo con sus
problemas; empero, por estar demasiado finalizada y organizada, se ha cimentando
la mayora de las veces sobre una ideologa poltica o religiosa en el sentido
abstracto (lejano) del trmino. En las redes de amistad, la religacin es vivida por
s. misma, sin ningn tipo de proyeccin. Adems, dichas redes pueden ser
sumamente especficas. Es gracias a la tecnologa, en el caso, por ejemplo, de los
reagrupamientos privilegiados con Minitel,
3
donde el marco efmero de tal o cual
ocasin especifica que un determinado nmero de personas va a (re) encontrarse.
Estas ocasiones pueden suscitar relaciones continuas o no. En todo caso, lo que s
realizan efectivamente es la creacin de "cadenas" de amistades que, segn el
modelo formal de las redes analizadas por la sociologa estadounidense, permiten
una multiplicacin de las relaciones nicamente mediante el juego de la proxmica:
un tal me presenta a un cual que conoce a un otro, etctera,
Semejante concatenacin proxmica, sin proyecto, no deja de producir efectos
secundarlos. As, por ejemplo, el de la ayuda mutua. Esta resulta de una antigua
sabidura; aquella sabidura popular, en la cual es preferible no creer, que afirma
que, en todos los sentidos del trmino, la "vida es dura con los pobres... el dinero
se gana difcilmente y, por io tanto, entre prjimos hay que prestarse ayuda y
1
,l +entre d9Ptdes sr l9$ctel et le Cotidien de la Dor5ona (Pars .) se est6 es%eciali4ando en este ti%o de
investi:aciones. $ ttlo de e<e0%lo, re0ito a los nU0eros de la revista Docis, Pars, Masson, 7 (?ris0o), 7 (cocina), as
co0o al artclo de '. Dtro1l, /L9lectro0na:er/, Docits, 9.
2
.ase S. +. Laf0ann, Le re%li do0esti)e, Mridiens LlincKsiecK, 1977. Do5re las redes ( s for0ali4aciFn, cf. I.
'anner4, ,*%lorer la ville, o%. cit., %%. 21-82"2. Do5re lo cotidiano en :eneral, cf. M. Maffesoli, La con)te d %rsent, 1979,
IDB, 1997.
3
Minitel es na %e)e=a ter0inal infor0ati4ada ( co0erciali4ada %or la co0%a=a de telfonos de &rancia, ( fnciona
%ara consltar los 5ancos de datos e interca05iar infor0aciones >?.@.
"-
asistencia mutuas".
1
As resume E. Poulat el sustrato popular de la ideologa
"democristiana". Por ms de un motivo, es un modelo que merece atencin, pues,
ms all de la democracia cristiana stricto sensu, podemos aqu percibir en forma
de eco lo que fuera durante muchos siglos la doctrina social tomista, la cual tuvo un
claro efecto en la formacin de una simblica comn. As, aparte de un anlisis
sociohistrico, se puede asimismo acentuar la dimensin socioantropolgica, y
destacar la ntima relacin que existe entre la proxmica y la solidaridad. En cierto
modo, la ayuda mutua tiene forzosamente que existir, no se origina por mero
desinters; el apoyo prestado puede serme recproco el da en que lo necesite. De
esta manera, todos se hallan incluidos en un proceso de correspondencia, de
participacin que le concede preferencia al cuerpo colectivo.
Esta estrecha conexin es igualmente discreta. En efecto, es con palabras
encubiertas como solemos hablar de las dichas e infortunios personales, familiares
o profesionales, y esta oralidad funciona como un rumor que, para este caso, tiene
una funcin intrnseca: delimita el territorio en donde se efecta el compartir. El
extranjero no obtiene en esta situacin su parte, y, si fuera necesario, se recuerda
a la prensa, a la autoridad pblica y a los curiosos en general que "los trapos sucios
se lavan en casa". Es un reflejo de supervivencia que concierne a la accin
delincuente, pero que puede aplicarse igualmente a las acciones o a los momentos
felices. De hecho, bajo sus diversas modulaciones, la palabra repetida, el secreto
compartido, es la principal argamasa de toda socialidad. G. Simmel lo mostr
claramente, de manera paroxstica, con respecto a las sociedades secretas; pero lo
descubrimos tambin en las investigaciones que ataen a la medicina tradicional,
que muestran que el cuerpo individual no puede curarse ms que gracias al cuerpo
colectivo.
2
Se trata en este caso de una metfora interesante, pues esta medicina,
como se sabe, considera a cada cuerpo un todo que hay que tratar como tal. Pero
conviene igualmente observar que esta visin global se halla a menudo redoblada
por el hecho de que el cuerpo individual total es tributario de ese todo que es la
comunidad. Esta observacin permite dar todo su sentido al trmino "ayuda
mutua", no remitiendo nicamente a esas acciones mecnicas que son las
relaciones de buena vecindad. De hecho, la ayuda mutua, tal y como la
entendemos aqu, se inscribe en una perspectiva orgnica en la que todos los
elementos confortan, mediante su sinergia, al conjunto de la vida. As, la ayuda
mutua sera la respuesta animal, "no consciente", del querer-vivir social: una
especie de vitalismo que "sabe", en el sentido de saber incorporado, que la
unicidad es la mejor respuesta al dominio de la muerte, algo as como un desafo.
Cedmosle a este respecto la palabra al poeta:
Ser slo uno con todo lo que vive! Ante tales palabras... la dura Fatalidad abdica, la muerte
abandona el crculo de las criaturas y el mundo, sanado de la separacin y el envejecimiento, irradia
intensificada belleza.
HLDERLIN, A*perion
1
,, Polat, +at1olicis0e, d0ocratie et socialis0e (el 0ovi0iento catFlico a ( M:r. Beni:ni, del naci0iento del
socialis0o a la victoria del fascis0o), Pars, +aster0an, 1977, %. "7.
2
+f., en este sentido, el e<e0%lo africano en ,. de Aosn(, Les (e* de 0a c1Gvre, Pars, Plon, 1971, %%. 71 ( 111. Do5re
el r0or ( s fnciFn, cf. M. B. Be0ard ( .. +a0%ion, LG:endes r5aines, Pars, Pa(ot, 1992. ,l artclo de 2. Di00el, /Les
socit secrGtes/, Movelle reve de %s(c1anal(se ,Pars, 2alli0ard, 1977.
"1
Este sentimiento colectivo de fuerza comn, esta sensibilidad mstica que
cimienta el perdurar, se sirven de vectores bastante triviales. Aunque no es posible
analizarlos aqu, se puede decir que se trata de todos los lugares de la charla o,
ms generalmente, de la convivialidad: cabarets, cafs y otros espacios pblicos,
que son "regiones abiertas", es decir, lugares en donde es posible dirigirse al
prjimo y, por ende, a la alteridad en general. Hemos partido de la idea de la
sacralidad de las relaciones sociales; pues bien, como mejor se expresa esta idea
es en la circulacin de la palabra que, por lo general, acompaa a la circulacin de
la comida y de la bebida. No olvidemos que la eucarista cristiana, que pone de
manifiesto la unin de los fieles y la unin con Dios, no es ms que una de las
formas logradas de la comensalidad que se encuentra en todas las religiones del
mundo. As queda estilizado el hecho de que, en el caf, durante el transcurso de
una comida, al dirigirme al prjimo, es a la deidad a quien me dirijo. Volvemos as
a la constatacin, tantas veces expresada, que rene lo divino, el conjunto social y
la proximidad.
1
La comensalidad, bajo sus distintas formas, no es ms que la
visibilidad de esta compleja unin. No est de ms, con todo, recordar que lo divino
es extrado de las realidades cotidianas, que se elabora poco a poco en el compartir
de gestos simples y rutinarios. Es en este sentido en el que el habitus o la
costumbre sirven para concretar, para actualiar, la dimensin tica de toda
socialidad.
Es suficiente recordar que la costumbre, como expresin de la sensibilidad
colectiva, da cabida stricto sensu a un xtasis en lo cotidiano. La borrachera, el
parloteo, la conversacin anodina, que acompaa la vida de todos los das, incitan a
"salirse de s mismo" y, de esta manera, crean esta aura especfica que sirve de
cimento al tribalismo. Como se ve, no conviene reducir el xtasis a unas cuantas
situaciones paroxsticas particularmente tipificadas. Lo dionisaco remite, por
supuesto, a la promiscuidad sexual y a otras efervescencias afectuales o festivas,
pero permite igualmente comprender la elaboracin de las opiniones comunes, as
como de las creencias colectivas o de la do:a comn. En suma, esos "marcos
colectivos de la memoria", utilizando la expresin de M. Halbwachs, es que se
permiten poner de manifiesto las vivencias o las "corrientes de experiencia".
2
Junto
a un saber puramente intelectual existe un conocimiento que integra tambin una
dimensin sensible, un conocimiento que, de acuerdo con la etimologa,
3
permite
"nacer con". Este conocimiento encarnado, o conocimiento, encuentra sus races en
un corpus de costumbres que merecen, como tales, un anlisis especfico. Esto
permitira apreciar cul es la modulacin contempornea del "palabreo", cuyos
diversos rituales desempeaban un papel muy importante en el equilibrio social de
la aldea y de la comunidad tradicionales. No es imposible imaginar que,
correlativamente al desarrollo tecnolgico, el crecimiento de las tribus urbanas
1
,st6 %or 1acerse, en este sentido, n a0%lio estdio so5re los l:ares %U5licos. Las investi:aciones so5re los 5ares,
5a<o la direcciFn de D. ':on, se est6n reali4ando actal0ente en el +,$CJ sin e05ar:o, nos %ode0os re0itir a +. Bo:le,
,ssais sr le r:i0e des castes , Pars, %f, 19#9, %. 47, as co0o a I. 'anner4, ,*%lorer la ville, o%. cit. %%. 249 ss.,
i:al0ente S. M. Lacrosse et al., /Mor0as es%aciales e interacciFn/, en Aec1er1es sociolo:i)e. Lovaina, vol. .R, nU0. 3,
197", %. 33#, donde se 1a5la en %articlar del 5ar co0o /re:iFn a5ierta/.
2
M. 'al5!ac1s, La 00oire collective, o%. cit., %%, "1 ss.
3
,n francs, connaissance (conoci0iento) %ede dividirse connaissance. )e si:nifica nacer con >?.@.
"2
favorezca un "palabreo informatizado" que reactualice los rituales del gora
antigua. En este sentido, ya no estaramos confrontados, como ocurri en su
nacimiento, con los peligros de la computadora macroscpica y desconectada de las
realidades prximas, sino, por el contrario, gracias a lo "micro" o a la televisin por
cable, nos veramos remitidos a la difraccin hasta el infinito de una oralidad cada
vez ms diseminada. El xito de Minitel en Francia ha de interpretarse en este
sentido, as como en numerosos campos: la educacin, el tiempo libre, el trabajo o
la cultura, la comunicacin prxima inducida por este proceso se estructura en
forma de red, con todos los efectos sociales que cabe imaginar.
1
En un principio, el crecimiento y la multiplicacin de los medios de
comunicacin masivos pudieron provocar la desintegracin de la cultura burguesa
apoyada en la universalidad y la valorizacin de algunos objetos y actitudes
privilegiados. Pero podemos preguntarnos ahora si la prosecucin de este
crecimiento, y la trivializacin que induce, no conducir a estos mismos medios a
un mayor acercamiento a la vida banal. En este sentido, asumiran de nuevo una
cierta cultura tradicional en la que la oralidad es un vector esencial. As pues, los
medios de comunicacin contemporneos, al no servir nicamente para visualizar
las grandes obras de la cultura, sino, sobre todo, para poner en imagen la vida de
todos los das, desempearan ese papel asignado a las diversas formas de la
palabra pblica; es decir, asegurar, mediante el mito, la cohesin de un conjunto
social dado. Como se sabe, este mito puede ser de distintas suertes; por mi lado,
considero que existe una funcin mtica que recorre transversalmente el conjunto
de la vida social. Tanto un evento poltico como un pequeo hecho anodino, la vida
de una estrella del espectculo como la de un gur local, pueden en un momento
dado tomar una dimensin mtica. Al plantearse precisamente el problema de los
medios de comunicacin, E Dumont no deja de indicar, de manera matizada, que
stos, independientemente de su contenido, sirven principalmente para "alimentar,
como antao, los chismes y las conversaciones comunes y corrientes... lo que se
deca antes del cura o del notario, se dice ahora de tal o cual personalidad del cine
o de la poltica".
2
Es ms que asombroso lo atinado de esta observacin por poco
que sepamos escuchar las conversaciones de las oficinas, las fbricas, los pasillos
de los colegios o incluso de las sempiternas tertulias de caf, tan instructivas para
el observador social. Yo incluso tendra tendencia a mostrarme un poco ms radical
al respecto y afirmara que forma parte de la lgica de los medios de comunicacin
el no ser ms que un simple prete:to para la comunicacin, como pudieron serlo la
diatriba filosfica en la Antigedad, el sermn religioso en la Edad Media o el
discurso poltico en la Era Moderna.
El contenido de las formas que acabamos de citar no es por supuesto
desdeable para algunos, pero conforta el sentimiento de participacin en un grupo
ms vasto, el sentimiento de salir de s mismo, lo que les confiere su valor para la
gran mayora. En este sentido, la atencin se concentra en el continente que sirve
1
Mos %ode0os re0itir a) n %oco al infor0e ela5orado %or M. de +ertea ( L. 2irad, L9ordinaire de la
co00nication, Pars, 1974 (Rnfor0e del Ministerio de +ltra francs)J cf. i:al0ente, en n 605ito 06s es%eciali4ado, la
tesis de P. Del0as, L9elGve ter0inal, en<e* socia* el finalit des novelles tec1nolo:ies dcatives, Iniversidad de Pars
.RRR, 197#, ( la tesis de &. +asale:no, +(5ersocialits, Pars ., <nio 2---, as co0o de D. 2. Lee, Mdias et e*%riences de
l9es%ace %5lic, Pars . , 1999.
2
&. D0ont trata acerca de la nociFn de cltra %o%lar en +ltres %o%laires et socits conte0%oraines, Ce5ec,
Iniversidad de Ce5ec, 1972, %. 39. Del 0is0o ator se %ede leer con %rovec1o L9antro%olo:ie en l9a5sence de l91o0e. Pars,
%f, 1971.
"3
de teln de fondo, que crea ambiente y que por ello mismo une. En todo caso, lo
que est en cuestin es, ante todo, lo que permite la expresin de una emocin
comn, lo que hace que nos reconozcamos en comunin con los dems. Habra que
ver si la multiplicacin de las televisiones o de las radios locales no va a favorecer
precisamente dicha sensibilidad. Es, en todo caso, una hiptesis que se puede
vislumbrar y que no priva por completo de fundamento la importancia que se le
pueda conceder a la costumbre. Al tornar visible lo prximo, la costumbre secreta
la "argamasa" destinada a una comunidad dada. Los barrios, o incluso los
inmuebles "con cable" de servicio de televisin van a vivir quizs unos valores que
finalmente se encuentran poco alejados de aquellos que animaban a las tribus o a
los clanes que constituan las sociedades tradicionales.
Sobre la base de lo dicho, y dando al trmino comunicacin su sentido ms
fuerte, es decir, lo que estructura la realidad social y no lo que se da por aadidura,
se puede ver en la costumbre una de sus modulaciones particulares. Modulacin
que cobra importancia cuando, como consecuencia de la saturacin de las
organizaciones y de las representaciones sociales impuestas desde arriba, los
valores proxmicos (re)aparecen en el escenario. Se puede afirmar incluso que, en
esta fase del pndulo, el aspecto comunicacional destaca tanto ms cuanto que es
vivido por s mismo, sin tomar como pretexto ningn tipo de finalizacin. Existe una
relacin directa entre una acentuacin de la comunicacin, cuyo nico objetivo es la
comunicacin misma, y la superacin de la actitud cr.tica, que, por su parte, est
ligada a una orientacin ms instrumental, ms mecanista, ms operacional de la
sociedad. Con el predominio de la actividad comunicacional, el mundo es aceptado
tal y como es, lo que remite a lo que en otra parte propuse llamar el "dato social".
De ah surge la relacin que se puede establecer entre la costumbre y la
comunicacin. El mundo aceptado por lo que es, es por supuesto, el "dato" natural
que tenemos que cuidar y que se inscribe en un proceso de reversibilidad, como en
el caso de la perspectiva ecolgica; pero es tambin el "dato" social con el cual
cada uno contar estructuralmente: de ah el compromiso orgnico de unos con
otros. Es esto lo que llamo aqu tribalismo; es precisamente a lo que nos remite la
temtica general de la costumbre, en la cual cuenta menos el indi"iduo que la
persona, la cual debe desempear su papel en una escena global, y esto en funcin
de reglas muy precisas. Acaso, se trata de una regresin? Puede ser, si
consideramos la autonoma individual como el horizonte insuperable de toda vida
en sociedad. Pero, adems del hecho de que la antropologa nos muestra que se
trata en este caso de un valor que no es general ni en el tiempo ni en el espacio,
podemos aceptar el hecho de que el principium indi"iduationis es cada vez ms
cuestionado dentro del seno mismo del mundo occidental. ste es un aspecto
claramente perceptible por medio de ese barmetro que es la sensibilidad de los
poetas o de los novelistas (cf., por ejemplo, el teatro de S. Beckett) o, ms
empricamente, por medio de la multiplicacin de las actitudes grupales que
impregnan la vida de nuestras sociedades. Por ltimo, y esto merece ser tomado en
cuenta, nos encontramos con que ciertos pases que no han hecho del
individualismo el fundamento de su desarrollo estn conociendo en nuestros das
una "italidad innegable, adems de ejercer una fascinacin que parece va a
perdurar. Japn es uno de esos pases, y, por paradjico que pueda parecemos,
cabe citar tambin a Brasil. Tomemos tanto un pas como el otro como prototipos
cuyo aura es esencialmente ritulica, cuya estructura de base es la "tribu" (o el
reagrupamiento orgnico, para no escandalizar) y que son, el primero actualmente
"4
y el segundo en potencia, polos de atraccin del imaginario colectivo; y esto desde
un punto de vista a la vez existencial, econmico, cultural o cultual.
No se trata aqu de presentarlos como modelos acabados, sino de indicar que,
como alternativa al principio de autonom.a, sean cuales fueren los nombres que se
le quieran dar (autogestin, autopoiesis, etctera), existe un principio de alonom.a
(la ley viene del exterior), que descansa sobre el ajuste, sobre el acomodo, sobre la
articulacin orgnica con la alteridad social y natural.
1
Este principio contraviene el
modelo activista que constituyera la modernidad. En la hiptesis presentada aqu,
es un principio esencialmente consuetudinario y recrea, de manera prospectiva, los
valores tradicionales que habamos credo ya superados. De hecho, tras el periodo
de "desencantamiento del mundo" $Entauberun& de Weber), postulo que estamos
asistiendo a un verdadero reencantamiento del mundo, cuya lgica voy a intentar
replantear aqu. Digamos, resumiendo, que, ante unas masas que se difractan en
tribus, o ante tribus que se incorporan en masas, dicho reencantamiento utiliza
como principal cimiento una emocin o una sensibilidad vivida en comn. Pienso,
en este curso de ideas en las meditaciones profticas que Hlderlin haca respecto
de las apacibles orillas del Neckar: el poeta ligaba el sentimiento de lo que es
comn, lo "nacional" (que designa el sustrato popular) y que sirve de argamasa a la
comunidad, con las "sombras de los dioses antiguos [que], tal y como fueron,
vienen de nuevo a visitar la tierra..." Al volver sobre ese apacible camino, se vio
inundado por aquellos dioses. Fue asimismo en la soledad del sendero de Eze en la
que ese otro "loco" que es Nietzsche experiment la irrupcin dionisaca. Su visin
no resulta menos premonitoria:
Hoy solitarios, ustedes que viven separados sern un da un pueblo. Los que se han designado
a s mismos formarn un da un pueblo designado, y de este pueblo ha de nacer la existencia que
supere al hombre.
Nuestro Philosophen,e& ha de pasar por las playas repletas de vacacionistas
con "goce de sueldo", en los grandes almacenes rebosantes de una furia
consumidora, entre los grandes aglutinamientos deportivos de inquietante frenes,
o por medio de muchedumbres anodinas que vagabundean sin finalidades
especficas. Por diversas causas, parecera como si Dionisio hubiera invadido todos
esos lugares. Las tribus que l impulsa presentan una turbia ambigedad, sin
desdear una tecnologa de lo ms sofisticada, son en cierto modo un tanto
brbaras. Tal vez sea ste el signo que anuncia la posmodernidad. Sea como fuere,
el principio de realidad, por una parte, nos invita a tomarlas en consideracin
puesto que ya existen y, por otra parte, nos recuerda que, en innumerables pocas,
fue la barbarie la que acab regenerando civilizaciones moribundas.
1
$. Ber)e anali4a este %rinci%io de alono0a en Sa%Fn en .ivre lTes%ace a Sa%on, Pars, %f, 1972, %. "2, so5re la
%ri0aca del rital consetdinario en Brasil, cf. A. Da Matta, +arnaval et 5andit, Pars, Deil, 1973, so5re el Brasil en :eneral,
cf.S. Mac1ado, Le Brsil, %a(s d %rGsent, Pars, dd5, 1999.
""
2. LA POTENCIA SUBTERRNEA
ASPECTOS DEL VITALISMO
Una observacin hecha con bastante sentido comn por mile Durkheim
merece, pese a su banalidad, nuestra atencin: "Si la existencia perdura es porque
en general los hombres la prefieren a la muerte."
1
No es ste el momento para detenerse sobre la incapacidad de numerosos
intelectuales para comprender este poderoso querer vivir (la potencia) que, a pesar
de las diversas imposiciones, o quiz gracias a ellas, contina irrigando el cuerpo
social; en cambio, s cabe preguntarse, si no por qu, al menos qu es lo que hace
que no podamos seguir ignorando esta pregunta. Permanezcamos en el orden de
las banalidades, aunque slo sea para irritar a los pedantes universitarios que
juegan a los cientficos para hacer olvidar lo increblemente llano que es su
pensamiento. Ciertos historiadores de arte hacen hincapi en que existen periodos
en que dominan las "artes tctiles" y otros en que prevalecen las "artes pticas", o
tambin un arte que debe ser "visto de cerca" y otro que exige un
"distanciamiento" para poder ser apreciado. Fue apoyndose en una dicotoma
semejante como W. Worringer elabor su clebre oposicin entre la abstraccin y la
empata $Ein(>hlun&%. En pocas palabras, todo lo que tiene que ver con la empatia
remite a la intuicin en lo que se relaciona con las representaciones, y a lo orgnico
en lo que es del orden de la estructuracin. Incluso todava a partir de la idea del
Cunst,ollen, este autor hace referencia al pueblo, a la fuerza colectiva que lo
anima; en definitiva, a ese "italismo que merece una atencin particular.
2
Es evidente que hay que considerar esta clasificacin de manera arquetpica,
es decir, inexistente bajo una forma pura: se trata de una "irrealidad" cuya nica
funcin es servir de revelador de situaciones comunes y corrientes, que son, por su
parte, bastante "reales".
As, respondiendo la pregunta que acabamos de plantear, es posible que, tras
un periodo en el que prevaleci el distanciamiento, "periodo ptico", que se podra
llamar tambin -haciendo referencia a su etimologa- periodo terico (theorein#
ver), estemos entrando en una poca "tctil", en donde slo importa la proxmica.
1
P. DrK1ei0, Les for0es ele0entaires de la vie reli:iese, Pars, Le Livre de Poc1e, 1991.
2
+f. los desarrollos con relaciFn a la 1istoria del arte en Q. Qorrin:er, $5straction et einf[1ln:, Pars, Mridiens
LlincKsiecK, 1977, %%. 13814.
"#
En trminos ms sociolgicos, se puede decir que nos encontramos aqu con un
deslizamiento de lo global hacia lo local, el paso del proletariado como sujeto
histrico activo al pueblo que no es en modo alguno responsable del porvenir. Este
hecho nos obliga a considerar la saturacin de la cuestin del poder (es decir, de lo
poltico) en su funcin proyectiva, as como la emergencia de la cuestin de la
potencia, que mueve con profundidad a la multiplicidad de las comunidades
dispersas, disgregadas y, sin embargo, ligadas unas a otras en una arquitectnica
diferenciada que se expresa en lo que he dado en llamar "la armona conflictual".
1
Es en esta perspectiva esquemtica que es conveniente apreciar la readopcin del
vitalismo; a saber, el hecho de que haya vida en vez de nada. Desdeando de la
"separacin", la alienacin y la actitud crtica que es su expresin, lo que ahora
importa es analizar "la afirmacin" de la vida, el querer vivir societal, que, aun de
manera relativista, le sirve de soporte a la vida cotidiana "vista de cerca".
Retomando el esquema que propuse para la figura emblemtica de Dionisio,
me parece que el papel desempeado por la potencia no deja nunca de estar
activo. No obstante, su accin es ya sea secreta, discreta u ostensiva, Cuando no
se expresa en esas formas de efervescencia que son las revueltas, las fiestas, los
levantamientos y otros momentos candentes de las historias humanas, se
concentra de manera superlativa en el secreto de las sectas y las vanguardias, sean
las que fueren, o en su menor grado, en las comunidades, las redes, las tribus; en
suma, en las menudencias de la vida comn y corriente que son vividas por s
mismas y no en funcin de alguna finalidad.
2
Se trata aqu de la tradicin mstica o
gnstica, que se opone a la rama crtica o racionalista; pero se trata de la gnosis
antigua a la de Princeton, pasando por la mstica de Bhme y de Loisy
3
, del
desenfreno de los sentidos y de las costumbres a las medicinas suaves y a las
exploraciones astrolgicas contemporneas; existe un hilo conductor que se
perpeta: el de la potencia. Si bien es que podramos llamar "dionisiana" la actitud
espiritual mientras que la perspectiva ms sensual remitira a lo "dionisaco", las
dos actitudes, no obstante, se cimentaran sobre la primaca de la experiencia sobre
un vitalismo profundo y sobre una visin ms o menos explcita de la organicidad
de los diversos elementos del cosmos. Numerosos cuestionamientos relacionados
con la saturacin de lo poltico, el cambio de valores, el fracaso del mito
progresista, el resurgimiento de lo cualitativo, la importancia que se puede atribuir
al hedonismo, el perdurar de la preocupacin religiosa, la imposicin de la imagen,
que se crea totalmente evacuada y que cada vez invade con mayor contundencia
nuestra vida cotidiana (publicidad, televisin), cuestiones todas que tienen como
teln de fondo aquello que se puede llamar la potencia irreprimible. Se trata de una
fuerza bastante difcil de explicar, pero cuyos efectos se pueden constatar en las
diversas manifestaciones de la socialidad: astucia, ensimismamiento, escepticismo,
irona y jocosidades trgicas en el seno de un mundo supuestamente en crisis. Ya
que en realidad, la crisis se muestra por medio de los poderes en aquello que
1
+f. M. Maffesoli, ,ssais sr la violence 5anale et fondatrice, 2a ed., Pars, Li5raire des Mridiens, 1934.
2
'e e0%leado este 0ovi0iento %endlar entre lo /1i%er/ ( lo /1i%o/, to0ado de la endocrinolo:a de Bro!n De)art,
en 0i li5ro L9o05re de Dion(sos, Pars, Li5raire des Mridien 1972, reed. Le Livre de Poc1e, 1991, (o le de5o esto a 2.
Drand, en %articlar a s artclo /La nociFn de l0ite/, en ,ranos, 197-, &ranKfrt8a0 Main, Sa1r5c1 ed Rnsel, 1971, %%.
3"879.
3
+f., %or e<e0%lo, $. &aivre, ,cKarts1asen et la t1oso%1ie c1rtienne, Pars, LlincKsiecK, 19#9, %. 14, o el estdio
so5re Lois( de ,. Polat, +riti)e et 0(sti)e, Pars, Le +entrion, 1974, ( ,. ?eissier( '. La5orit, Ptoile et 0olcles, Pars,
2rasset, 1992.
"7
tienen de imposicin vertical, de abstracto. Es esta oposicin entre el poder
e:tr.nseco y la potencia intr.nseca lo que tenemos que meditar con rigor, y que es
la traduccin sociolgica de la dicotoma esttica (ptica-tctil) planteada
anteriormente. Con relacin a este movimiento pendular que permite comprender
el (resurgimiento y el desgaste de los cuestionamientos en el ciclo en espiral del
retorno de lo mismo, nos podemos remitir a un autor cannico, Clestin Bougl,
quien, sin dejar de mostrarse hombre de su tiempo (el principio del siglo
racionalista) y de su medio (la escuela positivista francesa), no dej de poner en
relieve las cualidades que actan en lo que no es la estricta tradicin occidental.
As, en su anlisis sutilmente matizado del rgimen de castas, sobre el que ser
necesario volver, una vez sealado que "la tierra de las castas" podra ser la cuna
del mito de Dionisio (p. 168), muestra claramente que existe una oscilacin entre
"la existencia llena de realidad" del mundo griego (y, podramos aadir, de sus
herederos) y el hecho de que esta existencia no es ms "que una ilusin
decepcionante" para el hind (pp. 166-167). Sin embargo, esta concepcin
escptica se expresa asimismo como un "soplo de sensualidad" y a veces hasta de
"brutalidad" (ibidem%@ de esta manera, mas all de las observaciones de rigor, no
puede dejar de afirmar que un no-activismo (ms que pasividad) puede ser
dinmico. Es imposible explayarnos aqu sobre esta cuestin, lo que no nos impide
reconocer una vez ms, junto con Bougl, que a la "razn ordenadora" se le puede
oponer "la imaginacin amplificadora" (p. 197), y que cada una de esas
especificidades puede tener su propia fecundidad.
1
Podemos sin duda alguna extrapolar esta idea y superar el marco estrecho de
las "razas" para darle la dimensin socioantropolgica que aqu nos interesa. Es
posible que la potencia actualmente en accin no sea ajena a la fascinacin que no
dejan de ejercer, el pensamiento y los modos de vida orientales. No es que estn
destinados a desempear el papel monopolista que caracteriz al modelo europeo,
o que sigue todava por algn tiempo caracterizando al american ,a* o( li(e, sino
para que, segn modalidades diferenciadas, puedan entrar (ya estn entrando) en
una composicin intercultural que no dejar de reactivar el debate sobre tradicin y
modernidad. A este respecto, es un ndice sumamente esclarecedor el lugar que
ocupa Japn en el imaginario contemporneo; a mi juicio, sus excelentes resultados
de operacionalidad industrial, as como su dinamismo conquistador, no se pueden
entender si no se tiene en mente la fuerte carga tradicional y la dimensin ritual
que atraviesan de lado a lado las diferentes modulaciones de su vida colectiva, cuya
importancia todos conocemos. El traje convive con el quimono en el guardarropa
del empresario eficiente. Podemos repetir una vez ms que nos encontramos aqu
en presencia de un "arraigamiento dinmico".
2
As, en el momento en que es apropiado lamentarse (o regocijarse, lo que
viene a ser lo mismo) por el fin de lo social, es necesario, con sentido comn y
lucidez, recordar que el fin de una cierta forma de lo social, la evidente saturacin
de lo poltico, puede permitir sobre todo la reaparicin de un instinto "ital, que, por
su parte, est lejos de apagarse. El catastrofismo en boga sigue siendo sumamente
dialctico (hegeliano), demasiado lineal (positivista) o incluso cristiano (parusa)
1
+f. +. Bo:l, ,ssais sr le r:i0e des castes, 4a ed., %rFl. de L. D0ond, Pars, !v, 19#9. Me re0ito i:al0ente a $.
Danielo, D1iva et Dion(sos, Pars, &a(ard, 1979.
2
,s el ttlo )e 1e dado a 0i tesis de 3er. ciclo, 2reno5le, 1973, c(as %artes esenciales rea%arecen en M. Maffesoli,
LF:i)e de la do0ination, Pars, %f, 197#.
"7
para poder apreciar las mltiples explosiones de vitalismo que caracterizan a todos
esos grupos o "tribus" en constante fermentacin que se encargan, lo ms
cercanamente posible de ellos mismos, de mltiples aspectos de su existencia
colectiva. Esto es el politesmo. Pero esto, como suele ser el caso frecuentemente,
los intelectuales, y ms concretamente los socilogos, slo lo comprendern post
(estum!
Propongamos algunas metforas: como el fnix antiguo, el ocaso de una forma
exige siempre el florecimiento de otra. Por su parte, "la imaginacin amplificadora",
a la que se ha hecho antes mencin, puede permitirnos ver con claridad que la
muerte de la monovalencia histrica o poltica puede ser la ocasin de apoderarnos
de nuevo de la matriz natural. Ya he indicado anteriormente el proceso:
deslizamiento de la economa omnipresente a la ecologa generalizada, o tambin,
segn la Escuela de Francfort, paso de la naturaleza como objeto (Ge&enstand% a la
naturaleza como compaero de juego $Ge&enspieler%. A este respecto, los
movimientos ecologistas (ya sea que se estructuren en partidos o no), la moda de
los alimentos biolgicos o macrobiticos y los diversos naturismos en boga son
indicadores particularmente instructivos. Esto no es ningn rodeo inutilizable en el
marco de nuestra reflexin, sino ms bien un parmetro de gran importancia que
suele escaprseles demasiado frecuentemente a los voceros del catastrofismo,
salvo en los casos en que lo reducen a su dimensin poltica. Podemos pensar en E.
Jnger y en su fascinacin por los minerales, o tambin referirnos al poeta J.
Lacarrire, que destaca con especial fuerza y belleza el resurgimiento de la Gran
Diosa Tierra.
Siempre encontr un cierto parecido entre los mitos y los corales: sobre un
tronco comn y vivo que... se mineraliza con los siglos... brotan floraciones vivas,
ramificaciones de tentculos... vascularidades orales y efmeras que prolongan sin
cesar la pulsin abismal del filum. (J. Lacarrire, LD0t0 &rec, Plon, Pars, 1976, p.
148.)
El conjunto de este bello libro, que se podra comparar con el Colaso de Marusi
de H. Miller, se desenvuelve en el mismo tono; nos revela un reencantamiento del
mundo mostrando la estrecha relacin existente entre la arborescencia -aun
mineral- de la naturaleza y la explosin de la vida, cuyo ndice es el mito. El (ilum
mencionado nos recuerda, con pertinencia, que, si las civilizaciones son mortales o
incluso efmeras, el sustrato en el cual se arraigan es, por su parte, invariable, al
menos a los ojos del socilogo. No est de ms tener siempre presente esta
trivialidad que nuestro "ombliguismo" tiende a hacernos olvidar.
Slo as ser posible comprender lo que yo llamo "el perdurar societal",
trmino un tanto brbaro por el que entiendo la capacidad de resistencia de las
masas. Esta capacidad no es forzosamente consciente: est incorporada en cierto
modo mineral, sobrevive ms all de las peripecias polticas. Yo me aventurara
incluso a decir que existe en el pueblo un "saber de fuente segura" o una "direccin
segura", a la manera heideggeriana, que lo convierten en una entidad natural que
supera con creces sus diversas modulaciones histricas o sociales. sta es una
visin un poco mstica de las cosas, pero slo ella nos puede permitir explicar el
hecho de que, a pesar y por medio de las carniceras y las guerras, de las
migraciones y las desapariciones, de los esplendores y las decadencias, el animal
humano siga prosperando. Ahora que hemos perdido el miedo a las invectivas y a
"9
los juicios de valor, y que los terrorismos tericos ya no paralizan ms las
aventuras del pensamiento (ni nuestros pensamientos aventureros), no est de
ms que los socilogos analicen con rigor aquella perspectiva global, holista,
proclamada al fundarse nuestra disciplina. El reconocimiento de un vitalismo
irreprimible puede formar parte de tal perspectiva. No se trata de hacer aqu una
lista exhaustiva de las investigaciones que van en este sentido;
1
conformmonos
con indicar que, siguiendo la estela del tema goetheano del 'atur-Gott, el Dios-
Naturaleza, este vitalismo sigui estando presente en la psicologa de lo profundo,
cuya importancia fue capital para nuestro siglo XX.
Es algo patente en el proceder de C. G. Jung, cuya fecundidad se vuelve a
reconocer en nuestros das; no obstante, al margen del movimiento freudiano, el
"principio organizador de la vida" se halla tambin en el centro mismo de la obra de
Groddeck. As, segn uno de sus comentadores, ste siempre ha manifestado "un
gran inters por la ph*sis@ es decir, por el crecimiento espontneo, o el
cumplimiento efectuado de un devenir, tanto en la naturaleza como en el ser
humano".
2
Si he citado a Groddeck en la tradicin psicoanaltica es porque, por un
lado, se inspira en Nietzsche, cuya actualidad no se ha terminado de indagar, pero
tambin porque el adagio en el que se inspir: 'atura sanat, medicus curat, se
halla en la base misma de los movimientos alternativos que, desde todos los
rincones del mundo, estn cambiando drsticamente la configuracin social. Y
tambin a esto tenemos que estar atentos si queremos calibrar debidamente la
pertinencia de lo que he llamado la potencia. Cabe imaginar que este "logro" en el
seno del dato natural, es decir, la arborescencia o crecimiento siempre continuados,
no carecer de efecto sobre el dato social. Al redescubrir las virtudes de una
naturaleza-madre, el sentido de la globalidad recupera su lugar. Hay reversibilidad,
no dominacin unilateral. Es esto lo que permite decir que todos los grupos que
consideran la naturaleza como compaera o socio son fuerzas alternativas que a la
vez rubrican el declive de cierto tipo de sociedad, si bien apelan al mismo tiempo a
un renacimiento irresistible.
Naturalmente, ste que nosotros vemos in statu nascendi es completamente
catico, desordenado, efervescente. Pero sabemos, por las reflexiones de
Durkheim, que la efervescencia es el indicio ms seguro de lo prospectivo, de lo
que est llamado a durar y, a veces tambin, a institucionalizarse. El hormigueo es
para Bachelard una "imagen primera". Recuerda adems este autor que, en el siglo
XVII, "la ortografa de la palabra caos es cahot [bache, sacudida]", comparacin
que resulta bastante ilustrativa cuando se sabe que el caos es eso mismo sobre lo
que se erige el cosmos y posteriormente ese microcosmos que es el dato social. El
hormigueo es signo de animalizacin, pero tambin de animacin.
3
G. Durand lo
ilustra abundantemente. El hormigueo que se puede observar actualmente y que
tiene una fuerte connotacin natural puede entenderse como expresin de la
potencia o del querer vivir, que son causa y efecto del (ilum vital. Como dice el
psicoanalista alemn: 9Cot is nicht Tot, es ist 2n(an& "on allem.9
1
Do5re el vitalis0o, cf. M. Maffesoli, L9instant ternel, Pars, Deno\l, 2---.
2
+f, M. Lalive D9,%ina(, 2roddecK, Pars, ,d. Iniversitaires, 1974, %. 24. +f. %%. 12"8134, la 5ena 5i5lio:rafa )e se
1a s0inistrado.
3
+f. el an6lisis de 2. Drand, Les strctres ant1ro%olo:i)es de l9i0a:inaire, Pars, Bordas, 19#9, %%, 7# ss., ( las
citas )e 1ace de 2. Bac1elard, La terre et les rGveries d re%os. Pars, S. +orti, 1974, %%. "#, #- ( 27-.
#-
Precisando un poco ms estas observaciones, digamos que si existe un ocaso
de las grandes estructuras institucionales y activistas -desde los partidos polticos
como mediacin necesaria, hasta el proletariado como sujeto histrico-, existe, por
el contrario, desarrollo de lo que podemos llamar, de manera muy general,
comunidades de base. Ahora bien, stas descansan fundamentalmente sobre una
realidad pro:0mica de la cual la naturaleza es la forma acabada. Con mucha
agudeza, G. Simmel muestra que "el apego sentimental a la naturaleza", "la
fascinacin de la potencia", suele acabar transformndose en religin. Existe,
stricto sensu communion dentro de la belleza y la grandeza.
1
La religin es aqu el
elemento que liga; y liga porque se da el codo a codo, porque existe fsicamente
proximidad. As, a diferencia de la "extensin" de la historia, que se cimienta sobre
conjuntos vastos y paulatinamente ms impersonales, la naturaleza favorece la "in-
tensin" $En-tendere%, junto con la inversin, el entusiasmo y el calor que ello
entraa. La referencia, tal vez algo desenvuelta, a la naturaleza y a la "religin"
que sta secreta tiene por nica ambicin el indicar que, ms all de la arbitraria
dicotoma entre vida fsica y vida psquica, y, por consiguiente, entre ciencias de la
naturaleza y ciencias del espritu, rupturas impuestas por el siglo XIX, estamos
volviendo a descubrir una perspectiva global que es a todas luces prospectiva.
Son numerosos los cientficos (fsicos, astrofsicos, bilogos) que trabajan
activamente en direccin de tal revisin. Algunos incluso, como por ejemplo el
premio Nobel F. Capra o el bilogo R. Sheldrake, hacen referencia al Tao o al
pensamiento hind para apuntalar sus hiptesis. Por su lado, el fsico J.E. Charron
pretende mostrar que "el espritu es inseparable de las investigaciones en el campo
de la fsica". Por falta de competencia, no me es obviamente posible entrar en este
debate. En cambio, s podra utilizar, de manera metafrica, esos anlisis para
ilustrar ms claramente la pista del vitalismo o de la potencia que se manifiestan en
el dato social. Tomemos particularmente el ejemplo de los "hoyos negros", esas
estrellas que, por densificacin vertiginosa, mueren para nuestro espacio-tiempo
para nacer "en un nuevo espacio-tiempo", lo que l llama "espacio-tiempo
complejo".
2
Acudiendo a una imagen, y como respuesta a aquellos que se hacen
preguntas sobre el ocaso de los modos clsicos de las estructuraciones sociales,
podemos sugerir que es la densidad de la socialidadF eso que acabo de llamar su
"in-tensin" $in-tendere% F lo que la hace acceder a otro espacio-tiempo en el que
se mueve a sus anchas. Dicha densidad todava existe: la experiencia en sus
diversas dimensiones, la vivencia en toda su concrecin, el sentimiento y la pasin
que, contrariamente a lo que se suele admitir, constituyen lo esencial de todas las
agregaciones sociales. En general, esta densidad logra expresarse por medio de las
delegaciones, de las representaciones que puntualizan las historias humanas
(asambleas generales, consejos, democracias directas, parlamentos en sus inicios,
etctera), pero con el tiempo, y en virtud de la rigidez ineluctable de las
instituciones, asistimos a una separacin creciente que puede conducir al divorcio.
Es entonces cuando la "densidad" se exilia a otro espacio-tiempo en espera del
encuentro con nuevas formas de expresin. En efecto, adoptando el trmino que E.
Bloch aplicara a otros fenmenos, existe muy a menudo "no-contemporaneidad"
entre una institucin y su soporte popular. As, en nuestros pases democrticos, lo
1
+f. 2. Di00el, /Pro5l0es de la sociolo:ie des reli:ions/, tradcciFn francesa $rc1ives des Dociolo:ie des reli:ions,
+MAD, Pars, nU0. 17, 19#4, %. 1"J cf. ta05in 2. P. Qatier, Di00el et les sciences 10aines, Pars, Meridiana LlincKsiecK,
1992.
2
+f. S.,. +1arron, LTes%rit, alt inco0n, $l5in Mic1el, Pars, 1977, %%. #"877 ( 73.
#1
que algunos nobles espritus llaman el desarrollo del antiparlamentarismo no es
quiz ms que un cansancio respecto de la libido dominando que anima a la vida
pblica, o tambin una saturacin del juego poltico, que no es considerado ms
que en funcin de aquello por lo que todava presenta algn inters: sus
representaciones teatrales.
No obstante, dejando a un lado a los que viven de sus juegos pueriles, an es
necesario preguntarse por "la importancia de esos 'agujeros negros' de la
socialidad"; Esto tiene al menos el mrito de obligarnos a volver nuestras miradas
hacia esta base, demasiadas veces ignorada, de nuestra disciplina. Pasemos de la
arquitectura celeste a la que constituye nuestras ciudades. Reflexionando sobre el
intervalo, G. Dorfls, que se inspira en numerosos esteticistas, declara que no
existe arquitectura "sin espacio interior". Por otra parte, ampla el debate al
mostrar que esta espacialidad interior posee un importante arraigo antropolgico
(gruta, nicho, abrigo) o psicolgico (seno materno, tero, aparato digestivo). La
reflexin sobre el "laberinto", que ha sido particularmente bien ilustrada por los
surrealistas y los situacionistas, y tambin el "hueco" del que habla G. Durand, todo
ello destaca el hecho de que se necesita "el interior" para que cualquier
construccin exista.
1
Lo que se dice de la arquitectura se puede extrapolar a la
arquitectnica de la socialidad. Se trata en este caso de la hiptesis central de mi
investigacin desde varios aos atrs: la necesidad de una centralidad subterr!nea.
El que los arquitectos o los urbanistas contemporneos hayan redescubierto la
necesidad del espacio perdido, del agora, del paso subterrneo, de los prticos, de
los patios, etctera, no es sino la transcripcin constructivista de esta imperiosa
necesidad de "lo hueco". Ya lo he sugerido: antes de volverse el mundo que
conocemos, la palabra mundus significaba el "agujero" al que se arrojaban las
vctimas sacrificadas a los dioses, los nios rechazados por sus padres y los
desperdicios;
2
en suma, todas las cosas que dan sentido a la ciudad.
Un hecho (que les pareci ftil a los urbanistas del momento pero que no
careci ms tarde de efectos) aliment innumerables debates con mis amigos
grenobleses, como C. Verdillon, y merece ser destacado a este respecto. Cuando la
municipalidad de Grenoble decidi construir la "Villeneuve", laboratorio de una
nueva manera de vivir la ciudad, de vivir en ciudad, le pidi a los urbanistas que
previeran largos "corredores" que unieran los apartamentos con los ascensores, as
como "galeras" para permitir a la gente reunirse. Se convirtieron en lugares de
fuertes corrientes de aire, de carreras o hasta de pnico. Asimismo, de acuerdo con
la ley, se previeron "metros cuadrados sociales". De este modo, adems de los
equipamientos socioeducativos, se dej una habitacin libre en el extremo de cada
corredor. Se la destinaba a reuniones, asociaciones o talleres. En realidad, estas
habitaciones fueron ocupadas rpidamente, de manera informal, por actividades
anodinas o contrarias a la moral clsica. En todo caso, fueron lugares en los que se
pensaba -por proyeccin o construccin fantasmagrica- que ocurran cosas
1
+f. 2. DorflGs, L9intervalle %erd, tradcciFn francesa, Pars, Li5rairie des Mridiens. 1974, %%, 71 ss.J cf. ta05in 2.
Drand, Les strctres ant1ro%olo:i)es de lTi0a:inaire, o%. cit., %. "". Do5re el sitacionis0o ( el la5erintoB Rnternationale
sitationis0e, $0sterda0, .an 2enne, 1972. 'e diri:ido ta05in %ersonal0ente na %e)e=a 0ono:rafa so5re el la5erinto
en 2enova, Doct Pol(co%. ]A de r5ani4aciFn. Iniversidad de 2reno5le, 1973.
+f. i:al0ente la i0%ortancia de las :rtas %ara e*%licar la vitalidad na%olitanaB $. Meda0, $rcanes de Ma%les, Pars,
Pd. des $tres, 1979, %. 4#, ( S. &. Mattedi, La cit des cata%1iles, Pars, Li5rairie des Mridiens, 1973.
2
+f. M. Maffesoli, La con)^te d %rsent, donde se encontrar6 na sociolo:a de la vida cotidiana, Pars, %itf (1979),
dd5, 1997, ca%. RRR, /L9es%ace de la socialit/, %%. #1874
#2
inauditas, si bien completamente necesarias a toda vida de grupo. Mundus est
immundus. As, los "metros cuadrados sociales" eran lo inmundo que permita la
comunicacin, la diatriba o la vida por procuracin. Lgicamente, aquello dur muy
poco, y se pusieron candados a aquellos lugares de libertad que fueron puestos a
disposicin de los animadores sociales. Triste fin si lo hubo!
Sin embargo, ms all de esta ancdota, lo que pretendo dejar aqu bien claro
es que siempre hay, retomando una expresin de Simmel, "un comportamiento
secreto del grupo respecto del exterior".
1
Es ste, ms o menos afirmado segn las
pocas, el que origina el perdurar societal y que, ms all de los ocasos especficos,
garantiza la perennidad del (ilum. Repitindolo una vez ms, se trata naturalmente
de un ideal-tipo que no existe bajo su forma pura y que rara vez se presenta como
tal por parte de los propios protagonistas, cosa bastante normal; y, sin embargo,
es sin duda alguna este "secreto" el que permite medir la vitalidad de un conjunto
social. En efecto, es preservando las etapas de una revolucin, los motivos de una
conspiracin o, ms simplemente, la resistencia pasiva o la conspicua actitud de
reserva frente a cualquier poder (poltico, estatal, simblico) como se crea una
comunidad. Explosiva o silenciosa, nos encontramos aqu ante una violencia cuyos
aspectos fundadores no han sido todava completamente destacados. En este caso
se trata tambin de la potencia.
Resumiendo estas pocas observaciones, se puede decir que el "vitalismo", que
nunca dejar de asombrarnos y que, en todo caso, es la condicin de posibilidad
para comprender la potencia de la vida sin calidad no puede comprenderse ms que
abandonando la actitud enjuiciadora (o normativa), que es en general la que
caracteriza al detentador del saber y del poder, Al hablar acerca de la versatilidad
de la muchedumbre, Julien Freund propone clasificarla "bajo la categora de lo
privativo"; es decir, que sta no sera ni negativa ni positiva, sino que podra ser "al
mismo tiempo socialista y nacionalista"
2
Yo traducira esto, en mi lenguaje, diciendo
que la muchedumbre se halla en hueco, que es la vacuidad misma, y que en esto
mismo reside su potencia. Al rechazar la lgica de la identidad, que transforma al
pueblo en proletariado (en "sujeto" de la historia), la muchedumbre puede ser, de
manera secuencial o simultneamente, la muchedumbre de los "vulgares"
conformistas o de los rebeldes, la muchedumbre racista o generosa, la
muchedumbre ilusionada o cnica. Filosficamente se trata de una incompletud que,
como tal, es rica en porvenir. Slo la imperfeccin es signo de vida, mientras que la
perfeccin es sinnimo de muerte. Es por su abigarramiento, su efervescencia, su
aspecto desordenado y estocstico, su conmovedora ingenuidad, por lo que el
vitalismo popular nos interesa. Es porque es esa nada que presta fondo al todo por
lo que, de manera relativista, se puede ver en el vitalismo la alternativa al ocaso;
pero al mismo tiempo es anunciador de una muerte: la muerte de la modernidad.
LO DIVINO SOCIAL
1
2, Di00el, /La sociGt secrGte/, Movelle reve de %s(c1anal(se, Pars, 2alli0ard, nU0. 14, 197#, %. 271.
2
S. &rend, Dociolo:ie d conflit, Pars, %f, 1973, %. 214.
#3
Cabe preguntarse por otro aspecto de la potencia popular: por lo "divino
social", trmino mediante el cual E. Durkheim designaba esa fuerza agregativa que
se halla en la base de todo tipo de sociedad o asociacin. Se la podra denominar
tambin con el trmino de "religin", empleando este trmino para designar lo que
nos une a una comunidad; se trata menos de un contenido, que es del orden de la
fe, que del que condene, es decir, de algo que es matriz comn o que sirve de
soporte al "estar-juntos". Retomar a este respecto una definicin de Simmel: "El
mundo religioso sumerge sus races en la complejidad espiritual de la relacin entre
el individuo y sus semejantes o grupo de semejantes... estas relaciones constituyen
los ms puros fenmenos religiosos en el sentido convencional del trmino."
1
No se trata de hacer aqu sociologa de la religin; por otra parte, los
especialistas en este campo se muestran ms bien reticentes en cuanto oyen hablar
de resurgimientos de lo religioso. Por mi parte, me abstendr claramente de
entrometerme en su objeto mismo de estudio, limitndome tan slo a permanecer
en la zona borrosa, en la nebulosa dei sentimiento religioso. De hecho, de manera
deliberada, lo que permite estar atentos al desarrollo religioso stricto sensu
(particularmente en sus manifestaciones no institucionales), as como a la
importancia concedida a lo imaginario y a lo simblico, son todas las cosas que
incitan a las mentes apresuradas o prevenidas a hablar del regreso del
irracionalismo,
Se puede afirmar, en principio, que existe una relacin indudable entre la
reincorporacin de lo natural (del naturalismo) y el reencantamiento del mundo que
se observa en la actualidad. Ms all de las demistificaciones, "demitologizaciones"
que han encontrado adeptos hasta en el seno mismo de las reflexiones teolgicas,
el "fisgn" social que es el socilogo no puede pasar por alto todos esos mltiples
elementos que privilegian a la suerte, el destino, los astros, la magia, el tarot, los
horscopos, los cultos a la naturaleza, etctera. Es incluso veraz que el desarrollo
de los juegos de azar como se conocen en Francia, de los juegos populares (lotera,
lotera instantnea, quinielas, lotera nacional) hasta llegar a la moda de los
casinos, participa en este mismo proceso. Nos encontramos aqu ante pistas que
mereceran investigaciones precisas. No hay necesidad de escandalizarse.
Recordemos, en efecto, lo que es un "postulado esencial de la sociologa" para .
Durkheim: "Una institucin humana no podra cimentarse en el error y la mentira:
as jams hubiera podido perdurar. Si no se hubiera fundado en la naturaleza de las
cosas, habra encontrado... resistencias que nunca hubiera podido vencer."
2
Esta
sabia observacin se puede aplicar tambin a nuestro tema. El sentido comn, la
constatacin emprica, los artculos de la prensa, todo el mundo constata la
multiplicacin de los fenmenos religiosos. As pues, conviene abordarlos sin
necesidad de exagerar su importancia, pero tampoco sin descalificarlos a priori.
En primer lugar, porque esto remite a actitudes existentes en todos los
medios. Con relacin al "populacho", esto se entiende fcilmente, pero, aunque se
practica todava con cierta discrecin, ya no es raro en el medio culto ponerse a
hablar del horscopo, o llevar en el cuello o en la mueca algn amuleto. Respecto
1
2. Di00el, /Pro5lG0es de la sociolo:ie des reli:ions/, $rc1ives de sociolo:ie des reli:ions, Pars, cnrs, nU0. 17,
19#4, %. 24.
2
P. DrK1ei0, Les for0es l0entaires de la vie reli:iese, "a ed., Pars, PI& (19#7, %. 3) Le Livre de Poc1e, 1991.
#4
a otras capas sociales, algunos estudios actualmente en curso pondrn de
manifiesto estos fenmenos. Como ancdota: recientemente, en el transcurso de
una cena en la que se haban dado cita varios miembros de la alta funcin pblica
(ms algunos personajes "de adorno", como un obispo, un universitario y una
astrloga) tuve la oportunidad, por una parte, de departir con una astrloga famosa
que me enumer todos los polticos, de todas las tendencias, que eran sus clientes,
y, por la otra, de escuchar las confidencias de un prefecto, hombre racional, si es
que existen, quien me habl del escalofro mgico, verdadera droga semanal, que
lo posea al escuchar los nmeros premiados de la lotera. Naturalmente, para
evitar comprometerse por completo, era su chofer el que se encargaba de ir a
comprar el fatdico billete. Esto puede ser anecdtico, pero son precisamente estos
hechos, por ms minsculos que sean, los que, mediante sucesivas
sedimentaciones, constituyen a la vez lo esencial de la existencia individual y
colectiva. Lo que, en todo caso, ponen netamente de manifiesto, es la existencia de
una relacin con el entorno natural o csmico muy distinta de la que nos tena
acostumbrados el pensamiento puramente racionalista. Y, obviamente, esta otra
relacin no puede dejar de tener consecuencias palpables en nuestras relaciones
con los dems (familia, oficina, fbrica, calle), y ello es tan cierto que es la manera
como es vivido y representado "el estar (ah tirado) en el mundo" que determina su
puesta en escena; queriendo decir con ello la gestin de las situaciones que, cada
vez ms, constituyen la concatenacin existencial. Si de esta manera se puede
hablar de reencantamiento del mundo, es porque ste se "da por supuesto". Este
naturalismo, esta complicidad merecen especial atencin; es eso lo que permite
hablar de "dato" social o tambin, segn la expresin de Schutz, de 9ta;en (or
&ranted9 (dado por supuesto).
1
Participamos, mal que bien, somos parte de este
mundo miserable, imperfecto y, sin embargo, preferible a "nada". Visin trgica por
excelencia, que supone menos el cambio (reforma, revolucin) que la aceptacin de
lo que es, del statu -uo. Fatalismo, dirn algunos, y en parte tienen razn; pero
contrariamente al activismo (anglosajn?), que pone a competir individuos
opuestos, ese fatalismo (mediterrneo?), mediante una integracin en la matriz
natural, refuerza el espritu colectivo. Preciso que si lo "divino" humano o social (a
partir de Feuerbach, y pasando por Comte, o de Durkheim) es una preocupacin del
pensamiento social, se puede no obstante establecer un paralelismo con cierta
tradicin mstica, segn la cual a lo que hay que llegar es a la prdida en el "gran
todo". Dicha actitud remite, al naturalismo de que se ha hablado, y, al mismo
tiempo, sirve de fundamento a la constitucin de pequeos grupos (comunin,
fusin ertica o sublimada, sectas, congregaciones, etctera), que no dejan de
tener relacin con lo que se puede observar en nuestros das.
2
No hay que
olvidarlo, ya que la expresin teolgica da perfecta cuenta de este proceso: "la
comunin de los santos" se cimienta esencialmente sobre la idea de participacin,
de correspondencia, de analoga, nociones stas que parecen perfectamente
pertinentes para analizar los movimientos sociales, que no se dejan ya reducir a
sus dimensiones racionales o funcionalistas. El gran socilogo Roger Bastide, cuyos
anlisis vuelven a desempear un papel capital, habl de la religin en trminos de
1
Do5re el /dato/ social cf. M. Maffesoli, La violence totalitaire, Pars, %f, 1979. +f. las o5ras de $. Dc1t4, +ollected
%a%ers, vols. 1, 2 ( 3, $0sterda0, Martin* Mi<1off.
2
Do5re este te0a cf. las investi:aciones de S. _(l5er5er:, ( S.P. Mont0in(, `LTes%rit, le %ovoir et les fe00esab,
Aec1erc1es socio:ra%1i)es, C5ec, ZZRR, R, enero8a5ril1971
#"
"evolucin arborescente".
1
Aqu tambin, adems de la imagen naturalista que est
en cuestionamiento, nos vemos remitidos a la idea de elementos ligados
orgnicamente (las ramas que forman un rbol), de anillos y de concatenacin, as
como de comunidades imbricadas unas a otras en un conjunto ms vasto. Vieja
figura bblica de la jerusaln mtica,
"
en donde todo conjunto forma cuerpo" y
prefigura por ello mismo la convivialidad del paraso por venir. Podemos, a partir
de estas someras observaciones, extrapolar y establecer un lazo con la potencia
popular? Me parece que se trata de un proceso legtimo. Y ms an cuanto que la
caracterstica esencial de la religin, que puede modularse de manera diferente,
sigue siendo no obstante intangible: se trata siempre de transcendencia. Ya sea
que se site sta en un ms all o bien que sta sea una "transcendencia
inmanente" (el grupo, la comunidad que transciende a los individuos), la cosa sigue
siendo fundamentalmente la misma. Ahora bien, nuestra hiptesis, contrariamente
a quienes se lamentan del final de los grandes valores colectivos y de la reduccin
al individuo, cosa que ponen abusivamente en paralelismo con la importancia dada
a la vida cotidiana, consiste precisamente en que el hecho nuevo que se destaca (y
que se desarrolla) resulta ser la multiplicacin de los pequeos grupos de redes
existencales; una especie de tribalismo que se cimienta a la vez sobre el espritu
de religin $re-li&are% y sobre el localismo (proxmica, naturaleza). Quin sabe si,
ahora que se acaba la civilizacin individualista inaugurada por la Revolucin
francesa, nos tengamos que confrontar con aquello que fue un intento abortado
(Robespierre): es decir, aquella "religin civil" deseada por Rousseau. Esta
hiptesis no carece de fundamento, sobre todo si se tiene en cuenta que, como
observa E. Poulal, no dej de preocupar, a lo largo del siglo XIX y a principios del
XX, a pensadores de la talla de Pierre Leroux, Comte por supuesto, Loisy o tambin
Ballanche (quien pensaba que "la humanidad sera llamada a formar una cuarta
persona en los
cielos").
2
Inspirndonos en un trmino aplicado a Lamennais, podemos decir
que esta perspectiva "demotesta"
3
puede permitirnos comprender la potencia del
tribalismo, o la potencia de la socialidad, incomprensible para los analistas
econmico-polticos.
Como se sabe, a Durkheim le preocup constantemente el lazo religioso.
"Cmo se sostiene una sociedad que nada trasciende pero que transciende a todos
sus miembros": esta bella frmula de Poulat
4
resume a la perfeccin la temtica de
la trascendencia inmanente. La causalidad o el utilitarismo no pueden explicar por
s solos la propensin a asociarse. A pesar de los egosmos y de los intereses
particulares, existe una argamasa que asegura el perdurar. Tal vez haya que buscar
su fuente en el sentimiento compartido. Segn las pocas, este sentimiento
apuntar a ideales lejanos y, por consiguiente, de dbil intensidad, o a objetivos
ms potentes por estar ms prximos. En este ltimo caso no podr estar
unificado, y menos an racionalizado, y su misma fragmentacin no har sino
1
A. Bastide, Ple0ents de sociolo:ie reli:iese, %. 197, citado %or +. Lalive D9P%ina(,/A. Bastide et la sociolo:ie des
confins/, L9annGe sociolo:i)e, vol. 2",1974, %. 19.
2
,. Polat, +riti)e el 0(sti)e, Pars, ed. d +entrion, 1974, %%. 219 ( 23- ( las referencias a Ballanc1e, ,ssais de
%oli:nesie sociale, ( a La0ennaisB Paroles d9n cro(ant, nota 2#.
3
,l %e5lo co0o dios, o inclso co0o el divino social >?.@.
4
R5id., %. 241.
