Antropologa filosfica, Ernst Cassirer.

El significado de la palabra culto ha sido alterado debido a la fatuidad humana.

Generalmente al denominar culto a una determinada persona queremos decir que
dicho sujeto posee amplios conocimientos en diferentes materias y sobre todo,
una excelencia en el gusto por las bellas artes. Sin embargo la definicin va ms
all. El vocablo cultura, de origen latn, hace referencia al cultivo del espritu
humano y a las facultades intelectuales del hombre. Su definicin, en general,
podra considerarse como una especie de tejido social que abarca las distintas
formas y expresiones de una sociedad determinada, tales como el lenguaje, las
costumbres, las prcticas, las maneras de ser, los rituales, los tipos de vestimenta
y la moral. Por dicha razn, resulta una sandez llamar a alguien inculto, ya que
en el sentido estricto de la palabra todos somos seres cultos porque estamos
inmersos en una cultura en especfico, que sta ha sido la que nos ha formado de
manera inevitable. Nuestra idiosincrasia e ideologa no es otra cosa ms que una
cultura subjetivada, es decir, que no existe fsicamente pero que tiene un lugar
hegemnico en nuestra mente. Ahora, si hablamos de una objetivacin de la
cultura, hacemos alusin a las creaciones humanas, como por ejemplo, las artes,
nuestra ropa o La Torre Eiffel. En pocas palabras no existe cultura sin sujeto ni
sujeto sin cultura.
Protgoras dijo: El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en
cuanto son y de las que no son en cuanto no son. Aunque la mxima de este
filsofo presocrtico es un tanto radical, el relativismo humano es un hecho
verdico. Todos juzgamos desde nuestro particular punto de vista, es por eso que
no se puede hablar de una cultura superior a las dems, porque las opiniones son
tan variadas como colores hay en el mundo. En realidad no existe un patrn o
modelo estndar para dar instrucciones de una cultura ideal o un veredicto final.
Ernst Cassirer en su libro Antropologa Filosfica, dice que si nosotros queremos
conocer al hombre es necesario conocer su obra, es decir, su cultura. Algo que me
parece cabal reconocer, ya que de alguna manera toda nuestra actividad cultural
es un mero reflejo o espejo de nuestra naturaleza humana. Dicha obra se
desarrolla en un determinado contexto histrico y social que condiciona al
producto mismo. De aqu que la literatura (por poner un ejemplo) sea una gran
herramienta para el historiador y el lector curioso en general, posibilitando la
comprensin de la ideologa dominante en una determinada poca, as como sus
costumbres y su lenguaje; no es el mismo idioma francs el de Molire o Voltaire
que el de Sartre o Breton.

No obstante, nos dice nuestro autor, los productos humanos culturales son
problemticos entre s. Un ejemplo patente es la querella entre la ciencia y la
religin. Aunque puedan estrecharse la mano por breves momentos, sus principios
son diametralmente opuestos y esto provoca un choque con el que no se logra
vislumbrar un acuerdo cercano. Pero aqu, es donde interviene la filosofa, la cual
tratar de hallar un fin comn, donde concurran y armonicen todas las
manifestaciones culturales, haciendo comprensible la unidad de una funcin en
general. Tratar de buscar la funcin bsica del lenguaje, del mito, del arte y la
religin, mucho ms all de sus innumerables formas y manifestaciones, y en
ltimo anlisis, intentar reducirlos a un origen comn.
