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109 REVISTA Conatus Conatus Conatus Conatus Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 3 - NMERO 5 - JULHO 2009

DICTIONNAIRE HISTORIQUE ET CRITIQUE


PIERRE BAYLE
TRADUO DE MARCELO DE SANTANNA ALVES PRIMO
*
I. ESCLARECIMENTO
A Observao que foi feita sobre os bons costumes de algumas pessoas que
no tinham nenhuma religio no pode causar prejuzo verdadeira f, e
nem a perturbar.
1
O
s que se escandalizaram com o que eu disse
que existiram Ateus e Epicuristas, que
ultrapassaram em bons costumes a maior
parte dos Idlatras, esto convocados a bem refletirem
sobre todas as consideraes que eu estou me
propondo. Se o fizerem, seu escndalo eclipsar-se- e
desaparecer completamente.
I. O medo e o amor pela Divindade no so de modo
algum a nica causa das aes humanas. Existem outros
princpios que fazem o homem agir: o amor pelo
louvor, o medo da infmia, as disposies do
temperamento, as penas e as recompensas propostas
pelos Magistrados, tm muita atividade sobre o corao
humano. Se algum duvida, preciso que ignore o que
se passa nele, e o que o curso ordinrio do mundo lhe
coloca sob os olhos a cada momento. Mas no h sinal
de que algum seja to estpido para ignorar tal coisa.
Pode-se ento colocar, entre as noes comuns, o que
estabeleci no tocante s outras causas das aes
humanas.
II. O medo e o amor pela Divindade no so sempre
um princpio mais ativo que todos os outros. O amor
pela glria, o medo da infmia, ou da morte, ou dos
tormentos, a esperana de um Cargo, agem com mais
fora sobre certos homens, que o desejo de agradar a
Deus e que o medo de violar seus Mandamentos. Se
algum duvida, ignora uma parte de suas aes, e nada
sabe do que se passa diariamente sobre a terra. O
mundo est cheio de pessoas que acham melhor
cometer um pecado a desagradar um Prncipe que
arrune sua fortuna. Assinam-se todos os dias
Formulrios de F contra a conscincia, a fim de
salvarem seus bens; ou de evitarem a priso, o exlio, a
morte, etc. Um soldado que tudo abandonou por sua
Religio, e que se v na alternativa, ou de ofender Deus
quando se vinga de uma afronta, ou de passar por um
frouxo se no se vinga, no descansa at ter recebido
satisfao dessa ofensa, mesmo correndo o risco de
matar, ou de ser morto em uma situao que ser
seguida da condenao eterna. No h nenhum sinal
que algum seja to estpido para ignorar tais fatos.
Coloquemos ento entre as noes comuns este
Aforismo de Moral, O medo e o amor pela Divindade nem
sempre so o princpio mais ativo das aes do homem.
III. Sendo assim, no preciso considerar como um
escandaloso Paradoxo, mas antes como uma coisa
bastante provvel, que pessoas sem Religio sejam mais
propensas aos bons costumes pelas causas do
temperamento acompanhadas do amor pelos elogios,
e sustentadas pelo medo da desonra, do que outras
pessoas levadas pelo instinto da conscincia.
IV. O escndalo deveria ser muito maior quando se v
tantas pessoas persuadidas das verdades da Religio e
mergulhadas no crime.
V. mesmo mais estranho que os idlatras do
Paganismo tenham feito boas aes, de que seja
estranho que Filsofos Ateus tenham vivido como
pessoas honestas: porque esses Idlatras deveriam ser
levados ao crime por sua prpria Religio; deveriam
acreditar que a fim de se tornarem os imitadores de
Deus, era preciso que eles fossem patifes, invejosos,
fornicadores, adlteros, pederastas, etc.
VI. De onde se pode concluir que os Idlatras, que
viveram honestamente, s eram guiados pelas idias
da Razo e da honestidade, ou pelo desejo dos elogios,
*
Mestre em FILOSOFIA pela UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
- UFBA.
1
Texto traduzido de:
BAYLE, Pierre. Dictionnaire historique et critique. Quatrime dition,
revue, corrige et augmente, avec la vie de lauteur par M. Des
Maiseaux. 4 vols. Amsterdam: P. Brunel; R. et J. Wetstein, G.
Smith, H. Waesberge; P. Humbert; F. Honor. p. 627-629.