##
poner an ms de manifiesto su coloracin religiosa. As, la "religin civil", que
resulta difcil aplicar a toda una nacin, puede ser vivida perfectamente, en el
mbito local, por una multiplicidad de ciudades (ejemplo griego), o de
agrupamientos particulares. En este caso, la solidaridad que sta engendra adopta
un sentido concreto. Es en este sentido como una cierta indiferenciacin,
consecutiva a la mundalizacin y a la uniformizacin de los modos de vida, y a
veces tambin de pensamiento, puede ir de par con la acentuacin de valores
particulares, que, stos s, son asumidos, con intensidad, por algunos cuantos. As,
podemos asistir a una massmediacin creciente, a un vestir estandarizado o a un
(ast(ood invasor y, al mismo tiempo, al desarrollo de una comunicacin local (radios
libres y TV por cable), al xito de un tipo de ropa determinado, de productos o
platos locales, todos ellos momentos concretos, en que cada uno se reapodera de
su propia existencia. Es precisamente esto lo que pone de manifiesto que el avance
tecnolgico no consigue borrar la potencia del enlace (de la re-ligin), y a veces
incluso le sirve de ayuda.
Al encontrarse saturados los fenmenos de abstraccin, los valores impuestos
verticalmente, las grandes maquinarias econmicas o ideolgicas, se puede
observar, no su refutacin (lo que equivaldra a atribuirles demasiada importancia),
sino un recentramiento sobre objetivos al alcance de la mano, sobre sentimientos
realmente compartidos, cosas todas que constituyen un mundo, de costumbres, de
rituales, aceptado como tal $ta;en (or &ranted%.
Es precisamente esta proximidad la que confiere su sentido pleno a eso que se
llama lo "divino social". Este no tiene nada que ver con ningn dogma ni inscripcin
institucional; reviste ms bien una fibra pagana que, aunque no concuerden con
esto los historiadores, nunca ha llegado a desaparecer por completo en las masas
populares. Al igual que ocurre con los dioses lares, causa y efecto de la reunin
familiar, lo divino del que aqu se trata permite en las inhumanas y fras metrpolis
recrear cenculos de calor humano, espacios de socialidad. El desarrollo vertiginoso
de las grandes metrpolis (megalpolis sera la palabra justa) que nos anuncian los
demgrafos no puede sino favorecer esta creacin de "aldeas en la ciudad", por
parafrasear un ttulo conocido. El sueo de Alphonse Allais se ha realizado: las
grandes ciudades se han convertido en campias en las que los barrios, los guetos,
las parroquias, los territorios y las diversas tribus que los habitan han sustituido a
las aldeas, ayuntamientos, comunas y municipios de antao. Pero como es
necesario reunirse alrededor de una figura tutelar, el santo patrn que se venera y
festeja es sustituido por el gur, la celebridad local, el equipo de ftbol o la secta
de modestas dimensiones.
El hecho de "darse calor" es una manera de aclimatarse o de domesticar un
entorno que, sin ello, sera amenazador. Varias investigaciones empricas realizadas
en medios urbanos han puesto de manifiesto estos fenmenos. En su anlisis de los
cambios sociales consecutivos a las migraciones urbanas de una ciudad de Zambia,
Bennetta Jules-Rosette llama la atencin sobre el hecho de que existen "habitantes
que siempre han participado activamente" en la reorganizacin y el crecimiento de
la comunidad. Y, precisa la autora: 9DThe most distincti"e characteristic shared b*
man* o( these residents is their membership in indi&enous 2(rican churches9.
/
Es,
por cierto, esta participacin la que hace que estos subgrupos sean los ms visibles
1
La caracterstica co0Un 06s distintiva de la :ran 0a(ora de los residentes es s 0e05ra en las R:lesias ind:enas
africanas >?.@.
#7
de la comunidad.
1
As, el cambio urbano es quiz correlativo con una des-
cristianizacin galopante, pero no deja de propiciar un sincretismo religioso de
efectos an incalculados.
En un texto de asombrosa actualidad sobre la "concepcin social de la
religin", Durkheim, para quien "la religin es el ms primitivo de todos los
fenmenos sociales", luego de haber constatado el final de los viejos ideales o
divinidades, afirma que es menester sentir "por debajo del fro moral que reina en
la superficie de nuestra vida colectiva, las fuentes de calor que nuestras sociedades
conllevan en s mismas", las cuales l sita "en las clases populares".
2
Se trata de
un diagnstico que se inscribe precisamente en la misma lnea de nuestra
demostracin (diagnstico que es compartido cada vez ms por numerosos
investigadores): la deshumanizacin real de la vida urbana secreta encuentros
especficos para compartir la pasin, los sentimientos. No lo olvidemos: los valores
dionisacos, que parecen gozar de actualidad, ataen al sexo, pero tambin a los
sentimientos religiosos: ambos son modulaciones de la pasin.
Es porque lo "divino social" posee en menor grado una funcin de adaptacin,
de conservacin en cierto modo, por lo que lo redescubrimos en mayor grado en las
explosiones de rebelda. En otro lugar ya he abordado este tema, junto con la
nocin de "revolucin ourobora",
3
al mostrar que ha existido siempre una fuerte
carga religiosa en los fenmenos revolucionarlos, los cuales han sido calificados
como nicamente polticos. En el caso de la Revolucin francesa esto resulta
evidente, como fue tambin el caso durante las distintas revoluciones de 1848 en
Europa, y H. De Man mostr que la propia revolucin bolchevique no sali indemne.
La Guerra de los campesinos puede considerarse como el paradigma de lo que
venimos diciendo, y el bello libro de E. Bloch sobre sta hace un anlisis
insoslayable. Por cierto, a este respecto Mannheim no dud en hablar de "energas
orgistico-extticas", que tenan "sus races en planos [...] profundos y vitales del
alma".
4
Y, por qu hacer referencia a estos momentos de efervescencia si no para
indicar que existe un constante vaivn entre explosiones y distensiones, y que este
proceso es causa y efecto del lazo religioso, es decir, del hecho de compartir la
pasin? De hecho, la religin as entendida es el origen de toda vida social.
5
Es el crisol en donde se realizan las diversas modulaciones del estar-juntos.
Los ideales pueden, en efecto, envejecer, los valores colectivos saturarse, toda vez
que el sentimiento religioso secreta siempre y de nuevo esa "trascendencia
inmanente" que permite explicar el perdurar de las sociedades por medio de las
1
B. Sles8Aosette, D(05ols of c1an:e r5an transition in a _a05ian co00nit(, Meva Serse(, $5le*, 1971, %. 2.
Do5re la i0%ortancia de las reli:iones sincretistas en las :randes a:lo0eraciones r5anas, co0o Aecife, cf. A. Motta, +idade e
devoYao, Aecife, 197-.
2
L. Mann1ei0, Rdolo:ie et to%ie, Pars, AiviGre, 19"#, %%. 1"7 ss. Do5re la te06tica e*%losiFn8distensiFn cf. P.
DrK1ei0, Les for0es l0entaires de la vie reli:iese, Pars, %f (19#7), Le Livre de Poc1e, 1991.
3
Para ser 06s %recisos, en la :radaciFn de las relaciones, de toda vida social, de toda socia5ilidad ( de toda socialidad.
4
M. Maffesoli, La violence totalitaire, Pars (1979), DDB, 1999, ca%. RR, %%. 7-811", ( ,. Bloc1, ?1o0as M[n4er,
t1Golo:ien de la rvoltion, Pars, Slliard, 19#4.
"
P. DrK1ei0, La conce%tion sociale de la reli:ion, dans le senti0ent reli:ie* a l91ere actelle, Pars, .rin, 1919, %%.
1-4 ss., citado %or ,. Polat, +riti)e et 0(sti)e, o%. cit., %. 24-. .arios estdios en crso en el +,$C, intentan destacar esta
convivialidad (/darse calor/) en el seno de las sectas r5anas. +f. ta05in la si:iente definiciFnB /Lla0a0os ele0entos
reli:iosos a los ele0entos e0ocionales )e for0an el as%ecto interno ( e*terno de las relaciones sociales/, 2. Di00el,
Pro5lG0es de la sociolo:ie des reli:ions, o%. cit., %. 22.
#7
historias humanas. Es en este sentido que constituye un elemento de esa
misteriosa potencia de la que aqu tratamos.
He hablado antes de actitud exttica, que conviene entender, stricto sensu,
como fuera de s, En efecto, el perdurar del que se acaba de hablar reposa
esencialmente sobre el hecho de que hay masa, pueblo. G. Le Bon no duda en
hablar de la "moralizacin del individuo por la muchedumbre", y aduce algunos
ejemplos en este sentido.
1
Es algo que comprendieron bastante bien los telogos
catlicos, para quienes la fe era secundaria respecto a la expresin de dicha fe en el
marco de la Iglesia. Empleando un lenguaje de moralista, dir que, para ellos, el
"fuero externo" (o fuero eclesistico) es ms importante que el "fuero interno".
Empleando ahora un lenguaje que me es ms familiar, y que he teorizado antes en
relacin con lo que he llamado "el inmoralismo tico", dir que, sean cuales fueren
la situacin y la calificacin moral, que, como se sabe, son efmeras y localizadas, la
verdadera argamasa societal es el compartir del sentimiento; ello puede conducir a
un levantamiento poltico, a una revuelta puntual, a la lucha por el pan, a una
huelga solidaria, como puede tambin expresarse en la fiesta o en la trivialidad
corriente. En todos estos casos constituye un ethos que hace que, contra viento y
marea, aun despus de haber pasado por matanzas y genocidios, el pueblo se
mantenga como tal y sobreviva a las peripecias polticas. Este demote.smo est
aqu exagerado (caricaturizado); pero es, a mi parecer, conveniente presentarlo as
para comprender debidamente la extraordinaria resistencia a las imposiciones
multiformes que constituyen la vida en sociedad. Llevando an ms adelante
nuestra hiptesis, podemos, a partir de lo que se acaba de decir, proponer un
cambio mnimo en el adagio clsico y sustituir el populo por el deo. As, para el
socilogo que se esfuerza por comprender el vitalismo de la socialidad, la pizca en
el pan podra ser: 94"nis potestas a populo " En efecto, y es aqu donde la
socioantropologa puede tener una dimensin prospectiva, por no decir proftica: es
posible que la estructuracin social en una multiplicidad de pequeos grupos que se
acoplan unos con otros permita eludir, o al menos relativizar, las instancias de
poder. Es sta la gran leccin del politesmo, sobre la que tantos anlisis se han
realizado, pero que todava nos propone una nueva pista de investigacin
sumamente fecunda. Para ser ms precisos, podemos imaginar un poder en vas de
mundializacin, bi o tricfalo, disputndose y repartindose las zonas de influencia
econmico-simblicas, jugando a la intimidacin nuclear y, a un lado, podemos
imaginar tambin la proliferacin de diversos agrupamientos de inters, la creacin
de baronas especficas y la multiplicacin de teoras e ideologas opuestas unas con
otras. Por un lado, la homogeneidad, por el otro, la heterogeneizacin, O tambin,
reutilizando una vieja imagen: la dicotoma en el plano universal entre un "pas
legal" y un "pas real". Esta perspectiva es negada actualmente por la mayora de
los politistas y de los observadores sociales, en particular porque sta contraviene a
sus esquemas de anlisis surgidos en los pensamientos positivistas o dialcticos del
siglo XIX. Pero si estamos en condiciones de interpretar indicios (ndice es el dedo
que seala) tales como el masivo abandono del compromiso poltico o sindical, el
atractivo cada vez mayor que ejerce el presente, el hecho de considerar el juego
poltico como lo que en realidad es: actividad teatral o de variedades de mayor o
menor inters, la inversin en nuevas aventuras econmicas, intelectuales,
espirituales o existenciales, todo ello debera incitarnos a pensar que la socialidad
1
2. Le Bon, Ps(c1olo:ie des fotes, Pars, Aet4, 197", %. 73.
#9
que est emergiendo no debe nada al viejo mundo (que es an el nuestro) poltico-
social.
La ciencia-ficcin es, a este respecto, un ejemplo instructivo: en ella
encontramos, bajo una apariencia tecnolgico-gtica, la heterogeneizacin y la
insolencia con relacin a los conformismos de los que acabamos de hablar.
1
Por medio de esta autonomizacin respecto a los poderes dominantes se puede
expresar la divinidad social. En efecto, evitando plantearse la cuestin de lo que
"debe ser" la sociedad futura, se hacen sacrificios de los "dioses" locales (amor,
comercio, violencia, territorio, fiesta actividades industriosas, alimentacin, belleza,
etctera) que pueden haber cambiado de nombre desde los tiempos de la
Antigedad grecorromana pero cuya carga emblemtica sigue siendo idntica en s
misma. Es precisamente en este sentido como se opera la reapropiacin de la
existencia "real", que est en la base de aquello que llamo la potencia popular. Con
gran confianza y necedad, de manera tal vez un tanto animal -es decir, expresando
ms un instinto vital que una facultad crtica- los grupos, las pequeas
comunidades y las redes de afinidad o de vecindad se preocupan de las relaciones
sociales prximas, y lo mismo ocurre respecto al entorno natural. 2s., incluso si
pareci0ramos alienados por el le)ano orden econmico-pol.tico, preser"amos-su
soberan.a sobre su e:istencia pr:ima. En esto claramente desemboca lo "divino
social", que es al mismo tiempo el secreto del perdurar: es en lo secreto, en lo
prximo, en lo insignificante (lo que se escapa a la finalidad macroscpica) donde
se ejerce el control de la socialidad. Se puede afirmar incluso que los poderes
pueden nicamente ejercerse mientras no se distancien demasiado de dicha
soberana. Se puede entender este "soberano" colocndolo en la perspectiva
contractual de J.J. Rousseau, lo que le da una dimensin unanimista y un tanto
idlica.
2
Lo podemos contemplar igualmente como aquella "armona conflictual" en la
que, por un efecto de accin-retroaccin, un conjunto, mal que bien, ajusta los
elementos naturales, sociales y biolgicos que lo componen y, por ello mismo,
garantiza su estabilidad. La teora de los sistemas o la reflexin de E. Morin
muestran con rigor la actualidad y pertinencia de dicha perspectiva. As, aunque
para muchos se trate de una figura de estilo, la aproximacin que se puede
establecer entre el pueblo y el soberano est perfectamente fundada. Por lo dems,
ya sea mediante el levantamiento, la accin violenta, la va democrtica, el silencio
y la abstencin, el desconocimiento despreciativo, el humor o la irona, son
mltiples las maneras que tiene el pueblo de expresar su potencia soberana. Y todo
el arte del poltico consiste en obrar de manera que estas e:presiones no cobren
demasiada amplitud,
El poder abstracto puede triunfar de manera puntual. Y es cierto que se puede
plantear la pregunta de La Botie, qu es lo que funda la "servidumbre
voluntaria"? La respuesta la encontramos sin duda alguna en esta autoconfianza
incorporada por la que el cuerpo social sabe que, a largo plazo, el Prncipe, sea cual
fuere su forma (aristocracia, tirana, democracia, etctera), es siempre tributario
del veredicto popular. Si el poder es cosa de individuos, o de una serie de
1
+f., a este res%ecto, la e*celente o5ra de L. .. ?1o0as, &antas0es a )otidien, Pars, Mridiens, 1974, ( M.
Maffesoli, La con)te d %rsent, Pars (1979), DDB, 1997, /Le fantasti)e a tor le <or/, %%. 7"891.
2
P. DrK1ei0, Montes)ie et Aossea, Pars, Marcel Aivire, 19##, %%. 4- ( 1-7.
7-
individuos, la potencia es la herencia del (ilum y se inscribe en la continuidad. Es en
este sentido que esta ltima constituye una caracterstica de lo que podramos
llamar lo "divino social". Todo es una cuestin de anterioridad. Hablar de potencia,
de soberana, de divinidad a propsito del pueblo equivale a reconocer, tomando de
nuevo una expresin de Durkheim, "que el derecho proviene de las costumbres, es
decir, de la vida misma"
1
o tambin que "las costumbres originan la verdadera
constitucin de los Estados". Esta prioridad vitalista segn la pluma de este
conocido positivista merece ser recalcada; fue ciertamente dicha reflexin la que le
permiti destacar la importancia del lazo religioso en la estructuracin social. Se
trata, obviamente, de una idea general que exige ser actualizada, pero reconocer
que la ntima relacin entre el vitalismo (naturalismo) y lo religioso constituye un
verdadero "is a ter&o que impulsa a los pueblos y les garantiza perennidad y
potencia, contiene fuertes consecuencias en un momento en el que la
comunicacin, el ocio, el arte y la vida cotidiana de las masas imponen una nueva
configuracin social.
1
+f., %or e<e0%lo, la %resentaciFn )e 1ace del %ro5le0a S. &rend, Dociolo:ie d conflit, Pars, PI&, 1973, %. 31.
71
EL "ENSIMISMAMIENTO" POPULAR
Al observar las historias humanas podemos decir que lo poltico, en cuanto
acoplamiento de los individuos y de los grupos entre s, es una estructura
insalvable. Y sobre este punto no podemos sino estar de acuerdo con Julien Freund
cuando habla de "esencia de lo poltico". Ello no impide que sta, adems de ser
permanente, sea igualmente movediza. Existen modulaciones de lo poltico. Segn
las situaciones y los valores que predominan durante cierto tiempo, el orden
poltico tendr mayor o menor importancia en el juego social. Naturalmente, esta
importancia depende, en gran medida, de la actitud de los gobernantes. Utilizando
una expresin aplicada al pensamiento sociolgico de Pareto, se puede decir que,
mientras exista un "vnculo fisiolgico" entre los gobernantes y las masas, seguir
ejercindose una cierta reversibilidad; habr, si no consenso, al menos intercambio
y legitimacin,
1
Se trata de un fenmeno que no es excepcional: desde las jefaturas
antiguas hasta un cierto paternalismo patronal, pasando por la ecuanimidad de los
Antoninos o por un cierto populismo eclesistico, existe un determinado tipo de
poder que descansa ante todo sobre la realidad de los deberes que incumben a los
jefes.
2
Estos son responsables de su autoridad y deben responder igualmente de las
hambrunas, de las catstrofes naturales as como del desorden econmico o social.
La funcin simblica que ejercen cesa, o se ve fisurada, en cuanto deja de
funcionar el equilibrio del cual son garantes.
No es posible desarrollar aqu esta pista de investigacin. La indico nicamente
para que sirva de revelador de esa forma de la potencia popular que es el
"ensimismamiento". En efecto, es cuando el orden de la reversibilidad ya no existe
(y el anlisis de esta terminacin no puede, obviamente, reducirse a
consideraciones moralistas) cuando vemos desarrollarse actitudes de repliegue.
Para entender esto, conviene referirnos una vez ms a la metfora de los
"hoyos negros", que algunos de nosotros (Baudrillard, Hillman, Maffesoli) hemos
tomado prestada a la astrofsica. Como es sabido, en un libro, no de vulgarizacin
sino de divulgacin, el fsico J. E. Charron muestra claramente que un "hoyo negro"
es una estrella cuya densidad creciente da origen a otro espacio.
3
Un "nuevo
universo", dice l en concreto. Procediendo por analoga (prctica que algunos
rechazan pero que no deja; sin embargo, de serle til a nuestras disciplinas),
podemos lanzar la hiptesis de que, en determinados periodos, al no entrar ya la
masa en interaccin con los gobernantes, o, digamos, al disociarse por completo la
potencia del poder, asistimos a la muerte del universo poltico y a la entrada en el
orden de la socialidad. Creo, adems, que aqu tratamos con un movimiento
1
Do5re la relaciFn entre lite ( 0asa, cf. el an6lisis de ,. $. $l5ertoni, Les 0ases dans le %ense des doctrinaires des
lites (Mosca8Pareto8Mic1els), Doctrine de la classe %oliti)e et t1orie des lites, Pars, Mridiens LlincKsiecK, 1977.
2
Do5re esta te06tica, cf., a ttlo de e<e0%lo, el an6lisis de ,. Polat so5re la i:lesia, +at1olicis0e, d0ocratie et
socialis0e, +aster0an, 1977, %. 121, o el de ,. Aenan, Marc $rGle, Pars, Le livre de Poc1e, 1974, ca%. 11, %. 4-
3
S. ,. +1arron, LTes%rit, cet inco0n, Pars, $l5in8Mic1el, 1977, %. 21#.
72
pendular que procede por saturacin: por una parte la participacin directa o
delegada predomina, por la otra, se impone la acentuacin de valores ms
cotidianos. En este ltimo caso, se puede decir que la socialidad es el recipiente de
las energas que, en el orden de lo poltico, tenan tendencia a difundirse en el
dominio pblico.
Es, por cierto, bastante interesante notar que, por lo general, esta retencin
respecto a la inversin pblica va a la par con un "gasto" en el orden existencial
(goce, hedonismo, carpe diem, cuerpo, sol); mientras que en el burguesismo es
ms bien lo contrario lo que se puede observar: encogimiento, economa de (y en)
la existencia, y gasto energtico en el campo de lo pblico (economa, servicio
pblico, grandes ideologas motivantes...), el cual sale triunfante.
Sea como fuere, lo cierto es que conviene apreciar toda una serie de hechos
que destacan el creciente desinters respecto de una cosa pblica general y
abstracta en funcin de este teln de fondo. La "mayora silenciosa", que en
realidad no es ms que un conglomerado de grupos y de redes yuxtapuestas o
secantes, que no puede seguir definindose mediante retos comunes, abstractos y
decididos fuera de ella. No puede seguir caracterizndose a partir de un objetivo
por realizar; es decir, ser el proletariado, agente de una sociedad venidera, o ser el
objeto de un estigma estructural y congnito: el populacho atrasado o infantil que
hay que conducir o proteger. Entre estos dos polos se mueven numerosas
ideologas y acciones en las que todava se enrolan los polticos (conservadores,
revolucionarlos, reformistas), los poderes pblicos, los trabajadores sociales y los
responsables econmicos. En realidad, el debate se sita ya en otra parte. As,
prosiguiendo con la hiptesis de la saturacin del orden poltico, se puede explicar
la actitud de la masa -que inquieta tanto a los analistas y comentadores polticos-
por el hecho de que, de manera latente, se da una cierta reticencia antropolgica
hacia todos los poderes, que no deja de expresarse puntualmente con mayor o
menor eficacia, segn el tiempo y el lugar. De manera paroxstica, es decir, para
entender bien este fenmeno, podemos hacer referencia a esos pases -como es el
caso de Sicilia tal y como aparece en El &atopardo de Lampedusa- que supieron
preservar su originalidad a causa o gracias a las mltiples invasiones que los
sumergieron. Por haber sabido plegar el espinazo y actuar con astucia, mantuvieron
vivas sus particularidades. Consideremos tambin este anlisis de Bougl a
propsito de la India: "Todo tipo de autoridades se probaron frente a esas masas
inmensas: stas vieron [...] sucederse los imperios y multiplicarse los principados.
Lo que es cierto es que todos los gobiernos [...] parecen haber descansado
nicamente sobre la superficie del mundo hind. Jams lo tocaron [...] en su
profundidad." As, la actualidad de este texto resulta ms asombrosa cuando el
socilogo explica la imposibilidad de dominar el pas "real" por el hecho de que
existen compartimentos, castas. Esta observacin es enriquecedora: por este
motivo los hindes "parecen estar hechos para ser subyugados por todos, sin
dejarse asimilar ni unificar por nadie";
1
pero, y arriesgndonos a que Bougl se
revuelque en la tumba, podemos, de manera heurstica, extrapolar esta
observacin y afirmar que la "no-domesticacin" de las masas, su baluarte ms
slido frente a las distintas dominaciones, descansa ante todo sobre el pluralismo.
En el ejemplo de la India, ste podra ser el sistema de castas; en el de Sicilia ser
1
+. Bo:l, ,ssais sr le r:i0e des castes, 4a. td., Pars, PI&, 19#9, %. 14-. Do5re Dicilia, cf. 0i an6lisis, M.
Maffesoli, Lo:i)e de la do0ination, Pars, %f, 197#.
73
la fuerza del localismo, es decir, de los distintos "pases" y "familias" que la
componen; mientras que en el caso de nuestras sociedades podra ser las distintas
redes, grupos de afinidad y de inters y dems lazos de vecindad que estructuran
nuestras megalpolis. Sea como fuere, lo que est en juego es la potencia contra el
poder, aun cuando aquella no pueda avanzar ms que disfrazada para no verse
aplastada por ste. Haciendo referencia a los ejemplos histricos, que podramos
multiplicar tantas veces, podemos decir, no obstante, que lo que actualmente no
est ms que esbozado, lo que ahora se encuentra in statu nascendi, seguir
afirmndose en los decenios venideros. Cada vez que hay resurgimiento de ese
"politesmo de valores" del que hablara M. Weber y que -si hacemos caso omiso de
algunos investigadores lo suficientemente audaces como para enfrentarse al
conformismo en boga-
1
y parece inquietar a tantos nobles espritus, asistimos a la
relativizacin de las estructuras y de las instituciones unificantes. No hay por qu
asustarse, al contrario, pues la efervescencia inducida por este politesmo es, por lo
general, el indicio ms claro de un dinamismo renovado en todos los mbitos de la
vida social: ya sea en la economa, la vida espiritual e intelectual o, naturalmente,
en las nuevas formas de socialidad. Y es curioso observar cmo, por regla general,
el distanciamiento respecto de lo poltico sirve de revelador del dinamismo del que
acabamos de hablar. Este distanciamiento es en realidad la reactivacin del instinto
vital de preservacin, de conservacin en el ser; es la figura demonaca que
encontramos en todos los mitos y en todas las religiones; el Satn de la tradicin
bblica que dice no a la sumisin. Aun siendo puntualmente destructora, la figura
satnica no deja por ello de poseer una funcin fundadora. Y en este sentido remite
directamente a la 9potenciaD popular. Ya he dicho en otra parte que existe una
"sabidura demonaca" siempre activa en el cuerpo social a la que indudablemente
le podemos atribuir parte de esta facultad de distanciamiento, de no-pertenencia
estructural. Podemos observar que, incluso en el siglo XIX, en el momento en que
se origina y organiza el movimiento obrero, ste se expresa por medio de una
multiplicidad de tendencias: comunista, anarquista, cooperativista, utopista, cada
una dividida a su vez hasta el infinito. Qu significa esto si no que ninguna
instancia poltica puede pretender el monopolio? Como ha observado atinadamente
E. Poulat: "Las masas populares guardan, ms o menos, un cierto ensimismamiento
[...] con lo cual no hacen ms que pagarle con la misma moneda a las clases
superiores",
2
y yo aadira: incluso cuando algunos miembros de estas clases
pretendan hablar en nombre del pueblo o, lo que viene a ser lo mismo, a dirigirlo.
Aquellos que "no forman parte" no llegan nunca a ser totalmente dignos de
confianza, pues se sabe, desde tiempos inmemoriales, que quienes, animados por
la libido dominandi, se apoyan en el pueblo para llegar al poder, nunca dejan de
practicar, en nombre de razones con mayor o menor validez, una realpoliti; que
slo guarda relaciones muy remotas con las aspiraciones populares.
Podramos alargarnos hasta el infinito con este tema; bstenos sealar que el
"ensimismamiento" es mucho ms tenaz que las adhesiones especficas o
superficiales, a determinado partido o a determinada poltica.Por mi parte, yo veo
en ello una estructura antropol&ica que, por medio del silencio, la astucia, la
1
+f., %or e<e0%lo, M. $:, Le :nie d %a:anis0e, 2alli0ard, Pars, 1973J cf. ta05in D. Seffre(, Soissance d
sacr, Pars, $r0and +olin, 1997.
2
,. Polat, P:lise contre 5or:eoisie, Pars, +aster0an, 1977, %. 131. Do5re esta actitd de reserva, cf. M. Maffesoli,
,ssais sr la violence 5anale et fondatrice, Pars, Mridiens,1974J ca%. 11, %. 139. Do5re la /sa5idra de0onaca/, cf. 0i
artclo /L9errance et la con)^te d 0onde/, i5id., %. 1"7.
74
lucha, la pasividad, el humor o la irrisin, sabe resistir con eficacia a las ideologas,
enseanzas o pretensiones de quienes intentan ya sea dominar, ya sea realizar la
felicidad del pueblo, lo que para el caso no representa gran diferencia. Esta actitud
de reserva y ensimismamiento no quiere decir que no se preste ninguna atencin al
juego (de lo) poltico, sino todo lo contrario, pues se considera a ste como tal. En
otro lugar he propuesto llamar a esto "la poltica del Bel Canto": lo que importa no
es tanto el contenido sino que la cancin sea interpretada con belleza. Todos
sabemos que, para los partidos polticos, es cada vez ms importante "hacer pasar
el mensaje", y no tanto el perfeccionarlo; imposible extendernos sobre este
problema, pero puede que no se trate ms que de la expresin del relativismo
popular. Como respuesta al abandono del compromiso y a la marcha atrs, se cuida
la imagen. Se le habla ms a la pasin que a la razn, y durante las grandes
reuniones el espectculo de variedades es ms importante que el discurso de la
personalidad poltica, la cual a menudo tiene que conformarse con desempear un
papel de estrella estadounidense.
Es teniendo esto bien en mente como se podr entender que es posible hacer
"como si" -sin por ello tener que alabar la accin y la sinceridad del mercachifle
poltico. En mi libro sobre la vida cotidiana mostr la importancia de la categora de
la duplicidad: se trata de ese trivial juego doble que informa a profundidad todas
nuestras existencias $La con-u0t0 du pr0sent, pp. 138-148). Es dentro de este
marco donde se pueden apreciar las actitudes del "como si" en su calidad de
manifestaciones de potencia. La duplicidad es lo que permite existir; recordemos al
respecto el aforismo de Nietzsche:
Todo lo que es profundo ama el disfraz [...]; todo espritu profundo necesita un
disfraz. Yo dira an ms: alrededor de todo espritu profundo crece y se desarrolla
sin cesar un disfraz.
Este aforismo no se aplica solamente al genio solitario; es tambin aplicable al
&enius colectivo. Y dar cuenta de ello equivale al introducir en sociologa un
vitalismo ontolgico. As tenemos, la astucia campesina, el insolente desenfreno de
los obreros o, de manera ms general, la multiplicidad de las manifestaciones del
ingenio popular para evadir la opresin de lo legal (sistemas D), actitudes todas
que, sin saber cmo verbalizarlas, manifiestan una desconfianza estructural frente
a lo instituido a la vez que afirman el aspecto irreprimible de la vida. Pero como no
es posible expresar abiertamente esta desconfianza y este querer-vivir, se utiliza el
procedimiento "perverso" $per "ia - camino desviado) del consentimiento aparente.
Nos encontramos ante una vieja estructura antropolgica, aquella de la magia,
que todava encontramos en rituales y en prcticas supersticiosas que se resisten a
perecer. Se participa y al mismo tiempo se guardan las distancias. Es esto lo que
hace que tales rituales resuman tcnicamente la ambivalencia del hombre: sapiens
y dem0ns a la vez. Aplicndola a otro objeto, E. Morin habla de "participacin
esttica"
1
para poner en relieve este doble juego. Y se puede pensar que, por
ejemplo, la aficin popular por las series de televisin tipo Gallas, es la expresin
de este ludismo profundamente incorporado. Si dicha actitud "esttica" se ejerce
1
,. Morin, L9es%rit d te0%s, Le Livre de Poc1e, 1974, %. 77. Do5re la televisiFn, cf. D. Qolton, La folle d lo:is,
Pars, 2alli0ard, 1973.
7"
respecto de esos poderes simblicos que son la televisin, el arte o la escuela, no
hay razn alguna para que no se aplique tambin al mbito de lo poltico, aunque
slo sea en funcin de lo que ya hemos dicho acerca de su devenir espectacular o
teatral. El voto a un determinado diputado o partido puede ir a la par con la
profunda conviccin de que nada cambiar respecto a la "crisis" econmica, a eso
que se ha dado en llamar la inseguridad o al crecimiento del desempleo. Pero al
hacer "como si" participamos mgicamente en un juego colectivo, que nos recuerda
que aquello que es la "comunidad" ha podido, puede o podr existir. Esto tiene que
ver a la vez con el estetismo y la irrisin, con la participacin y la reticencia. Es,
sobre todo, la afirmacin mtica de que el pueblo es fuente de poder. Este juego, o
este sentimiento esttico, es puesto en escena colectivamente tanto para s mismo
como para el poder que lo orquesta. Esto permite al mismo tiempo recordarle a
este ltimo que se trata de un juego, y que existen lmites que no se deben
franquear. Eso es lo que se llama la versatilidad de las masas (un voto por la
izquierda, otro por la derecha); puede interpretarse en este sentido, y, cuando
tiene oportunidad, no deja de expresarse de manera paroxstica. Todos los
pensadores polticos han reflexionado acerca de este fenmeno. Esta versatilidad,
verdadera espada de Damocles, es la que lleva perpetuamente la batuta del juego,
ya que al hechizar el pensamiento de los polticos, determinan su estrategia o su
tctica en funcin de ella; y es, tambin, una de las modulaciones de la potencia, la
cual; stricto sensu, determina al poder. Una singular observacin de Montesquieu
resume esto a la perfeccin: "El pueblo tiene siempre demasiada accin o
demasiado poca. Unas veces, con cien mil brazos trastorna todo; y otras, con cien
mil pies no anda sino como los insectos'' $Sobre el esp.ritu de las le*es, la. parte,
libro II, cap. 11). As pues: pasividad y actividad, y esto de manera que escapa a
numerosos razonamientos lgicos. Desde una perspectiva puramente racional, no
se puede confiar en l. Apoyndose en algunos ejemplos histricos; J. Freund hace
claramente destacar esta ambivalencia que se observa de manera notable,
particularmente durante las situaciones paroxsticas: guerras, revueltas, luchas
intestinas, revoluciones.
1
En realidad, desde la perspectiva que he desarrollado en
este estudio, lo que podramos llamar el proceder estocstico de la masa es la
expresin de un verdadero instinto vital: a imagen y semejanza de los
combatientes en el campo de batalla, sus serpenteos le permiten esquivar las balas
de los poderes.
Haciendo referencia a una figura emblemtica particularmente viva en Italia,
podemos comparar la versatilidad del pueblo con Polichinela, que resume en su
figura la unidad de los contrarios: "Mi destino es el de ser una veleta; servidor y
rebelde, cretino y genial, valiente y cobarde." Ciertas versiones de su mito hacen
de l incluso un hermafrodita; y tambin un hidalgo o un hijo de la plebe. Lo que es
indudable es que encarna claramente la duplicidad absoluta (doble, dupie%, que
permite eludir las diversas influencias o recuperaciones polticas. Por supuesto, no
es accidental que este personaje haya podido encontrar en la Npoles populosa y
viva su lugar de residencia.
2
Constatamos, por lo dems, que su perpetua ambigedad se expresa por
medio del escarnio respecto de los poderes o de todas las formas instituidas:
1
S. &rend, Dociolo:ie d conflit, Pars, %f, 1973, %%. 212 ss
2
+f. las o5servaciones ( las referencias so5re Polic1inela en $. Medan $rcanes de Ma%les, Pars, des $tres, 1979, %%.
74 ( 117 ss.
7#
polticas -por supuesto-, pero tambin familiares, econmicas y sociales.
Extrapolando, se puede decir que en esta actitud no hay cabida al ataque frontal
contra los poderes dominantes, cosa de la que se encargan las organizaciones
polticas, sino ms bien de la astucia o el rodeo. Digamos, retomando una
expresin situacionista, que, en vez de "luchar contra la alienacin con medios
alienados" (burocracia, partidos, militancia, postergacin del placer), se practica la
burla, la irona, la risa, cosas que, de manera soterrada contravienen a la
normalizacin o a la domesticacin, cometido propio de todos los garantes del
orden decidido desde el exterior y, por ende, abstracto. Por lo que respecta a
nuestras sociedades, esta domesticacin de las costumbres desemboca en lo que
llam "la asepsia social" $La "iolence totalitaire, pp. 146-167), que tiene como
consecuencia la crisis tica o la desestructuracin social que conocemos en la
actualidad.
Pero la irona impide precisamente que esta domesticacin sea total. Desde la
risa dionisaca de las bacantes contra el sabio administrador Penteo hasta la sonrisa
dolorosa del valiente soldado Schveik, reactualizado en la Checoslovaquia
contempornea, existe una lista interminable de actitudes que ejemplifican la no-
adhesin. Esto resulta particularmente irritante para los poderes que pretenden,
como es natural, dominar los cuerpos, pero saben bien que para que su destreza se
inscriba en la larga duracin es menester que vaya acompaado del dominio de las
mentes. El ensimismamiento de la irona, aunque sea en menor grado, introduce
una falla en la lgica de la dominacin. Las bromas, los chismes, los panfletos, las
canciones y dems juegos de palabras populares, as como las ocurrencias de eso
que se llama "la opinin pblica", estn ah para medir la evolucin de esta falla. Y
no existe ninguna poca ni ningn pas en el que, en un plazo ms o menos largo,
este mecanismo de defensa no haya dado algn resultado positivo; como hemos
podido ver estos ltimos aos, en Francia o en Estados Unidos, por ejemplo, podr
manifestarse mediante el estallido de escndalos de inevitables repercusiones
polticas; pero tambin puede tomar la forma de un desprestigio que va royendo
progresivamente la legitimidad del poder establecido. Sealemos, de pasada, que,
como fue el caso de la Francia de finales del siglo XVIII o de la Rusia de principios
del XX, este clima de irona subversiva suele preceder a los grandes levantamientos
revolucionarlos.
En su excelente libro sobre la formacin de la sociedad brasilea, Gilberto
Freyre suministra numerosos ejemplos de lo que l llama "malicia popular"; as, en
un pas en el que el color de la piel reviste una gran importancia, los apodos y los
juegos de palabras ponen de manifiesto "los rasgos negroides de las grandes
familias aristocrticas", as como toda una serie de rasgos que las relacionan con el
alcoholismo; la avaricia y la erotomana.
1
No es seguro que se trate en este caso de
reacciones moralistas, sino ms bien de una manera, aunque sea simblica, de
relativizar el poder. Particularmente, en este ltimo ejemplo, haciendo hincapi en
todo aquello que las clases dominantes, a regaadientes o a contrapelo de sus
ideologas ostentadas, deben a las bajezas o a las debilidades de la naturaleza
humana.
1
+f. 2. &re(re, Mactres et esclaves, donde se 1a5la de la for0aciFn de la sociedad 5rasile=a, tradcciFn francesa, Pars,
2alli0ard, 1974 (%. e<. %. 2"3). Do5re el rer s5versivo, re0ito a 0i li5ro M. Maffesoli, ,ssais sr la violence 5anale et
fondatrice, Pars, Li5rairie des Mridiens, 2a. ed., 1974, %. 77.
77
De esta manera volvemos a encontrarnos con una de las hiptesis que
cimientan esta reflexin previa sobre la potencia popular, a saber, la de un
vitalismo o un desarrollo natural, que no hace sino traducir en el plano social toda
la dinmica de la phisis. La risa y la irona son explosin de vida, incluso y sobre
todo cuando sta se encuentra explotada y dominada. La burla pone de manifiesto
que incluso en las condiciones ms difciles uno puede, en contra o junto a aquellos
que son responsables de tales condiciones, apropiarse de su existencia, e intentar
de manera relativa, gozar de ella. Perspectiva trgica, que pretende no tanto
cambiar el mundo sino arreglrselas con l, acomodarlo; tanto es as que no se
puede cambiar la muerte (forma paroxstica de la alienacin) pero a la cual es
posible acostumbrarse, engaar o apaciguar.
As pues, la irona y el humor desembocan con naturalidad en la dimensin
festiva, cuyo aspecto trgico que se olvida muy frecuentemente, es de suma
importancia. Se puede decir, retomando la terminologa de G. Bataille, que el
"gasto" resume a la vez el vitalismo natural del pueblo y el aspecto irrisorio del
poder (cf. los mecanismos de inversin sexual, los carnavales, etctera). Ahora
bien, el "gasto" no es ms que una manera paroxstica de expresar la irona, la risa
o el humor, de manera casi institucional. Al mismo tiempo, es causa y efecto de esa
energa social que no se agota en los juegos y arcanos del poder. Platn, que no se
interesaba ms, que por las almas de lite, se preocupaba poco del hombre
ordinario e incluso pensaba que, para no exponerlo a las tentaciones del poder, lo
que el pueblo necesitaba era un "hedonismo inteligente", que era "la mejor regla
practicable de una vida satisfactoria".
1
Esta leccin fue escuchada por numerosos
tiranos y poderes diversos, que no dejaron de suministrar al populacho su quantum
de juegos para que se mantuviera tranquilo. Y algunos autores afirman, no sin
razn, que sigue siendo ste el papel que se les atribuye a los distintos
espectculos, deportes y dems emisiones televisivas de gran audiencia, es decir,
el de calmantes. Con los totalitarismos suaves que conocemos, los concursos
televisivos de cifras y letras toman el lugar de los cruentos y sanguinarios juegos
del circo romano. Esta temtica no es falsa, si bien no tiene en cuenta la
ambivalencia estructural de la existencia humana, que es a la vez esto y lo otro. El
todo o nada que prevaleci en la perspectiva crtica proveniente de la Ilustracin y
que an prevalece en nuestras disciplinas, no est en condiciones de comprender el
conflicto de los valores que labra profundamente toda existencia social. Podemos,
no obstante, estar seguros de que la fecundidad de la sociologa se halla por esa
va. A este respecto, es interesante citar un bello anlisis del socilogo H. Lefebvre,
representante emrito de esa perspectiva crtica, y que no por esto deja de resaltar
la "doble dimensin de lo cotidiano: lo plano y lo profundo". Con un lenguaje algo
anticuado, y subestimando sus constataciones, se encuentra obligado a reconocer
que "en las cotidianidades, las alienaciones, los fetichismos, las reificaciones [...]
todos producen sus efectos. Al mismo tiempo, las necesidades al convertirse $hasta
cierto punto% en deseo, se encuentran con los bienes y se los apropian".
2
Al hacer
esta referencia, pretendo ante todo acentuar el hecho de que es imposible reducir
la polisemia de la existencia social, pues su potencia se cimienta precisamente
1
+f. el an6lisis de ,. A. Dodds, Les :recs et lTirrationnel, Pars, &la00arion, 19"9, ca%. .il. PlatFn, el al0a irracional,
%. 2-9 06s la cita de PlatFn en nota RR, %. 224. Para n an6lisis del /tie0%o li5re/ conte0%or6neo, cf.S, D0a4edier, Avoltion
cltrelle d te0%s li5re, Pars, LlincKsiecK, 1992.
2
'. Lefe5vre, +riti)e de la vie )otidienne, t. ll, Pars, l9$rc1e diter, 19#1, %%. 7-871. ,stos %asa<es son sinto06ticos
del 1asto )e siente el ator ante el 1ec1o de )e lo real no cadre con ss a %riori.
77
sobre el hecho de que cada uno de sus actos es a la vez expresin de cierta
alienacin y de cierta resistencia. Es una mezcla de trivialidad y de excepcin, de
morosidad y excitacin, de efervescencia y distensin. Y esto resulta
particularmente sensible en lo ldico, que puede ser a la vez "mercanca" y lugar de
un verdadero sentimiento colectivo de reapropiacin de la existencia. En cada uno
de mis libros anteriores he tratado de explicarme sobre este fenmeno. Me parece
que es una de las caractersticas esenciales del pueblo. Caracterstica ms o menos
evidente, pero que traduce, ms all de la separacin heredada del
judeocristianismo (bien-mal, Dios-Satn, verdadero-falso), el hecho de que existe
una organicidad de las cosas, y de que, de manera diferencial, todo contribuye a su
unicidad. Paralelamente a los festivales de la cultura tradicional, la multiplicacin de
las verbenas pueblerinas, de los actos folclricos o, mejor aun, de las reuniones
festivas alrededor de los productos agroalimentarios de tal o cual "regin" no dejan
de ser instructivos. En efecto, la celebracin del vino, de la miel, de las nueces, de
la aceituna, etctera, durante la temporada turstica en Europa, a la vez que es
sumamente comercial, estrecha los vnculos colectivos al mostrar lo que stos
deben a la naturaleza y a sus productos. En Quebec, la sociedad de los festivales
populares pudo as detallar el ao con toda una serie de reuniones de
acontecimientos que, por medio del pato, del faisn, del aciano, de la manzana...
reinterpretan el ciclo natural a la vez que confortan el sentimiento colectivo que
tiene Quebec de s mismo.
Este es un ejemplo de cmo un "gasto" comercializado o, como diran algunos
amargados, recuperado puede ser indicio de resistencia y potencia. Gozar da con
da, tener sentido del presente, aprovechar ese presente, tomar la vida por el lado
bueno, esto es lo que cualquier analista que no est demasiado desconectado de la
existencia comn y corriente puede observar en todas las situaciones y sucesos que
acompaan la vida de las sociedades. "Los miembros de las clases populares
siempre han sido los epic?reos de la "ida cotidiana.9 Observacin harto pertinente
de R. Hoggan, que en su libro ofrece mltiples ejemplos que van en este sentido. Y
destaca tambin que dicho epicureismo est directamente relacionado con la
desconfianza que se muestra para con esos polticos que pretenden aportar
felicidad al pueblo; como es bien conocido el carcter ilusorio de sus promesas, sus
acciones son generalmente acogidas con una buena dosis de escepticismo y de
irona. "Se puede uno morir de la noche a la maana", por eso, contrariamente a
los que piensan siempre en el maana o en funcin de ste, existe un claro empeo
por afirmar los derechos, por precarios que puedan ser, del presente. Es esta
filosofa relativista, engendrada por las duras realidades de la vida, lo que sirve de
soporte al ensimismamiento y al hedonismo populares.
1

1
A. 'o::art, La cltre d %avre, Pars, de Minit, 197-, %. 173. Mnca insistire0os lo 5astante en el inters de este
li5ro %rodcido %or n ator sr:ido del 0is0o 0edio )e l descri5e.
79
3. LA SOCIALIDAD CONTRA LO SOCIAL
Por lo general, es in absentia que el intelectual aborda un sujeto de estudio,
hace su investigacin y propone su diagnstico. Por esto mismo, es natural que
nuestras disciplinas desconfen del sentido comn popular ("la peor metafsica",
como dira Engels). Desconfianza que a final de cuentas es poco original, y que se
arraiga en lo ms profundo de la memoria colectiva del letrado. Y esto,
ciertamente, se debe a dos razones esenciales: por una parte, a que el pueblo
1
se
preocupa sin sentir vergenza, es decir, sin hipocresa ni prurito de legitimacin, de
lo que es la materialidad de su vida ,de todo lo cercano, podramos decir,
contrariamente al ideal o al aplazamiento del goce. Por la otra, a que se escapa del
gran fantasma de la cifra, de la medida, del concepto, que desde siempre ha
caracterizado al procedimiento terico. Esta inquietud podra resumirse con la
famosa frmula de Tcito: "'ihil in "ul&o modicum9 ("la multitud no tiene ninguna
medida", 2nales 1, 29), o tambin con esta sentencia de Cicern# 96mmanius
belua9 ("el animal ms monstruoso", La Rep?blica III, 45). Se podran multiplicar
indefinidamente las reflexiones de este tipo respecto a la masa; todas le reprochan,
de manera ms o menos eufemstica, su monstruosidad * el hecho de que no se
deja encerrar fcilmente en una definicin.
En esta estela "ciceroniana" se puede situar el temor de Durkheim con
respecto a la "sociologa espontnea", o tambin el desprecio de P. Bordieu hacia la
jerga social o la revoltura de nociones que constituiran el saber popular.
2
Todo lo
que es del orden de lo heterogneo y de la complejidad repugna a los
administradores del saber, de la misma manera que inquieta a los administradores
del poder. Si pensamos en Platn y en su preocupacin por aconsejar al prncipe,
comprenderemos que vienen de muy lejos las ntimas relaciones que unen saber y
poder.
Sin embargo, con la modernidad se inaugura un fenmeno especfico. La
Revolucin francesa introduce una transformacin radical en la vida poltica, as
como en el papel que el intelectual debe desempear en ella. Recordemos el
anlisis de Nisbet y su famosa frmula: "La poltica se ha vuelto un modo de vida
intelectual y moral".
2
Podramos discurrir ampliamente sobre el asunto. En todo
caso, es precisamente esto lo que subyace a todo el pensamiento poltico y social
de los siglos XIX y XX. Pero es tambin lo que explica nuestra cuasi imposibilidad
para comprender hoy todo lo que supera el horizonte poltico. Para el protagonista
1
Matral0ente to0o al %e5lo co0o /0ito/.
2
_.Oavet4, La %lG5e et le %rince fole et vie %oliti)e sos le $t.8e0%ire ro0ain, Paris, Ma%Gro, 1973. +f. las
n0erosas citas so5re la desconfian4a 1acia la 0asa, %or e<e0%lo, %. 2". +f, asi0is0o M. de +ertea, $rt de faire, Pars 1-817,
%. 11# ( P. Bordie, ,s)ises dTne t1orie de la %racti)e, 2ine5ra, Dro4, 1972, %. 2-2. $ctal0ente es divertido
(desolador) ver las %al0odias n %oco de0a:F:icas, de nestro erdito sociFlo:o al filo ( al tanto de reveltas es%ecficas de
n %e5lo )e l sie0%re 1a des%reciado en el fondo. $ la ve4 )e ace%to esta idea del %e5lo co0o /0ito/, %ienso )e 1a(
)e %restarle el sentido )e le da Dorel. +f. S. _(l5er5er:, /&ra:0ent d9n discors criti)e sr le nationalis0e/, $n1tro%olo:ie
et socit, vol. 2, nU0. 1. &. D0ont, /Dr la :enGse de la notion de cltre %o%laire/, en +ltres %o%laires et socits
conte0%oraines, Iniversidad de Ce5ec, 1972, %, 33.
7-
de las ciencias sociales, el pueblo o la masa es objeto y dominio reservados. Es
esto lo que le da razn de ser y lo justifica; pero al mismo tiempo resulta
sumamente delicado abordarlo con serenidad. Abundan los apriorismos dogmticos
y las frmulas consagradas. stos, en funcin de una lgica del "deber ser",
tratarn de convertir al populacho en "sujeto de la historia" o en cualquier otra
entidad recomendable y pertinente. Del desprecio a la idealizacin abstracta no hay
masque un paso, fcilmente franqueado, considerando, adems, que no se trata de
un movimiento irreversible: si el sujeto no resulta ser un "buen" sujeto, se vuelve a
la apreciacin inicial. Esta es indudablemente una sociologa que "no puede
reconocer ms que un ente social siempre reconducido al orden del Estado".
1
De hecho, lo popular como tal, en su ambigedad y su monstruosidad, no
puede ser concebido ms que de manera peyorativa por el intelectual poltico, que
mide todo segn las reglas del proyecto $pro)ectum%. En el mejor de los casos, este
ente popular (pensamiento, religin, manera de ser) ser considerado como signo
de una impotencia para ser otra cosa, que, por lo tanto, conviene corregir,
2
En
realidad, podramos intentar aplicar a nosotros mismos esta crtica para ver si lo
que nos caracteriza no es precisamente esta impotencia para comprender esa otra
cosa que es el pueblo! Masa informe, a la vez populachera e idealista, generosa y
mezquina, en suma, una mezcla contradictoria que, como todo lo que est vivo,
descansa en la tensin paradjica. No podemos considerar tal ambigedad como
lo que es?: una masa un tanto catica, indeterminada, que de manera casi
intencional tiene como nico "proyecto" el de perdurar en el ser. Lo que, teniendo
en cuenta la imposicin natural y social, no carece de importancia.
Invertir nuestra mirada. Parafraseando a Maquiavelo, podramos decir: tomar
en cuenta la opinin de la plaza pblica ms que la del palacio. Esta preocupacin
nunca se ha perdido: desde el cnico de la Antigedad hasta el populista del siglo
XIX, nunca han faltado filsofos e historiadores que actuaran de esta manera. A
veces incluso se ha proclamado la supremaca del "punto de vista de la aldea"
sobre el de la inteligentsia;
3
pero esto constituye en la actualidad, una verdadera
urgencia en una poca en donde las "aldeas" se multiplican en nuestras
megalpolis. No se trata aqu de un estado de nimo cualquiera, de buenas
intenciones o de proposiciones sin consistencia, sino ms bien de una necesidad
que le corresponde al espritu del tiempo. Esto podra resumirse de la siguiente
manera: es a partir de lo "local", del territorio y de la proxmica como se determina
la vida de nuestras sociedades, todo lo que recurre tambin a un saber local y ya
no a una verdad proyectiva y universal. Esto, sin duda alguna, exige que el
intelectual sepa "ser y participar" en eso mismo que describe: vivirse, por qu no,
como
1
A. Mis5et, La tradition sociolo:i)e, Paris, %f, 1974, %. "4. +f. i:al0ente 2. Aenad, $lTo05re d rationalis0e. /La
socit )5coise de sa de%ndanse 6 sa )odiennet/. Montreal, Dt. Martin, 1974, %. 172.
2
+f. P. Bro!n, Le clte des saints. +erf. 1973, %%. 32ss., donde 0estra cF0o la reli:iFn %o%lar est6 anali4ada a %artir
de dic1a %ers%ectiva.
3
&..entri, Les intellectels, le %e%le et la rvoltion (1istoria del %o%lis0o rso en el si:lo ZRZ), Pars, 2alli0ard,
1972, t 1, %. "-.
71
un 9narodni; moderno",
1
protagonista y observador de un conocimiento
ordinario. Pero hay otra consecuencia, igualmente importante, que es la de saber
destacar la permanencia del hilo conductor popular que recorre el conjunto de la
vida poltica y social.
Qu quiere decir esto, si no que la historia o los grandes acontecimientos
polticos son, ante todo, asunto de la masa? En sus tesis sobre la filosofa de la
historia, Walter Benjamin llam ya la atencin sobre este punto. A su manera,
Gustave Le Bon haba ya indicado que no haban sido los reyes quienes
desencadenaron la matanza de San Barthlemy
2
ni las guerras de religin, como
tampoco Robespierre ni Saint-Just desencadenaron el Terror.
3
Puede haber
mecanismos de aceleracin, algunas personalidades pueden ser consideradas
vectores necesarios, y, naturalmente, ciertas causas objetivas desempean un
papel indiscutible, pero nada de todo esto basta para explicar tales hechos. No son
ms que ingredientes que, para conjuntarse, necesitan una energa especfica. Esta
puede adoptar distintos nombres, como "efervescencia" (Durkheim) o <irtu
(Maquiavelo), pero no por ello deja de ser perfectamente indecible, toda vez que es
este "no s qu" lo que sirve de argamasa. Slo a posterum se podr disecar la
razn objetiva de tal o cual accin, la cual parecer entonces sumamente frgida,
demasiado previsible, completamente ineluctable, mientras que se sabe que
depende, ante todo, tanto en sentido propio como figurado, de una masa
incandescente. Testimonio de esto es la esplndida descripcin que hace E. Canetti
del incendio del palacio de justicia de Viena, en el que haban sido absueltos los
policas asesinos de los obreros. "Han pasado cuarenta y seis aos, y an siento la
emocin de aquella jornada hasta la mdula. Supe desde aquel entonces que ya no
me sera necesario leer una sola palabra sobre lo ocurrido en la toma de la Bastilla.
Me "ol". parte de la masa, me fund en ella; no sent la menor resistencia contra lo
que emprenda..."
4
Se ve aqu claramente cmo el fuego de la emocin comn
funde todo en un bloque compacto y slido, cmo cada uno se funde en un
conjunto que posee su propia autonoma y su dinmica especfica.
Se podran aducir mltiples ejemplos en este sentido. Ejemplos que pueden ser
paroxsticos o, por el contrario, ms anodinos; pero lo que todos ellos ponen de
manifiesto es que existe, stricto sensu, una experiencia "exttica" que funda ese
estar-juntos en movimiento que es una masa revolucionaria o poltica. Es una
experiencia que, naturalmente, debe muy poco a la lgica del proyecto. As, pese a
lo que pueda parecer la energa de la que se ha tratado aqu, causa y efecto del
simbolismo societal, puede ser designada como una especie de centralidad
subterr!nea que se encuentra constantemente tanto en las historias de cada uno
como en aquellas que puntualizan la vida comn.
Hay una frmula en 6deolo&.a * utop.a, de Karl Mannheim, que resume
claramente esta perspectiva: "Existe una fuente de historia intuitiva e inspirada que
1
De trata de na e*%resiFn de ,. Morin, L9es%rit d te0%s. Pars, Le Livre de Poc1e, 1974, %. 2-J so5re la i0%licaciFn
del investi:ador, cf. 0is li5ros, M, Maffesoli, La connaissance ordinaire, Pars, LlincKsiecK, 197" ( dlo:ie de la raison
sensi5le, Pars, 2rasset, 199#.
2
Mo05re dado a la 0atan4a de %rotestantes %er%etrada en Pars en la noc1e de Dan Bart1le0( (Bartolo0eo), el 24 de
a:osto de 1"72, 5a<o las Frdenes de +1arles RZ. >?.@
3
2. Le Bon, Ps(c1olo:ie des foles, Pars, Aet4, 197", %. 77.
4
,. +anetti, La conscience des 0ots, Pars, $l5in Mic1el (1974, %. 27-), Le Livre de Poc1e, 1979.
72
la historia real en s no refleja sino de manera imperfecta."
1
Perspectiva mstica,
mtica por excelencia, pero que no deja de iluminar numerosos aspectos de la vida
concreta de nuestras sociedades. Por cierto, la mstica conlleva una esencia ms
popular de lo que suele creerse, en todo caso su arraigamiento claramente lo es. En
su sentido etimolgico nos conduce a una lgica de unin: lo que une a los iniciados
entre s; forma paroxstica de la religin $reli&are%.
Como se recordar, Karl Marx defina la poltica como una forma profana de la
religin. As, en el marco de nuestra temtica, y yendo un poco ms all, sera una
ineptitud total afirmar que, en el movimiento pendular de las historias humanas, la
acentuacin de la perspectiva mstico-religiosa relativiza el compromiso poltico.
Aqulla favorecera ante todo el estar-juntos, ste privilegiara la accin y la
finalizacin de dicha accin. Para ilustrar esta hiptesis con un ejemplo a la moda
(pero nada es intil para la comprensin del Espritu del tiempo en que vivimos), se
puede recordar que el pensamiento zen (Tch'an) y la mstica taosta, fuertemente
arraigados en la masa china, resurgen con regularidad, oponindose siempre a las
formas instituidas de la ideologa y de la poltica oficial de Estado chino. Es el
estallido del concepto, as como la espontaneidad y la proximidad que stas
inducen, lo que les permite favorecer la floja resistencia o la revuelta activa entre
las masas.
2
Y digo esto para que se vea como la mstica, tal y como acabo de
describirla, es un conservatorio popular en el que, ms all del individualismo y de
su activismo proyectivo, se confortan una experiencia y un imaginario colectivos,
cuya sinergia forma esos con)untos simblicos que estn en la base, en el sentido
amplio del trmino, de toda vida societal.
3
Esto no tiene nada que ver con la
relacin anquilosada, que une el subjetivismo del intimismo mezquino con el
objetivismo de la conquista econmico-poltica. Los conjuntos simblicos deben
ms bien entenderse como matrices en las que, de manera orgnica, se
interpenetran y fecundan los distintos elementos del dato mundano, suscitando as
un vitalismo irreprimible que se merece un anlisis especfico.
Por supuesto, hay que precisar que el espacio religioso del que se trata aqu no
tiene nada que ver con la manera habitual como se entiende la religin en la
tradicin oficial cristiana. Y ello respecto a dos puntos esenciales: por una parte,
respecto a la adecuacin que se suele hacer por lo general entre religin e
interioridad y, por la otra, respecto a la relacin que se establece en principio entre
religin y sal"acin. Estos dos puntos pueden, por cierto, resumirse por medio de la
ideologa individualista, que establece una relacin privilegiada entre el individuo y
la deidad. De hecho, como sucede en el politesmo griego, podemos imaginar una
concepcin de la religin que, ante todo, insista en la forma del estar-juntos, en eso
que he llamado la "trascendencia inmanente", otra manera de referirse a la energa
que conjunta a los pequeos grupos y a las comunidades.
4
Perspectiva metafrica,
1
L. Mann1ei0, Rdeolo:ie et to%ie, Pars, Marcel Aivire, 19"#, %. 9#.
2
+f. L. Dc1i%%er, Le cor%s taoeste, Pars, &a(ard, 1972, %. 27. Oo 0is0o 1e 0ostrado, a%o(6ndo0e en .an 2liK, )e
ta05in en nestros das se dan e*%losiones %o%lares )e tienen )e ver con el taos0o. M. Maffesoli, L9o05re de Dion(sos,
contri5tion N ne sociolo:ie d lTor:ie, Pars (1972), %. #7, Le Livre de Poc1e, 1991.
3
Do5re la relaciFn entre la e*%eriencia ( los con<ntos si05Flicos cf. la referencia a Dilt1e( 1ec1a %or S. 'a5er0as,
+onnaissance et intrt, Pars, 2alli0ard. 197#, %. 172.
4
Do5re la interioridad ( la salvaciFn si:o el an6lisis de Q. &. 3tto, La die* de la 2rGce, %rFl. de M. Detienne, Pars,
Pa(ot, 1971. +f. %. 24 ( %rFlo:o, %. 1-.
Do5re los /dioses 1a5ladores/ ( vitalidad :r%al )e ello indce cf. P. Bro!n, 2enGse de lT$nti)it tardive, Pars,
2alli0ard, 1973, %. 73.
73
obviamente, que nos permite comprender cmo el abandono de lo poltico corre a
la par con el desarrollo de estos pequeos "dioses parlantes" (P. Brown), causas y
efectos de la multiplicacin de numerosas tribus contemporneas.