Uno de los pilares de la cultura es el mito y la religin. sta ltima, nos dice
Cassirer, no necesariamente tiene que ser irracional porque la fe no se contrapone
a la razn. Toms de Aquino fue un partidario de dicha postura, ya que afirmaba
que la verdad religiosa es sobrenatural y suprarracional pero no irracional. Con
slo la razn no podemos penetrar en los misterios de la fe, pero estos misterios
no contradicen, sino que completan y perfeccionan la razn. Por otra parte, el mito
es catico, ya que est desprovisto de rima y razn. Aunque esto no es del todo
verdadero, porque en cierta forma, el mito representa la masa de la poesa. El mito
est compuesto de dos elementos, uno terico y otro artstico. El primero trata de
dar explicaciones a los hechos y el segundo les da forma y vida a las respuestas,
es decir, representacin. El autor de Antropologa filosfica nos dice que el mito y
la religin avanzan en donde el conocimiento falla, siendo un rasgo fundamental
de estos dos, el que broten de lo emotivo. A pesar de las pretensiones cientficas
por dar una respuesta verificable a los fenmenos naturales, hay ciertos hechos
que siguen siendo una incgnita gigantesca para la mente humana. Cuestiones
como: el objetivo de la vida y su fin, sus poderes ocultos, la vida despus de la
muerte, son temas a los que la religin s tiene preparadas sus respuestas, que
aunque son mticas e indemostrables brindan tranquilidad y confort a los
creyentes. El mito, en su sentido, se muestra afn a la naturaleza. No jerarquiza a
las especies, sino que ve a todas en un mismo nivel. Se hablaba en el libro sobre
tribus totmicas, en donde se tenan cultos hacia plantas, rboles, animales, o
elementos naturales (tierra, sol, agua) en un mismo plano, sin considerar a alguno
ms importante que otro. Por todo lo expuesto anteriormente, se dice que el mito
es una religin en potencia, con una atraccin muy fuerte hacia la magia.
La religin es un modelo moral con pretensiones ticas, en donde se busca
orientar al hombre por la correcta senda para una vida mejor en el ms all; es
decir, esta existencia representa una preparacin para nuestro siguiente plano.
Con estas normas o reglas nacen las concepciones del y bien y el mal, tan
problemticas hasta nuestros das. Como vemos, lo anterior representa una de las
diferencias sustanciales entre la religin y el mito. ste posee una forma a priori de
la moral: el tab, que sin consultar una experiencia personal declara que ciertas
cosas son peligrosas o malas. Inhibe y prohbe pero no nada mandatos religiosos
o morales. Su base es el temor y sabe cmo prohibir pero no cmo dirigir. Una
importante convergencia entre el mito y la religin es la negacin de la muerte.
Aunque en una se d de forma ms clara y radical que en la otra, ambas aceptan
este principio. Un sistema mitolgico no cree en la muerte natural; se cree en una
muerte provocada por una persona maligna mediante un hechizo o la magia;
mientras que en la religin este fundamento es un poco ms extremo. En l, se
niega la muerte, pero no slo eso, sino que se le otorga una inmortalidad al alma
humana. El cuerpo puede corromperse y destruirse, pero su esencia seguir
existiendo en este, o tal vez en otro mundo.
Estas dos manifestaciones culturales que hemos estado tratando, nunca hubiesen
surgido de no ser por una cualidad humana que hemos tenido desde nuestro
origen mismo: la dependencia del hombre hacia algo ignoto y ms grande que l.
En la vida diaria nos cuestionamos las razones de nuestra existencia, y al hacerlo
nos percatamos de que el ser humano comparado con el universo entero es tan
pequeo e insignificante (al igual que la nimiedad de su obra), que resulta casi
imposible evitar el pensamiento sobre la presencia de algo ms poderoso y colosal
que l mismo en el cosmos. Sin embargo, nuestro intelecto ha resultado tan
ineficaz para dar una respuesta cientfica a esta incgnita que ha ocasionado una
proliferacin de dioses falsos a lo largo de la historia. En la actualidad la adoracin
a los artistas, principalmente msicos y estrellas de cine, han ejercido el papel de
dioses efmeros o dolos de las masas. En mi opinin, esto me parece ms
descabellado que el culto totmico; por lo menos ste tiene un fundamento
metafsico, mientras que el de los seudo artistas contemporneos es una simple
actitud frvola y pueril. Entiendo la necesidad de nuestra especie por creer en algo,
pero es menester hacer uso de nuestro raciocinio para no caer en daos
desmedidos y absurdos, como les sucede a los fanticos religiosos o las
adolescentes obsesionadas por un cantante de moda.