110 REVISTA Conatus Conatus Conatus Conatus Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 3 - NMERO 5 - JULHO 2009
BAYLE, PIERRE. DICTIONNAIRE HISTORIQUE ET CRITIQUE. I. ESCLARECIMENTO. (TRADUO DE MARCELO DE SANTANNA A. PRIMO). P. 109-113
ou pelo temperamento, ou por tais outros princpios
que podem ser encontrados nos Ateus. Por que ento
esperar-se-ia encontrar mais virtude sob a Idolatria
Pag, do que sob a Irreligio?
VII. Observai bem, se vos apraz, que falando dos bons
costumes de alguns Ateus, de modo algum lhes atribu
verdadeiras virtudes. Sua sobriedade, sua castidade, sua
probidade, seu desprezo pelas riquezas, seu zelo pelo
bem pblico, sua inclinao a render boas aes a seu
prximo, no procederiam do amor a Deus nem
tenderiam a honr-lo ou a glorific-lo. Estariam nelas
mesmas a sua origem e o seu fim; o amor-prprio seria
a base, o termo, toda a anlise. S-lo-iam somente
pecados gloriosos, splendida peccata, como Santo
Agostinho disse de todas as belas aes dos Pagos.
Isso no de modo algum ferir as prerrogativas da
verdadeira Religio dizer de alguns Ateus o que eu disse.
sempre verdadeiro que as boas obras s so
produzidas por motivos espirituais. E que importa que
os Sectrios dos falsos Deuses no sejam mais sbios
nas aes de suas vidas do que aqueles que no tm
Religio alguma? Que vantagem aparecer-lhe-ia de que
os adoradores de Jpiter e de Saturno no estariam
to penetrados na via da perdio do que os Ateus?
VIII. Se os que se escandalizaram pretenderam que
no possvel louvar os bons costumes de Epicuro,
sem pretender que, no que diz respeito boa vida,
tudo a mesma coisa, no ter Religio ou professar uma
Religio, seja ela qual for; eles ignoraram a arte das
conseqncias e no entenderam nada do que estava
em questo. Eu somente comparei o Atesmo com o
Paganismo. Assim a verdadeira Religio incomparvel
e fora de discusso. S se trata das Religies
introduzidas e fomentadas pelo Demnio; trata-se de
ver se os que tm professado um culto to infame em
sua origem e em seus progressos como aqueles, foram
mais regulares na prtica dos bons costumes que os
Ateus. Suponho como um ponto indubitvel e
plenamente decidido, que na verdadeira Religio, h
no somente mais virtude que em qualquer lugar, mas
que fora dessa Religio no h verdadeira virtude,
tampouco frutos de justia. De que serve ento fazer
parecer que se tema que eu no ofenda essa verdadeira
Religio? Est ela interessada no mal que pode ser dito
da falsa? E no se deve ento apreender que esse grande
zelo que testemunhado no escandaliza as pessoas
de bom senso, que vero que fazer o difcil
2
em favor
de um culto detestado por Deus e gerado pelo
Demnio, assim como o reconhecem todos os nossos
Doutores em Teologia?
IX. Eu no poderia achar ruim que se murmurasse, se
eu tivesse feito um Romance o qual os personagens
fossem virtuosos e sem Religio; porque como eu seria
o mestre de suas aes e de suas palavras, eu teria a
liberdade de enforc-los conforme o gosto dos Leitores
mais escrupulosos: mas meu Dicionrio uma Obra
Histrica, no tenho de modo algum o direito de
representar as pessoas como desejar-se-ia que elas
fossem, preciso que eu as represente como elas foram;
no posso suprimir nem suas faltas nem suas virtudes.
Visto ento que eu s avano sobre os costumes de
alguns Ateus com o que relataram os Autores que citei,
no se tem razo de se chocar com minha conduta.
Somente preciso, para fazer os Censores refletirem
por eles mesmos, perguntar-lhes se eles crem que a
supresso dos fatos verdadeiros dever do Historiador.
Estou seguro de que eles jamais assinariam uma tal
Proposio.
X. No que eu no creia que existam pessoas bastante
ingnuas para confessarem que uma verdade de fato
deva ser suprimida por um Historiador, visto que ele
capaz de diminuir o horror do Atesmo e a venerao
que se tem pela Religio em geral. Mas suplico-lhes
muito humildemente a achar bom que eu continue a
crer que Deus no tem necessidade desses artifcios
de Retrica, e que se pode ter lugar em um Poema ou
em uma Pea de Eloqncia, no se segue que eu teria
de adot-los em um Dicionrio Histrico. Eles
permitir-me-o dizer-lhes que basta trabalhar para a
boa Religio; porque tudo que se fizesse pela Religio
em geral, serviria ao Paganismo como ao Cristianismo.