Precisemos igualmente, aunque slo sea de manera alusiva, que, si la tradicin
cristiana fue oficial y doctrinalmente soteriolgica e individualista, su prctica
popular fue, al contrario, convivial. No es posible abordar este problema aqu, baste
sealar que, antes de dogmatizarse en fe, la religiosidad popular -la de las
peregrinaciones, los cultos de los santos y muchas otras formas de supersticin- es
ante todo una expresin de socialidad. Ms que la pureza de la doctrina, es el vivir
o el sobrevivir juntos lo que preocupa a las comunidades de base. La Iglesia
catlica no se ha equivocado en haber evitado siempre, de manera casi intencional,
ser una Iglesia de puros. Por una parte, luch contra las herejas que pretendan
arrastrarla hacia tal lgica (como en el caso del donatismo), mientras que por la
otra, reserv el "retiro" que supone el sacerdocio, el monacato y, a (ortiori, la vida
eremtica a aquellos que anhelaban seguir y vivir los "consejos evanglicos". Para
los dems, ha mantenido siempre con firmeza una dimensin multidinista, que a
veces roza el laxismo moral o doctrinal. Se podra leer desde dicha perspectiva la
prctica de las Indulgencias, la cual acarre, como es bien sabido, la revuelta de
Lutero, o tambin la benevolencia de los jesuitas de la corte que tanto ofusc a
Pascal. Esta perspectiva "multidinista" se puede acercar a la de la nocin de
conservatorio empleada anteriormente: vuelve a un grupo responsable de ese
depsito sagrado que es la vida colectiva.
1
En este sentido, la religin popular es
claramente un conjunto simblico que permite y conforta el buen funcionamiento
del vnculo social.
Bajo la forma de un divertimento, propondr una primera "ley" sociolgica:
Los di"ersos modos de estructuraciones sociales no "alen m!s -ue en la medida * a
condicin de -ue permanecan en adecuacin con la base popular -ue les ha
ser"ido de soporte.
.
Esta ley es vlida para la Iglesia como lo es tambin para su forma profana,
que es la poltica. "Una Iglesia no se sostiene sin pueblo" (E. Renn)
2
, y las
distintas decadencias que puntualizan las historias humanas podran comprenderse
a la luz de dicha observacin. La desconexin respecto de la base hace que las
instituciones se vuelvan huecas y sin sentido. Pero, por el contrario, desde nuestro
punto de vista, esto indica, y enfatiza, que si la socialidad puede estructurarse
puntualmente en instituciones o en movimientos polticos precisos, tambin los
trasciende a todos. Para retomar una imagen mineralgica no son sino
seudomorfosis que se aglutinan en una matriz que les sobrevive. Es este perdurar
lo que aqu nos interesa, y lo que al mismo tiempo explica que la falta de
compromiso poltico general que se puede observar en nuestros das no sea en
modo alguno correlativo con una falta de estructuracin acelerada, sino, al
contrario, el ndice de una renovada vitalidad. Es este perdurar, que es la marca de
1
. Do5re el /0ltidinis0o/ ( la socialidad indcida %or la reli:iosidad %o%lar cf. ,. Polat, P:lise contre 5or:eosie,
Pars, +aster0an, 1977, %%. 21 ( 24, cf., i:al0ente la 5ena descri%ciFn de la reli:iFn %o%lar )e 1ace O. La05ert, Die
c1an:e en Breta:ne, Pars, +erf, 197", en %articlar so5re las /indl:encias co0o 0tal es%irital/, %%. 2-#82-7
2
,. Aen6n, Marc $rGle o la fin d 0onde anti)e, Pars, Le Livre de Poc1e, 1974. %83"4. De encontrar6 na crtica
del estatis0o en S. _(l5er5er:, /Mationalis0e8Rnte:ration8D%endance/, Aeve dTint:ration ero%enne, 1979, RR, 00. 2,
+anad6, %%. 2#9 ss.
74
lo divino, lo que no es una entidad opresiva y exterior sino todo lo contrario, el que
reside en el corazn de la realidad mundana, y es a la vez su esencia y su devenir.
A este respecto, podemos referirnos a la clsica terminologa de la sociologa
alemana, ya sea a la oposicin Gemeinsch(t-Gesellcha(t de Tnnies, o a la que
propone Weber entre comunalizacin" $<er&emeinscha(tun&% * "sociacin"
$<er&esellscha(tun&%.
El ethos comunitario designado por el primer conjunto de expresiones remite a
una subjetividad comn, a una pasin compartida, mientras que todo lo que se
refiere a la sociedad es esencialmente racional: racionalidad en valor (Bert) o en
finalidad $H,ec;%. Hay un texto de M. Weber sumamente ilustrativo a este
respecto. Observa, por una parte, que toda sociacin que "desborda el marco de la
asociacin con un fin determinado [...] puede procrear valores sentimentales que
sobrepasan el fin establecido por el libre albedro". Por otra parte, observa que una
comunidad puede orientarse hacia una cierta racionalidad o finalidad. As, a veces
"un agrupamiento familiar es como una comunidad, y por otro lado, es explotado,
sentido como una 'sociacin' por sus miembros".
1
Weber destaca de este modo que
puede haber evolucin y reversin de una forma a otra, y ello sin olvidar, por
supuesto, que la dimensin comunitaria es el momento fundador; lo cual es
particularmente flagrante para las ciudades que descansan en los "grupos de
parentesco" o en las "asociaciones confesionales". Es, pues, a la vez hacia este
movimiento y hacia aquello que lo funda, hacia lo que conviene dirigir nuestra
atencin. En efecto, en esa combinatoria que constituye las estructuraciones
sociales, el cambio de lugar de tal o cual elemento, o incluso su saturacin, puede
acarrear una diferencia cualitativa de importancia. As, el fin de una forma
particular puede ayudarnos a comprender el resurgimiento de otra.
Como acabo de sealarlo, junto con la religin y la comunidad se halla otra
nocin que merece nuestra atencin: la del pueblo. Este trmino se puede emplear
sin intencin particular, como ocurre a menudo con la palabra "social" en su sentido
ms simple, pero tambin se puede mostrar que su acepcin puede evocar un
conjunto de prcticas y de representaciones alternativas respecto al orden de lo
poltico. No es otra cosa lo que ha intentado hacer la corriente "populista". Entre
sus diversas expresiones, el populismo ruso del siglo XIX es el que mejor ilustr lo
que venimos diciendo. Conoci su momento de gloria, sus pensadores y sus
numerosos sucesos econmico-sociales. Como es natural muy pronto fue
considerado, particularmente por Lenin, como la adolescencia del verdadero
socialismo: el socialismo cientfico. Obviamente, en lo concerniente a las comunas
campesinas, se instal la duda en el marxismo en va de rigidez dogmtica, y
siempre me divierte citar la clebre carta del 8 de marzo de 1881 de K. Marx a Vera
Zasulic, en la que se siente claramente su incertidumbre ante el populismo, tan
vivo en aquellos momentos en Rusia. De hecho, se puede considerar que la realidad
misma del pueblo fue algo completamente ajeno a la tradicin "autoritaria"
(marxismo, leninismo, estalinismo) del movimiento obrero y a aquellos que se
aseguraran de la gestin terica. Pues, contrariamente a los antiautoritarios
(anarquistas, federalistas), la perspectiva de los primeros es esencialmente poltica.
Por su parte, Marx haba resumido bien dicho debate con la siguiente frmula:
"Cuando se habla del pueblo, me pregunto qu golpe bajo se le quiere asestar al
proletariado." Casualmente, ahora que, ya sea en su versin reformista o en su
1
M. Qe5er. Pcono0ie et socit, Pars, Plon, 1971, %%. 41842, ( La vile, Pars, $5ier, 1974.
7"
versin revolucionaria, son los defensores del proletariado los que han tomado el
poder en mltiples lugares, sabemos mejor qu tipo de golpes bajos se le han
propinado al pueblo!
1
Ms all de los ucases de que fue objeto, el populismo fue claramente algo
ms que un nio atrasado que no haba alcanzado todava su madurez. Podemos
postular que representaba la forma proftica o, lo que viene a ser lo mismo, el
laboratorio en el que se esbozaba la relativizacin de la imponente dimensin
econmico-poltica. Acentuando la solidaridad de base, los efectos de la comunidad,
el mito de la comuna (la clebre obscina rusa), y, para algunos, anunciando que la
mquina iba a favorecer a esta comunidad,
2
los populistas podran ser hoy muy
tiles a quienes piensan el presente y el futuro en trminos de autonoma o de
microsociedades. Conviene tener bien presente esta perspectiva populista si se
quiere entender el desarrollo de las pequeas empresas, de las cooperativas, de la
responsabilizacin por el prjimo que caracteriza a la economa de nuestros das;
en suma, si se quiere entender ese paso de la econom.a &eneraliada a la ecolo&.a
&eneraliada, menos que dominar el mundo, la naturaleza, la sociedad, pretende
realizar colectivamente sociedades fundadas ante todo en la calidad de vida.
Es en correspondencia con el espritu del tiempo como, a finales del siglo XIX y
a principios del XX, la clase (o el proletariado) ocupa progresivamente el lugar del
pueblo. Este proceso, que se consuma principalmente en relacin con el
prevalecimiento de la historia o de la poltica, es de sobra conocido en nuestros
das. Al mismo tiempo, somos, por una parte, cada vez ms conscientes de la
dificultad de definir una clase, mientras que, por la otra, estamos de acuerdo en
reconocer que es siempre post(estum como se le atribuye tal o cual accin, talo
cual lucha, a la clase obrera o al proletariado que actuara con plena conciencia.
3
Por cierto, la mayora de las veces esta cualidad no se les otorga ms que a las
luchas que corresponden a la estrategia que ha dictado el bur poltico, mientras
que a las dems se les llama, segn las circunstancias, provocaciones,
compromisos, tralciones o colaboraciones de clase. Se puede precisamente
establecer un paralelismo entre el hecho de que la clase obrera obedece cada vez
menos a las distintas rdenes que recibe y, por otro lado, la prdida de la fe que se
puede observar respecto a la creencia en una direccin precisa de la historia. El
no(uture, eslogan de las jvenes generaciones, no deja de tener eco, aun de
manera menos exuberante, en el conjunto de la sociedad. Y cabe preguntarse si
recurrir al pasado (folclore, resurgimiento de las fiestas populares, incremento de la
sociabilidad, fascinacin por las historias locales) no es una manera de eludir la
dictadura de la historia finalizada, progresista, y, por ello mismo, una manera de
vivir el presente. Lo que s es cierto es que, al hacer un cortocircuito en el camino
real del progreso, el rechazo del futuro al que acabo de referirme restituye al
pueblo sus cartas de nobleza. Esto no es un simple juego de palabras: pone de
manifiesto el aspecto aristocrtico del pueblo.
1
+f. L. Mar*, fvres, %resentadas %or M. A5el, Pars, Pliade, t.11. %. 14"1.
&. .entri, Las intellectels, le %e%le et la revoltion, o%. cit., t.1, %. 4", reali4a n estado de estas ddas concernientes
a la o5scina. 3tro e<e0%lo lo encontra0os en la sensi5ilidad forierista, cf. P. ?acssel, +1arles &orier, Le <e des %assions,
Pars, dd5, 2---.
2
+f. ta05in &. .entri, i5id., t R, %. 29.
3
Do5re la sstitciFn del %e5lo %or la clase, cf. L. Mann1ei0, Rdolo:ie et to%ie, o%. cit., %%. #- ss.
Por na crtica de la lc1a de clase, cf. S. &rend, Dociolo:ie d conflit, Pars, %f, 1973, %%. 72 ss.
7#
Con relacin al orden poltico, este aristocratismo adopta formas diversas. En
primer lugar encontramos ese desprecio en el que est envuelto el personal poltico
de cualquier tendencia. Ya he analizado antes el "ensimismamiento" popular, del
que dan sobrada fe numerosas ancdotas, ocurrencias y observaciones de sentido
comn.
1
No hay necesidad de desarrollar el tema. Sin embargo, se puede observar
la "ersatilidad de las masas. Dicha versatilidad, resultado del "ensimismamiento",
es una forma de insolencia especfica: de aquellos que estn animados por la libido
dominandi esperamos ver qu son capaces de dar, o en qu pueden ser tiles. Nos
encontramos de nuevo aqu con la religin profana, como se ha indicado
anteriormente: do ut des@ es decir, te doy mi voto para que me des algo a cambio.
Al mismo tiempo, empero, esto muestra la profunda no-adhesin de las masas a lo
poltico. El inters de stas est en la medida de lo pueden invertir o "reinvertir".
Al mismo tiempo, esta versatilidad insolente es un escudo contra cualquier tipo
de poder. Los historiadores y los socilogos coinciden en destacar cmo la masa
adora y quema sucesivamente a sus amos y a los valores ms diversos. Los
ejemplos son abundantes en este sentido. Se puede decir lo mismo con relacin a
las ideologas y a las creencias, exaltadas en determinado momento y vilipendiadas
poco despus por las mismas personas.
2
En lugar de dejarnos ofuscar por este
hecho, conviene ver en l un relativismo fundamental respecto de las entidades,
dominantes, que tienen muy poco que ver con la proximidad en donde se tejen los
verdaderos lazos de solidaridad. En el cielo de las ideas o de los proyectos lejanos
todos los gatos son pardos, en cuanto que todos coinciden en prometer maanas
encantadoras.
Ya he mencionado el deber sagrado de hacer perdurar la existencia. Se trata
de un saber incorporado, algo animal si se quiere, que permite a las masas resistir.
En efecto, lo que se llama versatilidad podra ser una manera de mantener lo
esencial, y de descuidar lo factual, lo puntual. La guerra de los jefes, su
teatralizacin, no es desdeable, particularmente como espectculo, pero ste es
ante todo abstracto, y la mayor parte del tiempo no tiene los efectos positivos o
negativos que se le atribuyen. Si el papel de lo poltico es el de la animacin -de ah
la puesta en escena que le es necesaria, as como la monumentalidad en que se
apoya y la pompa con que se viste-, el de la masa es, por su parte, el de la
sobrevivencia. Hay que mantenerse en el ser. A partir de entonces, las evasivas y
los cambios de opinin se pueden entender en funcin de semejante
responsabilidad; esto s es concreto. Para avanzar en mi argumentacin, dir que,
sin reparar demasiado en escrpulos excesivos o en estados anmicos accesorios, el
pueblo como masa tiene la responsabilidad esencial de triunfar sobre la muerte de
todos los das. Cometido que exige, lo sabemos, un esfuerzo constante y una gran
economa de energa. Es precisamente esto lo que funda su nobleza.
Retomando una dicotoma que ya haba planteado entre el poder y la potencia
$La "iolence totalitaire, PUF., Pars, 1979, captulo I), y jugando con las palabras,
propondr aqu una segunda ley:
1
+f. M. Maffesoli, La connaissance ordinaire, o%. cit., %. 1#7, ( La con)te d %rsent, Pars (1979), dd5, 1997.
2
+f. _. Oavet4, La %lG5e et le %rince..., o%. cit., %%. 37 ss. ( "4, concerniente al vals de los e0%eradores, o a la actitd en
contra de +al:la. 2. Le Bon, Ps(c1olo:ie des foles, o%. cit., %. 144, 0estra la 0is0a versatilidad en canto a las
ideolo:as.
77
El poder puede * debe encar&arse de la &estin de la "ida, mientras -ue la
potencia a responsable de la sobre"i"encia.
Naturalmente juego aqu con las palabras (cosa necesaria siempre que se
hacen leyes), y entiendo por "sobrevivencia" a la vez lo que funda, lo que supera y
lo que garantiza la vida. La sobrevivencia es, segn la expresin de Canetti, la
"situacin central de la potencia",
1
significa esa permanente lucha contra la muerte
en la que nunca creemos del todo, ya sea la muerte natural stricto sensu, o bien la
imposicin mortfera secretada por la dimensin "proyectiva" de algn orden
econmico-poltico. Podramos comparar esta Potencia con el man! o con otras
expresiones que designan una fuerza colectiva que trasciende a los individuos o a
las facciones particulares. Por mi parte, quiero establecer aqu una relacin entre la
Potencia y "lo concreto ms extremo" (W. Benjamin) que es la vida de todos los
das. Frente a las historias hechas de nada y de todo, de carne y de sangre, la
historia poltica carece de consistencia para una memoria colectiva que sabe de
sobra a qu atenerse.
Las historias ms que la Historia. Tal podra ser el maravilloso secreto que nos
explicara el perdurar de las sociedades. Ms all del orden de lo poltico, grandes
conjuntos culturales se mantienen por medio de los siglos. Las culturas griega,
latina, rabe, cristiana, para lo que nos concierne, se cimientan sobre una potencia
interior que, de manera constante, renueva, conforta y redinamiza aquello que los
poderes tienden a acotar, hacer rgido y, en ltima instancia, a destruir. Nos
encontramos aqu ante un querer-vivir-colectivo que exige una atencin ms aguda
por parte del observador social. Simmel sola sealar que, para entender una
decisin poltica, era menester abrazar el conjunto de la vida del que decide y
"considerar muchos aspectos de esta vida ajenos a la poltica".
Forzosamente, para entender esa decisin fundamental constantemente
renovada que es la "sobrevivencia" de la especie, hay que saber superar el marco
estrecho de la simple finalidad poltica. La vida ordinaria, testaruda e irreprimible,
nos compele a ello. Hay que ver en esto, como lo dice hbilmente Gilbert Renaud,
la expresin de una
"socialidad frondosa que se resiste a la domesticacin"?
2
Yo dira que, en todo
caso, esto constituye un reto difcil al que ser difcil no responder durante ste
cambio de siglo.
1
+f. ,. +anetti, La conscience des 0ots, o%. cit. %. 33, Le Livre de Poc1e, 1979.
2
2. Di00el, Les %ro5lG0es de la %1iloso%1ie de lT1istoire, Pars, %f, 1974, %. 1-4, ( 2. Aenad, $ lTo05re d
rationalis0e, o%. cit., %. 2"7, D %ro%osiciFn %ro:ra06tica so5re la socialidad en el Ce5ec %arece enri)ecedora en tie0%os
ftros.
77
UN "FAMILIARISMO NATURAL
Me parece que existe una relacin estrecha, y algo perversa, entre el individuo
y la poltica. En efecto, estas dos entidades son los polos esenciales de la
modernidad. Ya lo he dicho antes: el principium indi"iduationis es aquello mismo
que determina toda la organizacin poltico-econmica y tecno-estructural que se
inaugura con el burguesismo. Durkheim, ciertamente uno de los grandes
pensadores de este proceso, observa de manera perentoria que "el papel del
Estado no tiene nada de negativo. Tiende a asegurar la ms completa individuacin
que permite el estado social".
1
El Estado, en cuanto expresin por excelencia del
orden poltico, protege al individuo contra la comunidad. De manera anecdtica,
digamos que basta observar que aquellos que eran los ms ultrapolticos en los
aos sesenta, esos mismos que proclamaban "todo es poltica", afirman hoy con la
misma conviccin, y a veces con el mismo sectarismo, la necesidad del
individualismo. Para ellos, no se ha dado un cambio fundamental, sino tan slo una
diferencia de orientacin.
Es, pues, una falacia establecer un paralelismo entre el fin de lo poltico y el
repliegue sobre el individuo, o lo que llamamos el retorno del narcisismo. Se trata
aqu de una perspectiva de corto alcance. En realidad yo postulara que la
saturacin de la forma poltica corre a la par con la saturacin relativa al
individualismo. Prestarle atencin a este hecho es, as pues, otra manera de
interrogarse acerca de las masas. Tanto en lo relativo al conformismo de las
jvenes generaciones, a la pasin por el aspecto exterior en los grupos o "tribus", a
los fenmenos de moda, a la cultura estandarizada, as como a eso que se podra
llamar la unise:ualiacin de la apariencia, todo nos permite afirmar que estamos
asistiendo a una disolucin de la idea del individuo en una masa ms indistinta. A
sta no le interesa en absoluto la nocin de identidad (individual, nacional o
sexual), que fue una de las conquistas ms importantes del burguesismo. A mi
entender, el preguntarnos acerca del fundamento socioantropolgico de este hecho
puede aclarar nuestra comprensin de la relacin antinmica entre la masa y lo
poltico.
Tratamos as de mostrar que la masa ya ha existido, que es una modulacin
del estar-juntos, y que tiende a favorecer elementos que el proyecto poltico
(tautologa) olvida o niega. Se puede en primer lugar destacar, aunque slo sea
rpidamente, el aspecto cambiante y catico de la identidad. En frmula pascaliana,
se podra decir que su verdad vara segn las fronteras temporales o espaciales.
Esto lo resume a la perfeccin la siguiente observacin de Max Weber "La identidad
jams ser, desde el punto de vista sociolgico, ms que un estado de cosas
simplemente relativo y flotante."
2
Con agudeza, Weber observa aqu que, segn las
situaciones y la acentuacin de tal o cual valor, la relacin consigo mismo, la
1
P. DrK1ei0, LeYons de sociolo:ie, Pars, %f, 19#9, %. 1-3. Ae0ito i:al0ente a M. Maffesoli, La violence
totalitaire, Pars (1979), DDB, 1999, ca%s., .R ( .RR, as co0o a L9o05re de Dion(sos..., o%. cit., introdcciFn
2
M. Qe5er, ,ssais sr la t1orie de la science (1913), Pars, Plon, 19#", %. 3#-.
79
relacin con el prjimo y la relacin con el entorno pueden ser modificadas.
Dndose por supuesto que "la identidad" atae tanto al individuo como al
agrupamiento en el que se sita: cuando existe una identidad individual, nos
encontramos una identidad nacional. De hecho, la identidad, bajo sus distintas
modulaciones, es ante todo la aceptacin de ser algo determinado. Conformidad
con la exhortacin a ser esto o eso otro; proceso que, en general, sobreviene
tardamente en el devenir humano o social. Efectivamente, lo que tiende a
predominar en los momentos de fundacin es el pluralismo de las posibilidades, la
efervescencia de las situaciones, la multiplicidad de las experiencias y de los
valores; cosas todas que caracterizan a la juventud de los hombres y de las
sociedades. Yo dira, por mi parte, que se trata del momento cultural por
excelencia. En cambio, la eleccin que se impone progresivamente en la
elaboracin de una individualidad personal o social, el hecho de que se elimine la
efervescencia y el pluralismo bajo sus distintos aspectos, conducen generalmente a
eso que se puede llamar ci"iliacin. Es en este segundo momento dominado por la
moral de la responsabilidad cuando florece lo poltico.
Me apoyo aqu en la clsica dicotoma empleada por el pensamiento alemn y
bien formalizada por N. lias:
1
antes de civilizarse, de finalizarse, una
estructuracin social, de cualquier tipo que fuere, es un verdadero caldo de cultivo
que incluye todo, hasta los contrarios. Este caldo de cultivo est en ebullicin, es
monstruoso, dislocado, pero al mismo tiempo rico en posibilidades futuras.
Podemos servirnos de esta imagen para afirmar que la masa es esa misma cosa
que se basta a s misma, que no se proyecta, no se finaliza, no se "politiza", sino
que vive el torbellino de sus afectos y de sus mltiples experiencias. Por eso es la
causa y el efecto de la disolucin del sujeto. En mi jerga, yo dira que es dionisaca,
confusional. Numerosos son los ejemplos que contemporneamente, de manera
ms o menos tajante, abogan en este sentido. En tales momentos se crea un "alma
colectiva" en la cual se borran las aptitudes, las identidades y las individualidades.
Lo que no impide, por lo dems, que esta entidad efervescente pueda ser el sitio
donde se efecte una reapropiacin real. Cada uno participa de este "nosotros"
global. Contrariamente a lo poltico que, paradjicamente, descansa en el "yo" y en
lo lejano, la masa, por su parte, est hecha de "nosotros" y de proximidad. El
desarrollo de las historias de vida hace resaltar que el sujeto que relata
habla a menudo en trminos de "nosotros".
2
As, la comunidad "efervescente"
puede ser a la vez disolucin individual y reapropiacin de la persona.
Tenemos aqu la distincin, clsica desde Marcel Mauss, entre persona e
individuo. En nuestros das, L. Dumont, en Francia, y R. Da Matta, en Brasil, han
abordado este asunto con los excelentes resultados que conocemos. Desde la
perspectiva que nos ocupa, se puede decir que -"de jure", naturalmente- el
individuo es libre, acuerda y establece relaciones igualitarias. Es esto lo que va a
servir de base al proyecto o, mejor dicho, a la actitud proyectiva (verbigracia,
poltica). En cambio, la persona es dependiente de los dems, acepta un dato social
y se inscribe en un conjunto orgnico. En una palabra, se puede decir que el
1
+f. M. Plias, La civilisation des 0oers, Pars, +al0an8Lv(, 1973.
2
Me re0ito, %or s%esto, a 2. Le Bon, Ps(c1olo:ie des foles, o%. cit.,%. "1, ( a S. Beac1ard, La Pissance des
foles, Pars, PI&, 197", Do5re las 1istorias de vida ( el %aso del /(o/ al /nosotros/ cf. M. +atani, ?ante D4anne, Pars,
Li5rairie des Mridiens, 1972, %%. 12 ( 1". ,l tr0ino /efervescencia/ se re0ite, natral0ente, a P. DrK1ei0.
9-
individuo tiene una funcin, y la persona un papel.
1
Esta distincin es importante,
pues permite comprender que, como en un movimiento pendular, las formas de
agregacin pueden privilegiar ya sea lo poltico, ya sea lo que propongo desde hace
tiempo llamar la socialidad. La masa, de la que se deca era "monstruosa", remite,
por supuesto, a la segunda categora.
Sin embargo, esta "monstruosidad" merece atencin, pues permite destacar
un aspecto nada desdeable de la masa: su relacin con la naturaleza, con lo que
es natural. Se ha hablado de caldo de cultivo, de efervescencia y dislocacin, cosas
que designan el caos y lo no civilizado; cosas que precisamente reacentan ese
elemento natural que la civilizacin trata siempre de negar. Hay un pequeo
aplogo de W. Benjamin que indica cmo el don de reconocer semejanzas le
pareca el vestigio de "la antigua compulsin a parecerse a los dems". Parecido
que poda realizarse con la gente, pero tambin con los muebles, la ropa y la
vivienda.
2
Vemos as cmo este principio de similitud, que constituye la base del
"nosotros", del pueblo, de la masa, es un intermediario entre el mundo natural y el
social. Ya no existe separacin entre el cosmos, lo social y en el interior del todo
social; nos hallamos, por el contrario, en presencia de lo que se puede llamar la
culturiacin de la naturalea, * la naturaliacin de la cultura.
Es ah donde se encuentra el origen del conformismo, la del sentimiento, cuyo
impacto en la vida social empezamos de nuevo a notar. Tambin ah se encuentra
una especie de vitalismo ontolgico que se manifiesta en el ecologismo en boga del
momento.
Me parece que este prurito de imitacin y de conformismo, este vitalismo del
que acabo de hablar, en suma, esta "correspondencia" algo mstica que estamos
viendo emerger puede ser una de las caractersticas esenciales de la masa popular.
Si retomamos la distincin formulada anteriormente, podremos decir que al
individuo unificado responde la persona heterognea, capaz de una multiplicidad de
papeles.
Se puede considerar que esta persona no es ms que una condensacin en
perpetuo desequilibrio, y que se inscribe en un (ilum del que ella no es ms que
un .elemento.
La constatacin potica o, mas tarde, psicolgica de la pluralidad de la persona
("yo es otro"), puede en efecto interpretarse, desde un punto de vista.
socioantropolgico, como expresin de un continuum infranqueable. Nosotros no
valemos ms que en tanto que estamos vinculados a un grupo. Siendo,
obviamente, de poca importancia el que esta vinculacin sea real o fantasmagrica.
Recordemos cmo Proust, despus de la muerte de su abuela, ve que los rasgos de
sta se van transfiriendo a su madre. Al adoptar la imagen de la abuela y al
identificarse con ella, la madre asume, de esta manera, la perpetuacin de un tipo
por medio de las generaciones. Con su gran sensibilidad, el novelista muestra a la
perfeccin cmo la muerte se inscribe en una vitalidad indestructible. No es
1
M. Mass, Dociolo:ie et ant1ro%olo:ie, Pars, PI&, 19#7, /Ine cat:orie de l9es%rit 10ain. La notion de %ersonne/
L. D0ont, 'o0o 1ierarc1ics, Pars, 2alli0ard, 19#7. A. Da Matta, +arnavals, 5andits et 1ros, Pars, Deil, 1973, %%. 21-
ss. Do5re la 0afia, cf. 0i artclo M. Maffesoli. /La 0affia co00e 0ta%1ore de la socialit/, +a1iers internationa* de
sociolo:ie, Pars, PI&, vol. LZZRRR, 1972.
2
Q. Ben<a0n, Dens ni)e, Pars, L. M. Marice Madea, 1977, %, 72.
91
practicar un imperialismo sociologista el reconocer, como lo hace Halbwachs, que
"en realidad, nunca estamos solos [...] pues siempre sentimos dentro de nosotros
cantidad de personas",
1
La memoria o los recuerdos colectivos, ya sean pblicos,
privados o familiares, lo muestran claramente al tornar un barrio o una ciudad en
lu&ares en los que las vidas se han sedimentado, transformndolos en sitios
habitables. Esto es, pues, lo que permite que se establezca un (eedbac; entre el
grupo y la persona, y ello, naturalmente, de manera orgnica y no ya segn la
equivalencia racional del orden poltico. E. Renan mostr cmo, para los primeros
cristianos, la fuerza de la comunidad -yo dira, su potencia-reposaba en "grandes
hombres bases" (Megala Stoikeia). Era alrededor de sus tumbas donde se
constituan las iglesias. Por su parte, P. Brown seala que aquellos santuarios eran
simplemente llamados "el lugar" (o topos% y que, de manera paulatina, fueron
constituyendo verdaderas redes que se extendieron por toda la cuenca
mediterrnea. Ya sea bajo forma religiosa o profana, dicha prctica de fundacin la
encontramos de manera regular en el curso de todas las historias humanas. Y, al
margen de la monumentalidad urbana o rural (palacio, iglesia, monumentos
diversos), este (eedbac; se expresa en todas las ceremonias de conmemoracin.
Desde el culto de Aglauro
2
en la ciudad ateniense hasta todas las fiestas nacionales
contemporneas, pasando naturalmente por el calendario litrgico del ritual
cristiano, siempre nos encontramos con el mismo proceso de anamnesis del que
estamos hablando: no existimos ms que como cuerpo. En su anlisis del
cristianismo de una aldea bretona, el socilogo Y. Lamben deja constancia de una
ceremonia particularmente instructiva: hablando de los fines ltimos, el sacerdote
elabora una puesta en escena en donde unos nios de la aldea representan, en
i&ual n?mero, a los difuntos del ao.
3
Imposible expresar mejor la fecundidad y la
gestacin de la idea del (ilum. Es a partir de ste que el imaginario social se
construye una historia y por ende se constituye como tal.
Habra que ver, gracias al esclarecimiento de estos ejemplos paroxsticos,
cmo todos los grupos se fundan, en el sentido simple del trmino, en la
transcendencia del individuo. Es esto lo que me incita a hablar de una
transcendencia inmanente, es decir, de algo que a la vez supera a los individuos y
brota de la continuidad del grupo. Nos encontramos aqu con una perspectiva
mstica que se puede parangonar con ese otro misticismo que constituyen ciertos
psicoanlisis. Esto ocurri con el de Groddeck, cuyo arraigo vitalista es de todos
conocido. "Nosotros somos vividos por el ello",
4
"el ello es una fuerza", es ms "el
yo no es ms que un artificio, un instrumento al servicio del ello", ejemplos que
podramos multiplicar en este sentido.
5
Bstenos indicar que el "ello" del que aqu
se trata puede describir perfectamente, de manera metafrica, a la masa, al pueblo
o al grupo del que hablamos; es una fuerza que acta cuando creemos estar
actundola: el yo slo es vlido en la medida que se refiera a sta. Encontramos
aqu todos los ingredientes que se dan en la constitucin de las pequeas masas
1
M. 'al5!ac1s, La 00oire collective, Pars, %f, 19"-, %. 2.
2
Diosa )e re%resenta5a a la cidad de $tenas >?.@
3
O. La05ert, Die c1an:e en Breta:ne, Pars, +erf, 197", %. 4". Do5re el an6lisis de ,. Aenan, Marc $r^le, o la fin
d 0onde anti)e, Pars, Le Livre de Poc1e, 1974, %. 12#. Do5re el /to%os/, cf. P. Bro!n, La societ et le sacr dans
lT$nti)it tardive, Pars, Deil, 197", %%, 1" ss.
4
?r0ino %sicoanaltico )e desi:na el con<nto de %lsiones ( tendencias )e la re%lsiFn 0antiene en el inconsciente
>?.@.
"
+f. la 5ena %resentaciFn de Lalive D9,%ina(, 2roddecK, Pars, Pd .Iniversitaires, %%. 24 ( 4-.
92
contemporneas. Adems, dicha extrapolacin permite destacar el estrecho
parentesco que existe entre estas entidades y el orden natural. Vemos as
claramente lo que supera al individualismo como prctica -esto por descontado-,
pero tambin como construccin ideolgica.
La memoria colectiva es ciertamente una buena expresin para describir el
sistema simblico y el mecanismo de participacin de que acabo de hablar. Por
supuesto, este trmino est quizs un tanto desgastado o anticuado, pero sigue
indicando con justeza y rigor que, as como no existe una duracin individual,
tampoco existe un pensamiento singular. Nuestra conciencia no es ms que un
punto de encuentro, una cristalizacin de corrientes diversas que, con
ponderaciones especficas, se entrecruzan, se atraen, se repelen. Las
construcciones ideolgicas, aun las ms dogmticas, son ejemplos cabales de ello;
en efecto, nunca llegan a estar completamente unificados. As, podemos afirmar
que un pensamiento personal es el que sigue la "pendiente de un pensamiento
colectivo".
1
Esto lo corroboran, cada quien a su manera, los investigadores
contemporneos en fsica terica, o tambin en biologa, como es el caso de R.
Stieldrake, quien habla de "creoda" (direccin necesaria) para describir la
simultaneidad de descubrimientos cercanos o parecidos en laboratorios muy
alejados unos de otros. Partiendo de hiptesis distintas, aunque participando en el
mismo "espritu del tiempo", estos investigadores constituyen un grupo, aun
cuando ste est punteado o atravesado por conflictos. Se puede decir lo mismo
respecto a los reagrupamientos constitutivos de la socialidad; cada quien, a su
manera, compone su ideologa, su historia particular, a partir de estos elementos
dispares que se encuentran repartidos por todos los rincones del mundo. Estos
elementos pueden tomarse prestados de la tradicin del lugar o, por el contrario,
ser transversales respecto a sta; sin embargo, sus ensambles presentan
similitudes que van a constituir una especie de matriz dando nacimiento y
confortando las representaciones particulares.
Se dira que esta manera de plantear el problema permite superar la clsica
pregunta en ciencias sociales: son los individuos o bien los grupos indiferenciados
los que determinan la historia? O tambin; es el "gran hombre" providencial o,
ms bien, la accin ciega de las masas? Por un lado, la razn y su luz, por el otro,
el instinto y su peligrosa oscuridad. Podemos imaginar una va intermedia, una
"forma social"
2
especfica, que haga que la astucia y la elocuencia sean algo distinto
a una accin individual o a una estructura impuesta. La "memoria colectiva" (M.
Halbwachs), el ;abitus (M. Mauss) pueden ser este tipo de forma en donde entren
en composicin a la vez los arquetipos y las diversas intencionalidades que
permitan ajustarse a estos arquetipos, habitarlos en cierta manera. ste es el
espritu de grupo, el espritu del clan, cuya sinergia o yuxtaposicin producen el
espritu del tiempo.
Se trata de una correlacin permanente, de un "relacionismo" esencial en
donde "la experiencia biogrfica personal se corrige y se ampla en la experiencia
biogrfica general".
3
Es esto lo que desemboca en la vida comn. La interaccin, la
intersubjetividad crean algo que es cualitativamente diferente a los elementos que
1
+f. M. 'al5!ac1s, La 00oire collective, o%. cit., %. 92
2
,n el sentido de 2.Di00el, en el )e 0e ins%iro li5re0ente a), cf. Les %ro5lG0es de la %1iloso%1ie de lT1istoire,
Pars, %f, 1974, %%. 74 ss. +f.P. Qatier, 2. Di00el et les sciences 10aines, Pars, LlincKsiecK, 1992
3
Dilt1e(, cit. %or S. 'a5er0as, +onnaissance et intr^t, Pars, 2alli0ard, 197#, %%. 179 ss.
93
las constituyen. As, la memoria colectiva puede servirles, en el sentido simple del
trmino, de revelador a las acciones, intenciones y experiencias individuales. Es
sta, verdaderamente, una esfera de comunicacin, causa y efecto de la
comunidad. As, lo que parece ms particularizado, el pensamiento, no es ms que
un elemento de un sistema simblico, que es la base misma de toda agregacin
social. En su aspecto puramente utilitario o racional, el pensamiento individualiza,
as como en el nivel terico acota y discrimina; en cambio, al integrarse en una
complejidad orgnica, es decir, al dejar su sitio al afecto y a la pasin, o tambin a
lo no-lgico, este mismo pensamiento favorece la comunicacin del estar-juntos.
Esto trae consigo, en el primer caso, el desarrollo de lo poltico como factor de
unin de estos elementos dispares. Es esto lo que permite, en el segundo caso,
poner de manifiesto la preeminencia del grupo, o de la tribu, que no se proyecta
hacia lo lejano ni hacia lo futuro, sino que vive en este concreto de lo ms extremo
que es el presente. Nos encontramos aqu ante la expresin ms sencilla y
prospectiva de la saturacin de lo poltico y de su soporte, que es el individualismo.
Vemos que empiezan a ser remplazados por estructuras de comunicacin a la vez
intensivas y reducidas en el espacio. Estos reagrupamientos por afinidades ocupan
de nuevo esa antigua estructura antropolgica que es la "familia ampliada'': una
estructura en que la negociacin de la pasin y del conflicto se efecta en el plano
ms prximo. Sin remitir a la consanguinidad, este reagrupamiento se inscribe bien
en la perspectiva del (ilum que renace con el resurgimiento del naturalismo. Se
puede decir que las redes que puntualizan nuestras megalpolis reencuentran las
funciones de ayuda mutua, de convivialidad, de comensalidad, de apoyo profesional
y a veces incluso de rituales culturales que caracterizan al espritu de la &ens
romana.
1
Sea cual fuere el nombre quedemos a estos reagrupamientos: grupos de
parentesco, grupos familiares; grupos secundarlos, grupos de semejantes, se trata
de un tribalismo que siempre ha existido, pero que, segn las pocas, ha sido ms
o menos valorado. Lo que es cierto es que, en la actualidad, lo hallamos
perfectamente vivo, adoptando como sede los stanos de nuestros grandes
complejos urbansticos o las aulas de la ru d'Ulm.
2
Distintas investigaciones contemporneas, como las de Young y Willmott
respecto a la sociabilidad del vecindario en las grandes urbes, o las de Raynaud
sobre la multiplicidad de los "grupos secundarlos", testimonian del perdurar de un
cierto espritu gremial.
3
ste es causa y efecto de la interaccin, de la
reversibilidad, que son ciertamente los elementos ms ajenos a la vida poltica. Es,
pues, en stos en donde conviene buscar la forma contempornea que est
revistiendo a la socialidad.
En una palabra, la econom.a del orden poltico, fundada en la razn, el proyecto y la
actividad, deja paso a la ecolo&.a de un orden orgnico (u holstico), que integra a la vez la
naturaleza y la proxmica.
1
+f. los an6lisis de P. DrK1ei0 en este sentidoB lTanne sociolo:i)e, R, %%. 3-78332J RR, %%. 3198323. O +. Bo:le,
,ssais sr le r:i0e de castes, Pars, %f, 19#9, %%. 3# ( "1.
2
,n esta calle se encentra la ,scela Mor0al D%erior de Pars, en donde se 1a for0ado 5ena %arte de los :randes
%ensadores de &rancia >?.@.
3
+f. M, Oon: ( P. Qill0ott, Le villa:e dans la ville, Pars, ++R, +entre 2eor:es Po0%ido, 1973, ( ,, Aa(nad,
/2ro%es secondaires et solidarit or:ani)eB )i e*erce le control socialg/, en L9$nne sociolo:i)e, Pars, 1973, ,s de
la0entar )e este Ulti0o estdio relativice i0%lcita0ente la i0%ortancia de los :r%os c(a e*istencia se reconoce.
94
Aunque dicho cambio no deja de ser inquietante en numerosos aspectos, ya no
es posible negar su realidad. Durkheim atribua a los grupos secundarlos el
dinamismo que integraba a los individuos en el "torrente general de la vida en
sociedad". Una imagen semejante viene bien a este propsito. Existe efervescencia
en el vitalismo social y natural, sobre todo durante ciertos periodos que viven la
desestabilizacin de sus valores y de sus convicciones. Y es bastante posible que
los grupos secundarlos que forman una metstasis en el cuerpo social, significando
por su presencia el fin de una modernidad civilizada, esbocen con pertinencia la
forma societal que est naciendo.
9"
4. EL TRIBALISMO
LA NEBULOSA AFECTUAL
9'oi siamo la splendida realta9.
/
Esta inscripcin, escrita torpemente y hallada
en un rincn perdido de la Italia meridional, resume bien el reto de la socialidad.
Encontramos en ella un resumen de los distintos elementos que la caracterizan:
relativismo del vivir, grandeza y tragedia de lo cotidiano, pesadez del dato
mundano, que se asume mal que bien, todo ello expresado en un "nosotros" que
sirve de argamasa y que ayuda precisamente a soportar el conjunto. Se ha insistido
tanto en la deshumanizacin, el desencanto del mundo moderno y la soledad que
engendra que ya casi no podemos ver las redes de solidaridad que se constituyen
en ella.
Por ms de un concepto, la existencia social est alienada y sometida a las
rdenes de un poder multiforme; pero esto no impide que exista una potencia
afirmativa, que, a pesar de todo reanuda el "juego (siempre) recomenzado del
solidarismo o de la reciprocidad". Se trata de un "residuo" que merece nuestra
atencin.
2
Para abreviar, se puede decir que, segn las pocas, predomina un
determinado tipo de sensibilidad: un estilo que especifica las relaciones que
entablamos con los dems. Esta puesta en perspectiva estilstica est siendo cada
vez ms destacada (P. Brown, P. Veyne, G. Durand, M. Maffesoli).
3
En concreto,
permite dar cuenta del paso de la 9polis al tiaso9, o tambin del orden poltico al de
la fusin. Mientras que el primero privilegia a los individuos y sus asociaciones
contractuales, racionales, el segundo va a acentuar la dimensin afectiva, sensible.
Por un lado, se encuentra lo social, que posee una consistencia propia, una
estrategia y una finalidad; por el otro, una masa en donde se cristalizan agregados
de todo tipo, especficos, efmeros, de contornos indefinidos.
La constitucin de lo social y su reconocimiento terico no fueron, en absoluto,
cosa fcil. Lo mismo ocurre en la actualidad con esa nebulosa que llamamos
socialidad. As entendemos que una investigacin pueda ser aproximada, parcial, a
veces catica, a imagen de aquellas multitudes sobre las cuales no se tiene ninguna
certeza. Pero lo que est en juego, una vez ms, tiene suma importancia; y
apuesto que el futuro de nuestras disciplinas depender esencialmente de nuestra
capacidad de saber dar cuenta de la bullicin en cuestin.
1
Do0os la es%lndida realidad >?.@.
2
Do5re la relaciFn %oder8%otencia, re0ito a 0i an6lisisB M. Maffesoli, La violence totalitaire, Pars (1979), reed., DDB,
1999.
3
Do5re el estilo cf. P. Bro!n, 2enGse de l9$nti)it tardive, Pars, 2alli0ard, 1973, %. 1#, ( el %rFlo:o de P. .e(ne. 2.
Drand, La 5eat co00e %rGsence %araclti)e, ,0nos, 1974, &ranKfrt, Rnsel .erla:, 197#, %. 129J M. Maffesoli, /,l
%aradi:0a esttico/, en Dociolo:ie et Docits, Montreal, vol. Z.RR, nU0. 2, oct. 197", %. 3#.
9#
Por mi parle, considero que la excesiva insistencia sobre el narcisismo o sobre
el desarrollo del individualismo, lugares comunes de numerosos anlisis
sociolgicos y periodsticos, son pensamientos convencionales. A menos que no
expresen el malestar profundo de los intelectuales que ya no comprenden nada de
la sociedad que es su razn de ser, y que intentan as volver a darle sentido; en
trminos adecuados al campo moral o poltico en el cual sobresalen. No examinar
de nuevo este combate de retaguardia; baste con indicar, aunque sea de manera
un tanto tajante, cmo la e:periencia del pr)imo funda comunidad, aun cuando
sta sea conflictiva. Que se me entienda bien: no pretendo participar en la
elaboracin de la mescolanza moral tan de moda en nuestros tiempos, sino ms
bien dar los lineamientos de lo que podra ser una lgica de la fusin. Metfora
sta, ya que como vimos a propsito de la masa, la fusin puede efectuarse sin que
exista eso que tradicional mente se llama dilogo, intercambio y dems bagatelas
de la misma ndole. La fusin de la comunidad puede ser perfectamente
desindividualizante; crea una unin que no implica la plena presencia ante el
prjimo (lo que remite a lo poltico), sino que establece ms bien una relacin vaca
que yo llamara relacin te:til# en la masa nos cruzamos, nos rozamos, nos
tocamos, se establecen interacciones, se operan cristalizaciones y se forman
grupos.
Podemos comparar esto a lo que W. Benjamn dice de El nue"o mundo
amoroso de Charles Fourier, un "mundo en donde la moral no tiene ya nada que
hacer", en donde "las pasiones se engranan y se mecanizan entre s", y un mundo
en donde, retomando los mismos trminos de Fourier, se observa un orden de
combinaciones y de asociaciones indefinidas e indiferenciadas.
1
Y, sin embargo,
estas relaciones tctiles, formadas por sedimentaciones sucesivas, no dejan de
crear un ambiente especial: eso que yo he llamado una unin punteada. Para
facilitar nuestra reflexin, propongo una imagen: en su nacimiento, el mundo
cristiano es una nebulosa de pequeas entidades esparcidas por todo el Imperio
romano. La ebullicin que esto provoca secreta entonces la bella teora de la
"comunin de los santos". Enlace a la vez flexible y firme que no deja de garantizar
la solidez del cuerpo eclesistico. Es esta efervescencia grupal, y su ethos
especfico, lo que va a dar origen a la civilizacin que conocemos. Se puede
imaginar que estemos confrontados actualmente ante una forma de "comunin de
los santos". Las mensajeras informticas, las redes sexuales, las diversas
solidaridades, el encuentro en las reuniones deportivas y musicales son sendos
ndices de un ethos en formacin. No es otra cosa lo que delimita este nuevo
espritu del tiempo al que se le puede llamar socialidad.
Precisemos, ante todo, que la tradicin fenomenolgica y comprensiva lleva ya
largo tiempo abordando este problema. Estoy pensando, en particular, en A.
Schutz, quien, en muchos de sus anlisis, y ms precisamente en su artculo
"Making music together", estudi la "relacin de sintona" $mutual tunin& in
relationship% segn la cual los individuos en interaccin se epifanizan en un
"nosotros muy fuertemente presente" (in "i"id presence%. Por supuesto, en la base
encontramos bsicamente la situacin de cara a cara, pero, por contaminacin, es
el conjunto de la existencia social el que se ve afectado por esta forma de empata.
2
A propsito, ya sea por medio del contacto, de la percepcin o de la mirada,
1
+f. Q. Ben<a0n, ,ssais, Pars, Deno\l82ont1ier, 1973, %. 4-, ( P. ?acssel, +1arles &orier, le <e des %assions,
Pars, dd5, 2---.
97
siempre aparece lo sensible en la relacin de sintona. Como veremos ms
adelante, es lo sensible lo que sirve de sustrato al reconocimiento y a la experiencia
del prjimo. Por tanto, se puede observar que es a partir de lo sensible como se
elabora "la relacin de las mentes", otra manera de nombrar la comprensin,
tomada en su sentido ms amplio., Aunque resulte balad, no hay que temer
repetirlo, la originalidad del proceder sociolgico consiste en que descansa en la
materialidad del estar-juntos.
Dios (y la teologa), el espritu (y la filosofa) y el individuo (y la economa) le
ceden el sitio al reagrupamiento. El hombre no est ya considerado aisladamente.
Y, aun cuando se d prioridad a lo imaginario, cosa que yo me inclinara a hacer, no
hay que olvidar que ste procede de un cuerpo social y que se materializa en l a
su vez. No hay, propiamente hablando, autosuficiencia, sino ms bien una
constante retroaccin. Toda vida mental nace de una relacin, y de su juego de
acciones y de retroacciones. Toda la lgica comunicacional o simbolista se funda en
esto. Es lo que O. Spann llama "la idea de apareamiento" $Ge,eiun&%. Es un
efecto de pareja que se puede ver entre los padres y el hijo, el maestro y los
discpulos, el artista y sus admiradores.
1
Considerando, naturalmente, que este
efecto de pareja transciende los elementos que lo componen. Esta transcendencia
es caracterstica de la perspectiva sociolgica en su fase inicial, la cual, como es
bien sabido, se vio obnubilada por la comunidad medieval. Sin embargo, como el
burguesismo triunfante tena al individualismo como vector esencial, este modelo
comunitario se vio progresivamente rechazado, o no sirvi, por el contrario, ms
que para justificar el aspecto progresista y liberador de la modernidad. Pero no por
ello los mitos corporatista o solidarista dejan de estar presentes, como la estatua
del Comendador, en el horizonte de nuestra argumentacin. Incluso, el ms
positivista de los socilogos, A. Comte, hace de ellos una nueva formalizacin en su
religin de la humanidad. Ya conocemos su influencia sobre Durkheim y la
sociologa francesa, pero lo que menos sabemos es que, por mediacin de W. G.
Summer, el mito solidarista hall eco en el pensamiento estadounidense.
2
Sin querer alargarnos al respecto, se puede sealar que el solidarismo o la
religin de la humanidad pueden servir de teln de fondo a los fenmenos grupales
con los cuales nos vemos confrontados en nuestros das. Y ello principalmente en lo
que a la lgica de la identidad se refiere; sta ha servido de pivote al orden
econmico, poltico y social que ha prevalecido desde hace dos siglos. Pero, aunque
todava contina funcionando, su efecto de rodillo apisonador no tiene ya, ni mucho
menos, la misma eficacia. As, para captar bien el sentimiento * la e:periencia
compartidos, presentes en numerosas situaciones y actitudes sociales, conviene
tomar ya otro ngulo de ataque. El de la esttica me parece el menos malo.
Entiendo esttica de una manera etimolgica como la facultad comn de sentir, de
percibir. A pesar de su racionalismo, Adorno haba observado que la esttica poda
2
$. Dc1t4, /&aire de la 0si)e ensa05le. Ine tde des ra%%orts socia*/, tradcciFn francesa, Docits, Pars,
Masson, 1974, vol. 1, nU0. 1, %%. 22827. ,*tracto de /MaKin: 0sic to:et1er/, +ollected Pa%er RR, Mi<1off, La 'a(a, 1971, %%.
1"98177. +f. ta05in M. 2aillot, /Mlti%le 0eanin:/, /?ec1no/, entrevistas de S.L. Manc( ( M. Maffesoli, Pars, Dis .oir,
1999.
1
+f. a ttlo de e<e0%loB 20%lo!ic4, Prcis de sociolo:ie, Pars, 179#, %%. 337 ss. Do5re 3. D%ann, cf. el an6lisis )e
1ace Q. So1nston, L9s%rit viennois (na 1istoria intelectal ( social), 174781937, Pars, %f, 197", %. 3#".
2
Do5re la fascinaciFn %or lo co0nitario en la sociolo:a cf. A. $. Mis5et, La tradition sociolo:i)e, Pars, %f, 1974, %.
3-J so5re n %recrsor de la sociolo:a a0ericana, cf. P. Dt $rnad, Q. 2. D!0r et les d5ts de la sociolo:ie a0ricaine,
Ce5ec, Iniversidad Laval, 1974, %. 1-7.
97
permitir "defender lo no-idntico que oprime en la realidad la obligacin de la
identidad".
1
Imposible describir mejor el florecimiento y la efervescencia del
neotribalismo que, desde sus distintas formas, se niega a reconocerse en cualquier
tipo de proyecto poltico, que no se inscribe dentro de ninguna finalidad y cuya
nica razn de ser es consagrarse a un presente vivido colectivamente. Para
convencerse de ello, basta referirse a las investigaciones y monografas realizadas
sobre los grupos de jvenes, sobre los crculos de afinidades, sobre las pequeas
empresas industriales. Y todava quedan por realizar otras investigaciones sobre las
redes telemticas para confortar el aspecto prospectivo de las relaciones de
sintona.
Las distintas lamentaciones de los hombres polticos, de los clrigos o de los
periodistas a propsito de la creciente desindividualizacin son un ndice que va en
el sentido de realidades "suprasingulares" o "supraindividuales". Al margen de
cualquier apreciacin normativa, conviene saber analizar las distintas consecuencias
de lo anterior. A partir de experimentos psicolgicos llevados a cabo en los aos
setenta, Watzlawick mencionaba el "deseo ardiente e inquebrantable de estar de
acuerdo con el grupo". Actualmente ya ni siquiera se necesita hablar de deseo, sino
de un ambiente que nos impregna. Y lo que era experimental en los grupos
californianos se ha vuelto realidad en la vida cotidiana. El deseo apelaba todava a
un sujeto, que era su portador; pero ya no es el caso. La inquietud de conformidad
es una consecuencia de la masificacin, siendo en el interior de sta donde se
operan incidentalmente y de manera aleatoria, los reagrupamientos. Antes he
hablado de la "materialidad" del estar-juntos; pues bien, el vaivn masa-tribu es la
ilustracin de ello. Es posible imaginar que, en vez de estar ante un sujeto-actor,
nos encontremos confrontados con un enca)amiento de ob)etos. Como si se tratara
de una mueca rusa, el gran objeto-masa encubre pequeos objetos-grupos, que
se difractan hasta el infinito.
Al elaborar su tica de la simpata, Max Scheler se esfuerza por mostrarnos
que sta no es ni esencial ni exclusivamente social. Sera en cierta manera una
forma englobante, matricial. Es una hiptesis de este tipo lo que ahora voy a
formular. Siguiendo el movimiento pendular de las historias humanas, esta, forma,
tras haberse visto minimizada, estara nuevamente presente, privilegiando la
funcin emocional y los mecanismos de identificacin y de participacin
subsecuentes. Lo que l llama la "teora de la identificacin de la simpata" permite
explicar las situaciones de fusin, esos momentos de xtasis que pueden ser
puntuales, pero que pueden igualmente
caracterizar el clima de una poca.
2
Esta teora de la identificacin, esta salida
exttica de s mismo se halla en perfecta congruencia con el desarrollo de la
imagen, con el del espectculo (desde el espectculo stricto sensu hasta los sho,s
polticos) y, naturalmente, con el de las muchedumbres deportivas, tursticas o,
1
?. Q. $dorno, ?1orie est1ti)e, Pars, LlincKsiecK, 1974, %. 13. +f. 0i definiciFn de la esttica, M. Maffesoli, $
coer des a%%arences, Pars (199-), Le Livre de Poc1e, 199".
2
+f. P. Qat4la!icK, La ralit de la ralit, Pars, 1977, %. 91, ( M, Dc1eler, Matre et for0es de la s(0%at1ie, Pars,
Pa(ot, 1927, en %articlar %%. 113, 73 ss., 77 ( 3". Do5re las 0c1ed05res, cf. S. Beac1ard, La Pissance des foles, Pars,
%f, 197". Do5re el de%orte, cf. los tra5a<os de &. 2riffet, C. Dirost ( la tesis en crso (+,$C) de D. &e0enias. Do5re el
tris0o, cf. Docits, nU0. 7, Pars, Masson, vol. 2, nU0. 2, 197#, ( A. $0iro, R0a:inaire d toris0e, PI&, 2---.
99
simplemente, de vagos. En todos estos casos asistimos a una superacin del
principium indi"iduationis, que fue el nmero ureo de toda organizacin y
teorizacin sociales.
Hay que establecer, como propone Scheler, una gradacin entre "fusin",
"reproduccin" y "participacin" afectivas? A mi juicio, sera mejor, aunque slo
fuera a ttulo heurstico, hablar de una nebulosa "afectual", de una tendencia
orgistica o, como ya lo he analizado antes, dionisaca. Las explosiones orgisticas,
los cultos de posesin, las situaciones fusionales han existido desde siempre. Sin
embargo, a veces adoptan un aspecto endmico y se tornan preeminentes en la
conciencia colectiva. Vibramos al unsono sobre cualquier asunto. Halbwachs habla,
a este respecto, "de interferencias colectivas".
1
Lo que parece ser una opinin
personal, es en realidad la de tal o cual grupo al que pertenecemos. De ah la
creacin de esas do:a que son la marca del conformismo y que reencontramos en
todos los grupos particulares, incluso en el que se declara ms imparcial: el de los
intelectuales.
Esta nebulosa "afectual" permite entender la forma especfica que adopta la
socialidad en nuestros das: el vaivn masas-tribus. En efecto, a diferencia de lo
que prevaleci durante los aos setenta -con esos puntos fuertes que son la
contracultura californiana y las revueltas estudiantiles europeas-, se trata menos de
agregarse a una banda, a una familia o a una comunidad que de revolotear de un
grupo a otro. Es esto lo que puede dar la impresin de una atomizacin; lo que
puede evocar, equivocadamente, el narcisismo. En realidad, contrariamente a la
estabilidad inducida por el tribalismo clsico, el neotribalismo se caracteriza por su
fluidez, sus, grandes reuniones puntuales y su dispersin. Es as como se puede
describir el espectculo callejero de las megalpolis modernas. El adepto al )o&&in&,
el pun;, el loo; retro, la gente chic, los cmicos callejeros, todos ellos nos invitan a
un paneo incesante. El ambiente esttico del que se ha hablado anteriormente se
constituye de sucesivas sedimentaciones; y es en el seno de dicho ambiente donde,
de manera puntual, se pueden operar tales "condensaciones instantneas"
(Hocquenghem-Scherer), frgiles, pero que en un momento son objeto de una
fuerte implicacin emocional. Es este aspecto secuencial lo que permite hablar de
superacin del principio de individuacin. Tomemos una imagen: en una bella
descripcin sobre las autopistas estadounidenses y su trnsito, Jean Baudrillard
explica aquel extrao ritual y la "regularidad de (esos) flujos (que) ponen fin a los
destinos individuales". Para l, la nica sociedad verdadera, (el), nico calor que se
siente ah, (es) el de una propulsin, de una compulsin colectiva".
2
Esta imagen
puede ayudarnos a pensar. De manera casi animal, se siente una fuerza .que
trasciende las trayectorias individuales o, ms bien, que hace que stas se
inscriban en un vasto ballet, cuyas figuras, por mas estocsticas que sean, no dejan
de formar, a fin de cuentas, una constelacin cuyos distintos elementos conforman
un sistema sin que la voluntad ni la conciencia intervengan. Tal es el arabesco de la
socialidad.
1
M. Dc1eler, o%. cit., %%. 14981"2. Do5re la tendencia dionisaca, cf. M, Maffesoli, LTo05re de Dionisio, contri5tion 6
ne sociolo:ie de lTor:ie , Pars (1972), Le Livre de Poc1e, 1991, ( L. Mann1ei0, ldolo:ie et to%ie , Pars, Marcel Aivire,
19"#, donde se 1a5la, en %. 1"4, so5re /)ilias0o or:i6stico/. O ta05in M. 'al5!ac1s, La 00oire collective, Pars, PI&,
19#7, %. 27, so5re las /interferencias colectivas/. +f. ta05in M. Zi5erras, La socit into*i)e, Pars, LlincKsiecK, 1979.
2
+f. 2. 'oc)en:1e0 P. Dc1erer, L9Nr0e ato0i)e, Pars, $l5in Mic1el, 197#, %. 17. S. Badrillard, $0eri)e, Pars,
2rasset, 197#, %. 1-7. +f. i:al0ente los tra5a<os de $. Moles, Rnstitt de Ps(c1olo:ie Dociale, Iniversit de Dtras5or: R,
acerca de la calle ( el tra:afe:o, etctera.
1--
Caracter.stica de lo social# el individuo poda tener una (uncin en la sociedad y
funcionar en un partido, una asociacin o un grupo estable.
Caracter.stica de la socialiad# la persona $persona% desempea papeles tanto
en el interior de su actividad profesional como en el seno de las diversas tribus en
las que participa. Como su traje de escena cambia, esta persona va, segn sus
gustos (sexuales, culturales, religiosos, amistosos), a participar cada da en los
diversos juegos del theatrum mundi.
Nunca se insistir lo suficiente en ello: a la autenticidad dramtica de lo social
corresponde la trgica superficialidad de la socialidad. Ya mostr antes, a propsito
de la vida cotidiana, cmo poda ocultarse la profundidad bajo la superficie de las
cosas. De ah la importancia de la apariencia. No se trata de abordarla aqu como
tal, sino slo de indicar brevemente que es vector de agregacin. En el sentido
indicado anteriormente, la esttica es un medio para percibir, para sentir en
comn. Es, asimismo, un medio para reconocerse, 1Par"a est0ticaI En todo caso, el
abigarramiento indumentario, los cabellos multicolores y otras manifestaciones
pun; sirven de argamasa. La teatralidad instaura y conforta a la comunidad. El
culto al cuerpo, los juegos de apariencia, slo valen en cuanto que se inscriben
dentro de una vasta escena en donde cada quien es a la vez actor y espectador.
Parafraseando a Simmel y su sociologa de los sentidos, se trata de una escena
"comn a todos". Se hace menos hincapi en lo que particulariza que en la
globalidad de los efectos.
1
Lo propio del espectculo es acentuar, ya sea directamente; ya sea de manera
eufemstica, la dimensin sensible, tctil, de la existencia social. Estar-juntos
permite tocarse. Todos los placeres populares son placeres de multitud o de grupo;
y no se podr entender esta extraa compulsin a congregarse mientras no se
tenga en mente esta constante antropolgica. Volviendo a la dicotoma desarrollada
por W. Worringer entre abstraccin y Ein(>hlun& se puede decir que hay momentos
abstractos, tericos, puramente racionales, y otros en los que la cultura, en el
sentido ms amplio del trmino, es una cuestin de participacin y de "tactilidad".
El retorno de la imagen y de lo sensible en nuestras sociedades remite ciertamente
a una lgica del tacto.