Es hora de abordar el tema del arte y algunos de los puntos remarcables del texto:
Segn Aristteles el arte es mimtico. Nos dice que la imitacin es connatural al
hombre desde la niez, pues una de sus ventajas sobre los animales inferiores
consiste en que es la criatura ms mimtica del mundo y aprende al principio por
imitacin. Esta teora pareci mantenerse firme y resistir todos los ataques hasta
el siglo XVIII con la obra del abate Batteaux titulada Les beaux arts reduits a un
meme prncipe del ao 1747. Ahora este autor propone un nuevo principio para el
arte; el ideal o el de la belleza. Ya no se tiene que ver forzosamente a la creacin
artstica como una reproduccin indiscriminada y general de la naturaleza, si no
como una reproduccin de la belle nature. Pero esta evolucin no finaliza aqu.
Llega una nueva visin decretada por Goethe y Rousseau. ste ltimo nos dice
que el arte no es una descripcin o reproduccin del mundo emprico sino una
superabundancia de emociones y pasiones. La belleza, en el sentido tradicional
del trmino no es en modo alguno la meta nica del arte. De hecho no es ms que
un rasgo secundario y derivado. Pero ante esto surge un nuevo opositor,
Wordsworth. Su argumentacin consiste en afirmar que el arte nunca ha dejado de
ser mimtico, simplemente ha dejado de imitar formas y cosas, pero en su lugar
ahora imita nuestras emociones.
Volviendo con Cassirer, l nos comenta que el lenguaje y la ciencia son
abreviaciones de la realidad, denominado comnmente como abstraccin,
mientras que el arte es una intensificacin de la realidad. De la misma forma en
que el cientfico es un descubridor de los hechos o leyes naturales, se dice que el
artista es un descubridor de las formas de la naturaleza. ste no trata de copiar un
cierto objeto emprico, sino que ofrece la fisonoma individual y momentnea del
objeto o el lugar. Sobre el tema del arte podemos discurrir larga y detenidamente,
aunque muy probablemente no logremos cimentar una estructura slida que
compruebe nuestras deducciones. Sin embargo, algo podemos asegurar y tal cosa
es que el arte representa un placer exttico tremendo. El leer determinadas lneas
de un libro, el escuchar la armona y por qu no, tambin la disonancia de un
instrumento musical, nos eleva pasajeramente a un plano superior de existencia.
Por esto mismo se dice que cumple otra funcin que es la libertadora, ya que el
embelesamiento que provoca en nuestros sentidos nos enajena de nuestra
realidad, lo cual no resulta daino, porque muchas veces nos ayuda a comprender
y ampliar nuestra visin que tenemos del mundo. Creo yo que de las creaciones
humanas, sta precisamente, es una de las ms plausibles.

Para Cassirer el lenguaje y el mito son especies prximas; se complementan. En
las primeras etapas de las culturas humanas se tiene una unin muy estrecha,
cooperativa e inseparable. Un ejemplo de esto es la cultura egipcia, ya que ellos
consideraban la voz humana como inmaterialidad del alma.
El lenguaje es metafrico e incapaz de describir directamente las cosas, apelando
siempre a trminos ambiguos y equvocos. El producto resultante de esta
ambigedad es el mito, en quien ha encontrado su alimento espiritual y la
enmienda a sus errores semnticos. Sus malas interpretaciones encontraron
cabida en la religin y el mito. Conforme el hombre primitivo crece, sus reacciones
se vuelven conscientes y deliberadas al observar la respuesta por parte de su
entorno social. Entonces se transfiere esta primera experiencia social elemental a
la totalidad de la naturaleza. Naturaleza y sociedad forman para l, un todo
coherente e inextricable. Pero con este fenmeno se desarroll otro: la creencia
en la magia que se basa en una conviccin profunda de la solidaridad de la vida.