XI. Eu seria tanto mais censurvel em suprimir as
verdades as quais se lamenta, que alm disso eu teria
agido contra as Leis fundamentais da Arte Histrica,
teria eclipsado coisas que so, no fundo, bastante
vantajosas ao verdadeiro sistema da Graa. Mostrei
alhures
3
que nada mais apropriado para provar a
corrupo do corao do homem, esta corrupo
naturalmente invencvel, somente supervel pelo Santo
Esprito, do que mostrar que os que no tm parte nos
recursos sobrenaturais, so tambm maus sob a prtica
de uma religio como os que vivem no Atesmo. Aqui
acrescento que no saber-se-ia mais agradar aos
2
Faire le dlicat, no original. (N. do T.)
3
(I) Ver os Pensamentos diversos sobre os Cometas, p. 437, 490,
599 e as Adies a esses Pensamentos, p. 58, 110 (N. do A.).
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Pelagianos, do que dizer que o medo pelos falsos
Deuses pde levar os Pagos a corrigirem algum vcio:
porque se do temor de atribuir para si a maldio celeste
eles puderam abster-se do mal, puderam tambm
chegar virtude pelo desejo das recompensas
espirituais, e a fim de procurar o amor de Deus; isto ,
que eles poderiam no somente temer, mas tambm
amar a Divindade e agir por esse bom princpio. As
duas asas com que se move o homem so o temor do
castigo e o desejo pela recompensa: se ele pode ser
movido por este, pode ser movido por aquele: no
saberamos de bom grado admitir uma dessas coisas
sem rejeitar a outra.
XII. Se algumas pessoas mais que ordinariamente
eqitativas e esclarecidas, alegassem, como nica razo
de seu escndalo, a afetao com a qual lhes parece
que mostrei a meus Leitores a boa vida dos Ateus, eu
pediria para considerarem que no caso da afetao o
qual se trata bastante desculpvel, e que ele pode
mesmo passar por um motivo de instruo. Para bem
entender isso, basta lembrar de um episdio de meu
Tratado sobre os Cometas. O verdadeiro objetivo dessa
Obra era o de refutar por uma razo Teolgica o que
ordinariamente se diz sobre os pressgios dos
Cometas
4
. A necessidade de fortalecer essa razo
empenhara-me no paralelo entre o Atesmo e o
Paganismo; porque sem isso minha prova seria exposta
a uma Objeo a qual eu seria incapaz de persuadir o
que eu precisava provar
5
. Precisaria ento, ou deixar
uma brecha aberta, ou refutar as razes daqueles que
dizem que a Idolatria dos Pagos no era um mal to
grande como o Atesmo. Todo o sucesso do combate
dependia muito desse ataque; assim, na ordem da
Disputa, e por todos os direitos que pertencem a um
Autor, eu podia e devia me prevalecer de tudo que a
Lgica e a Histria eram capazes de me fornecer para
me defender dessa investida. Logo, no foi de modo
algum, ou voluntariamente, ou por audcia, que debite
fatos que tendiam a persuadir que os Ateus no so
necessariamente mais desregrados em seus costumes
que os Idlatras. As Leis da Disputa e o direito que
cada um tem de se defender das Objees as quais v que
sua Tese exposta, me impuseram indispensavelmente
essa conduta. Muito bradaram contra essa passagem de
minha Obra e muito se empenharam para faz-la passar
por perigosa. Ento fui obrigado a sustent-la enquanto
a razo e a verdade me permitiram; e por conseqncia
ningum deve se chocar se adverti meus Leitores,
quando a ocasio se apresenta, que a Histria ensina-
nos que tais e tais pessoas que negaram ou a Existncia,
ou a Providncia de Deus, ou a imortalidade da Alma,
no deixaram de viver como pessoas honestas. Esta
afetao, que seria talvez um justo motivo de escndalo
em um outro Livro, de modo algum o no meu: pelo
contrrio, ele pode servir de instruo para meus
leitores, porque mostra que eu no afirmei um
Paradoxo por um princpio de vaidade, mas uma
Observao que, no fundo, muito certa e que s
pareceria falsa queles que no a examinassem. Nada
mais chocante que um homem que para distinguir-
se, empenha-se temerariamente em se afastar do
caminho percorrido; e se h Escritores que se tornaram
suspeitos desse lado, no por sua falta, mas porque os
Leitores no conhecem o fundo do trabalho
6
, nada deve
ser mais edificante do que ver que esses Autores se
justifiquem.