Es desde esta rbrica como hay que entender el resurgimiento, aunque sea de
manera ms o menos mercantilizada, de las fiestas populares, del carnaval y otros
momentos de efervescencia. En una feliz frmula, que merece researse aqu, R.
Da Matta observ que en tales momentos "los hombres se transforman e inventan
eso que nosotros llamamos pueblo o masa".
2
Invencin que hay que tomar aqu en
el sentido ms estricto: hacer venir, encontrar (in-"enire) lo que existe. El
paroxismo del carnaval, su teatralidad y tactilidad exacerbadas, ponen de
manifiesto con fuerza el mecanismo que estamos tratando de descubrir aqu: el
meollo de las multitudes y, en el seno de stas, las pequeas nudosidades que se
forman, actan e interactan entre s. El espectculo garantiza, bajo sus distintas
modulaciones, una funcin de comunin. Circo y crculo tienen el mismo origen
1
Do5re la a%ariencia, re0ito a 0is %ro%ios an6lisis en M. Maffesoli, La con)Gte d %rsent, Pars (1979), dd5, 1997, (
0i li5ro, $ cre* des a%%arences (199-), Le Livre de Poc1e, 199". +f. ta05in P. Perrot, Le travail des a%%arences, Pars,
2ine5ra, 19#4. Do5re la /Parva estet1ica/, cf, 2. 'oc)!en:1e0 ( Dc1erer, o%. cit., %. 2". Do5re to sensi5le, A. Dansot, Les
for0es sensi5les de la vie sociales, o% cit. Para na a%ro*i0aciFn a la sociolo:a de los sentidos, cf. 2. Di00el, Mlan:es de
%1iloso%1ie relativiste, Pars, &li* $lcan, 1912.
2
A. da Matta, +arnavals, 5andits et 1ros, Pars, Deil. 1973, %. 11#.
1-1
etimolgico; y de manera metafrica se puede decir que se refuerzan
recprocamente. Ahora bien, lo que caracteriza a nuestra poca es precisamente el
entrecruzamiento flexible de una multiplicidad de crculos cuya articulacin forma
las figuras de la socialidad.
Es esta teatralidad, la del circo y la del crculo, esta concatenacin de los
crculos, lo que caracteriza otro aspecto de la socialidad: el de la reli&iosidad.
Trmino ste que conviene tomar en su sentido ms simple, el de reli&acin (Bolle
de Bal), refirindonos a una de sus etimologas: reli&are, volver a ligar. No se trata
en absoluto, en esta sociologa soadora que practico, de competir con los
especialistas. Sin hacer distincin alguna entre lo religioso como tal y lo "religioso
por analoga", intento describir con este trmino el lazo orgnico en el cual
interactan la naturaleza, la sociedad, los grupos y la masa.
1
Utilizando una imagen
antes citada, se trata de una nebulosa que, como toda nebulosidad (radioactiva?)
va y viene, est quiz siempre ah, pero ejerce ms o menos efecto sobre el
imaginario colectivo. No se puede negar en nuestros das que su efecto sea veraz.
Para ser un poco ms preciso, que esta religiosidad puede correr a la par con
la descristianizacin u otra forma de desinstitucionalizacin. Y con razn, la
socialidad designa precisamente la saturacin de los grandes sistemas y dems
macroestructuras. Pero el hecho de huir o, al menos, de no prestar atencin a las
instituciones, no significa en absoluto el fin del reli&are. Este puede manifestarse en
otra parte. Es un debate de actualidad en el que se hallan particularmente
enfrascados socilogos como Y. Lambert o D. Hervieu-Lger.
2
Aadir, por mi
parte, que esta religiosidad puede ir a la par con el desarrollo tecnolgico, o incluso
ser confortada por ste.
Sea como fuere, y enlazndonos con el hilo conductor de nuestra
argumentacin, dira que existe cierta relacin entre lo emocional y la religiosidad;
M. Weber le dedica a este respecto un prrafo de su Econom.a * sociedad a la
"comunidad emocional" o a la "religiosidad de la, comunidad". Entre las
caractersticas que les atribuye, encontramos la de "vecindad" y, sobre todo, la
pluralidad e inestabilidad de sus expresiones.
3
Es abusar del derecho de
interpretacin relacionar esto con la proximidad, con lo tctil y con el aspecto
efmero que rigen a nuestras tribus contemporneas? En lo que atae al nuevo
mapa del cristianismo de nuestros das, se ha llegado a hablar de "parroquias de
afinidad" (D. Hervieu-Lger), lo que yo relacionara, por mi parte, con lo que
llamar la "socialidad electiva". Se trata aqu de un paradigma que, como tal,
puede ser metodolgicamente utilizable. Ya no se puede hacer la economa de las
formas de simpata que, junto con la relacin de causalidad, dan una visin ms
completa de un mundo cada vez ms complejo.
De hecho, la relacin simblica que he esbozado aqu se inscribe
deliberadamente en un esquema vitalista cercano al querer-vivir de Schopenhauer
1
Do5re esta relaciFn or:6nica re0ito a 0i tra5a<o, M. Maffesoli, La connaissance ordinaire, Pars, Mridiens, 197".
Do5re la /reli:aciFn/, cf. Bol de Balle, La tentation co00nataire, Iniversidad de Brselas, 197", ( P. Le Cea, La
tentation 5oddiste, Pars, dd5, 1997.
2
O. La05ert, Die c1an:e en Breta:ne, Pars, +erf, 197", ( D. 'ervie8L:er, .ers n novea c1ristianis0e, Pars,
+erf, 197#, %. 49, donde se o5servan los ras:os es%ecficos de la reli:iosidad o5rera, ( %. 217, donde se o5serva na afinidad
entre el 0ndo 0oderno ( la reli:iosidad. Do5re las /%arro)ias de afinidad/, %. 12. +f. ta05in D. Seffre(, Soissance d
sacr, Pars, $r0and +olin,1997.
3
+f. M. Qe5er, Pcono0ie et socit, Pars, Plon, %%. 47" ( 477.
1-2
o al impulso vital de Bergson. Asimismo, la socialidad y el tribalismo que la
constituye son esencialmente trgicos: los temas de la apariencia, de lo afectivo, de
lo orgistico indican la finitud y lo precario; pero como ha insistido tanto L.V.
Thomas, todos los ritos de muerte preparan el "paso hacia la vida".
1
Tal es el
desafo esencial de la socialidad: permitir pensar eso que es portador de futuro en
el seno mismo de lo que se termina. El desencanto respecto de todo lo que tuvo la
primaca en el burguesismo no debe encubrir las formas particularmente vivaces
que estn naciendo. Al morir a s mismo, el individuo permite que perdure la
especie. Me remito aqu a aquella frmula de las Memorias de 2driano#
Creo que sera posible compartir la existencia de todos, y est simpata sera una de
las especies menos revocables de la inmortalidad.
$M. Yourcenar)
Asimismo, al superar la categora del individualismo, la socialidad nos permite
conocer (es decir nacer con), las nuevas formas de socialidad que estn
emergiendo.
EL ESTAR-JUNTOS "SIN EMPLEO"
En una palabra todava, y para que sirva de fundamento a lo que puede ser la
estructura socioantropolgica del tribalismo, sera interesante recordar que, de
manera directa o a contrario, es siempre con relacin al grupo como acaba
determinndose la vida social, trivialidad importante de recordar. Hay quienes han
llegado a decir que la sociedad medieval, como sistema de organizacin orgnica,
constituy el modelo de "la utopa sociolgica". As, para tomar slo algunos
ejemplos, cabe recordar que es esta sociedad la que sirve de teln de fondo al
anlisis de Tocqueville sobre la democracia estadounidense. Tambin se sirve de
ella Le Play para elaborar su concepto de "estratos familias"; y otro tanto se puede
decir de la "comunidad" de Tnnies o de las "asociaciones intermedias" de
Durkheim.
2
Me parece que, ms que servir de material de comparacin, esta
nostalgia medievalista pone de manifiesto que, contrariamente a las perspectivas
mecanicistas e individualistas caractersticas del positivismo del siglo XIX, la
perspectiva or&!nica no puede hacerse de lado por completo. Se ha dicho que K.
Marx se sinti fascinado por la nica revolucin que, a sus ojos, haba triunfado: la
Revolucin burguesa de 1789; su obra, que descansa en categoras esencialmente
burguesistas, deja sentir tal impresin. Tal vez sea posible afirmar algo parecido
respecto a Durkheim en relacin, con el medievalismo. Esto quiere decir que sin
1
L... ?1o0as, Aites de 0ort, Pars, &a(ardJ 197".
2
Do5re 0edievalis0o ( sociolo:a, cf. el an6lisis ( los e<e0%los de A. $. Mis5et, La tradition sociolo:i)e, Pars, %f,
1974, %. 3-.
1-3
dejar de ser un protagonista de la primaca del papel de la razn y del individuo en
la sociedad, Durkheim no puede dejar de constatar, de (acto, la importancia del
sentimiento y de la comunidad. Me parece que la distincin que establece entre
"solidaridad mecnica" y "solidaridad orgnica", y sobre todo la aplicacin que les
da, ya no son de especial pertinencia. En cambio, s es importante destacar que se
sinti verdaderamente obnubilado por esa realidad que es la solidaridad,
1
lo cual no
es un asunto de poca importancia. En efecto, aunque esto no haya sido analizado
suficientemente por los seguidores del fundador de la escuela francesa de
sociologa, es indudable que el problema del consenso prerracional y
preindividualista es, para 0l, una base sobre la cual puede y va a construirse la
sociedad. De ah la importancia que le concede a la conciencia colectiva o a esos
momentos especficos (fiestas, acciones comunes) mediante los cuales tal o cual
sociedad va a confortar "el sentimiento que ella tiene de s misma". Sobre esto
insiste con pertinencia Nisbet, cosa laudable, pues se olvida con demasiada
frecuencia que esta perspectiva de la communitas sobrepasa el aspecto utilitarista y
funcionalista que prevalece en el economismo en boga.
No deja de ser interesante notar que desde esta perspectiva M. Halbwachs
analiza la permanencia del grupo, que es algo distinto a un "ensamble de
individuos". Lo que l dice sobre un grupo formado en el seno de la Escuela
(Normal Superior de rue d'Ulm, por supuesto!) sera igualmente vlido para el
estudio de cualquier grupo mafioso. Comunidad de ideas, preocupaciones
impersonales, estabilidad de la estructura que supera las particularidades y los
individuos: he aqu las caractersticas esenciales del grupo, el cual se cimienta ante
todo sobre el sentimiento compartido. Existe en este anlisis una lgica de la
despersonalizacin un tanto mstica. Esta "sustancia impersonal de los grupos
duraderos",
2
de fuerte connotacin ertica y pasional se inscribe en la perspectiva
holstica que es propia de la comunidad orgnica; todo contribuye a su
conservacin, inclusive las disensiones y las disfunciones. Basta con observar la
organizacin de los grupos primarlos (familiares, amistosos, religiosos, polticos)
para convencerse de la pertinencia de dicha dinmica. Esta superacin o
relativizacin del individualismo se encuentra en la sociologa alemana (en Tnnies,
por supuesto, pero tambin en Weber y Mannheim). Esto es evidente en el caso de
G. Simmel, quien, en particular a partir de las sociedades secretas, mostr
claramente a la vez la dimensin afectiva y sensible de las relaciones sociales y su
florecimiento en los pequeos grupos contemporneos. Se trata de un hecho
cultural que puede ser de sumo inters para la comprensin del devenir
comunicacional de nuestras sociedades. El anlisis de las estructuras elementales o
de los microgrupos sociales permite, en efecto, minorizar el papel del individuo, que
tanto se haba inflado desde el Renacimiento. Como la rana de la fbula, que quiere
hacer olvidar que se sita en un conjunto del que es parte integrante y no elemento
esencial. En efecto, parafraseando a Platn en su contestacin a Protgoras: por
qu ha de ser el individuo la medida de todas las cosas y no el cerdito que lo
alimenta? De hecho, la lgica comunicacional o tambin la interaccin,
1
+on relaciFn a L. Mar*, cf. &. Lv(, L. Mar*, 1istoire dTn 5or:eois alle0and, Pars, 2rasset, 1973. Do5re
DrK1ei0, cf. A. $. Mis5et, i5id., %%. 11-8111. Do5re el %ro5le0a de las solidaridades 0ec6nica ( or:6nica, cf. M. Maffesoli,
Le violence totalitaire, Pars, %f, %. 12-.
2
+f. M. 'al5!ac1s, La 00oire collective, Pars, PI&, 19#7, %%. 119812-. Do5re el no8individalis0o en 2. Di00el
0e 1e e*%licado (a en 0i artcloB M. Maffesoli, /Le %aradi:0e est1ti)e/, Dociolo:ie et socit, Montreal, vol. Z.RR. nU0.
2, oct 197". +f. ta05in P. Qatier, 2. Di00el, la sociolo:ie et lTe*%rience d 0onde 0oderne, Pars, LlincKsiecK, 1977.
1-4
particularmente visibles en los grupos, tienden a privilegiar el todo, as como la
arquitectnica y la complementariedad procreadas por ellas. Es esto lo que nos
permite poder hablar de un alma colectiva, de una matriz bsica que engloba y
vivifica el conjunto de la vida de todos los das.
Sin temer la simpleza del argumento, ni su aspecto repetitivo, tal vez podamos
hablar de una socialidad natural, insistiendo precisamente sobre el aspecto
paradjico de la expresin. En efecto, aun cuando esto adopte la forma de la
agresividad o del conflicto, existe una propensin a reagruparse: es aquello que
Pareto llama el instinto de la combinacin, o tambin ese "instinto interno" que,
segn Locke, se halla en la base de toda sociedad. Sin pronunciarnos sobre el
contenido de esta inclinacin, podemos considerar que la comunicacin, a la vez
verbal y no verbal, constituye una amplia red que liga a los individuos entre s.
Naturalmente, el prevalecimiento de una perspectiva racionalista haca considerar
que slo la verbalizacin tena estatuto de vnculo social. Por lo mismo fue fcil
observar que numerosas situaciones
;
"silenciosas" se escapaban a tal vnculo. Esta
es, ciertamente, una de las razones adelantadas por la ideologa individualista,
heredera de la Ilustracin y completamente ajena a los modos de vida populares, a
las costumbres festivas y banales, al habitus, que estructuran en profundidad, sin
necesidad de ser forzosamente verbalizadas, la vida de todos los das. Las
investigaciones contemporneas sobre el lenguaje corporal, sobre la importancia
del ruido y de la msica, sobre la proxmica, alcanzan, por una parte, las
perspectivas msticas, poticas y utpicas de la correspondencia y de la
arquitectnica, y, por la otra, las consideraciones de la fsica terica sobre lo
infinitamente pequeo
1
Qu quiere decir esto si no que la realidad no es ms que
una vasta disposicin de elementos homogneos y heterogneos, de continuo y de
discontinuo? Hubo un tiempo en donde se puso de relieve lo que se distingua en un
conjunto dado, lo que se poda separar y particularizar. Hoy nos vamos dando
cuenta cada vez ms de que es mejor considerar la sincronicidad o la sinergia de
las fuerzas operantes en la vida social. A partir de entonces, en lo concerniente a
nuestro tema, constatamos que el individuo no puede estar aislado, sino que est
ligado, mediante la cultura, la comunicacin, el esparcimiento, la moda, a una
comunidad que tal vez no tenga las mismas cualidades de la Edad Media, pero que
s tiene su misma forma. Es sta la que conviene poner de manifiesto.
Inspirndome en G. Simmel, he propuesto ver en la forma del "vnculo de
reciprocidad'' que se entreteje entre los individuos. Se trata, en cierto modo, de un
vnculo en donde el entrecruzamiento de las acciones, de las situaciones, de los
afectos forma un todo. De ah la metfora: dinmica del tejer y esttica del tejido
social. As, al igual que la (orma art.stica se crea a partir de la multiplicidad de los
fenmenos reales o fantasmticos, de la misma manera la (orma societal podra ser
una creacin especfica a partir de los hechos minsculos que componen la vida
comn y corriente. As pues este proceso hace de la vida comn una forma pura,
un valor en s. "Impulso de socialidad" $Geselli&;eit) irreprimible e infrangible, que,
para expresarse, adopta, segn los momentos, la va regia de la poltica, del
1
+f. Basara5 Micolesc, Mos, la %article et le 0onde, Pars, Le Mail, 197"J so5re la sincronicidad, cf. ,. ?. 'all, $8
del6 de la cltre, Pars, Deil, 1979, %. 7". Do5re el 1a5its, cf. M. Maffesoli, La connaaissance ordinaire, Pars, Li5rairie des
Mridiens, 197", %%. 22" ss. Do5re los, or:enes to0istas del 1a5its, cf. 2, Aist, /La Motion 0divale d91a5its dans la
sociolo:ie de P. Bordie/. Aeve ro%eane des sciences sociales, 2ine5ra, Dro4, t. ZZll. 1974, %%. #7, 2-18212. +f.
ta05in B. .alade, Pareto, la naissance d9ne atre sociolo:ie, Pars, PI&, 199-. J
1-"
acontecimiento histrico, o la va subterrnea, aunque no menos intensa de la vida
banal.
Desde esta perspectiva, la vida puede considerarse una obra de arte colectiva.
Aunque fuera una obra de arte de lo cursi, lo ;itsch, folclrico o incluso un producto
de las distintas manifestaciones del mass entertainement contemporneo. Todo
esto puede parecer futilidad hueca y vaca de sentido, sin embargo, es innegable
que existe una sociedad "poltica" y una sociedad "econmica", existe tambin una
realidad que no necesita calificativo: la de la coexistencia social como tal, que yo
propongo llamar socialidad, y que podra ser la "forma ldica de la socializacin".
1
En el marco del paradigma esttico, que me es tan apreciado, lo ldico sera eso
que no se preocupa por ningn tipo de finalidad, de utilidad, de "practicidad", o por
eso que suele llamarse "realidades", sino que al ser aquello que estilia la,
existencia hace, resaltar su caracterstica esencial. As, el estar-juntos es, a mi
entender, un dato bsico. Antes de determinarlo o de calificarlo de cualquier
manera, digamos que es la espontaneidad vital que le garantiza a una cultura su
fuerza y su solidez especficas. Esta espontaneidad podr, por consiguiente,
artificializarse, es decir, ci"iliarse * producir obras (polticas, econmicas o
artsticas) notables. Pero siempre es necesario, aunque slo fuera para apreciar
mejor las nuevas orientaciones (o las re-orientaciones), volver a esa forma pura
que es el estar-)untos sin empleo. Esto puede servir, en efecto, de teln de fondo,
de revelador a los nuevos modos de vida que renacen ante nuestros ojos. Una
situacin nueva relativa a la economa sexual, la relacin laboral, el reparto de la
palabra, el tiempo libre, la solidaridad sobre los reagrupamientos de base. Para
poder entender bien todo esto, necesitamos esa palanca metodolgica que es la
perspectiva orgnica del grupo.
EL MODELO "RELIGIOSO"
Cuando Durkheim describe las 5ormas elementales de la "ida reli&iosa, no
pretende hacer un anlisis exhaustivo de la religin de las tribus australianas. Su
ambicin es comprender el hecho social. Sucede lo mismo con M. Weber: su tica
del protestantismo podra ser objeto de numerosas crticas por parte de una
sociologa o de una historia de las religiones stricto sensu. Pero no es ste en
absoluto su objetivo. Y qu decir del Ttem * tab? de Freud! En cada uno de estos
casos, si bien con objetivos distintos, se trata de dar a luz una lgica: aquella de "la
atraccin social".
2
Es en esta perspectiva que me permito hablar de modelo
religioso. Perspectiva metafrica si la hay, al grado que ms all de todas las
especializaciones, y sin invalidarlas en modo alguno, es importante utilizar
1
Di:o a) n an6lisis, 0( %ertinente, de 2. Di00el, Dociolo:ie et %ist0olo:ie, Pars, %f, 1971, %. 12".
+ontraria0ente a lo )e 1ace la tradctora L. 2as%arini, (o %ro%on:o tradcir 2esselli:Keit %or socialidad ( no %or
socia5ilidad.
2
,s inUtil citar las o5ras de DrK1ei0, Qe5er o &red. ?o0o %restada esta e*%resiFn a P. ?acssel, L9attraction sociale,
Pars, Li5rairie des Mridiens, 1974.
1-#
imgenes religiosas para captar in nuce las formas de agregacin social. Mirada
transversal, o comparatismo en cierto sentido, que constata que es a partir de un
imaginario vivido en comn como se inauguran las historias humanas. Aun cuando
la etimologa est sujeta a discusin, la religin $reli&are%, la re-li&acin es una
manera pertinente de entender el vnculo social. Esto podr irritar a los puristas,
pero yo por mi parte me limito a la propuesta de P. Berger y T. Luckmann: 9The
sociolo&ical understandin& o( Drealit*D (alls some,here in the middle bet,een that o(
the man in the street and that o( the philosopher9.
/
Adems, cuando se observan rupturas importantes en la historia de las
mentalidades, resulta fcil observar que la efervescencia que es su causa y efecto
es muy a menudo patrimonio de pequeos grupos religiosos que se viven como
totalidad, que viven y actan a partir de un punto de vista de totalidad. La
separacin poltica/ideal ya no tiene sentido. Los modos de vida son vividos como
tales, como ese "concreto de lo ms extremo", segn la expresin de W. Benjamin,
en donde se juegan al da la trivialidad y la utopa, la necesidad y el deseo, el
encierro en la "familia" y la apertura en el infinito. Se ha podido decir que los
"tiasos" dionisacos caractersticos del final del helenismo, o las pequeas sectas de
principios del cristianismo fueron la base de la estructuracin social que sigui. Tal
vez sea posible decir lo mismo en lo que concierne a la multiplicacin de los
reagrupamientos afectivo-religiosos que caracterizan nuestra poca. As, la
utilizacin de la metfora religiosa puede compararse con la de un rayo lser que
permite una lectura de lo ms completa en el corazn mismo de una estructura
dada.
Todos aquellos que se han interesado por el culto de Dionisio han destacado su
llegada tarda al panten griego y, en numerosos aspectos, su carcter extrao. Por
lo que aqu concierne, y destacando su aspecto emblemtico, podemos considerarlo
como el paradigma de la alteridad fundadora: eso que a la vez clausura e inaugura.
A este respecto, es interesante observar que los "tiasos", que son reagrupamientos
religiosos encomendados a esta divinidad extraa y extranjera, poseen esta doble
funcin. As, contrariamente a las opciones polticas tradicionales, los tiasos son
transversales, rechazan las discriminaciones sociales, raciales y sexuales, para
luego integrarse en la religin de la ciudad.
2
Por una parte, congregan, constituyen
nuevas agregaciones, nuevos grupos primarios; por la otra, revivifican la nueva
sociedad. Doble actitud que caracteriza a toda fundacin. Se trata en este sentido
de un procedimiento que no deja de repetirse regularmente, en particular cada vez
que se observa la saturacin de una ideologa o, ms precisamente, de un episteme
particular.
Con respecto al perodo del cristianismo naciente, E. Renn muestra
atinadamente cmo son los pequeos grupos los que van a dar origen a lo que se
convertir despus en el cristianismo: "Slo las sectas poco numerosas logran
fundar algo." Las compara a "pequeas masoneras", y su eficacia descansa
esencialmente en el hecho de que la proximidad de sus miembros crea vnculos
1
/,l entendi0iento sociolF:ico de la 9realidad9 cae en al:Un lado en 0edio entre a)ello del 1o05re de la calle (
a)ello del filFsofo/ >?.@. P. Ber:er, ( ?. LcK0ann, ?1e social constrction of realit(, Meva OorK, $nc1or BooKs, 19#7, %.
2. ?radcciFn francesaB La constrction sociale de la r^alit, Pars, Mridiens8LlincKsiecK, 1977.
2
Do5re este %nto, cf, M. Borlet, /L9or:ie sr la 0onta:ne/, Movelle revee dTet1no%s(c1iatrie, Pars, 1973, nU0. 1,
%. 2-. Para na tili4aciFn 06s :eneral de la fi:ra de Dionisio, cf. 0i li5ro M. Maffesoli, L9o05re de Dionisos contri5tion N
ne sociolo:ie de lTor:ie, Pars (1972), Le Livre de Poc1e. +f. asi0is0o M. Zi5erras, La socit into*i)e, LlincKsiecK,
1979.
1-7
profundos, lo que acarrea una verdadera sinergia de las convicciones de cada
quien.
1
Aislados o, lo que es lo mismo, perdidos dentro de una estructuracin
demasiado vasta, un individuo y su ideal acaban finalmente teniendo poco peso; en
cambio, imbricados en una estrecha y cercana conexin, su eficacia se ve
multiplicada por la de los dems miembros de la "masonera". Es esto, por cierto, lo
que permite afirmar que las ideas tienen fecundidad propia, cosa que, por regla
general, el positivismo del siglo XIX, bajo sus distintas variantes (marxismo,
funcionalismo), puso fuertemente en tela de juicio. Es verdad que la lgica
econmica que prevaleci durante la modernidad, y que privilegi a la vez el
proyecto poltico y la atomizacin individual, no poda en absoluto integrar la
dimensin de un imaginario colectivo; a lo sumo, pudo concebirla como un
suplemento anmico, una bailarina para uso privado y repetitivo. Lo que
desemboc, sin hacer ruido, en el "desencanto del mundo" $Entsauberun&% que
conocemos y que triunf en particular en la teora social; lo que no permiti ver
toda la carga mtica (utpica) que actuaba dentro del movimiento obrero,
El pequeo grupo, en cambio, tiende a restaurar, de manera estructural, la
eficacia simblica. Y vemos cmo, cada vez con mayor insistencia, se est
constituyendo una red mstica de hilos finos pero slidos, que permite hablar del
resurgimiento de lo cultural en la vida social. Tal es la leccin esencial que nos dan
estas pocas de masas, las cuales descansan principalmente en la concatenacin de
grupos con intencionalidades dispersas pero exigentes. Esto es lo que propongo
llamar el reencantamiento del mundo.
El socilogo E. Troeltsch estableci una distincin entre el "tipo secta" y el "tipo
Iglesia". Llevando an ms lejos esta tipologa, y tal vez tambin acentuando su
carcter tajante, se puede decir que, as como hay pocas que pueden
caracterizarse a partir del "tipo Iglesia", las hay tambin que se inscriben ante todo
en el "tipo secta". Respecto a este ltimo, es el aspecto institu*ente lo que se
privilegia. Ahora bien, lo que caracteriza a lo instituyente es, por una parte, la
fuerza siempre renovada del estar-juntos y, por la otra, la relativizacin del futuro,
as como la importancia que se le otorga al presente en la trada temporal. Esto
tiene consecuencias organizacionales: as, la secta es ante todo una comunidad
local -ue se vive como tal y que no tiene necesidad de una organizacin
institucional visible. Para esta comunidad basta con sentirse parte integrante de la
comunin invisible de los creyentes, lo que nos conduce a una concepcin mstica,
la "comunin de los santos". Resulta as un grupo pequeo que funciona en la
proximidad y que no se inscribe ms que de manera poco definida dentro de un
conjunto ms vasto.
Otro aspecto del "tipo secta" es la relativizacin del aparato burocrtico,
Pueden existir jefes carismticos y gurs; pero el hecho de que sus poderes no
descansen en una competencia racional (saber teolgico) o en una tradicin
sacerdotal, los fragiliza y no favorece su inscripcin en la larga duracin. Esto
permite decir aquello de que "en la secta, todo es asunto de todos".
2
Quiz resulte
difcil hablar a este respecto de actitud democrtica; se trata, de hecho, de un
sistema jerrquico, orgnico, que vuelve a cada uno indispensable en la vida del
grupo. Es, por cierto, esta reversibilidad la que garantiza el dinamismo constante
1
,. Aenan, More $rGle o la fin d 0onde anti)e, Pars, Le Livre de Poc1e, 1974, %%. 3178317.
2
S. D:(, +Kristianis0e et socit, Rntrodction N la sociolo:ie de ,rnst ?roeltsc1, Pars, +erf, 197-, %. 112. +f. 0i
an6lisis del /ti%o secta/, %%, 13- ss.
1-7
del conjunto. Las estructuras instituidas por el mecanismo de delegacin que
suscitan tienden a favorecer la tibieza de sus miembros. En cambio, el "tipo secta"
torna a cada uno responsable de todos. De ah la conformidad y el conformismo
que no deja de suscitar. Presente, proximidad, sentimiento de participar en un
todo, responsabilidad; he aqu algunos caracteres esenciales operantes en el grupo-
secta. Son estos caracteres los que permiten que los grupos en cuestin puedan
constituirse en "masa". En efecto, el imperialismo de la institucin no se comprende
si no existe una estructura rgida, orientada hacia la larga duracin y dirigida por un
poder slidamente asentado. Si, por el contrario, prevalece el localismo, es muy
posible conformarse con otras entidades que funcionen segn los mismos
principios. De ah la imagen de federalismo o, al menos, de cohabitacin que da en
general la estructuracin en red.
Con relacin a lo que acabo de indicar, es igualmente interesante notar la base
popular del "tipo secta". Es una constatacin con la que estn de acuerdo todos los
que analizan este fenmeno, desde la Antigedad tarda hasta nuestros das. Esto
es particularmente evidente cuando se observan las sectas cristianas durante los
cuatro primeros siglos de su existencia. Es bien conocido que en sus inicios, el
cristianismo atrae ante todo a las minoras y a los esclavos. As, cuando Juliano el
Apstata trata de combatir al cristianismo, cree que se enfrentar con unos grupos
incultos que no gozan de ningn apoyo por parte de esas lites que para l son los
filsofos. Otro tanto cabe decir de las sectas medievales, y parecera ser una
constante a este respecto. Se puede afirmar, en efecto, que la estructura sectaria
es opuesta, o al menos indiferente, respecto al clero y a las clases dirigentes en
general.
1
Y ello en funcin de la ideologa de la proximidad a la que nos hemos
referido antes. Conformismo y reticencia respecto del poder dominante. Volvemos a
encontrarnos con la perspectiva general de la lgica anarquista: el orden sin el
Estado.
Es en este sentido como podemos desarrollar la proposicin de Troeltsch
acerca de un ideal-tipo sectario. Este permite destacar esa forma social que es la
red: conjunto no organizado y no obstante slido, invisible y, sin embargo,
sirviendo de osamenta de cualquier tipo de conjunto del que se trate. Por lo
general, la historiografa ignor altaneramente la frtil historia cotidiana para fijarse
exclusivamente en unas cuantas cristalizaciones emergentes (hombres o
acontecimientos). Lo mismo cabe decir de las ciencias sociales (politologa,
economa, sociologa), las cuales desdean todo lo inor&aniado o, lo que es ms
grave, niegan su importancia. El "tipo secta", por su dimensin popular, indica que
existe un cristianismo de masa que se puede considerar como una especie de capa
fretica que irriga en profundidad esas instituciones particulares que pueden ser las
Iglesias, las sectas u otros movimientos calificados.
2
El resurgimiento de las
comunidades de base, o de grupos de afinidad en las Iglesias contemporneas,
muestra claramente que esta capa fretica est lejos de agotarse. Existen
momentos en los que no se la cuida, o en los que la gente se sirve de ella para
saquearla. Tambin existen otros momentos ms "ecolgicos" en los que nos
1
+f. 2i55on, 'istorire d dGclin et de la c1te de lTe0%ire ro0ain, Pars, Laffont, 1973, t, R, ca%tlo ZZRlR, %%. #32 ss.
Do5re tas sectas 0edievales, cf.S. D:(, o%. cit., %%. 17#8179.
2
La e*%resiFn /ca%a fre6tica/ es a%licada %or ,. Polat al catolicis0o %o%lar en +at1olicis0e, d0ocratie et
socialis0e, Pars, +aster0an, 1977, %. 47#. Do5re la %er0anencia del/ %as real/ ( de la 5ase del catolicis0o, cf. ,. Polat,
P:lise contre 5or:eoisie, Pars, +aster0an, 1977, %. 1"". +f. asi0is0o los tra5a<os de S. _(t5er5er: ( de P. +ot, Iniversit
Laval, Ce5ec, &acltad de +iencias Dociales.
1-9
damos cuenta de todo lo que le debemos; en particular esa slida argamasa que
son la reparticin y la ayuda mutua o la solidaridad desinteresadas. Es esto lo que
permite el perdurar de la socialidad a largo plazo. El grupo pequeo ofrece el
modelo acabado de dicha construccin arquitectnica; en ella encontramos en
escorzo, y fuera de toda sistematizacin terica, la actualizacin de los caracteres a
los que acabamos de referirnos.
El "compaerismo" cuyo arraigamiento en las cofradas religiosas es bien
sabido, o tambin aquellas antiguas subdivisiones parroquiales que fueron las
"fratras", evocan claramente el compartir fraterno. Y sus etimologas insisten
particularmente en la convivialidad, la solidaridad familiar o el pequeo
reagrupamiento que halla su origen en la remota reparticin clnica.
1
Tambin en
este caso, si bien quiz con otros nombres, dicha estructura de base, despus de
haber sido olvidada, vuelve a adquirir actualidad o nuevas modulaciones, pero su
forma sigue siendo esencialmente religiosa (re-ligante).
LO que hemos llamado el "tipo secta" se puede entender como una alternativa a la
pura gestin racional de la institucin. Al volver a cobrar importancia de manera regular,
esta alternativa acenta el papel del sentimiento en la vda social, lo cual favorecer el
juego de la proximidad y el aspecto clido de lo que se halla en estado naciente.
Tomado en este sentido, el modelo religioso podr describir con pertinencia el
fenmeno de redes que se escapa a cualquier especie de centralidad, y a veces
incluso de racionalidad. Los modos de vida contemporneos, es necesario decirlo y
repetirlo, ya no se estructuran a partir de un polo unificado. De manera un tanto
estocstica, son trbutarios de ocurrencias, experiencias y situaciones harto
variadas. Cosas todas que inducen reagrupamientos de afinidades. Todo transcurre
como si "el amor loco" y el "azar objetivo" del surrealismo, o el encuentro y la
"deriva" del situacionismo, se hubiesen capilarizado progresivamente en el conjunto
del cuerpo social.
2
La vida como obra de arte ya no es patrimonio de unos cuantos,
se ha vuelto un fenmeno de masas; y ello dando por supuesto que la esttica a la
que esto remite no puede resumirse en una cuestin de gusto (buen o mal gusto
esttico) ni de contenido (el objeto esttico). Es la (orma est0tica pura la que nos
interesa: corno se vive y se expresa la sensacin colectiva.
LA SOCIALIDAD ELECTIVA
1
Do5re el co0%a:nonna:e, cf. el artclo de $. 2ede, Le co0%a:nonna:e et a%%rentissa:e, %f, 199#. Do5re las
/fratras/, cf. O. La05ert, Die c1an:e en Breta:ne, Pars, +erf, 197", %%. 4- ( 2#4.
2
De %ede inter%retar en el sentido de las 1istorias cotidianas conce%tos 1istoricistas tales co0o /sitational
deter0ination/ o /seat in life/, %ro%estos %or P. Ber:er ( ?. LcK0ann, ?1e social constrction of realit(, o%, cit., %. 7. +f.
asi0is0o, so5re el srrealis0o ( el sitacionis0o, P. ?acssel, L9attraction sociale. o%. cit.
11-
Podemos decir que es a partir de la concepcin que una poca se hace de la
alteridad, que se puede determinar la forma esencial de una sociedad determinada.
As, correlativamente a la existencia de una sensacin colectiva, vamos a observar
el desarrollo de una lgica de red.
Es decir, los procesos de atraccin y de repulsin dependern de una eleccin.
Estamos asistiendo a la elaboracin de lo que propongo llamar una 9socialidad
electi"a9. Es verdad que este mecanismo siempre ha existido pero, en el caso de la
modernidad, se encontraba moderado por el instrumento corrector poltico que
haca intervenir el compromiso y la finalidad a largo plazo, llevndolo ms all de
los intereses particulares y del localismo. La temtica de la vida cotidiana o de la
socialidad (contra lo poltico y lo social) pone en cambio de manifiesto que el
problema esencial del dato social es el relaciononismo, lo que puede traducirse de
manera ms trivial en el codeo de individuos y de grupos. Dando por supuesto que
la religacin misma es ms importante que los elementos ligados. Lo que prevalece
es menos el objetivo por alcanzar que el hecho de estar-juntos. En una ptica
simmeliana: el (>r-mit-&e&eneinander. De ah la necesidad de eso que llam la
sociologa formista, es decir, un pensamiento que registre las formas o las
configuraciones existentes, sin nimo de criticarlas ni juzgarlas. Tal fenomenologa
es la actitud esttica que corresponde a una estetizacin de la vida comn y
corriente. Esto induce una conducta estocstica que, empleando ejemplos tomados
de mbitos y lugares variados, no es ms que una variacin musical sobre el tema
del Husammensein.
/
No debemos, empero, temer insistir y volver a la carga desde
distintos ngulos, pues resulta bastante difcil aprehender un fenmeno grupal con
instrumentos de anlisis que fueron elaborados fundamentalmente desde una
perspectiva poltica. Esto hace, por cierto, que en la actualidad se cometa con
frecuencia la siguiente equivocacin: analizar el distanciamiento respecto de lo
poltico o la prdida del sentido social en trminos de resurgimiento del
individualismo. Sigamos, pues, nuestra deriva haciendo destacar particularmente el
aspecto afectivo o "afectual" (M. Weber) de los reagrupamientos.
Llama la atencin cmo, en su momento fundador, la socialidad es
particularmente intimista. Lo mismo ocurre cuando queremos estrechar lazos o
recordar eso que nos es comn a todos. A este respecto, la comida es un verdadero
sacramento, "lo que torna visible una gracia invisible", como reza el catecismo.
Tcnica simblica por excelencia, diramos de manera ms moderna. Desde la
eucarista hasta los banquetes polticos, pasando por las entraables "comilonas"
familiares, obtendremos una larga lista de procedimientos de anamnesis que sellan
alianzas, borran oposiciones o restauran amistades quebrantadas. La comida es
aqu la metfora de los vnculos que se crean en

el, interior de los pequeos
cenculos durante los perodos de efervescencia. Desde la multiplicacin de los
1
$ la ve4 )e recono4co lo %ri0ordial del relacionis0o en 2. Di00el, 0e o%on:o a la inter%retaciFn individalista )e
da S. D:(, /$* enfances de la sociolo:ie des reli:ionsB 2eor: Di00el/, $rc1ives de sociolo:ie des reli:ions, Pars, +MAD,
19#4, nU0. 17, %. #.
Para todo lo relacionado con el estetis0o, cf. 0i artclo M. Maffesoli, /Le %aradi:0a est1ti)e/, Dociolo:ie et
socit, Montreal, vol. Z.RR, nU0. 2 oct. 197"J cf., asi0is0o O. $to<i, /La %1iloso%1ie de l9art de 2eor:es Di00elB son
o%t)e sociolo:i)e/, Docits, Pars, Masson (de %rF*i0a a%ariciFn). ,l tr0ino hrelianceh est6 to0ado de Bolle de Bal, La
tentation co00nataire, Iniversidad de Brselas, 197".
111
cultos privados al estrecho tejido de pequeas clulas que ofrecen hospitalidad a
los lderes de la nueva religin cristiana o a los revolucionarlos de los tiempos
modernos,
1
las nuevas agregaciones sociales, el nacimiento de valores alternativos
pasa por aquello que se puede llamar la lgica de red. Es decir, aquello que
privilegia ante todo el calor afectivo, o que por lo menos muestra que ste ocupa
un lugar preferente en la estructuracin o el objetivo social.
La existencia de dicha pulsin afectiva es innegable en el juego poltico, como
no nos hemos cansado de repetir. Puede ser interesante sealar de paso que dicha
pulsin no deja tampoco de actuar en el orden econmico. Es esto lo que analiza
Clestin Bougl en su ensayo sobre las castas. Desde una perspectiva prxima a lo
que se ha dicho respecto al compaerismo, a las corporaciones de oficios o
cofradas, Bougl muestra que la casta no es sino la forma paroxstica,
"petrificada'', del gremio medieval. Se sabe del papel que desempean ambas en la
estructuracin de la industria y de la economa occidentales o hindes. Pues bien,
este papel slo puede existir en la medida que existan prcticas de convivialidad,
de solidaridad, de ayuda mutua jurdica, as como otras tantas formas de expresin
culturales o cultuales.
2
As, el orden econmico se halla sustentado por todo lo que
generalmente se coloca en el orden de lo simblico. Este ejemplo muestra
claramente que la sociedad mundana es un todo que sera vano querer cortar en
rodajas, y dentro de este todo el estar-juntos festivo, convivial o banal ocupa un
lugar nada desdeable.
Hasta el sabio Durkheim reconoce el importante papel que desempea el
afecto. Esto ya lo he mostrado en otra parte (cf. LDombre de Gion*sos% con relacin
al anlisis que ste hace de las fiestas corrobori en las 5ormas elementales de la
"ida reli&iosa, Es todava ms sorprendente notar el lugar que le asigna en la
Gi"isin del traba)o social As, de manera un tanto vitalista, le atribuye al grupo una
"fuente de vida sui &eneris. De ste se desprende un calor que reanima y calienta
los corazones, que los abre a la simpata..." Como vemos, no puede ser ms
preciso y pronostica que las "efusiones del sentimiento" ocuparn tambin un lugar
importante en las "corporaciones del porvenir". Casi se podra leer esto como un
anlisis de las redes contemporneas. Lo que es cierto es que la famosa teora de
los cuerpos intermedios, tal vez la aportacin ms relevante de Durkheim, sera
totalmente incomprensible si no se le integrara esta dimensin afectiva. Adems,
resulta evidente que la acentuacin del grupo es una deconstruccin del
individualismo, el cual parece prevalecer en quienes se reclaman del positivismo
durkheimiano. Este individualismo existe; es innegable, le permite a la sociologa
naciente explicar la dinmica caracterstica de la modernidad, pero al mismo tiempo
se halla compensado por su contrario o, ms exactamente, por la remanencia de
elementos alternativos. Es esta tensin paradjica la que, por cierto, es garante de
la tonicidad de una determinada sociedad.
De este modo se debe entender el vitalismo que se encuentra de manera
regular en la obra de Durkheim. Nostalgia de la comunidad? Quizs. En todo caso,
dicho autor hace hincapi en que, a imagen del cuerpo individual, el cuerpo social
es un organismo complejo en el cual el funcionamiento y el disfuncionamiento se
1
Do5re, el e<e0%lo del clto %rivado, cf. ,. A. Dodds, Les :recs et lTirrationnel, Pars, &la00arion, 19"9, %. 24-. +f.
asi0is0o P. Bro!n, La vie de Daint $:stin, Pars, Deil, 1971, %, "1, so5re las redes de los 0ani)eos.
2
+f. +. Bo:l, ,ssais sr le re:i0e des castes, Pars, %f, 19#9, %%. 3283". Do5re el h <e:o de las %asiones 10anas
en la sociedad )e5e)enseh, cf. 2. Aenad, $ l9o05re d rationalis0e, Montreal, Dt. Martn, 1974, %. 1#7.
112
ajustan de lo mejor. As se articula su comparacin entre la divisin del trabajo
social y la divisin del trabajo fisiolgico: estas divisiones slo aparecen "en el seno
de masas policelulares, que ya han adquirido cierta cohesin". Concepcin
orgnica, si la hay, que se cimienta sobre "la afinidad de sangre" y "el apego a un
mismo suelo",
1
Este apelar a la espontaneidad y a las fuerzas impulsivas que
superan la simple racionalidad contractual acentan el relacionismo y la unin de
series de atracciones y de repulsiones como elementos bsicos de todo conjunto
social. Como se sabe, se han analizado las construcciones erticas del divino
marqus de Sade como si fueran combinaciones qumicas que prevalecieran sobre
cada uno de sus elementos. Esta metfora paroxstica puede ser til para nuestro
tema; el eros o la pasin favorecen los reagrupamientos de elementos, y ello en
funcin de la "valencia" propia de estos ltimos. Puede existir saturacin, y
entonces asistimos al nacimiento de otra combinacin. As, en el orbe del vitalismo
espontneo entra en juego la conjuncin o la tensin paradjica de lo esttico; la
comunidad, el espacio, y lo dinmico: nacimiento y muerte de los grupos que
forman la comunidad y que viven en dicho espacio. El antiguo debate sobre la
estructura y la historia se ve as sustituido por el del azar y de la necesidad de
historias cotidianas.
Vista de esta manera, la sociedad no se resume en una mecanicidad racional
cualquiera, sino que vive y se organiza, en el sentido amplio del trmino, por medio
de encuentros, situaciones y experiencias: en el seno de los distintos grupos al que
pertenece cada individuo. Estos grupos se entrecruzan unos con otros y constituyen
a la vez una masa indiferenciada y polaridades muy diversificadas. Sin salirnos del
esquema vitalista, podramos hablar de una realidad protoplsmica, proveniente de
la estrecha conjuncin existente entre la sustancia alimentaria y el ncleo celular.
Estas imgenes tienen la ventaja de resaltar a la vez la importancia del afecto
(atraccin-repulsin) en la vida social y mostrar que ste es "no consciente" o, en
trminos de Pareto, "no lgico". Es necesario insistir en dicha organicidad, pues es
sta la que condiciona mltiples actitudes calificadas de irracionales que se
observan en nuestros das. Y, sin que sea posible dar una definicin exacta (de ah
el empleo de metforas), es a partir de dicha nebulosa como se puede comprender
eso que vengo proponiendo llamar, desde hace ya vaharlos aos, socialidad.
As como he hablado de semejante remanencia en Durkheim, as tambin se
puede decir que existe en el romanticismo hegeliano una constante terica que
descansa en la nostalgia de la comunidad.
Ms all del igualitarismo y del contrato social, Hegel adopta una perspectiva
"concntrica'' de la sociedad; es decir, que los diferentes crculos que la componen
se ajustan unos con otros, y su valor se mantiene mientras permanecen vinculados.
As, el Estado es para l una especie de communitas communitatum@ los primeros
no son los individuos, sino sus relaciones.
2
Esta idea de interconexin es digna de
notarse, pues privilegia el papel de argamasa que puede desempear lo afectivo, el
codeo. En este sentido, contrariamente a la interpretacin tradicional, el estado
hegeliano podra no ser ms que un conjunto vaco, una idea terica cuya nica
funcin consistira en destacar la disposicin espontnea de los distintos elementos
que, de manera progresiva, constituyen el todo. Por supuesto, esta disposicin est
1
P. DrK1ei0, De la divisiFn d travail social, Pars, &li* $lcan, 192#, %. 2#1. Do5re el :r%o co0o /fente de vida/,
cf. %rFlo:o a la 2a. ed., %. ZZZ. Do5re el entrecr4a0iento de los :r%os, cf, M. 'al5!ac1s, La 00oire collective, o%.
2
+f., a este res%ecto, el an6lisis sociolF:ico )e 1ace A. Mis5et, La tradition sociolo:i)e, Pars, PI&, 1974, %. 77.
113
lejos de ser uniforme, es catica en muchos aspectos, sin embargo, logra dar
cumplida cuenta de una sociedad, sin duda nada ideal, pero que mal -ue bien
existe. Se puede decir, en efecto, que la lgica de la red, y el afecto que le sirve de
vector, son esencialmente relativistas. Hay que afirmar, como es conveniente, que
los grupos que constituyen las masas contemporneas carecen de ideal? Tal vez
sera mejor sugerir que carecen de una visin de lo que debe ser de manera
general y absoluta una sociedad. Cada grupo es para s mismo su propio absoluto.
Este es el relativismo afectivo que se traduce, entre otras cosas, en la conformidad
de los estilos de vida.
Pero esto supone la existencia de una multiplicidad de estilos de vida, una
especie de multiculturalismo. De manera a la vez conflictiva y armnica, estos
estilos de vida se imponen y se oponen unos a otros. Es esta autosuficiencia grupal
la que puede dar la impresin de cerco; pero lo que s es cierto es que la saturacin
de una actitud proyectiva, de una intencionalidad vuelta hacia el futuro,
"extensiva", se halla compensada por un incremento de la calidad de las relaciones
ms "intensivas" y vividas en el presente. Al multiplicar la posibilidad de las
relaciones sociales, la modernidad las haba vaciado en parte de todo contenido
real. Esto fue particularmente una caracterstica de las metrpolis modernas; y se
sabe que este proceso tuvo buena parte de responsabilidad en la soledad gregaria
de la que tanto se ha hablado. La posmodernidad, por su parte, tiende a favorecer
en las megalpolis contemporneas a la vez, el retraimiento en el grupo mismo y
una profundizacin de las relaciones en el interior de estos grupos. Quedando claro
que esta profundizacin no es en modo alguno sinnimo de unanimismo, como
prueba el hecho de que el conflicto desempea tambin su papel en l. De todos
modos se no es el meollo de la cuestin: bstenos recordar que la atraccin y la
repulsin son causa y efecto del relacionismo. Es este ltimo el que sirve de vector
a la "masa policelular" (Durkheim) o "concntrica" (Hegel) que estamos analizando.
Naturalmente, esta estructuracin en redes de afinidades no tiene ya nada que ver
con el presupuesto voluntario que encontramos, en general, en la base de la
asociacin econmica o poltica.
En efecto, lo que hay que tener bien presente es que la nebulosa "afectiva"
("afectual") que estamos describiendo no implica un prejuicio humanista ni
tampoco antropomrfico. Esto es, como se sabe, mi delenda Cartha&o est: el
individuo y sus distintas teorizaciones no tienen nada que ver en la cuestin, como
tampoco, por cierto, la accin de dicho individuo en la historia en curso. En el
marco de la temtica de lo dionisaco, cuyo paroxismo es la confusin, las masas
efervescentes (promiscuidades sexuales, festivas, deportivas) o las masas comunes
y corrientes (muchedumbres banales, consumidoras, maleables...) superan las
caractersticas del principio de individualizacin. Es cierto que no sera falso afirmar
que las intencionalidades particulares desempean cierto papel en el proceso de
interaccin; pero esto no debe impedirnos ver que, en cuanto "forma" social, este
proceso est constituido por una "multitud de minsculos canales cuya existencia
escapa a la conciencia individual". G. Simmel llama a esto "efecto de composicin"
$Husammenschluss%.
/
Efectivamente, si bien no se puede determinar qu es lo
primero, s es cierto que la preeminencia del grupo y la primaca del afecto
permiten destacar que la densidad de la vida cotidiana es, ante todo, cosa de
fuerzas impersonales. Por lo dems, es esto lo que explica la denegacin de que ha
1
2. Di00el, Les %ro5l0es de la %1iloso%1ie de l91istoire, Pars, %f, 1974, %. 7".
114
sido objeto por parte de aquellos intelectuales que, desde el siglo XVIII, vienen
reflexionando sobre la existencia social.
Y, sin embargo, esta vida cotidiana, en su frivolidad y su superficialidad, es
ciertamente la condicin de posibilidad de toda forma de agregacin. Como ya he
indicado antes, el e:is o el habitus, tan bien descritos por M. Mauss, determinan los
usos y costumbres que nos constituyen al determinar el medio en el que nadamos
cual plasma vital. Ahora bien, estos ltimos no son en modo alguno conscientes;
est!n ah., imperativos y condicionantes, slidos; los vivimos sin expresarlos. Los
vivimos tal vez, por qu no decirlo, de manera un tanto animal. Es esto lo que nos
evoca la lgica de las redes que se desarrolla en las masas contemporneas. La
impersonalizacin, sera mejor decir la desindividualizacin, que provoca es, por
cierto, perceptible en el hecho de que cada vez son ms las situaciones que se
analizan a partir de la nocin de atmsfera. No son ya la identidad
,
la precisin del
trazo los que prevalecen, sino lo borroso, lo ambiguo, los calificativos en trminos
de "meta..." o "trans..."; y ello en numerosos mbitos: modas, ideologas,
sexualidad, etctera.
La multiplicacin de las investigaciones cientficas y de los artculos
periodsticos que hacen referencia al "ambiente" $(eelin&, Stimmun&% es bastante
instructiva a este respecto. Lo cual no deja de tener consecuencias para nuestros
mtodos de anlisis, sobre todo en lo que atae a la modestia terica que tiende
cada vez ms a caracterizarlos. No es ste el momento adecuado para desarrollar
dicho problema; bstenos con indicar que es consecutivo al hecho de que un
conjunto civilizacional que confa en (y tiene conciencia de) s mismo, un conjunto
de representaciones dominadas por la claridad del concepto y la seguridad de la
razn, est siendo sustituido por lo que propongo llamar el claroscuro de los modos
de or&aniacin * de las maneras de pensar el mundo. Como todo claroscuro, ste
tiene su encanto. Tiene tambin sus leyes, que no conviene ignorar si queremos
reconocernos en l.
LA LEY DEL SECRETO
Una de las caractersticas, y no de las menos importantes, de la masa moderna
es ciertamente la ley del secreto. En una pequea broma sociolgica que escrib
$Cahiers internationau: de sociolo&ie, 1982, vol. LXXIII, p. 363), trat de mostrar
que la mafia poda considerarse como la metfora de la socialidad. Se trataba de
algo ms que de una simple pri"ate )o;e para unos cuantos. En particular cuando
insist, por una parte, sobre el mecanismo de proteccin respecto del exterior, es
decir, respecto de las formas superiores del poder, y cuando mostr, por la otra,
cmo el secreto que esto induca no era sino una manera de confortar al grupo.
Trasladando la imagen a un terreno apenas menos inmoral (o, mejor dicho, que
saca menos provecho de su inmoralidad), podramos decir que las pequeas tribus
que conocemos, elementos estructurantes de las masas contemporneas,
presentan caractersticas parecidas. A mi entender, la temtica del secreto es,
ciertamente, un ngulo privilegiado para entender el juego social que tiene lugar
11"
ante nuestros ojos. Esto puede parecer paradjico cuando se piensa en la gran
importancia que tiene la apariencia o la teatralidad en la escena cotidiana. El
carcter abigarrado de nuestras calles no debe hacernos olvidar que puede existir
una dialctica sutil entre el mostrar y el ocultar y que, al igual que ocurre en La
carta robada de Poe, una ostentacin manifiesta puede ser el medio ms seguro de
no ser descubierto. A este respecto, se puede decir que la multitud y la agresividad
de los loo;s urbanos, a imagen del borsalino de los mafiosos, es el ndice ms ntido
de la vida secreta y densa de los microgrupos contemporneos.
En su artculo sobre "La sociedad secreta", G. Simmel insiste, por lo dems, en
el papel de la mscara, de la que se sabe que, entre otras funciones, tiene la de
integrar a la persona en una arquitectnica de conjunto. La mscara puede ser una
cabellera extravagante o coloreada, un tatuaje original, la utilizacin de ropa retro
o tambin el conformismo de un estilo chic. En todos los casos, subordina a la
persona a esa sociedad secreta que es el grupo de afinidades escogido. Tenemos
aqu una clara "desindividualizacin", o participacin, en el sentido mstico del
trmino, en un conjunto ms amplio.
1
Como veremos ms adelante, la mscara me
transforma en conspirador contra los poderes establecidos; pero podemos afirmar
desde ahora mismo que esta conspiracin me une con otros, y ello de manera nada
accidental, sino estructural mente operante.
Nunca me cansar de recalcar la funcin unificante del silencio, el cual lleg a
ser entendido por los grandes msticos como la forma por excelencia de la
comunicacin. Y, aunque su aproximacin etimolgica se preste a controversia, se
puede recordar que existe un vnculo entre el misterio, la mstica y lo mudo; este
vnculo es aquel de la iniciacin que permite compartir un secreto. Que ste sea
anodino o incluso objetivamente inexistente, no cambia en esencia las cosas. Basta,
incluso fantasmagricamente, conque los iniciados puedan compartir algo. Es esto
lo que les da fuerza y dinamiza su accin. E. Renn mostr bien el papel del secreto
en la constitucin de la red cristiana en sus orgenes: no deja de tener un efecto
inquietante, pero tambin atrae, y contribuy en buena medida a su consabido
xito.
2
Cada vez que se quiere instaurar, restaurar o corregir un orden de cosas,
una comunidad, se recurre al secreto que fortalece y conforta la solidaridad de
base. Es tal vez el nico punto que han visto atinadamente los que hablan del
"encogimiento" en la vida cotidiana. Pero su interpretacin es errnea: el
recentrarse en lo prximo, as como el compartir inicitico que esto induce, no son
en modo alguno signos de debilidad; son, por el contrario, el ndice ms seguro de
un acto de fundacin. El silencio concerniente a lo poltico apela al resurgimiento de
la socialidad.
En las antiguas cofradas, la comida tomada en comn implicaba el saber
guardar el secreto respecto del exterior. "Cosas de familia", ya sean las de la
familia stricto sensu, las de la familia ampliada o las de la mafia, cosas de familia
de las que no se habla. Este secreto dificulta muy a menudo el trabajo de los
policas, educadores o periodistas. Y es cierto que los destrozos de los menores, los
crmenes de pueblo y tantos otros sucesos suelen resultar de difcil acceso. Lo
1
Ae0ito a los ca%tlos )e 1e dedicado a la teatralidad en M. Maffesoli, La con)te d %rsent %or ne sociolo:ie
de la vie )otidienne, Pars (1979), DDB, 1997.
Do5re el secreto, cf. el nota5le artclo de 2. Di00el, /La socit secrGte/, tradcciFn francesa Movelle reve de
%s(c1anal(se, Pars, 2alli0ard, 197#, nU0. 14, %%. 27183-".
2
+f. ,. Aen6n, Marc $rGle, o la fin d 0onde anti)e, o%. cit., %. 294.
11#
propio ocurre respecto a la encuesta sociolgica. Aunque slo sea de manera
alusiva, conviene sealar que existe siempre cierta reticencia a mostrarse a las
miradas ajenas; ste es un parmetro que debemos integrar en nuestros anlisis.
As, yo contestar a quienes invalidan (aunque slo sea semnticamente) el
"encogimiento" en lo cotidiano, diciendo que estamos en presencia de una
collecti"e pri"ac*, de una ley no escrita, de un cdigo de honor, o de una moral
cinica, que, de manera casi intencional, se protege contra lo que viene de afuera o
de arriba.
1
Se trata de una actitud que no deja de tener su pertinencia desde el
punto de vista de este estudio.
En efecto, lo propio de esta actitud es el favorecer la conservacin de uno
mismo: "egosmo, de grupo" que hace que ste pueda desarrollarse de manera casi
autnoma en el seno de una entidad ms amplia. Esta autonoma, contrariamente a
la lgica poltica, no se hace en "pro" ni en "contra", sino que se sita
deliberadamente a un lado. Esto se expresa mediante una clara repugnancia al
enfrentamiento, una saturacin del activismo y un distanciamiento respecto del
militantismo, cosas todas que se pueden observar en la actitud general de las
jvenes generaciones con respecto a lo poltico, y que se descubre asimismo en el
seno de esos nefitos de la temtica de la liberacin que son los movimientos
feministas, homosexuales o ecolgicos. Son numerosas las bellas almas que
califican esto como un compromiso poco honorable, degeneracin o hipocresa.
Como siempre, el juicio normativo es de poco inters; en nuestro caso, no permite
captar la vitalidad operante en estos modos de vida, "eludindolo". En realidad,
esta evasin o este relativismo pueden ser tcticas para asegurar lo nico de lo que
la masa se siente responsable: el perdurar de los grupos que la constituyen.
De hecho, el secreto es la forma paroxstica del ensimismamiento popular cuya
continuidad socioantropolgica ya mostr con anterioridad.
2
En cuanto "forma"
social (no hablo de sus actualizaciones particulares, que pueden ser justo lo
opuesto), la sociedad secreta permite la resistencia. Mientras que el poder tiende a
la centralizacin, a la especializacin, a la constitucin de una sociedad y de un
saber universales, la sociedad secreta se sita siempre en el margen, siendo
resueltamente laica, descentralizada e incapaz de tener un cuerpo de doctrinas
dogmticas e intangibles. Sobre esta base, la resistencia surgida del
ensimismamiento popular puede proseguir, imperturbable, su camino por medio de
los siglos. Varios ejemplos histricos precisos, como el del taosmo,
3
muestran
claramente el vnculo entre estos tres trminos: secreto, popular, resistencia. Lo
que es ms, resulta que la forma organizacional de esta conjuncin es la red, causa
y efecto de una economa, de una sociedad e incluso de una administracin
paralelas. As, pues, posee una fecundidad propia que merece atencin, aun cuando
sta no se exprese por medio de las categoras a las que nos haba acostumbrado
la politologa moderna. Nos encontramos aqu ante una pista de investigacin que
1
Do5re el sociFlo:o /e*tran<ero/, cf. ,. Morin, +o00ne en &ranceJ la 0eta0or%1ose de Ploi4e5et, Pars, &a(ard
(19#7), Le Livre de Poc1e, %. 37. Do5re la co0ensala, re0ito a ,. Polat, Rnte:ris0e et cat1olicis0e inte:ral, Pars,
+aster0an, 19#9. Do5re el fantas0a redctor del sociFlo:o, cf. 2. Aenad, $ l9o05re d rationalis0e. /La sociedad se
convierte en n la5oratorio ( tiene )e confor0arse a la realidad definida %or el sociFlo:o/ (%. 23").
2
+f. 0i li5ro, M. Maffesoli, La con)te d %rsent, o%. cit. Do5re el /e:os0o de :r%o/, cf. el artclo de 2. Di00el,
o%. cit., %. 297.
3
+f. a este res%ecto, L. Dc1i%%er, Le cor%s taoste, Pars, &a(ard, 1972, %%, 27837. Pste 0estra %erfecta0ente cF0o las
sociedades secretas se a%o(an en el /%as real/.
117
puede resultar rica en enseanzas, pese a que (y dado que) raras veces se le suele
prestar atencin. Propongo llamar a esto la hiptesis de la centralidad subterr!nea.
A veces el secreto puede ser el medio de establecer contacto con la alteridad en el
marco de un grupo restringido; al mismo tiempo, condiciona la actitud de este ltimo
respecto de cualquier tipo de exterior.
Esta hiptesis es la de la socialidad, y si sus expresiones pueden ser sin duda
alguna muy diferenciadas; su lgica no deja por ello de mostrarse constante: el
hecho de compartir una costumbre, una ideologa o un ideal determina el estar-
juntos y permite que esto sea una proteccin contra la imposicin, venga sta de
donde venga. Contrariamente a una moral impuesta y exterior, la tica del secreto
es a la vez federativa e igualadora. El rudo canciller Bismarck, refirindose a una
sociedad de homosexuales de Berln, no deja de notar este "efecto i&ualador de la
prctica colectiva de la prohibicin".