Para la mente primitiva el poder social de la palabra se convierte en una fuerza
natural y hasta sobrenatural. El hombre antiguo se halla rodeado de peligros
visibles e invisibles. Para l, el mundo es algo animado y oyente, por lo tanto si
utiliza las palabras mgicas correctas, la naturaleza lo socorrer.
No obstante, cuando el hombre se dio cuenta de sus vanas esperanzas en la
naturaleza, sufri un choque traumtico que solo pudo ser superado por medio de
otro mtodo ms prometedor: la funcin semntica. La palabra ha dejado de tener
poderes o influencia fsica y sobrenatural. Sin embargo no ha dejado de tener un
sentido. Su rasgo decisivo no radica en su carcter fsico sino en el lgico. Una
vez que aparece un orden objetivo de la realidad, el mundo es verdaderamente
conocido. Guillermo de Humboldt realiz importantes aportaciones al estudio de
las lenguas tratando de reducirlas a ciertos tipos fundamentales. l deca que la
diferencia real entre los idiomas no es de sonidos o de signos sino de perspectivas
csmicas o visiones del mundo. Al igual que el planeta, el lenguaje es un proceso
en continua evolucin. Esto responde a la necesidad del entorno evolutivo del
hombre. El primitivo apenas posea pensamientos primigenios y sentimientos
bsicos, es decir, no necesitaba un gran lxico para comunicarse con sus
semejantes. El hombre moderno ahora posee un lenguaje detallado, profundo y
elaborado, con grandes alcances de expresin. Pero ahora se presenta el
problema de la conceptualizacin que nos obstaculiza la adquisicin de un nuevo
idioma. Al aprender una lengua extranjera, ms que adquirir vocabulario o
familiarizarnos con las reglas gramaticales, debemos aprender a pensar en el
nuevo lenguaje. Esta es la razn por la cual los nios pequeos son hbiles para
adoptar otro idioma, ya que su mente an no solidifica los conceptos, es decir, an
son maleables, mientras que el adulto se ve en apuros porque su dificultad real
consiste en olvidar su idioma y su paradigma.
El apartado sobre el lenguaje particularmente fue el que ms disfrut y me
interes. Considero que Ernst Cassirer maneja el tema con gran pericia y
congruencia. El estudio de las lenguas es un tema que me resulta altamente
atractivo. Acepto la aseveracin que dice cada lengua es una forma distinta de
ver el mundo. Por lo tanto creo que el estudio de otros idiomas es primordial si
quiero poseer una visin mucho ms dilatada sobre la vida. Recientemente
comenc una nueva empresa: el estudio del griego y el francs. El primero
complicado por su alfabeto y el segundo por su acento; ambos por su sintaxis. Sin
embargo estos obstculos no me desaniman, porque s que estoy plenamente
capacitado para hablar cualquier idioma. En el captulo hay una frase de Goethe
que me gust mucho, quien no conoce idiomas extranjeros tampoco conoce el
suyo. Esto lo he comprobado personalmente. El estudio del portugus, por
ejemplo, hizo que me diera cuenta de varios hechos fonticos y semnticos que
daba por alto pero que al analizarlos lograba entender mejor mi lengua materna, el
espaol. De igual manera mi segundo idioma (como el de la mayora de las
personas) el ingls, ha sido muy significativo, sobre todo para ese primer
acercamiento a una cultura extranjera, que por medio de su lengua se logra
empaparse de ella y conocerla mejor. Mis prximos objetivos son el alemn y el
latn, madre de las lenguas romnicas.