XIII. Para tirar inteiramente as suspeitas de uma
afetao viciosa, tive o cuidado de observar todas as
vezes que eu pude os maus costumes dos Ateus
7
. Se
eu no o fiz com mais frequncia, foi devido somente
falta de matria. O Pblico soube que exigi que me
indicassem exemplos
8
; ningum se deu a esse trabalho
e eu ainda no pude nada descobrir por minhas buscas.
No pretendo negar que em todos os pases de todos
os tempos no houve pessoas que suprimissem por
seus deboches, e por longos hbitos criminais, a f
explcita da Existncia de Deus; mas a Histria no
tendo conservado seu nome, impossvel falar.
provvel que entre esses bandidos e esses assassinos
de aluguel, que cometem tantos crimes, h quem no
tenha Religio; mas o contrrio ainda mais provvel,
visto que tantos malfeitores que passam pelas mos
do carrasco, no h como serem encontrados Ateus
9
.
Aqueles que os preparam para a morte os acham
sempre bastante dispostos a desejar a felicidade do
Paraso. Como para esses profanos mergulhados na
glutonaria, que ao julgamento do Padre Garasse e
muitos outros Escritores so francos Ateus, no devo lev-
los em conta; porque no se tratava daqueles que se
4
(2) Ver o prefcio da 3
a
edio. (N. do A.)
5
[...] qui let rendue mal propre persuader ce quil faloit que
je demonstrasse, no original. (N. do T.)
6
[...] le fonde du affaire, no original. (N. do T.)
7
(3) Como no Artigo de BION Borysthenite, e de CRTIAS. (N. do A.)
8
Ver as Adies aos Pensamentos sobre os Cometas, p. 86. Ver
tambm pg. 75. (N. do A.) (4).
9
(5) Falo assim porque no me lembro de ter lido Relaes no tocante ao
Atesmo final dessas pessoas, nem ter entendido falar. (N. do A.)
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chamam Ateus de prtica, pessoas que vivem sem
nenhum medo de Deus, mas no sem nenhuma
persuaso de sua Existncia. Tratava-se somente dos
Ateus de teoria, como Digoras, por exemplo, Vanini,
Spinoza, etc., pessoas as quais o Atesmo atestado,
ou pelos Historiadores, ou por seus Escritos. A questo
discorre unicamente sobre os costumes dessa classe
de Ateus, a respeito daqueles que exigi que me
indicassem exemplos de m vida. Se eu encontrasse,
teria feito uma ampla meno. No h nada mais fcil
que encontrar na Histria certos celerados os quais as
aes abominveis fazem quase tremer os Leitores;
mas, entretanto, eram pessoas as quais mesmo as
impiedades e as blasfmias so uma prova que elas
acreditavam na Divindade. Eis uma decorrncia natural
da Doutrina constante dos Telogos, como o
Demnio, a mais m de todas as criaturas, mas incapaz
do Atesmo, o promotor de todos os pecados do
Gnero humano; porque assim sendo, mister que a
mais possuda maldade do homem tenha o trao da
do Diabo, isto , que ela seja conjunta com a persuaso
da Existncia de Deus. Uma Mxima dos Filsofos
confirma esse raciocnio.