1
La homosexualidad no estaba entonces de
moda, como tampoco lo estaba, para el caso, la igualdad; y si conocemos el sentido
de las distancias sociales que tenan los )un;ers prusianos, podremos apreciar
mejor, en el sentido que acabo de indicar, la naturaleza y funcin del secreto en
dicha sociedad de homosexuales.
La confianza que se establece entre los miembros del grupo se expresa
mediante rituales y signos de reconocimiento especficos que no tienen otro
objetivo que el de fortificar el grupo pequeo con relacin al grande. Como se ve,
se repite el doble movimiento formulado anteriormente; desde la criptolalia erudita
hasta "el argot ms corriente" (lenguaje a la "inversa")" el mecanismo es el mismo:
el secreto compartido del afecto, a la vez que conforta los vnculos prximos,
permite resistir a las tentativas de uniformizacin. La referencia al ritual destaca el
hecho de que la cualidad esencial de la resistencia de los grupos y de la masa es la
de ser ms astuta que ofensiva. As, sta puede expresarse por medio de prcticas
pretendidamente alienadas o alienantes. Eterna ambigedad de la debilidad, que
puede ser la mscara de una fuerza innegable, cual mujer sumisa que no tiene
necesidad de dar muestras manifiestas de su poder, segura como est de ser una
verdadera tirana domstica. En este mismo contexto hay que situar el anlisis que
hace E. Canetti a propsito de Kafka: cmo una humillacin aparente confiere, en
contrapartida, una fuerza real a quien se somete a ella. En su combate contra las
concepciones conyugales de Felice, Kafka practica una obediencia a contratiempo.
Su mutismo y su gusto por el secreto "han de considerarse ejercicios necesarios en
su obstinacin".
2
Se trata de un procedimiento que encontramos en la prctica
grupal. La astucia, el silencio, la abstencin, el "vientre flccido" de lo social son
armas temibles de las que hay motivos para no fiarse. Otro tanto ocurre con la
irona y la risa, que han desestabilizado, a mediano o a largo plazo, las opresiones
ms slidas. La resistencia adopta un perfil bajo en relacin con las exigencias de
1
+f., los recerdos de Bis0arcK citados %or 2. Di00el, La socit secrte, o% .cit., %. 3-3. Para na 5ena introdcciFn
a la 1o0ose*alidad, cf. 2. Mnard, LT1o0ose*alitG d0(stifie, 3ta!a, Le0ac, 197-.
2
,. +anetti, La conscience des 0ots, Pars, $l5in Mic1el (1974), %. 1#4, Le Livre de Poc1e, 1979.
117
una batalla frontal, pero que posee la ventaja de favorecer la complicidad entre
quienes la practican, y eso es lo esencial. El combate comporta siempre un ms all
de s mismo, un ms all para quienes lo emprenden; siempre hay un objetivo por
alcanzar. En cambio, las pr!cticas del silencio son ante todo orgnicas, es decir,
que el enemigo importa menos que la argamasa social que secretan. Segn la
primera hiptesis, nos hallamos en presencia de una historia que elaboramos, solos
o asociados contractualmente; segn la otra, nos hallamos ante un destino
afrontado colectivamente, aun cuando sto sea impuesto por la fuerza de las cosas.
En este ltimo caso, la solidaridad no es una abstraccin o el fruto de un clculo
racional, es una imperiosa necesidad que compele a actuar pasionalmente. Es un
trabajo duradero que suscita la obstinacin y la astucia a que nos hemos referido;
pues, al no tener un objetivo en particular, el pueblo no retiene ms que uno,
esencial: el de asegurar a muy largo plazo la supervivencia de la especie. Por
supuesto, este instinto de conservacin no es algo consciente, as pues, no implica
una accin ni una determinacin racionales. Sin embargo, para poder ser ms
eficaz, este instinto ha de ejercerse en el plano ms prximo. Es precisamente esto
lo que justifica el vnculo que postulo entre los grupos pequeos y la masa. Y es
esto lo que hace precisamente que eso que llamamos "los modos de vida", que
estn en el orden de la proxmica, tengan la actualidad que todos conocemos.
Volveremos despus sobre esta cuestin de manera ms precisa; pero por
ahora ya se puede afirmar que la conjuncin "conservacin del grupo solidaridad-
proximidad" encuentra una expresin privilegiada en la nocin de familia, entendida
naturalmente en su sentido ms amplio. A este respecto, es curioso observar que
esta constante antropolgica no deja de tener eficacia, y ello pese a que los
historiadores o los analistas sociales la olvidan muy a menudo. Ahora bien, desde
las ciudades de la Antigedad hasta nuestras urbes modernas, la "familia" as
entendida tiene la funcin de proteger, de limitar la intrusin del poder dominante,
de servir de muralla contra el exterior. Toda la temtica de los padroni, del
clientelismo y de las distintas formas de mafia, encuentra ah su origen. Volviendo
al perodo de la Antigedad tarda, tan pertinente para nuestro tema, se puede
destacar que san Agustn concibe su papel de obispo precisamente en este sentido:
la comunidad cristiana es la (amilia Gei. En parte la extensin de la Iglesia se debe
a la calidad de sus patrones y de sus redes de solidaridad, que supieron protegerla
contra las exacciones del Estado.
1
Pero si esta estructuracin social est particularmente bien representada en la
cuenca mediterrnea, si adopta ah formas paroxsticas, esto no significa que se
quede circunscrita en ella. Hay que afirmar con fuerza que, aunque se hallen
atemperadas por la preocupacin de objetividad, las estructuraciones sociales de
que nos hablan las historias, incluidas las ms contemporneas o las ms
racionales, estn todas ellas atravesadas por los mecanismos de afinidades a que
acabamos de referirnos. El familiarismo y el nepotismo, en sentido estricto o
metafrico, hallan aqu su sitio, y no cesan, por medio de los "cuerpos", de las
escuelas, de los gustos sexuales y de las ideologas, de recrear nichos protectores o
territorios particulares en el seno de los grandes conjuntos polticos,
administrativos, econmicos o sindicales. Es la eterna historia de la comunidad o de
la "parroquia" que no se atreven a reconocerse. Y, para alcanzar este fin
1
+f., en este sentido, la nota5le 5io:rafa de P. Bro!n, La vie de Daint $:stin, tradcciFn francesa, Pars, Deil,
1971, %. 22#.
119
naturalmente no se escatiman los medios, por poco honorables que sean. Diversas
investigaciones han puesto de manifiesto el procedimiento informal de la "palanca"
para favorecer a la "familia". Y, desde los altos ejecutivos salidos de las
prestigiadas escuelas parisienses hasta los estibadores de Manchester que utilizan
el filn sindical, la ayuda mutua es exactamente la misma y, para el caso que nos
ocupa aqu, expresa claramente un mecanismo de astucia que conforta una
socialidad especfica.
1
No carecera de inters poner de manifiesto este ile&alismo
tal y como opera en el seno de las capas sociales que se declaran garantes de la
ms pura moral: altos funcionarlos del Estado, alta inteliguentsia, periodistas de
opinin y dems altas conciencias. Bstenos con sealar que no existen "justos"
ante los ojos de lo universal, es mejor no hacerse ilusiones al respecto.
Permtaseme aadir que ms vale as, pues, en definitiva, por poco que se
contrarresten, estos distintos ilegalismos, a imagen de la guerra de los dioses tan
querida a M. Weber, se relativizan y neutralizan. Utilizando una expresin de
Montherlant, se puede decir que siempre existe "una cierta moral en el interior de
la inmoralidad [,..] una cierta moral que el clan se forj nicamente para l" y cuyo
corolario es la indiferencia respecto de la moral en general.
2
La reflexin en torno del secreto y de sus efectos, por anmicos que sean,
conduce a dos conclusiones que pueden parecer paradjicas: por una parte,
asistimos a la saturacin del principio de individualizacin, con las consecuencias
econmico-polticas que esto conlleva, y, por la otra, podemos ver cmo se perfila
un desarrollo de la comunicacin. Es este proceso lo que puede hacer decir que la
multiplicacin de los microgrupos no es comprensible ms que en un contexto
orgnico. El tribalismo y la masificacin son dos cosas que van a la par.
Al mismo tiempo, tanto en la esfera de la proximidad tribal como en la de la
masa orgnica, hay cada vez mayor tendencia a recurrir a la "mscara" (en el
sentido indicado anteriormente). Cuanto ms se avanza enmascarado tanto ms se
conforta el lazo comunitario. En efecto, en un proceso circular, para poder
reconocerse se necesita el smbolo, es decir, la duplicidad, la cual engendra el
reconocimiento.
3
Es as como se puede explicar, a mi entender, el desarrollo del
simbolismo desde sus distintas modulaciones que se pueden observar en nuestros
das.
Lo social descansa sobre la asociacin racional de individuos dotados de
identidad precisa y de existencia autnoma, la socialidad en cuanto a ella sirve
como fondo, por su parte, a la ambigedad fundamental de la estructuracin
simblica.
Prosiguiendo el anlisis, se podra decir que la autonoma abandona el orden
individual y se desplaza hacia la "tribu", el pequeo grupo comunitario. Numerosos
analistas polticos observan esta autonomizacin galopante (lo que la mayora de
las veces los inquieta). En este sentido, se puede considerar el secreto como una
palanca metodolgica para la comprensin de los modos de vida contemporneos,
pues, repitiendo una frmula lapidaria de Simmel, "La esencia de la sociedad
1
Ae0ito a) al tra5a<o de investi:aciFn so5re los e<ectivos de $. QicK1a0 ( M. Patterson, Les carriristes, Pars,
Aa0sa(, 1973. Do5re los esti5adores, cf. los tra5a<os citados %or M. Oon:, ( P. Qill0ott, Le villa:e dans la ville, tradcciFn
francesa, Pars, ++R, +entre +eor:es Po0%ido, 1973, %%. 124 ss.
2
+f. '. Mont1erlant ( A. Pe(refitte, +orres%ondance, Pars, Plon, 1973, %. "3.
3
Do5re la d%licidad del s05olo, ade06s de lo )e (a sa5e0os res%ecto a la tradiciFn occidental, %ode0os re0itir a la
fnciFn de s e)ivalente c1ino e*%resado %or la %ala5ra /Loco/, cf. L. Dc1i%%er, Le cor%s taoste, o%. cit., %. 277, nota 7.
12-
secreta es la autonoma", autonoma que l aproxima a la anarqua.
1
Baste con
recordar, a este respecto, que la anarqua es ante todo la bsqueda de un "orden
sin Estado". Esto es, de cierta manera, lo que se perfila en la arquitectnica que
vemos operar en el interior de los microgrupos (tribalismo) y entre los distintos
grupos que ocupan el espacio urbano de nuestras megalpolis (masa).
A modo de conclusin, se puede afirmar que el "desarreglo", o tal vez sera
mejor decir la desreglamentacin, introducido por el tribalismo y la masificacin, as
como el secreto y el clientelismo inducidos por este proceso, todo ello no ha de
considerarse ni como algo completamente nuevo, ni tampoco de manera
puramente negativa.
Por una parte se trata de un fenmeno que hallamos frecuentemente en las
historias humanas, en particular durante los perodos de cambio cultural (el
ejemplo de la Antigedad tarda es, a este respecto, instructivo); por la otra, al
romper la relacin unilateral con el poder central, o con sus delegados locales, la
masa, por medio de sus grupos, va a poner en juego la competencia y la
reversibilidad: competencia de los grupos entre s y, en el interior de stos,
competencia entre los distintos "patrones".
2
Es este politesmo el que, por lo
dems, puede hacernos afirmar que la masa es mucho menos involutiva que
dinmica. En efecto, el hecho de formar "una banda aparte", como se puede ver en
las redes sociales, no implica el final del estar-juntos, sino simplemente que ste se
manifiesta en otras formas que no son las reconocidas por la legalidad institucional.
El nico problema serio es el del umbral a partir del cual la abstencin, el hecho de
hacer "banda aparte", provoca la implosin de una sociedad dada. Se trata de un
fenmeno que ya hemos podido observar
3
y que, por ende, no debe extraar al
socilogo quien, ms all de sus preferencias, de sus convicciones, y hasta de sus
nostalgias, est ante todo atento a lo que se halla en vas de nacer.
MASAS Y ESTILOS DE VIDA
Se le llama modos de vida o (sociologa de la) vida cotidiana, lo cierto es que
se trata de una temtica de la que ya no nos podemos escapar. Tampoco cabe
contentarse con criticarla, ya se haga esta "crtica" en nombre de una vida no
alienada o en nombre de una lgica del deber ser. Por mi parte, considero que este
(re)surgimiento es particularmente significativo del cambio de paradigma que se
est operando en nuestros das. Ms precisamente, yo propondra como postulado
que el dinamismo societal, que de manera ms o menos subterrnea recorre el
cuerpo social, tiene que ponerse en relacin con la capacidad que tienen los
microgrupos para crearse. Tal vez nos encontremos aqu ante la creacin por
excelencia, la creacin pura. Es decir, las "tribus" de las que hablamos pueden
1
2. Di00el, La socite secrete, o%. cit., %. 293.
2
Do5re la a%ro*i0aciFn con la $nti:[edad, cf. P. Bro!n, La socit et le sacr dans lT$nti)it tardive, tradcciFn
francesa, Pars, Denil, 1973, %. 11-.
3
Do5re las consecencias del fenF0eno de /5anda a%arte/ en la sociedad ro0ana, %or e<e0%lo, cf. ,. Aen6n, Marc
$rGle, o la fin d 0onde anti)e, Pars, Le Livre de Poc1e, 1974, %. 77.
121
tener un objetivo o una finalidad, pero eso no es lo esencial; lo importante es la
energa utilizada en la constitucin del grupo como tal. As, elaborar nuevas
maneras de vivir es una creacin pura a la cual debemos estar atentos. Conviene
insistir en ello, pues es una "ley" sociolgica el juzgar todas las cosas en funcin de
lo que est instituido. Ley de la gravedad que a menudo no nos permite ver lo que
est naciendo. El vaivn entre lo anmico y lo cannico es un proceso que an no
nos ha mostrado toda su riqueza. As, para precisar mejor mi postulado, dir que la
constitucin en red de los micro&rupos contempor!neos es la e:presin m!s
acabada de la creati"idad de las masas.
Esto nos remite a la vieja nocin de comunidad. Se dira que, en cada
momento fundador -se que yo llamar el momento cultural por oposicin al
momento civilizacional que le sigue-, la energa vital se concentra en la creacin de
nuevas formas comunitarias. Apelo a los historiadores: acaso cada gran fractura
en el devenir humano -revolucin, decadencia, nacimiento de imperio- no ve surgir
una multiplicacin de nuevos estilos de vida? stos pueden ser efervescentes,
ascticos, estar vueltos hacia el pasado o hacia el futuro: su caracterstica comn
es que, por una parte, cortan con lo que est comnmente admitido acerca de la
agregacin social, y por la otra, acentan el aspecto orgnico de esa misma
agregacin. Es en este sentido en el que el "grupo en fusin" del momento
fundador se inscribe dentro del simbolismo al que nos hemos referido
anteriormente. A semejanza de la ciudad campestre del clebre humorista A. Allais,
vemos desarrollarse eso que podramos llamar "las aldeas de la ciudad"; es decir,
esas relaciones cara a cara que caracterizan a las clulas de base. Esto puede
proceder de las solidaridades, de la vida comn y corriente, de las prcticas
cultuales o incluso de las pequeas asociaciones profesionales.
En estos distintos puntos, los anlisis histricos podran permitir esclarecer el
devenir de las megalpolis y de las metrpolis contemporneas.
1
En efecto, eso que
se llama "La Crisis" no es quiz sino el fin de las grandes estructuraciones
econmicas, polticas o ideolgicas. Y, en cada uno de estos mbitos, basta con
remitirse a las experiencias de todo tipo, a las descentralizaciones y a otras
autonomas minsculas, o al estallido de los saberes y a la alta operatividad de las
entidades de tamao humano, para apreciar la pertinencia del paradi&ma tribal que
propongo. Este paradigma, conviene destacarlo bien, es completamente ajeno a la
lgica individualista. En efecto, contrariamente a una organizacin en la que el
individuo puede $de )ure, si no de (acto% bastarse a s mismo, el grupo no se puede
entender ms que en el interior de un conjunto. Se trata de una perspectiva
esencialmente relacionista. El que la relacin sea atractiva o repulsiva no cambia
para nada el asunto. La organicidad de que se trata aqu es otra manera de
discurrir sobre la masa y su equilibrio.
Ms all de la dominante que acenta la perspectiva macropoltica o
macroeconmica, la investigacin de la vida urbana contempornea dara mejores
muestras de inspiracin si tratara de esclarecer la relacin simblica que (re)
estructura nuestros barrios. Y no slo de apariencia, sino deliberadamente. La
familia nuclear atomizada, desarraigada, el aislamiento que resultara de ello, todos
1
Do5re hel :r%o en fsiFnh cf., natral0ente, S.P. Dartre, +riti)e de la raison dialiecti)e, Pars, 2alli0ard, 19#-, %,
391. Para la creatividad de las for0as co0nitarias con relaciFn a la $nti:[edad, cf. P. Bro!n, 2enGse de lT$nti)it tardive,
tradcciFn francesa, Pars, PI&, 1974. %. 22. Do5re el %erdrar ( el escc1ar de la solidaridad, cf. 2. Aenad, $ lTo05re d
rationalis0e, La Docit C5coise, Montreal, Dt. Martin, 1974, %. 179.
122
aquellos anlisis realizados, naturalmente, en nombre de buenas intenciones
reformadoras o revolucionarias, no resisten a la observacin, ni a la deriva urbana
sin prejuicio. Testimonio de ello es la "verdadera sorpresa" de Young y Willmott
quienes, en sus investigaciones sobre el este de Londres, hablan de un "sistema de
parentesco y de comunidad casi tribal".
1
Este "casi", perfectamente prudente ya no
es pertinente ahora que las barreras ideolgicas se estn cayendo y el tribalismo se
verifica cotidianamente. Para bien o para mal, hay que afirmarlo, pues, si la tribu
es la garanta de la solidaridad, tambin es la posibilidad del control; puede
tambin ser la fuente del racismo y del ostracismo pueblerinos. Ser miembro de
una tribu puede llevar a sacrificarse por el prjimo, pero tambin a no tener ms
apertura mental que la que provoca el chauvinismo del dueo de un negocio.
El caricaturista francs Cabu, al crear a su "clasemediero", plasm esto de
manera sumamente instructiva.
Sea como fuere, se puede afirmar, al margen de toda actitud enjuiciadora, que
el tribalismo, bajo sus aspectos ms o menos relucientes, est impregnando cada
vez ms los modos de vida. Yo dira que se est convirtiendo en un fin en s mismo;
es decir, que, por mediacin de bandas, clanes o pandillas interpuestas, recuerda la
importancia del afecto en la vida social. Como lo seala pertinentemente una
investigacin reciente sobre los "grupos secundarios", las madres solteras, los
movimientos feministas o de homosexuales no buscan un "acomodo puntual de
situaciones individuales", sino ms bien una "reconsideracin de conjunto de las
reglas de solidaridad".
2
El beneficio es secundario, incluso ni siquiera es seguro que
el xito sea deseado, lo que podra arriesgar el desmoronamiento del aspecto clido
del estar-juntos. Y lo que se acaba de decir respecto a los movimientos organizados
tiene an mayor validez en lo que se refiere a la multiplicidad de los grupos
dispersos, cuyo nico objetivo es el mantenerse unidos. Resulta que dicho objetivo
no deja de actuar constantemente sobre el conjunto social.
Es precisamente esta red la que une, como ya lo he indicado antes, al grupo y
la masa. Esta unin no tiene la rigidez de los modos de organizacin que
conocemos, sino que remite ms bien a un ambiente o a un estado de nimo,
expresndose preferentemente por medio de los estilos de vida que van a
privilegiar la apariencia y la "forma".
3
Se trata, en cierto modo, de un inconsciente
$o no-consciente% colecti"o, que sirve de matriz a la multiplicidad de las
experiencias, situaciones, acciones o deambulaciones grupales. A este respecto, es
sorprendente observar cmo los ritos de masa contemporneos son cosa de
microgrupos que, por una parte, son bien distintos y, por la otra, forman un
conjunto, indistinto y un tanto confusional; a esto nos remiten la metfora
orgistica y la transgresin de la identidad individual.
Prosigamos con la paradoja: estos ritos de masa tribales (ritos de masa * ritos
tribales) son perceptibles en los diversos encuentros deportivos que, por el ejercicio
meditico, adquieren la importancia que conocemos. Los encontramos tambin en
1
M. Oon: A Qill0ott, Le villa:e dans la ville, tradcciFn francesa, Pars, cci, +entre 2eor:es8Po0%ido, 1973, %, 17,
cf. %. 1"3.
2
,. Ae(nad, /2ro%es secondaires et solidarit or:ani)eB )i e*erce le contrile socialg/, en L9anne sociolo:i)e,
Pars, 1973, %. 174. Do5re la i0%ortancia de los /:an:s/, cf. ,. Morin, L9es%rit d te0%s, Pars, Le livre de Poc1e, 1973, %. 13-.
3
+f. 0i artclo M. Maffesoli, /Le %aradi:0e est1ti)eB la sociolo:ie co00e art/, Docilo:ie et socit, Montreal, vol.
Z.RR, nU0. 2, oct. 197". +f., asi0is0o /La connaissance ordinaire/, Pars, LlincKsiecK, 197", ca%. R.B 'acia n 9for0is0o9
sociolF:ico/.
123
la furia consumidora (consumadora?) de los grandes almacenes, de los
hipermercados o de los centros comerciales que, por supuesto venden productos,
pero que generan ms simbolismo, es decir, la impresin de participar en una
especie comn. Podemos advertirlo igualmente en esos movimientos sin meta
precisa que se pueden observar en algunas avenidas de nuestras grandes ciudades.
Cuando lo miramos con atencin, este codeo indistinto, que se asemeja a las
peregrinaciones animales, aparece de hecho constituido por una multitud de
pequeas clulas que entran en interaccin, se halla asimismo puntuado por toda
una serie de reconocimientos, de gentes y de lugares, que hacen de este caldo de
signos de cultura un conjunto bien ordenado. Por supuesto, es preciso que nuestro
ojo sepa acostumbrarse a este flujo incesante; pero, si logra, cual cmara invisible,
a la vez tomar en consideracin una globalidad y enfocar determinados detalles, no
dejar de estar atento a la potente arquitectnica que estructura estas
deambulaciones. Recordemos, por lo dems, que estos fenmenos no son nuevos:
el agora antigua o la passe&iata italiana, el paseo vespertino en el sur de Francia,
presentan las mismas caractersticas y son lugares de socialidad nada desdeables.
Por ltimo, y en el mismo orden de ideas, esos rituales de evasin que son las
vacaciones veraniegas ofrecen el espectculo de playas atestadas, lo que no deja
de entristecer a numerosos observadores, que deploran la promiscuidad y el
engorro que ocasiona tal hacinamiento. Tambin en este caso conviene recordar
que, por una parte, se trata de algo que permite vivir una forma eufemstica de
comunin y, como indica G. Dorfls, "abolir todo intervalo entre el yo y los dems,
construir una amalgama nica".
1
Por otra parte, tal hacinamiento se halla
sutilmente diferenciado, de modo que los gustos indumentarios o sexuales, as
como los deportes, las bandas e incluso las regiones se reparten el territorio de la
costa, recreando un conjunto comunitario de funciones diversificadas y
complementarias. En un pas como Brasil, en donde la playa es una verdadera
institucin pblica, algunas monografas han resaltado que en Ro la numeracin de
los "cuadras" (puestos de vigilancia escalonados a lo largo de todas las playas)
permiten reconocer el territorio propio (nm. X: "tendencia izquierdista", nm. Y:
homosexuales, nm. Z: juventud dorada, etctera); de manera similar, en Baha
las diferentes partes de las playas constituyen puntos de encuentro segn el grupo
al que se pertenece.
Lo que se puede aprender de estas ancdotas es que existe un constante
vaivn entre las tribus y la masa, que se inscribe en un conjunto temeroso del
vaco. Este horror "acui, que se manifiesta, por ejemplo, en la msica "sin parar"
de las playas, en los comercios y en numerosas calles peatonales, es un ambiente
que no deja de evocarnos el ruido permanente y la agitacin desordenada de las
ciudades mediterrneas y orientales. Sea como fuere, lo cierto es que ningn
mbito se libra de este ambiente, y si, a modo de resumen y de conclusin,
convenimos en que el teatro es un buen espejo para apreciar el estado de una
sociedad dada, nos bastar entonces recordar, por una parte, lo que debe la
agitacin de nuestras ciudades a los distintos espectculos callejeros, as como, por
la otra, el desarrollo del "teatro brbaro" y el (re) surgimiento de los distintos cultos
de posesin de origen africano, brasileo o hind. No se trata de analizar aqu estos
fenmenos, sino slo de indicar que todos ellos descansan en una lgica tribal que
1
2. Dorfls, L9intervalle %erd, tradcciFn francesa, Pars, Li5rairie des Mridiens, 1974, %%. 3- ss. Mi ) decir )e no
co0%arto la )e<a de 2. Dorfls res%ecto al tri5alis0o conte0%or6neo ( s /0iedo al vaco/.
124
a su vez no puede existir ms que insertndose, mediante la concatenacin de la
red, en la masa.
1
Todas estas cosas contravienen al espritu de seriedad, al individualismo y a la
"separacin" (en el sentido hegeliano del trmino) que caracterizan el
productivismo y el burguesismo modernos. Estos han hecho todo lo posible para
controlar o aseptizar las danzas de posesin y dems formas de efervescencia
popular. Ahora bien, tal vez haya que ver en esto la justa venganza de los valores
del sur sobre los del norte: las "epidemias coreogrficas" (E. de Martino) tienen
tendencia a desarrollarse. Hay que recordar que stas tenan una funcin
agregativa. El hecho de lamentarse y de regocijarse en &rupo tena como resultado
a la vez el curar y reintegrar en la comunidad al miembro enfermo. Estos
fenmenos propios de la cuenca mediterrnea (menadismo, tarentismo, diversas
bacanales), de la India (tantrismo) o del mbito africano o latinoamericano
(candombl, shang) son de sumo inters a la hora de estudiar las terapias de
grupo, las redes de medicinas paralelas, las distintas manifestaciones de eso que
Schutz llamaba ma;in& music to&ether, o tambin el desarrollo sectario, cosas
todas que son las modulaciones contemporneas de "la epidemia coreogrfica".
En realidad, no son tales o cuales estilos de vida los que se pueden considerar
profticos, sino ms bien el barullo de stos. En efecto, aunque es imposible decir
qu es lo que se va a retirar para formar una nueva cultura, s se puede afirmar
que sta ser estructuralmente plural, contradictoria. Bougl vea en el sistema de
castas la unin en el culto de la divisin. Tensin paradjica que no deja de suscitar
sentimientos colectivos intensos "que se elevan por encima de este polvo de
grupos".
2
Bella lucidez que, ms all del juicio moral, puede ver la slida
organicidad de un conjunto! Por nuestra parte, podramos decir que la modernidad
ha vivido otra paradoja: la de unir borrando la diferencia, y la divisin que sta
induce; o, al menos, intentando atenuar sus efectos, lo que, como se convendr, no
carece de grandeza y de generosidad. Todo el orden de lo pol.tico se basa en esto.
Pero, a imagen de otras pocas o de otros lugares, se puede imaginar que la
argamasa de un conjunto dado est precisamente constituida por lo que divide (cf.
la polemologa conyugal). La tensin de las heterogeneidades, que actan unas
sobre otras, asegurara la solidez del conjunto. Los maestros de obras de la Edad
Media saban bastante de ello ya que construan las catedrales sobre este principio.
Tal es el orden de la masa. As, modos de vida ajenos unos a otros pueden
engendrar una especie de manera de vivir comn. Y ello permaneciendo,
curiosamente, fieles a lo que es la especificidad de cada uno. Fue precisamente
esto lo que produjo, en la fase de fundacin, la fecundidad de los grandes
momentos culturales.
1
Do5re el /teatro 56r5aro/, cf. las referencias ( las investi:aciones a )e re0ite 2. Dorfl, i5id., %. 1#3. ,l tarentis0o
est6 5ien anali4ado %or ,. de Martino, La terre de re0ords, tradcciFn francesa, 2alli0ard, 19##. Do5re el cando05l, re0ito a
A. Matta +idade e devoYao, Aecife, 197-, ( /Le s(llo:is0e d sacr/, Docits, Pars, Masson, 197", nU0. ", ( .. +osta Li0a,
$ fa0i:lia de Danto nos cando05ls, <e<ena:os do Ba1ia, Dalvador, 1977.
$. Dc1t4, /MaKin: 0sic to:et1er/ Docits, Pars, Masson, vol. l. nU0.1, 1974.
Do5re el tantris0o cf. S. .arenne, Le tantris0e, Pars, 1977.
Do5re las sectas, 0e re0ito natral0ente a tres 5ellos artclos de S. _(l5er5er: ( S. P, Mont0in(, /L9es%rit, le %ovoir
et les fe00es/, artclo colectivo de n 0ovi0iento cltral de Ce5ec. Aec1erc1es socio:ra%1i)es, ZZRR, 1,1971. ?a05in
la tesis de P. +ote, De la dvotion a %ovoir B les fe00es dans le renovea c1aris0ati)e, Montreal, Iniversidad Laval,
1974.
2
+. Bo:l, ,ssais sr le s(st0e des castes, Pars, %f, 19#9, %, 1"2.
12"
5. EL POLICULTURALISMO
DE LA TRIPLICIDAD
Si la modernidad pudo estar obnubilada por la poltica, la posmodernidad
podra estarlo a su vez por la tribu, lo cual modifica la relacin con la alteridad y,
ms precisamente, con lo extranjero. En efecto, en la perspectiva poltica lo que
tiende a predominar es una solidaridad mecnica de los individuos racionales entre
s, y de sus conjuntos para con el Estado. En cambio, en el caso de la tribu nos
vemos confrontados con una solidaridad orgnica que tiende a acentuar
principalmente el todo. Empleando una frmula de G. Simmel, podramos decir que,
segn la perspectiva individualista (y poltica), lo general es "eso respecto a lo cual
todos son parte integrante ms que eso que es comn a todos".
1
Ahora bien, es
este "comn a todos", por repartido que est entre pequeos grupos, lo que parece
ser pertinente en nuestros das. Por eso, ms all de un individualismo o un
narcisismo de fachada, prestaremos mayor atencin a las actitudes grupales que
tienen tendencia a desarrollarse en nuestras sociedades. Actitudes que, a mi juicio,
se inscriben en la lgica dionisaca de la socialidad. Es evidente que la
multiplicacin de pequeos grupos de afinidades en nuestras megalpolis modernas
plantea el problema de sus relaciones ms o menos conflictuales. En todo caso,
este neotribalismo nos recuerda que el consenso $cum-sensualis% no es nicamente
racional, cosa que solemos olvidar.
2
Es indudable que esta hiptesis del
"sentimiento compartido" obliga a repensar el papel del tercero, es decir, de lo
plural en la estructuracin societal. La relacin conyugal individuo-Estado poda
conocer fases tempestuosas; sin embargo, su orbe estaba bien delimitado. Pero la
intrusin del tercero nos hace penetrar en una tempestad cuyas consecuencias
resulta difcil medir. No carece, pues, de inters apreciar algunos elementos
esenciales de esta efervescencia.
Como se sabe, es Julien Freund, despus de C. Schmidt y G. Simmel, quien
mejor ha destacado en reiteradas ocasiones la importancia de la cifra tres en la
vida social. La nocin de tercero ha adoptado desde entonces una dimensin
1
Me %arece, en efecto, necesario invertir la tili4aciFn de estos conce%tos drK1ei0ianosJ cf. 0i %ro%esta en M.
Maffesoli, La violence totalitaire, Pars (1979), dd5, 1999, %. 21-, nota 1. 2. Di00el, Pro5l0e de %1iloso%1ie de lT1istoire,
Pars, PI&, 1974, %. 131. +f. la nociFn de /1eterocltra/ introdcida %or S. Poirier.
2
+f. el %rFlo:o a la se:nda ediciFn de M. Maffesoli, L9o05re de Dion(sos, Pars (197") Le Livre de Poc1e, 1991.
Do5re este /nosotros8Dion(sos/, re0ito asi0is0o al artclo de M. Borlet, /Dion(sos, le 0^0e et l9atre/, Movelle reve
dTet1no%s(c1iatrie, nU0., 1, 1973, %, 3#. +f. ta05in M. Zi5erras, La socit into*i)e, Pars, LlincKsiecK, 1979.
12#
epistemolgica que deja mal paradas a las simplificaciones reductoras.
1
Con la cifra
"3" nacera la sociedad y, por ende, la sociologa. No es nuestra intencin abordar
aqu frontalmente esta cuestin; digamos simplemente que, desde las
investigaciones antropolgicas (Lvi-Strauss, Dumzil, Durand) hasta los
experimentos psicolgicos de la Escuela de Palo Alto, hallamos constantemente la
primaca del triadismo.
2
En el sentido ms amplio del trmino, el dinamismo
cultural e individual descansa en la tensin de elementos heterogneos. Se trata de
una perspectiva que est adquiriendo cada vez mayor importancia a medida que
resurge una visin simbolista del mundo social.
3
Naturalmente, nos hallamos muy
lejos de esa unidad que, desde el alba de la modernidad, ha venido siendo el
objetivo del racionalismo occidental. La metfora del triadismo permite poner de
manifiesto la paradoja, el estallido, el desgarramiento, lo contradictorial en acto; en
una palabra, la pluralidad constitutiva de este neotribalismo contemporneo.
As, al sueo de la unidad est a punto de sucederle una especie de unicidad#
el ajuste de elementos diversos, A imagen de la coenestesia, que sabe integrar, en
el marco de una armona conflictual, los funcionamientos y disfuncionamientos
corporales, la nocin del tercero acenta el aspecto fundador de la diferencia. Y ello
no en la perspectiva unanimista de la tolerancia, sino, ms bien, con referencia a lo
que se puede llamar la organicidad de los contrarios. La famosa coincidentia
oppositorum, de antigua memoria, que, desde los alquimistas medievales hasta los
taostas del Extremo Oriente, ha fecundado tantas organizaciones y tantas
representaciones sociales. Segn el taosmo, en particular, a la hora de describir el
"pas interior", el campo de cinabrio, raz del hombre, se sita 9a tres pulgadas por
debajo del ombligo para expresar la trinidad del Cielo, de la Tierra y del Hombre".
De igual manera, para destacar mejor su riqueza, el Tao considera el tres como lo
que da nacimiento "a los Diez mil seres".
4
Todo esto ha sido analizado repetidas veces; por eso nos limitamos a indicarlo
aqu, aunque slo sea de manera alusiva, para insistir en el hecho de que es la
multiplicidad la que constituye el principio vital. A los paladines de los sistemas
monistas o dualistas no est de ms recordarles que la efervescencia y la
imperfeccin del tres siempre se han encontrado en el origen de la vivacidad y del
dinamismo prospectivo.
Hay momentos en donde este pluralismo se ve ya sea negado ya sea olvidado,
asistindose entonces a la constitucin de entidades tipificadas, concebidas sobre
modelos homogneos: naciones unificadas, sujetos histricos (proletariado),
progreso lineal, etctera. Pero estas hipstasis no resisten el desgaste del tiempo y
sus duras leyes. Ya sea en relacin con las masas y sus comportamientos o por las
1
+f. S. &rend, Dociolo:ie d conflit, Pars, PI&, 1973, %. 14. Por s%esto, 1a( )e re0itir a L9essence d %oliti)e,
Pars, Dire(, 19#", ca%. .RR. Para n 5en an6lisis del tercero, %ode0os re0itir a S. '. ParK, sociFlo:o de Psan (+ore) +onflit
et co00nication dans le 0ode de %enser core en, tesis de Pars ., 197", %%, "7 ss.
2
$ ttlo de e<e0%lo so5re las contradicciones de las /or:ani4aciones deno0inadas dalistas/, cf. Lvi8Dtrass,
$nt1ro%olo:ie strctrale, Pars, Plon, 1974, %. 179J cf. asi0is0o, 2. D04il, S%iter, Mars, Cirins, Pars, 2alli0ard,
1941, ( 2. Drand, L960e ti:re, les %leriels de %s(c1, Pars, Deno\l8Mdiation, 197-, %%. 73874, O la e*%eriencia
%sicolF:ica de )e 1a5la P. Qat4la!icK, La ralit de la ralit, Pars, Deil. 1977, %. 9-.
3
Do5re el triadis0o a %artir de na visiFn si05olista, cf. 2. Drand, La foi d cordonnier, Pars, Deno^l, 1974, %. 9-J cf.
asi0is0o, M. Lalive D9P%ina(, 2roddecK, Pars, ,d, Iniversitaire, 1973, %%. "#8"7, so5re el re%arto trinitario en ese
%sicoanalista.
4
+f. L. Dc1i%%er, Le cor%s taoste, Pars, &a(ard, 1972, %. 14# (el s5ra(ado es 0o), ( %. 1#. +f., asi0is0o, la tesis de
QonKi +1oi, Ptde sr la 0t1odolo:ie non daliste, Pars ., 199#.
127
estructuraciones polticas, las realidades diferenciales acaban siempre
imponindose. Y son numerosos los ejemplos que muestran que, tras un proceso
de centralizacin y de unificacin, se est volviendo al particularismo y al localismo,
en todos los mbitos. A este respecto, el ejemplo de la historia poltica francesa
resulta sumamente esclarecedor. Toda entidad unificada es provisional, y la
consideracin de la diversidad y de la complejidad es una actitud de sentido comn
que los intelectuales suelen rechazar, basndose en que esto impugna la
simplicidad del concepto.
Con el tercero empieza el infinito. Con lo plural, se integra lo vivo en el anlisis
sociolgico. Por supuesto, esto no nos simplifica en absoluto la tarea, como
demuestra el hecho, sirvindonos de una expresin de Morin, de que el pluralismo
operante en el pueblo torna a este ltimo "polfono, por no decir cacfono".
1
Pero
no hay ms remedio que aceptar el riesgo, pues, por una parte, la unanimidad, la
unidad, son a menudo perniciosas para la estructuracin de la ciudad (cf.
Aristteles, La Pol.tica II, 1261 b-7), y, por la otra, por poca atencin que
prestemos al espritu del momento, no podremos dejar de reconocer el irreprimible
empuje de lo plural bajo todas sus formas en nuestras sociedades. El
pluriculturalismo que esto induce no carece, por supuesto, de riesgos; no obstante,
al ser fruto de la conjuncin de un principio lgico y de un principio de realidad,
resulta vano tratar de negar su importancia. Sobre todo teniendo en cuenta que,
como, ocurre con todos los perodos de efervescencia, esta heterogeneizacin en
acto es la matriz de los valores sociales por venir. As, constatando ante todo esta
heterogeneizacin, y por consiguiente, analizando despus sus componentes,
podremos estar en condiciones de indicar todo lo que est en juego en nuestra
sociedad finisecular y que se va esbozando en esa nebulosa que podemos llamar
socialidad.
A falta de una direccin garantizada, indiquemos una vez ms la orientacin
que puede tomar dicha socialidad. sta ya no se basara en la monovalencia
faustiana del "hacer" y en su acompaante, el asociacionismo contractual y
finalizado, eso que yo resumira con la frmula; "economa-poltica del yo y del
mundo". Sucede todo lo contrario (de ah la metfora "orgistica" que empleo
frecuentemente),
2
la socialidad que se esboza integra una buena parte de
comunicacin, de goce presente y de incoherencia pasional. Cosas que,
naturalmente, inducen a la "e el encuentro y el rechazo. Esta ambivalencia ha sido
reiteradas veces analizada desde una perspectiva psicolgica; ahora conviene
apreciar sus incidencias sociales y observar que se acomoda perfectamente al
desarrollo tecnolgico. En efecto, podemos observar que, con la ayuda de la
microinformtica, estas formas de asociacin en vas de extensin que son las
redes (el neotribalismo contemporneo) descansan en la integracin y en el
rechazo afectivo. Esta paradoja, signo patente de vitalidad, es en todo caso una de
las claves ms tiles para todo enfoque comprensivo.
1
+f. ,. Morin, La natre de lTIADD, Pars, &a(ard, 1973, %. 171. Do5re las /realidades/ diferenciales cf. 2. Di00el,
Pro5lG0es de la sociolo:ie des reli:ions, Pars, +MAD, 19#4, nU0. 17, %. 13J %ara n an6lisis de te*to de $ristFteles cf. S.
&rend, Dociolo:ie d conflit, o%. cit., %%. 3# ss.
2
+f. el an6lisis de /co0nicaciFn :eneral/ )e 1ace P. ?acssel, L9attraction sociale, Pars., Li5rairie des Mridiens,
1974. Do5re las redes, cf. la tesis de &. +asale:no, +(5er8socialits, (+,$C), Pars ., <nio de 2--- ( D. 2. Lee, Mdias et
e*%rience de lTs%ace %5lic, Pars ., 1999.
127
PRESENCIA Y ALEJAMIENTO
As, apoyndonos en la clsica dicotoma entre cultura y civilizacin, se puede
sealar que la primera, dado su dinamismo fundador, no tiene miedo alguno a lo
extranjero. Antes al contrario, sabe hacer buen caldo de todo lo que le llega del
exterior, y esto sin dejar de ser ella misma.
Conviene remitirse, a este respecto, a todos los ejemplos que nos suministran
las historias humanas: el estar seguro de s mismo -lo que es una forma de
autonoma y, por ende, de exclusin del prjimo- favorece la acogida de este
prjimo. En el erudito anlisis que hace Louis Rau a propsito del desarrollo de la
lengua y cultura francesas en Europa, se observa cmo en los siglos XVII y XVIII
los extranjeros se sentan seguros de recibir en Francia una acogida
"extremadamente amable y halagadora. Nunca la xenofilia, por no decir incluso
xenomana, fue tan extrema".
1
Es una observacin, como vemos, que no puede ser
ms instructiva: los "extranjeros son mimados" y, al mismo tiempo, los modos de
vida y de pensamiento especficamente franceses tienden a convertirse en
hegemnicos. Se puede decir que algo parecido ocurre cada vez que nace algo
autnticamente vigoroso. La potencia, como ya he tenido ocasin de mostrarlo,
2
no
tiene nada que ver con el poder ni con lo que lo acompaa; a saber, el temor y el
miedo padecidos o infligidos. Es la debilidad la que engendra replegamiento sobre
uno mismo y agresividad. Mientras que la civilizacin se atrinchera en su miedo
raqutico, la cultura puede difundirse y aceptar al tercero. Es sin duda esto lo que
explica el siguiente hecho, que Rau destaca con asombro $ibid., p. 314): en el
siglo XVIII no se hizo ningn esfuerzo por difundir el uso del francs, toda vez que
esta lengua conoci entonces una expansin formidable. Desde la Atenas del
mundo antiguo hasta la Nueva York de nuestros das, pasando por la Florencia del
-uattrocento, encontramos constantemente tales polos de atraccin, que funcionan
de hecho como procesos de metabolizacin de elementos extranjeros.
En este sentido, se ha podido establecer una relacin entre la vitalidad de una
regin como Alsacia y "la aportacin constante de sangre extranjera". Segn E
Hoffet, es este mestizaje el origen de las "obras capitales" producidas en esa
regin.
3
Cierto es que, si existe una tragedia de la frontera $Grane Tra&Jdie%, sta
no deja por ello de ser dinmica. Puentes y puertas, por utilizar una imagen de G.
Simmel: los pases fronterizos viven en modo mayor las fusiones, los desequilibrios
y las inquietudes consecutivas a los movimientos de poblaciones. Pero, al mismo
tiempo y por la exogamia que ello suscita, vemos nacer creaciones originales que
expresan a la perfeccin la sinergia de las cualidades propias de la esttica y de la
labilidad del dato social. Sinergia que se halla resumida en la expresin
"arraigamiento dinmico". No hay que olvidar que es esta tensin "fronteriza" la
que permite explicar pensamientos como los de Spinoza, Marx, Freud, Kafka...,
1
L. Aa, L9,ro%e franYaise a DiGcle des L0iGres, Pars, $l5in Mic1el, 19"1, %%. 3-3 ss
2
M. Maffesoli, La violence totalitaire, Pars (1979) dd5, 1999.
3
&. 'offet, Ps(anal(se de lT$lsace, ,stras5r:o, 1974. %%. 37, 47. De %odra 1acer referencia i:al0ente a Dicilia ( a ta
acciFn del e0%erador &ederico RR.
129
personajes a la vez integrados y distantes. La fuerza de sus pensamientos proviene
tal vez del hecho de descansar en una doble polaridad.
1
Presencia y alejamiento.
Estas regiones determinadas y estas obras geniales viven o indican, de manera
paroxstica, eso que constituye, en modo menor, la vida corriente del pueblo. Antes
de ser el racista, el nacionalista o, de manera ms trivial, el antes mencionado
clasemediero, el pueblo "sabe", con un saber incorporado que, ms ac (o ms
all) de los grandes ideales tan lejanos y ms o menos impuestos, su vida cotidiana
est constituida por la mezcla, de diferencia y de conjuncin con el prjimo, aun
cuando ste sea lo "otro", lo extranjero o lo anmico con extraas costumbres.
Primeramente, relacionemos masa y cultura en su momento fundador. No se trata
de una relacin fortuita o abstracta: cada vez que una poca comienza, que una
ciudad florece o que se epifaniza un pas, esto se verifica siempre a partir de una
potencia popular. Y es slo despus cuando se lleva a cabo una confiscacin (de la
poca, de la ciudad, del pas...) por parte de unos cuantos, que se constituyen en
gestores, propietarios o clrigos, detentadores de la legitimidad y del saber. En
se&undo lu&ar, conviene reconocerle a esta conjuncin a la vez una capacidad de
absorcin y de difusin. Los ejemplos aducidos anteriormente lo prueban bien: una
entidad segura de s misma integra e irradia. Osando una imagen organicista,
digamos que un cuerpo en forma sabe ser flexible. Abajo las rigideces y las
prudencias, las precauciones y las bajezas! Para emplear un claro trmino de G.
Bataille, existe una especie de soberana que brota de esta conjuncin: una forma
de animalidad triunfante que "siente" cmo dosificar la particularidad que preserva
y lo general que nos integra en el vasto devenir mundano. Se trata del vaivn entre
el nomadismo y la sedentarizacin que constituye la aventura humana, entre el s y
el no que estn en la base de toda representacin.
Entre la gran cantidad de ejemplos histricos, hay uno que me viene a la
mente y es particularmente revelador al respecto y que, adems, puede ser
considerado programtico para nuestro tiempo: el de la querella del donatismo,
momento particularmente difcil para el cristianismo naciente. Por ms de un
concepto, me parece que este perodo llamado "Antigedad tarda" no deja de tener
un gran parecido con el nuestro. Para decirlo en pocas palabras: una civilizacin se
acaba, una cultura est por nacer. El historiador P. Brown, en su notable obra sobre
san Agustn, analiza con pertinencia lo que antagoniza a los donatistas y al obispo
de Hipona.
2
Desde el punto de vista que nos ocupa aqu, slo retendr,
simplificndolo, un elemento esencial de la disputatio# para los primeros, hay que
aislarse, permanecer en una Iglesia de puros, apartarse del mundo con todas las
consecuencias inducidas por tal discriminacin. Segn Agustn, en cambio, hay que
sentirse lo suficientemente fuerte para asimilar "lo otro", ser flexible para ganar el
mundo. Y ello porque est absolutamente seguro de la validez, de la universalidad
y, sobre todo, del aspecto prospectivo del mensaje evanglico. Por esto nuestro
obispo, que al haber sido maniqueo conoce las delicias del purismo maximalista, no
duda en tomar de la herencia literaria y filosfica del mundo pagano lo que puede
confortar el mensaje del que l se siente heraldo. En aquel momento en que se
inaugura un nuevo mundo, esta cuestin asume una importancia especial: en vez
de la tranquila seguridad de la secta cerrada en s misma, san Agustn prefiere una
ecclesiam ampliada y abierta a la efervescencia de corrientes y de hombres venidos
1
+f. la notaciFn 1ec1a en este sentido %or 3. Aevalt D9$llones en Msi)es, variations sr la %ense <ive, Pars, +,
Bor:eais, 1979, %, 47.
2
+f. P. Bro!n, Daint $:stin, Pars, Deil, 1971, %%. 2"182"9.
13-
de horizontes mltiples. La ciudad de Dios que l pretende construir tiene las
medidas del vasto mundo, nada ms normal que aceptar tambin sus turbulencias.
Slo a este precio podr perdurar. Visin genial de fundador de una nueva cultura!
Un par de palabras mas en este sentido, pero pasando ahora a otro campo
mtico esta vez (ms, por cierto, que el precedente?). Volviendo al tema,
dionisiaco, pertinente asimismo para comprender nuestro presente, podemos
observar que, en la ciudad de Tebas, civilizada, racionalmente administrada y un
tanto lnguida, la irrupcin de Dionisio representa la irrupcin del extranjero.
Afeminado, perfumado, vestido distintamente., su apariencia, los modos de vida y
de pensamiento que propaga, resultan chocantes por ms de un concepto.
1
Ahora
bien, la irrupcin de esta extraeza corresponde al paso del helenismo clsico al
perodo helenstico. Dionisio, dios (semidis?) tardo, turba la perfeccin de aqul,
pero permite la eclosin de ste. Lo que se agota, aun cuando se encuentre en la
completud, precisa de un disfuncionamiento, aun cuando ste viniera del exterior
para redinamizarse. La mayora de las veces, por lo dems, el elemento extranjero
no hace sino actualizar una potencialidad que se haba desdeado o embridado. En
la lgica que he indicado anteriormente, la tensin y la paradoja son as pues,
necesarias, algo as como un injerto que permite a los rboles agotados volver a
dar buenos frutos.
Esta intrusin del extranjerismo puede funcionar como anamnesis# sta le
recuerda a un cuerpo social olvidadizo que es estructuralmente heterogneo; aun
cuando por facilidad, tenda a resumir todo en la unidad. Este recordatorio del
politesmo de los valores es particularmente flagrante en las ceremonias
dionisacas. Dionisio, dios venido "de otro lugar", deba integrar a esos "otros" de
las polis griegas que son el meteco y el esclavo. Parece ser (cf. M. Bourlet) que el
tiaso los asocia con los ciudadanos. As, aun cuando slo sea de manera puntual y
ritual, la comunidad se reactualiza como funcin del aqu y del all. Recordemos
que el culto a Aglauro celebraba a la polis como unidad, pues bien, el tiaso
orgistico recuerda que ella tambin es unicidad, es decir, conjuncin de contrarios,
En suma, volviendo a nuestra argumentacin inicial, "la civilizacin
languideciente necesita a los brbaros para regenerarse".
2
Es paradjico indicar
que el extranjero permite que se instaure una nueva cultura? El papel
desempeado por los romanos con relacin a la civilizacin griega, el de los
brbaros respecto al imperio romano declinante y, ms cerca de nosotros, la
apelacin de "hunos de Occidente" $die Besthunnen% que se dio a los protagonistas
de la Revolucin francesa, o tambin ese grito de adhesin: "Viva la revolucin de
los cosacos", lanzado por ciertos anarquistas cansados de las debilidades del
burguesismo, todo ello recalca la importancia cultural del extranjerismo fundador.
Por ltimo, la reciente pelcula de Mosco, Ges terroristes K la retraite, muestra en
infinidad de ocasiones que, durante la resistencia contra la opresin nazi, entre los
ms vigorosos defensores de la idea Francia abundaron los aptridas de todos los
pases. Menos amodorrados que ciertos buenos franceses, combatieron y dieron sus
1
Ae0ito a) a n artclo erdito ( e*1astivo, a%arecido des%s de conclirse 0i tra5a<o so5re lo dionisacoB M.
Borlet, /Dion(sos, le 0^0e et l9atre/, en Movelle reve dTet1no%s(c1iatrie, o%. cit.
2
M. Maffesoli, La connaissance ordinaire %rcis de sociolo:ie co0%r1ensive, Pars, LlincKsiecK, 197", %, 132. Do5re
la AevolciFn francesa, cf. L. Aa, LT,ro%e franYaise a Dicle des L0iGres, o%. cit., %. 3#7. +f., asi0is0o, la o5ra de S.
+jrdero(, klmnno, la rGvoltion %ar les cosa)es, Pars, +1a0% Li5re, 1972.
131
vidas en nombre de unos ideales que, para ellos, simbolizaban al pas que haban
escogido como tierra de asilo.
Lo que en todo caso es cierto es que todos los grandes imperios de los que nos
hablan las historias humanas son fruto de las consabidas fusiones. Las notas
desenvueltas que acabamos de lanzar remiten a los trabajos de historiadores que
han abordado este problema, el cual se puede resumir en la siguiente cita sacada
del notable libro de Marie-Franoise Baslez, quien, con tiento y erudicin, seala
que "muchas ciudades debieron su fortuna a una poblacin heterognea".
1
Observacin que se puede completar con la hiptesis de que fue la falta de
apertura, el miedo raqutico a lo extranjero, lo que condujo a la prdida a
numerosas ciudades. Como se sabe, "Roma no est ya en Roma", sino que a partir
de un determinado momento, tiene que medirse con la alteridad, es decir, con su
imperio heterogneo. He intentado mostrar que se trataba de una estructura
socioantropolgica. Es intil volver al anlisis que dedica G. Simmel al extranjero;
es de sobra conocido. En cambio, mantenindose fiel con su espritu (y en este caso
tambin con su forma), es preciso que el socilogo sepa repensar la importancia de
dicha "forma" social. sta no es cosa del pasado; la Escuela de Chicago, Sorokin,
mostraron su primaca respecto a nuestra modernidad. Tambin Gilberto Freyre
supo demostrar cmo, siguiendo el ejemplo de Portugal, Brasil se constituy y se
dinamiz gracias a la miscibilidad y a la movilidad, en todos los sentidos del
trmino.
2
Forzosamente, en lo que a nuestra posmodernidad se refiere, ya va siendo
hora de deslindar las consecuencias de la heterogeneidad constitutiva de nuestras
sociedades, la cual, por lo dems, se halla slo en sus inicios. En esos caldos de
cultivo que son las megalpolis contemporneas, ya no es posible seguir negando
ni al extranjero, ni el papel que desempea. Y los ejemplos histricos o mticos que
he dado son como metforas que pueden permitirnos pensar el florecimiento de las
imgenes, el hedonismo y el vitalismo, que se pueden calificar de dionisacos.
Cosas que, al ser vividas en pequeos grupos de manera diferenciada, al no ser
dependientes de un vnculo particular y al no remitir a representaciones unificadas,
excluyen toda explicacin unidimensional. Los valores de la 2u(;l=run& [Ilustracin]
que, al ser exportados se constituyeron como modelo para el mundo entero,
parecen saturados. Y en su lugar, como en otros perodos de la historia, son
remplazados por una efervescencia societal, que favorece la fusin, la miscibilidad y
la mezcla entre Occidente y Oriente. En una palabra, el politesmo de los valores.
Politesmo claramente informe, indefinido, pero al que conviene estar muy atentos,
pues est lleno de porvenir.
Los brbaros estn en nuestras puertas. Pero, hay motivos para preocuparse,
tomando en cuenta que tambin nosotros lo somos en parte?
1
M. &. Basle4, L9tran:er dans la 2rce anti)e, Pars, Pdition Les Belles Lettres, 1974, %. 7".
2
2. &re(re, Maitres et esclaves, Pars, 2alli0ard, ?el., 1974, (%. e<., %. 21-). +f. ta05in A. Motta, /La Dociolo:ie a
Brsil/, +a1iers internationa* de sociolo:ie, Pars, PI&, vol. LZZ.RRR, 7". Por lo )e se refiere a 2. Di00el, cf. LTPcole de
+1ica:o, Pars, $5ier, 1974. +f. ta05in 0i li5ro M. Maffesoli, D no0adis0e, Pars, Le Livre de Poc1e, 1997.
132
EL POLITESMO POPULAR O LA DIVERSIDAD DEL DIOS
Tras haber indicado la importancia que hay que atribuirle al "tercero" y
expuesto someramente el papel que desempea en la historia de las sociedades,
puede ser interesante destacar una de sus caractersticas esenciales. Caracterstica
lgica en cierto modo, y que se puede describir cabalmente con la expresin
weberiana "politesmo de los valores". Es preciso insistir en esta temtica, pues
todava no es entendida debidamente, sin duda por el prurito de reducirla a toda
costa al orbe de lo poltico. Digamos, para ser ms precisos, que el hecho de que
cierta derecha utilice para su combate cultural y poltico la mitologa politesta, no
basta para invalidar esta ltima ni para anexionarla a un campo. Me parece incluso
que el politesmo sobrepasa el orden de lo poltico; estructuralmente, se podra
decir, puesto que la relativizacin de unos valores con respecto a otros desemboca
en la indecibilidad. Qu hay ms contrario que esto a la lgica de lo poltico?
Adems, si quisiramos ser ms precisos, o ms fieles al espritu que anima esta
reflexin, tal vez convendra hablar "de henotesmo", como lo hace C. Bougl
respecto a la religin vdica, en la que "todos los dioses se convierten a su vez en
soberanos".
1
Es practicando esta matizacin y, vuelvo a insistir, de manera metafrica,
como podemos convocar a los dioses para que nos esclarezcan el problema social.
En efecto, he propuesto relacionar al pueblo con el acto fundador de la cultura;
pues bien, me parece que esta relacin conjuntiva permite acoger lo extranjero sin
dejar de ser uno mismo (o mejor todava, permite que el uno mismo sea fecundado
por lo extranjero). Es como consecuencia de esto que podemos presentar el
politesmo como el indicio ms seguro del "no-racismo" popular.
2
Hagamos un rodeo una vez ms. La particularidad esencial de la tradicin
judaica y luego del cristianismo, fue su monotesmo intransigente. Se trata de una
lnea de demarcacin esencial sobre la que no cabe redundar. En cambio, s cabe
recordar que, una vez asentado este principio, existen en la vida cristiana mil y un
maneras de transgredirlo. Desde un punto de vista antropolgico, Gilbert Durand
analiz notablemente, desde su observatorio saboyardo, la fe y las prcticas
populares, que tan bien conoce. A mi manera, yo tambin mostr que el culto a los
santos poda ser una avanzada politesta dentro del seno del rigor monotesta,
como lo demuestra el hecho de que la distincin teolgica entre el culto de "latra",
dirigido solamente a Dios, y el de "dula", que se reserva a los santos, es una
distincin casustica con muy poco efecto en la vida cotidiana. Por su parte, la
sociologa religiosa, aunque con bastante reticencia por cierto, tampoco desde tal
problema.
3
No se trata tanto de abordarlo de frente como de destacar, para el tema
1
+. Bo:l, ,ssais sr le rG:i0e des castes, Pars, %f, 19#9, %. 2-3, nota 2.
2
,sta e*%resiFn la e0%leo intencional0ente, 1aciendo referencia a lo /no8lF:ico/ de Pareto. Pede e*istir lo ilF:ico en
lo /no8lF:ico/J %ero sta no es, en el sentido a0%lio del tr0ino, s calidad esencial. De %odran 1acer desarrollos an6lo:os
%ara el /no8racis0o/.
3
Do5re esta distinciFn, ( so5re el %olites0o cristiano, re0ito a L9o05re de Dion(sos, o%. cit. Aes%ecto a la o5ra de 2.
Drand, cf., en %articlar, La foi d cordonnier, Pars, Deno\l, 1974. Para n an6lisis de la reli:iFn %o%lar, re0ito a O.
La05ert, Die c1an:e en Breta:ne, Pars, +erf, 197". De %ede retener esta fraseB /Los c1ascos so5re la reli:iFn %o%lar no
seran tan tenaces si la 0a(ora de los es%ecialistas no se contentaran con interro:ar a los 0ilitantes, a los res%onsa5les >...@,
)e no %iden 06s )e eso.../, %, 17. +f. ta05in, D. Seffe(, Soissance d sacr, Pars, $r0and +olin, 1997.
133
que nos ocupa, que nos encontramos ante una actualizacin de la tradicional
coincidentia oppositorum, que, cual hilo conductor, recorre toda la vida religiosa y,
por ende, la social.
La mstica y la teosofa cristiana, como atestiguan, por ejemplo, J. Bhme y
Eckartshausen, siempre han sabido mantener vivaz su preocupacin. La reciente
tesis de M. E. Coughtrie, "Rhythmomachia, a propaedeutic game of the middle
Ages", mostr claramente cmo en la tradicin monstica se encuentran juegos que
expresan este pluralismo irreductible. Tal es el caso de dicha ritmoma-uia, que
descansa en una alta formalizacin matemtica. As, tanto en las prcticas
populares (peregrinaciones, culto a los santos) como en la expresin mstica o en la
sofisticacin lgica, la alteridad, lo extrao o lo extranjero tuvieron siempre
numerosos conservatorios que permitieron resistir a la simplificacin y a la
reduccin unitaria.
1
El xtasis, as como la fusin de las fiestas votivas permiten
expresar a la vez lo idntico y lo diferente. La "comunin de los santos", que es una
base de la oracin monstica, y la efervescencia popular remiten de manera
eufemstica o actualizada a un estar-juntos que es, por construccin, diverso y
polifnico.
Esta perspectiva nunca ha desaparecido del mbito de lo que se define como el
monotesmo cristiano. As, Emile Poulat, en su minucioso anlisis del catolicismo de
los siglos XIX y XX, se pregunta qu es lo que permite a lo "dispar coexistir sin
conflicto". Cul es, pues, el "patrimonio hereditario de este extrao (ilum, capaz
de terminar revistiendo formas tan poco compatibles como la contrarrevolucin
catlica, la democracia cristiana, los revolucionarlos cristianos?"