La historia, tan importante y tan extensa para la mente humana Sera algo
ridculo el pretender conocerla en su totalidad. Ni siquiera los estudiosos del
mbito poseen tal conocimiento. Nuestro autor nos da una definicin sobre la
historia en la que expone ser un intento para coordinar partes dispersas del
pasado, sintetizndolos y amoldndolos en una nueva forma. El filsofo espaol
Ortega y Gasset, explica que el hombre no tiene naturaleza sino historia, porque la
existencia humana no es una cosa; la naturaleza es intangible, por lo tanto solo
puede considerarse histricamente, con conceptos diferentes a los que se refieren
a la materia. La historia, lo mismo que la poesa, es un rgano de conocimiento de
nosotros mismos; un instrumento indispensable para construir nuestro universo
humano. Pero con el desarrollo humano llegaron los problemas y las interrogantes
(como siempre). El hombre comenz a darse cuenta de que el tiempo es una
categora problemtica en el momento en que ste avanz de sus necesidades
bsicas o inmediatas, a un nuevo campo en donde se cuestiona el origen y la
causa de los objetos y su naturaleza. Por otra parte se percata que el
conocimiento histrico es la respuesta a preguntas definidas, que tienen que ser
proporcionadas por el pasado; pero las preguntas mismas se hallan planteadas y
dictadas por el presente, por nuestras necesidades intelectuales, morales y
sociales presentes. Toda la problemtica anterior nos da una idea sobre esa
condicin inherente de la historia humana.
Sin embargo, aunque las interpretaciones histricas sobre algo o alguien se
consideren bobas o pueriles, o aguzadas y sagaces, cada una ayuda en su
medida a tener una visin ms clara y completa del objeto. De hecho esta tarea le
corresponde al historiador, quien debe rememorar los objetos para que no pierdan
su sentido en el mundo actual y de igual forma el coleccionar hechos e investigar
causas, pero ante todo debe saber reconstruirlos e interpretarlos. En la historia, el
hombre vuelve a s mismo. Trata de actualizar y recordar la totalidad de su pasada
experiencia para lograr un autoconocimiento.
Un punto interesante que maneja Cassirer es el de la historia como protesta contra
la muerte. l explica que la historia representa, en cierta medida, la inmortalidad
de la vida humana. Un personaje ilustre como Einstein, ya tiene asegurada la
posteridad de su recuerdo y su existencia en la mente de millones de personas.
Esto simboliza una protesta apasionada contra la muerte. Un individuo que
trasciende en las centurias, ya tiene reservado su lugar en la historia de la
humanidad y su constante resurreccin. En nuestra cultura, esto es un nuevo
poder para desafiar al tiempo.

Para finalizar este pequeo repaso, nos queda un corto captulo sobre la ciencia.
sta es considerada como el logro mximo y caracterstico de la cultura, ya que
representa una estabilizacin y consolidacin del mundo de nuestras percepciones
con el de nuestros pensamientos. Empero, la ciencia no nace siendo tal. Es
necesario un proceso de evolucin y maduracin para que se logre la sublimidad.
Casi todas nuestras ciencias naturales tuvieron que pasar por una etapa mtica. La
alquimia, por ejemplo, es el antecedente de la qumica o la astrologa de la
astronoma. Si bien pueden considerarse hoy en da estas manifestaciones
primigenias de las ciencias como grandes supercheras, no se les debe restar su
mrito, ya que fueron los pilares para que la ciencia sea lo que es en la actualidad.
Si nunca hubiesen existido, probablemente estaramos ms atrasados en la
investigacin de dichas materias.
Una vez que la ciencia comenz a dar un orden al lenguaje (considerado el primer
intento humano para articular el mundo de sus percepciones sensibles) ambos se
complementaron para nunca ms separarse. El natalicio de nuestra concepcin
moderna de ciencia se la debemos a los primeros pitagricos griegos con la
implementacin de los nmeros, y con estos, la gnesis de un nuevo mundo
matemtico.