10
XIV. Se o que venho a dizer capaz de edificar as boas
conscincias, visto que elas percebero que a Tese que
as tm assustado concorda muito bem com os
princpios mais ortodoxos, no encontraro o menor
motivo de edificao no que vou propor. Que os
maiores celerados no sejam Ateus e que a maior parte
dos Ateus aos quais o nome chegou at ns tenham
sido honestas segundo o mundo, um caractere da
Sabedoria infinita de Deus, um motivo de admirar a
Providncia. Ele quis colocar limites na corrupo do
homem, a fim que a possa haver Sociedades sobre a
terra; e se ele favoreceu com a graa santificadora um
pequeno nmero de pessoas, ele distribuiu para todos
uma graa repressora
11
, que como um forte dique retm
as guas do pecado enquanto for necessrio para evitar
uma inundao geral, que destruiria todos os Estados
Monrquicos, Aristocrticos, Democrticos,etc. Dizem
ordinariamente que o meio o qual Deus se serviu para
chegar a esse fim foi o de conservar na alma do homem
a idia da virtude e do vcio, e o sentimento de uma
Providncia que observa tudo, que pune o mal e que
recompensa o bem. Encontrareis este pensamento nos
Lugares-comuns da Teologia e em uma infinidade de
Obras Ortodoxas. Qual o efeito natural dessa
Proposio? No dizer que se h pessoas que Deus
no abandona at o ponto de deix-las precipitarem
no Sistema de Epicuro, ou no dos Ateus, so
principalmente essas almas ferozes as quais a crueldade,
a audcia, a avareza, o furor e a ambio seriam capazes
de arruinar rapidamente todo um grande pas? No
dizer que se ele abandona certas pessoas at permitir
que elas neguem, ou sua Existncia, ou sua Providncia,
so principalmente pessoas a que as disposies do
temperamento, a educao, a vivacidade das idias de
honestidade, o amor pela bela glria, a sensibilidade
para a desonra, servem de freio bastante forte para
ret-las em seu dever? Eis duas conseqncias que
emanam naturalmente do princpio de Teologia que
eu relatei acima. Logo, como advertindo meus Leitores
em algumas passagens deste Dicionrio que os maiores
celerados tiveram alguma Religio e que pessoas que
no tiveram nenhuma absolutamente viveram segundo
as leis da honestidade, eu no disse nada que no
concorde com essas duas conseqncias, racionalmente
no podero estar mais chocados.
XV. Ser ento mais legtimo considerar nisto o dedo
de Deus e as deferncias admirveis de sua Providncia;
ele chega ao mesmo fim por diversas vias: o princpio
repressor to necessrio para a conservao das
Sociedades, como ensinam os Telogos, exerce sua
virtude pelo freio da Idolatria em certos pases e em
certas pessoas; e pelo temperamento ou pela vivacidade
das idias e do gosto pela honestidade moral em
algumas outras. Os Gregos engenhosos e voluptuosos,
por a sujeitos a uma cadeia monstruosa de crimes,
tiveram necessidade de uma Religio que os carregasse
de uma infinidade de observncias. Teriam tido muito
tempo a dar ao mal, se o grande nmero de Cerimnias
e de Sacrifcios, e de Orculos no lhes tivesse dado
distraes e se os terrores supersticiosos no os
tivessem alarmado. Os Citas, povo grosseiro, sem
emprego nem hbitos, s tiveram necessidade de
desprezar as voluptuosidades, ou de no conhec-las.
12
S isso mantinha sua Repblica e os impedia de
10
(6) Cf. Aristteles, Segundos Analticos, I, 2. Ver tambm sua
Metafsica, 2, I. (N. do A.)
11
(7) Eu soube de um telogo que sob essa idia que se fala da Providncia
de Deus, enquanto ela no permite que os crimes se transbordem at a
destruio das Sociedades. (N. do A.)
12
Aurum & argentum perinde aspernantur ac reliqui mortales
appetunt...Haec continentia illis morum quoque justitiam edidit, nibil alienum
concupiscentibus. QUIPPE ibidem divitiarum cupido est, ubi &ufus. Atque
utinam reliquis mortalibus similis moderatio & abstinentia alieni
foret...Prorfus ut admirabile videatur, boc illis naturam dare, quod Graeci
longa sapientium doctrina, praeceptis-que philosophorum consequi nequeant.
Justin, Libr. II, Cap. II. (N. do A.) (8).
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13
(9) Justitia gentis ingeniis culta, non legibus, Id. Ibid. (N. do A.)
14
(10) Nos Pensamentos diversos sobre os Cometas. (N. do A.)
15
Ver o Prefcio da 3
a
Edio desses Pensamentos. (N. do A.)
cometer injustia uns aos outros. Estavam voltados de
uma maneira que cada um se contentava com o que
tinha. No foi preciso nem Cdigo nem Digesto para
tais povos.
13
Eis quinze Consideraes que me parecem suficientes
para tirar o obstculo que acreditaram encontrar em
algumas passagens do meu Dicionrio. Elas poderiam
servir de assunto para um espesso Livro: contentei-
me em exp-las rapidamente; porque eu j tratei
alhures
14
um pouco mais extensamente, ou tratarei
amplamente em uma Obra futura.
15
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