2
Es, ciertamente, la
idea del Pueblo de Dios, analo&on por excelencia de la coincidentia oppositorum de
la divinidad. "Catolicismo popular, catolicismo interclasista'', dice tambin Poulat, y
es cierto que, ms all de sus distintas expresiones politistas, esta base popular
insiste en conservar la pluralidad de los modos de pensamiento y de ser. Es en este
sentido que se constituye como (ilum, basamento infrangible y permanente. Es la
garanta de que la vida perdura gracias a la multiplicidad de sus expresiones,
mientras que un valor hegemnico, por perfecto que sea, tiende a agotarla. Se
puede emparentar esta coe:istencia estructural con el pensamiento contradictorial
(Lupasco, Beigbeder), forma lgica del politesmo. La institucin del simultaneum,
que permite en ciertas pequeas aldeas alsacianas que los catlicos y los
protestantes recen por turnos en la misma iglesia, puede ser una buena metfora,
ms all de las consabidas razones contingentes, de dicho contradictorial en acto.
As, el politesmo stricto sensu * el cristianismo plural nos indican que conviene
buscar siempre sin cesar un modus "i"endi para integrar al "prjimo". ste es el
precio de la comunidad, la comunin de los santos y el cuerpo mstico. Y la guerra
que se hacen los distintos dioses, o los conflictos, a veces sangrientos, que resultan
de las diferentes interpretaciones del mismo Dios, todo ello conduce en definitiva al
afianzamiento del cuerpo social. Aqu, la mitologa se une a los resultados de las
investigaciones de punta en lgica, o en ciberntica: el disfuncionamiento, lo
contradictorial, ocupan un sitio, nada desdeable, dentro de la estructuracin de lo
1
+f. %or e<e0%lo $. &aivre, ,cKarts1asen et la t1oso%1ie, Pars, LlincKsiecK, 19#9, %. 14, ( M. ,. +o:1trie,
A1(t10o0ac1ia, a %ro%aedetic :a0e of t1e 0iddle $:es, Iniversidad de +a%e ?o!n, 197", %. 2#.
2
,. Polat, P:lise contre 5or:eoisie, Pars, +aster0an, 1977, %%."9( 19-J so5re lo si0ltane0, cf. %. 77 (
+at1olicis0e, d0ocratie et socialis0e, Pars, +aster0an, 1977, %. 47#. Oo ta05in 1e conocido %ersonal0ente n %e5lo
se0e<ante, Qan:en, en el )e el clto ( la 0isa se cele5ra5an 5a<o la so05ra ttelar de na vidriera en la )e fi:ra5a el o<o
del +reador encastrado en n tri6n:lo isFsceles. (D05olo 0asFnico donde los 1a(a ( 0et6fora cons0ada del triadis0op).
134
real y de la representacin que lo explica. Tambin concuerda con ciertos anlisis
weberianos, como muestra esta famosa constatacin, que merece ser citada de
nuevo: "La sabidura popular nos ensea que una cosa puede ser verdadera,
aunque no sea, y de hecho no siendo, ni bella ni santa ni buena. Pero stos no son
ms que los casos ms elementales de la lucha que enfrenta a los dioses de los
diferentes rdenes y de los diferentes valores."
1
En este texto, M. Weber, haciendo
explcita referencia, relaciona estrechamente el politesmo con lo popular. Tal vez
habra que decir que hay perodos en los que la masa, saturada de explicaciones y
de procedimientos racionales, finalizados, productivistas, economistas, se torna
hacia el sustrato natural, yo dira "ecolgico", de toda vida social, siendo entonces
cuando encuentra de nuevo el vaivn que se establece entre la variedad de la
naturaleza y la multiplicidad de lo divino. Lo que no deja de entraar ciertas
crueldades, pues quien dice politesmo dice antagonismo. Quien se remite a la
naturaleza se remite tambin a sus duras leyes, como la violencia y la muerte. Pero
la lucha de los dioses, as como la lucha de los grupos entre s es de todas maneras
mejor que la denegacin de lo extranjero. En la guerra, ste adopta rostro humano.
Existe. Y aunque sus costumbres contravienen con las mas, aunque yo no las
considere ni "bellas" ni "santas" ni "buenas", aunque yo las combata, no puedo
negarles el existir. Es este reconocimiento lo que permite establecer una analoga
entre las categoras religiosas y las relaciones sociales.
Adoptando la misma sensibilidad terica que Weber, el socilogo G. Simmel
nos invita tambin a ello; en efecto, segn ste, Dios se caracteriza "como
coincidentia oppositorum, centro a partir del cual se fundan las antinomias de la
vida". En el mismo texto, hace referencia a la tribu ("la comunidad religiosa original
era la tribu"), as como a la dependencia del individuo respecto de esta ltima. La
dependencia respecto al dios siendo de hecho una "estilizacin" (es decir, a la vez
el aspecto riguroso y eufemizado) de la primera.
2
Las tribus y sus luchas, la fuerte
interdependencia que constituye a estas tribus y, al mismo tiempo, la necesidad de
un Dios que una los contrarios, tal es el marco epistemolgico-mtico en el que se
inserta la dialctica del "amor y del alejamiento" que parece estar en la base de
toda estructuracin social. Que la religin $re-li&are% sea la expresin de una
socialidad plural en el sentido que acabo de indicar, no tiene nada de extrao. En
efecto, recordemos que, antes de convertirse en institucin, con la consabida
rigidificacin resultante, las congregaciones religiosas servan ante todo para darse
calor humano y respaldarse ante la dureza del "orden establecido" social o natural.
Ello no obsta para que estas congregaciones, y la interdependencia que
inducen, sean una mezcla de comunicacin y de conflicto. Citando de nuevo a G.
Simmel, el "codeo" y el estar-juntos del "ser el uno para el otro" pueden ir
perfectamente a la par con el "estar el uno contra el otro" (Simmel, ibid., p. 17).
Regresaremos sobre esto ms adelante; pero la armona o el equilibrio pueden ser
conflictuales. Desde esta perspectiva, los distintos elementos del todo social (como
del todo natural) entran en relacin mutua, estrecha y dinmica; en suma,
designan una labilidad, sinnimo de lo vivo. La complejidad de la que nos habla E,
Morin posee las mismas caractersticas y, en este sentido, el rodeo que proponemos
aqu no es sin duda tan intil como podra parecer a primera vista. Considerando,
1
M. Qe5er, Le savant et le %otiti)e, tradcciFn francesa de S. &rend, Pars, Plon, 19"9, %. 93.
2
Diva:o li5re0ente a %artir del te*to de 2. Di00el, /Pro5l0es de la sociolo:ie des reli:ions/, tradcciFn francesa de
S. D:(B $rc1ives de sociolo:ie des reli:ions, Pars, +MAD, 19#4, nU0. 17, %. 19.
13"
adems, al mismo tiempo, que junto al miedo o a la realidad del racismo, son la
multiplicacin de los grupos religiosos, el pluriculturalismo y las redes afectivas los
que van ocupando un sitio cada vez ms importante dentro de la complejidad de las
megalpolis contemporneas. Obnubilados por el modelo individualista y
economista, que domin ampliamente durante la modernidad, olvidamos que las
agregaciones sociales descansan igualmente en la atraccin y el rechazo afectivo.
La pasin social, a pesar de lo que piensen algunos, es una realidad ineludible. Y si
no podemos encajarla en nuestros anlisis dejaremos de comprender mltiples
situaciones que ya no se pueden dejar arrinconadas en la seccin de "hechos
vaharlos" de nuestros peridicos. Y ello con tanta mayor razn, cuanto que, como
ocurre en todo momento de fundacin "cultural", irrumpe el acontecimiento
multirracial. Sin buscar la proteccin de ningn padre fundador, podramos leer una
parte de La di"isin del traba)o social de Durkheim desde esta perspectiva. Aunque
lo siguiente disguste a los epgonos de Durkheim, guardianes, celosos de su
templo, la amistad, la simpata y, naturalmente, sus contrarios, entran de manera
no desdeable, en el anlisis de la solidaridad. Testimonio de frases de esta ndole:
"Todo mundo sabe que amamos a quien se nos parece, a todo el que piensa y
siente como nosotros. Pero el fenmeno contrario no se da con menor frecuencia. A
menudo ocurre que nos sintamos atrados por personas que no se nos parecen,
precisamente porque no se nos parecen" (p. 17). O tambin "Herclito pretende
que slo se conjunta lo que se opone, que la armona ms, bella nace de las
diferencias, que la discordia es la ley de todo devenir. La falta de parecido, de la
misma manera que el parecido, puede ser causa de atractivo mutuo" (p. 18). l
llama a esto 9a la una * a la otra, amistad", que seran por naturaleza.
1
Dejar
sentado en los preliminares de su obra eso que yo llamara una amistad
contradictorial explicara esta solidaridad que permite entender de manera lgica
que lo que difiere se complementa.
Por supuesto, en esta perspectiva existe un cierto funcionalismo; pero esto
importa poco mientras no elimine la contradiccin de manera abstracta y nos
permita pensar la alteridad y su dinmica especfica. Hasta hace poco se haba
dejado a la antropologa y a la etnologa el monopolio de la investigacin sobre el
otro. De manera parecida, la teologa deba interesarse por el otro absoluto. En la
actualidad resulta difcil mantener tales separaciones. La sociologa de lo cotidiano,
en particular, ha sabido llamar la atencin sobre la duplicidad, el aspecto doble y
duple de toda situacin social, as como sobre el "ensimismamiento'' del pueblo y la
pluralidad intrnseca de lo que pareca homogneo. No lo retomaremos.
2
Por el
contrario, a partir de esto podremos orientar resueltamente nuestra reflexin sobre
la arquitectnica fabulosa que se construye a partir de estas duplicidades y de sus
sinergias. Todo esto rebosa vitalidad. Vitalidad desordenada, cacofnica, como se
ha dicho anteriormente, y efervescente tambin, pero muy difcil de negar.
Me he referido antes a la Antigedad tarda y a su carcter paradigmtico a la
hora de pensar nuestro propio tiempo. Hubo un tiempo lleno de "dioses parlantes",
como los llama P. Brown; y, ste agrega, cuando los dioses hablan "podemos estar
seguros de que tienen que ver con grupos que an pueden hallar una expresin
1
P. DrK1ei0, De la division d travail social, Pars, &li* $lcan, 192#, %%. 17, 17 ss. Do5re la diferencia en la sociedad
con(:al, cf., R. Pentiacc1ioni, La %ol0olo:ie con<:ale , Pars, Ma4arine, 197#.
2
Do5re lo ordinario, )e /oclta na diversidad fnda0ental/, cf. M. +ertea ( L. 2iard, L9ordinaire de la
co00nication, Pars, Dallo4, 1973, %. 21. Do5re la /d%licidad/, re0ito al ca%tlo )e le dedico, M. Maffesoli, La con)^te
d %rsent %or ne sociolo:ie de la vie )otidienne, Pars (1979), DDB, 1997.
13#
colectiva".
3
Aplicando esto a nuestro tema, se puede decir que la polifona
contempornea da cumplida cuenta de una pluralidad de dioses que trabajan en la
construccin de una nueva "cultura". He hablado de paradigma para insistir en la
eficacia de esta referencia histrica, pites nosotros, que estamos realizando la
conquista del espacio, olvidamos con demasiada frecuencia que tambin es posible
reducir el alejamiento del tiempo. "Tiempo einstiano", que as nos permite leer el
presente "transportando imgenes" (metforas) del pasado. De esta manera, al
insistir en la vitalidad de los dioses y en su diversidad, en realidad no estamos
haciendo sino estilizar la efervescencia de nuestras ciudades. Dejmosle ahora la
palabra al poeta:
Me parece que et hombre est lleno de dioses, cual esponja inmersa en pleno cielo.
Estos dioses viven, alcanzan el apogeo de su fuerza y luego mueren, dejando a otros
dioses sus altares perfumados. Son el principio mismo de toda transformacin de todo. Son
la necesidad del movimiento. Yo pase entonces con embriaguez en medio de mil
concreciones divinas.
(Aragn, El campesino de Par.s%
Es este movimiento que va de la cultura a la civilizacin, y luego tambin a la
creacin de cultura, el que se puede leer en e politesmo (antagonismo) de los
valores que vivimos hoy da. Algunos lo llamarn decadencia; y por qu no,
siempre y cuando se entienda por decadencia que lo que muere est grvido de lo
que va a nacer. Las flores que se marchitan, agotadas por su perfeccin, son
promesa de bellos frutos.
EL EQUILIBRIO ORGNICO
Las culturas se agotan, las civilizaciones mueren, todo forma parte de ese
mecanismo de la saturacin claramente descrito por el socilogo P
.
Sorokin. Esto ya
se sabe. Pero hay una pregunta ms interesante: qu es lo que hace que perdure
la vida? El principio de la respuesta podra precisamente encontrarse en la
perspectiva heraclitiana o nietzscheana: la destruccin es al mismo tiempo
construccin. Si la tradicin de homogeneizacin poltica se satura,
espontneamente, por indiferencia o por los golpes recibidos por la intrusin de lo
extranjero, es porque sus efectos tiles ya han pasado. A partir de entonces, el
equilibrio que haba logrado crear, cesa. Este equilibrio se haba logrado en
detrimento de lo que se puede resumir con la palabra di(erencia. Ahora se trata de
ver cmo este "tercero", estructura antropolgica que hemos seguido paso a paso,
puede integrarse dentro de un nuevo equilibrio. En efecto, en la lgica de nuestra
argumentacin, y refirindonos a numerosas situaciones histricas, podemos
postular un equilibrio que pueda cimentarse sobre lo heterogneo. Empleando de
nuevo nuestro concepto pendular, se puede decir que la unidad del burguesismo
3
P. Bro!n, 2ense de lT$nti)it tardive, Pars, 2alli0ard, 1973, %. 73.
137
puede ser remplazada por la unicidad popular. Tomando al pueblo no como sujeto
histrico, a la manera de la burguesa o del proletariado, sino como entidad
contradictorial; o tambin como prctica cotidiana en la que el "mal", el extranjero,
el prjimo ya no sean exorcizados, sino integrados segn medidas y pautas
variables, aun cuando stas fueran homeopticas.
Precisemos tambin que, desde la perspectiva de la pasin social indicada
anteriormente, y de la que no se puede prescindir, el problema que se plantea a
nuestras sociedades ser el de equilibrar estas pasiones que se oponen y cuyo
antagonismo se acenta desde el momento en que se reconoce una pluralidad de
naturaleza, una pluralidad de naturalezas.
1
Es en este sentido en el que hablo de
armona conflictual, pues el equilibrio es ms delicado de alcanzar cuando la pasin
prevalece sobre la razn; cosa que actualmente no deja de observarse en la vida
tanto cotidiana como pblica.
Comencemos con una nocin que es difcilmente admitida en nuestros das y
que por cierto no se suele abordar con la debida seriedad; me estoy refiriendo a la
nocin de jerarqua. Bougl ha observado que el pantesmo acogedor de la India,
as como su politesmo efectivo, estn estrechamente ligados al sistema de castas.
2
El carcter acogedor y el no-dogmatismo doctrinal de la religin hinduista
descansan, en realidad, sobre su agudo sentido de la jerarqua. Se trata de una
situacin paroxstica que no puede ser exportada como tal, ni siquiera servir de
modelo, pero que muestra a la perfeccin cmo una sociedad pudo construir su
equilibrio sobre la coexistencia de las diferencias, codificarlas con el rigor que todos
conocemos y, as, construir una arquitectnica que no carece de solidaridad. Por su
parte, L. Dumont, en su Aomo hierarchicus, supo mostrar la interdependencia real
y la conjuncin de las comunidades producidas por tal sistema. Es cierto que no
deja lugar al individualismo, pero ofrece, de manera asombrosa, una comprensin
holstica de la sociedad. Estos trabajos son actualmente bien conocidos y no
requieren comentario; nos apoyamos aqu en ellos para concluir que la conjuncin
de grupos pequeos, diferentes en cuanto a sus modos de vida e ideolgicamente
opuestos, es una forma social que puede estar equilibrada.
Lo que propone el sistema de castas de manera paroxstica puede encontrarse,
en forma suavizada, en la teora de los "estados" de la Edad Media. La teorizacin
doctrinal suplementaria, que se encuentra confortada, verbigracia, por el tomismo
catlico. Este ltimo elabora a partir de la existencia de dichos "estados" un
pensamiento sobre la democracia que, como lo ha hecho notar E. Poulat, tiene un
sentido sensiblemente distinto del que nosotros damos a esta palabra. As, esta
"democracia no opone a las clases inferiores con las otras, como tampoco fomenta
su nivelamiento, pero se opone a todas las fuerzas sociales que comprometen su
armona [...] defiende la i&ualdad proporcional en el orden )er!r-uico, a la vez que
se refiere, histricamente, a la tradicin medieval de la comuna".
3
Por mi parte,
dira que se trata de una forma social, que encontramos, adems de en los
ejemplos citados, en el populismo, en las construcciones utpicas (como la de C.
1
De 1allar6 na constataciFn de este ti%o de %nto de vista frediano en $. 2, Dla0a, Les c1assers dTa5sol, :ense de
la :ac1e et de la droite, Paris, 2rasset, 197-, %%. 21,22 ( 24 so5re 'er6clito.
2
+f. +. Bo:l, ,ssais sr le r:i0e des castes, Pars, PI&, 193", 4a. ed., 19"9, %. "9. $si0is0o, L. D0ont, 'o00o
1ierarc1ics, Pars, 2alli0ard, 19#7.
3
,. Polat, +at1olicisi0e, d0ocratie et socialis0e, Pars, +aster0an, 1977, %. 7", nota 33 ( %. 7#.
137
Fourir) en el solidarismo y en las realizaciones concretas, que de manera ms o
menos sofisticada, esparcen nuestras sociedades desde el siglo XIX.
Queda sobreentendido que, por ms precauciones que se tomen (la "igualdad
proporcional", por ejemplo), nos hallamos lejos del igualitarismo, al menos verbal,
que caracteriza a la modernidad desde que la Revolucin francesa hiciera de l un
ideal universal. Lo cual no es bice para que se descubra tambin en aquel tramo
cultural una solidaridad real, aun cuando sta se halle limitada al grupo, o al menos
a lo que es proxmico, y una manera de vivir el antagonismo. Como se recordar,
Fourier propona en sus falansterios la "guerra de los pastelillos", forma de
competicin culinaria que simbolizaba claramente la atraccin/repulsin de toda
socialidad. Esto no deja de evocar a su vez la (ilotimia antigua, despojada de su
aspecto frvolo. En efecto, sta permita a los poderosos, a los nuevos ricos y a los
afortunados, reinyectar en la comunidad parte de lo que haban ganado; y ello
mediante construcciones pblicas, edificaciones de lugares de culto o viviendas
para los necesitados. Asimismo, la (ilotimia tena una dimensin competitiva,
puesto que estos favorecidos por el destino, as como sus apoderados, se lanzaban
desafos que era difcil no aceptar. De esta manera, el orden jerrquico permita
una especie de e-uilibrio or&!nico, que, de manera coenestsica, corresponda a las
necesidades de la comunidad. Juego de diferencias ritual izado en cierto modo.
Ninguna igualdad proclamada o programada, sino un ajuste, una compensacin
reales; y, lo que es ms, una libido dominandi (la violencia legtima) que halla vas
de expresin de bajo costo para el conjunto del cuerpo social. P. Brown habla
en este sentido de "modelo de paridad".
1

Esta perspectiva tiene la ventaja de tomar en consideracin los dos elementos
de toda vida mundana: el conflicto y la comunicacin, y lo que es ms, ofrece un
modelo de "rentabilizacin" de su existencia con)unta. En este sentido no es
anacrnica. Al aplicarla al caso particular de la formacin de Brasil, Gilberto Freyre
habla incluso de "proceso de equilibracin".
2
Siempre existe el peligro de eufemizar
el modelo, as como de justificar las opresiones, por lo que slo un anlisis concreto
permite formarse una opinin; pero, desde un punto de vista lgico, no hay
motivos para invalidarla en principio. En todo caso, en la reflexin que nos ocupa,
permite entender cmo la negociacin de los antagonismos puede serle til al
equilibrio del conjunto. Y, lo que es ms, cmo el extranjero en su confrontacin
con el ciudadano, el errante en contacto con el sedentario, el poderoso y el cliente
se encuentran dentro de una vasta intercomunicacin que todos necesitan. Esto
tiene, adems, la ventaja de tomar nota de lo que existe. Pues, ya codificada en el
sistema de castas, ya teologizada como algo conforme al designio divino, o bien
astutamente enmascarada por racionalizaciones igualitaristas, la jerarqua es un
hecho que cada quien puede constatar. Es mejor tomar nota de ella para corregir
sus efectos ms nocivos. Esta correccin es tal vez ms eficaz en las
estructuraciones sociales que piensan en trminos de proxmica; es decir, que
dejan a los grupos involucrados la tarea de buscar formas de equilibrio.
1
P. Bro!n, 2enGse de l9$nti)it tardive, o%. cit., %. 79. +f. el an6lisis )e se 1ace a) de la P1iloti0ia, el cal dista
5astante de lo )e 2. Aenad, $ l9o05re d rationalis0e, o%. cit., lla0a el /social8estatis0o/, cf. %. 21".
2
+f. 2. &re(re, Maitres et esclaves, o%. cit., %. 93.
139
En efecto, en este caso, dada la interdependencia de toda vida social, cada uno
sabe tener necesidad del otro en un momento dado. Existe reversibilidad: no voy a
impugnar un privilegio del que podra ser beneficiario maana bajo una forma u
otra. La necesidad del privilegio, que tan importante papel desempea en Francia
(como numerosos periodistas y escritores de xito lo han revelado recientemente),
se ve as justificada. Incomprensible desde una perspectiva mecanicista, halla su
justo sitio en una visin orgnica, en donde todas las cosas se sostienen. Pero esto
quiere decir que el individuo no es el principio y el fin del todo social, sino que es el
grupo, la comunidad, lo colectivo en su totalidad lo que prevalece. Para emplear un
concepto de la filosofa alemana, digamos que la toma en consideracin de la
jerarqua, de la diferencia, y los modelos de paridad y reversibilidad que ello
induce, remitiran a una "regulacin espontnea'' $'atur,>c;hsi&%. Volvemos a
encontrar aqu el vitalismo del que se habl antes. Contrariamente a los perodos
que acentan la actividad racional, esta regulacin sera propia de ellos que
muestran mayor confianza en la soberana intrnseca de cada grupo. Estos grupos,
tras una larga serie de pruebas-errores y de enfoques caticos, saben encontrar el
ajuste debido entre sus objetivos y sus maneras de estar diferenciados. As,
paradjicamente, el "tercero" puede hallar con mayor facilidad su sitio en un tipo
de sociedad que no niegue a priori la dimensin jerrquica de la existencia social.
Aparte de advertirse en ejemplos histricos ya tipificados, esto tambin se puede
observar en numerosas situaciones sociales determinadas y observables en
nuestros das. Tal es el caso del carnaval. Sobre ste se han realizado numerosos y
pertinentes anlisis. Desde un punto de vista socioantropolgico, escoger aqu, por
parecerme especialmente atinado, el de Roberto da Matta. Por supuesto, no voy a
exponer todo su anlisis, sino nicamente destacar algunos de sus puntos fuertes
que se articulan claramente con nuestro tema. Primero que nada, la inclusin de la
actividad festiva en las sociedades holistas y jerrquicas. En lo que atae al
"tringulo ritual brasileo", muestra cmo, junto al da de la patria; que representa
al Estado nacional y al ejrcito, junto a la Semana Santa, cuyo protagonista
esencial es la Iglesia, el carnaval concierne esencialmente al pueblo, a la masa.
1
Esta triparticin es, por muchos motivos, interesante, pues da cabal cuenta de una
coexistencia que se reparte el tiempo. Reparto diferenciado, sin duda, pero que, en
el marco de una teatralizacin generalizada, atribuye a cada grupo un papel que
desempear. Y digo bien papel, en oposicin a (uncin, la cual remite a un
funcionamiento social, mecnico, racional, orientado hacia un fin. En cambio el
papel y la teatralidad hallan su sitio en un tiempo cclico, cuyos momentos se
comparten. Este devenir cclico da a cada grupo la seguridad de que podra
beneficiarse de nuevo de un momento del tiempo que le est reservado. Baste, a
este respecto, con saber que el carnaval es preparado por cada uno con mucha
anticipacin. Esta seguridad tiene gran importancia cuando se sabe que la gestin
del tiempo que pasa es un elemento primordial en eso que yo he llamado "el
enfrentamiento con el destino". Durante un tiempo determinado, y en coordinacin
con otros momentos, el pueblo sabe que podr ejercer su soberana.
Posteriormente, este momento de soberana popular va a permitir integrar lo
anmico, lo extranjero. Da Matta habla en este sentido de "periferia" o de "linde"
(p. 65). Con referencia a lo que he dicho anteriormente, se trata de una verdadera
1
A. da Matta, +arnavals, 5andits et 1roes, Pars, Deil, 1973. %%. "7 ss. Do5re la /teatralidad/ ( el /enfrentarse al
destino/, re0ito a 0i li5ro, M. Maffesoli, La con)Gte d %rsent, o%. cit. Aes%ecto a la sa05a, cf. M, Dodr, Da05a o dono do
cor%o, Ao, +odecri, 1979.
14-
anamnesis. El bandido, la prostituta y hasta la misma muerte (forma del otro
absoluto) pueden expresarse como figuras emblemticas. El cuerpo social recuerda
que es una mezcla inextricable de elementos contradictoriales; y la multiplicidad de
disfraces y de situaciones provocadas por stos es, a este respecto, sumamente
esclarecedora. Asimismo, es corriente que un mismo individuo cambie cada da de
traje. Multiplicidad exterior y multiplicidad interior, se podra decir. As, los
antagonistas son interpretados de manera ldica o se agotan en la competicin a la
que se entregan las escuelas de samba y los individuos en lo que se refiere, en
particular, al costo del vestuario. Nadie se libra de esta competicin, y abundan
ancdotas u observaciones directas que dejaran asombrado a ms de un espritu
calculador. La (ilotimia, de la que se ha hablado anteriormente, podra aplicarse
aqu a la masa: el gasto, incluso de parte de la gente que no tiene nada, es una
manera de recolocar en el circuito colectivo lo que haba sido privatizado: dinero y
sexo. As como el poderoso de la Antigedad se redima construyendo templos, as
tambin la gente se hace perdonar aqu su individualidad en el tiempo normal
construyendo catedrales de luz en este tiempo festivo.
Adems, junto a los antagonismos interpretados colectivamente, junto a la
pluralidad de personajes que se expresan en el disfraz, encontramos la aceptacin
del extranjero. El hecho de que est emblematizado es una manera de
reconocimiento. As, aunque tal vez el racismo no est ausente en la vida cotidiana
de Brasil, la efervescencia y la teatralizacin del carnaval son una manera de
relativizarlo o de temperarlo, por as decir. Por medio de estos diversos elementos
caractersticos del carnaval, lo que se vive es una determinada forma de
organicidad. Todo el carnaval se inscribe en la organicidad de la triparticin festiva,
y en su interior encontramos una organicidad especfica que deja un sitio real a la
multiplicidad de las funciones y de los caracteres. Y, el que esta
;
multiplicidad no
sea "ms que" interpretada, no cambia en nada el asunto. El imaginario, cosa cada
vez ms admitida, desempea tambin un papel de estructurante social.
Son esta efervescencia ritual y este contradictorial en acto los que al volver
cclicamente permiten confortar, en la vida comn y corriente, el sentimiento de
participar en un cuerpo colectivo. As como en el carnaval se interpreta el papel de
tal general, de tal conde o de tal grande del mundo, as tambin se puede uno
glorificar posteriormente de ser el chofer de dicho general. O tambin, siguiendo
nuevamente a Da Matta, se puede ver a toda una servidumbre regocijarse del ttulo
de Barn que acaba de obtener el amo.
1
Se trata casi de una "participacin" en el
sentido mstico del trmino. Destaca consecuencias secundarias concretas
(financieras, privilegios, prioridades) pero, tambin simblicas. Al formar cuerpo
con una entidad superior, yo conforto mi existencia propia. Esto nos incita a atribuir
a la solidaridad un espectro ampliado y a no limitarlo a su sola dimensin igualitaria
o econmica.
La diferencia vivida en la jerarqua puede ser vector de este equilibrio social
que tanto nos preocupa. Otro ejemplo cotidiano puede ser la socialidad de base: la
vida de barrio o la vida sin calidad de todos los das, desdeable desde una
perspectiva macroscpica, pero que cobra toda su importancia con la acentuacin
de la proxmica. Podemos observar aqu el mismo mecanismo de participacin del
que acabamos de hablar. Participacin en un barrio, en un grupo, en un animal
emblemtico, en un equipo de ftbol, alrededor de un gur o de un pequeo jefe
1
R5id., %. 173 ( las referencias a Mac1ado de $ssis )e 1ace en la nota 2.
141
local. Se trata de una forma de clientelismo en la que se reinterpreta la jerarqua.
"Se pertenece" a un lugar, a una banda o a un personaje local que se convierte as
en hroe epnimo. Varios estudios sobre la alta funcin pblica, la universidad o los
directivos de empresas hacen destacar claramente este proceso. El microcosmos
intelectual, aun compuesto por las "mentes libres" por excelencia, no queda exento
de esto: no se leen las producciones de los rivales que han sido anatematizados por
el maestro, las distintas comisiones son lugares en los que estn permitidos todos
los golpes bajos, etctera. Lo que conviene retener de todo esto es que se participa
en la gloria, en los disgustos del maestro. "Yo soy su hombre" es una frase que ya
no se oye en Francia tanto como antes, aunque su realidad exista; en cambio, en
Italia se oye todava frecuentemente la frase "6o sono di lLuno, io sono dellLaltro9,
Soy de su clan, de su grupo.
1
Hay que lamentarlo?, hay que combatirlo? En todo
caso, es necesario reconocer los efectos de tal actitud. En la medida en la que, en
un mbito dado; los grupos pueden relati"iarse unos a otros, este mecanismo del
clan puede permitir el juego de la diferencia, la expresin de todos y, por tanto,
una forma de equilibrio. Es la mafia, de la cual he dicho antes en algn momento
que poda ser la "metfora de la sociedad".
2
Cuando se respetan las normas de
buena conducta, existe regulacin y orden orgnico. Lo que no deja de ser benfico
para todos.
Todos los actores son partes integrantes del mismo escenario, al tiempo que
sus papeles son diferentes, jerarquizados, a veces conflictuales. La regulacin
recproca es, ciertamente, una constante humana, una estructura antropolgica que
descubrimos en todos los grandes grupos socioculturales. Esto lo puso muy
claramente de manifiesto G. Dumzil, y la fsica moderna lo redescubri a su
manera: la relatividad general de Einstein es buen testimonio de ello. En cada uno
de estos grandes grupos se descubre un indudable politesmo, que puede estar bien
afirmado o ms o menos oculto. Pero, aun cuando hay monovalencia aparente de
un valor (de un dios), se descubre siempre un valor o vaharlos valores alternativos,
a mea "oce, que no dejan de actuar en la estructuracin social y en su equilibrio:
tal es el caso, por ejemplo, de la multitud de movimientos herticos en el seno de
la rgida cristiandad medieval, o tambin del hasidismo popular que permear
profundamente el intransigente monotesmo mosaico.
3
A imagen de la qumica, se puede decir que todo es cuestin de combinacin:
por asociacin diferenciada de los elementos se obtiene tal o cual cuerpo especfico;
pero, a partir de un cambio mnimo o en funcin del desplazamiento de un
elemento, el conjunto puede cambiar de forma. Es as como, en definitiva, se opera
el paso de un equilibrio social a otro. Es en el marco de dicha combinatoria como
hemos tratado de apreciar el papel del tercero, esa cifra "tres", engendrador de
sociedades, pero tantas veces olvidado. Ciertas referencias histricas tericas o
anecdticas han pretendido recalcar que su toma en consideracin corresponde
siempre a un momento fundador, un momento de cultura. En cambio, el
debilitamiento que supone el paso de la cultura a la civilizacin tiende a favorecer el
1
$. Meda0, $rcanes de Ma%les, Pars, Pdition des $tres, 1979, %. 77, 1ace n 5en an6lisis del clientelis0o en
M6%oles. Para las e0%resas, %ode0os re0itirnos a $. QicK1a0 ( M. Patterson, Les carriristes, Pars, Aa0sa(, 1974. Benos
an6lisis ( clasificaciFn de filiales.
2
M. Maffesoli, /La 0affia co00e 0ta%1ore de la socialit/, +a1iers internationa* de sociolo:ie, Pars, %f, 1972,
vol. R, ZZRRR, %%. 3#383#9.
3
+f. los e<e0%los )e da, en este sentido, 2. Drand, LT60e ti:e. Les %lriels de %s(c1, Pars, Deno\l, 197-, %. 143
( notas. Do5re ,instein ( la relatividad :eneral, cf. S.,. +1arron, LTes%rit, cet inconn, Pars, $l5in Mic1el, 1977, %. "#.
142
encogimiento en la unidad, a suscitar el miedo al extranjero. Otra idea conductora
es el postular que la efervescencia provocada por el tercero es correlativa a una
acentuacin del pueblo, que se conforta con el juego de la diferencia, que l estima
benfico para cada uno. Las imgenes religiosas y msticas son, a este respecto,
particularmente ilustrativas, pues recuerdan, y encarnan mal que bien, de manera
cotidiana, una utopa colectiva, aquel imaginario de una comunidad celeste en
donde "todos seremos idnticos y distintos. Como idnticos son, y distintos, todos
los puntos de una circunferencia con relacin a su centro".
1
Como se ve, esta reflexin alusiva y metafrica no deja de tener relacin con
la realidad contempornea; ya lo he ido indicando frecuentemente a lo largo del
presente anlisis. La socialidad que se esboza ante nuestros ojos se funda, con
mayor o menor fuerza segn las situaciones, en el antiguo antagonismo del errante
y el sedentario. Al igual que en todo paso de una combinatoria a otra, esto no
queda exento de miedos y de temblores, incluso por parte de los observadores, que
tambin son protagonistas sociales. Pero si sabemos dar muestras de lucidez, lo
que, lejos de toda actitud enjuiciadora, es nuestra nica exigencia, sabremos
reconocer, parafraseando a Walter Benjamin, que "no existe documento de cultura
que no sea tambin documento de barbarie".

1
S. LacarriGre, L9t 2rec , Pars, Plon, 197#, %. "4. $n6lisis del 0isticis0o :rie:o.
143
6. DE LA PROXMICA
LA COMUNIDAD DE DESTINO
Por encontrarnos, obnubilados ante las grandes entidades que se han impuesto
a partir del siglo XVIII: la historia, la poltica, la economa, el individuo, tenemos
cierta dificultad para enfocar nuestra mirada en "lo concreto ms extremo" (W.
Benjamn) que es la vida que a todos nos toca. Sin embargo, parecera que
tratamos aqu de un envite nada desdeable, y en todo caso ser ineludible durante
los decenios por venir. No se trata, por cierto, de una cuestin nueva, y al final de
esta explicacin, fiel a mi estilo, intentar mostrar a la vez su arraigamiento
antropolgico y las modulaciones especficas que pueden caracterizarla hoy da.
Hay momentos en los que cuenta menos el individuo que la comunidad en la
que ste se haya inscrito. Asimismo, lo que importa no es tanto la gran historia que
describe los hechos, sino as historias vividas da a da, las situaciones
imperceptibles, que constituyen precisamente la trama comunitaria. Estos dos
aspectos me parecen caractersticos de lo que puede expresarse mediante el
trmino "proxmica" Esto requiere, naturalmente, estar atentos al componente
relacional de la vida social. El hombre en relacin. No slo la relacin
interindividual, sino tambin lo que me liga a un territorio, a una ciudad, a un
entorno natural, que comparto con otros. As podramos definir las pequeas
historias vividas da a da: tiempo -ue se cristalia en espacio. Desde este punto de
vista, la historia de un lugar se convierte en historia personal. Por medio de la
sedimentacin, todo lo anodino, -hecho de rituales, olores, ruidos, imgenes,
construcciones arquitectnicas- se convierte en lo que Nietzsche llamaba un "diario
figurativo", en donde se aprende lo que hay que decir, hacer, pensar, querer, que
nos ensea "que aqu se podra vivir puesto que se vive". As, se forma un
"nosotros" que permite a cada quien mirar "ms all de la efmera y extravagante
vida individual", sentirse "como el espritu de la casa, del linaje, de la ciudad".
Imposible expresar mejor el cambio de perspectiva que, a mi entender, es preciso
efectuar. Un enfoque diferente.
Y se acentuar aquello que es comn a todos, que es hecho por todos, aun de
manera microscpica. "Puesto que la historia viene de abajo."
1
Ocurre que regularmente dicha acentuacin logra expresarse. Y cabe
preguntarse si no nos encontramos ante uno de esos momentos de fermentacin en
los que, al haberse saturado ciertos grandes ideales, se elaboran mediante una
alquimia misteriosa las maneras de ser que van a regir nuestros destinos. Se trata
de transmutacin, pues nada se crea; as, cierto elemento relegado, pero que
jams ha dejado de estar presente, vuelve al frente del escenario, adquiere una
significacin particular y se torna determinante.
1
Do5re Miet4sc1e, cf. el an6lisis )e 1ace &. &errarotti, 'istoire et 1istoires de vie, Pars, Li5rairie des Mridiens, 1973.
%%. 32 ss.
144
Esto mismo ocurre con las distintas formas de reuniones primarias, que son los
elementos de base de todas las estructuraciones sedales. En su anlisis de la
civilizacin helenstica, F. Chamoux observa que aquello que se tiende a calificar de
perodo de decadencia pudo ser considerado como "la edad de oro de la polis
griega". Tal vez sta no determine ya una historia en marcha, pero su intensa
actividad cotidiana testimonia una vitalidad propia, una fuerza especfica, que se
consagran al afianzamiento de aquello que es "la clula comunitaria en la que
descansa toda civilizacin".
1
En efecto, las grandes potencias pueden enfrentarse
para regir el mundo en su totalidad o para hacer la historia; por su parte, la ciudad
se contenta con asegurar su perdurar, proteger su territorio y organizar su vida
alrededor de mitos comunes. Mito contra historia. Empleando de nuevo una imagen
espacial, a la extensin $e:-tendere% de la historia se opone la "in-tensin" $in-
tendere% del mito, que va a privilegiar lo que se compare mediante el mecanismo
de atraccin/repulsin que le es inherente.
ste es, por cierto, uno de los factores del policulturalismo anteriormente
abordado (captulo 5). En efecto, el binomio territorio-mito, que es el principio
organizador de la ciudad, es causa y efecto de la difraccin de dicha estructura. Es
decir, que, cual una mueca rusa, la ciudad encierra otras entidades del mismo
gnero: barrios, grupos tnicos, corporaciones, tribus diversas, que van a
organizarse alrededor de territorios (reales o simblicos) y de mitos comunes:
Estas ciudades helensticas descansan esencialmente en la doble polaridad del
cosmopolitismo y del arraigamiento (lo que no excluye producir esa civilizacin
especfica que todos conocemos).
2
Qu quiere decir esto sino que la multiplicidad
de los grupos, fuertemente unidos por sentimientos comunes, va a estructurar una
memoria colectiva cuya diversidad misma es fundadora? Estos grupos pueden ser
de diversa ndole (tnicos, sociales), estructuralmente, es su diversidad lo que
asegura la unicidad de la ciudad. A imagen de lo que dice S. Lupasco de lo
"contradictorial" fsico o logico, es la tensin entre los diversos grupos lo que
asegura la perennidad del conjunto.
La ciudad de Florencia es, en este sentido, un ejemplo particularmente
ilustrativo. As, cuando Savonarola se propone describir el ideal-tipo de una
repblica, ser la estructura florentina la que utilizar como modelo. Y cul es?
Bastante simple, en realidad, y muy distinto de la connotacin peyorativa que se
suele atribuir en general al calificativo de "florentino". As, en su Ge Politia cimienta
la arquitectnica de la ciudad sobre la idea de proximidad. La ci"itas es una
combinacin natural de asociaciones ms reducidas $"ici%. Es el juego de estos
elementos, unos con relacin a otros, lo que asegura el mejor sistema poltico. De
manera casi durkheimiana, hace descansar la solidez del sistema en estas "zonas
intermedias", que escapan tanto a la extrema riqueza como a la pobreza
exagerada.
3
As, la experiencia de lo vivido en comn es precisamente lo que funda la
grandeza de una ciudad. Cierto es que Florencia no careci de brillo. Y abundan los
observadores que destacan lo que ste le debi a una antigua "tradicin cvica
1
1 &. +1a0o*, La civili4ation 1ellGnisti)e, Pars, $rt1ad, 1971, %. 211.
2
R5id., %. 231, so5re otra a%licaciFn de esta %olaridad, cf. el ti%o ideal de la cidad ela5orado %or la ,scela de +1ica:oJ
en %articlar, ,, Br:essB .. 'anner4, ,*%lorer la ville, Pars, Minit, 1973, %. 47.
3
De 1allar6 n an6lisis de De Politia, cf. D. Qeinstein, Davonarole et &lorence, Pars, +al0ann8Lv(, 19#", %%, 2978
299.
14"
popular". El humanismo clsico que produjo las obras maestras que conocemos
pudo as ser fecundado por la cultura "ol&are.
1
Conviene recordar este hecho, pues,
si la poltica exterior de la ciudad no fue particularmente gloriosa, su vitalidad
interior, y ello en todos los campos, ha dejado un impacto que dur mucho tiempo.
Ahora bien, esta vitalidad se cimienta ante todo sobre aquello que podramos llamar
un microlocalismo generador de cultura,
He hablado anteriormente de "combinacin natural". Este "natural" es, por
supuesto, medianamente cultural; es decir, surgido de una experiencia comn y de
una serie de arreglos que, mal que bien, ha logrado constituir una especie de
equilibrio a partir de elementos fundamentalmente heterogneos. Armona
conflictual en cierto modo. Esto llam particularmente la atencin de M. Weber, el
cual, en su ensayo sobre la ciudad, deja constancia del vaivn que se establece
entre el pueblo $popolo% y la estructura poltica. Naturalmente, no se trata ms que
de una tendencia, pero no deja de ser ilustrativa y de dar cumplida cuenta del
ajuste entre la ci"itas y el "icus que acabamos de mencionar. Descubrimos aqu
algo de la dialctica cosmopolitismo/arraigamiento de las ciudades helensticas; si
bien los dos polos los constituyen en este caso la familia patricia y el pueblo. En
primer lugar, dichas ciudades se neutralizan, por as decir. Los "jefes de las familias
militar y econmicamente ms poderosas se repartan (los) puestos y los cargos
oficiales, asegurando as la gestin de la ciudad".
2
Expresin poltica del politesmo
de los valores, este reparto de los honores es una manera de, a la vez que se
distribuye, atemperar el poder. Al mismo tiempo, merced a esta estructura
prcticamente estatista, la ciudad tena su propia autonoma (econmica, militar,
financiera), pudiendo as negociar con otras ciudades igualmente autnomas.
Sin embargo, esta autonoma se hallaba relativizada en el seno de la propia
ciudad mediante la organizacin del popolo. Este ltimo, contrapunteando a los
patricios, representaba "la fraternizacin de las asociaciones profesionales $arti o
paratici%9, lo que no le impeda reclutar una milicia y contratar asalariados (el
Capitanus popoli y su equipo de oficiales).
3
Se puede afirmar que estas
fraternizaciones surgidas de la proximidad: barrios, corporaciones, representaban el
"podero", la sociabilidad de base de las ciudades en cuestin. Es en este sentido en
el que lo prximo y lo cotidiano, pese a lo que pueda parecer, aseguran la
soberana sobre la existencia. Constatacin que se impone de manera puntual,
como lo ilustran algunos ejemplos histricos; sin embargo, como suele ocurrir, lo
que se deja ver en estos momentos paroxsticos no hace sino traducir una
estructura profunda, que garantiza, en tiempo ordinario, la perennidad de cualquier
tipo de conjunto social. Sin prestar a este trmino una connotacin poltica muy
precisa, se puede decir que la constante "pueblo" es, en sus distintas
manifestaciones, la expresin ms simple del reconocimiento de lo local como
comunidad de destino.
El noble, por oportunismo o alianzas polticas, puede variar, cambiar de
pertenencia territorial; el mercader, por las exigencias mismas de su profesin, se
halla en constante circulacin; por su parte, el pueblo garantiza el mantenimiento.
1
R5id., %%. 4484" ( notas 17 ( 19 res%ecto a la irradiaciFn de la cidad de &lorencia. Do5re /el es%acio co0o cate:ora
de nestro entendi0iento/, cf. $. Moles ( ,. Ao10er, Les la5(rint1es d vc, Pars, Mridiens, 1972J so5re la /co0nidad de
sentido/, cf. <. &. Bernard8Bc1ariers, Aeve franYaise d 0arKetin:, 197-W1, caderno 7-.
2
+f. M. Qe5er, La ville, Pars, $5iet8Montai:ne, 1974, %. 72.
3
R5id., %. 129.
14#
Como lo indica G. Freyre respecto a Portugal, es l "el depositario del sentimiento
nacional y no la clase dominadora".
1
Por supuesto, hay que matizar tal afirmacin;
pero es innegable que, frente a los frecuentes pactos de las clases dirigentes,
encontramos un cierto "intransigentismo" en los estratos populares. Estos se
sienten ms responsables de la "patria"; tomando este trmino en su sentido ms
simple: el territorio de los padres. Esto se entiende, poco mvil de por s, el pueblo
es stricto sensu un "genio del lugar". Su vida diaria garantiza la unin entre el
tiempo y el espacio. Es el guardin "no consciente" de la socialidad.
Es en este sentido como hay que entender la memoria colectiva, la memoria
de lo cotidiano. Este amor al prjimo y a lo presente es, de hecho, independiente
de los grupos que lo suscitan. Expresndonos a la manera de W. Benjamin,
estamos aqu ante un aura, un valor englobante: eso que ya antes he propuesto
llamar una "transcendencia inmanente". Es una tica que sirve de cimiento a los
distintos grupos que participan en este espacio-tiempo. As, tanto el extranjero
como el sedentario, tanto el patricio como el hombre del pueblo forman, "olens
nolens, parte integrante de una fuerza que los supera y que asegura la estabilidad
del conjunto. Cada uno de estos elementos es durante cierto tiempo prisionero de
ese &lutinum mundi que, segn los alquimistas de la Edad Media, garantizaba la
armona de lo total y de lo particular.
Como ya he dicho anteriormente, existe una estrecha relacin entre el espacio
y lo cotidiano. Aqul es, ciertamente, el conservatorio de una socialidad que ya no
se puede seguir desdeando, como ponen de manifiesto numerosas investigaciones
sobre la ciudad. Esto lo traduce la interrogacin, un tanto prudente a mi parecer,
de H. Raymond en su prefacio al libro de Young y Willmott "Hay que pensar que,
en ciertos casos, morfologa urbana y modo de vida obrero llegan a formar un todo
armnico?".
2
Por supuesto una armona semejante existe. Es incluso el resultado de
eso que yo he propuesto llamar "comunidad de destino". Y para quien conozca por
dentro ese tipo de viviendas que son las "vecindades" del norte de Francia o los
"conjuntos habitacionales" de los pueblos mineros del sur y centro del mismo pas,
no existir duda alguna de que es esta "morfologa" la que sirve de crisol a la
conjuncin de los distintos grupos entre s. Naturalmente, y nunca se insistir en
ello lo suficiente, toda armona integra una dosis de conflicto. La comunidad de
destino es un acomodo respecto al entorno natural y social y como tal debe
confrontarse a la heterogeneidad bajo sus diversas formas.
Esta heterogeneidad, este aspecto contradictorio, ya no son ms los de la
historia sobre la que se puede actuar -particularmente mediante la accin poltica-,
sino aquello con lo que hay que negociar y llegar mal que bien a un acuerdo. Y esto
no se puede juzgar a partir de una vida que no estuviera alienada, a partir de una
lgica del "deber ser". Refirindonos a la metfora simmeliana "del puente y de la
puerta"
3
-lo que une y lo que separa-, la acentuacin de lo espacial, del territorio,
hace del hombre relacional una amalgama de apertura y de reserva. Y ya se sabe
que cierta afabilidad es a menudo indicio de un potente "ensimismamiento". Digo
todo esto para dejar bien claro que la proxmica no significa, en modo alguno, un
animismo; no postula, como la historia, la superacin de lo contradictorio ni de
1
2. &re(re, Maitres et esclaves, la for0ation de la socit 5rsilienne, Pars, 2alli0ard, 197-, %. 2-1.
2
'. Aa(0ond, %refacio a M. Oon: ( P. Qill0ott, Le villa:e dans la ville, Pars, ++R, +entre 2eor:es Po0%ido,
1973, %, 9.
3
.ase Di00el, o%. cit. >?@.
147
aquello (o de aquellos) que molesta(n). Segn la expresin trivial; "hay que
contentarse con lo que nos toca". De ah una apropiacin, por relativa que sea, de
la existencia. En efecto, al no apostar ya por una posible vida perfecta, ni por un
paraso celeste o terrestre, nos conformamos con lo que tenemos. Y cierto es que,
ms all de sus diferentes y a menudo pobres declaraciones de intencin, los
protagonistas de la vida comn y corriente son, de manera concreta, de una gran
tolerancia para con el prjimo, los otros, lo que ocurre. Esto permite que, de
manera paradjica, pueda brotar de la miseria econmica una innegable riqueza
existencial y relacional. En este sentido, tomar en consideracin la proxmica puede
ser el medio apropiado para superar nuestra habitual actitud de sospecha y para
apreciar las intensas implicaciones personales e interpersonales que se expresan en
lo trgico cotidiano.
Esta expresin la empleo aqu con toda intencin, pues las relaciones fundadas
en la proximidad distan mucho de ser relajadas. Empleando una expresin
conocida, las "aldeas urbanas" pueden tener relaciones a la vez densas y crueles.
En efecto, el hecho de conocer siempre algo sobre el prjimo, sin conocerlo con
exactitud, no deja de afectar notablemente los modos de vida cotidianos.
Contrariamente a una concepcin de la ciudad formada por individuos libres que
mantienen esencialmente relaciones racionales -bstenos, a este respecto, recordar
el adagio conocido segn el cual el ambiente de la ciudad nos hace libres: Stadtlu(t
macht (rei-, parecera que las megalpolis contemporneas suscitan una
multiplicidad de pequeos enclaves fundados en la interdependencia absoluta. La
autonoma (individualismo) del burguesismo est siendo remplazada por la
heteronimia del tribalismo. Dmosle a ste el nombre que queramos: barrios,
vecindarios, grupos de intereses diversos, redes, estamos asistiendo al retorno de
una implicacin afectiva y pasional, cuyo aspecto estructuralmente ambiguo y
ambivalente es de sobra conocido.
Como ya he dicho, aqu describo una "forma" matricial. En efecto, esta
tendencia afectual es un aura que nos empapa, pero que puede expresarse de
manera puntual y efmera. Tambin esto forma parte de su aspecto cruel. Y no es
contradictorio, como dice Hannerz, ver materializarse "contactos breves y rpidos".
1
Segn los intereses del momento, y segn los gustos y las ocasiones, la implicacin
pasional va a conducir hacia tal o cual grupo, o tal o cual actividad. Llam a esto
"unicidad" de la comunidad, o una especie de unin punteada, lo cual,
naturalmente, induce la adhesin y la discrepancia, la atraccin y la repulsin, y,
por ende, no est libre de todo tipo de desgarramientos y conflictos. Estamos aqu,
sin duda, y esto es una caracterstica de las ciudades contemporneas, en
presencia de la dialctica masa-tribus, en la que la masa sera el polo englobante y
la tribu el de la cristalizacin particular. Toda la vida social se organiza alrededor de
estos dos polos en un movimiento sin fin; movimiento ms o menos rpido, ms O
menos intenso, y ms o menos "estresante" segn los lugares y las personas. En
cierta manera, la tica del instante inducida por este movimiento sin fin permite
reconciliar la esttica (espacios, estructuras), y la dinmica (historias,
discontinuidades), que, por lo general, se consideran antinmicas. Junto a
conjuntos civilizatorios, que van a ser ms bien "reaccionarios", es decir,
privilegiadores despasado
,
la tradicin y la inscripcin espacial, y junto a otros
1
+f. I. 'anner4, o%. cit, %. 22J so5re las /aldeas r5anas/, cf. '. 2ans, ?1e r5an villa:ers, Meva OorK, &ree Press,
19#2. Do5re la atracciFn, cf. P. ?acssel, L9attraction sociale, Pars, LlincKsiecK, 1974.
147
conjuntos progresistas, que van a hacer particular hincapi en el futuro, el progreso
y el avance hacia el porvenir, podemos imaginar agregaciones sociales que alen
"contradictoriamente" estas dos perspectivas y hagan de la "conquista del
presente" su valor esencial. La dialctica masa-tribu puede servir entonces para
expresar esta competencia $cum-petere%.
1
Retomando una temtica que, desde G. Durand y E. Morin, no deja ya
indiferentes a los intelectuales, habra que reconocer que hay un proceso sin fin que
va de la culturalizacin de la naturaleza a la naturalizacin de la cultura, lo que
conduce a entender al sujeto en su medio a la vez natural y social. En este sentido,
es menester estar atentos a los cambios que se estn operando en nuestras
sociedades. El modelo puramente racional y progresista de Occidente, que
sabemos, conoci la mundializacin, se halla en vas de saturacin, y estamos
asistiendo a interpenetraciones de culturas que no pueden dejar de recordamos el
tercer trmino (contradictorial) al que acabamos de hacer referencia. Junto a una
occidentalizacin que, desde finales del siglo XIX, fue galopante, se observan
numerosos indicios que remiten a lo que se podra denominar una "orientalizacin
"
del mundo. sta se expresa en modos de vida especficos, nuevas costumbres
indumentarias, sin olvidar las nuevas actitudes respecto a la ocupacin del espacio
y el cuidado del cuerpo. Sobre este ltimo punto, en concreto, cabe advertir el
desarrollo "y la multiplicidad de las "medicinas paralelas" y diversas terapias de
grupo. Varias investigaciones en curso demuestran, de hecho, que, lejos de ser
marginales estas prcticas, bajo formas diversas se capilarizan en el conjunto del
cuerpo social. Naturalmente, esto corre a la par con la introduccin de ideologas
sincretistas que, al atenuar la clsica dicotoma cuerpo/alma, elaboran de manera
subrepticia un nuevo espritu del tiempo, al que el socilogo no puede mostrarse
indiferente: Como ha demostrado Baltrusatis a propsito de la egiptomana, esta
intrusin de la "extraeza" se da de manera puntual; con todo, se dira que el
proceso que sta contiene ya no est reservado a una lite y que sobre todo
secreta esas pequeas tribus que, mediante concatenaciones y entrecruzamientos
diversos, hacen acto y efecto de cultura.
2
Ahora bien, la caracterstica esencial de los indicios a que acabamos de
referirnos es la de constituir una nueva configuracin de la relacin espacio-tiempo.
Reutilizando las nociones propuestas desde el principio, se hace hincapi en lo
prximo y en lo afectual: en lo que une a un lugar, que es vivido con los dems. A
modo de ilustracin heurstica, me referir aqu a A. Berque, quien declara que "no
es imposible que ciertos aspectos actuales de la cultura occidental coincidan con
ciertos aspectos tradicionales de la cultura japonesa".
3
Ahora bien, si seguimos con
atencin su anlisis en este punto, observaremos que los puntos fuertes de esta
coincidencia se refieren a la acentuacin de lo global, de la naturaleza, de la
relacin con el entorno, cosas todas que inducen un comportamiento de tipo
1
Do5re este te0a ( ss cate:oras esenciales, re0ito a 0i li5ro M. Maffesoli, La con)te d %rsent, Pars (1979), dd5,
1997. ,0%leo a) el tr0ino dialctico en el sentido si0%le (aristotlico) del tr0inoB n %er0anente re0itir de n %olo a
otroJ co0%ara5le con la acciFn8retroacciFn,J o con el ri4o /0oriniano/J cf., a este res%ecto, ,. Morin, la 0to1ede, t. 3, La
connasaissance de la connaissance, Pars, Deil, 197#.
2
$ ttlo de e<e0%lo, se %ede se=alar, en el 0arco del +,$C, Pars ., la tesis de ,. ?eissier so5re la astrolo:aJ cf.
asi0is0o el li5ro D. So5ert, La raison %ol(t1\iste, Paris, L9'ar0attan, 1991. De %ede ta05in 1acer referencia a la o5ra de S.
D0a4edier, %or e<e0%lo La rvoltion d te0%s li5re, LlincKsiecK, 1977.
3
$. Ber)e, .ivre lTs%ace a Sa%on, Pars, %f, 1972, %. 34J cf. an6lisis de %%. 31839.
149
comunitario: "La relacin naturaleza/cultura, y la relacin sujeto/prjimo, estn
ligados indisolublemente a la percepcin del espacio" (p. 64).
Abstraerse, lo menos posible del propio medio, que aqu conviene entender en
su sentido ms amplio, remite strictissimo sensu a una visin simblica de la
existencia, en la que estarn privilegiadas las "percepciones inmediatas y las
referencias prximas" (p. 64). La unin de lo espacial, lo global y lo "intuitivo-
emocional" (captulo 1, El aura est0tica% se inscribe por completo en la tradicin,
olvidada, renegada y vituperada, del holismo sociolgico. La de una solidaridad
orgnica, la del estar-juntos fundador, que puede no haber existido pero que no por
ello deja de ser el fundamento nostlgico, de manera directa o a contrario, de
tantos anlisis nuestros. La temtica de la Ein(>hlun& (empata), que nos viene del
romanticismo alemn, es la que mejor expresa esta pista de investigacin.
1
Por paradjico que pueda parecer, el ejemplo japons podra ser una expresin
especfica de este holismo, de esta correspondencia mstica que conforta lo social
como muthos. En efecto, ya sea en la empresa, en la vida cotidiana, durante el
esparcimiento, pocas cosas parecen escaprsele. Resulta que la amalgama
contradictorial que esto induce no carece de consecuencias en la actualidad, y ello a
cualquier nivel que lo contemplemos: poltico, econmico, industrial; lo que no deja
tampoco de ejercer una cierta fascinacin sobre nuestros contemporneos. Hay
que hablar, como Berque, de un "paradigma nipn"? (p, 203). Es posible; sobre
todo, si el trmino paradigma, contrariamente al de modelo, se refiere a una
estructura flexible y perfectible. Lo que en todo caso es cierto, es que este
paradigma da perfecta cuenta de la dialctica masa-tribu que nos ocupa
principalmente aqu, de este movimiento sin fin y algo indefinido, de esta "forma"
sin centro ni periferia, cosas todas compuestas de elementos que, segn las
situaciones y las experiencias en curso, se ajustan en figuras cambiantes segn
algunos arquetipos preestablecidos. Este hervidero, este caldo de cultivo tiene
motivos para zarandear nuestras razones individualistas e individualizantes. Pero,
al fin y al cabo, es esto realmente nuevo? Otras civilizaciones se cimentaron sobre
los juegos rituales de personas desindividualizadas, sobre papeles vividos
colectivamente, lo que no ha dejado de producir arquitectnicas sociales slidas y
"relevantes". No lo olvidemos, la confusin afectual del mito dionisiaco ha
producido hechos civilizacionales de importancia; es posible que nuestras
megalpolis sirvan de marco para su renacimiento.
GENIUS LOCI
En mltiples ocasiones he intentado indicar que la acentuacin de lo cotidiano
no era un encogimiento narcisista, una timidez individualista, sino ms bien un
recentrarse en algo prximo, una manera de vivir en el presente, y colectivamente,
1
Aecerdo )e 1e %ro%esto invertir los conce%tos drK1ei0ianos de /solidaridad or:6nica/ ( de /solidaridad
0ec6nica/, M. Maffesoli, La violence totalitaire, Pars, (1979), dd5, 1999J so5re lT,inf[1ln:, re0ito a 0i li5ro La
connaissance ordinaire, Pars, LlincKsiecK, 197". Do5re la nostal:ia de la co0nidad entre los %adres fndadores, cf. A. Mis5et,
La tradition sociolo:i)e, Pars, %f, 1972.
1"-
la angustia del tiempo que transcurre. De ah el ambiente trgico (contra lo
dramtico que, por su parte, es progresista) que caracteriza a estas pocas. Es
asimismo interesante notar que stas privilegian lo espacial y sus distintas
modulaciones territoriales. En forma lapidaria, podemos as pues afirmar que el
espacio es tiempo concentrado. La historia se escorza en historias vividas al da.
Un historiador de la medicina establece a este respecto, un notable paralelismo
entre el "calor innato hipocrtico" y el fuego del altar domstico indoeuropeo.
Ambos se experimentan, a su juicio, "como fuentes de calor de un gnero
particular. Ambos se sitan en puntos centrales y disimulados: el altar antiguo
dedicado al culto familiar, en medio de la casa e invisible desde el exterior, y lo
caliente innato que procede de la regin del corazn, escondida en lo ms profundo
del cuerpo humano. Y ambos simbolizan la fuerza protectora..."
1
Esto concuerda
con mi hiptesis acerca de la centralidad subterrnea, que caracterizara a la
socialidad. De ah la importancia del "genio del lugar"; ese sentimiento colectivo
que moldea un espacio, el cual retroacta en el sentimiento en cuestin. Este nos
hace considerar el hecho de que toda forma social se inscribe en un surco trazado
por los siglos, del que es tributaria, y que las maneras de ser que la constituyen no
pueden entenderse ms que en funcin de este sustrato. En resumen, se trata de
toda la temtica del habitus tomista o del e:is aristotlico.
Nos encontramos aqu ante un hilo conductor muy antiguo. El culto a Aglauro,
que simboliza a la ciudad de Atenas, o tambin los dioses lares de las familias
romanas, son buenos testimonios de ello. E. Renan ironiza sobre lo que l
denomina "infantilismos municipales", los cuales no permitiran acceder a la religin
universal.