La obra de todos los grandes cientficos como Galileo, Newton, Einstein, Planck,
etc, no consisti en una simple recoleccin de hechos; era una obra terica y esto
quiere decir constructiva. Esta espontaneidad y productividad constituye el
verdadero centro de todas las actividades humanas. Es el poder supremo del
hombre y seala al mismo tiempo los confines naturales de nuestro mundo
humano. En su obra cultural, su creador no puede hacer ms que construir su
universo simblico que le permite comprender e interpretar, articular y organizar,
sintetizar y universalizar su experiencia.

Qu es lo que falt a cassirer en el libro

Cada sociedad posee rasgos caractersticos propios con un valor cultural
incalculable que otras no tienen. El fenmeno de la globalizacin resulta un peligro
para la identidad de los pueblos subdesarrollados (principalmente), ya que
estamos siendo vctimas de una homogenizacin cultural por una va nicamente,
es decir, las potencias mundiales nos inyectan sus productos gracias a los medios
masivos de comunicacin, pero no existe una retroalimentacin, ya que ellos no
estn interesados en adoptar nuestra cultura o caractersticas de ella. Lo cual
resulta peligroso para la identidad de nuestro entorno, que da con da se reduce a
pasos agigantados. Sin embargo, hay una cuestin que hace eco en mi cabeza
desde hace unos meses. Meditando sobre el problema, lleg a m una pregunta
que tal vez alguno considere inconcebible para el sentimiento de identidad
nacional. No obstante, creo que lo ms tonto que podra hacer es ignorar el tema
por comodidad o condescendencia a mis semejantes. Infinidad de personas dicen
estar alarmadas por el proceso de la globalizacin debido a la prdida cultural en
una nacin. Uno de sus argumentos ms remarcables dice que las grandes
potencias quieren implantarnos su ideologa principalmente para fines econmicos
y polticos. Y si bien es cierto, yo me pregunto y acaso nuestra nacin no hace
exactamente lo mismo? Por qu a los pases extranjeros se les reprocha pero al
nuestro se le perdona e ignora? Qu lo hace inmune a las crticas? Nuestra
educacin, nuestros valores, nuestras creencias, nuestra cosmovisin est
prefabricada para que resulte beneficiosa a la burguesa que domina nuestro pas.
En nuestros primeros aos ya fuimos manipulados (y lo seguimos siendo) para
que pensemos y actuemos de determinada manera, entonces por qu no se
protesta contra eso? Encuentro esta posicin un tanto contradictoria. Por otra
parte qu pasa cuando se adopta y prefiere una cultura extranjera a la propia?
Me he encontrado con personas que reprueban tal actitud, acusndolos de
traidores, pero por qu creen que estamos obligados a amar incondicionalmente
nuestro entorno sociocultural? Eso me parece un tanto dictatorial, al estilo de
Platn en su Repblica, donde dice que si naces zapatero debes morir siendo
zapatero. Dnde est el libre albedro? Tal vez este tema est desviado de
nuestro objetivo principal, que es el libro, pero quise abordarlo ya que es un
asunto inherente de nuestra actualidad y entorno. Efectivamente, requiere una
elucidacin mucho ms desarrollada que por este medio no es posible. Creo que
es cierto que somos sujetos manipulados, pero es nuestra responsabilidad el
ampliar nuestro panorama, ser mucho ms crticos. Llegamos a una edad en
donde nuestro raciocinio est maduro y podemos comenzar a cuestionar nuestro
mundo para tratar de ser un poco ms objetivos. Si seguimos siendo los mismos
entes dependientes de los medios de comunicacin masiva nunca saldremos del
envilecido pozo en el que apenas reptamos. No nos convirtamos en el ominoso
homo videns. Existen otros medios de informacin alternativos, como los libros,
en donde hay un mar infinito de conocimientos, que la mayora de las veces es
mucho ms puro y difano que la informacin que vemos en la televisin y las
redes sociales.
Con todo lo anterior, no pretend sonar como un aplogo de la globalizacin.
Sencillamente cre que era necesario exponer mis dudas y si hay alguien que d
respuestas a mis inquietudes, tengan la certeza de que le estar infinitamente
agradecido.