2
Irona un tanto abusiva al ser cultural. Esta "municipalizacin" tena
efectivamente una funcin de "religacin", es decir, eso que hace de un conjunto
indefinido un sistema armnico en el que todos los elementos, de manera
contradictorial, se ajustan y confortan al todo. Es as como, al erigir altares a la
gloria de Augusto, los romanos integraban las ciudades conquistadas a esa
nebulosa a la vez slida y flexible que era el imperio romano. .En este sentido, la
religin civil tiene stricto sensu una funcin simblica. Expresa a la perfeccin una
transcendencia inmanente que, a la vez que supera la atomizacin individual, no
debe su carcter general ms que a los elementos que la componen. As, "el altar
domstico", ya sea que se trate del de la familia o, por contaminacin, del de la
ciudad, es el smbolo del cimiento societal. Hogar en el que el espacio y el tiempo
de una comunidad se prestan a interpretacin; hogar que legitimiza
constantemente el hecho de estar juntos. Cada momento fundador tiene necesidad
de dicho lugar: ya sea en forma de anamnesis, como durante los distintos
momentos festivos, ya sea por medio de la escisiparidad, cuando el colono o el
aventurero acarrean un poco de tierra natal para que sirva de fundamento a la que
va a ser una nueva ciudad.
Como se sabe, el cristianismo naciente se inscribe en este localismo. Es
inclusive alrededor de tales lugares colectivos donde se afianza. Basta referirse a
los trabajos de P. Brown para convencerse de ello. Este autor habla incluso de
1
+. Lic1tent1aeler, 'istoire de la 0decine, Pars, &a(ard, 1977, %. 1--.
2
+f. ,. Aen6n, La refor0e, en fvres co0%lGtes, Pars, +al0ann8Lv(, %. 23-. +f. ta05in 2i55on, 'istoire d dclin
et de la c1te de lTe0%ire ro0ain, Pars, 1973, %. "1B /$:sto >...@ %er0ite a al:nas ca%itales de %rovincia )e se le eri<an
te0%losJ no o5stante, e*i:iF )e se cele5rara el clto de Ao0a <nto con el del so5erano/, ( en la %. "7B /varias %ersonas
coloca5an la i0a:en de Marco $relio entre las de ss dioses do0sticos/.
1"1
"culto de santos municipales". Es alrededor de un topos, lugar en el que ensea y
en el que est enterrado un hombre santo, donde una determinada iglesia se
funda, se construye y se difunde. Luego, poco a poco, estos topoM se unen unos a
otros mediante los vnculos flexibles de los que hablamos. Antes de ser la
organizacin imponente que conocemos, la Iglesia es, en sus inicios, la alianza
voluntaria, por no decir incluso federativa, de entidades autnomas que tienen sus
tradiciones, sus maneras de ser religiosas ya veces hasta sus ideologas (teologas)
especficas. "Las asociaciones locales permanecan muy fuertes", o incluso,
cualquiera de estos topos suscitaba un "patriotismo local intenso"; es en tales
trminos como describe Brown el auge del cristianismo alrededor de la cuenca
mediterrnea.
1
Segn l, fue la existencia de estos topo. en donde se implicaban los
sentimientos colectivos y la adhesin de cada comunidad a "su" santo, lo que le
permiti a la Iglesia implantarse y fundar civilizacin. Esta tradicin localista tendr
un desarrollo slido y duradero que nunca llegar a ser completamente aniquilado
por la tendencia centralizadora de la Iglesia institucional.
Por dar unos cuantos ejemplos, podemos recordar que, ulteriormente, sern
los monasterios los que desempeen este papel de punto de referencia. Y ello
principalmente debido a que eran conservatorios de reliquias. Duby dice a este
respecto que el santo "tena all su residencia de manera corporal por medio de los
vestiglos de su existencia terrena".
2
Es principalmente gracias a esto que los
monasterios se van a convertir en remansos de paz, que, por una parte, van a
extender esta funcin de conservacin a las artes liberales, a la agricultura, a la
tcnica, y, por la otra, van a hacer proliferar y constituir una ceida red de casas
que sern como muchos, centros de resplandor que con el tiempo llegarn a ser el
Occidente cristiano. Hay motivos para reflexionar sobre algo que es ms que una
simple metfora: conservacin del santo/conservacin de la vida: el arraigamiento
(ms o menos mtico, por cierto) de un santo que se convierte en foco de atencin,
en el sentido amplio del trmino, de una historia en devenir. Para hacer un juego
de palabras, podemos decir que el lu&ar se con"ierte en lao.
3
Esto nos recuerda
que nos hallamos quizs en presencia de una estructura antropolgica que hace
que la agregacin alrededor de un espacio sea un dato de base de toda forma de
socialidad. Espacio y socialidad.
En todo caso, en el marco de las hiptesis reflexivas que propongo aqu, esta
relacin es la caracterstica esencial de la religin popular, Este trmino estremece
a mas de uno, si se considera sobre todo que el clrigo, el que sabe, siempre
renuente a no adoptar una visin dominante y a no abstraerse de lo que pretende
describir. Y, sin embargo, este trmino de religin popular es adecuado; adems,
es casi una tautologa que connota, para nuestro caso, lo que es del orden de la
proxmica. Antes de ser una teologa, e incluso una moral precisa, la religin es
ms que nada un lugar. "Se tiene una religin como se tiene un nombre, una
parroquia, una familia."
4
Esto es una realidad, al igual que eso que me hace
elemento de una naturaleza de la que yo me siento parte integrante. Descubrimos
1
+f. P. Bro!n, La socit et le sacr dans lT$nti)it tardive, Pars, Deil, 1973, %%. 2148217J cf. ta05in Le clte des
saints, Pars, +erf, 1974, ca%tlo 1. /Lo sa:rado ( la t05a/. +f. ta05in D. Seffre(, Soissance d sacr, Pars, $r0and
+olin, 1997.
2
2. D5(, Le te0%s des cat1drales (l9art et la socit), 97-8142-, Pars, 2alli0ard.
3
Lieit devient lien >?.@.
4
,. Polat, P:lise contre 5or:eoisie, Pars, +aster0an, 1977, %. 112.
1"2
aqu la nocin de holismo: la religin, que se define a partir de un espacio, es una
argamasa que se agrega a un conjunto ordenado, a la vez social y natural. Se trata
de una constante notable que es estructuralmente significante. En efecto, el culto a
los santos en la religin popular puede ser til para apreciar contemporneamente
la eficacia social de un determinado gur, de un tal jugador de ftbol, de una
vedette local, o incluso de un personaje notable carismtico. La lista al respecto
sera interminable. Ahora bien, si hemos de creer a los especialistas, lo que va a
caracterizar a las prcticas religiosas populares: piedad, peregrinajes, cultos a los
santos, es su carcter local, su arraigo cotidiano y su expresin del sentimiento
colectivo. Todas estas cosas son del orden de la proximidad. La institucin puede
recuperar, regular y administrar el culto local de tal o cual santo, y ello con mayor o
menor xito, pero esto no quiere decir que no haya existido primeramente
espontaneidad; que hay que entender como algo que surge y que expresa un
vitalismo propio.
Esta religin viva, natural, la podemos resumir con una frase de D. Hervieu-
Lger, que ve en ella la expresin de relaciones "clidas, fundadas en la
proximidad, el contacto y la solidaridad de una comunidad local".
1
Imposible
describir mejor lo que une religin y espacio como doble polaridad fundadora de un
conjunto dado. La proximidad fsica, la realidad cotidiana tienen tanta importancia
como el dogma que la religin supuestamente debe conducir. De hecho, aqu
prevalece el que contiene sobre el contenido. Esta "religin del suelo" es
sumamente pertinente para apreciar la multiplicacin de las "aldeas urbanas", las
relaciones de vecindad y la reactualizacin del barrio, cosas todas que acentan la
intersubjetividad, la afinidad, el sentimiento compartido. A este respecto, he
hablado anteriormente de una trascendencia inmanente; ahora podramos decir que
la religin popular integra "lo divino al horizonte mental cotidiano del hombre",
2
lo
que no deja de abrir vastas pistas de investigacin. Pero, ms que nada, estas
observaciones acentan la constante territorial de la dimensin religiosa. El suelo es
lo que da nacimiento, lo que permite el crecimiento, el lugar donde mueren todas
las agregaciones sociales y sus sublimaciones simblicas.
Todo esto puede parecer muy mstico, pero se trata, como ha demostrado
atinadamente Ernst Bloch, de una espiritualidad materialista, que yo agregara de
bien arraigada; o mejor an, de la mezcla inextricable de un imaginario colectivo y
de su soporte espacial. Nada de preeminencias pues, sino una reversibilidad
constante, un juego de acciones-retroacciones entre las dos polaridades de la
existencia. Acudiendo a una imagen, digamos que la vida social es la corriente que,
en un proceso sin fin, pasa entre estos dos lmites indicados. Ms en concreto, qu
quiere decir esto, sino que es la relacin del sentimiento colectivo y del espacio, la
expresin de una arquitectnica armoniosa, donde, para retomar la imagen del
salmista, "todo conjunto forma cuerpo"?
Sin poder extendernos ms en el tema, por falta de competencia, vamos a
aludir aqu al candombl brasileo,
3
menos por sus representaciones sincretistas
1
D. 'ervie8L:er, .ers n novea cristianis0e, Pars, +erf. 197#, %. 1-9J cf., asi0is0o, %%. 1-7 ( 123, donde se
1allar6n referencias a los tra5a<os de '. '5ert, A. 'ert4 ( D. Bonnet.
2
+f. M. Meslin, /Le %1no0ene reli:ie* %o%laire/, Les reli:ions %o%laire, Iniversidad Laval, Ce5ec, 1972, %."
3
+f., %or e<e0%lo, los estdios de A. Motta, (Aecife). /,stdo do *an:o/, Aevista de antro%olo:a, Dao Palo, 1972.
+osta8Li0a (Dalvador de Ba1a), $ fa0ilia de santo nos cn5o05ls <e<e. Ma:os da Ba1aJ n estdo de relaYoes intra:r%ais,
Dalvador, I&B$, 1977.
1"3
que por su organizacin territorial. En efecto la armona simblica es asombrosa en
el interior de un terreiro. El ordenamiento de las casas, lugares de culto y de
educacin, el papel que juega la naturaleza, ya sea con mayscula, como es el caso
de los grandes terreiros, o en modelo reducido como se puede ver en una sola
habitacin, todo ello muestra claramente la estrecha amalgama y el holismo de los
diversos elementos sociales. Ms an, evidentemente para aquellos que viven ah,
as como para aquellos que no viven ms que de manera ocasional, el terreiro es
lugar de referencia. Se "es" de tal o cual terreiro. Es interesante observar que la
simblica inducida por este modelo se difracta despus, en modo menor, en el
conjunto de la vida social. El paroxismo cultural, bajo sus diversas expresiones,
incluso cuando no es reivindicado como tal, no deja de informar a una multiplicidad
de prcticas y de creencias cotidianas, y ello de manera transversal: en todas las
ciudades y en todos los arrabales del pas. Este proceso merece atencin, ya que en
un pas cuyas potencialidades tecnolgicas e industriales son actualmente
reconocidas por todos, esta perspectiva "holstica" debida al candombl dista
mucho de debilitarse. Luego entonces, hablando como Pareto, ste representa un
"residuo" esencial (quintaesencial) a toda comprensin social. En todo caso, se
trata aqu de una modulacin especfica de la relacin espacio-socialidad,
arraigamiento tradicional-perspectiva posmoderna, en suma, de una lgica
contradictorial de la esttica y de la dinmica que, para lo que nos interesa, llega a
articularse armoniosamente.
Ahora bien, volviendo a la espiritualidad materialista a la que me he referido
antes, qu es lo que nos ensea esta lgica? Principalmente, que el espacio
asegura a la socialidad una sensacin de seguridad necesaria. Ya se sabe que la
cerca acota pero tambin da vida. Toda la sociologa "formista" puede resumirse en
esta proposicin.
1
Al igual que los rituales de anamnesis, el puado de tierra de que
he hablado, as como el concentrado csmico que son el terreiro, el altar domstico
romano o japons, la estabilidad del espacio es un punto de referencia, un punto de
anclaje para el grupo. Esta estabilidad permite cierto perdurar en medio del
hervidero y de la efervescencia de una vida en perpetuo recomienzo. Lo que dice
Halbwachs de la vivienda familiar: "imagen apaciguadora de su continuidad", lo
podramos aplicar a nuestras tribus contemporneas. Adhirindose a su lugar, un
grupo transforma (dinmica) y se adapta (esttica). Es en este sentido que el
espacio es un dato social que me hace y que se hace. Todos los lmites individuales
o colectivos, cuya importancia se est empezando ahora a reconocer, son causa o
efecto de dicha permanencia. Se trata verdaderamente de una "sociedad
silenciosa", de una "potencia del medio material" (Halbwachs),
2
que es necesaria al
equilibrio existencial tanto de cada uno de nosotros como del grupo en su totalidad.
Ya sea el mobiliario familiar o el "mobiliario" urbano, ya sea aquello que limita mi
intimidad o la arquitectura que le sirve de marco (muros, casas, calles, conocidos y
familiares), todo forma parte de una proxmica fundadora que acenta la primaca
del marco espacial. Todo esto a la vez da sensacin de seguridad y permite la
resistencia; en el sentido simple del trmino, lo que permite perdurar, lo que
M. Dodr (Ao de Saneiro), Da05a, o dono da cor%o, Ao, +odecri, 1979.
1
Me 1e e*%licado al res%ecto, M. Maffesoli, La connaissance ordinaire... o%. cit., 197". Do5re Pareto. cf. B. .alade,
Pareto, la naissanace dTne atre sociolo:ie, Pars, PI&, 199-, ( ?. Blin, P1no0nolo:ie et sociolo:ie, Pars, L9'ar0attan,
199#.
2
+f. las e*traordinarias %6:inas )e M. 'al5!ac1s dedica a la 0e0oria colectiva del es%acio. La 00oire collective,
Pars, %f, 19#7, %%. 13-8137.
1"4
permite no ceder a las distintas imposiciones naturales y sociales. Eso es la
comunidad de destino. En este sentido, el "genio del lugar" no es una entidad
abstracta, es tambin un genio malicioso que trabaja continuamente el cuerpo
social y permite la estabilidad del conjunto m!s all! * por medio de la multiplicidad
de las variaciones de detalles.
Estamos aqu ante una dialctica a la que, curiosamente, se ha venido
prestando muy poca atencin, dado el gran prurito que exista por destacar y
acentuar el aspecto evolutivo de la humanidad Pero, y aplicando aqu una distincin
desarrollada por W. Worringer, si hay momentos en los que la produccin social, es
decir, el acomodo al mundo, es esencialmente "abstractiva" (mecnica, racional,
instrumental), tambin hay otros en los que remite a la Ein(>hlun& (orgnica,
imaginaria, afectual). Como ya he indicado anteriormente, existen pocas donde,
segn ponderaciones diferenciadas, encontramos estas dos perspectivas
conjuntamente. Tal es el caso de la arquitectura de las ciudades, que conviene
entender aqu en el sentido simple del trmino: ajuste a un espacio dado, as, esta
arquitectura puede ser a la vez la aplicacin de un desarrollo tecnolgico preciso y
en el mismo movimiento, la expresin de un estar-juntos sensible. La primera
remitira a la dinmica, y la segunda privilegiara la esttica social. Es esta ltima la
que nos interesa. De ella ha salido lo que hemos llamado la preocupacin del
sentimiento de seguridad. En una investigacin que inauguraba su reflexin sobre
la (las) ciudad(es), A, Medam hablaba incluso a este respecto "de las necesidades
ancestrales de proteccin", las cuales relaciona, por cierto, con el imaginario
colectivo y la vida cotidiana.
1
El abrigo, el refugio como realidad subterrnea, pero
no menos soberana, son de toda vida en sociedad. La potencia de la socialidad
respondera, sin oponerse forzosamente, al poder de la estructura econmico-
social. Si desdeamos esta tensin paradjica, corremos el riesgo de olvidar que, al
lado de la abstracta responsabilidad poltica que ha prevalecido terica y
prcticamente desde el siglo XIX, existe una responsabilidad mucho ms concreta,
que es aquella del espacio vivido y del territorio comn, Por supuesto, mientras que
la primera es por naturaleza macroscpica, la segunda, es cosa de pocos, al ser
fruto de una experiencia compartida. Es esto lo que he propuesto llamar una
est0tica existencial.
Dicha perspectiva se presta mal a las ideologas individualistas o a la temtica
de la liberacin, provenientes de la filosofa de las Luces. Para retomar un anlisis
de C. Bougl, el "sentimiento de las responsabilidades comunes" respecto del suelo,
y la solidaridad que ello induce, no concuerdan con las "iniciativas independientes
de los individuos". Se trata de una reflexin sobre el rgimen de las castas, pero
esta valoracin de la proxmica en las "aldeas-conjuntadas'' puede ser
esclarecedora para el resurgimiento tribal. Lo propio cabe decir con relacin a la
famosa obscina del presocialismo ruso. Al igual que en relacin con las castas y a
su interdependencia, esta comuna campesina estaba ligada a una estructura feudal
y, como tal, en el marco de la racionalizacin del mundo, mereca ser destruida;
pero "desde el punto de vista de los campesinos", estaba rebosante de ideales de
1
+f. $. Meda0, La ville censre, Pars, $nt1ro%os, 1971, %, 1-3, Do5re la distinciFn de Q. Qorrin:er, cf. $5straction
et ,inf[1ln:, Pars, LlincKsiecK, 1977. Do5re la e*%eriencia co0%artida, cf. M. Maffesoli, $ cre* des a%%arences (199-),
Le Livre de Poc1e, 199".
1""
solidaridad que merecan atencin, cosa que los populistas y los anarquistas no
dejaron de hacer.
1
Tanto en uno como en otro caso, la servidumbre, o una estructura social
alienante, es afrontada de manera colectiva. Y esta comunidad de destino se funda
en la responsabilidad comn, por simblica que pueda ser, de un territorio. Se
puede emitir la hiptesis de que la dependencia y la senilidad pueden ser
completamente secundarias, siempre y cuando estn relativizadas, o repartidas, en
el marco de un vnculo afectual. Me parece estar oyendo los gritos en el cielo por
las "bellas almas", denunciando, en el mejor de los casos, el anacronismo, y en el
peor, el aspecto reaccionario de dicha hiptesis. Pero no importa, ya que, por poco
que apreciemos de manera serena y desilusionada numerosas estructuraciones
sociales, nos damos cuenta de que, ms all de las pretensiones de una autonoma
abstracta, todas encierran una fuerte carga de heteronimia con la cual hay que
negociar. Esta negociacin puede desembocar en un enfrentamiento poltico
(dominante histrica); puede a veces orientarse hacia la elaboracin de refugios
colectivos (dominante espacial). No nos compete aqu decidir qu es lo mejor, sino
constatar que esta segunda actitud no carece de eficacia propia.
Existe, a este respecto, una paradoja que merece atencin, pudiendo en esto
detectar, aqu y all, una relacin entre el pueblo judo y la agricultura. Podemos
coincidir en el hecho de que dicha relacin no fue una caracterstica dominante en
su historia, sin olvidar, por supuesto, que este hecho es resultado de un
pluricausalismo que escapa a toda reduccin simplificadora. Lo que es indudable es
que, como dice atinadamente F. Raphal, "la relacin de los judos con la tierra es a
la vez ms compleja y ms ambigua".
2
En efecto, los judos parecen ser los
protagonistas por excelencia de una visin dinmica (histrica) del mundo. Lo cual
es en parte cierto. Pero, al mismo tiempo, la dispora, o la extranjeridad juda, no
tiene sentido ms que con relacin al pas de Canan. Existe una tierra que es, en
el sentido simple del trmino, "mtica", la cual funda la unin y conforta la
comunidad, que puede estar dispersada sin que por ello siga siendo orgnicamente
solidaria, y ello a partir de un proceso de constante anamnesis territorial. Este
apego a un lugar fue, stricto sensu, un ethos que asegur el perdurar de la
comunidad por medio de las mltiples vicisitudes, y algunas muy graves, como
todos sabemos. sta es la paradoja: al puntuar un largo desarrollo histrico, la
tierra "mtica" se va a difractar en una diversidad de territorios, que podrn ser
efmeros, frgiles y estar siempre amenazados, pero que no por ello dejarn de
constituir refugios siempre y nuevamente renacientes, en donde las diferentes
comunidades judas van a confortarse.
A este respecto, el gueto es casi un arquetipo de esto que intentamos
describir. Louis Wirth, en su libro ahora ya clsico, muestra claramente cmo tanto
en Europa como en Estados Unidos, el gueto ofreca este espacio de seguridad, este
"redil familiar", que, a la vez que recordaba los orgenes, tena una funcin de
recreacin. As, contrariamente al formalismo que rige sus relaciones con el mundo
de los gentiles, el judo halla en el gueto una lengua, rituales cotidianos, crculos de
amistad, en suma, la familiaridad que hace que la vida resulte tolerable. El anlisis
insiste tambin en la estructura de los "pequeos grupos" que prevalece en el
1
Do5re estos dos e<e0%los 1istFricos, cf. +. Bo:l, ,ssais sr le r:i0e des castes, Pars, %f, 19#9, %. 174, ( &.
.entri, o%. cit., 1972.
2
&. Aa%1a\l, Sdais0e et ca%italis0e, Pars, %f, 1972, %. 2-1.
1"#
interior del gueto, as como en el ambiente "emocional" que resulta de ello.
1
Utilizando la imagen .de la mueca rusa, el gueto se inserta en el gran conjunto
que es la ciudad, sirviendo l mismo de englobante de una multiplicidad de
subgrupos, que se congregan en funcin de sus lugares de origen, de sus
preferencias doctrinales y cultuales como otras tantas tribus que se repartiesen un
territorio comn.
Lo que este ejemplo nos ensea es la conjuncin entre, por una parte, la
inscripcin espacial y, por la otra, la argamasa emocional. Es en este sentido que el
gueto puede permitir esclarecer numerosos reagrupamientos contemporneos, que
se definen a la vez a partir de un territorio y a partir de un compartir afectual, sea
cual fuere, en concreto, el territorio en cuestin o el contenido de la afeccin:
intereses culturales, gustos sexuales, preocupaciones indumentarias,
representaciones religiosas, motivaciones intelectuales y compromisos polticos. Se
podran multiplicar a placer los factores de agregacin, pero lo cierto es que se
pueden circunscribir a partir de esos dos polos que son el espacio y el smbolo
(compartir, forma especfica de solidaridad, etctera). Es esto lo que mejor
caracteriza la intensa actividad comunicacional que, de mltiples maneras, sirve de
mantillo a eso que he llamado el neotribalismo. Precisemos que este hecho no pas
inadvertido a Durkheim, el cual, en su reflexin sobre los "grupos secundarios",
haba observado atinadamente a la vez la "base territorial" y la "vecindad
material".
2
Esta atencin a la proxmica en el momento en el que la "divisin del
trabajo social" estaba en todo su apogeo merece especial consideracin. Muestra
que toda sociedad descansa en una especie de contrato entre los vivos, los muertos
y los que van a venir. Quiero decir con esto que la existencia social slo es posible
en un determinado lugar porque existe un aura especfica en la que, "olens nolens,
participamos nosotros. El territorio sera la cristalizacin especfica de tal aura. La
vida de barrio, con sus pequeos rituales, puede analizarse a partir de este extrao
(ilum. Es eso que, en trminos apenas menos metafricos, Durkheim llama el
holismo.
Toda la fuerza de lo cotidiano, incluso cuando inadvertida, descansa en este
(ilum. La socialidad, o la proxmica, se constituye as a partir de una constante
sedimentacin que deja huella, que crea "territorio". El extranjero, el errante, se
integra o rechaza esta sedimentacin; puede incluso crear otra (vase el
policulturalismo), pero est obligado a determinarse en relacin con ella. Acudiendo
a una imagen yo tomar prestado un aforismo de Ebner-Eschenbach: "La ambrosia
de los siglos pasados es el pan cotidiano de los tiempos venideros" $Gie 2mbrosie
der (r>heren Nahrhunderte ist das t=&liche Orot der sp=teren%. La trada temporal
est aqu resumida, y el aforismo da cabal cuenta de la espiritualidad materialista
que, de manera no consciente, o sin ser espectacular, informa con profundidad la
vida comn y corriente y las experiencias colectivas. Como he dicho en repetidas
ocasiones, esto traduce de manera contradictoria el arraigamiento dinmico
caracterstico de toda sociedad.
La inscripcin espacial y su connotacin simblica o mstica que acabo de
destacar, enlazan directamente con la tradicin orgistico-dionisaca que, segn
ciertos socilogos (M. Weber, K. Mannheim, M. Scheler), es una constante social
(no olvidemos que Dionisio es una divinidad "arbustiva", arraigada). Ahora bien, lo
1
+f. L. Qirt1, Le :1etto, Pars, +1a0% Ir5ain, 197-.
2
P. DrK1ei0, De la divisiFn d travail social, Pars, $lcan, 192#, %. ZZZRRR.
1"7
propio de esta tradicin es descansar en el "xtasis" y salida de s. M. Scheler
establece un paralelismo entre este proceso y el de identificacin. Yo me identifico
con un determinado lugar, ttem o piedra porque me integran en el linaje de los
ancestros. Tambin habla, a este respecto, de "piedras humanas". Por supuesto
esta identificacin es emocional y colectiva, que provoca una "fusin afectiva
simblica".
1
Se trata asimismo de una temtica actualmente bien conocida, y el
mismo trmino de "dionisaco" (re)comienza, en detrimento de los amargados de la
teora, a formar parte de numerosos anlisis sociolgicos. Por el contrario, lo que
importa acentuar es su aspecto ectoniano, sus expresiones que remiten a lo que
est territorializado, materializado o encarnado, en el sentido amplio de esta
palabra. Habra que ver tambin si la temtica de la reencarnacin, la resurreccin
y la metempsicosis, al postular la perdurabilidad y al asegurar la estabilidad de un
(ilum, no es comparable con procedimientos de identificacin con fuertes
consonancias espaciales. En todo caso, estas puestas en perspectiva mtico-
antropolgicas no deberan dejar de ilustrar las mltiples formas de efervescencia
exttica contemporneas (musicales, sexuales, consumidoras, deportivas, etctera)
que, de manera ms o menos duradera, "forman cuerpo", delimitan un territorio,
en definitiva, reinvierten esos valores arcaicos y primitivos de proxmica que el
racionalismo, con demasiada facilidad, haba credo aniquilar.
Resumiendo los ejemplos y acotaciones dadas, se puede decir que existe una
estrecha relacin entre el territorio y la memoria colectiva, lo cual ha hecho decir a
M. Halbwachs que, en lo que se refiere a sus ciudades, casas o apartamentos, los
grupos "dibujan en cierto modo su forma sobre el suelo y hallan sus recuerdos
colectivos en el marco espacial as definido".
2
Es sta una expresin fuerte que hace
aicos la barrera demasiado estricta entre la historia social y su inscripcin en un
lugar determinado. Adems, no deja de ilustrar precisamente eso que yo pretendo
resaltar aqu: la revalorizacin del espacio es correlativa a la de los conjuntos ms
restringidos (grupos, "tribus"). La proxmica simblica y espacial privilegia el
prurito de dejar su huella, es decir, de atestiguar la propia perennidad. sta es la
verdadera dimensin esttica de tal o cual inscripcin espacial: servir de memoria
colectiva, servir a la memoria de la colectividad que la ha elaborado. Por supuesto,
posteriormente estas inscripciones pueden ser objeto de anlisis estticos stricto
sensu y convertirse, de esta manera, en obras de la cultura; pero no hay que
olvidar que superan, y con mucho, eso que muy a menudo no es ms que una
reduccin abstracta e intelectual. Desde esta perspectiva, la catedral no vale ms
que el decorado cursi de una manzana de viviendas obreras, los &ra((iti o las pintas
urbanas pueden ser comparadas a las pinturas de las grutas prehistricas.
3
En cada
uno de estos casos hay un grupo que se expresa, que delimita su territorio y, as,
conforta su existencia.
Por ltimo, y aunque no sea posible desarrollarlo con precisin; conviene
establecer un paralelismo entre la proxmica y la importancia que (re)toma el
imaginario en la vida social. Casi convendra, en nuestro caso, establecer una "ley"
1
+f. M. Dc1eler, Matre et for0es de la s(0%at1ie, Pars, Pa(ot, 1927, %. 3# (cf. ta05in %. 37, nota 1), so5re lo
or:i6stico8dionisiaco, cf. L. Mann1ei0, Rdeolo:ie et to%ie, Pars, AiviGre, 19"#, %. 1"7, ( M. Qe5er, Pcono0ie et socit,
Pars, Plon, 1971.
2
M. 'al5!ac1s, La 00oire collective, Pars, %f, 19#7, %. 1##.
3
Do5re el arte de la %lantilla, cf. la investi:aciFn de M. Deville, /R0a:inaires, %oc1oirs, tri5s, to%ies/, Docit, Pars,
Masson, 197#, nU0. 1-J so5re los :raffiti, %ode0os re0itir al an6lisis de S. Badrillard, L9c1an:e s(05oli)e et la 0ort,
Pars, 2alli0ard, 197#, %%, 117 ss.
1"7
sociolgica: cada vez que la desconfianza respecto de la imagen tiende a prevalecer
(iconoclasma, monovalencia racionalista), se elaboran representaciones tericas y
modos de organizacin social que tienen lo "lejano" por denominador comn; en
tales ocasiones se asiste al dominio de la poltica, delinealismo histrico, cosas
esencialmente prospectivas. En cambio, cuando la imagen, bajo sus distintas
modulaciones, vuelve al escenario; es entonces el localismo que se torna una
realidad ineludible.
Para tomar slo un ejemplo histrico que puede servir de trampoln a nuestro
anlisis, cabe recordar que, en el momento en que se constituye la civilizacin
cristiana, la iconoclasma es la bandera ideolgica bajo la cual se alinean los
paladines del centralismo, toda vez que el iconodulismo es cosa de aquellos que
privilegian la expresin de los sentimientos locales. Por supuesto, existe una
racionalizacin terica, teolgica para ser ms precisos, que suele darse a este
conflicto, pero lo esencial consiste en saber qu forma adoptar la organizacin de
la sociedad. En este sentido, Peter Brown, al analizar dicho conflicto, habla incluso
de 9)acobinismo iconoclasta9. Todos los medios son buenos para extirpar los cultos
locales, por la sencilla razn de que stos entorpecen la actividad del gobierno
central. Estos cultos locales se organizan alrededor de un hombre santo y de un
icono especfico; ahora bien, "uno y otro reciban su consagracin desde aba)o9. A
partir de aqu se caldeaba todo un sistema complejo de interrelaciones entre los
distintos topoM que constituan una verdadera sociedad paralela al margen de la
organizacin centralizada que se pona en pie.
1
De este proceso cabe retener el
papel desempeado por el icono, que legitimaba el contrapoder del hombre santo y
serva de cristalizacin a la expresin de los sentimientos de los grupos locales.
En suma, en la soledad inherente a todo medio urbano, el icono, familiar y
prximo, es un punto de parmetro que se inscribe en lo cotidiano. Este es el
centro de un orden simblico complejo y concreto en el que cada quien tiene una
funcin que desempear en el marco de una teatralidad global. sta permite as, el
reconocimiento de s por los dems y, por ltimo, el reconocimiento de los dems.
Es la fuerza emptica de la imagen que, de manera regular, resurge para paliar los
efectos mortferos de la uniformizacin y de la conmutatividad que induce.
Naturalmente, conviene apreciar cules pueden ser las modulaciones
contemporneas de lo que acabamos de llamar icono. Son diversas, y cada una de
ellas exigira un anlisis especfico y profundo. Me he contentado aqu con destacar
su lgica, o incluso su "forma". Pero debera permitir destacar la funcin "imaginal"
de una multiplicidad de emblemas locales. Como ya he sealado, stos pueden ser
tanto notabilidades de cualquier tipo, ya sean animales con los cuales el grupo se
identifica, ya sean lugares especficos o productos del terruo, cada uno de los
cuales constituye, por supuesto, un epnimo.
Se puede aadir que la preez de la imagen emblemtica se acrecienta con el
desarrollo tecnolgico. En efecto, si bien en sus inicios la imagen publicitaria o
televisiva era globalmente sospechosa, en particular por ser portadora de un
mensaje ideolgico nico y alienante, nos damos cuenta de que, en relacin con la
publicidad, por un lado, sta tiene su origen en algunas figuras arquetpicas y, y por
otro lado, en funcin con esto, se dirige a pblicos "que se tienen en la mira", que
aqu llamo tribus, que suscitan y se reconocen en determinada manera de
representar, imaginar, los productos, los bienes, los servicios y las maneras de ser
1
P. Bro!n, La socit et le sacr dans lT$nti)it tardive , Pars, Deil, 197", %%. 217, 224 ( 22#.
1"9
que los constituyen como grupos. En cuanto a la televisin, habida cuenta de su
divisin, no es ya portadora de un solo y nico mensaje vlido para todos. En
efecto, aunque lo que exponemos aqu no sea ms que una tendencia, hay que
reconocer que la televisin se dirige cada vez ms a conjuntos particulares: ya sea
grupos por edades, regiones, ciudades e incluso barrios. El ejemplo de los
inmuebles "con cable" no hace sino reforzar este proceso. Qu quiere decir esto,
sino que la imagen ya no es lejana, impuesta desde arriba y totalmente abstracta,
sino que se inscribe en la proximidad? Para bien o para mal, sta no es la cuestin,
sta va a jugar el papel de icono familiar. Un inmueble o un barrio se van a dar a s
mismo como espectculo. En el marco de la megalpolis, la imagen televisiva se va
a inscribir en una relacin tctil, emocional, afectual; y, por este hecho, va a
confortar a la tribu como tal, creando, adems, para sta, el sentimiento de un
espacio de seguridad. Como se ve, la apuesta terica no puede ser ms importante,
si se tiene en cuenta, sobre todo, que es precisamente "de abajo" de donde surgen
estas nuevas manifestaciones del estar-juntos.
1
Lo que es cierto es que todo esto remite al espacio. En los distintos ejemplos
que hemos dado existe una connotacin territorial. Apoyndose en investigaciones
lingsticas, A. Berque establece una distincin entre lenguas "egocntricas" y
lenguas "lococntricas".
2
Es, sin duda, posible extrapolar su anlisis y reconocer
que existen culturas de dominante "egocntrico", y otras que seran "lococntricas".
Las primeras privilegiaran al individuo, sus acciones consensuadas; las segundas
acentuaran en primer plano, el entorno, ya sea natural o social. Se puede
igualmente contemplar que se den, en el seno de una misma cultura, secuencias
diferenciales, ponindose el acento unas veces en lo que individualiza, y otras, en
cambio, en el aspecto colectivo y desindividualizante. Tal es, en todo caso, mi
hiptesis con relacin a nuestra cultura. En este sentido, la valorizacin del espacio,
por mediacin de la imagen, el cuerpo y el territorio, sera simplemente la causa, el
efecto de la superacin del individuo en un conjunto ms vasto. Una sociedad
fundada en dicha dinmica corre el riesgo de ver sus valores esenciales invertidos,
ste es quizs el desafo contemporneo lanzado por todas las experiencias y todas
las situaciones sociales que se fundan en la proxmica.
TRIBUS Y REDES
En efecto, la acentuacin espacial no es un fin en s mismo: si se devuelve su
sentido al barrio, a las prcticas vecinales y a lo afectual es ante todo porque eso
permite redes de relaciones. La proxmica remite esencialmente a la fundacin de
una sucesin de "nosotros", que constituye la sustancia misma de toda socialidad.
En la lnea de lo antes dicho, me gustara destacar que la constitucin de los
microgrupos, de las tribus que acompaa la espacialidad, se hace a partir del
1
Do5re estos diversos %ntos, se=alo al:nas investi:acionesB $. Dave:ot, &i:res de la %5licit, fi:res d 0onde,
Pars, %f, 1977J M. Deville, Les vido8cli%s et les <enes, +,$C.
2
+f. $. Ber)e, .ivre l9s%ace a Sa%on, Pars, PI&, 1972, %. 47.
1#-
sentimiento de pertenencia, en funcin de una 0tica especfica y en el marco de una
red de comunicacin. Tales podran ser las palabras maestras de nuestro anlisis.
Aunque no sea ms que una metfora, se podran resumir estas tres nociones
hablando de una "multitud de aldeas" que se entrecruzan, se oponen, se ayudan
mutuamente, sin dejar de ser ellas mismas. En la actualidad disponemos de
algunos anlisis especulativos, o algunas investigaciones de campo, que no dejan
de confortar este punto de vista;
1
el objeto ciudad es una sucesin de territorios en
donde la gente, de manera ms o menos efmera, se arraiga, se repliega, y busca
cobijo y seguridad, Al emplear el trmino "aldea" he precisado que se trataba de
una metfora. En efecto, lo que delimita puede por supuesto ser un espacio
concreta, pero tambin puede ser una cosa mentale, esto puede ser un territorio
simblico, de cualquier especie, que no por ello es menos real. Bstenos, a este
respecto, con referirnos a esos "campos" que los intelectuales acotan para hacer de
ellos sus trofeos de caza, para comprender que la metfora de la tribu o de la aldea
no carece de inters heurstico. En todos los mbitos, pues, intelectual, cultural,
cultual, comercial, poltico, se observa la existencia de esos arraigamientos que
permiten a un "cuerpo" social existir como tal.
Resulta, adems, que el sentimiento de pertenencia tribal puede verse
confortado por el desarrollo tecnolgico, Al hablar de la "galaxia electrnica", A.
Moles, sin duda con algunas reticencias, sugiere lo que podra ser el "modelo de
una nueva aldea global".
2
Y ello principalmente merced a la interactividad secretada
por este modelo. En efecto, de manera potencial el "cable", las mensajeras
informticas (ldicas, erticas, funcionales, etctera) crean una matriz
comunicacional en donde aparecen, se fortifican y mueren grupos de
configuraciones y objetivos diversos; grupos que recuerdan bastante las arcaicas
estructuras de las tribus o de los clanes pueblerinos. La nica diferencia notable
caracterstica de la galaxia electrnica es, ciertamente, la temporalidad propia de
estas tribus. En efecto, a lo opuesto de lo que induce generalmente esta nocin, el
tribalismo del que se trata aqu puede ser perfectamente efmero y organizarse
segn las ocasiones que se presentan. Para retomar una vieja terminologa
filosfica, ste se agota en el acto. As como destacan varias encuestas estadsticas,
cada vez son ms las personas que viven "en soltera"; pero el hecho de ser
solitario no significa vivir aislado. Y, segn las ocasiones que se presenten, sobre
todo gracias a los anuncios informticos propuestos por el Minitel, el "soltero" se
agregar a tal o cual grupo, o a tal o cual actividad. As, por medio de mltiples
mediaciones (el Minitel slo es una entre muchas otras), se constituyen "tribus"
deportivas, amistosas, sexuales, religiosas, u otras; cada una de ellas con una
duracin de vida variable segn el grado de implicacin de sus protagonistas.
En efecto, as como existen verdades sucesivas en las relaciones amorosas, as
tambin, la ciencia se construye a partir de aproximaciones secuenciales; se puede
imaginar una participacin a estas diversas "formas" de socialidad que sea ella
1
,l tr0ino /0ltitd de aldeas/, )e est6 cercano a la ,scela de +1ica:o, co0o (a 1e se=alado, est6 to0ado a) de
S. Beac1ard, La %issance des foles, Pars, PI&, 197", %. 2"J so5re las relaciones de vecindad ( ss conflictos, o so5re la
solidaridad, se %ede 1acer referencia a na investi:aciFn de &. Pelletier, /Carlier et co00nication sociale/, ,s%aces et
socit, nU0. 1", 197". +f. ta05in, &. &errarotti, 'istoire et 1istoires de vie, Pars, Li5rairie des Mridiens, 1973, %. 33.
2
$. Moles, ?1orie strctrale de la co00nication et socit, Pars, Masson, 197#, %%. 147 ssq ( &. +asale:no,
+(5ersocialits, Pars, +,$C, 2---.
1#1
misma diferenciada y abierta. Esto es posible por la rapidez del circuito oferta-
demanda inherente al procedimiento informtico.
Ello impide que, aun cuando estn marcadas por el sello de la oportunidad, con
la dimensin trgica que sta entraa, dichas tribus privilegien el mecanismo de
pertenencia. Sea cual fuere el mbito en cuestin, es preciso participar ms o
menos en el espritu colectivo. La pregunta incluso no se plantea, y la integracin o
el rechazo dependen del grado del (eelin& experimentado ya sea por parte de los
miembros del grupo, ya sea por parte del solicitante. Posteriormente, este
sentimiento ser confortado o infirmado por la aceptacin o el rechazo de los
distintos rituales iniciticos. Independientemente de la duracin de la tribu, estos
rituales son necesarios. Se puede observar, por lo dems; que ocupan un lugar
cada vez ms importante en la vida cotidiana. Existen rituales ms o menos
imperceptibles que permiten sentirse a gusto, como "ser un habitual" de tal bar o
de tal cabaret; por lo mismo, uno no podra transgredirlos por tomar su boleta de
las quinielas o de la lotera. Sucede lo mismo cuando se trata de ser bien atendido
por los comerciantes del barrio, o por pasearse en tal o cual calle especfica y bien
tipificada. Los rituales de pertenencia se dan, por supuesto, en las oficinas y los
talleres, y la socioantropologa del trabajo les presta cada vez ms atencin. Por
ltimo, cabe recordar que el esparcimiento y el turismo de masa descansan
esencialmente en esto mismo.
1
Podramos multiplicar los ejemplos en este sentido, pero nos contentaremos
con indicar que, junto al resurgimiento de la imagen y del mito (la historia que cada
grupo se relata) en el mundo contemporneo, el rito es una tcnica eficaz que
constituye a la perfeccin la religiosidad $reli&are% en boga en nuestras
megalpolis. Se puede incluso decir que el aspecto efmero de estas tribus, y lo
trgico que les es propio, acentan deliberadamente el ejercicio de los rituales; en
efecto, stos, por su aspecto repetitivo y por la atencin que prestan a lo
minsculo, atenan la angustia propia del "presentismo". Al mismo tiempo, como el
proyecto, el futuro, el ideal ya no sirven de argamasa a la sociedad, el ritual, al
confortar el sentimiento de pertenencia, puede jugar este papel y permitir, as, la
existencia de los grupos.
No obstante, es necesario sealar que, en el mismo momento en que favorece
la atraccin, por plural que sta sea, el sentimiento de pertenencia procede, si no
por exclusin, al menos por exclusiva. En efecto, es propio de la tribu el hecho de
que, al acentuar lo que est prximo (personas y lugares), tienda a cerrarse sobre
s misma. Volvemos a encontrar aqu la metfora de la puerta (T>r%, tan apreciada
por G. Simmel. Lo universal abstracto cede su sitio a la concrecin de lo particular.
De ah la existencia de esos "localismos" que han sorprendido a ms de un
investigador. As, en el interior de un mismo barrio encontramos la existencia de
una serie de clubes; los reagrupamientos amistosos se hacen en un permetro
bastante preciso. La propia peregrinacin se hallar circunscrita a un nmero
determinado de calles. Este fenmeno es de sobra conocido en las ciudades del sur
de Europa, si bien la investigacin de Young y Willmott lo declara tambin relevante
para la ciudad de Londres.
2
El localismo favorece eso que se podra llamar "el
espritu de mafia": en la bsqueda de vivienda, para conseguir un trabajo y en lo
1
,. ?. 'all, $ de lN de la cltre, Pars, Deil, 1979, %. #7, ofrece, a este res%ecto, el e<e0%lo de las f65ricas del Sa%Fn.
Do5re el tris0o, re0ito al artclo (( los li5ros) de A. $0iro, /Le 5adad, a%%roc1e d toris0e/, Dcrits, Pars, Masson,
197#, n0. 7. &inal0ente, so5re el rital en :eneral, cf. L.8.. ?1o0as, Aites de 0ort, Pars, &a(ard, 197", %. 1# ( +. Aivire.
1#2
que se refiere a los pequeos, privilegios cotidianos, la prioridad ser dada a
aquellos que pertenecen a la tribu o a aquellos que graviten en sus crculos de
influencia. Por lo general, se analiza este proceso en el marco de la familia, pero es
igualmente posible extenderlo a la familia ampliada, es decir, a un conjunto que
descansa en el parentesco, pero tambin en mltiples relaciones de amistad, de
clientelismo o de servicios recprocos.
El trmino de vnculo (familiar, amistoso, etctera) debe entenderse en su
acepcin ms fuerte: la de la necesidad, eso que la camaradera medieval alineaba
bajo la rbrica de la "obligacin". La ayuda mutua, bajo sus distintas formas, es un
deber, piedra de toque del cdigo de honor, a menudo no dicho, que rige el
tribalismo. Esto induce ese exclusivismo que, en numerosos aspectos, desconfa de
todo lo que no es familiar. En su investigacin sobre las "aldeas de lo cotidiano",
Young y Willmott hacen una observacin que pone de relieve este fenmeno: "Son
nuevos: no llevan aqu ms que dieciocho aos." La paradoja slo es aparente, esto
significa que los "recin llegados" han creado otros vnculos, otras redes de ayuda
mutua, y que participan en otros reagrupamientos. Funcionan segn su propia
proxmica. Se trata aqu de una realidad que es particularmente evidente en las
grandes ciudades, pero que, como toda evidencia, merece ser recordada. El grupo,
para su seguridad, moldea su entorno natural y social, y al mismo tiempo obliga,
de (acto, a otros grupos a constituirse como tales. En este sentido, la delimitacin
territorial (lo recuerdo: territorio fsico y territorio simblico) es estructuralmente
fundadora de mltiples socialidades. Junto a la reproduccin directa, existe una
reproduccin indirecta que no depende de la voluntad de los protagonistas sociales,
sino de ese efecto de estructura que es el binomio "atraccin-repulsin": la
existencia de un grupo fundado sobre un fuerte sentimiento de pertenencia exige
que, para la supervivencia de todos y cada uno, se creen otros grupos a partir de
una exigencia de la misma naturaleza.
Las manifestaciones de este proceso son, al fin, bastante banales. Basta con
observar la frecuentacin de ciertos cafs, la especificidad de ciertos barrios o
incluso la clientela de tal o cual escuela, lugar de espectculo o espacio pblico para
percatarse de la primaca de dicha estructura. En el interior mismo de estos
distintos lugares se pueden advertir otros reagrupamientos igualmente exclusivos,
que descansan en la conciencia, sutil pero arraigada, del sentimiento de
pertenencia o del de diferencia. Tal vez haya que ver en esto, como propone C.
Bougl, "las huellas del espritu de casta".
1
Lo cierto es que, junto a un
igualitarismo de fachada, ha existido siempre una arquitectnica social harto
compleja, cuyos distintos elementos eran a la vez completamente opuestos y
necesarios los unos con relacin a los otros.
Se puede considerar que existe, de (acto, un reconocimiento recproco de estos
grupos. Como he indicado antes, la exclusiva no significa la exclusin; as, dicho
reconocimiento trae consigo un modo de ajuste especfico. Puede haber ah
conflicto, pero se expresa en funcin de ciertas reglas, pudiendo hallarse
perfectamente ritualiza-do. Recordemos la metfora paroxstica de la mafia: el
reparto de los territorios es por lo general respetado, y la guerra de los clanes o de
2
+f. M. Oon: ( P. Qill0ott, Le villa:e dans la ville, Pars, +entre 2eor:es Po0%ido, (ZR, 1973, %%. 137, 137, 143 (
%assi0. Ae0ito asi0is0o a 0i nota so5re la 0afia, M, Maffesoli, /La 0affiaB notes sr la socialit/, +a1iers internationa* de
sociolo:ie, Pars, PI&, 1972, vol. LZZlll, ( so5re +orea a la tesis de M. Li0, Les 0icro8:ro%es en +ore, Pars ., 199-.
1
+. Bo:l, ,ssais sr le r:i0e des castes, Pars, PI&, 19#9, %. ".
1#3
las "familias" slo se produce cuando, por alguna razn concreta, se rompe el
equilibrio de la "honorable sociedad". Si aplicamos este modelo a las tribus
urbanas, observaremos que existen mecanismos de regulacin muy sofisticados. El
papel del "tercero", muy bien descrito por la sociologa poltica (Freund, Schmitt),
encuentra aqu su aplicacin. En concreto, hay un sistema de alianzas
diferenciadas, que hace que una de estas tribus se halle siempre en posicin
mediadora. El aspecto puntual de estas alianzas hace que el sistema est siempre
en movimiento, sin dejar de ser perfectamente estable. El papel del tercero no lo
desempea, en efecto, una sola persona: lo puede desempear un grupo entero,
que hace contrapeso, que juega al intermediario, que simplemente "hacen grupo",
confortando as el equilibrio de un conjunto dado.
Se puede comparar esto con la funcin de proxmica que exista en la polis
antigua. Era una funcin intermediaria que consista en servir de nexo de unin
entre los distintos grupos tnicos y nacionales que componan la ciudad. Jugando
con las palabras, se puede decir que el prxeno (el prjimo) aproxima. Es este
perdurar lo que permite que, sin dejar de ser l mismo, el extranjero forme parte
integrante de la polis y ocupe su propio lugar en la arquitectnica social. Es acaso,
por lo dems, fortuito el que, como seala M.-F. Baslez, sea el poeta Pndaro quien
desempea la funcin de prxeno y sea, al mismo tiempo, quien compone el
ditirambo en honor a la polis? Cabe, en efecto, imaginar que la celebracin de la
polis como tal remite a la facultad que tiene sta para domesticar e integrar al
extranjero.
1
As, el reconocimiento de la diversidad y la ritualizacin de la molestia que esto
suscita desembocan en un ajuste especfico que, en cierto modo, utiliza la
incomodidad y la tensin como sendos factores de equilibrio tiles para la ciudad.
Descubrimos aqu la lgica contradictorial repetidas veces analizada (Lupasco,
Beigbeder, Durand), y que rechaza las estructuras binarias o el procedimiento
dialctico por ser demasiado mecnicos o reductores. Las distintas tribus urbanas
"crean ciudad" porque son diferentes y a veces incluso opuestas. Toda
efervescencia es estructuralmente fundadora. Se trata de una regla, sociolgica de
base que, por supuesto, no pas inadvertida a Durkheim; todo consiste en saber
utilizar esta efervescencia y cmo ritualizarla. Un buen medio, dentro de la lgica
de lo que acabamos de exponer, es dejar a cada tribu ser ella misma, con lo que el
ajuste resultante, ser ms natural. Ya lo he explicado en otro lugar: la coenestesia
del cuerpo social es comparable con la del cuerpo humano: en general, el
funcionamiento y el disfuncionamiento se complementan y contrarrestan. Se trata
de hacer que el "mal" particular sirva para el "bien" global, Charles Fourier situ
este procedimiento homeoptico en la base de su falansterio. As, se propona
utilizar lo que l llamaba las "pequeas hordas" o las "pequeas bandas"
aprovechando sus mejores competencias, por anmicas que pudieran ser: "Mi
teora se limita a utilizar las pasiones (reprobadas) tal y como la naturaleza las da,
y sin cambiarlas en nada. Ah est el acertijo o secreto del clculo de la atraccin
apasionada."
2
1
Rnter%reto a) li5re0ente n an6lisis de M.8&. Basle4, L9tran:er dans la 2rGce anti)e, Pars, Les Belles Lettres,
1974, %%. 4- 0. Do5re el %a%el del 9tercero/, cf. S. &rend, L9essence d %oliti)e. Pars, Dire(, 19#", ( S. ', ParK, La
co00nication et le conflit dans le 0ode de %ense coren. ?esis Dor5ona, Pars .. Do5re los territorios de la 0afia, cf. S.
Ranni, Des affaires d fa0ille, Pars, Plon, 1977.
2
+. &orier, fvreses co0%ltes, Pars, $nt1ro%os. t. ., %. 1"7J cf. asi0is0o P. DrK1ei0, Les for0es l0entaires de
la vie reli:iese, Pars, PI& (19#7), Le Livre de Poc1e, 1991J so5re la tili4aciFn de la violencia 0e 1e e*%licado (a en M.
1#4
Es posible que su clculo minucioso y un tanto utpico para su tiempo, est a
punto de realizarse en nuestros das. La heterogeneizacin est a la orden del da,
toda vez que el pluriculturalismo y el politesmo caracterizan a la perfeccin a las
grandes ciudades contemporneas, por lo que se puede pensar que el consenso es
m!s propio de un a)uste 9a(ectual9 a posteriori -ue de una re&ulacin racional a
priori. En este sentido, es necesario prestar una gran atencin a eso que, de
manera demasiado cmoda, llamamos marginalidad. Esta, es, ciertamente, el,
laboratorio de los modos de vida venideros; sin embargo, la (re)novacin de los
ritos de iniciacin de los grupos a que acabamos de referirnos no hace ms que
ocupar el lugar de los antiguos ritos (que ya no nos atrevamos a llamar as), vacos
de sentido a fuerza de estar uniformizados. La condena apresurada no basta, como
tampoco basta la condescendencia. Es preciso comprender que estos ritos
mereceran un anlisis especfico. Su vivacidad revela claramente el hecho de que
est emergiendo una nueva forma de agregacin social; tal vez resulte difcil
conceptualizarla, pero, con ayuda de antiguas figuras, es ciertamente posible trazar
sus contornos. De ah las metforas de la tribu y el tribalismo aqu propuestas.
Resulta que esta metfora traduce perfectamente el aspecto emocional, as
como el sentimiento de pertenencia y el ambiente conflictual inducido por este
sentimiento. Al mismo tiempo, permite ver, ms all de este conflicto estructural, la
bsqueda de una vida cotidiana ms hedonista, es decir, menos finalizada y menos
determinada por el "deber ser" y el trabajo. Cosas que los etngrafos de la Escuela
de Chicago ya vislumbraron hace unos cuantos decenios, pero que ahora han
tomado una amplitud sumamente inestable. Esta "conquista del presente" se
manifiesta de manera informal en esos pequeos grupos que pasan "la mayor parte
de su tiempo vagando * explorando su mundo".
1
Lo que, naturalmente, los lleva a
experimentar nuevas maneras de ser, en las que el "paseo", el cine, el deporte o el
"entrems" en comn ocupan un lugar de predileccin. Es, por lo dems,
interesante notar que, con la ayuda de la edad y del tiempo, estas pequeas
bandas acaban estabilizndose, convirtindose en clubes (deportivo, cultural) o
tambin en una "sociedad secreta" de fuerte componente emocional. Es este paso
de una a otra forma io que aboga en favor del aspecto prospectivo de las tribus.
Por supuesto, no todos estos grupos sobreviven, pero el hecho de que algunos
asuman las distintas etapas de la socializacin hace de ellos una "forma" social de
organizacin flexible, un tanto irregular sin duda, pero que responde
perfectamente, concreto modo, a los distintos condicionamientos del entorno social
y de este medio ambiente natural especfico que es la ciudad contempornea.
Desde este punto de vista, la tribu puede llevarnos a plantear una nueva l&ica
social que corra el riesgo de cimbrar muchos de nuestros tranquilizadores anlisis
sociolgicos. As, lo que pareca "marginal" hasta hace poco no puede ya seguir
calificndose como tal. Antes de la Escuela de Chicago, M. Weber haba observado
la existencia de eso que yo llamar aqu un "romanticismo tribal", valorando la vida
afectual y la experiencia vivida. No sin bastantes matices, por cierto, se dedica a
Maffesoli, ,ssais sr la violence 5anale et fondatrice, 2a. ed., Pars, Li5rairie des Mridiens, 197"J P. ?acssel, +1arles
&orier, o%. cit., DDB, 2---.
1
+f. el an6lisis de estos etnF:rafos )e 1ace L. 'anner4, ,*%lorer la ville, Pars, Deil, 1973, %%. "98#-. Do5re la
te06tica del %resente, re0ito a 0i li5ro, M. Maffesoli, La con)Gte d %rsent, Pars, %f (1979), dd5, 1997. ,n canto al
0odelo del secreto, cf. 2, Di00el, /Les socits secrGtes/, Aeve franYaise de %s(c1anal(se, Pars, PI&, 1977. Do5re los ritos
de los :r%os de adolescentes, cf. L.8..?1o0as, Aites de 0ort, Pars, &a(ard, %. 1". De 0anera 06s :eneral, cf. los li5ras de S.
D0a4edier, Avoltion cltrelle d te0%s li5re, Pars, LlincKsiecK, 1997.
1#"
separar el buen grano de la cizaa. Sin embargo, contrariamente a lo que opinan
ciertos comentadores, me parece que su anlisis de los pequeos grupos msticos
contiene in nuce numerosos elementos que permiten apreciar lo que resulta
constatable en nuestros das. A este respecto, la prudencia de Jean Sguy ya no me
parece relevante, pues, ms all de las reservas propias de su tiempo, la
descripcin de lo que escapa a la racionalizacin del mundo se halla en perfecta
congruencia con lo no racional que mueve, con profundidad, a las tribus urbanas.
1
Conviene insistir en este trmino: lo no racional no es lo irracional; es decir, no se
sita con relacin a lo racional, sino que pone en pie una lgica distinta a la que ha
venido prevaleciendo desde la Ilustracin. Se admite cada vez ms en la actualidad
que la racionalidad de los siglos XVIII y XIX no es ms que uno de los modelos
posibles de la razn operantes en la vida social. Otros parmetros, como lo afectual
o lo simblico) pueden tener tambin su propia racionalidad. As como lo no lgico
no es lo mismo que lo ilgico, as tambin se puede afirmar que la bsqueda de
experiencias compartidas, el congregarse alrededor de hroes epnimos, la
comunicacin no verbal, el gestual corporal descansan en una racionalidad que no
deja de ser eficaz y que, por numerosos aspectos, es ms amplia y, en el sentido
simple del trmino, ms generosa, lo cual apela a la generosidad de espritu del
observador social. Esta nos torna atentos a la multiplicacin de las tribus, que no se
sitan al margen, sino que son otras tantas inscripciones precisas de una nebulosa
que ha dejado de tener un centro preciso,
Tomemos nota del hecho, de que existe una multiplicidad de loci que secretan
sus valores propios y que desempean la funcin de cimiento para aquellos que
hacen * pertenecen a estos valores. La racionalidad del siglo XIX se refera a la
historia, o a eso que yo he llamado la actitud extensiva (extensin), la racionalidad
que se anuncia es principalmente proxmica, intensiva (in-tensin), organizndose
alrededor de un pivote (gur, accin, placer, espacio) que a la vez une a las
personas y las deja libres. Es una actitud centrpeta * centrfuga, De ah la
inestabilidad aparente de las tribus: el coeficiente de pertenencia no es absoluto, y
cada cual puede participar en una multiplicidad de grupos, invistiendo en cada uno
de ellos una parte no desdeable de s mismo. Este mariposeo es, ciertamente, una
de las caractersticas esenciales de la organizacin social que se est esbozando.
Ello permite postular de manera paradjica, por una parte, la existencia de esos
dos polos que son la masa y la tribu, y, por la otra, su constante reversibilidad.
Vaivn entre lo esttico y lo dinmico. Hay que comparar esto con el "azar
objetivo" tan querido de los surrealistas? Lo cierto es que, cada vez con mayor
frecuencia, cada persona se halla encerrada en el crculo cerrado de las relaciones
y, al mismo tiempo, puede verse siempre golpeada por el shoc; de lo indito, del
acontecimiento, de la aventura. Hannerz califica de este modo la esencia de la
ciudad: "El hecho de descubrir algo por azar cuando en realidad se estaba buscando
otra cosa."
2
Esto puede aplicarse igualmente a nuestro asunto: determinado por su
1
Las reservas nor0ativas de M. Qe5er se encentran 0a(or0ente en Le savant et le %oliti)e, )e reUne te*tos
/edcativos99, 06s )e en Pcono0ie et socit, cf. M. Qe5er, Le savant et le %oliti)e. Pars, Plon, 19"9, %%. 7" ( 1-" ss. Do5re
la /co0nidad e0ocional/. cf. Pcono0ie et socit, Pars, Plon, %%. 477, "#", ( S. D:(, /Aationalisation, 0odernit et avenir
de la reli:ion c1e4 M. Qe5er/, $rc1ives des sciences sociales des reli:ions, Pars, cnrs, 197#, #1.1, %%. 132 ( 13" ( notas.
Do5re el cli0a en el )e escri5iF M. Qe5er so5re /lo or:i6stico/, ( so5re s %ro*i0idad con la /escela de los sacerdotes de
Baal/ ( con el crclo cFs0ico de Lla:es, cf. Q. &ietKan, /r la rec1erc1e de la rvoltion %erde/, Qalter Ben<a0in, Pars,
+erf, 197#, %%. 291 ss.
2
I. 'anner4, o%. cit., %. 1"4.
1##
territorio, su tribu o su ideologa, cada uno, puede igualmente, y en un tiempo muy
corto, hacer irrupcin en otro territorio, otra tribu u otra ideologa.
Es esto lo que me lleva a considerar como caducos el individualismo y sus
distintas teorizaciones. Cada actor social es menos actuante que actuado. Cada
persona se difracta al infinito, segn el ;airos, las ocasiones y las situaciones que
se presentan; la vida social es entonces como un escenario donde, durante unos
instantes, se operan ciertas cristalizaciones. La funcin puede ya dar comienzo,
pero, una vez representada, el conjunto se diluye hasta que surge una nueva
nudosidad. Esta metfora no es extravagante, en la medida en que nos puede
permitir comprender la sucesin de "presentes" $no (uture% que, de manera
general, caracteriza a la perfeccin el ambiente del momento.
LA RED DE REDES
Aunque la organizacin social inducida por este paradigma pueda chocar con
nuestras representaciones demasiado mecanistas, no por ello deja de ser
operatoria. Es una organizacin que forma estructura. Es, en el sentido que he
indicado antes, inspirndome en G. Simmel, una (orma en la que se mantienen
juntos los distintos elementos del dato social en donde toman cuerpo. Es esto lo
que me ha llevado a hablar de organicidad y a repensar la nocin de solidaridad
orgnica. Por paradjico que parezca, al final de esta reflexin volvemos a hallarnos
en el principio de nuestra investigacin. Cul es el &lutinum mundi que se elabora
ante nuestros ojos?
Se puede sealar que ya existen slidas investigaciones que han abordado el
problema de las redes: tal es el caso de la micropsicologa o de la formalizacin
matemtica.
1
Es, sin duda, posible que las matemticas contemporneas
perfeccionen, de manera sofisticada, su modelo de interpretacin, pero yo no tengo
ni la competencia ni la apetencia necesarias para utilizar sus anlisis. Bstenos aqu
con indicar que, si los mtodos son divergentes, el objetivo es idntico: dar cuenta
de una nebulosa que posee una lgica propia. En efecto, yo formulara este
problema en los siguientes trminos: los )ue&os de la pro:0mica se or&anian en
nebulosas policentradas. Estas permiten a la vez la expresin de la segregacin y la
expresin de la tolerancia. En efecto, alrededor de los valores que les son propios,
los grupos sociales moldean sus territorios y sus ideologas, y, posteriormente,
habida cuenta de la fuerza de las cosas, se ven obligados a ajustarse entre s. Este
modelo macrosocial se difracta a su vez y suscita la mirada de tribus que obedecen
a las mismas reglas de segregacin y de tolerancia, de repulsin y de atraccin. De
ah, empleando de nuevo una expresin de U. Hannerz, ese "mosaico urbano" cuyo
anlisis dista mucho de estar acabado: "No hay en la ciudad ningn grupo cuyas
fidelidades no sean mltiples."
2
1
$de06s de las referencias 1ec1as %or 'anner4, %ode0os re0itirnos a la tesis de D. Lan:lois, Les rsea* socia* et la
0o5ilit %rofesionnelle, Dor5ona, 197-, )e %lantea la cestiFn con erdiciFn a la ve4 )e a5re n0erosas %istas %ros%ectivas.
2
I. 'anner4, o%. cit. %%. 77879.
1#7
Para entender bien el hervidero que caracteriza a esta nebulosa, tomemos
como ejemplo el chisme, forma eufemstica de la segregacin y del deseo de
muerte. El chisme sirve de cimiento a un grupo y permite negar la honorabilidad, la
pertinencia y hasta la existencia del otro. En un primer tiempo, la prctica del
asesinato annimo que le es propio se emplea para confortar al grupo en lo bien
fundado de lo que es o de su accin. ste tiene la verdad, terica, existencial,
ideolgica, "en otra parte" est el error. Pero resulta curioso observar la gran
rapidez con que se difunde el chisme. Cada pequeo medio tiene sus mecanismos
de rumor. Sin pretender estudiar aqu dichos mecanismos, s podemos decir que
expresan a la perfeccin el hecho de que, en el seno de un grupo concreto,
numerosos miembros participan en una multiplicidad de tribus. Es as como un
chisme se convierte en rumor. Esta interpenetracin puede valer igualmente para
grupos distintos entre s. As, y a ttulo ilustrativo, se puede sealar que un
determinado juicio perentorio, definitivo, ms o menos fundado, por supuesto
negativo, sobre una personalidad de la tribu cientfica, se pasea por universidades,
laboratorios, comits, comisiones, coloquios, congresos, revistas, informes, dando
la vuelta entera al mundo acadmico. Los medios sern variables: la cosa ir desde
la diatriba de las conversaciones privadas hasta el silencio o la censura en los
escritos publicados. Pero, de manera rpida, es el conjunto de este cuerpo social el
que se ve envuelto. Posteriormente, desde los ccteles hasta las reuniones de
trabajo, el chisme toca a la tribu de los editores, que, a su vez, lo extiende a la de
los periodistas. A veces la contaminacin no perdona ni siquiera a tribus como la de
los altos funcionarios o de los trabajadores sociales, consumidores, para la ocasin,
de producciones tericas. As, es posible seguir, mediante concatenaciones
sucesivas, la eficacia de las pertenencias y de las fidelidades mltiples. En este
sentido, el comadreo es un buen revelador de la estructura en red; y es bastante
difcil encontrar un medio que se halle libre de l.
1
De hecho, el entrelazamiento (eso que los tericos anglosajones de las redes
llaman connectedness% es una caracter.stica mor(ol&ica de la agregacin social que
aqu nos ocupa. Recordemos, a este propsito, los experimentos de Milgram, que
demostraron que, por mediacin de cinco a seis puestos de relevo, se podan
establecer contactos entre dos personas que vivieran en dos regiones totalmente
opuestas de Estados Unidos.
2
Pero, apoyndonos en las propias investigaciones de
Milgram, podemos hacer notar que la cadena que une a las personas en cuestin
est menos compuesta por individuos que por "micromedios". En el ejemplo dado,
al igual que en los experimentos de Milgram, la informacin circula porque se
transmite de pequeo ndulo en pequeo ndulo, y, a veces, en la cadena existe
una nudosidad ms importante. Segn los casos, sta puede ser un bar, un saln,
un laboratorio universitario cotizado, una iglesia; poco importa para el caso, esta
nudosidad estructura la informacin recibida, corrige, limpia, inventa, una pequea
bajeza suplementaria, remitiendo luego la informacin al ndulo siguiente. A la
postre, el individuo afectado por la informacin importa poco, y, por tanto, menos
an el que la transmite; y tanto uno como otro son simples peones intercambiables
con un "efecto de estructura" especfico. De ah el que la persona no sea
1
,l %ro5le0a del c1is0e o del r0or 0erece na neva atenciFnJ ade06s de los tra5a<os de ,. Morin ( de D1i5tani
(cf. Docits, Pars, Masson, 00. -, 1974), re0ito al li5ro de S.8B, Aenard ( .. +a0%ion, L:endes r5aines, Pars, Pa(ot,
1992.
2
D. Mil:ra0, ?1e e*%erience of livin: in cities, cf. el an6lisis )e 1ace de esta o5ra I. 'anner4, o%. cit., %%. 24"8247J
cf., asi0is0o, %. 227.
1#7
responsable (no responda) de la informacin o del chisme: ste se difunde segn el
alre del tiempo, haciendo y deshaciendo renombres de suma fragilidad, Sic
transit...
Lo que ponen de relieve los ejemplos aducidos, que no pretenden ser ms que
meros indicios, es el aspecto no voluntario y no activo de la estructura en redes. Se
podra decir que dicha estructura est condicionada, o al menos precondicionada.
Con lo cual, sus protagonistas se pueden calificar de la misma manera: ms que
producir estn producidos por la informacin. Si olvidamos por un instante el
espritu enjuiciador, y no le atribuimos en seguida una connotacin peyorativa, esto
remite a la metfora dionisaca de la confusin: las cosas, la gente, las
representaciones se responden mediante un mecanismo de proximidad. As,
mediante contaminaciones sucesivas se crea eso que se denomina realidad social.
Como consecuencia de encabalgamientos y entrecruzamientos mltiples, se
constituye una red de redes; los distintos elementos se mantienen recprocamente,
formando as una estructura compleja y, sin embargo, la oportunidad, el azar y el
presente ocupan un lugar nada desdeable, lo cual presta a nuestro tiempo ese
aspecto incierto y estocstico que todos sabemos. Esto no impide, aunque no
seamos del todo capaces de discernirla, la existencia de una slida organicidad, que
sirve de base a las nuevas formas de solidaridad y de socialidad.
Es indudable que stas no deben nada a ninguna ideologa del desarrollo
fundada en un individuo dueo de s y en un progreso en marcha continua; cosas
que se inscriben en una perspectiva lineal o en una fsica constituida por la
yuxtaposicin de tomos aislados. Al igual que en otros mbitos, es menester de
vez en cuando operar una verdadera revolucin copernicana. En efecto, sera una
buena idea escribir un nuevo Ge re"olutionibus orbium..., que ya no se aplique al
espacio celeste, sino que muestre las evoluciones y revoluciones especficas de un
mundo social dislocado. As, la red de redes ya no remitira a un espacio en donde
los distintos elementos se adicionan, se yuxtaponen, donde las actividades sociales
se ordenan segn una lgica de la separacin, sino ms bien a un espacio en el que
todo esto se conjuga, se multiplica y se desmultiplica, formando figuras
caleidoscpicas de contornos cambiantes y diversificados,
Tal vez se pueda comparar esto con lo que A. Berque llama "el espacio areal".
Espacio que tiene relacin con las reas, y que se opone a un espacio lineal
nicamente definido por una sucesin de puntos; "El espacio lineal sera ms bien
extrnseco, y el espacio areal ms intrnseco."
1
Me gustara extrapolar las
notaciones sobre este tema, que el autor aplica al Japn. En efecto, se puede
imaginar que la acentuacin del contexto, correlativo a esta "areologa", nos ayuda
a definir mejor la eficacia de lo local o de la proxmica. As como ya lo he
formulado anteriormente, la extensin da lugar a la "intensin", a partir de la cual
en vez de interpretar la lgica de las redes a partir de un mecanismo un tanto
causalista, a partir de una adicin de secuencias, se podr apreciarla de manera
holstica, como la correspondencia de reas diferenciadas. En el marco de una
sociedad compleja, cada uno vive una serie de experiencias que slo cobran sentido
en el contexto global. Al participar en una multiplicidad de tribus, que se sitan, en
relacin recproca, cada persona podr vivir su pluralidad intrnseca. Sus diferentes
"mscaras" se ordenarn entonces de manera ms o menos conflictiva y se
ajustarn a las otras "mscaras" que la rodean. sta es, en cierto modo, la manera
1
$. Ber)e, .ive l9es%ace a Sa%on, Pars, %f, 1972, %. 119.
1#9
como se podra explicar la morfologa de la red. Se trata de una construccin que,
como pinturas en abismo, pone de relieve todos sus elementos, aun cuando stos
sean los ms minsculos o los ms anodinos.
Permtaseme recordar aqu mi hiptesis central: hay (habr) cada vez ms un
vaivn constante entre la tribu y la masa. O tambin: en el interior de, una matriz
definida se cristaliza una multitud de polos de atraccin. Tanto en la primera como
en la segunda de estas imgenes, la argamasa de agregacin -que podremos
denominar experiencia, lo vivido, lo sensible, imagen-, este cimiento entonces, est
compuesto por la proximidad y lo afectual (o lo emocional); a esto nos remiten el
rea, lo minsculo y lo cotidiano. As, la red de redes se presenta como una
arquitectnica que no vale ms que por los elementos que la componen. Volviendo
a emplear la tipologa del socilogo E. Troeltsch, la socialdad inducida por la red
sera de tipo mstico.
1
Este trmino califica perfectamente el dominante de la
"religacin" contempornea. En l encontramos a la vez lo borroso, la movilidad, la
experiencia, la vivencia emocional. Cosas que, como he tratado de mostrar a lo
largo de este anlisis, sobrepasan la sustancia irreductible individual y confortan el
sentimiento colectivo. Parecera as que, por medio de uno de esos cortos circuitos
habituales en las historias humanas, la socialidad posmoderna recobrar algunos
valores por lo menos arcaicos. Si nos referimos a la monumentalidad burguesa, a
sus expresiones institucionales y a su inquietud proyectiva, se trata aqu de valores
"inactuales". Y, sin embargo, son reales a ms no poder y se difunden de manera
paulatina en el conjunto de la sociedad en su totalidad.
El paradigma de la red puede as entenderse, como la reactualizacin del mito
antiguo de la comunidad, en el sentido en el que algo que tal vez no haya existido
nunca acta con eficacia en el imaginario del momento. De ah la existencia de
estas pequeas tribus, efmeras en su actualizacin, pero que no por ello dejan de
crear un estado de espritu que, por su parte, parece llamado a durar. Hay que ver
en esto el retorno trgico y cclico de lo mismo? Es posible. En todo caso, esto nos
obliga a repensar la misteriosa relacin que une el "lugar" con el "nosotros". Pues,
por mucho que esto irrite a los detentadores del saber institucional, la irregular e
imperfecta vida del da a da no deja de secretar un verdadero "conocimiento
ordinario": eso que el sutil Maquiavelo llamara "el pensamiento de la plaza pblica".
Graissessac-Pars
1984-1987
1
,. ?roeltsc1, /+1ristianis0e et socit/, $rc1ives de sociolo:ie des reli:ions, nU0. 11, 19#1, %%, 1"834J cf.
i:al0ente, res%ecto a la ne5losa ( al :r%o sectario, D. 'ervie8L:er, .ers n novea c1ristianis0e, Pars, +erf, 197#, %%.
14", 343, 3"3 ( %assi0.
17-
ANEXO
EL PENSAMIENTO DE LA PLAZA PBLICA
1
LAS DOS CULTURAS
La existencia de un "pensamiento salvaje" es actualmente una cosa admitida;
fortalecida por su experiencia adquirida en contacto con las sociedades primitivas,
la antropologa est ahora a punto de volver la mirada hacia lo cotidiano de las
sociedades contemporneas, incluso hacia eso que se ha dado en llamar la "cultura
de empresa" y otros mbitos que pareceran demasiado cercanos como para ser
objeto de esfuerzos analticos. Lo mismo cabe decir de la cultura erudita, que era-
pieza tambin a admitir la existencia de otra cultura# la de los sentimientos
comunes. Nada que objetar sobre esta emergencia. Son numerosas las
investigaciones que dan fe de sta,
2
pero no por ello se deja de dar entre estas dos
culturas un alejamiento que a veces resulta infranqueable. No se trata, por
supuesto, de plantear la superacin de dicha diferencia, ni tampoco de negar sus
consecuencias reales, ya sea en el orden del conocimiento, as como en el de la
prctica cotidiana, sino ms bien, de involucrarnos con el fin de controlar mejor sus
efectos. Se trata de vivir la tensin paradjica inducida por la existencia de estas
dos culturas; tensin que podramos resumir as: cmo integrar en una perspectiva
de pensamiento -perspectiva general si las hay- lo que es del orden de lo
evanescente, de lo puntual y de lo efmero. Tal es la cuestin de un "conocimiento
ordinario" que, sin perder nada de su preocupacin reflexiva, pretende permanecer
lo ms cerca posible de su (undamento natural, es decir, de la socialidad de base.
Por otra parte, se ven surgir por todos lados mltiples problemas relacionados
con este fundamento natural; eso que, a imagen de un clebre precedente,
podramos llamar la "cuestin de la naturaleza".
Sin embargo, contrariamente de lo que fue, desde las grutas de la Umbra
hasta las comunidades del Ardeche, la temtica "franciscana", ya no se plantea
dicha cuestin en trminos tajantes y exclusivos. En todo esto, ya no puede existir
por un lado, la cultura y, por el otro, la naturaleza con todas las consecuencias que
implica esta estricta dicotoma. Hay que constatar que la consecuencia esencial es
la constante relativizacin del polo natural. Desde sus distintas modulaciones
1
,n 1o0ena<e a &ranco &errarotti.
2
+f., a este res%ecto, &. D0ot, +ette cltre )e l9on a%%elle savante, Cestions de cltre, Ce5ec, CA+, 1971, %.
19.
171
-popular, folclore, sentido comn, etctera- ste estuvo casi siempre
marginalizado. En el mejor de los casos, fue considerado como una fase que haba
que superar; como una infancia de la humanidad, siempre renaciente, que convena
erradicar por completo. Tarea de la cual tena que hacerse cargo el pensamiento
erudito. Por eso, antes de mostrar, o al menos antes de sealar, la sinergia que se
esboza en nuestros das entre el polo natural y el cultural, conviene analizar,
aunque sea slo brevemente, el desprecio constante, o la negligencia, respecto del
pensar popular ya sea el de la mitologa ya el de lo cotidiano.
1
Se trata de un
procedimiento llamado a contrario que puede ser de gran utilidad para nuestro
propsito.
Para retomar un concepto de Gilbert Durand, no fue ayer que se cuestion el
"trayecto antropolgico" (eso que A. Berque llamara la "trayectividad") entre los
polos a los que acabamos de referimos. As, en la tradicin cabalstica junto "al
rbol del conocimiento" se habla de un "rbol de la vida". Es la escisin entre esos
dos rboles la que, segn Scholem, permite al mal hacer irrupcin en el mundo.
2
De manera metafrica, podemos decir que es ciertamente aqu donde se encuentra
una de las fuentes de la separacin entre la vida y la filosofa, as como el
antagonismo profundo y la dificultad que sta tiene para integrar la rica experiencia
de aqulla. Desde muy pronto se ve, pues, apuntar una importante distincin entre
una cultura "filosfico-racionalista" y otra "populo-mitolgica", distincin que, cual
hilo conductor, se descubre con regularidad en el largo recorrido de la humanidad.
3
No se trata aqu de trazar su historia, lo que por cierto merecera hacerse, sino de
destacar que, segn la expresin conocida, existen distintos "intereses de
conocimiento" (Habermas) que no dejan de enfrentarse. Se puede, adems, insistir
en el hecho de que la sensibilidad popular siempre ha suscitado el descontento de
los clrigos.
Se trata de la antigua paradoja que existe entre los que quieren explicar
(allanar), regir la vida, y esta vida misma, que siempre escapa a la explicacin. La
primera sensibilidad procede por distincin y por anlisis subsiguiente, mientras
que la segunda prefiere la conjuncin y la captacin global de los distintos
elementos del dato mundano. Tanto los historiadores como los socilogos han
contestado a menudo la adecuacin (ideal tpico) establecida por Max Weber entre
el espritu del capitalismo y el protestantismo. De hecho, ste, en dicho libro, suele
estilizar las caractersticas esenciales de lo que podramos denominar el
burguesismo, sobre todo en cuanto a su episteme# controlar la naturaleza (social y
natural) mediante la aplicacin racional y sistemtica de la actitud disyuntiva. sta
puede resumirse por cierto, en lo que el decano Mehl dice del enfoque protestante,
que, a diferencia de lo que parece "a veces caracterizar al pensamiento catlico",
procede mediante "ruptura y mediante (el) rechazo de las conjunciones".
4
En este
sentido, el burguesismo, y su ideologa protestante, o tambin los valores
anglosajones que son sus vectores, llevan hasta su ms extrema consecuencia la
lgica de la distincin y de la separacin. Todas estas cosas que caracterizaban
claramente la modernidad, para bien y para mal, en el sentido de que, al privilegiar
1
+on a%licaciFn a n 605ito es%ecfico. +f. el an6lisis en este sentido )e 1ace +. 2. D5ois, L9i0a:inaire de la
Aenaissance, Pars, PI&, 197#, %. 9"9.
2
+f. 2. Dc1ole0, La 0(sti)e <ive, Pars, +erf, 197", %. 7#.
3
Do5re esta distinciFn, cf. 2. Dc1ole0, Da55atai tsevi, La 2rasse, .erdier, 1973, %%. 2" ( 39.
4
A. Me1l, La t1olo:ie %rotestante. Pars, PI&, 19#7, %. 121.
172
la demostracin de un orden "del debido-ser" racional, ha olvidado simplemente la
"mostracin" de un orden real, que, por su parte, es mucho ms complejo, cosa
que el pensamiento moderno se ha revelado a menudo incapaz de aprehender. Es
testimonio de ello la advertencia de un historiador del populismo ruso lanzada a los
intelectuales, los cuales no deban "lead the people in the name of abstract,
bookish, imported ideas, but adapt themselves to the people as it ,as...
1
Pero este paso de una lgica del deber ser a una lgica encarnada no es nada
fcil cuando se conoce el desprecio de lo banal, de lo ordinario y de la vida
cotidiana en el que se halla fundada la cultura erudita, la cual, independientemente
de las tendencias polticas, sigue animando en profundidad numerosos anlisis
acerca de la realidad social.
PARA DICHA DE LOS PUEBLOS
No retomaremos aqu un viejo problema que, desde hace ya ms de un
decenio hasta ahora, ha sido objeto de innumerables anlisis. En un tiempo en que
an no estaba de moda, yo hice mi contribucin al debate. Recordemos, empero,
que es siempre desde el e:terior que conviene aportar al pueblo su propia
conciencia. El leninismo formul claramente esta perspectiva, y como se sabe,
fueron raros los intelectuales que se sustrajeron a sta.
2
Y todos los que, an en
nuestros das, desconfan de la sociologa espontnea, la de todos, se inspiran en la
misma filosofa: el desprecio de todo lo que no se rige por el orden del concepto,
por no decir incluso tambin el desprecio de todo lo vivido.
Recordemos, a este respecto, la afirmacin hegeliana de que "el pueblo ignora
lo que quiere; slo el Prncipe lo sabe". De manera paulatina, este privilegio del
prncipe ha pasado a quienes pensaban la lgica de lo poltico, los intelectuales,
portadores de lo universal y fundadores de la responsabilidad colectiva. Desde los
prncipes del espritu de los siglos pasados, que dictaban las leyes o la marcha real
del concepto, hasta esos plidos reflejos suyos que son los histriones
contemporneos, combatientes de campos mediticos, el mecanismo es el mismo:
se trata en todos los lugares y en todas las situaciones de "responder de", o de
"responder para". A este respecto, es ilustrativo observar que ya sea en el tratado
erudito, ya sea en la multiplicidad de artculos o de entrevistas periodsticas, la
preocupacin moral sigue siendo el fundamento de numerosos anlisis
intelectuales. En cuanto a quienes rechazan esta tendencia natural, son
clasificados en el apartado infamante de los estetas!
Sera instructivo hacer, en este sentido, un compendio de las expresiones de la
actitud despreciativa respecto de la idiotez y de los idiotismos del pueblo; en una
palabra, respecto de su apego a los particularismos. Desde Gorki, quien observ
1
A. Pi%es, citado %or .entri, Les intellectels, le %e%le et la rvoltion, Pars, 2alli0ard, 1972, %. 49.
2
Ae0ito, so5re este %nto, a 0is o5rasB M. Maffesoli, La lo:i)e de la do0ination, Pars, PI&, 197#, ( La violence
totalitaire, Pars, %f, 1979. +f. asi0is0o B. Dovarine, Dtaline, ed. 2rard Le5ovici, 197", %. #4. +a5e recordar )e sFlo
al:nos :r%os de ins%iraciFn anar)ista, co0o, %or e<e0%lo, los conse<istas o los sitacionistas, feron refractarios al
leninis0o conce%tal.
173
que Lenin senta un desprecio de "seor hacia la vida de las masas populares",
hasta ese tipo del vulgo que, segn Sartre, observa que este ltimo "descubre
siempre el mal" cuando podra ver tambin el lado bueno de las cosas, es
interminable la lista de quienes, a partir de sus aprioris crticos, se muestran
incapaces de comprender los valores que crean la calidad de una vida, preocupada
ante todo por el orden de la "proxmica". Es una actitud que se puede resumir
bastante bien en esta famosa ocurrencia de Paul Valry: "La poltica es el arte de
impedir a los sentidos mezclarse con lo que les atae."
1
En efecto, la incomprensin
a que acabamos de referimos obedece a esa lgica de lo moral-pol.tico de ocuparse
de lo lejano, del proyecto, de lo perfecto; es decir, de lo que debera ser. En
cambio, lo propio de lo que, a falta de mejores trminos, podemos llamar el pueblo
o la masa, es preocuparse de lo que le es cercano, de ese cotidiano monstruoso,
estructuralmente heterogneo, en una palabra, estar en el centro de una existencia
que es muy difcil de intimar. De ah su rechazo, casi consciente, de ser lo que sea.
Para dar cabal cuenta de esto he propuesto la metfora de la centralidad
subterrnea, con objeto de destacar los numerosos fenmenos sociales que, sin
estar finalizados, tenan una especificidad propia. As, segn la hiptesis del
neotribalismo, que formulo actualmente, se puede decir que, en el seno de una
masa multiforme, existe una multiplicidad de microgrupos que escapan a las
distintas predicciones o exhortaciones de identidad habitualmente formuladas por
los analistas sociales. Ello no impide que la existencia de estas tribus sea flagrante.
La existencia de sus culturas no es, en s misma menos real. Pero, naturalmente, ni
stas ni aqullas se inscriben en ningn orden poltico-moral; y un anlisis que se
haga esencialmente a partir de dichas categoras estar condenado al silencio, o lo
que por desgracia es ms frecuente, a la palabrera. Ya he dicho antes que no se
puede intimar, y, menos an reducir, o traer la socialidad a tal o cual
determinacin, aun cuando sta fuera de ltima instancia. Vivimos en un momento
de lo ms interesante, donde el florecimiento de lo vivido apela a un conocimiento
plural, donde el anlisis disyuntivo, las tcnicas de la separacin y el apriorismo
conceptual deben dejar paso a una fenomenologa compleja que sepa integrar la
participacin, la descripcin, las narraciones vitales y las distintas manifestaciones
de los imaginarios colectivos.
Dicho proceder, que toma en cuenta la vida, podr estar en condiciones de
expresar el hervidero contemporneo. Como ya hemos tenido ocasin de decir, nos
hallamos lejos de cualquier tipo de abdicacin del espritu, todo lo contrario! En
efecto, es posible que, si hacemos esto, sepamos encontrar un orden especfico
operante en nuestros das. As, a la vitalidad societal correspondera un vitalismo
lgico. En otros trminos, sucedera una lgica de las pasiones (o de la confusin) a
la lgica poltico-moral a que estamos acostumbrados. Es de todos conocida la
frmula de san Atanasio 9ou ;alroi alla ;urioi (PQ 25, 252 C), que se podra
traducir: "no lo que se presente, sino los dioses". E. Martineau propone una
inversin de sta: "ou ;urioi alla ;airoiI, que podramos traducir de la siguiente
manera: "no autoridades impuestas desde arriba, sino lo que est ah", las
oportunidades, los momentos vividos en comn.
2
Se trata de una inversin que
puede sernos de gran utilidad a la hora de comprender nuestro tiempo. Las
1
M. 2orKi, Penses inte0%estives, Lasana, L9s:e de l91o00e, 197", citado %or B. Dovarine, o%. cit., %. 171. Lettres
de Dartre, ?e0%s, RRR, 1973, %. 1#3-. P. .alr(, fvres co0%lGtes. La Pliade, t. 11, %. #1".
2
+f. el %refacio de ,. Martinea a s tradcciFn de dtre et te0%s de 'eide::er, $t1entica, '. +, %. 14.
174
monovalencias religiosas o profanas han perdido vigencia, es posible que las tribus
que nos ocupan se muestren ms atentas al tiempo que transcurre y a su valor
propio, a las oportunidades que se presentan, ms que a las instancias dominantes,
sean del tipo que sean. Asimismo, no es menos posible que estas oportunidades
definan su orden que para ser ms estocstico o ms latente, no por ello deja de
ser menos real. Es esto lo que est en juego planteado por la centralidad
subterrnea: saber comprender una arquitectnica diferenciada que descanse en un
orden o en una potencia interior, y que, sin estar (inaliada, posea una fuerza
intrnseca que conviene tomar en cuenta.
Resulta que el vitalismo inducido por el planteamiento que acabo de indicar no
es ninguna creacin e: nihilo. Se trata de una perspectiva que suele resurgir con
regularidad, y que ha inspirado sus obras consecuentes. Para dar tan slo unos
cuantos nombres significativos de los tiempos modernos, podemos remitir al
"querer vivir" de Schopenhauer, al impulso vital de Bergson, a la Lebensoiolo&ie
de Simmel o al querer oscuro de Lvi-Strauss. En cada uno de estos casos se pone
el acento en el sistema de las con)unciones, o tambin, empleando un trmino que
est de moda, en la sinergia de los distintos elementos, culturales, sociales,
histricos, econmicos, del todo social. Conjuncin que parece hallarse en
adecuacin con las grandes caractersticas sociolgicas del momento. Podemos
discriminar, separar, reducir un mundo dominado por el objeto o por lo objetivo,
pero no se puede hacer lo mismo cuando nos enfrentamos a eso que yo llamara el
"regreso de la vida". Encontramos aqu un tema recurrente en M. Weber,
claramente formalizado en la nocin de <erstehen. A este respecto, se ha podido
resaltar el papel coyuntural que juega esta nocin entre el conocimiento y la vida
cotidiana. 9Gespite the m*sti-ue ,ith ,hich the concept o( Verstehen has been
in"ected, there seems no reason to suppose that historical or sociolo&ical
understandin& is essentiall* di((erent (rom e"er*da* understandin&.9
1
En realidad,
existe una buena dosis de mstica en la nocin de la comprensin, en cuanto que se
funda en un conocimiento directo, intuitivo y global a la vez. Es una nocin que
congrega y mantiene juntos los distintos elementos que haba separado el
momento analtico.
Pero tomemos el trmino mstico en su sentido ms amplio: aquel que trata de
comprender cmo las cosas se mantienen juntas, aunque sea de manera
contradictoria, y en qu reside la armona conflictiva propia de toda sociedad. En
una palabra, qu es ese &lutinum mundi que hace que una cosa exista. Mstica es el
asombro mostrado por ese tipo del ppulo que, ante el espritu crtico de Sartre, ve,
siente, dice, el "bien existente en todas las cosas". Al "no" disociativo se opone el
"s" afirmativo. Recordemos que el proceder disyuntivo es la pendiente del principio
de individuacin. El individuo crtico que separa, es el mismo que se separa. Si bien
toda su obra participa de esta tradicin, Adorno, cuando da rienda suelta a su
mente, y a su lucidez, hace este tipo de observaciones: "ninguna persona tiene
derecho, por orgullo elitista, a oponerse a la masa, de la que ella misma no es sino
un momento", o tambin "ya es de por s una insolencia decir yo".
2
En efecto, la
actitud mstica de la comprensin tiene en cuenta el discurso de la masa, de la que
1
Q. 3t1!aite, Inderstandin: social life, Londres, 2eor:e $llen ( In!in, 197", %. 13. Do5re la nociFn de con<nciFn,
cf. 2. Drand, /La notion de li0ite/, ,ranos 197-, &ranKfrta0 Main, .erla:, 1971, %%. 43 ( 4#. $ %esar de la 0stica con la
cal el conce%to de .ersie1en 1a sido vit%erado, no %arece 1a5er ra4Fn %ara s%oner )e el entendi0iento 1istFrico o
sociolF:ico es esencial0ente diferente del entendi0iento cotidiano >?.@.
2
?. $dorno, Mini0a 0oralia, Pars, Pa(ot, 197-, %. 47, ( Motes sr la littratre , Paris, &la00arion, 197", %. 42#.
17"
no es, a decir verdad, ms que una expresin especfica. As como se ha podido
decir de bella manera: "Nuestras ideas estn en todas las cabezas." Contrariamente
a la exterioridad, de la que se ha hablado antes, la comprensin toma nota de la
globalidad y se sita en el interior de sta.
Se trata aqu de un ambiente especfico que privilegia la interactividad, ya se
trate de la interactividad de la comunicacin o de aquella natural y espacial.
Cuando propuse, en un libro anterior, la correspondencia y la analoga como
maneras de proceder en nuestras disciplinas, tena en mente resaltar la pertinencia
de esta perspectiva global en un mundo donde, por no haber nada importante, todo
tiene importancia; donde, desde el ms grande al ms pequeo, todos los
elementos se corresponden entre s. Se trataba tambin de destacar que, al igual
que una pintura en camafeo, la vida social descansa en un deslizamiento insensible,
pero recproco, de experiencias, situaciones y fenmenos; fenmenos, situaciones y
experiencias que remiten analgicamente unos a otras. A falta de explicarla, buscar
su por qu, es posible describir dicha indefinicin. Con este fin, A. Berque emplea, a
su manera, la nocin de "medianza", que connota el ambiente y registra tambin la
resonancia multiforme de la que acabamos de hablar. Es un vaivn entre lo objetivo
y lo subjetivo, y entre la bsqueda de convivialidades y el procedimiento
metafrico. Para ser ms precisos, se podra hablar de contaminacin de cada uno
de estos registros por medio del otro. Todas estas cosas que, si no los invalidan, al
menos s relativizan, por una parte, la mirada exterior y, por la otra, tal o cual
monovalencia conceptual o racional.
1

EL ORDEN INTERIOR
La superacin de la monovalencia racional como explicacin del mundo social
no es un proceso abstracto, sino que est estrechamente ligada a la
heterogenizacin de este mundo; o tambin a eso que yo he denominado el
vitalismo social. Segn E. Renn, el dios antiguo "no es ni bueno ni malo, es una
fuerza".
2
Esta potencia no tiene nada moralizador, sino que se expresa por medio
de una multiplicidad de caracteres, que conviene comprender en el sentido ms
amplio del trmino y que ocupan todos ellos un sitio en la vasta sinfona mundana.
Es esta pluralizacin la que obliga al pensamiento social a romper el cerco de
una ciencia unidimensional. Tal es la leccin esencial de Max Weber: el politesmo
de los valores apela a un pluralismo causal. En el esquema conceptual que se
impuso en el siglo XIX, segn acabo de indicar, un valor era una cosa que se
reconoca como buena, y el objetivo del intelectual consista en obrar de manera
que este universal tomara fuerza de ley. sta es la perspectiva poltico-moral. Y las
diversas ideologas que se repartan el mercado (conflictualmente) funcionaban con
el mismo mecanismo. Pero ya no puede ser lo mismo ahora que se est
1
Do5re la corres%ondencia ( la analo:a, re0ito a 0i li5ro M. Maffesoli, La connaissance ordinaire, LlincKsiecK, 197".
Do5re la /0edian4a/, cf. $. Ber)e, .ivre lTes%ace a Sa%on, Pars, %f, 1972, %. 41, ( Le sava:e et l9artifice, Pars,
2alli0ard, 197#, %%. 1#2, 1#".
2
,. Aenan, Marc $rle, o la fin d 0onde anti)e, Pars, Livre de Poc1e, 1974, %. 314.
17#
produciendo una irrupcin de valores totalmente antagnicos, lo que relativiza por
lo menos la pretensin universalista, a la vez que matiza el alcance general de
determinada moral o poltica. Es esta irrupcin la que funda el relativismo
conceptual.
Tal relativismo no es forzosamente un mal. En todo caso, ste existe, por lo
que es mejor tomar cartas en el asunto. Con el fin de comprender mejor sus
efectos, conviene recordar que, segn la expresin de P. Brown, la historia de la
humanidad est atravesada por una "constante tensin entre los modos 'testa' y
'politesta' del pensar".
1
Por mi parte, yo dira por un constante movimiento
pendular. Segn la ley de la saturacin, que tan bien ha ilustrado P. Sorokin,
respecto a los conjuntos culturales, existen paradigmas que van a privilegiar eso
que unifica en trminos de organizaciones polticas, de sistemas conceptuales y de
representaciones morales; en cambio, hay otros que, en los mismos mbitos, van a
favorecer la explosin, la efervescencia y la profusin. Del Dios espritu puro,
poderoso y solitario se pasa a los dolos corporales, desordenados y plurales. Pero,
contrariamente al linealismo simplista, que slo contempla una evolucin de lo
"poli" a lo "mono", resulta fcil observar que las historias humanas dan mltiples
ejemplos de un vaivn entre estos dos modos de expresin social.
Son numerosos los trabajos de erudicin que han resaltado este fenmeno. G.
Durand, buen conocedor de las mitologas, ha mostrado con acierto que el propio
cristianismo es incomprensible, a pesar de su intransigencia monotesta, sin su
sustrato sincretista.
2
Y, an en nuestros das, el desarrollo sectario, los
movimientos carismticos, las manifestaciones caritativas, las comunidades de base
y las mltiples formas de supersticin pueden interpretarse como la manifestacin
de un viejo fondo pagano, populista, que ha perdurado mal que bien en la religin
popular y que hace aicos el caparazn unificador elaborado a lo largo de los siglos
por la Iglesia institucin. De hecho, sera interesante mostrar cmo el aspecto
unificado de la doctrina y de la organizacin es menos slido de lo que parece, y
cmo es siempre susceptible de estallar y, sobre todo, perfectamente puntual. Los
distintos cismas o herejas son a este respecto una buena ilustracin de dicho
fenmeno. Y hasta las doctrinas que se revelarn ms adelante como los apoyos
ms slidos de las posturas monovalentes, por afrontar lo desconocido y descansar
en el deseo de libertad, son en sus momentos fundadores los soportes ms slidos
del pluralismo. As, si seguimos al decano Strohl, gran conocedor del joven Lutero,
se puede ver cmo ste opone a una Iglesia institucin y macroscpica una "Iglesia
invisible [...] que acta por medio del intermediario de sus testigos''.
3
Se puede
afirmar que l vea aqu la esencia de la ecclesia constituida por pequeas
entidades locales y msticamente unida en la comunin de los santos. Para l,
frente a una Iglesia institucin administradora de una dogmtica establecida, existe
una fuerza instituyente que es esencial. Potencia contra poder.
Es interesante notar cmo esta visin plural de la Iglesia tiene como corolario
una elaboracin intelectual que corta con la rigidez escolstica. Lutero haba
aprendido "a combinar fragmentos del sistema de Aristteles con el de san Agustn
sin que le inquietaran los principios de estos sistemas [...] poda con toda facilidad
adoptar ideas derivadas de principios extraos, pero asimilables a sus propios
1
+f. P. Bro!n, La socit et le sacr dans l9$nti)it tardive, Pars, Deil. 197", %, 17.
2
Pode0os re0itir a 2. Drand, La &oi d cordonnier, Pars, Deno\l, 1974.
3
'. Dtro1l, Lt1er, Pars, %f. 19#2, %, 294J cf, ta05in %. 3-7.
177
principios..." En estos dos aspectos, el ejemplo de Lutero es esclarecedor, pues se
puede decir que el xito del luteranismo descansa en la captacin intuitiva del
fundamento pluralista que caracteriza lo popular.
El decano Strohl no deja, por cierto, de destacar que Lutero "hijo del pueblo
[...] tiene en s mismo sus mismas cualidades y defectos..."
1
Dejmosle la
responsabilidad de sus afirmaciones, lo que es cierto, es que en su tiempo, los
estratos populares no se equivocaron al seguirlo con entusiasmo, y al sacar la
lgica de su enseanza, se rebelaron contra los poderes establecidos, hasta que
Lutero, una vez alcanzado su propio objetivo: convertirse en visir en el lugar del
visir, apelara a la nobleza cristiana para reprimir el desorden de la chusma. Pero
esto es otra historia, aquella de la "circulacin de las lites"!
Lo que importa resaltar en primer lugar es que existe un fundamento social
refractario a la unidad, a toda unidimensionalidad representativa u organizacional.
Este fundamento parece manifestarse funcionalmente en los momentos donde se
observa a la vez un proceso de masificacin y un estallido de los valores en el
interior de esta masa. Lo que acabo de indicar respecto a la Reforma se puede
aplicar al Renacimiento, en el que, junto a una tendencia general a la "fusin de las
diferentes capas de la sociedad", as como lo ha observado Jacob Burckhardt, el
gran historiador de este perodo, asistimos a una explosin vitalista en todos los
campos, doctrinas, artes, sociabilidad, estructuraciones, polticas, etctera.
Efervescencia que constituye un nuevo mapa social y que casi siempre apela a
nuevas formas de interpretacin. Durkheim tambin lo not respecto a la
Revolucin francesa (al destacar su aspecto religioso) y, de manera ms general,
respecto a toda forma de religin que, segn sus palabras, "no se reduce a un culto
nico, sino que consiste en un sistema de cultos dotados de cierta autonoma".
2
Por medio de todos estos ejemplos y citas podemos ver cmo hay momentos
en los que las sociedades se hacen ms complejas apelando a procedimientos
tambin complejos. Al clasicismo depurado puede sucederle un barroco exuberante.
Y, as como lo clsico es lineal, visual, cerrado, analtico y susceptible de anlisis
claros, se sabe que el barroco se halla en devenir, es frondoso, abierto, sinttico y
remite a una oscuridad relativa, o, al menos, a un enfoque que descansa en el
claroscuro. Estas pistas de investigacin, propuestas para la historia del arte por
Wlfflin,
3
pueden aplicarse perfectamente a estas consideraciones epistemolgicas.
En nuestro caso se pondr el acento en el segundo, conjunto de nociones. La
socialidad barroca que est emergiendo exige que sepamos descifrar la lgica de su
despliegue interno, ya que, lo repito, existe un orden bien especfico de la
socialidad subterrnea. Un orden interior que, de manera puntual, aflora en
momentos de fractura, de cambios profundos o de efervescencia; dando por
supuesto, que tales momentos pueden ser perfectamente silenciosos o, por lo
menos, discretos, hasta el punto de escapar a la finura de anlisis de quienes viven
de esta profesin. Recordemos el adagio "hay que saber escuchar a la hierba
crecer".
1
R5id., %%. 2-- ( 233.
2
P. DrK1ei0, Les for0es l0entaires de la vie reli:iese, Pars, %f (19#7), %%. 3# ss., Le Livre de Poc1e, 1991.
3
+f. '. Qtlfflin, Aennaissance et 5aro)e, Brionne, 2. Monfort, 197" (, 0is0a editorial, Princi%es fonda0enta* de
l91istoire de l9art.
177
E. Junger nota, con agudeza, que en los escritos de los egipcios no
encontramos ninguna alusin al xodo.
1
ste no debi jugar un papel muy
importante en la poltica interior de dicho pas, y sabemos, sin embargo, lo que esta
pequea evasin de esclavos tuvo como consecuencia en el desenvolvimiento
posterior de la historia, o, lo que viene a ser lo mismo, la construccin mitolgica
que ha servido de fundamento a nuestra historia. As, hay momentos en los que lo
que puede parecer poco importante, lo que pasa inadvertido o lo que se va a
considerar marginal es, por una parte, el lugar de una implicacin real para sus
protagonistas y, por la otra, resulta tener consecuencias de peso para el devenir
social. El orden que trato de hablar pretende dar cuenta de este fenmeno.
Ya he analizado esto por medio de nociones como la del "vientre flccido"
(desentenderse), el "ensimismamiento", la astucia; he llegado incluso a proponer la
categora de duplicidad $La con-uPte du pr0sent, PUF, 1979) para dar cuenta de los
procesos de abstencin. Sin embargo, conviene sealar que esta temtica, adems
de su inters prospectivo como tal, abre una indudable pista epistemolgica. As, lo
que indica J. Poirier a propsito de las historias de vida, que "quieren hacer hablar
a los pueblos del silencio, captados por sus representantes ms humildes",
2
entra
de lleno en esta perspectiva. Este autor afirma que existe un silencio que habla, y
que no conviene violentarlo, sino ms bien interpretarlo para poder destacar toda
su riqueza. En efecto, este silencio es muy a menudo una forma de disidencia, de
resistencia e incluso de distancia interior. Si seguimos las pautas positivistas, que
no quieren ver ms que la positividad de las cosas, se trata aqu de un "menos", de
una inexistencia. Pero, contrariamente a esta actitud, hay que decir que dicho
enfoque posee una cualidad propia: la "nada" sirve de fundamento a una vida
importante. Descubrimos aqu la frmula weberiana: comprender lo real a partir de
las facultades de lo irreal. De hecho, las categoras de opacidad, astucia, duplicidad,
los mecanismos de silencio y claroscuro, son, ante todo, la expresin de un
vitalismo qu asegura a la larga la conservacin o la autocreacin de la socialidad.
De ah la importancia epistemolgica a que acabo de referirme.
Detrs de las prcticas de silencio se esconde, como he tenido ocasin de
exponerlo en otra parte, el problema de la sobrevivencia. Por sobrevivencia
entiendo esa facultad de adaptacin que permite acomodarse a los
condicionamientos sin sucumbir a ellos. Es ah donde reside esencialmente el
problema de la fuerza o, incluso, de la potencia, que no hay que confundir con el
poder. Me permito recordar tambin que, en su dimensin sociolgica, se puede
decir que la sobrevivencia del pueblo judo remite tal vez a las estrategias que
acabo de indicar. Las agudezas, los juegos de palabras, los silencios y las astucias
que le son subsecuentes, van a la par, en los judos con un gran respeto y un gran
amor por la vida. Son numerosos los observadores que han sealado este
fenmeno.
3

Y, en el mismo orden de ideas, se puede proseguir el fino anlisis de una
polemloga de la vida cotidiana cuando destaca que slo las relaciones amorosas,
que escapan a la prescripcin del decir y a la terapia del "decirse", tienen
posibilidades de perdurar.
4
Tomo aqu las ilustraciones en un espectro
1
+f. ,. S[n:er, 2raffiti. Pars, +. Bor:eois, 1977, %. 3".
2
S. Porier, Les rcits de la vie, Pars, PI&, 1974, %. 23.
3
+f. Q.S. So1nston, L9es%rit .iennois. Ine 'istoire intellectelle et sociale, Pars, PI&, 197", %%, 2#827.
4
R. Pennacc1ioni, De la :erre con<:ale, Pars, Ma4arine, 197#, %. 79.
179
deliberadamente amplio; stas no tienen nada que ver entre s, si bien expresan
cmo toda la socialidad se halla fundada en la comunin y la reserva, la atraccin y
la repulsin, y cmo, a fuerza de valorar en exceso el primero de estos trminos, se
acaba olvidando la profunda riqueza de los segundos. En nuestra preocupacin,
heredada del siglo XIX, por someter todo a la razn y pedir razones a todo,
olvidamos, empleando una bonita expresin de Silesius, que "la rosa est sin
porqu". Desde un punto de vista epistemolgico, como consecuencia de haber
insistido demasiado en lo "dicho" de las relaciones sociales, hemos olvidado que
stas descansaban tambin en lo "no dicho". Semejante vacuidad es un
conservatorio que est an por explorar. Resulta que esta perspectiva,
perfectamente plasmada en la antigua sabidura del secretum meum mihi, puede
introducirnos en el fundamento mismo de una socialidad concreta que no debe ser
considerada como el simple reflejo de nuestras ideas, sino que posee su
consistencia propia. Se trata de una cuestin de sentido comn, difcilmente
admitida por el saber erudito, que se siente de este modo relativizado, pero que no
deja de surgir regularmente a la vez en la vida comn y corriente y en el debate de
ideas.
VIVENCIA, PROXMICA Y SABER ORGNICO
Contrariamente a lo que suele admitirse, el final de los grandes relatos de
referencia no se debe a que ya no haya grandes maestros del pensamiento. La
calidad de la investigacin intelectual no es forzosamente peor que la de otras
pocas. De hecho, si existe desafeccin respecto de las ideologas dominantes y
lejanas es porque estamos asistiendo al nacimiento de una multiplicidad de
ideologas vividas da a da y que descansan en valores cercanos. Vivencia y
proxmica. Este sentido de la concrecin de la existencia puede entonces
considerarse como una expresin de buena salud, como la expresin de una
vitalidad propia. Vitalismo que secreta en cierto modo un pensamiento orgnico,
naturalmente con las cualidades propias de este tipo de pensamiento, a saber,
insistencia en la penetracin intuitiva: visin desde el interior, en la comprensin:
registro global, holstica de los diversos elementos de lo dado y en la experiencia
comn: lo que se siente junto con los dems como algo constitutivo de un saber
vivido. Algunos autores, la verdad pocos, han insistido en un pensamiento orgnico
semejante. Podemos remitirnos a W. Dilthey, naturalmente, pero tambin a todo el
pensamiento de inspiracin nietzscheana, que privilegia lo dionisaco y sus aspectos
tctil, emocional, colectivo y conjuntivo. Podemos citar tambin a G. E. Moore y su
2polo&ie du sens commun, insistiendo en las verdades que se ocultan en este
ltimo; Moore observa con agudeza que "la mayora de los filsofos [.] van contra
ese mismo sentido comn en el cual ellos participan, no obstante, en sus vidas
cotidianas".
1
Podramos aun citar a algunos autores que, en este mismo
1
2. ,. Moore, $%olo:ie d sens co00n, %%. 13"81#-, &. $r0en:ad, 2. ,. Moore et la :enGse de la %1iloso%1ie
anal(ti)e,Pars, LlinscKiecK, 197#, cf. %. 13. ,s en la conflencia de esta %ers%ectiva ( la de la feno0enolo:a sociolF:ica
donde se sitUan los tra5a<os del +entre d9Ptdes sr l9$ctel et le Cotidien (Pars .), as co0o 0is o5ras so5re el te0aB M,
Maffesoli, La con)te d %rsent, %or ne sociolo:ie de la vie )otidienne, Pars, PI& (1979), dd5, 1997, ( La connaissance
ordinaire, %rcis de sociolo:ie co0%r1ensive, o%. cit., ( ta05in ?. Blin, o%. cit.
17-
lineamiento, centran sus investigaciones en una temtica cercana, como es el caso
de la fenomenologa sociolgica, que, con A. Schutz, P. Berger y T. Luckmann,
mostr el gran inters temtico y epistemolgico de esta perspectiva. En efecto, lo
que se puede llamar el vitalismo y el "sentido-comunologa" estn vinculados, y su
conjuncin permite acentuar la calidad intrnseca del hic y nunc, en el valor del
presentismo, cuya riqueza nunca se explorar lo suficiente.
Ello no impide que se trate de algo que es difcilmente admitido en el enfoque
intelectual, tan es cierto que su propensin natural (gravedad estructural?) lo
empuja hacia lo lejano, lo normativo, la elaboracin de la ley general. Todas estas
cosas que uno puede subsumir en la expresin "lgica del deber ser", y esto sin
distincin de tendencias. De manera un tanto tajante, se puede decir que todos
estos procedimientos explicativos son centr.(u&os, siempre en busca de un ms all
del objeto estudiado. Es en el punto opuesto a esto donde se sita la aproximacin
comprensiva, que es deliberadamente centr.peta, es decir, que toma en serio su
objeto, por minsculo que ste sea. Cada cosa ser analizada en s misma y por s
misma, y no se buscar superar sus contradicciones dentro de una sntesis ilusoria.
En el marco de la perspectiva inaugurada por S. Lupasco y G. Durand, se puede
hablar de una "lgica contradictorial".
1
Al deber ser, la historia, lo lejano y la
explicacin centrfuga: a lo contradictorial, el mito, lo cercano y la comprensin
centrpeta.
Es interesante notar que el impulso para repensar las categoras del
conocimiento social procede, entre otros, de quienes destacan la importancia del
espacio. Estoy pensando en particular en los trabajos de A. Berque, quien, por una
parte, muestra cmo "el habitante vive como tal (y) no para una mirada exterior",
formulando a este respecto la hiptesis de un sistema "areal o celular" que se
mantiene en lo colectivo, en el sentido amplio del trmino, ms que en el individuo.
Lo cual lo lleva, por otra parte, a hablar de indistincin entre el sujeto y el objeto,
entre el Yo y el Otro.
2
Lo que no debe llevarnos a olvidar los procedimientos de
correspondencia, metafrica o analgica. Sea como fuere, es esta conjuncin la que
permite destacar un orden inmanente vinculado al "medio fsico" o al "campo
concreto" donde se ejerce la vida social.
3
He aqu la apuesta mayor de la reflexin
que intentamos esbozar: comprender que existe una lgica societal que, sin
obedecer a las reglas bastante simples del racionalismo monocausalista, no es por
ello menos real. Para ser ms precisos, podemos decir que existe una racionalidad
abierta que da coherencia a los distintos elementos de la realidad social sin
reducirlos a ninguna visin sistemtica, cualquiera que sta sea. Es decir,
parafraseando a V. Pareto, lo lgico y lo "no lgico" operante en estos elementos
entran en sinergia para crear la arquitectnica que conocemos.
En efecto, salvo en los libros escolares, no hay nada que sea unidimensional en
el seno de la vida social. sta es, en numerosos aspectos, monstruosa, dispersa,
siempre en un lugar distinto donde se crey haberla fijado. Es el pluralismo que la
mueve con profundidad, y este estado de cosas es el que conviene aprehender. He
aqu lo que pretende hacer la sociologa de la vida cotidiana. Pero hace falta saber,
1
+f. el %osfacio de 2. Drand a ss Dtrctres ant1ro%olo:i)es de lTi0a:inaire, Pars, Bordas, 19#9. Do5re la
tili4aciFn %or la 0itocrtica del %rocedi0iento centr%eto, cf. 2. Drand, &i:res 0(ti)es et visa:es de l9jvre, Pars, Ber:,
1972, %. 3-7.
2
$. Ber)e, .ivre l9es%ace a Sa%on, o%. cit., %%. "# ( 124.
3
+f., a este res%ecto, $. Ber)e, Le sava:e et l9artifice, Pars, 2alli0ard, 197#, %. 2#7.
171
que no hay nada ms difcil que la actividad intelectual que sta supone. Como dice
W. Outhwalte respecto a la ambicin comprensiva de G. Simmel: This is [...]
merely to say that every day understanding is a highly complex activity."
1
Y ello
porque la vida cotidiana, ms all de las distintas racionalizaciones y legitimaciones
que se conocen, est petrificada de afectos, de sentimientos mal definidos, en una
palabra, de todos esos instantes oscuros imposibles de soslayar y cuyo impacto en
la vida social es cada vez ms evidente. Cosas que encajan muy mal con la
simplicidad del ideal, la simplificacin de la perfeccin, o incluso el fantasma
simpln que reduce la existencia a lo que sta debera ser.
Es, en efecto, bastante fcil vagar por los cerros del mundo inteligible. ste es
maleable a capricho y se presta a todo tipo de acrobacias, vuelcos y dems
violencias conceptuales. Existe cierta brutalidad en el acto puro del espritu. Y no
me cansar nunca de repetirlo, la lgica del deber ser es una facilidad, un ltimo
recurso, una forma truncada del conocimiento. ste es mucho ms respetuoso con
la complejidad de la vida; y es ah donde rechaza las definiciones apriorsticas
creando las condiciones de posibilidad intelectuales que permiten poner de
manifiesto (epifanizar) los distintos elementos de dicha complejidad. Como ya he
explicado, sta es la apuesta del "for-mismo": poner en pie un procedimiento
riguroso de descripcin que se halle en congruencia con la apariencia abigarrada de
la vida societal y que, al mismo tiempo, sepa mostrar su pertinencia
epistemolgica.
Hay que recordar, en efecto, que, ante todo, es lo que se da por hecho (vase
Schutz: ta;en (or &ranted% lo que se deja ver, lo que constituye el soporte de las
construcciones intelectuales, sean de la ndole que sean. Podemos tomar como
ejemplo el proverbio, en el que Durkheim vea "la expresin condensada de una
idea o un sentimiento colectivo", o incluso la conversacin comn y corriente que
contiene a veces una filosofa de la existencia y un sentido de los problemas
venideros mucho mayores que numerosos debates acadmicos.
2
Aqu se trata de
manifestaciones culturales strictissimo sensu, es decir, lo que funda sociedad, y uno
puede asombrarse de que la cultura erudita sea tan impermeable a tales
manifestaciones. Se puede suponer que es esta impermeabilidad la causa principal
de la esterilidad caracterstica de una gran parte de las ciencias humanas y
sociales.
De hecho, lo que hace cultura es precisamente la opinin, o "el pensamiento
de la plaza pblica", cosas que constituyen la argamasa emocional de la socialidad.
Y, como se sabe, el pensamiento erudito slo se elabora a posteriori Adoptar aqu
una distincin de Fernand Dumont, quien habla de "cultura primera", en la que
nadamos sin preocuparnos, y de "cultura segunda", que me agrega a un grupo
particular.
3
Yo dira, en el marco de nuestra problemtica, que la primera es en
cierto modo el ambiente, el bao nutricio de toda vida en sociedad, y que da
origen, o al menos permite la eclosin de distintas tradiciones que slo pueden
1
Q, 3t1!aite, Inderstandin: social life, t1e 0et1od called .erstc1en, Londres, 2. $lien ( In!in, 197", %. 13.
h ,sto es >...@ 0era0ente %ara decir )e el entendi0iento cotidiano es na actividad alta0ente co0%le<a >?.@.
2
+f. P. DrK1ei0, De la division d travail social, Pars, 192#, %. 14". +f. ta05in, so5re la esterilidad de los discrsos
acad0icos, L. Mann1ei0, Rdolo:ie et to%ie, Pars, Marcel Aivire, 19"#, %. #9. +f. ta05in esta o5servaciFn enri)ecedora
de ,. AenanB /son los tarta0deos de la :ente del %e5lo )e se 1an convertido en la se:nda 5i5lia del :nero 10ano/, Marc
$rGle, o%.cit., %. 291.
3
+f. &. D0ont, /+ette cltre )e lTon a%%elle savante/, Cestions de cltre, RCA+, Ce5ec, 1971, %%. 27 ss.
172
perdurar en tanto que stas permanezcan ligadas a la matriz comn. Existen,
entonces, tantas tradiciones especficas como grupos. El de los intelectuales es uno
de ellos; pero slo abusando se puede afirmar que presenta un saber ms legtimo
que los dems. En efecto, estaramos mejor inspirados si resaltramos la
correspondencia, la sinergia, la complementariedad que une estos distintos
saberes, ms que establecer prioridades y jerarquas. De esta manera seriamos
ms sensibles a la cercana riqueza de estos saberes. Para ello conviene,
naturalmente, diversificar nuestros criterios de evaluacin. En efecto, si para juzgar
la validez de un enunciado o una prctica utilizamos el nico criterio de coherencia
formal o el de la simple lgica causalista, nos condenamos a hacer apreciaciones
tautolgicas. En lo que a la sociologa francesa se refiere, P. Bourdieu es,
ciertamente, el caso ms significativo, cuando teje (o teoriza, segn el punto de
vista) la "creencia prctica". No vamos a detenernos aqu sobre el desprecio
inducido por esta actitud. sta se juzga a s misma y, sobre todo, es una confesin
de impotencia. Tampoco, segn mi entender, es afortunado hablar de "sentido
terico popular", pues en tal caso el sentido comn es juzgado o pasado por el
exclusivo tamiz de la perspectiva terica.
1
Tanto en uno tomo en otro caso, se
trata, como lo he indicado, de una perspectiva "centrfuga" que se refiere a un ms
all del objeto con una actitud enjuiciadora ms o menos explcita.
La fuerza de la modernidad estrib en haber situado todas las cosas en el
marco de la historia y de su desarrollo. El "centrifuguismo" no es ms que la
traduccin intelectual de dicha puesta en perspectiva. Pero lo que fue una fuerza no
deja de volverse una debilidad. En efecto, la Historia ha evacuado las historias. La
Historia ha relativizado la experiencia; y es sta la que, tras haber sido reprimida,
vuelve a expresarse con fuerza en nuestros das. Sus modulaciones son de todos
los rdenes, pero todos tienen como punto en comn el privilegiar el empirismo y la
proxmica. Es precisamente esto lo que nos ha obligado a recentrar nuestros
anlisis y enfocar nuestras miradas hacia ese "concreto de lo ms extremo" (W.
Benjamin) que es la vida de todos los das. La complejidad cotidiana, la "cultura
primera", merece una atencin especfica. Es eso que yo he propuesto que
llamemos un conocimiento ordinario.
2
La apuesta es de suma importancia, ya que cada vez ms, es esta proxmica
la que determina, en el sentido simple del trmino, la relacin con los dems. Ya
sea el "mundo social vivido", la experiencia vivida, el relacionismo, las
interrelaciones recprocas, son numerosas las expresiones que, desde Dilthey hasta
Schutz pasando por K. Mannheim, toman como a priori de todas las categoras
sociolgicas la socialidad natural y su arquitectnica.
3
Se trata de algo natural y precientfico? De una sociologa espontnea? De
un mtodo especulativo? Poco importa el estatuto de dicho procedimiento siempre
y cuando nos permita trazar la sealizacin, aun cuando sta sea slo provisoria,
de una configuracin en curso de realizacin. Las estructuraciones estables estaban
bien definidas por la lgica de la identidad y por el juicio moral que le es vinculado.
1
+f. O. La05ert, Die c1an:e en Breta:ne, Pars, +erf, 197", %. 22". De 1ec1o, el li5ro de La05ert es de :ran inters,
( se %ede %ensar )e esta fFr0la es na analo:a, infeli4 a 0i %arecer, (a )e es de0asiado contrade%endiente de la
%ers%ectiva de Bordie.
2
M. Maffesoli, La connassaince ordinaire, o%. cit. +f. ta05in ?. Blin, o%. cit
3
Din 6ni0o de ser e*1astivos, se %ede citar a Dilt1e(, Le 0onde de lTes%rit, Pars, $5ier, 1947J L, Mann1ei0,
Rdolo:ie et to%ie, Pars, Aivire, 19"#J $. Dc1t4, Le c1erc1er et le )otidien, Pars, LlincKsiecK, 197#.
173
Las constelaciones indeterminadas necesitan que sepamos destacar las
identi(icaciones sucesivas y el estetismo (las emociones comunes) que las traduce
debidamente. La evaluacin que se fue imponiendo de manera progresiva a lo largo
de la modernidad se hallaba en perfecta congruencia con su objeto; el orden
poltico. Pero no es seguro que se pueda aplicar a ese hervidero que, desde las
tribus hasta las masas, va a servir de matriz a la socialidad en devenir. Esta, en
todo caso, nos lanza un nuevo desafo intelectual, ms all y ms ac de la moral
poltica: cules van a ser las estructuras socioantropolgicas del orden pasionalI
174
NDICE
EL MERCADEO Y EL TRIBALISMO POSMODERNO
Prefacio a la presente edicin por Michel Maffesoli y Daniel Gutirrez
ENCONTRAR LAS PALABRAS
Prefacio a la tercera edicin francesa
UN ARCASMO JUVENIL
EL IDEAL COMUNITARIO
A MODO DE INTRODUCCIN
ALGUNAS PRECAUCIONES USUALES
QUOMODO
OBERTURA
1. LA COMUNIDAD EMOCIONAL
Argumentos de una investigacin
EL AURA ESTTICA
LA EXPERIENCIA TICA
LA COSTUMBRE
2. LA POTENCIA SUBTERRNEA
ASPECTOS DEL VITALISMO
LO DIVINO SOCIAL
EL "ENSIMISMAMIENTO" POPULAR
17"
3. LA SOCIALIDAD CONTRA LO SOCIAL
MS ALL DE LO POLTICO
UN "FAMILIARISMO" NATURAL
4. ELTRIBALISMO
LA NEBULOSA AFECTUAL
EL ESTAR-JUNTOS "STN EMPLEO"
EL MODELO "RELIGIOSO"
LA SOCIALIDAD ELECTIVA
LA LEY DEL SECRETO
MASAS Y ESTILOS DE VIDA
5. EL POLICULTURALISMO
DE LA TRIPLICIDAD
PRESENCIA Y ALEJAMIENTO
EL POLITESMO POPULAR O LA DIVERSIDAD DEL DIOS
EL EQUILIBRIO ORGNICO
6. DE LA PROXMICA
LA COMUNIDAD DE DESTINO
GE'63S L4C6
TRIBUS Y REDES
LA RED DE REDES
17#
ANEXO
El pensamiento de la plaza pblica
LAS DOS CULTURAS
PARA DICHA DE LOS PUEBLOS
EL ORDEN INTERIOR
VIVENCIA, PROXMICA Y SABER ORGNICO
177

Maffesoli Michel El Tiempo de Las Tribus

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MICHEL MAFFESOLI

el saber de los intersticios en las palabras y en las cosas.

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